A IMPROVISAO NO JEITINHO BRASILEIRO

Fernanda Carlos Borges*

Resumo As situaes de jeitinho brasileiro so delimitadas quelas em que uma regra que norteia as institui-
es modernas cede a favor de alguma necessidade pessoal e circunstancial, sem, no entanto, se caracterizar
como uma situao de vantagem sobre os outros, como nos mostrou a antroploga Lvia Barbosa (1992). Isso se
deve a uma resistncia da cultura popular com relao aos valores das instituies modernas de origem anglo-
saxnica. Sendo assim, cabe perguntar: a situao de jeitinho aponta para que mundo no qual queremos viver?
Para responder a essa questo, precisamos entender, com Oswald de Andrade (1995), como a cultura brasileira
no se apoia sobre o ideal de homem terico ou erudito, mas sobre uma viso de homem com potencial de nos
lanar num futuro ps-capitalista e ps-histrico, curiosamente familiar ao futuro antevisto pelo filsofo Edgar
Morin (1973). Depois, lanamos mo da filosofia do jeito para compreendermos um modo de pensar com o corpo
e, com ele, o modo de pensar com o corpo caracterstico das situaes de jeitinho brasileiro.
Palavras-chave: jeitinho, utopia, performatividade, Brasil, embodied mind.

Para falar sobre o jeitinho brasileiro, antes de tudo vamos compreender a etimologia da
palavra jeito, da qual deriva o diminutivo jeitinho. Jeito vem do latim jacere, que significa
lanar (LAUAND, 2007). Da vem jato de gua, ou seja, gua lanada. Quando ao comporta-
mento importa o jeito, significa que a importncia est no modo como o corpo lanado em
ao. O jeito, portanto, o aspecto visvel das atitudes no corpo. Essa origem epistemolgica
de jeito especialmente importante neste artigo, porque veremos que o jeito do corpo ou
o modo como o corpo lanado critrio para se conceder ou no um jeitinho.
No Brasil, dizemos dou um jeito quando resolvemos uma situao cuja soluo no foi
antecipada, ou cuja soluo prevista no est ao alcance imediato. O diminutivo de jeito,
quer dizer, jeitinho, define uma situao de improvisao mais especfica: quando dado um
jeito dentro das instituies modernas, em benefcio de uma urgncia pessoal e em detri-
mento das regras.

* Ps-doutora em Artes pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), doutora em Comunicao e Semitica pela Ponti-
fcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e mestre em Cincias da Motricidade pela Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho. Professora no Centro Universitrio SENAC.

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 A improvisao no jeitinho brasileiro Fernanda Carlos Borges

Para desenvolvermos este artigo, primeiro traremos os resultados da pesquisa da antro-

