FILOSOFA PRESOCRTICA

Introduccin
SOBRE EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA EN GRECIA

La filosofa presocrtica se desarrolla a lo largo de dos siglos ( VI-V a de Cristo).

En esta introduccin vamos a intentar aclarar las razones que nos explican el
porque la filosofa nace en Grecia (y no en otro lugar) y, porque, dentro de
Grecia, en las colonias.
En relacin con la primera cuestin, es decir, porque nace la filosofa en Grecia, es
importante sealar lo siguiente: durante los siglos VI-V antes de cristo se
producen, a nivel general, en el planeta una serie de acontecimientos que
parecen afectar simultaneamente a diferentes culturas: Lao-Tse y Confucio en
China; Buda en la India; Zoroastro en Persia; Jeremas, Daniel y Ezequiel en
Israel. La aparicin simultanea de esta serie de acontecimientos llev al filsofo
alemn, Jaspers (1833-1969), a hablar de tiempo-eje. Segn este filsofo, se
habra producido en estas fechas una especie de crisis de la humanidad mediante
la cual sta despegara de una vida eminentemente natural y cuasimgica, para
poner el pie en una vida universal y ms humana. Segn este autor, se habra
producido en la humanidad una especie de sacudida mstica y espiritual. Aunque
estas conclusiones de Jaspers sean criticables, lo curioso es el hecho de la
simultaneidad de acontecimientos que, sin duda, tuvieron una gran significacin
histrica.
Ahora bien, qu papel juega en todo esto la Filosofa? Pues nada menos que la
filosofa presocrtica sera la manifestacin griega del tipo de acontecimientos que
Jaspers sita dentro del tiempo-eje. Los filsofos presocrticos son los
contemporaneos de Buda, Zoroastro y los Profetas. Los presocrticos son los
profetas del crculo cultural helnico. Lo que sucede es que la crisis que su
filosofa motiva, tanto en Grecia como en el conjunto la humanidad, es de un
signo enteramente peculiar y muy distinto al presente en otras areas culturales
en dnde la crisis tiene ms una dimensin mstica que racional.
Por qu la filosofa occidental, que nace en Grecia, no lo hace, en lo que ms
adelante ser su centro neurlgico (Atenas), sino en la periferia, es decir, en las
colonias? Para entender esta cuestin es necesario hechar mano de la historia y
de los acontecimientos sociales y polticos acontecidos en la Grecia antigua.
Sabemos que en el siglo XII, antes de Cristo, se producen en Grecia las
migraciones dorias las cuales determinarn profundas modificaciones en la
organizacin de los pueblos que habitan el continente griego (eolios, jonios,
aqueos). Estos pueblos, asentados sobre la antigua civilizacin cretense y
organizados en reinos minsculos, haba sido los que, confederados, acabarn por
destruir Troya. Los relatos de Homero tienen como escenario este paraiso perdido
que los nobles y, de alguna forma todos los griegos, aorarn siempre como una
edad dorada. Pues bien, la migracin doria es como un mazazo a este estado de
cosas. Los dorios sometern a la poblacin aquea, intentarn mezclarse con ella
y, sobre todo, motivarn grandes desplazamientos de poblacin hacia otros
lugares. En este contexto, no podemos dejar de citar la que llevar a cabo un tal
Neleo (siglo X), el cual dirigir un grupo de jonios que se establecer en Mileto.
No debe olvidarse este nombre (una isla) pues ms adelante volveremos, sin
duda, a citarlo.
En definitiva, el orden social anterior a la invasin doria se resquebraja y la
cultura anterior decae. Con la invasin comienza lo que muchos denominan como
Edad media (oscura) de Grecia. Pero esta decadencia significa tambien la semilla
de un nuevo tipo de sociedad, de cultura, y de pensamiento. Las nuevas colonias,
que a partir de ahora surgen por toda Grecia, representan el amanecer de una
nueva mentalidad. Dado que tienen que empezar de nuevo se preguntan por qu
no romper con muchos aspectos de la tradicin (sobre todo con aquellos que
consideran como un freno) y por qu no llevar a cabo nuevas invenciones en los
diferentes mbitos del espritu. Sea lo que fuere, en los siglos VIII-VII se
producir en Grecia el fenmeno de las grandes colonizaciones. Los griegos pegan
el gran salto a diversos puntos del Mediterraneo, del sur de Italia y de las costas
del Asia Menor, como las ranas en torno a la charca, tal como nos cuenta Platn.
Pues bien, entre los muchos efectos producidos por esas colonizaciones, uno de
ellos se refiere precisamente a la aparicin de la filosofa. Y es que aunque los
colonizadores iban lejos (apoika es el nombre griego de colonia con el significado
de vivir lejos) , y conservaban, de algn modo, los patrones culturales de la
metrpoli, lo cierto es que el mal ya estaba hecho. De una forma necesaria esos
patrones iban a modificarse y disolverse, crendose otros distintos. Los que
organizan las nuevas colonias tienen la oportunidad de asistir a la formacin de
nuevos estados, y, sobre todo, de ejercitar un nuevo tipo de racionalismo poltico
para acabar por convertirse en abanderados en el enfretamiento con aquellas
culturas relacionadas con los pueblos msticos del tiempo-eje de Jaspers. En este
contexto, no est de ms resear el enfrentamiento crnico que se producir
entre las colonias griegas del Asia menor (por ejemplo, Mileto, lugar del
nacimiento de la filosofa) con los persas (lugar de concepciones msticas y
religiosas como la de Zoroastro). Tampoco est de ms sealar que el nuevo
pensamiento que ahora se ir creando en las colonias acabar por colonizar a su
vez a la Grecia central (Atenas) prisionera, en esta poca, de concepciones
msticas y mitolgicas.
Por lo tanto, se podra afirmar que la filosofa presocrtica es el resultado de un
nuevo racionalismo que surge con el fenmeno de las colonizaciones. Los temas,
que la nueva realidad plantea, necesitan de nuevas respuestas que los grandes
mitos ya no son capaces de dar. Es curioso notar que al mismo tiempo que se va
produciendo este hecho en las colonias, en el continente (Atenas, Esparta)
subsisten las tradiciones ms arcaicas. Esto explica el por qu la filosofa
presocrtica (es decir, la filosofa occidental) se desarrolle en la periferia de
Grecia, es decir, en las franjas que sucesivamente flanquearon a la Grecia
continental, es decir, Asia Menor (Mileto, Samos, Efeso, Clazmene) y la Magna
Grecia (Crotona, Elea, Siracusa, Agrigento).
Para que la filosofa entre en Atenas tenemos que esperar a la victoria de
Salamina (480 a de Cristo) de los griegos sobre los persas. A partir de entonces,
Atenas, se convertir en le centro del helenismo y los sabios-filsofos, que viven
en las colonias, acudirn a Atenas a mostrar sus nuevos conocimientos. Eso
suceder, por ejemplo, con Anaxgoras o Protgoras. Esos nuevos conocimientos
sern claramente asumidos por una nueva generacin (Scrates, Platn,
Aristteles) que convertir la filosofa en una disciplina definitivamente racional.
 DEL MITO AL LOGOS

