As diferenas que nos constituem e as

perverses que nos diferenciam

The differences which constitute us and the
perversions which differentiate us
Mercs Muribeca1

Palavras-chave
Psicanlise, Perverses Sexuais, Parafilias, Normalidade x Anormalidade.

Resumo
Este artigo percorre o conceito de perverso atravs de diversos textos freudianos. Dando especial
ateno aos Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade (1905), em que Freud tenta desenvolver uma
compreenso da etiologia das perverses, opondo-se opinio popular acerca da sexualidade em trs
pontos bsicos: a poca do surgimento da pulso sexual; a natureza necessariamente heterossexual
do objeto e a limitao do objeto sexual cpula. Nesse momento, Freud trata de definir a perverso
em referncia a um processo de negatividade, baseia-se no axioma da neurose como o negativo da
perverso. Posteriormente, insere as perverses, a exemplo das neuroses, como ncleo do complexo
de dipo para, em 1927, no artigo O Fetichismo, definir a recusa da castrao como mecanismo
essencial da perverso; a noo de clivagem do ego percebida como processo de defesa e a construo
do fetiche como substituto do pnis materno. Por fim, a perverso uma circunstncia da espcie
humana e o arranjo que foi possvel ao sujeito em sua luta pela sobrevivncia psquica.

So indelveis as pginas que o amor ou a dor escrevem

no livro do corao.
S. Albuquerque

INTRODUO duzindo mudanas radicais na concepo

Antes de Freud defender a tese da
existncia de uma sexualidade infantil
possuidora de seus prprios regulamen-
tos e caractersticas, acreditava-se que as
crianas eram desprovidas de sexualida-
de, vivendo inocentemente, distanciadas
de toda ideia, sentimento ou afeto que im-
plicasse cunho sexual. Ao mundo infantil
era interditado qualquer tipo de fantasia
ou prazer sexual.
, portanto, nesse cenrio de incre-
dulidade que Freud, no ano de 1905, pu-
blica os Trs Ensaios Sobre a Teoria da Se-
xualidade, que, certamente, revoluciona a
compreenso dos fenmenos sexuais, pro-
da sexualidade humana. Este artigo est
dividido em trs partes. Na primeira, dis-
corre sobre as aberraes sexuais, introdu-
zindo pela primeira vez a palavra pulso a
fim de diferenciar a sexualidade humana
pulsional da sexualidade dos animais
(instintual), pois, ao contrrio da fixidez
do instinto, a pulso admite variaes em
relao ao objeto e ao objetivo sexual. Na
segunda, expe as mais variadas formas da
sexualidade infantil, apresentando a matriz
da teoria da libido. E, na terceira, estuda a
puberdade, numa passagem da sexualidade
infantil sexualidade adulta.
importante destacar que, ao longo
dos anos, os Trs Ensaios so submetidos a

1 Doutora em Psicologia (Fundamentos y Desarrollos Psicoanalticos) Universidad Autnoma de Madrid

Espanha. Psicanalista da Sociedade Psicanaltica da Paraba (SPP).

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 32 p.117-128 Novembro. 2009 117

 As diferenas que nos constituem e as perverses que nos diferenciam
vrias revises, pois, na medida em que
Freud evolua em seus conceitos tericos,
acrescentava novas ideias, modificando
sensivelmente o contedo existente em
sua edio original.
Freud abre o primeiro captulo des-
crevendo os processos psicolgicos das
chamadas aberraes sexuais, atravs dos
diversos desvios existentes quanto ao ob-
jeto sexual e quanto finalidade sexual.
Assim, introduz os termos: objeto sexual
(pessoa de quem procede a atrao sexual)
e alvo sexual (ato a que a pulso conduz)
aludindo a que frequentemente ocorrem
desvios em relao tanto ao objeto quanto
ao objetivo sexual.
Vamos nos deter a estudar a primei-
ra parte desses Ensaios, nos quais Freud
classifica as perverses em fenmenos de
duas ordens: (a) transgresses anatmicas
quanto s regies do corpo destinadas
unio sexual; (b) retardamento nas rela-
es intermedirias com o objeto sexual.
Nesse sentido, poderamos dizer que as
perverses sexuais seriam transgresses
da funo sexual tanto na esfera do corpo
quanto na do objeto sexual. Porm, talvez
fosse importante ressaltar que no se tra-
ta propriamente de uma transgresso da
funo sexual, que a de promover o pra-
zer, mas sim de uma transgresso da lei,
convencionada pela civilizao, que ele-
geu a procriao como funo sublime da
sexualidade. Pois sabemos que, quando
as pessoas fazem sexo, no esto preocu-
padas com a perpetuao da espcie, mas
esto buscando o prazer.
Nesse primeiro captulo dos Trs
Ensaios, Freud vai dizer que todas essas
aberraes ou desvios destroem no adul-
to a ideia de uma pr-formao, de uma
finalidade, porque o objetivo atribuvel a
esses atos sexuais no visa a um fim biol-
gico de procriar, mas sim ao prazer.
