Embarazos en la Biblia hebrea

ST 98 (2010) 859-869

y en el Nuevo Testamento
Pino DI LUCCIO, SJ*

Cuando, en el segundo relato de la Creacin, el Seor se dio cuenta de

que no era bueno para el Adam estar solo (Gn 2,18), model del suelo
todo animal del campo y toda ave del cielo. Sin embargo, no encontr
una ayuda que fuera adecuada para el hombre (Gn 2,20). Despus de
haber hecho caer un sueo profundo sobre el Adam, le quit una de las
costillas, rellen el vaco con carne y, de la costilla que haba tomado,
form una mujer (Gn 2,15-22). El Adam exclam:
Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta
ser llamada mujer (ish), porque del varn (sh) ha sido tomada
(Gn 2,23).

Parida originariamente por el Adam, la mujer de la Biblia hebrea

es hueso y carne del hombre. En su misma carne llena la soledad y el
vaco del hombre, pariendo hijos con dolor (Gn 3,16).
En la Biblia hebrea es un asunto doloroso el llenar vacos y parir
hijos. Saray, la mujer de Abrahn, era estril. Dio a su marido a la es-
clava egipcia Agar, y de ella tuvo Abrahn su primer hijo, Ismael (Gn
16,1-2). Rebeca, la nuera de Abrahn y Saray, concibi solo despus
de que Isaac suplicara al Seor que le fuera propicio (Gn 25,21).
Raquel, esposa amada de Jacob, fue estril durante un tiempo largo;
concibi a Jos con la ayuda de una planta con frutos afrodisacos (Gn
30,14-24) y muri cuando pari a Benjamn (Gn 35,16-20). Ana sala
cada ao con su esposo Elcan en peregrinacin al santuario de Silo;
antes de que el Seor escuchara su oracin y le otorgara el poder con-
cebir, su marido le deca:

* Profesor del Pontificio Istituto Biblico. Roma. <di.lupi@hotmail.com>.

sal terrae
860 PINO DI LUCCIO, SJ

Ana, por qu lloras y no comes? Por qu ests triste? Es que

no soy yo para ti mejor que diez hijos? (1 Sm 1,8).

Para cumplir con su vocacin originaria, la mujer de la Biblia he-

brea necesita llevar en su seno un hijo de carne y hueso. El embarazo
como en el caso de Eva y Adam y en el de las esclavas y las mujeres
de los patriarcas es resultado de un acto de descubrimiento de la iden-
tidad del otro como propia y supone un proceso de identificacin.
La capacidad de identificarse lleva a la mujer de la Biblia a lle-
nar vacos de otros pueblos, como ocurre, por ejemplo, con Rut, la nue-
ra de Noem. Esta haba perdido al marido y a sus dos hijos cuando oy
que Yahv visitaba a su pueblo y le daba pan. Decidi entonces regre-
sar de los campos de Moab: despidi a las nueras Rut y Orf y las in-
vit a volver a sus casas. Rut, sin embargo, no quiso marcharse. Al
contrario, se peg a su suegra diciendo1:
No insistas en que te abandone y me separe de ti, porque adon-
de t vayas ir yo, donde t vivas vivir yo. Tu pueblo ser mi
pueblo, y tu Dios ser mi Dios. Donde t mueras, morir, y all se-
r enterrada. Que Yahv me d este mal y aada este otro todava
si no es tan solo la muerte lo que nos ha de separar (Rt 1,16-17).