El nacimiento de la filosofa en Grecia plantea una serie de interrogantes que es

necesario ir desentraando. Anteriormente hemos descrito las razones que nos
permiten entender porque la filosofa naci en Grecia y no en otro lugar. Pues
bien ahora nos tocaria analizar el aspecto siguiente: dnde estaran las
diferencias existentes entre el pensamiento, que nace ahora (filosofa), y las
formas de pensar anteriores? Porque si afirmamos que ahora es cuando nace la
filosofa, estamos dando por sentado que antes no exista.
El problema es que nos encontramos con que las preguntas que se hacan
personajes como Homero o Hesodo, representantes tpicos del pensar pre-
filosfico griego, no son diferentes a las que se harn personajes, a los que
tildamos de filsofos, como, por ejemplo, Tales de Mileto o Anaxmenes. Y es que
todos se preguntarn acerca el principio (arj) u origen de la realidad. En este
contexto, Homero dir que Ocano; Hesodo que es el caos. Por su parte, Tales
de Mileto cree que es el agua y Anaximandro el apeiron. Pues bien, a la luz de
estos hechos: Por qu situar a unos como filsofos y a otros como
representantes de un pensar no- filosfico?
Para responder a estas cuestiones habra que tener en cuenta lo siguiente:
1. La separacin entre un momento (no-filosofico) y otro (filosfico) no es
radical.
2. La filosofa presocrtica mantiene una diferente posicin intelectual no
tanto ante las preguntas (que suelen ser las mismas) sino ante las respuestas
(que suelen parecerse, pero en donde existe un nueva actitud intelectual)
La separacin entre los dos momentos (filosfico y no-filosfico) no es algo
radical. Y es que, como dice Kirk-Raven, en muchos aspectos, las opiniones que
mantienen unos y otros podran calificarse, sin violentar a la imaginacin, de
filosficas. Lo que les diferencia, sin embargo, es que los denominados primeros
filsofos abandonan las formas mitopoyticas de pensamiento asi como
explicaciones basadas en las formas antropomrficas de los dioses, e intentan
explicar el mundo visible en trminos de constitutivos visibles.Lo que realmente
cambia con la filosofa presocrtica no son las preguntas que realizan. Muchas
veces tampoco cambian las respuestas ya que tienen un gran parecido con las
realizadas por generaciones anteriores. Lo que realmente es novedoso es la
nueva actitud intelectual que se manifiesta ante los mismos problemas. En el
mundo del mito las fuerzas naturales (agua, viento...) son personificadas y
divinizadas. Se trata de dioses personales cuya presencia influye en el curso de
los acontecimientos. Todo ello implica que a los fenmenos y sucesos del universo
se les hacen depender de la voluntad arbitraria de los dioses. Y lo que es evidente
es que, dentro de estos parametros, sera imposible que pudiera surgir la ciencia:
cmo intentar descubrir leyes naturales si partimos de la base de que todo lo
que sucede en la naturaleza es fruto del capricho y la arbitrariedad de los dioses?
Pues bien, con los filsofos presocrticos asistimos a un cambio de actitud ante
las grandes preguntas que los hombres de los siglos VII -VI antes de Cristo se
hacan sobre el origen del cosmos. Por un lado, se prescindir del caracter divino
de las fuerzas naturales (en este contexto, no debemos dejarnos engaar por los
nombres que utilizan) y esas fuerzas se analizarn tal como aparecen aunque con
la intencin de descubrir lo que realmente son. Los filsofos presocrticos
utilizarn el concepto de necesidad, aunque desponjndolo del caracter ilgico y
arbitrario, para presentarlo como una exigencia de la racionalidad de lo real. En
definiva, la idea de arbitrariedad es suplantada por la idea de necesidad, es decir,
por una nueva actitud intelectual que les dice que la naturaleza se rige por sus
propias leyes. Estas nos aparecen pero no como realmente son. Debemos
estudiarlas, describirlas y analizarlas con el objeto de descubrir su autntica
naturaleza (esencia). Pues bien, esta nueva forma de racionalidad suele
describirse como el paso del mito al logos.
 Adems, en la filosofa presocrtica, a la idea de necesidad lgica, y no arbitraria,
se le unen una serie de elementos nuevos que es necesario tener en cuenta:
1. La idea de que las cosas suceden debido a la existencia de leyes
naturales, est intimamente unida a la idea de esencia o permanencia. Este
concepto llevar a la formulacin de ideas que sern centrales, no unicamente en
la filosofa de los presocrticos, sino en toda la filosofa griega (y ms all de la
griega). Tales ideas giran alrededor del problema de las relaciones entre lo
permanente (esencial) y lo cambiante (accidental), que, como veremos ms
adelante, son esenciales en los filsofos presocrticos.
2. La diferenciacin entre lo esencial y lo accidental est tambien
intimamente unido al papel, que dentro de la filosofa, jugaran las facultades de la
razn y de los sentidos. Con los filsofos presocrticos (an siendo partidarios de
un conocimiento basado en la observacin) es la razn la que nos puede mostrar
lo esencial de las cosas y son los sentidos los que se quedan con lo aparencial.
Debemos utilizar la razn para superar las apariencias y llegar al descubrimiento,
en un progesivo anlisis clasificatorio, del principio o principios ltimos que
sustenta la realidad.
3. Es cierto que tanto Homero como Hesodo (representantes mximos del
pensamiento mtico o prefilossico en Grecia) tambien hablan del principio
originario de las cosas. Sin embargo, la actitud es muy distinta. Para el
pensamiento mtico lo importante es descubrir el principio original de donde
procecen los dioses y defender el caracter divinizado de los fenmenos naturales.
Por su parte, los filsofos presocrticos matienen una actitud diferente: la
naturaleza se encuentra exenta de toda dimensin divina. Cuando Tales dice, por
ejemplo, que todas las cosas estn llenas de dioses, con ello no quera decir,
como ms adelante veremos, que los dioses estuviesen en todas partes o que
todo lo que suceda en la naturaleza se deba a su voluntad y capricho, sin que la
naturaleza se comportaba como un ser vivo, que se rega por sus propias leyes y
que era labor de la razn y del intelecto humano intentar analizarlas y
descifrarlas. En este sentido, su mentalidad ya no es mitolgica sino racional.
Pues bien, es en este contexto en donde deberamos situar el nacimiento de la
filosofa lo que implica que, en sus inicios, sta surge como algo opuesta al mito,
a la religin, a los dioses. Lo que resulta chocante es que, todava hoy, se tiende
muchas veces a identificar filosofa y religin. Incluso existen centros de
enseanza de educacin secundaria, en Espaa, en dnde los departamentos de
religin y filosofa se encuentran unificados como si entre ellos existiera algn tipo
de relacin ancestral. Es evidente que tal relacin existe, pero no en el sentido en
que algunos miembros de la Administracin educativa piensan.

