DAVID HUME. Empirismo.

El empirismo niega rotundamente que los humanos tengan ideas innatas o que cual cosa
sea entendible sin tener que hacer alusin a la experiencia.

1.- EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. El empirismo tomara la experiencia

como la fuente y el lmite de nuestros conocimientos. Cuando nacemos la mente es una
"tabula rasa" en la que no hay nada impreso. Todos sus contenidos dependen de la experiencia.

1.1. Impresiones e ideas: Hume comienza la presentacin de su filosofa con el anlisis

de los contenidos mentales. Encuentra dos tipos de contenidos: las impresiones y las ideas.
Impresiones: datos inmediatos de la experiencia: sensaciones o sentimientos (or, ver, sentir,
amar, odiar, desear, querer, etc.). Ideas: copias debilitadas de las impresiones en el pensamiento.
Las impresiones, por su parte, pueden ser de dos tipos: de sensacin y de reflexin. Las
impresiones de sensacin y las impresiones de reflexin. Adems, las impresiones pueden
clasificarse tambin como simples o complejas.

1.2. Las leyes de la asociacin de ideas: Pero por poco que nos hallamos detenido
a reflexionar sobre la forma en que se produce la combinacin de ideas podemos observar cmo
esa asociacin se produce siempre siguiendo determinadas leyes: la de semejanza, la de
contigidad en el tiempo o en el espacio, y la de causa o efecto.

1.3. Relaciones de ideas y cuestiones de hecho: Nos dir que todos los objetos
de la razn pueden dividirse en dos grupos: relaciones de ideas y cuestiones de hecho.

a) Relaciones de ideas: Son "las ciencias de la Geometra, lgebra y, Aritmtica".

Pueden ser conocidos independientemente de lo que exista. Dependen de la actividad de la
razn, ya que una proposicin como "el cuadrado de la hipotenusa es igual al cuadrado de
los dos lados de un tringulo rectngulo" expresa simplemente una determinada relacin
que existe entre los lados del tringulo, independientemente de que exista o no.

b) Cuestiones de hecho: Las cuestiones de hecho, no pueden ser investigadas de la misma

manera, ya que lo contrario de un hecho es, en principio, siempre posible. No hay ninguna
contradiccin en la proposicin "el sol no saldr maana", ni es menos inteligible que la
proposicin, "el sol saldr maana". Todos los razonamientos sobre cuestiones de hechos
parecen estar fundados, nos dice, en la relacin de causa y efecto.

2.- REALIDAD.
2.1. La crtica del principio de causalidad: El conocimiento de hechos est fundado
en la relacin causa y efecto. Pero qu contiene exactamente la idea de causalidad? Una
"conexin necesaria" entre la causa y el efecto, de tal modo que, conocida la causa, la razn
puede deducir el efecto que se seguir. Hay alguna impresin que corresponda a la idea de
"conexin necesaria"? Si observamos cualquier cuestin de hecho, por ejemplo, el choque de
dos bolas de billar observamos el movimiento de la primera bola y su impacto (causa) sobre la
segunda, que se pone en movimiento (efecto); en ambos casos, tanto a la causa como al efecto
les corresponde una impresin, siendo verdaderas dichas ideas. Estamos convencidos que si la

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primera bola impacta con la segunda, sta se desplazar al suponer una "conexin necesaria"
entre la causa y el efecto: Pero hay alguna impresin que le corresponda a esta idea de
"conexin necesaria"? No, lo nico que observamos es la sucesin entre el movimiento de la
primera bola y el movimiento de la segunda, pero por ninguna parte aparece una impresin que
corresponda a la idea de "conexin necesaria", por lo que hemos de concluir que la idea de que
existe una "conexin necesaria" entre la causa y el efecto es una idea falsa.

3.- El Mundo, el Alma y Dios.

El Mundo: Creemos" que los objetos y las percepciones son una sola cosa, o que nuestras
percepciones estn causadas por los objetos, a los que reproducen fielmente, y que los objetos
estn fuera de nosotros. Pero si analizamos la cuestin filosficamente tal creencia se muestra
enteramente infundada. El alma: De qu impresin podra proceder tal idea del alma? No
existen impresiones constantes e invariables entre nuestras percepciones de las que podamos
extraer tal idea del yo, del alma. Dios: Hume estudia el tema de Dios y la vida futura, teniendo
en cuenta las crticas realizadas a la idea de sustancia y al principio de causalidad. En virtud de
ello, no reconocer validez alguna a las demostraciones metafsicas de la existencia de Dios,
considerando que dicha existencia no es demostrable racionalmente.

4.- TICA. El sentimiento moral. Que la moralidad existe es una cuestin de hecho:
todo el mundo hace distinciones morales. Pero, se fundan en la razn, de modo que lo bueno y
lo malo son lo mismo para todos los seres humanos? O se fundan en el sentimiento, en la forma
en que reaccionamos ante los "objetos morales" segn nuestra constitucin humana?

Hume rechaza la posibilidad de que la razn sea la fuente de la moralidad.