Nos Trs Ensaios, possvel consi-
derar que a pulso sexual se manifesta na
busca da satisfao em diversos objetos
118 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 32 p.117-128 Novembro. 2009
parciais. Esta ideia est presente no mo-
delo da progresso da libido. E com o
objetivo de proporcionar uma compreen-
so dos destinos das pulses sexuais que
Freud formula a noo de zonas ergenas,
sempre relacionadas com o prazer que
podem suscitar em determinados rgos
do corpo. Assim, ao referir-se pulso se-
xual, ele adverte que ela est formada por
inumerveis componentes, as pulses par-
ciais, ligadas a diferentes partes do corpo,
as zonas ergenas.
Portanto, as excitaes sexuais es-
to localizadas em regies do corpo, zo-
nas ergenas, com pulses parciais que
funcionam num estado anrquico, desor-
ganizado, que caracteriza o autoerotismo.
O indivduo encontra prazer no prprio
corpo nos primeiros tempos de vida, a
funo sexual est intimamente ligada
sobrevivncia. O autoerotismo o estra-
to sexual mais primitivo, age por conta
prpria e exige apenas sensaes locais de
satisfao.
Dessa forma, a sexualidade in-
fantil tida como polimorfa, porque se
manifesta em diversos rgos do corpo
sem que isso implique uma manifesta-
o patolgica. Portanto, a sexualidade
na infncia prazerosa, sob a forma de
estmulos, em diversos pontos do corpo,
ou seja, a sexualidade infantil apresen-
ta uma tendncia perverso-polimorfa
que autoertica, mas que no pode
ser considerada como uma perverso
sexual propriamente dita. Para Freud,
a disposio perversa parte da cons-
tituio normal de todas as pessoas.
Nesse sentido, no uma transgresso:
passa a ser transgresso na medida em
que se preconiza que o sexo deve estar
inscrito em rituais (casamento) e deve
ter como objetivo a procriao (moral
judaico-crist), e, nesse sentido, a per-
verso passa a ser transgresso porque
vai contra a lei, a regra estabelecida
como normalidade.
 As diferenas que nos constituem e as perverses que nos diferenciam
ENTENDENDO O CONCEITO DE
PERVERSO
Em Fragmentos da anlise de um
caso de histeria (1905[1974], p. 53),
Freud pde dizer que: Na vida sexual de
cada um de ns, ora aqui, ora ali, todos
transgredimos um pouquinho os estrei-
tos limites do que se considera normal.
Assim, originalmente, a perverso
est relacionada sexualidade, pois diz
respeito a prticas sexuais que extrapolam
o objetivo do coito. Nesses casos, o orgas-
mo obtido atravs de prticas ou objetos
desviantes do normal, sendo as perver-
ses o resultado do desenvolvimento da
pulso sexual em zonas ergenas distintas
dos genitais.
Em Vocabulrio da Psicanlise, La-
planche e Pontalis (1992, p. 341) definem
perverso como sendo o:
Desvio em relao ao ato sexual normal,
definido este como coito que visa a obten-
o do orgasmo por penetrao genital,
com uma pessoa do sexo oposto. Diz-se
haver perverso: onde o orgasmo alcan-
ado com outros objetos sexuais ou atravs
de outras regies do corpo onde o orgasmo
acha-se totalmente subordinado a certas
condies extrnsecas, que podem mesmo
ser suficientes, em si mesmas, para oca-
sionar prazer sexual. Num sentido mais
abrangente, perverso tem a conotao da
totalidade do comportamento psicossexu-
al que acompanha tais meios atpicos de
obter-se prazer sexual.
Corroborando o pensamento freu-
diano, os autores do Vocabulrio (p. 342)
afirmam que, em psicanlise, s se deve
falar de perverso a respeito da sexualida-
de quando definem:
[...] a sexualidade humana como sendo, no
fundo, perversa, na medida em que nunca
se desliga inteiramente de suas origens, que
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 32 p.117-128 Novembro. 2009
a fazem procurar sua satisfao no numa
atividade especifica, mas no ganho de pra-
zer ligado a funes ou atividades que de-
pendem de outras pulses.
Em Vida e Morte em Psicanlise, La-
planche (1985) lembra que Freud, nos Trs
Ensaios, descreve a pulso por excelncia,
que a pulso sexual. a sexualidade que
representa o modelo de toda pulso e ,
provavelmente, a nica pulso propria-
mente dita. bom ressaltar que a sexua-
lidade humana sempre uma psicossexu-
alidade. Ou seja, o ser humano, como ser
desejante, atribui sentido ao sexo e sub-
verte a natureza, que impe padres fixos
para o sexo dos animais, possibilitando
vrios destinos para a pulso e tornando a
sua satisfao uma escolha tanto em rela-
o ao objeto, quanto ao prprio objetivo
pulsional.
Freud, em sua 21 conferncia, O
desenvolvimento da libido e as organiza-
es sexuais (1933[1974], p. 376), enfatiza
que:
O que torna a atividade dos pervertidos to
inconfundivelmente sexual, por mais estra-
nhos que sejam seus objetos e fins, o fato
de, via de regra, um ato de satisfao per-
vertida ainda assim terminar em orgasmo
completo e emisso de produtos genitais.