El problema de la naturaleza
La palabra naturaleza (physis) tiene para los griegos dos grandes usos o
acepciones:
1. Conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando de este conjunto
a las cosas fabricadas por el hombre. En este sentido, el concepto de naturaleza
tendra un gran parecido con el que utilizamos actualmente cuando hablamos de
degradacin de la naturaleza a causa del uso indiscriminado de la actividad
industrial. Segn esta concepcin, por tanto, la naturaleza sera sinnimo de la
totalidad de los seres vivos del mundo.
2. El otro significado del trmino de naturaleza la utilizaban los filsofos
griegos para referirse a clases o conjuntos de cosas. Asi, por ejemplo, cuando nos
preguntamos por la naturaleza humana. En este contexto, naturaleza viene a
significar lo que las cosas son realmente, es decir, lo que una cosa esencialmente
es. Esta 2 concepcin de naturaleza es la que se acerca ms al significado
autntico que, tanto los filsofos presocrticos, como los griegos en general,
daban a este trmino.
El concepto de naturaleza se encuentra, tambien, intimamente relacionado con
el concepto de necesidad, en el sentido de que el universo, en su esencia, se
 comporta como un todo ordenado que funciona segn leyes, constituyendo, por
todo ello, un cosmos y no un caos. Pues bien, este funcionamiento ordenado del
cosmos se debe, no al capricho de los dioses, sino a que, los seres que lo
pueblan, se comportan segun principios o leyes necesarias y es precisamente la
naturaleza de esos seres lo que determina su lugar en el mundo y su modo de
comportarse.
Adems, la naturaleza no es algo esttico sino dinmico. El cosmos, en su
conjunto, se nos muestra como una totalidad que funciona armonicamente, pero,
tambien, dinamicamente.Y es que, para la mayora de los griegos, negar el
cambio y el movimiento es negar la naturaleza. Por eso, Aristteles tilda a
Parmnides (que en este caso es una excepcin) de aphisiks.
La naturaleza implica movimiento y actividad. Ahora bien, el movimiento de la
naturaleza es algo intrnseco y propio del ser natural. Es este un rasgo que, segn
los griegos, marcara una clara diferencia entre los seres naturales y los seres
artificiales. Esa concepcin intrnseca de la actividad natural es lo que explicara el
por qu los griegos nunca podran concebir la naturaleza como un mquina (esto
ser una propiedad de la modernidad) sino como una especie de organismo
viviente (hilozoismo).
La Fhysis o naturaleza, a pesar de ser algo cambiante, es sinnimo de esencia, y,
en este sentido, es algo permanente. Cmo hacer compatible esta aparente
contradiccin? La respuesta a esta cuestin se encuentra intimamente relacionada
con la diferenciacin que los filsofos griegos establecan entre la razn y los
sentidos. Estos nos ponen en contacto con el caracter aparencial de las cosas,
mientras que la razn nos permite descubrir lo esencial, es decir, la autntica
naturaleza de las cosas. En este sentido, por tanto, hablar de naturaleza es hacer
referencia a la esencia de algo que, por otro lado, contiene aspectos que pueden
ser cambiantes o accidentales. Lo que sucede es que, al analizar estas
cuestiones, no todos los filsofos griegos estarn de acuerdo. Asi, por ejemplo
habr filsofos -por ejemplo, como Herclito- para quienes lo esencial coincidir
con lo cambiante ya que, segn este filsofo, la naturaleza de las cosas (esencia)
consiste precisamente en que stas mantienen una lucha constante entre sus
elementos contrarios, con lo que esencia (naturaleza) y los cambios naturales son
coincidentes. Otros filsofos, sin embargo, piensan que los cambios son lo
aparencial (engao de los sentidos) mientras que es la razn la que,
sobreponindose sobre los sentidos, nos permite descubrir su naturaleza
(esencia), la cual se nos manifiesta como algo permanente. Ahora bien, tanto en
unos filsofos como en otros, lo que si es necesario es la utilizacin del logos
como instrumento que nos ayuda a descubrir y analizar la naturaleza de las
cosas.
En los filsofos presocrticos la pregunta por la naturaleza es, tambien, una
pregunta sobre el principio o principios ltimos de las cosas. En este sentido, tal
principio o principios ltimos, seran la naturaleza de las cosas en el sentido
siguiente:
1. Son aquello a partir de lo cual se generan los seres del mundo. En este
sentido el principio ltimo o naturaleza (esencia) sera sinnimo del origen.
2. Son aquello en lo que realmente consisten los seres del universo, es decir,
son sinnimo de lo que permanece a travs del cambio.
3. Son aquello que explican los distintos procesos y cambios que sufre la
naturaleza en su aspecto dinmico y cambiante. En este sentido, el principo
ltimo ( naturaleza - esencia ) es sinnimo de causa.
 PRECURSORES DE LA COSMOGONA FILOSFICA
Introduccin

Antes de introducirnos en el estudio propiamente dicho de la filosofa presocrtica

es importante entender el significado de algunas ideas que no son estrictamente
racionales, sino que pertenecen al mbito mitolgico, y que, sin embargo, ello no
quiere decir que a tales ideas no haya que situarlas dentro del contexto de lo que
Aristteles denominaba como elementos esenciales del filosofar, es decir, la
admiracin y el asombro. Adems esta ideas constituyen el germen de lo que
sern posteriormente conceptos estrictamente filosficos y ello no slo en el
mbito del pensamiento terico sobre la naturaleza, sino tambien en el social y en
el politico. Por todo ello, las ideas que ahora vamos a desarrollar no son
meramente mitolgicas sino conceptos que, aunque expresados en el lenguaje y
con personajes mitolgicos, son el resultado de un pensar emprico y no
simblico. Estas visiones cuasi - racionalistas se interesan en general por la 1
historia del mundo natural, partiendo de su real nacimiento o creacin. Y ntese
que hablamos de un real nacimiento. Y es que, exceptuando la Teogona de
Hesodo, la cual se dedica a mostrar una gnesis o desarrollo del universo a partir
de estudio de los antepasados de los dioses, lo que realmente les interesa
mostrar a la mayora de los pensadores prefilosficos es la estructura general del
mundo presente y, para llevar a cabo sus anlisis, se basaban en la experiencia
comn, consistente, sobre todo, en describir el crecimiento del universo a partir
de un comienzo simple y comprensible. En este contexto, como veremos, las
diferencias con los primeros filsofos presocrticos son mnimas.

EL UNIVERSO DEL MUNDO HOMRICO

El cielo, la tierra y el Trtaro

En Homero puede rastrearse una concepcin popular e ingenua del Universo. A

travs de referencias homricas dispersas se puede afirmar que la concepcin del
mundo, en los tiempos de Homero, era la siguiente:
1. El cielo es una semiesfera slida, similar a un cuenco. Se le denomina
como jalkeon ouranon, epiteto metlico, que hace referencia a la solidez y el brillo
del cielo. Al mismo tiempo, el cielo cubrira a la tierra plana.
2. El espacio existente entre el cielo y la tierra, hasta las nubes, contiene
neblina.
3. La parte superior es eter, aire superior que se suele concebir como igneo.
4. Bajo su superficie, la tierra se extiende ampliamente hacia abajo y ahinca
sus raices dentro del Trtaro o sobre l. De los textos hay que deducir que la
zona del Trtaro era broncinea, es decir, firme e inflexible como el cielo. Hay que
notar tambien que existe una cierta vaguedad en la relacin que existe entre
Hades, Erebo y Trtaro, si bien ste ltimo era la parte ms baja del inframundo.
5. Existen versiones que afirman que la tierra se extenda hacia abajo de
forma indefinida.

EL UNIVERSO DEL MUNDO HOMRICO

OCEANO
Segn la concepcin popular, transmitida por Homero, Ocano, era un inmenso
ro que flua en torno al borde del disco terrestre. Como ro que circunda la tierra
era la fuente de todas las cosas (ver textos). Al mismo tiempo, Ocano, era un ro
refluyente, es decir, rodeaba la superficie de la tierra y volva sobre sus pasos
iniciales. El mito del sol, que trs cruzar el cielo con sus caballos, navega en un
cuenco de oro a travs de la corriente del ocano en direccin norte regresando al
este antes del alba, presupone esta imagen de rio circundante, ya que el sol
pasara por detrs de la tierra danto una vuelta, como haca el ro, a la misma.
Oceano era tambien la fuente de todas las aguas, tanto las saladas como las
dulces. La idea del agua salada concebida como derivada de la dulce, a la cual la
tierra le confiri la cualidad de salada, tuvo una amplia difusin en Grecia.
Es muy posible que esta concepcin homrica sobre el Ocano se derivara de las
civilizaciones orientales ( Babilonia, Egipto, Fenicia ). Al mismo tiempo, es muy
posible que Tales de Mileto basara, en esta concepcin homrica de Ocano, su
idea de que la tierra flota sobre el agua.
En Homero, Ocano es tambien la fuente y el origen de todas las cosas. De todos
modos no puede exagerarse esta afirmacin. Es muy posible que esta concepcin
homrica de Ocano, como fuente y origen de las cosas, no tenga una implicacin
mayor que la del ro ocano como la fuente de todas las aguas dulces, y, puesto
que el agua es necesaria para la vida, sta debera haber surgido, directa o
indirectametne, de ocano. Pero nada ms. De todos modos, hay que sealar que
tanto Platn como Aristteles pensaban que la concepcin del Ocano de Homero
tena un dimensin cosmolgica. Incluso Platn llega a considerar a Homero como
precursor de Herclito lo que no tiene ningn tipo de seriedad. En definitiva, lo
cierto es que no hay pruebas de que en fecha tan temprana existiera una doctrina
sistemtica referente a la prioridad cosmognica de ocano. Tampoco Hesodo
aporta indicacin alguna.

