Seales en el orden Social: montar un Taxi de Bush de Songhay

El Seor cuyo orculo est en Delfos ni habla ni oculta, pero da seales.

Herclito

Cuando un visitante \western a pas de Songhay paseos en un taxi de bush, l o ella es

lanzado repentinamente en un universo social en que oi muchos las ventajas de ser un
europeo "prestigioso" groseramente son empujadas a un lado.No importa el estado de
una persona en la jerarqua de la sociedad de Songhay, montar un taxi de bush en
Songhay es una iniciacin grosera a las incmodas condiciones de pblico
en la Repblica de Nger y a la "dureza" del Songhay social
interaccin.

l tuvo mi primera bush en taxi en el otoo de I969, cuando l estaba en la

Repblica del Nger a escasas tres semanas; l iba a salir de la ciudad de
Tera y mi primer post de enseanza. Llegar a la estacin de taxi de bush temprano, l
totalmente
espera que el taxi para salir en horario. l esperado impacientemente para casi
treinta minutos antes de l pregunt alguien en francs sobre la hora de salida. El hombre
a quien l ha dirigido la cuestin pareca ser organizador
la operacin de carga. l me sonri y dijo: "tout de suite." Tranquilizado, se sent bajo un
rbol y compr dos naranjas. Pas una hora.
Taxis de la ciudad entraron en el depsito de taxi de bush y depositaron ms pasajeros
destino a Tera. Los hombres jvenes tomaron el equipaje de los pasajeros y
les izaron sobre el taxi de bush. LN mi incipiente l Songhay pidi el viejo
mujer sentada a mi lado a la hora de salida. "Quien sabe",
dijo. ln un poco de tiempo. Despus de dos horas de espera l not que un hombre,
quien parece estar trabajando en el motor del taxi de bush, estaba dejando el depsito. Al
lado de m, l le pregunt dnde iba. "A autoshop. Nos
necesita una nueva pieza". Cuando l le pregunt cundo sera, dijo,
caracterstico, "toute de suite". Otra hora pas antes de que el mecnico regres de la
autoshop. l me mir y dijo, "debe
comprar algo de carne antes de empezar." Unos 30 minutos ms tarde, otro
hombre, que haba sido corriendo sobre el depsito de toda la maana, anunci que
el taxi estaba a punto de salir y que todos los pasajeros para Tera
a bordo del taxi.

Los taxis de Bush en la opinin de Songhay de cosas son ya sea Peugeot convertido
404 camionetas, los portadores de los cuales tienen dos tablones de madera fijados al
el piso y asientos para pasajeros, o mayor kilo de mille llamado vehculos, que son
ms parecido a autobuses. Nuestro vehculo para el viaje a Tera fue de la variedad de kilo
de mille.
Junto con los otros pasajeros recoger mis maletas y se traslad hacia el
vehculo que transportara a nosotros y nuestro equipaje a nuestro destino. Como l
se acerc el kilo de mille, tres o cuatro jvenes intentaron ayudarme
con mis cosas. Cuando l resisti a sus esfuerzos, exclamando que l podra
mis bolsos de la manija, dijeron que algo a m en Songhay que l no
comprender y luego intent ayudar a un anciano caballero nigeriano.
Les dio sus bolsas y cada uno de ellos dio unos francos para sus esfuerzos.
Lnside el autobs, el hombre que haba anunciado nuestra partida estaba diciendo
personas donde deben sentarse. Sugiri al caballero anciano generoso que l sentarse al
lado del conductor. Cuando me vio, l sugiri sit l
junto al caballero anciano. l dijo que sera mejor para un viejo
mujer a sentarse delante del taxi: "me le siento en la parte posterior del taxi como todo el
mundo
otra cosa." El hombre me mir extraamente y me dijo al pasar. El otro
pasajeros ya sentados en la parte posterior de la rne de autobs saludadas y tampoco
roja o se ech a rer. Mientras tanto, l yo exprimido entre dos jvenes
madres, quienes fueron de enfermera a sus hijos. El calor del medioda
hizo el aire caliente y sofocante en el kilo de mille lleno de gente y el beb a mi
izquierda vomitado sobre m. El controlador inicia el motor y comenzamos nuestra
caminata a
Tera, un viaje de algunos kilmetros de I90 que, debido a frecuentes at neumticos,
averas de motor, visitas sociales y polica se detiene en el camino, tom ms
de diez horas para completar.

l tambin fue superada por el calor, el lth y el malestar, para no hablar de

mi propia ignorancia del mundo sociocultural Songhay, para entender lo que
estaba ocurriendo a mi alrededor. Como en el caso del orculo de Delfos. nadie fue
"hablando" a m y no era nada ocultar de m; ms bien me
encontr en un universo aliengena de signos, la mayora de que l wa no se puede
ver.'