Para el Targum la traduccin aramea del texto hebreo las pala-

bras de Rut expresaran el deseo de ser proslita. Donde t vayas ir
yo, sera la respuesta de Rut a Noem cuando esta le explic que el
quedarse habra comportado guardar los mandamientos que prohben
marchar ms de dos mil codos en los das de sbado y de fiesta. Poste-
riormente, y siempre segn el Targum, cuando Noem explic a Rut
que los judos no habitan con los gentiles, la nuera le dijo: Donde tu
habites habitar yo. Y a la declaracin de Noem de que a su pueblo
se le manda guardar seiscientos trece mandamientos respondi Rut:
Lo que tu pueblo guarde guardar yo, como si fuera mi pueblo desde
antes de esto. Pero Noem prosigui: Est prohibida para nosotros la

1. El verbo hebreo dabaq (pegarse) caracteriza el comportamiento de Rut a lo

largo del relato (Rt 1,14; 2,8.23) y se encuentra incluso en el libro del Gnesis
cuando presenta la vocacin marital del hombre, el cual deja a su padre y a
su madre para unirse (pegarse) a su mujer (Gn 2,24).

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EMBARAZOS EN LA BIBLIA HEBREA Y EN EL NUEVO TESTAMENTO 861

idolatra. A lo que Rut respondi: T Dios es mi Dios. Por fin, co-

mo ltimo intento para desalentar a la nuera, Noem dijo: Tenemos
cuatro penas de muerte para los culpables: lapidacin con piedras, que-
madura con fuego, ejecucin con la espada y crucifixin. Rut insisti
en su decisin: Como t mueras morir yo. Noem concluy: Tene-
mos un cementerio. Y Rut: All ser yo enterrada. Y no digas ms.
Que Yahv me haga esto y lo otro si no es nicamente la muerte lo que
nos ha de separar.
Rut entonces segn el relato bblico sigui a Noem. En el pas
de la suegra encontr a su esposo, y cuando le naci un hijo, las muje-
res dijeron a Noem:
Bendito sea el Seor, que no ha permitido que te falte hoy uno
que te rescate para perpetuar su nombre en Israel. Ser el consue-
lo de tu alma y el apoyo de tu ancianidad, porque lo ha dado a luz
tu nuera, que tanto te quiere y que es para ti mejor que siete hijos
(Rt 4,14-15).

Por un amor que es mejor que siete hijos y que, por eso mismo,
se parece a aquel de Elcan por Ana (1 S 1,8), por llenar el vaco de
Noem, la moabita Rut se identific con la suegra hasta tomar otra
identidad.

Rut y Tamar

El tema del embarazo y de la identificacin se encuentra tambin en

Rut y en la historia de Tamar (Gn 38). En el libro de Rut, la identifi-
cacin es presentada como un proceso interior, de amor y de piedad,
que lleva a una conformacin con la identidad nacional y religiosa del
otro. En la historia de Tamar, por el contrario, la identificacin de
signos externos lleva al reconocimiento, por parte de Jud, de la iden-
tidad de Tamar como perteneciente a la historia religiosa y nacional de
su propia familia.
El relato de Gn 38 cuenta cmo, muertos Er y su primer hermano
Onn, Tamar se dio cuenta de que Jud, contraviniendo la ley del levi-
rato (Dt 25,5), no le habra dado a Sel el tercer y ltimo hijo. Decidi
entonces hacerse justicia:
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862 PINO DI LUCCIO, SJ

Se quit de encima sus ropas de viuda y se cubri con el velo y,

bien disfrazada, se sent en Petaj Enin, que est a la vera del ca-
mino de Timn (Gn 38,14).

Jud, que suba a Timn para el esquile de su rebao tras el duelo

por la muerte de la mujer (Gn 38,12-13), la tom por una ramera y se
uni a ella (Gn 38,15). Tamar se qued encinta (Gn 38,18). El recono-
cimiento de la identidad paterna se hizo por medio de un acto de iden-
tificacin en el momento en que Tamar fue sacada para ser quemada
(Gn 38,24 y Lv 20,10; Dt 22,22 y Lv 21,9). Al ver Jud el sello, el cor-
dn y el bastn que haba dejado a Tamar en prenda por la recompen-
sa prometida (Gn 38,16-18.25), dijo:
Ella es ms justa que yo, porque la verdad es que no la he dado
por mujer a mi hijo Sel (Gn 38,26).