EL UNIVERSO DEL MUNDO HOMRICO

LA NOCHE
En muchos relatos mitolgicos, la Noche tiene un inslito poder especial y
prioritario entre los dioses (ver cita). Existen textos en donde se nos muestra el
gran respeto que Zeus tena ante ella, algo que, por otra parte, no tiene ningn
paralelo en Hesodo u Homero. Ello permite suponer que el autor de esos textos
debi conocer alguna historia sobre la noche como figura cosmolgica. De todas
formas la referencia de este texto es nica y, por ello, es muy posible que no sea
ms que una figura potica (la noche como dominadora de los dioses) ya que el
sueo doblega incluso a los dioses, por lo que, incluso Zeus, duda en ofenderla. El
mismo Aristteles, afirma que hubo poetas y escritores, sobre los dioses, que
colocaron en primer trmino a la Noche o los hicieron derivar de ella. De todos
modos, es muy posible que Aristteles est haciendo referencia, ms que a
Homero o Hesodo, a las cosmogonas posthesidicas compiladas en los siglos VI-
V ( Orfeo, Museo, Epimnides ). En estas cosmogonas, la noche (que en Hesodo
habra sido engredada en una edad temprana, pero que no habra sido la
primera) es elevada a una prioridad absoluta. Las citas de estas cosmogonas
demuestran que haba narraciones poticas de los siglos VII-VI que hacan de la
noche (asociada a Aer o al Trtaro) el origen del mundo. Hubo una teora
antigua a ellos que dijera lo mismo? Es muy dificil saberlo. Lo que si hay que
tener en cuenta es que, en Hesodo, Trtaro y la Noche, pertenecen al 2 y 3
estado de su cosmogona y parecen participar de las cualidades que se le
atribuyen al Caos lo que posiblemente influy en la preponderancia dada a la
noche por los poetas citados. En este contexto, la referencia al respeto que Zeus
senta ante la Noche, o bien, sera una simple exposicin del poder del sueo; o
bien la derivacin de un mito perdido en el que la noche tena alguna relacin
especial con Zeus.

EL UNIVERSO EN EL MUNDO DE HESODO

Los Trabajos y los Das y la Teogona

Hesodo (siglos VII-VI a de Cristo) es otro de los grandes poetas griegos pero que
marca ya grandes diferencias con Homero en su concepcin del mundo. Y es que,
en Hesodo, no hallamos simplemente una visin ingenua del mundo sino una
autntica cosmogona, es decir, la descripcin del devenir de la vida divina y
humana a partir de un principio originario. Es cierto que su pensamiento se
encuentra an prisionero dentro del mundo del mito; pero de lo que no hay duda
es que en este autor existen una serie de elementos que tendrn una gran
influencia en el pensamiento filosfico posterior.
Las obras principales de Hesodo son la Teogona y Los trabajos y los das. En los
Trabajos y los das, Hesodo, nos habla de Zeus como guardin de la justicia. Por
su parte, la Teogona es un himno a Zeus en donde se nos cuenta como este dios,
despues de haber dominado los desordenados poderes de tiempos remotos,
asienta el reino de la justicia.

EL UNIVERSO EN EL MUNDO DE HESODO

TEOGONIA
En la Teogona, Hesodo, nos describe el devenir de los dioses a partir de un
principio originario: vosotros musas... dadme noticia de la generacin de los
dioses eternos y decidme: qu fue lo primero de ellos que existi? A lo que las
musas contestan: al principio fu.....Vemos claramente que Hesodo quiere hablar
acerca del principio originario, de lo primero que existi en el tiempo y en el
espacio. Notamos, tambien, que la diferencia con Homero es clara. Homero se
mueve en un pasado absolutamente indeterminado e indefinido, en el ancho
campo del erase una vez. Por su parte, a Hesodo le preocupa averigar el origen
los dioses y, por eso, se pregunta acerca del arj o principio originario; algo que,
por otro lado, estar presente como cuestin esencial en toda la filosofa
presocrtica.
El principio originario lo sita Hesodo en la existencia del Caos, al que concibe
como algo informe. De este principio informe ir surgiendo progresivamente el
reino de la justicia que lograr triunfar despues de grandes conflictos y luchas. El
Caos, por tanto, no es solo el principio sino tambien el origen de todas las cosas.
Ahora bien, no se puede olvidar que en la Teogona, el concepto central no es el
del origen de las cosas sino de los dioses. La totalidad de esta obra est ocupada
por una serie ininterrumpida de dioses. De ah su caracter mitolgico y no
filosfico y racional. Por otro lado, es tambien importante notar que el Caos es un
principio originario que no deriva de ningn principio anterior. Eso hace que en
Hesodo (lo mismo sucede con todos los griegos) no se encuntree presente la idea
de creatio ex nihilo, como sucede en el pensamiento judeo-cristiano.
Ms adelante veremos como en Anaximandro la idea de necesidad es un concepto
central dentro de su filosofa. Pues bien, esta idea ya la podemos rastrear en la
Teogona de Hesodo. En ella nos encontramos con que Zeus no es el seor desde
el principio, sino el tercero. El dios ms antiguo es Urano, esposo de la tierra.
Tiene muchos hijos, pero teme por su seoro por lo que no los deja salir a la luz
sino que los tiene encerrados en la tierra. Pero los hijos se rebelan contra este
crimen y Crono, el ms joven, arrebata el poder a su padre con lo que se
convierte en el segundo rey-dios. Sin embargo como se ha hecho reo de injusticia
y teme a sus hijos los va devorando a medida que nacen; unicamente Zeus, el
ms joven, se salva por una artimaa y precipita a su padre al inframundo. Con
ello, Zeus, se convierte en el tercer soberano. Un apndice de la Teogona nos
cuenta que, al encerrar a su padre en el Trtaro, Zeus, se ha hecho tambien
culpable y tiene motivos para temer a sus hijos por lo que devora a su esposa
Metis que se encontraba embarazada. Por eso ser del mismo Zeus de quien
nazca un hijo (Palas Atenea).
Lo que interesa destacar de toda esta descripcin es la idea de necesidad. Como
con la culpa se gana la vida y por esto mismo se pierde. Se viene a la vida por
una culpa necesaria y se perece por esa misma culpa. Cuando, ms adelante,
Anaximandro afirme que los elementos pagan mutua pena por su retribucin est
exponiendo la misma idea que Hesodo aunque, en este caso, los conceptos
empleados no se refieren a los dioses sino a los elementos de la naturaleza.
 EL UNIVERSO EN EL MUNDO DE HESODO
ACERCA DEL CAOS
En la Teogona, Hesiodo, partiendo del Caos, nos describe la generacin de los
dioses. Despues sigue una larga serie de luchas (teomaquias) entre las divinades
hostiles que son el reflejo de los grandes conflictos entre las grandes fuerzas
csmicas. Todo concluye cuando Zeus logra poner paz y armona entre todas las
fuerzas del cosmos.
Cmo entender el concepto de Caos como origen de todo este proceso?
Existen diferentes intrepretaciones sobre su significado:
1. En su Fsica, Aristteles, identifica al Caos con el espacio. Hoy sabemos
que es un error ya que el concepto de espacio es posterior a la Teogona pues
aparece en Parmnides por primera vez, para continuar, como idea, en Zenn o
en el Timeo de Platn.Tambien tiene importancia en la cosmogona de los
atomistas.
2. Los estoicos derivan Xaos de xeeszai, interpretrndolo como algo que es
vertido, es decir, como el agua.
3. Otra interpretacin, derivada de Ovidio, concibe el Caos como rudis
indegestaque moles, con lo que adquiere carta de ciudadana el falso significado
de Caos como sinnimo de revuelta confusin o materia desordenada.
4. Otras veces el Caos es interpretado como aire, es decir, como la regin
existente entre el cielo y la tierra (Eurpides, Aristfanes)
La palabra Caos quiere decir hendidura, abertura, bostezo y suele usarse para
significar hechos cotidianos como el de abrir desmesuradamente la boca, abrirse
una profunda herida o abrir una caverna el monte. Para comprender mejor el
verdadero sentido de Caos es importante analizar un texto en donde se habla de
la tierra y el cielo chocando entre s y en donde Caos parece significar una regin
intermedia entre el cielo y la tierra. Esta es la interpretacin de Cornford el cual
concibe a Caos como algo que abr un resquicio entre el cielo y la tierra. En este
contexto, por tanto, el origen y principio del cosmos sera el caos, es decir, la
apertura de un resquicio que separ al cielo y la tierra.
Por lo tanto, segn esta concepcin, en un principio la tierra y el cielo eran una
sola masa informe. En esa etapa slo existan, sin diferenciar, el cielo oscuro y la
tierra. El origen y desarrollo de todo lo posterior surge desde el momento en que
el caos original -oscuro y ventoso como el Trtaro- produce una hendiduda y
separacin entre ambos. Este resquicio o hendidura se lo imagina Hesodo como
algo negro (ya que el sol y el eter no han nacido todava) y ventoso (algo natural
tal como nos sucede cuando estamos fuera del abrigo de una ladera elevada).
Qu acto origin tal separacin? Hesodo no lo seala, bien porque no se lo
plante o porque no le preocupaba ese problema.
En apoyo de esta concepcin acerca de la naturaleza del Caos nos encontraamos
con citas que provienen de Eurpides y de Diodoro. All se nos dice que la
descripcin de la separacin del cielo y la tierra, como el origen del cosmos, era
algo que se transmita de padres e hijos, es decir, era algo aceptado casi como
dogma por la mentalidad popular.
Tambien es importantes sealar que la idea de Caos, como sinmino de resquicio
o hendidura, era una idea que estaba muy presente en otras culturas como
aquellas que provenan del Oriente Prximo. La podemos observar en los mitos
maories cuando se nos habla de la separacin del Rangi (cielo) y de Papa (tierra)
por obra de su hijo oprimido. Tambien se nos aparece una descripcin parecida en
el libro de los muertos (Egipto), en el canto Ulikummi (Hititas), en la pica
babilnica y en la misma Biblia en donde Dios divide las aguas que estaban bajo
el firmamentos de las aguas que estaban encima del firmamento, llamando a este
cielo. En este contexto, Dios, es el caos.
 COSMOGONAS ORFICAS