ploga Lvia Barbosa (1992) sobre o contexto social da emergncia do jeitinho brasileiro,
depois desenvolveremos a concepo de jeitinho com base na filosofia do jeito, desenvolvida
por mim na tese de doutoramento (BORGES, 2005).
Para Barbosa (1992), o uso comum dessa prtica entre ns se deve ao fato de que as ins-
tituies modernas chegaram ao Brasil abruptamente, com o plano de industrializao que
teve incio no comeo do sculo XX. At ento as relaes sociais eram mediadas por relaes
pessoais com carter afetivo, como entre as relaes de amizade e de parentesco. Com a
industrializao, veio a concepo de homem como indivduo, cujas relaes sociais no am-
biente de trabalho se baseiam na impessoalidade, como o nmero de inscrio, a ordem de
atendimento pela ordem de chegada, enfim. Mas parece que no Brasil no assimilamos com-
pletamente a impessoalidade trazida pelo indivduo.
Para dar uma ideia melhor de como isso acontece, darei um exemplo pessoal: vindo de um
congresso, estava eu em uma fila para compra de passagens em uma rodoviria, quando
uma moa esbaforida chegou at mim dizendo que acabara de chegar de uma longa viagem
e que o prximo nibus que ela precisava pegar saa em poucos minutos, e, se no pegasse
esse nibus, precisaria esperar horas na rodoviria, solicitando ento s pessoas da fila, entre
elas eu, que a deixassem passar na frente de todos para comprar o seu bilhete. Ela convenceu
todos com o seu jeito humilde, aparentemente sincero nas suas atribulaes, e todos cede-
mos o lugar: concedemos um jeitinho. Poucos minutos depois, outra mulher chegou at mim
com ouro jeito: ela me olhava de cima para baixo e, demonstrando superioridade, contou
uma histria muito parecida com a da moa anterior solicitando passar na minha frente. O
que ela ouviu foi um redundante no, o lugar na fila por ordem de chegada. No concedi
a ela um jeitinho. Por que concedi um jeitinho para a primeira e no para a segunda mulher?
Em primeiro lugar, a primeira moa me tocou emocionalmente com um jeito especfico:
aparentava humildade, parecia sincera e realmente envolvida uma situao difcil a qual no
pde antecipar. Assim, foi tratada como pessoa qual foi concedido o jeitinho como exceo
regra. O jeito da segunda mulher dizia o contrrio: ela parecia se sentir superior e com a
inteno de tirar proveito da boa vontade de todos. Portanto, foi tratada como indivduo e
igualada pelo trato impessoal no respeito s regras.
Essa situao esclarece o que Barbosa (1992) props sobre a concepo de homem que
apoia as situaes de jeitinho: um hbrido entre a pessoa e o indivduo. Para ela, do indivduo
assimilamos o carter generalizante, e da pessoa, o carter afetivo. O resultado que concede-
mos um jeitinho a qualquer um, no somente para pessoas com as quais temos um vnculo
familiar ou de amizade, desde que sejamos tocados emocionalmente de um modo positivo.
Isso porque ns os brasileiros no nos adaptamos totalmente ao modo de agir que corres-
ponde aos valores envolvidos nas instituies modernas de origem anglo-saxnica: o modo de
agir do indivduo. Mesmo porque essas instituies no Brasil no resultaram de um longo pro-

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cesso histrico, mas chegaram abruptamente com a poltica de modernizao do pas. Portan-
to, causam-nos estranheza a impessoalidade e a polidez genrica que caracterizam o modo de
relacionamento nessas instituies. Procuramos sempre as pessoas que se escondem sob os
nmeros de inscrio, de identificao etc. Assim, o jeitinho acontece dentro dos ambientes
institucionais cuja organizao se apoia sobre as regras, mas estas so suspensas quando o
apelo emocional diante de uma situao imprevista merece considerao. Os critrios de im-
pessoalidade e universalidade que caracterizam o trato ao indivduo foram desenvolvidos a fim
de favorecer a justia pela preservao da igualdade e, com ela, da liberdade. No entanto, em-
bora o jeitinho afronte a concepo de igualdade humana como igualdade perante a lei, ele
prope uma igualdade perante a vulnerabilidade humana: da, talvez, o diminutivo.
Trata-se de uma tica sustentada na emoo e no reconhecimento de diferenas dentro
das circunstncias. como se, desde o incio do sculo XX, entendssemos que as regras
servem ao respeito s excees. Assim, existe uma tica no jeitinho, cujo critrio de avaliao
depende dos fatores circunstanciais. Mas no s: outro critrio que interessa especialmente
a este artigo a avaliao que se faz do jeito do corpo: de como se lana o corpo na situao.
Esse jeito no pode ser autoritrio e no pode ser arrogante. Ora, ento uma humanidade
eleita nas situaes de jeitinho: uma humanidade simptica, flexvel e vulnervel.
Assim, a filosofia do feito procura compreender o jeitinho como uma prtica cultural que
nos lana na direo de uma utopia, enquanto pressupe uma concepo de homem e, por-
tanto, de um mundo onde esse homem quer viver.
Antes de tudo, a filosofia do feito trata de um filosofar com o corpo, mais especificamen-
te: de um filosofar com o jeito do corpo. Trata-se um filosofar cotidiano relativamente inde-
pendente dos objetos consagrados da histria da filosofia: basicamente, um filosofar com-
prometido com a complexidade da postura do corpo humano, cuja caracterstica existencial
pode ser expressa assim: como sustentar significativamente o esqueleto. Da possvel
entrar nos campos da epistemologia, da linguagem, da experincia esttica e da tica. Aqui,
dado o propsito deste artigo, desenvolveremos mais os aspectos ticos.
Prossigamos ento com o jeitinho brasileiro. A cultura brasileira no tradicionalmente
erudita, no sentido em que Nietzsche (1989) a entendia como cultura terica. Podemos en-
to dizer que o ideal de humanidade brasileiro no o homem terico: ou o passeador soli-
trio que pensa, fala e escreve filosoficamente, mas em cuja vida o filosofar impossvel,
como denunciou Nietzsche (1989).
Pois bem, as regras so teorias cujo limite de eficincia esbarra na imprevisibilidade da vida.
O jeitinho possibilita ir alm desse limite, como vimos: depende da real necessidade, da hu-
mildade e da simpatia, avaliadas no jeito do corpo de quem o solicita. Ora, significa que o
limite das regras tericas definido pela qualidade da comunicao, por meio da qual se
considera a possibilidade de improvisar a favor da solidariedade, evitando o risco de abuso
para uma vantagem pessoal do solicitante sobre os outros. Trata-se de um modo de pensar
com o corpo por meio da qualidade da emoo que emerge da afetividade.