A) Las distinciones morales no proceden del conocimiento de hechos. Lo que

denominamos "bueno" y "malo" no puede ser una cualidad o propiedad de un objeto. SI
analizamos una accin, sea buena o mala, y describimos los hechos, aparecern las
propiedades de los objetos, pero no aparecer lo "bueno" o lo "malo" como cualidad de ningun
objeto, sino como un "sentimiento" de aprobacin o desaprobacin de los hechos descritos.

B) Las distinciones morales no proceden del conocimiento de relacin de ideas. Queda

slo la posibilidad de que se trate de un conocimiento de relacin de ideas, en cuyo caso
debera ser una relacin de semejanza, de contrariedad, de grados, de cualidad o de
proposiciones de cantidad y nmeros. Pero estas relaciones se encuentran en las cosas
materiales (incluyendo a los animales), en nosotros, en nuestras acciones, pasiones y
voliciones. Deberamos considerar lo "bueno" y lo "malo" del mismo modo, en la accin
humana y en la naturaleza y de los seres irracionales, lo que, por supuesto, no hacemos.

C) La moralidad se funda en el sentimiento. La moralidad se funda en el sentimiento.

Consideramos, pues, que algo es bueno o malo, justo o injusto, virtuoso o vicioso, no porque la
razn capte o aprehenda ninguna cualidad en el objeto moral, sino por el sentimiento de
agrado o desagrado, de aprobacin o rechazo que se genera en nosotros al observar
dicho objeto moral, segn las caractersticas propias de la naturaleza humana. La
valoraciones morales no dependen, pues, de un juicio de la razn, sino del sentimiento.

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TEXTO. DAVID HUME. Investigacin sobre los principios de la moral.
Cuando un hombre denomina a otro su enemigo, su rival, su antagonista, su adversario, se entiende que
habla el lenguaje del egosmo, y que expresa sentimientos que le son peculiares y que surgen de su
situacin y circunstancias particulares. Pero cuando otorga a cualquier hombre los eptetos de vicioso,
odioso o depravado; habla entonces otro lenguaje, y expresa sentimientos con los que espera que todo su
auditorio estar de acuerdo. Por lo tanto, aqu debe apartarse de su situacin privada y particular, y debe
escoger un punto de vista que sea comn a l y a los dems. Debe mover algn principio universal de la
constitucin humana, y pulsar una cuerda en la que toda la humanidad est de acuerdo y en armona. Si,
por tanto, quiere decir que este hombre posee cualidades cuya tendencia es perniciosa para la sociedad, ha
escogido este punto de vista comn, y ha tocado el principio de humanidad en el que todos los hombres
concurren en cierto grado.

Autor. Filsofo ilustrado britnico del siglo XVIII. Empirista, afirma que el origen y el lmite del conocimiento
es la experiencia sensible y niega la existencia de ideas innatas. Admirador de Newton, quiso aplicar el
mtodo experimental de la ciencia moderna a la filosofa.

TEMA. Para calificar moralmente a una persona, no nos basamos en un sentimiento

egosta y particular, sino en uno comn a todos los hombres.

IDEAS PRINCIPALES. 1) Cuando decimos de alguien que es nuestro enemigo, hablamos un lenguaje
egosta. 2) Cuando calificamos a alguien como vicioso o depravado, es decir, cuando lo valoramos
moralmente, lo hacemos desde un punto de vista comn a todos los hombres, nos mueve un principio
universal de la constitucin humana. 3) Si, a la hora de hacer esa valoracin, tomamos como referencia lo
que es perjudicial para la sociedad, escogemos ese punto de vista comn propio de la moral.

RELACIN ENTRE LAS IDEAS. Expone elementos de la moral emotivista. Distingue la

calificacin personal/particular de la calificacin general/moral. La valoracin moral expresa
sentimientos que nacen de la naturaleza humana que contiene principios comunes a la
humanidad. Adems, seala la utilidad social como referencia para calificaciones morales.

EXPLICACIN DE LAS IDEAS. La tica de Hume se opone a cualquier tica racionalista. Los
juicios morales, por los que aprobamos o reprobamos la conducta, tienen como fin empujar
al hombre a actuar. Ahora bien, no es la razn la que nos mueve a actuar, sino la pasin, el
sentimiento: la esperanza de obtener placer o de evitar el dolor. La razn es esclava de las
pasiones. La calificacin de vicioso, odioso o depravado, la calificacin moral, expresa
sentimientos (no razonamientos). Caractersticas del sentimiento moral: Es un sentimiento
desinteresado, desde el punto de vista moral, debemos considerar las acciones o a las
personas de forma general, sin referirlas a nuestro inters particular. Adems, existen
principios comunes a toda la humanidad, responsables de que los sentimientos morales
sean similares y acten igual en todos los hombres. Todos juzgamos como bueno ayudar a
otros, y como malo, el asesinato. Destaca la importancia de la utilidad para despertar el
sentimiento de agrado por el que calificamos una accin o a una persona como virtuosa. Lo
que es pernicioso para la sociedad es moralmente malo. Hume considera que es la utilidad social,
no individual, la que nos lleva a la aprobacin de una accin. La tica de Hume no cae en el
subjetivismo, pues la naturaleza comn de los seres humanos hace que tales sentimientos
funcionen de una misma forma.