Para explicar el sentido de la justicia de Tamar y aclarar el sig-

nificado de la frase de Jud, probablemente el Targum inserta una lar-
ga aadidura en el texto masortico de la Biblia hebrea. Reconociendo
la injusticia de su accin, Jud, exclama en el Targum:
Medida por medida. Porque yo tom el vestido de mi hermano
Jos y dije a Jacob mi padre: Reconoce si este es el vestido de tu
hijo [Gn 37,31-33], ahora me dicen: Reconoce de quin es este
sello, este cordn y este bastn (Targum Gn 38,25).

El Targum presenta as la identificacin de la identidad de Jud

y de Tamar como un acto de justicia retributiva. En cierto sentido,
Jud, por la identificacin de las prendas y por el deseo de justicia de
Tamar, es llevado a reconocer el embarazo de su nuera como suyo2.
No solo los signos exteriores del sello, del cordn y del bastn, sino
tambin el recuerdo de su padre Jacob y la identificacin de su nuera,
permiten al patriarca reconocer su propia identidad.

2. De hecho, en los dos relatos el embarazo es un problema masculino (debido

probablemente a judos que han tomado por esposas a mujeres extranjeras).
Los dos hijos de Noem se haban casado con mujeres moabitas. Despus de
unos diez aos, murieron, dejando a Noem sola (Rt 1,4-5), y sin hijos a las res-
pectivas mujeres. Por otra parte, segn el texto del Gnesis, Er muere porque
fue malo a los ojos del Seor (Gn 38,7). Con una expresin similar pare-
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EMBARAZOS EN LA BIBLIA HEBREA Y EN EL NUEVO TESTAMENTO 863

Embarazos en la Biblia hebrea y en el Nuevo Testamento

Noem regres a Beln al comienzo de la siega de la cebada. Al verla,

las mujeres exclamaron: No es esta Noem?.
Llamadme Mar responda ella, porque Sadday me ha llena-
do de amargura. Colmada part yo, vaca me devuelve el Seor
(Rt 1,21).

El vaco, expresin del dolor de Noem, fue llenado por la pre-

sencia de Rut por su identificacin con la suegra antes que por el
nacimiento del nieto (Rt 4,16). Ello se expresa, por ejemplo, en el di-
logo entre las dos mujeres en los campos de Moab (Rt 1,6-18) y en el
encuentro en los campos de Beln con Booz, cuando este, pariente de
Noem, informado sobre la identidad (y la piedad) de Rut (Rt 2,11-12),
la invita a quedarse y a pegarse a sus criadas:
Me oyes, hija ma? No vayas a espigar a otro campo ni te ale-
jes de aqu. Qudate junto a mis criadas. Fjate en la parcela que
siegan y ve tras ellas. Ya he ordenado a mis criados que no te mo-
lesten. Si tienes sed, ve adonde estn las vasijas y bebe de lo que
saquen del pozo los criados (Rt 2,8-9).

Como consecuencia de un proceso de identificacin a travs de la

piedad y el apegamiento, y durante la noche en que se aventaba la
cebada en la era, Rut siguiendo el consejo de su suegra se acost a
los pies de Booz (Rt 3,1-9). Cuando Booz la vio, dijo:
Bendita seas de Yahv, hija ma; tu ltimo acto de piedad filial
ha sido mejor que el primero, porque no has pretendido a ningn
joven, pobre o rico (Rt 3,10).