Cuando l volvi a Songhay en I976 realizar eldwork antropolgico, l continu a utilizar el

transporte pblico. Despus de bush
taxis exclusivamente para un perodo de dos aos, l ya no estaba enojado e irritado por
los retrasos, fallos de motor, neumticos o vmitos bebs; de hecho, l
ms bien disfrutar hablando con los amigos l haba hecho durante todos los muchos
paradas a lo largo de la ruta de taxi de bush. Adems, l haba llegado a conocer a los
conductores,
aprendices y personalidades de la estacin de taxi de bush. Sin embargo, l no "ley"
en el sentido de Ricoeur, bush taxi interaccin tan profundamente como l, para l fue
principio slo a la sociedad de Songhay desde una perspectiva de Songhay?

Ahora, casi veinte aos despus de ese primer viaje desconcertante, l da cuenta de
que las interacciones complejas que forman el complejo de Songhay bush taxi
interaccin corresponden a creencias de Songhay profundamente arraigadas sobre la
naturaleza de
su mundo social. Tanto como con cockght balinesa o de Basso de Geertz
Chistes de Apache de los hombres blancos, un taxi de bush, un fondo mundano del
montar a caballo
evento social, puede ser "visto" como un conjunto de acciones simblicas que refuerzan
una
correspondiente conjunto de concepciones culturales Songhay. En este captulo, como el
en esta seccin, no es slo la malla dinmica que conecta
Bush taxi interaccin cultura Songhay o lo mundano a lo profundo,
sino tambin de la ley el proceso epistemolgica de ver-a travs de
que los antroplogos y etnogrfico otros aprenden a interpretar el discurso de la accin
social.

BUSH TAXI interaccin lN su contexto SOCIAL

En los veinte aos desde que tom mi primer bush en taxi en Songhay, l tienen
aprendi que las identidades en cualquier interaccin de taxi de bush estn todos
vinculadas
en una u otra forma a la historia del Imperio Songhay. Algunos de los
pasajeros en un kilo de milli hacia Tera, por ejemplo, estn obligados a ser
de sangre noble. Los taxistas, los conductores del aprendiz y los cargadores de taxi, por
el contrario, estn probables que ambos descendientes de antiguos esclavos o
extranjeros (yeowell).

De muchas maneras el pasado intersecta con el presente cuando los miembros

de estos se separa, pero supuestamente desigual, grupos sociales interactan en
cualquier
nmero de eventos mundanos incluyendo, por supuesto, montado en un taxi de bush.
En el captulo anterior, l describe cmo uno es social agrupacin a'ects su o
su aprehensin del espacio. Aqu l gustara centrarse en cmo uno es social
agrupacin afecta a su comportamiento social. Nobles se suponen que son
Reservados, lacnico y generoso. Los extranjeros y los esclavos anteriores deben ser
extrovertido, locuaz y tacao. Culturalmente estos denotaron expectativas de interaccin
ideal de noble/no-noble tiene un gran hijo de Askia del cojinete en la clase de actividades
sociales. en comparacin con un hijo de un esclavo (ex),
podra realizar. Hoy en da la mayora nobles no deign a commer-
actividades de ciales; algo estara representados por un intermediario. Los extranjeros y
los esclavos anteriores han participado plenamente en la economa del dinero,
que fue introducido en las zonas rurales de Songhay hace algunos aos fty
y hoy constituye la base de la economa local. El noble, por lo tanto, bien podra ser un
pasajero de un taxi de bush, pero los antiguos esclavos y los extranjeros
casi siempre son los controladores, cargadores o propietarios de vehculos de transporte.

