PENSAMIENTO UTPICO

Discusin sobre lecturas de primera etapa

Octavio Martnez Lpez 1017332

1. El primer texto analizado fue el Fullat y Melich, Del animal insuficiente a los
valores. Un primer tema fue acerca del concepto de utopa. Qu es la utopa?

De acuerdo con estos autores, utopa se refiere a la insatisfaccin en el

hombre, el anthropos. A la conciencia de insatisfaccin e inacabamiento del ser
humano, as como la bsqueda perenne de la satisfaccin.

Para explicarlo, parten de la afirmacin de que el ser humano existe en

situacin: el hic, el aqu. El hic implica un nunc, un ahora. Espacio y tiempo nos
dejan situados; forman datos en cuyo mbito se concreta la existencia. Hay
ms: toda situacin configura una interpretacin, la del sujeto. Aqu la pregunta
que se plantea es acerca de la direccin del tiempo. Kant entiende el tiempo
como algo constituido por y en la subjetividad. Somos en el presente y slo en
el presente. nicamente el presente constituye el momento de la accin.

La implantacin gratuita en el espacio y la incrustacin contingente en el

tiempo dejan al descubierto una diatopa y una diacrona que denuncian la
deficiencia de la bestia humana como ente que sospecha su propio menoscabo.
Sucede a veces que el zoon politikon cae en la cuenta de su biografa como
presencia. Acto de conciencia como relmpago de actualidad. Todo acto de
conciencia es conciencia de algo. La conciencia es nada de, nada de aquello de
lo cual tenga conciencia. Nunca coincide el acto consciente (noesis) y aquello
de lo que ste toma conciencia (noema).

Yo consciente estoy siempre separado de yo viviente. Insatisfaccin. Se

trata de una insatisfaccin ontolgico-antropolgica. El anthropos es bestia no
suficientemente terminada. El hombre es perenne inacabamiento. La cultura
de los pueblos no es ms que una desenfrenada e intil huida de la conciencia.
La conciencia corre tras un trmino sin quedar jams confundida con l. La
conciencia, necesariamente insatisfecha, estar sin remedio en
bsqueda perenne de la satisfaccin.

Fernando Birri1 ha dicho que la utopa est en el horizonte, yo s muy

bien que no la alcanzar, que si yo camino diez pasos ella se aleja diez pasos;
pues la utopa sirve para eso, para caminar.

1 Director argentino de cine, citado por Eduardo Galeano en una entrevista

para el programa Singulars de la Televisin de Catalua (Youtube:
Decrecimiento).
2. El siguiente tema analizado fue el de los valores. Los valores, dentro de la
explicacin de la insatisfaccin e inacabamiento se presentan irrealidades con
las que la conciencia supone poder un da hartar su nada de.

Qu se hace con la insatisfaccin o inacabamiento estructurante del

ente humano? Insatisfaccin como estructura ontolgica categorial del
anthropos. Ante la insatisfaccin se instala o se sale de ella. La instalacin en
la estructura insatisfecha adopta dos sistemas: la instalacin negativa o
desesperada con sus valores del absurdo se bifurca en pesimismo suicidario y
cnico, y la instalacin positiva que vive de la presuncin y aprecia los valores
precarios. Los sin esperanza arrancan de la conviccin de que todo acaba
mal. Los presuntuosos, en vez de espera y esperanza en lo mejor, se
conforman con la presuncin infantil de que todo est ya dado.

De no instalarse uno en la insatisfaccin no queda otra salida ontolgica

que esperar salirse de ella. La espera no puede ser pasiva; consiste en
proyectar distintas estrategias para superar la angostura de lo que hay. Lo real
es la deficiencia entitativa creada por el acto consciente. Los valores aparecen
como la legitimacin del proyectar concreto. Se trata de un proceso circular
inextinguible: desazn, proyecto, sazn pasajera y otra vez desazn.

Esperar es constitutivamente proyectar. La creencia en valores

inmanentes constituye el sostn del proyecto existencial. Valores econmicos,
cientficos, tecnolgicos, estticos, jurdicos, polticos, ticos. Las diversas
normas se apoyan sobre valores.

Son cinco esferas las que conforman la insatisfaccin como dato

antropolgico fundamental y constitutivo del modo de ser la realidad humana,
en su relacin con los valores. Son la tcnica, la moral, la polica, el arte y la
religin.

3. El tercer tema fue acerca de los conceptos y su distincin de espera y

esperanza. La espera no coincide con la esperanza.

Como ya se dijo, la principal diferencia es que espera tiene como posible

desenlace otro momento en el tiempo; mientras que la esperanza lo tiene en el
fuera-tiempo, en el instante definitivo. La espera es pretensin con la cual se
corre tras un valor sociobiohistrico; la esperanza, en su extremo
metatemporal, imagina ser ya inicio de la meta.