El acto de rescate se hizo a la puerta de la ciudad, en presencia de

diez ancianos y de un pariente del marido de Noem ms prximo que

ci mal al Seor (Gn 38,10) el narrador explica la muerte de Onn como con-
secuencia de su negativa a engendrar (Gn 38,9). Tamar, en fin, es aceptada en
la familia juda cuando se queda embarazada y cuando como explica el
Targum, por su embarazo, Jud reconoce su propia identidad: familiar, reli-
giosa y nacional.
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864 PINO DI LUCCIO, SJ

Booz (Rt 4,1-4). Puesto que rescatar la propiedad significaba dejarla al

futuro hijo de Rut (Rt 4,5-6) y tomar a la moabita como esposa, el
pariente ms prximo renunci a su derecho. Segn la costumbre del
tiempo, se quit la sandalia y se la dio a Booz (Rt 4,7-8; Dt 25,9-10)3.
Luego, Booz se uni a Rut y Yahv hizo que concibiera (Rt 4,13).
El nio naci, Rut lo tom y lo puso en el seno de su suegra, que se en-
carg de criarlo (Rt 4,16). Las vecinas lo llamaron Obed (Rt 4,17),
pues dijeron: Le ha nacido un hijo a Noem. Por una identificacin
piadosa, la nuera se qued embarazada, y a la suegra le naci un hi-
jo: Obed, abuelo de David y descendiente de Peres, hijo de Tamar, (Rt
4,17-21) todos ellos antepasados de Jos, esposo de Mara de Nazaret
(Mt 1,1-17).
El tema del embarazo de mujeres (extranjeras) en el relato de Rut
y en la historia de Tamar parece querer presentar relaciones en que la
vida y la identidad del otro (y del extranjero) son reconocidas y acep-
tadas en cierto sentido como propias. El proceso de reconocimiento de
la historia y de la identidad del otro como propia hasta la identifica-
cin se halla tambin en los episodios de la Anunciacin (Lc 1,26-38)
y de la Visitacin (Lc 1,39-45). Como en el relato de Rut y en la his-
toria de Tamar, tambin en el relato del anuncio del nacimiento de
Jess y en el encuentro entre Mara e Isabel distintas historias de em-
barazos expresan formas de identificacin y descubrimiento de identi-
dades. Cuando Mara de Nazaret entr en la casa de Zacaras y salud
a Isabel (Lc 1,40-41), el nio que estaba en su seno salt de gozo.
Isabel, llena de Espritu Santo, exclam a gritos:
Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre; c-
mo es posible que venga a visitarme la madre de mi Seor? Por-
que en cuanto lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo
el nio en mi seno. Dichosa la que ha credo, porque se cumpli-
r lo que el Seor le dijo! (Lc 1,42-45).

Como las prendas permitieron a Jud identificarse y reconocer

su identidad y la justicia de Tamar, y como por piedad Rut se

3. A diferencia de Dt 25,9-10, en Rt 4,8 el gesto de quitarse la sandalia expresa

un contrato de intercambio y de toma de posesin que se indica poniendo el pie
sobre una tierra o lanzando la sandalia sobre ella (Lv 25,25-28; Sal 60,10;
108,10).
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EMBARAZOS EN LA BIBLIA HEBREA Y EN EL NUEVO TESTAMENTO 865

identific con Noem y se acerc a Booz, as el salto de gozo del nio

y la experiencia de vaco completado hicieron que Isabel reconocie-
ra el fruto bendito del seno de Mara y declarara a esta como madre
de su Seor. Mara, por otra parte, visit a Isabel y comparti con ella
la experiencia de las cosas grandes hechas por el Poderoso (Lc
1,36ss), despus de que el ngel Gabriel la declarara madre del Hijo
del Altsimo (Lc 1,32) y la identificara con su prima (Lc 1,36).