Em uma passagem dos Trs Ensaios
(1905[1974], p. 151), Freud confessa que,
s vezes, nas mais variveis formas de per-
verses, a qualidade do novo alvo sexual
de tal ordem que requer uma apreciao
especial. Vejamos o que ele disse a esse
respeito:
Algumas delas afastam-se tanto do normal
em seu contedo que no podemos deixar
de declar-las patolgicas, sobretudo nos
casos em que a pulso sexual realiza obras
assombrosas (lamber excrementos, abusar
de cadveres) na superao das resistncias
119
 As diferenas que nos constituem e as perverses que nos diferenciam
(vergonha, asco, horror ou dor). Nem mes-
mo nesses casos, porm, pode-se ter uma
expectativa certeira de que em seus auto-
res se revelem regularmente pessoas com
outras anormalidades graves ou doentes
mentais. Tampouco nesses casos pode-se
passar por cima do fato de que pessoas
cuja conduta normal em outros aspectos
colocam-se como doentes apenas no cam-
po da vida sexual, sob o domnio da mais
irrefrevel de todas as pulses. Por outro
lado, a anormalidade manifesta nas outras
relaes da vida costuma mostrar inva-
riavelmente um fundo de conduta sexual
anormal.
Ainda nos Trs Ensaios de 1905, ele
usa o termo inverso sexual para falar a
respeito dos homossexuais, incluindo-os
dentro do quadro das perverses. Assim,
quando fala dos invertidos, classifica-os
como: absolutos (quando o objeto sexual
do mesmo sexo); anfgenos ou hermafro-
ditas sexuais (quando o objeto sexual per-
tence a ambos os sexos). Explica que al-
guns invertidos convivem pacificamente
com a inverso, enquanto outros a sentem
como uma compulso patolgica, haven-
do casos em que a libido se altera no senti-
do da inverso aps haver sido submetida
a uma experincia dolorosa com o objeto
sexual normal. A expresso homossexua-
lidade s ser utilizada por Freud em seus
acrscimos a partir de 1910.
Roudinesco e Plon, em Dicionrio
de Psicanlise (1998), comentam que no
sculo XIX a homossexualidade havia sido
classificada como uma degenerescncia
pelo saber psiquitrico, mas acabou sendo
reconhecida, em 1974, como uma forma de
sexualidade entre outras. Neste ano, a Ame-
rican Psychiatric Association (APA) risca a
homossexualidade da lista de doenas men-
tais. Ainda nessa mesma poca, o termo ho-
mossexualidade tambm retirado da Clas-
sificao Internacional de Doenas (CID),
livro elaborado pela Organizao Mundial
120 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 32 p.117-128 Novembro. 2009
da Sade (OMS) e em 1987 o termo perver-
so desaparece da terminologia psiquitrica
mundial e substitudo pelo termo parafi-
lia, que no inclui mais a homossexualida-
de. De sorte que o termo parafilia substitui
a idia de perverso sexual na literatura m-
dico psiquitrica na dcada de 80.
Em 23 de maro de 1999, o Conse-
lho Federal de Psicologia (CEF) edita a re-
soluo de nmero 1/99, a qual declara no
Art. 3 que: Os psiclogos no exercero
qualquer ao que favorea patologizao
de comportamentos ou prticas homoe-
rticas, nem adotaro ao coercitiva ten-
dente a orientar homossexuais para trata-
mentos no solicitados, reconsiderando
que a homossexualidade no constitui
doena, nem distrbio e nem perverso
e que os psiclogos no colaboraro com
eventos e servios que proponham trata-
mento e cura das homossexualidades.
Em consulta ao Manual Diagns-
tico e Estatstico de Transtornos Mentais
(DSM IV), encontramos que as parafilias
(gosto pelo acessrio) so caracterizadas
por anseios, fantasias ou comportamen-
tos sexuais recorrentes e intensos que en-
volvem objetos, atividades ou situaes
incomuns e causam sofrimento ou pre-
juzo na vida do indivduo. Certas fan-
tasias e comportamentos associados com
parafilias podem iniciar na infncia ou
nos primeiros anos da adolescncia, mas
tornam-se mais definidos e elaborados
durante a adolescncia e incio da idade
adulta. Os transtornos tendem a ser cr-
nicos e vitalcios, mas tanto as fantasias
quanto os comportamentos frequente-
mente diminuem com o avano da idade
em adultos.
VISITANDO ALGUMAS PARAFILIAS
As principais parafilias, segundo o
DSM-IV, so: exibicionismo (exposio
dos genitais), fetichismo (uso de objetos
inanimados), frotteurismo (tocar e es-
 As diferenas que nos constituem e as perverses que nos diferenciam
fregar-se em uma pessoa sem o seu con-
sentimento), pedofilia (foco em crianas
pr-pberes), masoquismo sexual (ser
humilhado ou sofrer), sadismo sexual
(infligir humilhao ou sofrimento), feti-
chismo transvstico (vestir-se com roupas
do sexo oposto) e voyeurismo (observar
atividades sexuais).