Los denominados orficos ( orphikoi ) suelen definirse por poseer las

caractersticas siguientes:
1. Son un grupo de gente que, en sus creencias, unen por una parte,
elementos procedentes del culto a Apolo (considerado ste como purificador
( Kazrsios ) y de las creencias tracias en la reencarnacin
2. Por otro lado crean que el alma poda sobrevivir si se mantena pura. Para
ilustrar esta teora elaboraron una mitologa parcialmente personal en donde
Dionisos era la figura central.
3. Por ltimo el tracio Orfeo, con su pureza sexual, su poderes musicales y su
facultad de profeca despues de la muerte, representaba la combinacin de los
dos elementos anteriores.
Por lo que se refiere a su datacin cronolgica habra que sealar lo siguiente:
1. Las creencias rficas fueron recogidas en narraciones sagradas ( iepoi
lgoi ) que suelen datarse en el siglo III a de Cristo.
2. Segn W.C.Guthrie, sin embargo, la doctrina rfica estaba ya escrita en
libros sagrados en el siglo VI a de Cristo. Por su parte I. M.Lingorth demostr
que, al menos hasta el ao 300 a de Cristo, la denominacin de rfico se le
aplicaba a todo tipo de ideas conexionadas con cualquier tipo de rito (telet).
3. Se sabe que existieron escritos atribuidos a Orfeo y tambin a Museo y a
Epimnides ya en el siglo VI a de Cristo.
4. En el siglo V a de Cristo, Herdoto, nos habla de los rficos y de los
pitagricos como partcipes de ciertos tabs o prohibiciones.
5. Sabemos tambien que a Platn le eran familiares los orculos y
revelaciones rficas. Por su parte, Aristteles, conoci de primera mano las
llamadas narraciones rficas.
6. Puede decirse por tanto que la denominacin de rficos tena una
antigedad importante en el mundo griego. Pero una cosa es la existencia de
algn tipo de secta con creencias religiosas y rituales y otra la formulacin de una
concepcin cosmognica sobre el origen y formacin del Universo. Adems, por lo
que se refiere al cuerpo propio de una literatura propia de esta secta, no se
produce antes del perodo helenstico y la mayora, en su forma actual, pertenece
al periodo romano. La existencia de la famosas lminas aureas procedentes de
tumbas de la Magna Grecia y Creta, con instrucciones de caracter rfico para el
alma del muerto, y que son muy anteriores al perodo helenistico, unicamente
demostraran la existencia de algn tipo de secta ritual y con creencias religiosas
sobre aspectos referidos a la supervivencia personal despues de la muerte. Pero
lo que estamos intentando analizar aqu es si existi una cosmogona rfica
( paralela a la de Homero y de Hesodo ) y cul fue su influjo en los filsofos
presocrticos.

Y en este contexto habra que sealar lo siguiente:

1. No existi un cuerpo de creencias especificamente rficas en el perodo

arcaico. No obstante Orfeo comenz, en este perodo, a ser considerado como un
el santo patrono de ritos y de normas rituales de vida y su nombre, lo mismo que
el de su discpulo Museo, qued vinculado a la literatura teognica de este
perodo.
2. En todo el mundo griego, especialmente en Occidente, se estaban
generalizando creencias en torno a la reencarnacin y algunos adictos a ellas se
llamaban a s mismo orphikoi ya en el siglo VI. Sin embargo la formacin de una
secta exclusiva, con un cuerpo definido de literatura sagrada vino ms tarde con
el neoplatonismo tardo (siglos IV-VI d. de Cristo). Lo que se tratara de analizar
es si estas versiones recogen el sentir de una cosmogona rfica muy anterior.
3. Y es que lo que interesa, con la exposicin que estamos llevando a cabo
sobre la doctrina rfica, es mostrar si las ideas cosmognicas atribuidas a los
rficos pudieron influir en el desarrollo del pensamiento filosfico de los siglos VI-
V antes de Cristo.

SOBRE LA COSMOGONA ORFICA

Es evidente que muchos de los elementos de la cosmogona rfica se derivaron de
la Teogona de Hesodo. Tanto Caos como la Noche tuvieron una considerable
importancia en la contextura rfica. Sin duda alguna estos elementos se
infiltraron a travs de versiones arcaicas tardas de Epimnides, Museo y Acusilao
y se encuadraron gradualmente en un complejo mitolgico especificamente rfico.
Otros elementos ( como por ejemplo la representacin del Tiempo ) tienen un
origen posterior y reproducen clamente detalles del culto y de la iconografa
oriental.

VERSIONES NEOPLATONICAS DE LAS COSMOGONIAS RFICAS

Los neoplatnicos tardos ( siglos IV-VI d. de Cristo ) y en especial Dasmacio con
sus alegoras de las narraciones mitolgicas de perodos anteriores, son la fuente
principal de las versiones rficas acerca de la formacin del mundo. Subsisten 4
versiones diferentes de una cosmogona considerada especificamente rfica:
1. DERIVACIN A PARTIR DE LA NOCHE: Damascio afirma que, segn
Eudemo, la teologa atribuida a Orfeo derivaba de la Noche el origen de las cosas.
Segn las rapsodias rficas ( versos hexamtricos compuestos en pocas
distintas que no fueron elaboradas en una Ilada rfica hasta los siglos III-IV a de
Cristo ) la Noche era hija de Fanes y ste descendiente de Crono. Fanes le di
poderes profticos, le sucedi en el gobierno y parece que, de algn modo, di a
luz por segunda vez a Gea y Urano. Es evidente que Fanes representa un
desarrollo rfico del Eros cosmognico de Hesodo. Alado, bisexual y
autofecundante, brillante y etereo, alumbra a las primeras generaciones de los
dioses y es el productor ltimo del cosmos. Hay que notar que en esta primera
versin de los cuatro tipos de cosmogona se menciona, por tanto, como primer
estadio a la Noche, y que sta no aparece ya en las dems. Esto significa que la
importancia atribuida a la Noche en las creencias rficas est intimamente
relacionada con la dependencia, mayor o menor, con la cosmogona y teogona de
Hesodo. Es posible que Damascio y Eudemo tuvieran conocimiento de
narraciones rficas diversas asociadas Epimnides y Museo
2. TEOLOGA ORFICA USUAL EN LAS RAPSODIAS: esta segunda versin se
considera como la rfica oficial y usual. La representacin abstracta de Krono es
un signo de origen tardio. Siriano habla tambien de ter y Caos como parte de
segundo estadio, pero despues del dios (Krono) que constitua el primer estadio.
La influencia de Hesodo es manifiesta ya que Fanes representa claramente un
desarrollo rfico del Eros cosmognico de Hesodo. Alado, bisexual y
autofecundante, brillante y etereo, alumbra a las primeras generaciones de los
dioses y es el productor ltimo del cosmos.
3. VERSIN DE JERONIMO Y HELANICO: Esta tercera versin es una
elaboracin de la segunda. En ella se habla de ter, Caos y Erebo como
procedentes de Crono. Aunque no se seala explicitamente, es evidente que el
dios incorporeo procede el huevo.
4. VARIANTE DE ATENAGORAS: En esta versin aparece la identificacin del
Tiempo ( Crono ) con una serpiente que contiene una cabeza de len superpuesta
y en medio de ella el rostro del dios Crono. Ademas se hace referencia a la idea
del huevo que se rompe para formar el cielo y la tierra. Tal idea est ausente en
todas las dems versiones neoplatnicas posteriores.
La mencin de un huevo, como elemento cosmognico, es un rasgo tipico de las
narraciones rficas y aparece ya, con seguridad, hacia finales del siglo V y
probablemente antes. La cuestin estara en delucidar si existan narraciones
rficas anteriores que recojan esta tesis.
 Cual es el significado del huevo en la cosmogona rfica?