Embarazos y Creacin

En el episodio de la Visitacin, el salto del nio, causa del reconoci-

miento del fruto bendito del seno de Mara y de la declaracin de su
identidad, se podra entender como anticipacin de las identificacio-
nes que ocurrirn durante los aos de actividad apostlica publica de
Jess y Juan y que llevarn al reconocimiento de sus respectivas iden-
tidades (Mt 16,13-20 y paralelos; Lc 9,7-9 y paralelos; Jn 1,19-28 y pa-
ralelos). El embarazo de la madre de Jess por obra del Espritu Santo
(Lc 1,26-38) tambin podra entenderse como anticipacin de la fu-
tura experiencia de identificacin y de descubrimiento de identidad
que los discpulos y la misma Mara harn en el da de la Resurreccin
de Jess4.
De entre los evangelios cannicos, los de Lucas y de Juan subra-
yan la dificultad de reconocer la identidad de Jess despus de su Re-
surreccin (Lc 24,13-35; Jn 20,11-18), dando a entender as que el re-
conocimiento del Resucitado no se logra nicamente por medio del as-
pecto fsico y por seales exteriores. Jess resucitado muestra a los dis-
cpulos, sobresaltados y asustados, sus manos y sus pies (Lc 24,37-40;
Jn 20,20.27). Les pide, o bien les da, algo para comer (Lc 24,41-43; Jn
21,9-13). Sin embargo, los signos exteriores no bastan para identifi-
car el Resucitado. Cuando los discpulos de Emas reconocen a Je-
ss, que parte el pan y se lo da, se dicen el uno al otro:

4. Para Ignacio de Loyola, y segn una tradicin antigua (Ejercicios Espirituales

218-225; 299), la madre de Jess habra sido la primera en ver al Resucitado.
La que a los pies de la cruz, y ms que todos los dems, poda decir: este es
mi cuerpo, esta es mi sangre (Lc 2,33-35), podra haber experimentado la pri-
mera, anticipadamente, la Resurreccin de Jess llevndolo ya en su seno.
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866 PINO DI LUCCIO, SJ

No estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros cuando

nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?
(Lc 24,32).

Los discpulos de Emas reconocen a Jess resucitado cuando lo

descubren vivo en ellos. Mara Magdalena tambin reconoce al Rab
por medio de una experiencia exterior de encuentro (en el jardn del se-
pulcro) y de una experiencia interior de Jess, que la llama por su
nombre (Jn 20,16). Al subrayar los aspectos interiores de la experien-
cia del Resucitado, los evangelios de Lucas y de Juan parecen mostrar
cmo la identificacin de Jess tiene que llevar a la identificacin
con Jess, al reconocimiento de la identidad de Jess como pertene-
ciente a la identidad del creyente. Este parece ser tambin el modelo
relacional originario segn la visin teolgica del primer relato de la
Creacin, en el que la identificacin (exterior) con la imagen de Dios
revela la identidad (relacional) del ser humano (haAdam) macho y
hembra (Gn 1,27). Cuando, por otro lado, Pablo expone a los Corintios
el smil del Cuerpo, que es uno aunque tenga muchos miembros, y to-
dos los miembros del Cuerpo, a pesar de su pluralidad, no forman ms
que un solo Cuerpo (1 Co 12,12), podra estar presentando el tema de
la comunin relacional originaria con referencia a la Resurreccin de
Jess segn la teologa del segundo relato de la Creacin. En el smil
de Pablo, la comunin relacional est caracterizada por una identifica-
cin (piadosa) que supone el cambio de identidad (1 Co 12,19-21).
Pablo puede hablar de identificacin (exterior) en un mismo Cuerpo
(1 Co 12,12-30), a causa de la experiencia (interior) de la Resurreccin
de Jess, y por esta misma razn puede hablar tambin de la identifi-
cacin del creyente con el nuevo Adam que es Jess (Rm 5,12-21).

Embarazos y Resurreccin

Los evangelios coinciden en relatar que, despus de la muerte de Jess,

el primer da despus del sbado, Mara Magdalena y otras mujeres
fueron al sepulcro (Mt 28,1 par.). All experimentaron la Resurreccin
de Jess mediante fenmenos externos como, por ejemplo, el terre-
moto (Mt 28,2) y fenmenos interiores como el miedo y el gozo (Mt
28,9). Por qu Jess resucitado se apareci en primer lugar a mujeres?
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EMBARAZOS EN LA BIBLIA HEBREA Y EN EL NUEVO TESTAMENTO 867