Entre as parafilias sem outra espe-
cificao, localizamos: zoofilia (ato sexual
com animais); necrofilia (cadveres); esca-
tologia telefnica (telefonemas obscenos);
parcialismo (foco exclusivo em uma parte
do corpo); coprofilia ou excrementoflia
(obteno de prazer durante a evacua-
o das fezes ou com a sua manipulao);
clismaflia (prazer obtido com a aplica-
o de lquidos dentro do reto, atravs do
nus ou introduo de objetos estranhos);
urofilia (prazer e excitao sexual obtido
com o contato pelo corpo ou ingesto de
urina); cunilngua (ato de praticar sexo
oral aplicando a lngua na vlva e/ou cli-
tris); felao (sexo oral feito no genital
masculino); anilngua ou anilingus (sig-
nifica literalmente o intercurso da lngua
de algum com o nus de outrem); den-
droflia (relao sexual com plantas ou
frutas); acrotomofilia (preferncia sexual
por pessoas que tenham alguma parte de
seus corpos amputada); erotofonofilia (a
excitao ocorre com a possibilidade de
matar o companheiro, coincidindo essa
morte com o prprio orgasmo); geronto-
flia (atrao sexual por pessoas idosas)
entre muitos outros. Procuraremos anali-
sar alguns desses focos paraflicos.
A pedofilia, por exemplo, carac-
terizada por um forte desejo alimenta-
do por fantasias e prticas sexuais com
crianas pr-pberes. Alguns pedfilos
limitam suas atividades a despir e obser-
var a criana exibir-se, masturbar-se ou
toc-la. Outros realizam felao, pene-
trao da vagina, boca ou nus da crian-
a com seus dedos, objetos estranhos ou
pnis. Essas atividades so explicadas
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 32 p.117-128 Novembro. 2009
com racionalizaes de que possuem va-
lor educativo para a criana, ou de que
esta obtm prazer sexual com os atos
praticados. Enquanto a pedofilia envol-
ve atividades sexuais com crianas pr-
pberes de ambos os sexos, a pederastia
o contato sexual entre um homem de
idade e um rapaz bem jovem (adolescen-
tes masculinos).
O exibicionismo uma forma de
excitao ertica que envolve a exposi-
o dos prprios genitais a um estranho
a fim de excitar-se sexualmente. s vezes,
o indivduo pode se masturbar durante a
exposio para, casualmente, atingir o or-
gasmo. Geralmente, no existe qualquer
tentativa de atividade sexual com o estra-
nho. A excitao provm da exposio do
corpo, ou parte dele, para um outro.
O voyeurismo envolve o ato de
olhar indivduos, comumente estranhos,
sem suspeitar que estejam sendo observa-
dos, que esto nus, a se despirem ou em
atividade sexual. O ato de observar serve
finalidade de obter excitao sexual, e
habitualmente no tentada qualquer ati-
vidade sexual com a pessoa observada.
Freud, nos Trs Ensaios (1905-
1974], p. 147), comenta que:
(...) o prazer de ver (escopofilia) transfor-
ma-se em perverso: (a) quando se restrin-
ge exclusivamente genitlia; (b) quando
se liga superao do asco (o voyeur es-
pectador das funes excretrias); ou (c)
quando suplanta o alvo sexual normal, em
vez de ser preparatrio a ele.
Assim, tanto na escopofilia quanto
no exibicionismo, o olho corresponde a
uma zona ergena; no caso da dor e da
crueldade como componentes da pulso
sexual, a pele que assume esse mesmo
papel. A pele, que em determinadas par-
tes do corpo se diferenciou nos rgos
sensoriais e se transmudou em mucosa,
assim a zona ergena por excelncia.
121
 As diferenas que nos constituem e as perverses que nos diferenciam
UM DESTAQUE AO SADISMO E AO
MASOQUISMO
No masoquismo sexual, encontra-
mos o ato de ser humilhado, espanca-
do, atado ou submetido a qualquer tipo
de sofrimento. O transvestismo fora-
do pode ser buscado por sua associa-
o com a humilhao. a humilhao
de ser forado a vestir roupas do sexo
oposto, no as roupas em si, o foco da
excitao sexual. O indivduo pode ter
um desejo de ser tratado como um beb
indefeso e de usar fraldas (infantilismo).
Uma forma particularmente perigosa de
masoquismo a asfixiofilia ou hipoxifi-
lia, na qual a pessoa tenta intensificar o
estmulo sexual pela privao de oxig-
nio. Essa excitao sexual pela privao
de oxignio pode ser obtida por meio de
compresso torcica, garrotes, ataduras,
sufocao com saco plstico, mscara
ou substncia qumica, podendo ocor-
rer mortes acidentais.
J o sadismo sexual consiste em
praticar atos nos quais o indivduo deriva
excitao sexual do sofrimento psicolgi-
co ou fsico da vtima. Atua segundo seus
anseios sexuais sdicos com um parceiro
que consente ou no em sofrer dor ou
humilhao. As fantasias ou atos sdicos
podem envolver atividades como: atar,
espancar, chicotear, queimar, adminis-
trar choques eltricos, estuprar, esfaquear,
estrangular, torturar, mutilar ou mesmo
matar suas vtimas.
Sadismo e masoquismo ocupam
entre as perverses um lugar especial, j
que o contraste entre atividade e passi-
vidade que jaz em sua base pertence s
caractersticas universais da vida sexual.
E, portanto, da subjetividade de qualquer
sujeito, pois a pulso de morte refere-se
fundamentalmente morte do prprio
sujeito, da sua prpria matria e apenas
indiretamente se expressa em agresso ao
outro.