1. En las versiones ltimas de caracter rfico, Crono, engendra el huevo en

Eter o en Eter - Caos - Erebo.
2. Existen otras versiones en donde la Noche es quien genera el huevo en
rebo.
3. En otras lo engendran dos Titanes - presumiblemente Krono y Rea -
producto ellos mismos de Aire-Noche y Trtaro. En ellas no se menciona a Crono
pero es probable que ya se hubiera (tal como ya hace Fercides de Siro a los dos
( Krono-Crono ).
4. Hay una clara semejanza entre lo que produce el huevo en la narracin de
las Aves de Aristfanes y las versiones rficas posteriores. Es evidente que el
Eros de alas doradas, que aparece en los textos, es un prototipo del Fanes rfico.
Por su parte, el huevo es naturalmente un huevo alado para hacerlo semejante a
un ave y tambien por la tradicional ventosidad de Trtaro.
5. El problema es que la mayora de los datos cosmognicos de Aristfanes
proceden de Hesodo. Y resulta que el recurso del huevo no es de Hesodo y
tampoco parece ser una invencin de Aristfanes.
6. Se conocen tres usos distintos del huevo: a) primero el huevo produce
simplemente a Fanes. b) En segundo lugar, la parte superior del huevo forma el
cielo y la inferior la tierra. c) Parece que tambin emplearon la distribucin de la
cscara y la piel (asi como la clara y la yema) como un anloto de la disposicin
el cielo. Las divergencias existentes implican que no se haba conservado una
tradicin antigua especficamente rfica.

De dnde proceda la idea del huevo csmico?

Parece que desde antiguo existe una tradicin griega en donde se habla de un
huevo, formado en Erebo o ter, del que nace una divinidad que dispone los
estadios posteriores de la evolucin csmica. Nilsson advierte que el huevo
csmico es un rasgo comn de la ingenua mitologa de muchas partes de mundo.
Es posible que existiera en Grecia, desde pocas muy antiguas, como un concepto
del saber popular pero excluido de muchas narraciones formalistas debido a su
condicin ingenua, y que encuentra su anlogo en la tendencia a tratar el
desarrollo del mundo a la manera del embrin, ( como suceder con los
pitagricos ) Es posible que como este recurso no aparece en Hesodo,
Epimnides le diera favorable acogida mientras que Aristfanes lo encontr
adecuado para su cmica cosmogona aval.

A MODO DE CONCLUSIN
1. Existieron narraciones cosmognicas que no son particularmente
tempranas ( siglo IV ) aunque es posible que el nombre de Orfeo, al igual que el
de Epimnides, pudo haberse vinculado a las teogonas de los siglos V o VI antes
de Cristo.
2. No hubo una cosmogona especficamente rfica ni antes ni durante el
perodo presocrtico. La idea del nacimiento del cosmos a partir de un huevo es
un recurso teognico arcaico, no cosmolgico ( que parece haber tenido
importancia en Fercides ). Versiones tardas hicieron del huevo una variante
cosmognica, asignndole el carcter de materia real del cosmos.

FERCIDES DE SIRO
 Fercides fue un mitgrafo y un teogonista. Debe diferenciarse del genealogista
ateniense del mismo nombre ( siglo V ) asi como de Fercides Lerio. Segn
Aristteles el tenor de su pensamiento no habra tenido una estricta formulacin
mitolgica.
Fercides desarroll su actividad hacia la mitad del siglo VI a de Cristo. Segn
una tradicin fue contemporaneo del rey lidio Aliates ( 605/560 a de Cristo ) y de
los Siete Sabios ( fechados en torno al eclipse predicho por Tales, es decir, hacia
el 585/4 a de Cristo ). Segn Apolodoro su acm habra que situarla en la
Olimpada 59 ( 544-541 a de Cristo ) siendo contemporaneo de Ciro. Si todo esto
es cierto, entonces sera una generacin ms joven que Tales de Mileto y
coetaneo ( aunque ms joven ) que Anaximandro. Hay que tener en cuenta, sin
embargo, que ninguna de estas tradiciones cronolgicas son puramente histricas
sino obra de crongrafos helensticos los cuales actuaban, la mayora de la veces,
de un modo totalmente a priori. A pesar de todo, los datos que lo sitan a
Fercides en el siglo VI parecen los ms fiables.
Segn la tradicin Fercides habra escrito un libro que subsista todava en la
poca de Digenes Laercio, en el siglo III d. de Cristo. Parece que su libro
sobrevivi al incendio de la Biblioteca de Alejandra en el ao 47 a de Cristo. El
ttulo de su libro era del Siete escondrijos (Eptmijos); aunque segn algunos
tratadistas (Diels, Jaegger) se inclinan a creer que el ttulo de libro era Cinco
escondrijos. Para ello se basan en una cita de Damascio segn la cual los
productos divinos del semen de Crono, al ordenarse en cinco escondrijos,
recibieron el nombre de pentmijos (cinco escondrijos). La afirmacin de que
escribi tambien un Teologa en 10 volumenes parece ser una confusin con otra
obra tambien de 10 volumenes sobre la historia tica ( que deba comenzar con la
historia de los dioses y los heroes ) atribuida a por Suda al Fercides ateniense.
Existen tambien textos que afirman que fue el primero que escribi un libro en
prosa. Esto no quiere decir que Fercides fuera el primero en escribir libros en
prosa; sino el primero que escribi en prosa sobre los dioses, en oposicin a
Hesodo. Y es que parece segura que ya existan, antes de Fercides, anales
escritos en prosa.