Quiz porque las mujeres nunca lo abandonaron, ni siquiera durante la

Pasin. Hay quiz otros motivos que podran indicar la razn por la
cual las mujeres fueron las primeras en experimentar la Resurreccin
de Jess. Por ser capaces de reconocer la vida dentro de ellas y por una
vocacin originaria a preservarla comunicndola, estableciendo rela-
ciones y llenando vacios alrededor de ellas; por su vocacin origina-
ria a la identificacin y a experimentar qu significa ser una sola
carne...: por esas cualidades, las mujeres podran haber sido las pri-
meras en hacer la experiencia de la Resurreccin de Jess.
De hecho, el Nuevo Testamento parece presentar la experiencia de
la Resurreccin de Jess con aspectos similares a aquellos que carac-
terizan las teologas de los relatos bblicos en los que el tema del em-
barazo expresa modelos relacionales originarios. Los escritos del
Nuevo Testamento, adems, parecen presentar la Resurreccin de Je-
ss como una nueva Creacin evocando as el mensaje escatolgico
del inicio de nueva relaciones, de nuevas identificaciones y de nuevas
identidades. En el evangelio de Juan, por ejemplo, embarazo y Resu-
rreccin coinciden con la muerte de Jess. Mencionando la sangre y el
agua que salen del costado de Jess (Jn 19,34), el cuarto evangelio pa-
rece presentar su muerte como un parto escatolgico, comparndolo
con el parto del Adam. En este parto, el discpulo amado es identifi-
cado con Jess, que antes de morir le confa a Mara como su propia
madre. Juan, por su parte, acogiendo a Mara en su casa reconoce y
acepta una nueva identidad (Jn 19,25-27)5. Pablo, por otra parte, habla
de su experiencia (escatolgica) de la Resurreccin de Jess utilizan-
do expresiones parecidas al fenmeno del embarazo, como por ejem-
plo: en su carne (Ef 2,15), en s mismo (Ef 2,15.16), en un solo
Cuerpo (Ef 2,16); y concibe la unidad con Cristo de un modo tal que
nada ni la tribulacin, ni la angustia, ni la persecucin, ni el hambre,
ni la desnudez, ni los peligros, ni la espada (Rm 8,35) puede sepa-
rarnos de l. La experiencia de la Resurreccin de Jess lleva a Pablo
a la identificacin con el Hijo de Dios.

5. En el libro del Apocalipsis (Ap 12,1-2), en la visin de la mujer encinta y que

grita por los dolores de parto, el hijo es llevado hasta Dios y su trono (Ap 12,5)
como el Resucitado en el evangelio de Juan (Jn 20,17), mientras que el res-
to de sus hijos guardan los mandamientos de Dios y se mantienen firmes en el
testimonio de Jess (Ap 12,17) como el discpulo amado al final del cuarto
evangelio (Jn 21,21-22).
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868 PINO DI LUCCIO, SJ

No vivo yo, sino que Cristo vive en mi. La vida que vivo en el
presente, en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am
y se entreg por m (Ga 2,20; Flp 1,21-26; Col 3,1-3).