122 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 32 p.117-128 Novembro. 2009
Freud, nos Trs Ensaios (1905-1974],
p. 148), define o masoquismo como aqui-
lo que:
[...] abrange todas as atitudes passivas pe-
rante a vida sexual e o objeto sexual, a mais
extrema das quais parece ser o condiciona-
mento da satisfao ao padecimento de dor
fsica ou anmica advinda do objeto sexual.
[...] freqente poder-se reconhecer que o
masoquismo no outra coisa seno uma
continuao do sadismo que se volta con-
tra a prpria pessoa....
Mais adiante, depois da formulao
da pulso de morte em Alm do principio
do prazer (1920), Freud reformula essa
ideia e postula um masoquismo original,
anterior ao sadismo. J em Uma Criana
Espancada (1919 a), ele conclui, por uma
operao lgica, que h uma fantasia ori-
ginal, ou fundamental, e recalcada, que
masoquista e que serve de base para as
outras duas etapas de desenvolvimento
da fantasia de espancamento. Percebe o
estreito vnculo entre as tendncias maso-
quistas e a sexualidade, tomando em con-
ta os efeitos ergenos da dor.
Nesse sentido, Freud faz do par sa-
dismo/masoquismo a expresso mais elo-
quente da erotizao da pulso de morte,
ou seja, a fuso das duas pulses. A ero-
tizao da dor entra nessa fuso e muito
provavelmente o perverso, atento a um
prazer determinado, pode confundir o
desejo com a dor.
Em Uma Criana Espancada, Freud
descreve que as fantasias de espancamento
surgem nas causas acidentais da primitiva
infncia e permanecem intencionalmen-
te retidas com o propsito de obter uma
satisfao autoertica, podendo ser con-
siderada como um trao primrio de per-
verso. Assim, a perverso no um fato
isolado na vida sexual da criana, seno
todo o contrrio, ela encontra lugar entre
os processos tpicos de desenvolvimento,
 As diferenas que nos constituem e as perverses que nos diferenciam
para no dizer normais. A perverso in-
fantil pode ainda vir a tornar-se base para
a elaborao de uma perverso que tenha
um sentido similar e que persista por toda
a vida e consuma toda a sexualidade do
indivduo.
Essa fantasia de espancamento,
como fantasia fundamental de todo indi-
vduo, que pode estar colocado na posi-
o passiva, masoquista, ou ativa, sdica
(na posio de sujeito ou de objeto) seria
considerada o alicerce de toda fantasia
subjetiva, e no apenas dos perversos.
Na origem, somos perversos, e o comple-
xo de dipo que vai, em sua funo de
normatizao, de introduo da norma,
da lei, fazer recalcar ou no essas pulses,
tornando o indivduo neurtico, ou no,
dependendo da eficcia da incidncia da
norma imposta pela triangulao edpica.
Neste artigo, a transformao do
sadismo em masoquismo se d atravs
da influncia do sentimento de culpa que
participa do ato do recalque. Este senti-
mento de culpa se relaciona com a mas-
turbao da primitiva infncia e tem sua
raiz calcada no Complexo de dipo. De
tal maneira que a origem das perverses
infantis, de uma forma geral, seria pro-
vinda do complexo de dipo.
A esse respeito, Freud (1905[1974],
p. 149) sustenta que:
A particularidade mais notvel dessa per-
verso reside (...) em que suas formas ativa
e passiva costumam encontrar-se juntas
numa mesma pessoa. Quem sente prazer
em provocar dor no outro na relao se-
xual tambm capaz de gozar, com pra-
zer, de qualquer dor que possa extrair das
relaes sexuais. O sdico sempre e ao
mesmo tempo um masoquista, ainda que o
aspecto ativo ou passivo da perverso pos-
sa ter-se desenvolvido nele com maior in-
tensidade e represente sua atividade sexual
predominante.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 32 p.117-128 Novembro. 2009
Lembramos que Laplanche, em
Vida e Morte em Psicanlise (1985), anali-
sando a questo da agressividade e do sa-
domasoquismo, revela que antes de 1920
a pulso de agresso no aparecia nos tex-
tos de Freud, assim como o termo agres-
sividade estava marcadamente ausente.
Explica que agressividade no o mesmo
que sadismo, portanto pesa a diferena de
que na agressividade no h componentes
sexuais, enquanto no sadismo e no maso-
quismo existem claramente componentes
sexuais. Um filme coreano que relata bem
essa relao amorosa patolgica de sado-
masoquismo Mentiras (LIES, 1999), do
diretor Jang Sun Woo, vetado na Coreia
por ser considerado um filme de alto teor
pornogrfico.
Laplanche (1985) esclarece que a
questo do sadismo e do masoquismo,
assim como das pulses que os movem,
inquieta o pensamento de Freud de tal
maneira, que, em 1920, em Alm do prin-
cipio do prazer, prope a existncia de um
masoquismo primrio, com a inteno de
introduzir a pulso de morte. Esta nova
tese confirmada em 1924 com O proble-
ma econmico do masoquismo, quando a
existncia desse masoquismo primrio
tida como certa. Assim, antes de 1920, o
sadismo engendra o masoquismo, para s
depois de 1920, o sadismo ser engendra-
do pelo masoquismo primrio.