En relacin con la VIDA de Fercides habra que destacar los hechos siguientes:
1. En primer lugar la existencia de una larga tradicin que lo relaciona con
Pitgoras (Se dice, por ejempo, que cuando Fercides cay enfermo del mal del
piojo en Delos, su discpulo Pitgoras vino a cuidarle hasta su muerte).
2. Se atribuyen a Fercides numerosos hechos portentosos ( predicciones de
un terremoto, de un naufragio, de la toma de Mesene. etc). La dificultad radica en
que estos mismos prodigios le fueron atribuidos tambien a Pitgoras.
3. Todo ello demuestra la confusin que ya exista en el siglo V sobre
aspectos fidedignos sobre la vida de Fercides.
4. Se ha sugerido que todo el entramado de la leyenda que identifica a estos
dos personajes (Fercides - Pitgoras) pudo haber surgido de un comentario del
siglo V a de Cristo que hizo de In de Quos. H. Gomperz afirma que es probable
que la afirmacin de Iin unicamente signifique que si Pitgoras tuviera razn
respecto a la supervivencia del alma, el alma de Fercides estara gozando de una
existencia fliz. Lo que sucede es que este texto fue mal interpretado, incluso en
la antigedad, entendiendo que se refera a una amistad entre mbos. Todo esta
confusin estimulara, sobre todo a los helenistas, a transmitir noticias acerca de
la amistad entre Fercides y Pitgoras.
5. Como ninguno de los testimonios sobre este punto es fiable es por lo que
resulta lgico dudar acerca de la relacin entre Fercides y Pitgoras.
6. Existe tambien una larga tradicin que afirma que Fercides fue un
autodidacta. Esto lo nico que significa es que, cuando se escribi su biografa,
los eruditos no saban a ciencia cierta si haba tenido o no un maestro. Ante ello,
 y de un modo totalmente a priori, se afirma que Fercides se form por su cuenta
sin ayuda de ningn maestro.
7. Tambien se afirma que Fercides se relacion con el zoroastrismo y que se
vali de libros fenicios secretos para llevar a cabo su formacin. Sea esto cierto o
no lo que parece evidente es que la descripcin que Fercides hace de la batalla
entre Krono y Ofioneo tiene ciertas afinidades fenicias.
8. Se nos cuenta tambien que un marcador de solsticio, que se conservaba
en Siro, en la poca de Digenes Laercio ( siglo III d de Cristo ) haba pertenecido
a Fercides o haba sido usado por l. [Un marcador de solsticio es un artefacto
que seala el punto en que el sol gira sobre la eclptica, en la mitad del verano o
del invierno]. Parece que en la descripcin que nos transmite Digenes Laercio,
existe cierta relacin con unos versos de Homero en donde se afirma que en una
isla llamada Siria habia una cueva de sol. De todo esto hay que deducir que en el
perodo Alejandrino se tuvo noticia de la existencia en Siro de una cueva solar. Es
de suponer que esta clase de artefactos eran corriente como medio de
elaboracin de un calendario. Ahora bien, no es posible que la cueva existente en
Siro haya sido motivo original de la referencia homrica, sino ms bien al revs.
Se le consider como tal ms tarde en un intento por explicar la descripcin de
Homero en la Odisea. Aunque no hay ningn otro testimonio de que Fercides
fuera un cientfico prctico, se saba que otros muchos sabios del siglo VI,
especialmente los milesios, haban aunado este tipo de actividad con la
especulacin terica. Esto debi llevar a los eruditos alejandrinos ( tambien de un
modo a priori ) a identificar las manifestaciones cientficas de Siro con el
personaje ms representativo de esa ciudad: Fercides.
PENSAMIENTO MITOLGICO DE FERCIDES
Los principales aspectos del pensamiento mitolgico de Fercides son los
siguientes:
1. El punto de partida del pensamiento mitolgico de Fercides es la
afirmacin de que, tanto Zas, como Crono y Ctnoia, habran existido desde
siempre. De este modo quedaba resuelto el problema de la creatio ex nihilo. Esta
misma idea ( casi un axioma para los griegos ) la repetir, dos generaciones ms
tarde, Herclito cuando afirme que ningn dios ni hombre alguno hizo al mundo,
sino que fue siempre, es y ser. Lo mismo sucede con el aire de Anaxmenes y el
apeiron de Anazimandro los cuales, al ser divinos, tambien debieron existir desde
siempre. Es muy posible que Fercides al defender la eternidad de las divinidades
primigenias estuviera, de algn modo, corrigiendo a Hesodo ya que ste haba
afirmado que "Caos naci" con lo que, de algn modo, estara negado su
eternidad.
Cul es el significado de los nombres de las tres divinidades primigenias?
1. Zs es, sin duda alguna, una forma etimolgica de Zeus. Con esta
expresin posiblemente pretendi enlazar el dios-cielo, Zeus, con la diosa tierra,
Ge, cuya forma chipriota es Z.
2. Es posible que Ctonia represente a la tierra en una funcin primitiva, tal
vez como morada de los dmones ctonios y donde se intentara resaltar las partes
inferiores de la tierra. Ctonia recibe el nombre de Ge ( tierra ) en un estadio
subsiguiente, cuando Zas le regala el velo bordado con la pintura de la tierra.
Desde este momento toma bajo su patrocinio el control y tutela de los
matrimonios, pregrrogativa de Hera segn la opinin general. Y es que en la
medida en que Ctonia-Ge es la esposa de Zas-Zeus se la imagina como si fuera
Hera. Demeter, por su parte, tambien estaba prxima a Ge pero no tutelaba el
matrimonio aunque tena a su cargo ciertas actividades femeninas. Es probable
que Hera, en su origen, no fuera una diosa-tierra aunque hay pasajes en que
reemplaza a Ge.
3. Krono desempea una funcin esencial en la teogona de Fercides. Segn
Wilamowitz la concepcin del Tiempo ( Crono ) como un dios cosmognico sera
imposible en el siglo VI. De todos modos es probable que Fercides tomara al
 Krono de la leyenda, se preguntara por su etimologa y llegara a la conclusin
obvia de que era identificable con el Tiempo (Crono). En este sentido
Krono=Crono.
Qu sucede a continuacin?
A continuacin, Krono, produce de su propio semen al fuego, al viento y al agua
y ello acontece en un primer estadio. Esto nos recuerda a las versiones
cosmognicas egipcias, en las que los primeros constitutivos del mundo eran
producidas mediante el onanismo de un dios primigenio, en especial Atum-Re
mencionado en la mitologa de Menfis asi como a la mutilacin de Urano por
Krono en donde el miembro de Urano y la sangre que de l procede engendran a
ciertas figuras mitolgicas. La idea de que el semen humano es generador y que
el semen de una divinidad es cosmogonicamente creador, no es, por tanto, ni
sorprendente ni ilgica.
La existencia de estos elementos ( fuego - viento - agua ) implica la existencia de una
cosmologa en el pensamiento de Fercides?
Si se respondiera afirmativamente resultara patente que falta uno en la lista
( tierra ) ya que sta sera Ctonia y estara ya formada. No es posible, por tanto,
que en Fercides estas substancias fueran la materia prima de la disposicin
csmica posterior ya que la intencin de Fercides no es describir como se
produce el mundo sino un cierto tipo de divinidades. Por ello es muy posible que
el semen, como generador de fuego, viento y agua, sea una interpretacin
racionalista posterior - atribuida a Fercides - pero de origen estoico. Por lo
tanto, los tres productos derivados del semen - fuego, viento, agua - seran una
interpretacin intrusa posterior ( segn los estoicos el semen es descrito como
aliento con humedad y suele identificarsele con el aliento clido ) En su origen
Fercides unicamente haca referencia a que el semen de Crono era colocado en
unos escondrijos y que de l derivaban divinidades.