Lo nuclear del hombre es escapar de lo insuficiente. Siempre lo entramos

in statu viatoris. Y estando as, un da le agarra la muerte y se lo lleva de todo
hic et nunc. La esperanza salva de la penuria de la entidad histrica. El
portador de esperanza est orientado hacia el ser. La esperanza es un
movimiento de aspiracin del ente deficiente hacia un bonum arduum, futurum
sed possibile.
 La esperanza nos lanza hasta el sostn de aquellos valores, o realidades,
que pueden sacarnos del atolladero de existir a medias. Los valores
intrahistricos son nicamente hipotticos. Los valores solicitados por la
esperanza se presentan slidos.

4. El segundo texto fue el Fullat, Verdades y Trampas de la Pedagoga, para

analizar el cuarto tema de la clase acerca de la utopa sensata y de la
insensata.

Para explicarlo, Fullat alude a Rousseau como un descontento de su tiempo y

pasado. Aparece all, dice, el discurso utpico, no como discurso imposible, sino
como esfuerzo mental que procura con su palabra el advenimiento de lo
totalmente nuevo. Juzgar la historia proponiendo alternativas.

Para Fullat, la utopa nace de lo imaginario colectivo en su funcin

productora de lo posible. Tal funcin se ejerce en dos rumbos casi opuestos:
funcin productora sensata y funcin productora patolgica o insensata. Las
utopas sanas no rompen con la historia ni con todas las metodologas; las
utopas enfermizas han cortado todo contacto con la realidad histrica,
prescinden de todo mtodo y juegan al catico todo o nada. La utopa sensata
opera en dos momentos: en el primero niega lo que hay, en el segundo crea lo
posible.

Ser hombre consiste en mirar ms all (u-topa). Al ser humano le es

propio residir en otra parte que, dada su imposibilidad a ser descrita, consiste
en un tan inacabable en otra parte que acaba siendo en ninguna parte, en
ningn lugar u-topa- y en ningn tiempo u-crona-. La utopa es constitutiva
de la esencia humana. Lo prudente es vivirla desde aqu y desde ahora.

Cuando la utpico pretende suprimir la paradoja existente prescindiendo

de la mediacin acaba siendo resignacin o violencia. Si se obstina en ser
negacin total, se abre al dogmatismo, a la intolerancia y al terror. La utopa no
puede instalarse en la vida como ya consumada pues entonces se la vive
desde la soberbia y la altivez, desde la presuncin, imposibilitando as su
realizacin. La utopa debe colocarse en una vida todava por vivir; as se
experimenta a modo de esperanza, convirtindose el utpico en un caminante
que an no ha llegado. Lo determinativo es indagar si hay algn camino, si hay
posibilidades histricas. Si solamente la ruptura total lleva a la utopa porque
ningn camino histrico es posible, entonces es preferible abandonarla.

5. El ltimo texto discutido fue el de Bloch, El principio esperanza. Se discuti

acerca de su idea sobre soar despierto; sobre la necesidad de llevar la
filosofa al pensamiento utpico. En referencia a esto se discuti en clase
acerca de las ideas de Norbert Bilbeny, en su libro La revolucin en la tica.
Aqu transcribo la parte que interesa:
 La prdida de un contacto real entre stas (las personas) es fcil que provoque
una crisis aadida a la ya existente en la tica y la poltica, dos formas de
conducta basada precisamente en la interaccin. Un problema de la poltica es
hoy la apraxia, que est entre las causas del apoliticismo y consiste en la crisis
de los modos de hacer poltica basados en el modelo del paso a la accin. Por
otra parte, uno de los principales problemas de la tica es hoy el que proviene,
contrariamente, de la dificultad de seguir el modelo del pararse a pensar.
Puede ser llamado alogia o ausencia de pensamiento, que no es imbecilidad ni
ignorancia, sino idiotez o falta de disposicin para usar la propia inteligencia y
sentir sus posibles contradicciones. Es el fenmeno que se esconde tras la
caracterstica amoralidad de los individuos antisociales pero inteligentes,
como psicpatas, genocidas y violentos por presunta ideologa. En muchos
casos esta conducta amoral presenta en sus orgenes una carencia o inmadurez
emocional y sensitiva del sujeto. Y ste es el fenmeno, la anestesia o clausura
de la sensibilidad, que una cultura muy baja en interaccin directa podra
acabar desarrollando como nuevo factor de crisis, tanto de la tica como de la
poltica.

Tradicionalmente, y desde los griegos, el comportamiento que se ha

querido evitar con la tica ha sido, bajo diferentes nombres, la intemperancia o
akrasia, frente a la cual deba establecerse el cuidado y dominio de s mismo.
Pero en la actualidad la tica debe prestarse a impedir algo ms bsico, y es
que estos dos fenmenos de la apata moral, la alogia y la anestesia
mencionadas, dejen maltrecha o exnime nuestra simple capacidad de juzgar.

Acerca del asunto sobre soar despierto, Bloch dice que la vida de todos
los hombres se halla cruzada por sueos soados despiertos. Una parte de ella
incita, no permite conformarse con lo malo existente, no permite la renuncia.
Esta parte tiene en su ncleo la esperanza.

Espera, esperanza, intencin hacia una posibilidad que todava no ha

llegado a ser: no se trata slo de un rasgo fundamental de la conciencia
humana, sino, ajustado y aprehendido concretamente, de una determinacin
fundamental dentro de la realidad objetiva en su totalidad.