Portanto, em Uma Criana Espan-
cada (1919) e em Alm do princpio do
prazer (1920), surgem duas ideias que so
desenvolvidas de forma mais completa
em O problema econmico do masoquismo
(1924), que so: as enigmticas tendn-
cias masoquistas do ego e a ideia de que
poderia existir um masoquismo primrio.
Ento, a questo do sadismo para Freud
posterior ao masoquismo primrio. Ele
pensa que, provavelmente, o prazer desta
perverso sexual est em castigar um de-
sejo edpico.
123
 As diferenas que nos constituem e as perverses que nos diferenciam
OUTRO FOCO PARAFILICO: O
FETICHISMO
Transportando-nos ao foco para-
flico do fetichismo, encontramos o uso
de objetos fetiches, tais como: calcinhas,
meias, sapatos ou outras peas do vestu-
rio feminino. O fetichista frequentemente
se masturba, enquanto segura, esfrega ou
cheira o objeto do fetiche, ou pede que
seu parceiro use-o durante seus encontros
sexuais.
Freud, em seu artigo O Estranho
(1919 b) e em A cabea de Medusa, escri-
to em 1922 e publicado em 1940, observa
que a cabea decapitada de Medusa sim-
boliza o efeito aterrorizante dos genitais
castrados da mulher, tendo o cuidado de
explicar que isso no ocorre com qualquer
mulher, mas to somente com os genitais
da me. , precisamente, com o objeto
fetiche que o perverso obtura a noo da
falta de pnis na mulher.
O que caracteriza a perverso para
Freud a presena de uma organizao
psquica baseada na recusa (Verleugnung).
Em 1927, com Fetichismo, ele defende a
tese de que o fetiche o substituto do p-
nis da me, ligando-o recusa da castra-
o, isso porque o fetichista aquele que
nada quer saber daquilo que v. Tornam-
se, tanto a renegao como a afirmao da
castrao, elementos chave na constituio
do fetiche. Portanto, o perverso reconhece
a castrao, mas no a aceita.
A respeito dessa renegao, Hugo
Bleichmar (1984, p. 77), em Introduo ao
Estudo das Perverses, enfatiza:
O fetiche, que, para a conscincia, um ob-
jeto de prazer, de amor sem que se saiba
por qu para o inconsciente representa
o falo; ou seja, no inconsciente a equa-
o fetiche-falo permite manter a crena
de que a me tem falo e renegar, assim, a
castrao; no inconsciente, a castrao,
simultaneamente, existe e no existe. [...]
124 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 32 p.117-128 Novembro. 2009
Na conscincia, o sujeito reconhece que a
mulher no tem pnis e, no entanto, no
tem angstia de castrao consciente, no
pensa conscientemente na castrao; no
inconsciente, em troca, cr na castrao
e, ao mesmo tempo, a renega mediante a
equao fetiche-falo.
Roudinesco e Plom (1998) destacam
que, de 1905 a 1927, Freud passou de uma
descrio das perverses sexuais para uma
teorizao do mecanismo geral da perverso
que j no era apenas o resultado de uma
predisposio polimorfa da sexualidade
infantil, mas a consequncia de uma
atitude do sujeito humano confrontado
com a diferena sexual. Tambm apontam
a relevncia do papel de Lacan em retirar
a perverso do registro das aberraes
sexuais para apresent-la como uma
estrutura. Nesse sentido, Lacan entendia
a perverso como um componente do
funcionamento psquico do homem, sendo
que a estrutura perversa se caracterizaria
pelo anseio do sujeito de transformar-se
em objeto de gozo.
Assim, do ponto de vista estrutural,
na perverso existe um mecanismo de
renegao, recusa, desmentido (Verleug-
nung). O conflito se d na ciso interna do
ego, que em parte recusa e em parte reco-
nhece a realidade. Na neurose, prevalecer
o recalque (Verdrngung). O conflito en-
tre o Ego e o Id. Os sintomas so: histeria,
neurose obsessiva, fobias. Na psicose, o
mecanismo o da forcluso (Verwerfung),
ou seja, h uma rejeio (Verwergung) da
percepo da realidade. O conflito se d
entre o Ego e o mundo externo. Nesse as-
pecto, de acordo com Ferraz (2000), na
psicose, a maior parte do ego desliga-se
da realidade, mesmo que, em um canto
recndito, ele mantenha o vnculo com
ela. J no perverso, a coexistncia de duas
atitudes opostas em relao castrao,
durante toda a sua existncia, seria a ca-
racterstica marcante.
 As diferenas que nos constituem e as perverses que nos diferenciam
Ainda segundo Ferraz (2000), o
sintoma perverso, como todo e qualquer
outro sintoma neurtico, psictico, psi-
cossomtico ou psicoptico , por mais
que nos impressione ou at mesmo cause
incmodo, constitui sempre o arranjo que
foi possvel ao sujeito em sua luta pela so-
brevivncia psquica.
O fetichismo transvstico envolve o
ato de vestir-se com roupas do sexo opos-
to, mantendo uma coleo de roupas fe-
mininas, que usa intermitentemente. Em
geral se masturba, imaginando-se tanto
como o sujeito masculino quanto como o
objeto feminino de sua fantasia sexual.