La descripcin anterior sugiere que la estructura del Songhay

relativamente esttico, las expectativas de comportamiento ideal de los nobles y no
nobles haber producido y mantenido desigual y exclusivo cate social-
Gories. El cierre "lectura-Ver" de las interacciones simblicas ms abajo, sin embargo,
sugiere que, en la interaccin social de Songhay en grupos no noble,
nociones de estado y el papel no son rgido gira por categoras culturales ideal
y las expectativas de comportamiento.

BUSH CARGA DE TAXIS EN BONFEBBA

Los hombres de la carga carga y personas en los taxis de bush todos los viernes en la
localidad de
Bonfebba, que est situado en la orilla oriental del ro Nger en Songhay.
El viernes, que es da de mercado, los comerciantes y viajeros de la Ribera Occidental,
conocido en Songhay como banda haro (detrs del agua), vienen a Bonfebba por
Caseta para participar en las actividades de mercado o viajar en taxi de bush a tal
centros urbanos como Tillaberi y Niamey, ubicados a la south.5
Mientras que el elenco de personajes que cargan los taxis de bush puede cambiar de
semana a
semana, la mecnica de carga taxi de bush se mantienen bastante constante. Un arbusto
taxi no se puede cargar, obviamente, si no hay pasajeros o carga. Pero si
hay carga y si aparecen pasajeros, luego han de venir en contacto
con personas relacionadas con los taxis de bush en ciudades del mercado. Hay la
coxeur, que recoge dinero de los pasajeros y que dirige el actual
carga del taxi. La coxeur por lo general tiene uno o dos asistentes que
Coloque la carga pequea en el taxi y atar la carga ms voluminosa en la
techo del taxi. Los asistentes a la coxeur a menudo contratan a sus propios asistentes. El
pasajeros, por lo tanto, a menudo entra en contacto con los asistentes de coxeur
asistentes. Cada taxi, por supuesto, tiene un controlador, alguien que haya obtenido su
permiso de conducir y que conoce muy bien cmo reparar automviles en-
Gines. El conductor siempre tiene su asistente personal, que se llama el
Apprenti. Para convertirse en un conductor se debe servir un aprendizaje de varios aos.

Todos los actores en el drama de taxi de bush mantienen cierta nocin acerca de
el estado y las expectativas de su rol social. Pero como indica la siguiente descripcin, la
nocin de estado y de las expectativas que lleva es
negociable.

SOGA (COXEUR): Hey, hey! Ven. Gente de Tillaberi. Gente de Niamey. Ven aqu
rpidamente. Tenemos que ir. No esperaremos.

((Pasajeros A presenta a Soga))

SOC/t: dnde vas, mujer?

PASAJEROS AI que voy a Tillaberi.

nmvgn; Bueno, Soga. [Cunto] tienes?

pronto: hay 6500 francos.

muvglz; En nombre de Dios, no es suficiente, Soga.
SOC/t: lt es suficiente!

((El conductor se mete en el taxi. Soga le explica donde cada persona va

y cunto ha pagado cada uno.

Soga BOREYMAI ((sealando a un hombre en la parte posterior del taxi)),

olvid a que el hombre.

l sou/t: ((en un ruidoso v0ice)) no se olvid de nadie. [Bory-

EMA] son un burro.... ((mirando al conductor)) ls se
buena?

((El conductor pasa por el dinero, toma hacia fuera de 500 francos en Franco 00
monedas,
y les da a Soga.

SOGA: ((gritando)) no lo har! No hay suficiente

dinero. Darle ms.
CONDUCTOR: ((sonre Soga)) propietario no est de acuerdo, Sabe usted.

((El conductor cierra la ventana del taxi. Mientras tratan de Soga y Boreyma a la fuerza
abrir la ventana, el conductor arranca el motor y ahuyenta.

500A: que el hombre [el conductor] no es fcil [es decir, es difcil]. l es

Mal.

ZAKAREYI donde de mi corte?

sonevmt: Y de la mina?

((Boreyma agarra Soga mientras Zakarey busca en sus bolsillos.

BOREYMA: es el dinero que queremos. Entregar.

socA: ((les da cada 100 francos)) se Obtn IOO francos.

BOREYMAI lt no es suficiente! no es suficiente!