Resumen y conclusiones

La Biblia hebrea presenta al ser humano como originaria y concre-

tamente relacionado. Los relatos de Tamar y de Rut presentan el em-
barazo como identificacin y descubrimiento de identidades, proba-
blemente para resaltar el carcter concreto de una comunin relacional
que desde la Creacin distingue al ser humano como macho y hembra
(Gn 1,27) y como carne y hueso de otro (Gn 2,23-24). A la luz de las
teologas que caracterizan los relatos bblicos de la Creacin, los em-
barazos de Rut y Tamar podran entenderse como presentaciones del
asunto de la comunin relacional originaria, explicada como iden-
tificacin y descubrimiento de identidades segn los modelos de la
justicia y la piedad. Por medio de signos exteriores, Jud recono-
ce como propio el vaco llenado por el embarazo de Tamar, segn el
modelo de identificacin relacional presentado por el primer relato de
la Creacin, donde la identificacin exterior del ser humano (haAdam),
por ser la imagen de Dios, lleva al reconocimiento interior de su pro-
pia identidad de macho y hembra (Gn 1,27). Por su parte, en el relato
de Rut el vaco de Noem fue llenado por un acto de identificacin
por piedad, parecido al modelo de identificacin del segundo relato
de la Creacin. Como en el relato de Rut la identificacin de identida-
des por piedad llena el vaco de Noem, as tambin en el segundo
relato de la Creacin el reconocimiento y la aceptacin del vaco ori-
ginario e interior lleva a la identificacin del otro como parte de la
identidad propia. Como Noem acoge en su seno al hijo de Rut y se
encarga de criarlo como su propio hijo (Rt 4,16), as en el segundo re-
lato de la Creacin, al ver a la mujer, el Adam declara: Esta s que es
hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gn 2,23).
Rut y Tamar llevan un nio en su seno, expresin originaria y con-
creta de relacin con el otro como identificacin y nueva identidad. De
una manera parecida, en los escritos del Nuevo Testamento los cre-
yentes experimentan la presencia viva del Resucitado. Jess crucifica-
do y muerto, con los signos de su pasin, vive en su carne en el cora-
sal terrae
EMBARAZOS EN LA BIBLIA HEBREA Y EN EL NUEVO TESTAMENTO 869

zn aterrorizado de los creyentes, infundindoles paz, calor y consue-

lo, y vive tambin en los cuerpos hambrientos, dbiles y enfermos de
los bautizados (2 Co 4,5-18). En la visin de Pablo, el creyente esta-
blece una comunin profunda con Jess (Flp 3,7-11) por la participa-
cin en su muerte y resurreccin (Rm 6,1) que hace posible la iden-
tificacin con el Cuerpo de Cristo6. Mientras que Pablo parece pre-
sentar la experiencia de la Resurreccin de Jess segn la teologa del
segundo relato de la Creacin y el modelo relacional expresado por el
tema del embarazo en el relato de Rut, los relatos de la Resurreccin
de los evangelios cannicos parecen conformarse con el modelo rela-
cional que caracteriza la historia del embarazo de Tamar y con la teo-
loga del primer relato de la Creacin. Por su parte, con los relatos de
la Anunciacin y de la Visitacin Lucas podra haber unido la presen-
tacin de la comunin relacional originaria segn el modelo del des-
cubrimiento de la identidad del otro como identidad propia y el de la
identificacin a la identidad del otro. La nueva identidad de Mara,
declarada por el ngel Gabriel en el da de la Anunciacin, y la identi-
ficacin de los vacos milagrosamente llenados, en la Visitacin, se-
ran en este caso una manera de anticipar la novedad escatolgica
de la Resurreccin de Jess como inicio de una nueva comunin rela-
cional y como una nueva Creacin.

6. En la teologa de Pablo, la vida nueva de miembros de un nico Cuerpo es otor-

gada a los creyentes por medio del bautismo, que es una experiencia de iden-
tificacin interior con la muerte y la resurreccin de Jess, y es como un nue-
vo nacimiento (Rm 6,3-6) y como una nueva Creacin.
sal terrae
 FERNANDO MILLN
ROMERAL, O.CARM.
Suyo afectsimo...

128 pgs.
P.V.P.: 9,95

El gnero epistolar est lleno de posibilidades. Las cartas nos ponen en

contacto con personajes de ayer y de hoy, reales o imaginarios, y nos
permiten, en el dilogo con dichos personajes, reflexionar sobre algu-
nas cuestiones candentes. En este libro se recoge una serie de cartas,
publicadas mensualmente durante tres aos en la revista Escapulario
del Carmen, a diversos personajes. Suponen un intento de dialogar so-
bre algunos temas espinosos, sobre nuestra Iglesia y nuestra sociedad.
Huyendo de la crispacin y las banderas, tan frecuentes en nuestro
tiempo, quieren ser una invitacin a la reflexin, desde un tono senci-
llo y desenfadado.