Nos Trs Ensaios (1905), quando
Freud aborda a doutrina da bissexualida-
de, menciona que ela foi expressa em sua
forma mais crua por um porta-voz dos
invertidos masculinos quando confiden-
ciou ter um crebro feminino num corpo
masculino.
Certamente, esse um dos maiores
dramas vividos por aqueles que sofrem
de transtorno de identidade de gnero. O
transexual uma pessoa que repudia seu
sexo anatmico e est decidido a mud-lo.
um homem que se sente mulher, injus-
tamente envolto em um corpo de homem
e deseja eliminar seus rgos genitais para
converter-se em mulher; ou uma mulher
que deseja adquirir genitais masculinos
e viver como homem. Ambos solicitam
mudar sua identidade sexual mediante in-
terveno cirrgica. Repugnam-lhes seus
prprios rgos sexuais, preferem vestir e
portar-se como o outro sexo e no se con-
sideram homossexuais.
Colette Chiland (1999, p. 220), que
desenvolve um rico trabalho sobre o tran-
sexualismo em seu livro Cambiar de sexo,
coloca que: o transexual nega que pade-
ce um transtorno psquico, somente sofre
de um erro da natureza que no lhe deu o
corpo apropriado ao que se sente ser.
A respeito de como se sente o tran-
sexual, vale a pena assistir Meninos no
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 32 p.117-128 Novembro. 2009
choram, (Boys Dont Cry, 1999) do diretor
Kimberly Peirce, um filme que, seguin-
do as ideias expostas no livro Cambiar
de sexo, expe a vida de um transexual
feminino-masculino.
Confrontando a homossexualida-
de com o transexualismo, Bonnet (1992)
refora que na homossexualidade h
uma repugnncia pelo sexo oposto, que
conduz a uma rejeio definitiva e radi-
cal; enquanto no transexualismo h uma
repugnncia por seu prprio sexo, que
conduz a uma mutilao irreversvel.
Freud, em sua 21 conferncia, O de-
senvolvimento da libido e as organizaes
sexuais (1933[1974], p. 375), assegura que
se as perverses forem descritas como:
[...] indicaes de degenerao, ou o que
quer que seja ningum ainda teve a cora-
gem de classific-las como algo que no se-
jam fenmenos da vida sexual. Apenas em
virtude delas justifica-se afirmarmos que
sexualidade e reproduo no coincidem,
pois bvio que todas as perverses negam
o objetivo da reproduo.
Freud trata, ento, de definir a per-
verso em referncia a um processo de ne-
gatividade e numa relao dialtica com a
neurose. Em 24 de janeiro de 1897, numa
carta a Fliess, em Fragmentos da anlise
de um caso de histeria (1905[1901]) e, em
seguida, nos Trs Ensaios (1905[1974], p.
155), ele faz da neurose o negativo da per-
verso quando afirma que: os sintomas
se formam, em parte, s expensas da se-
xualidade anormal; a neurose , por assim
dizer, o negativo da perverso.
Com isso sublinha o carter selva-
gem, polimorfo e pulsional da sexuali-
dade perversa: uma sexualidade infantil
em estado bruto, cuja libido se restringe
pulso parcial. De forma que a clebre
frase de Freud quer dizer que, mesmo que
existam muitos componentes parciais da
pulso sexual, eles no podem ser consi-
125
 As diferenas que nos constituem e as perverses que nos diferenciam
derados como perverses da sexualidade.
A tendncia neurtica a manuteno de
alguns desses componentes, substituindo,
assim, uma possvel fixao numa nica
prtica sexual. Considerando estes fato-
res, se pode dizer que as fantasias incons-
cientes dos neurticos se assemelham s
atitudes conscientes das pessoas perver-
sas, ou seja, uma o negativo da outra.
Portanto, o neurtico fantasia aquilo que
o perverso pratica.
Em Fragmentos da anlise de um
caso de histeria (1905[1974], p. 54), de-
fende que:
Todos os psiconeurticos so pessoas de
inclinaes perversas fortemente acentua-
das, mas recalcadas e tornadas inconscien-
tes no curso de seu desenvolvimento. Por
isso suas fantasias inconscientes exibem
um contedo idntico ao das aes docu-
mentadas nos perversos.
Em Moral sexual civilizada e doena
nervosa moderna (1908), explica que de-
fine as neuroses como o negativo das per-
verses porque nas neuroses os impulsos
pervertidos, aps terem sido reprimidos,
manifestam-se a partir da parte incons-
ciente da mente, e mais, porque as neuro-
ses contm as mesmas tendncias, ainda
que em estado de represso, das perver-
ses positivas.
Em Cinco lies de psicanlise (1910
[1974], p. 43), mais especificamente na
quarta lio, Freud assevera que:
As neuroses so para as perverses o que
o negativo para o positivo. Como nas
perverses, evidenciam-se nelas os mes-
mos componentes instintivos que man-
tm os complexos e so os formadores de
sintomas.