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 A improvisao no jeitinho brasileiro Fernanda Carlos Borges

A emoo no pura, pois lanada no mundo por meio do comportamento, ou seja,

por esquemas musculares na forma de atitudes que do orientao emoo: o jeito. Exis-
tem vrias formas de lanar a emoo de medo, de raiva, de ternura, como exemplos. Quer
dizer que a atitude conduz a emoo. Podemos ento dar um passo a mais e dizer que, alm
da emoo, importa ao jeitinho a forma como se lana a emoo no mundo, e essa forma
est no jeito do corpo. Esse o fundamento da afetividade nas relaes humanas: o modo
como o jeito do corpo influi pe em fluncia sobre o outro.
As qualidades eleitas pela comunicao no verbal na situao de jeitinho rejeitam atitu-
des autoritrias a favor de atitudes flexveis, tanto de quem solicita o jeitinho quanto a quem
solicitado o jeitinho. Ora, a estimativa de Ramachandran e Blakeslee (2002) ajuda a com-
preender o valor da flexibilidade: partindo do princpio de que os estados mentais correspon-
dem a estados cerebrais e estimando as possibilidades de sinapses nervosas no crebro,
conclui que os estados mentais da humanidade podem ser maiores do que o nmero de
partculas do universo. Gaiarsa (1988), ao considerar que dois teros do crebro so ramifi-
cados nos msculos e tendes para sustentar e organizar o movimento de um esqueleto
muito articulado, conclui que as posies e atitudes do corpo humano tambm podem ser
maiores do que o nmero de partculas do universo. No entanto, ao longo da vida, estabili-
zamos padres de comportamento que restringem essas possibilidades, so padres perfor-
mados no corpo que nos fazem pertencer a uma famlia, a um grupo social, a uma cultura,
enfim, como a forma da identidade. Mas tambm podem ser trans-formados diante das
improvisaes exigidas nas situaes novas.
Ora, essa potncia flexvel e criativa do sistema postural do corpo humano apesar dos
hbitos aproxima os mecanismos de organizao da postura da compreenso das organi-
zaes complexas como sistemas dinmicos que se auto-organizam, onde existem condies
para processos verdadeiramente novos e, portanto, permitem procedimentos que superam
os limites da organizao anterior.
No jeitinho brasileiro, a imprevisibilidade condio para a improvisao nas organiza-
es, sustentada nas articulaes do corpo. As atitudes do corpo podem mudar mais rapida-
mente do que os sistemas globais de organizao social institudos. So tempos auto-orga-
nizadores diferentes. Essas pequenas e variadas mudanas nas atitudes dos corpos no dia a
dia desenvolvem predisposies capazes de compor uma mudana mais abrangente em longo
prazo nas instituies sociais. Henry Atlan (1992, p. 127) entende que

[...] a organizao hierarquizada implica que mudemos de escalas de tempo e espao ao

passarmos de um nvel (mais geral, mais englobante) para outro (mais particular, mais
individualizado) [...]. H uma possibilidade inteiramente especfica de vaivm de um nvel
hierrquico a outro, com as percepes simultneas de movimento e imobilidade que isso
implica.