SOBRE LOS ESCONDRIJOS

1. Suda habla de siete escondrijos en donde se situa el semen de Crono.
Habla de 7 debido a que, adems de Crono, tiene en cuenta a los otras 2
divinidades originarias ( Zas y Ctonia ). Es posible, a su vez, que los 7 escondrijos
hayan sido partes que pertenecan a Ctonia. En este contexto, los babilonios se
imaginaban que el mundo de los muertos tena 7 regiones y que, en el mito del
descenso de Ishtar, sta tena que pasar a travs de 7 puertas. Es muy posible
que las puertas y portones de las que habla Porfirio, en relacin con Fercides,
tengan que ver con los 7 escondrijos. Lo que ya no tiene sentido es ( dado que
Porfirio, que es Neoplatnico, relaciona los portones con el alma ) pensar que
Fercides mostrara un especial inters por el alma.
2. Existe otro pasaje que parece proceder de los editores de Homero en la
escuela de Prgamo en donde Krono impregna dos huevos con su propio semen
y que son colocados bajo tierra ( no confundir con el huevo de las rapsodias
rficas ya que ste no es depositado bajo tierra (Gaia) sino en la inmensidades
ventosas de ter y Erebo ) posiblemente en un escondrijo bajo una montaa. De
los huevos nace Tifn/Tifeo, una anlogo del Ofioneo de Fercides. Esto parece
demostrar claramente que del semen de Crono naceran otros numerosos
vstagos divinos. Es posible, por tanto, que Fercides pudo haber sostenido la
idea de la generacin de los dioses ( no de la cosmologa ) a partir de un huevo.
3. Hay quien afirma que el semen de Crono se convirti en agua primigenia.
Asi, por ejemplo, una fuente nos informa (Aquiles, Isag. 3 ) de que Fercides, al
igual que Tales, dijo que el elemento era agua, que l denominaba Jaos
( derivacin de jeeszai ). Suda dice tambien que imit la opinin de Tales. Parece,
por tanto, que el agua sera el primer elemento que aparece en relacin con los
dioses.
Boda de Zas y Ctonia a la que entrega un velo bordado
 Fercides hablaba tambien del matrimonio entre Zas y Ctonia. En este contexto,
Ctonia se identificara con Hera pues sta es la diosa del matrimonio. Los
preparativos tienen el caracter de un cuento de hadas. Al tercer da de los
festejos de la boda, Zas hace un gran velo que decora con Ge (tierra) y Ogeno
(nombre que sin duda alguna Fercides emplea para designar a Oceano ya que
Ogenos es una variante de Okeanos emparentado con uginna (arcadio) que
significa crculo). Zas se lo regala a Ctonia que recibe el nombre de Ge despues
de que Zas le da la tierra como un presente o prerrogativa. Con el velo Zas le da
tambien a Ogeno, que puede ser considerado como una parte de la superficie de
la tierra en sentido amplio, pero que no es una prerrogativa de Ctonia como lo es
Ge. Ctonia representa inicialmente las subestructura slida de la tierra ms que
su abigarrada superficie, Ge y Ogeno.
Es el tejido o bordado de la Tierra y Ocano una alegora de un acto de creacin?
Parece evidente que s. De hecho en un texto de Proclo se afirma que en el
momento de crear, Zeus se tranformo en Eros lo que sugiere que Zas emprendi
una cierta especie de creacin cosmognica y que lo hizo bajo la forma de Eros lo
que implica que la creacin de Zeus est relacionada con una situacin ertica
entre l mismo y Ctonia. No se nos menciona vstago alguno.
ACERCA DEL SIGNIFICADO DE LA ENCINA ALADA
Otro detalle a tener en cuenta en la boda de Zas y Ctonia es que el velo, que Zs
entrega a Ctonia, se encontraba encima de una encina alada. Para referirse a lo
mismo, algunos textos hablan de un rbol y un peplo.
Cul es el significado de la encina alada?
Han sido muchas las interpretaciones modernas llevadas a cabo sobre esta
cuestin.
La interpretacin ms probable parece ser la siguiente:
1. La encina representa la subestructura solidamente fijada y las bases de la
tierra, es decir, su armazn. Al mismo tiempo, Fercides, escoge como arbol a la
encina debido a que, ms que cualquier otro rbol, estaban relacionada con Zeus
como suceda con las encinas profticas situadas en su santuario de Dodona.
Adems la encina resalta por su solidez y la gran extensin de sus ramas.
2. El tronco y las ramas de la encina son el soporte y las races de la tierra.
Segn la imaginacin popular griega la tierra tiene raices y las ramas no son otra
cosa que esas mismas raices pero invertidas.
3. La raices de la tierra estaban encima del Trtaro. La garganta o cuello del
Trtaro se corresponde con el tronco de la encina y las raices que estn encima
de l con las ramas. Esto demuestra que Fercides acept la imagen popular del
mundo y no la estructuracin racionalista de Anaximandro.
4. En definitiva, Zas, escoge o hace crecer magicamente una ancha encina
como smbolo del fundamento de la tierra. Tambien es posible que la hiciera venir
volando de un modo mgico hasta l, desde muy lejos, y en donde sus propias
ramas le sirven de alas.
5. A continuacin, Zas teje un velo que decora con la tierra (Ge) y Ocano
(Ogeno) y lo deposita sobre las ramas extendidas de la encina para formar la
superficie de la tierra plana. No sabemos si a Ogeno se le imagina como un ro
circundante ( al modo del Oceano de Homero ) o como el mar.
LUCHA ENTRE KRONO Y OFIONEO
Fercides describe tambien una contienda que tena lugar entre Krono y Ofioneo y
que deba pertenecer al capitulo que trataba sobre la batalla de los dioses. A
Ofioneo se le relaciona, sin duda, con Ofis, ( serpiente), ya que es un monstruo
semejante a una serpiente, del mismo tipo que Tifn/Tifeo de la Teogona
hesidica, monstruo que tena 100 cabezas de serpiente. Es posible que Fercides
tomara al personaje de los fenicios.
Esta batalla tendra lugar despues de que el semen de Krono diera lugar a una
primera generacin de dioses. Es posible que estos primeros dioses fueran
Oceano y Tetis los cuales daran a su vez a luz a otros dioses como, por ejemplo,
 a Eurnome ( hija de Ocano ) que parece que rein, junto con Ofin, durante un
tiempo en el Olimpo. Ellos ( Ofin y su esposa Eurnome ) son los que luchan
contra Krono al que ayuda Hera. Llegan al acuerdo que cuando el vencido caiga al
Ogeno, el vencedor ocupara el dominio del cielo y se convertira en el dios
supremo. Ya hemos sealado que, segn Apolonio, Ofin y Eurnome habran
reinado ya en el Olimpo, y, por ello, es posible que representen a una segunda
generacin de dioses que reemplazan a la de Urano y Gaia.
El padre de Ofioneo (si tuvo alguno) debi ser Krono el cual nacera a partir del
semen colocado en escondrijos de la tierra (Ctonia). Incluso Ofioneo pudo haber
nacido de los huevos, impregnados con el semen de Krono, que Hera haba
colocado bajo tierra.

A MODO DE CONCLUSIN
Despues de todo lo dicho las fases de pensamiento mitolgico de Fercides se
podran resumir en los puntos siguientes:
1. Existencia de tres divinidades preexistentes: Krono - Ctonia - Zas
2. El semen de Krono genera en Ctonia a Ofioneo y acaso a otros monstruos.
3. Ofioneo ataca a Krono pero es derrotado.
4. A continuacin Zas ataca y destrona a Krono. No sabemos como Zas
someti a Krono.
5. Zas se casa con Ctonia, que desde ese momento, pasa a llamarse Ge y
convertirse en la equivalente de Hera. Al actuar Zas de este modo se creara la
tierra y el mar tal como los conocemos. A su vez el cielo estara ya implicito en la
figura de Zas que es una divinidad preexistente.
6. En resumen: tres divinidades preexistentes. Crono regenta el cielo y
coloca su semen en Ctonia. Nacimiento de Ofioneo ( con otros seres ctnicos ).
Ofioneo desafa a Krono y fracasa. Krono es sometido por Zas. Matrimonio de Zas
y Ctonia - Ge - Hera y produccin de nuestro mundo. Reparto de las esferas de
accin y lanzamiento de los enemigos de Zeus al Trtaro.
7. Fercides es un figura notable de la especulacin cosmognica griega.
Combina, tal como seala Aristteles, la filiacin mitolgica con otra ms
objetiva. Su afirmacin de que existieron 3 divinidades implica una correccin
racional al modelo genealgico tradicional. aunque el mtodo de produccion sigue
siendo antropomrfico y, por tanto, perteneciente al mundo del mito. Parece
evidente, adems, que acept la visin ingenua del mundo que, por otra parte, es
mucha ms bella en fantasa que las racionalistas, amn de que stas ltimas,
por mucho que le pese a Platn, tampoco son ciertas, aunque si preparan el
camino para un nuevo mtodo de investigacin basado en el raciocinio y la
experiencia.
8. Segn Kirrk-Raven, las opiniones de Fercides podran calificarse, sin
violentar la imaginacin, de filosficas ya que manifiestan un procedimiento que
no se distingue en esencia del de Tales y los primeros filsofos jonios. Lo que a
stos les di el ttulo de filsofos fue el abandono de las formas mitopoyticas de
pensamiento y su intento por explicar el mundo visible en terminos de sus
constitutivos materiales.