E ao falar da semelhana entre ativi-
dade sexual infantil e perverses sexuais,
em sua 20 conferncia, A vida sexual dos
126 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 32 p.117-128 Novembro. 2009
seres humanos (1917[1974], p. 369), veri-
fica que:
Esta semelhana, contudo, eviden-
te: se de fato uma criana tem vida sexual,
esta no pode ser seno uma vida sexual
de tipo pervertido; pois, exceto quanto a
alguns detalhes obscuros, as crianas so
desprovidas daquilo que transforma a
sexualidade em funo reprodutiva. Por
outro lado, o abandono da funo repro-
dutiva o aspecto comum de todas as
perverses. Realmente consideramos per-
vertida uma atividade sexual, quando foi
abandonando o objetivo da reproduo
e permanece a obteno de prazer, como
objetivo independente.
ELUCUBRAES FINAIS
O perverso, ento, seria aquele
que se empenha em destruir a lei, para
depois reconhecer dolorosamente que
ela permanente? Poderamos pensar
que o perverso seria algum empenha-
do em distorcer, mesclar, triturar, lique-
fazer, metamorfosear, de tal maneira
a origem das coisas, que, ao final desse
processo catico, nada mais pudesse ser
distinguido?
Seria, ento, o perverso uma esp-
cie de feiticeiro da realidade? Realidade
que ele no tolera e, por carregar consi-
go o germe da onipotncia infantil, tenta
alter-la construindo um mundo indife-
renciado, onde ele e a me so unos, todos
os poderes emanam dele e a realidade
aquilo que ele fabrica?
Pois bem, no qualquer realida-
de que o perverso no tolera, ele distorce
tudo aquilo que pode confront-lo com a
castrao, por causa da prpria angstia
de castrao.
Se a perverso est claramente de-
lineada como uma condio intrnseca
sexualidade humana, existiria perverso
em termos de patologia? O que Freud res-
salta como patolgico e aberrao incon-
 As diferenas que nos constituem e as perverses que nos diferenciam
testvel no que se refere sexualidade,
a utilizao de pessoas sexualmente ima-
turas (crianas) e criaturas indefesas (ani-
mais), como objetos sexuais. Os desvios
perversos, tpicos da sexualidade huma-
na, poderiam ser considerados como sin-
toma patolgico a partir do momento em
que se configurassem como fixao, ou
seja, o indivduo passa a apresentar uma
limitao do prazer determinada prti-
ca perversa, ocorrendo a substituio das
prticas normais.
Joyce McDougall (1997) corrobo-
ra este pensamento de Freud e designa o
rtulo de perverso para aquele indivduo
totalmente indiferente s necessidades e
desejos do outro.
As perverses, como sintomas psi-
colgicos, devem possuir um sentido, um
significado para o indivduo. Para ela,
a prtica sexual considerada patolgica
representa no somente uma soluo a
fim de evitar sofrimentos psquicos insu-
portveis uma forma de sobrevivncia
psquica , mas constituem tambm uma
tentativa de construir um sentimento de
identidade sexual. Poderamos pensar que
a identidade sexual de cada ser humano
construda na histria de suas relaes
objetais, por meio de um processo emi-
nentemente psquico. Por fim, McDou-
gall utiliza a expresso neossexualidade,
em vez de perverso, para explicar essas
novas formas de organizaes psquicas
inovadoras, resultantes de intensos inves-
timentos libidinais.
Recentemente, Roudinesco (2008,
p. 13) afirmou que os perversos so uma
parte de ns mesmos, uma parte de nossa
humanidade, pois exibem o que no cessa-
mos de dissimular: nossa prpria negati-
vidade, a parte obscura de ns mesmos.
Muitas coisas ainda devem ser di-
tas sobre o funcionamento do psiquismo
humano. Freud, em suas elaboraes te-
ricas, sustentava que o psiquismo era o
palco, por excelncia, onde se encenavam
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 32 p.117-128 Novembro. 2009
os dramas e as tragdias da angstia hu-
mana. Seu pensamento irrequieto se re-
flete em seus escritos deixando sempre
um movimento interno de inquietude em
quem acompanha a leitura de sua cons-
truo terica. Nesse sentido, almejamos
que nossos estudos nos impulsionem
sempre a seguir buscando esse saber que
no se esgota nunca.
Keywords
Psychoanalysis; sexual perversions; paraphilia;
normality versus abnormality.
Abstract
This article covers the concept of perversion
through various Freudian texts. It pays particu-
lar attention to the Three Essays on the Theory of
Sexuality (1905) where Freud tries to develop an
understanding of the etiology of the perversions,
as opposed to popular opinion about sexuality,
in three basic points: the time of onset of sexual
drive, the necessarily heterosexual nature of the
object, and the limitation of the sexual object to
copulate. At this point Freud tries to define the
perversion in reference to a negativity process,
based on the axiom of the neurosis as the nega-
tive of the perversion. Thereafter he inserts the
perversions, such as the neuroses, as the core of
the Oedipus complex. In 1927 he defines, in the
article The Fetishism, the refusal of castration as
a key mechanism of perversion, the concept of
cleavage of the ego in a process of defense, and
the construction of the fetish as a substitute for
the maternal penis. Finally, the perversion is a
circumstance of the human species, and the ar-
rangement that was possible to the subject, and
his struggle for mental survival.
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Muribeca
Endereo: Av. Nossa Senhora dos Nave-
gantes 370 1 andar Tamba
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