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O jeitinho capaz de relativizar o valor de uma norma numa escala de tempo-espao

global, em favor de um tempo-espao particular.
A biomecnica nos ajuda a compreender esses trnsitos nas escalas de tempo-espao. O
que define as coordenadas do espao numa dada situao de um corpo humano em movi-
mento so a posio e a atitude do corpo. Ao empurrar uma mesa, por exemplo, primeiro nos
posicionamos com relao mesa para empurr-la. A posio forma a sustentao para a
ao a ser realizada. A atitude do corpo ser a predisposio do corpo para realizar essa ao.
Da posio emerge o espao significativo e da atitude a dinmica da situao nesse espao
emergente. Mesmo que se retire a mesa, pode-se supor a ao que a atitude est preparada
para realizar, como vemos na ao de um mmico sozinho sobre um palco.
Isso tambm serve para relaes pessoais, cuja atitude e posio delimitam nosso lugar no
mundo social, inclusive nosso lugar na lida com as relaes de poder. Posicionamo-nos dian-
te das pessoas sustentando as atitudes que definem os parmetros do espao significativo e
a dinmica da relao. Trata-se de espaos significativos formados pelas reaes do corpo
aos afetos, assim como pelos modelos culturais que orientam sobre a forma das reaes.
So essas foras sensveis que sentimos quando entramos em um ambiente do qual cap-
tamos a sua energia: energia a fora que influi sobre o movimento, qualificando-o. Essa
energia emerge das atitudes como resultante vetorial de foras musculares dirigidas, que
compem o espao significativo e os trnsitos dentro dele: um espao invisvel sustentado
nas tenses musculares. Estamos continuamente lidando com esses esforos musculares
sobre como pertencer, elaborando um espao significativo, reforando os espaos significa-
tivos habituais ou resistindo a eles. A esses esforos hoje chamam performatividade, e ns
chamamos de jeito. Convm recorrer mais uma vez etimologia: tenso vem do latim tend,
raiz da qual deriva tenda, tender, inteno, entender, entre outras. As tenses musculares
que sustentam as atitudes formam e sustentam, ao mesmo tempo, o espao significativo
como uma tenda invisvel que abriga dinmica das relaes.
Ora, as instituies modernas e sua nfase na impessoalidade pressupem um espao
tambm impessoal, ou seja: um espao absoluto que se impe sobre as aes em tempo real,
com forte risco de se tornar autoritrio. Ora, na situao de jeitinho, a nfase recai sobre a
percepo do espao significativo que emerge do jeito do corpo, e elege aquele que favorece
a emergncia de um espao flexvel, considerando a vulnerabilidade humana em tempo real.
Podemos dizer: a situao de jeitinho sujeita o espao absoluto ao tempo, humanizando-o
nas dobras das articulaes do corpo.
Bem, ento estamos diante da seguinte pergunta: em longo prazo, as pequenas interrup-
es do jeitinho s regras das instituies modernas implicariam uma mudana em escala
global? Caso a resposta seja sim, ser possvel antecipar de algum modo a tend-ncia dessa
mudana, ou seja, para onde ela tende?

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 A improvisao no jeitinho brasileiro Fernanda Carlos Borges