ZAKAREYI Soga, que, tambin, es un burro. Debe aumentar nuestra

corte].

500A: ((sonrisas en Zakarey y Boreyma)) si no

acordaron [la cantidad], vaya y busque trabajo otra vez

[es decir, en otro lugar].

LN este interaccin, Soga, coxeur, es el punto focal. Siguiendo

cerca lo Soga hace y dice, uno puede descubrir patrones de interaccin
no es infrecuente en la vida cotidiana de Songhay. Para empezar, ni el dueo
ni el conductor, las dos identidades sociales ms altamente ordenadas en el transporte
jerarqua, est presente para el episodio entero. Durante la mayor parte de la interaccin,
por lo tanto, Soga el coxeur est en autoridad. A lo largo de la carga,
Soga intenta mantener su prestigio social como coxeur, como se refleja en su
el uso del lenguaje que es atada con las peticiones y demandas.

Puesto que Soga sabe precios del propietario, l tampoco ser negociar con el
mujer, que le revelan su debilidad simblica, ni cargar el equipaje en el techo del taxi, que
sera un reection simblico de estatus inferior. Para el trabajo fsico en el taxi de carga,
Soga haba contratado, de oficio, dos asistentes. Lengua de soga a sus dos ayudantes,
sus peticiones y sus demandas-sugiere que l percibe que est en autoridad y mantiene
su prestigio social.

Autoridad de soga se disminuye grandemente, sin embargo, cuando el conductor del

taxi. Tan pronto como el conductor llega Soga hace su primera peticin
para obtener informacin que no sea el destino de los pasajeros, if preguntando
cada uno ha pagado. El conductor hace caso omiso de esto y pide la coxeur cunto
dinero que ha recogido. Cuando la Soga le dice la cantidad, el controlador responde
que el coxeur es corto. Aqu la implicacin es que cualquier Soga
se embols el dinero, un insulto velado o el conductor, sabiendo que 6500
francos es la cantidad correcta, trata de avergonzar a lo coxeur reivindicando
su propio prestigio como conductor. Boreyma, deteccin de motivo del conductor. intenta
aprovechando la situacin afirmando que ha olvidado la Soga
recoger el dinero de un pasajero, un desafo ms directo a de Soga
competencia y autoridad. Soga, reaccionando a la afirmacin de Boreyma y deseando
mantener cara, insulta a su asistente, llamndolo un burro; a continuacin
afirma que l ha olvidado a nadie. El controlador acepta esto y da Soga
500 francos por su trabajo. Soga est enojado con el conductor para pagar un coxeur lo
poco dinero, un insulto a su competencia y habilidad como coxeur. Pero el
conductor y absuelve a s mismo; el dueo, el ltimo, aunque ausente, la autoridad, es
la persona que establece los precios de pasaje, para carga y para coxeurs.
A pesar de las cerca de violentas protestas de Soga y sus ayudantes, el conductor
hojas Bonfebba, haber utilizado esta breve escena para reforzar su autoridad-en
el costo de la Soga.

El dar y recibir de Songhay bush taxi carga no es todava completa,

sin embargo. Asistentes de soga quieren su dinero. Empiezan a jugar el tipo de
Soga de juego jug slo un minuto antes con el conductor. Soga, una vez ms en
autoridad, se debe realiza. Da cada lOO asistente francos y sugiere
que si no estn contentos con esta cantidad debe buscar en otra parte
para el trabajo. Aqu, Soga utiliza el tono fuerte, lleno de afirmaciones y demandas
en lugar de las preguntas de la splica de afirmaciones enojadas pero impotente.

Debajo de la superficie del episodio, sin embargo, aparece un espritu de "dureza",

ejemplos de los cuales se expresan a lo largo de la escena. Habla de la soga
duramente a la mujer que no puede pagar el precio necesario para el viaje a

Tillaberi; l le dice para ir a sentarse bajo un rbol, y nadie viene en su ayuda.