Do ponto de vista dos sistemas complexos e auto-organizveis, a resposta primeira

pergunta sim, embora possa resultar em articulaes aleatrias e verdadeiramente novas,
portanto no previsveis, o processo denominado irreversibilidade do tempo, ou seja: o
efeito no pode ser explicado pela causa. Ento, com relao segunda pergunta, a reposta
: podemos verificar somente uma tendncia, mas no o efeito definitivo.
Para avaliarmos a tendncia, precisamos espiar as possibilidades do futuro, embora certos
de que ele pode nos surpreender. Assim, entramos no campo da utopia, e, para desenvolv-la,
aproximamo-nos especificamente de Oswald de Andrade. Curiosamente, encontramos nele
essa dobra do espao absoluto pelo tempo nas articulaes do corpo, quando prope da
equao eu parte do cosmos, ao axioma cosmos parte do eu (ANDRADE, 1995). Queria o
pensador falar sobre a inventividade humana, ao relacionar o conhecimento aos procedi-
mentos mgicos.
Andrade (1995) entendia que a magia implica a experincia do extraordinrio: ou seja, do
que no pode ser submetido ao j ordenado. Ora, o jeitinho implica uma situao em que se
exige a percepo do extraordinrio! Expressaria ento o jeitinho uma resistncia da magia
indgena no Brasil? Ora, a magia pressupe um trnsito de informao e a emergncia de um
conhecimento com base na alteridade e no na persuaso como nos sistemas religiosos
histricos. Pois exatamente a capacidade para a alteridade que encontramos na situao
extraordinria do jeitinho.
O procedimento mgico, para Oswald de Andrade (1995), aquele capaz de transformar o
tabu em totem, ou seja, capaz de transformar as foras adversas em foras favorveis. Para
ele, o principal tabu Deus, ou seja: o imensurvel, o desconhecido. Ora, nas situaes de
jeitinho, o que temos exatamente uma situao em que o desconhecido se apresenta como
imprevisibilidade, demonstrando a sua fora sobre o limitado controle humano. Poderamos
ento dizer que dar um jeitinho significa aceitar o temor diante da presena de Deus? Ora, se
assim for, o atravs do apaziguamento de Deus no ritual que se instaura em um espao
significativo extraordinrio, quando se solicita e se concede um jeitinho situao que trans-
cende o ordinrio por meio da ao do totem que o corpo em comunicao, como atitude.
Trata-se da alteridade da magia no processo de transformao do tabu em totem pela
biomecnica do corpo humano. A utopia principia com a alteridade em Oswald de Andrade.
Ele entendeu a alteridade com base no ritual antropofgico de guerra realizado pelo povo
tupi-guarani. Os guerreiros capturavam os inimigos em guerra e depois os devoravam em
um ritual antropofgico para absorve-lhes o poder da valentia e da coragem. Para Oswald de
Andrade (1995), isso significava uma concepo do inimigo bastante diferente da desenvol-
vida pela espiritualidade histrica, em que o inimigo tratado como impuro: o mpio. Nesse
caso, o inimigo deve ser exterminado ou convertido pela persuaso, jamais devorado. Oswald
de Andrade entendia que, como a antropofagia ritual atribua um valor ao inimigo, tratava-
se de uma tica de incluso da diferena e no na excluso do diferente.

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E devoravam a carne para absorver o valor, o que implica uma compreenso primitiva
da alteridade entre esprito e natureza, ou entre mente e corpo, ou ainda do valor espiritual da
matria. Colocava-se assim fora da metafsica que apoiou o autoritarismo histrico caracte-
rizado pelo patriarcado, cujo melhor exemplo pode ser dado pelo poder atribudo ao homem
sobre a mulher, considerada mais carnal e, portanto, menos espiritual do que o homem, con-
vertido em seu senhor.
Hoje compreendemos que o sistema sensrio-motor do corpo humano devora conti-
nuamente o inimigo: o outro. Continuamente nosso corpo mapeia o ambiente, devorando-o
a fim de organizar a ao lembramo-nos da extrema potncia criativa das articulaes do
corpo que favorece a inventividade nessas relaes. Essa devorao uma verdadeira incor-
porao muscular seletiva, visto que produz uma resultante na forma das atitudes. Mas por
que o outro seria um inimigo? Antes de tudo, o outro, no contexto de Oswald de Andrade,
deve ser entendido como o estranho, o diferente. inimigo porque age sobre os esquemas
estabilizados de equilbrio da postura, ameaando o espao significativo habitual.
A novidade da presena do outro exige uma adaptao das atitudes e as atitudes so
sustentadas na postura: nos msculos. Refazer as atitudes significa, portanto, desestabilizar
a postura habitual que sustenta o esqueleto, produzindo um risco de queda real: cair mesmo.
Junto com o risco de queda, experimentada uma verdadeira desorientao de sentido, pois
a atitude que define os parmetros do espao significativo, como vimos. Resistir ao outro
como mpio significaria reforar as atitudes habituais para evitar a instabilidade, impondo
um mundo ao momento. Nesse caso, resiste-se possibilidade de improvisao aberta pelo
extraordinrio por meio do autoritarismo. Devorar o outro significa se deixar abalar no con-
tato com o extraordinrio sem se deixar esmagar. Trata-se de uma situao tensa; com cer-
teza, estamos falando de uma situao de guerra, embora no de uma guerra de extermnio
do mpio. Quem no se viu desorientado diante de um outro: um filho crescendo, um novo
emprego, um pas estranho?
Pois bem, sabemos que nessas condies mudamos numa situao de conflito. Mas mu-
damos o qu? Mudamos o jeito do corpo, desenvolvemos novas habilidades sobre como
pertencer devorando o outro e sendo devorados: devorao que incorpora o valor do inimigo
reorganizando o espao significativo por meio de atitudes verdadeiramente novas e no
mimticas. assim que a filosofia do jeito entende o sistema postural do corpo como um
totem vivo: continuamente transformando as foras adversas em foras favorveis. Enten-
demos como foras favorveis aquelas que movem, ao mesmo tempo, o desapego e a agre-
gao sob tendas provisrias como as dos nmades, como o eram os tupis-guaranis.
Oswald de Andrade acreditava que a viso de mundo indgena inclusiva permanece no
Brasil como um interesse pelo outro, pelo diferente. Mas preciso dar um passo adiante se
quisermos radicalizar a tendncia que indica a utopia, um passo na direo dos critrios
para a assimilao do diferente no Brasil.

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 A improvisao no jeitinho brasileiro Fernanda Carlos Borges

Para ele, a predisposio para a alteridade e para a experincia do extraordinrio indica

uma possibilidade para cultura brasileira se desenvolver na direo da superao dos mode-
los histricos. Isso enfatizaria um Brasil cuja conscincia popular se abre para o que nos
pode ensinar o modelo de sociedade indgena. Nesse caso, interessa do outro no a viso de
mundo histrica expressa na religio ou na cincia que se reconhecem como a verdade per-
suasiva, mas a tecnologia. A tecnologia entendida como procedimentos capazes de transfor-
mar as foras adversas em favorveis: a tecnologia como procedimentos mgicos. A tecno-
logia como totem. Ora, manipulamos a gravidade com base em sistemas simblicos, mas no
sabemos sequer o que a gravidade! Newton a descreveu, mas deixou que fosse explicada
no futuro. Einstein a explicou pela curvatura do universo. E hoje a fsica quntica pressupe
a partcula grviton, embora ainda no tenha sido identificada. Muitos outros exemplos
poderiam ser dados, mas esse suficiente ao propsito deste artigo.
A tecnologia ainda teria a capacidade de substituir o trabalho explorado, seja do escravo,
seja do empregado, desde que direcionada para modelos outros que no os do capitalismo,
e para isso contribui a perspectiva da sociedade indgena. Claro que no seria um retorno ao
passado, mas uma sntese entre a espiritualidade pr-patriarcal e a tecnologia contempor-
nea, processo que Oswald de Andrade (1995) entendeu como o retorno do primitivo tecniza-
do, no emergente matriarcado de Pindorama. Essa sntese seria a resultante da superao da
ideia de igualdade entre os homens pelo trabalho, promovida pela revoluo burguesa e
pela tica protestante contra o privilgio do cio pelos aristocratas e pelo clero, na direo
de uma nova concepo de igualdade: a igualdade pelo cio para todos.
Ora, s para encontrar parceiros, vale a pena constar que ideias parecidas encontramos
no filsofo francs Edgar Morin (1973). Ele tambm supe a possibilidade da superao do
processo histrico na direo do que ele chama de uma sociedade hipercomplexa resgatan-
do valores primitivos. Uma sociedade anunciada pelo que ele chama de mitos antecipado-
res: democracia, socialismo, comunismo, anarquismo. No confundir os mitos com as so-
ciedades comunistas que j foram implantadas. Sobre elas, Oswald de Andrade (1995)
aponta o carter persuasivo contrrio alteridade. Mesmo assim, reconheamos aqui os
seus mritos de valentia e coragem e devoremos isso! Mas voltemos. Para Edgar Morin
(1973, p. 186), a evoluo do homem no est necessariamente ligada histria, e pode-se,
portanto, imaginar a possibilidade de uma evoluo meta histrica, quer dizer, de uma evolu-
o que se efetuasse, certamente com desordem, com incerteza e com rudo, mas sem furor.
Para Oswald de Andrade (1995), a possibilidade de superao da evoluo atravs do mo-
delo histrico aponta para o Brasil, especialmente pela proximidade da vida indgena entre
ns, ainda muito viva no s pela sua atual presena no territrio brasileiro, mas tambm
porque a histria chegou ao Brasil h somente quinhentos anos! Uma entrada transversal e
abrupta da histria que no conseguiu exterminar a mente indgena, ao contrrio: foi devo-
rada por ela. Quer dizer, a catequizao aparente dos colonizadores na verdade foi uma

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devorao pelos indgenas que resultou em uma cultura mestia e nova ainda em formao.
No fomos convertidos. Vide o jeitinho...
Como ser ento a sntese entre o encontro dessas organizaes no histricas com a
tecnologia produzida pelos esforos histricos que, afinal, o que nos interessa?
Podemos dizer, com base em Morin (1973, p. 187), sobre quem j apontamos as proximi-
dades utpicas com relao a Oswald de Andrade, que as foras desse encontro tendem a um
sistema fundado sobre a intercomunicao, e no sobre a coero, sistema policntrico e
no monocntrico, sistema baseado na participao criativa de todos, sistema fracamente
hierarquizado, sistema que aumente as suas possibilidades organizadoras e inventivas: ora,
no isso que anunciado tambm nas improvisaes do jeitinho brasileiro?
Temos, ento, a resposta para a utopia como possibilidade de futuro para a qual tendem
as foras envolvidas na prtica do jeitinho.
E na nossa imagem de futuro, superamos a razo acachapante e atualmente esquizofr-
nica do capitalismo, em que os direitos civis arduamente conquistados no desenrolar da
modernidade possam conviver com outro modelo de produo e distribuio da riqueza,
bem como de conhecimento. Para quem ainda duvida, basta constatar o fato de que, desde
a abertura dos regimes capitalistas autoritrios e militares, com os quais a Amrica do Sul
conviveu durante o perodo da guerra fria, a tendncia popular, na maior parte do continen-
te, foi eleger e reeleger governos democrticos originrios da esquerda de inspirao socia-
lista. Acrescente-se ainda: governos mestios.
Para concluir sobre o jeitinho. Poderia algum perguntar: mas no se corre o risco de ser
enganado por quem solicita o jeitinho e se cometer uma injustia sobre os que se adequaram
regra? A resposta um sim. Mas acrescentando que a adeso imparcial regra tambm
pode acarretar injustia sobre algum atingido por uma imprevisibilidade. O fato que, na
situao de jeitinho, a responsabilidade da improvisao recai sobre algum que o concede,
produzindo na instituio um quantum de instabilidade, ao passo que, no respeito intransi-
gente regra, a responsabilidade recai sobre a instituio, que, afinal de contas, ningum.
Em ambos, existe a possibilidade de justia e injustia. uma questo de escolha: esconder-
se sob as regras ou interagir como pessoa. A escolha o levar a habitar o espao-tempo
fascista e coercitivo ou o espao-tempo democrtico e dobrado. Est com voc.

An interdisciplinary approach about the Brazilian way

Abstract The Brazilian way situations are defined to those where a rule that guides modern institutions indul-
ging in favor of some personal need and circumstance, without, however, be characterized as unfair advantages
over others, how showed the anthropologist Livia Barbosa (1992). This is due to a resistance of popular culture
against the values of modern institutions of Anglo-Saxon. Thus, the question arises: the situation of the brasilian

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way indicates what world we will live in? To answer this question we need to understand, with Oswald de Andra-
de (1995), as the Brazilian culture does not building on the theoretical ideal of man, but on a vision of human
with potential for a future post-capitalist and post-historic, curiously familiar to the future anticipated by the
philosopher Edgar Morin (1973). Then, we employ the Philosophy of the Body Way to understand a thinking
with the body and with it, the thinking with the body characteristic of situations of Brazilian Way.
Keywords: knack, utopia, performativity, Brazil, embodied mind.

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