El taxista manifiesta poca comprensin hacia la Soga dando el coxeur

un costo adecuado por sus servicios; de hecho. l expresa su desprecio por la

Soga y sus asistentes cerrando rpidamente la ventana del taxi, literalmente cerrando a s
mismo de sus inferiores sociales. Soga tambin trata a sus ayudantes crudamente,
ladrando rdenes a ellos como si fueran burros. Asistentes de soga tratan de insultarlo en
pblico. El resultado de toda esta "dureza" es que la gente es culpar a otros o ser
avergonzado en contextos pblicos.
De la breve exposicin a este segmento tpico de Songhay bush taxi carga,

nos enfrentamos a un mercado de la arena social de Songhay, es decir no slo

'duro", pero crudo y spero as.'

LECTURAS PROFUNDAS Y SUPERFICIALES DE BUSH TAXI

INTERACCIN

Para descubrir los significados profundos de taxi de bush carga, debemos entender
como elementos de interaccin expresan significados en varios niveles de cultura
signicance. Por lo tanto, deben tratar de los lectores de la interaccin de taxi de bush
entender "no otra persona, sino un proyecto, es decir, el contorno del nuevo
ser-en-el-mundo." Puesto de otra manera, los lectores profundos de Songhay bush
interaccin de taxi debe llegar a comprender lo que son personas "diciendo" a una
otro y cmo este "refrn" corresponde a aquellos signos que la
mundo comprensible? A una ms profunda "lectura" de bush
taxi carga, debemos viajar ms all del anlisis del discurso superficial y
intentar "ver" cmo este discurso, en palabras de Bachelard, "reverbera" en el hoyo de
Songhay ser.' lf queremos "aprovechar la realidad de un
imagen"para ver cmo"reverbera"en el hoyo (Songhai) ser, debemos
considerar los aspectos metafricos de la expresin simblica".

El anlisis de la metfora es "quizs la ms desconcertante, molesta y

la cuestin en toda la filosofa del lenguaje". 2 a pesar del
estado embrionario de la teora metafrica, podemos decir que las metforas son
tropos que, uniendo dos aparentemente no relacionado con dominios semnticos, forjar
un
nuevo significado". Adems, la metfora puede yuxtaponer tambin "elementos de una
concreto imagen para formular un conjunto de relaciones ms abstractas." Metfora
parece ser un mecanismo cognitivo central que puede
proporcionar las organizacin imgenes que hacer inteligible la experiencia.' 5 [es para
esta razn que se pueden encontrar elementos de la metfora ' en el discurso ordinario:
"Metfora impregna todo discurso, ordinario y especial, y debemos
tiene un tiempo difcil encontrar un apartado puramente literal en cualquier
lugar.'_FITTED Johnson
y por otra parte, Lakoff sugieren que metforas "estructuran lo que percibimos,
Cmo conseguir, y cmo nos relacionamos con otros.' "Por lo tanto parecen metforas
estructurar las relaciones entre muchos de los objetos, conceptos o social otros
confrontamos en nuestra experiencia.

Los Taxis de Bush, metforas y Proverbios de Songhay

es claro que no hablan en metforas. En la oracin,

"el Presidente arado a travs de la reunin," la palabra "arado" es el nico
ln de elemento inequvocamente metafrico en una frase lo contrario literal."
el caso de taxi de bush, est igualmente claro que los interactuantes no se hablan en
metforas. LF que releer las secuencias presentadas anteriormente, sin embargo, nos
podemos aislar a una serie de relaciones estructurado a travs de metforas. LF que
entonces yuxtaponer esas relaciones a un nmero de correspondiente Songhay pm
verbos y expresiones idiomticas, vemos ms profundamente en la interaccin.

Tener en cuenta, primero de todo, la relacin entre tiempo y paciencia,

que nds la expresin de los siguientes elementos de la interaccin, as
a partir de una serie de modismos y Proverbios de Songhay.

Ejemplo l. p: Cundo se va?

R: paciencia, paciencia.
Ejemplo 2. P: Cundo viene el driver?
R: en un poco de tiempo. Tener paciencia.
Ejemplo 3. Ancianos tienen paciencia.
Ejemplo 4. Hombres sin paciencia mueren jvenes.
Ejemplo 5. La juventud siempre tiene prisa; no tienen ninguna paciencia.

Estas declaraciones consideren tiempo en dos niveles. Tiempo se considera en un

manera chronemic, como en ejemplos l y 2, en que la solicitud de
informacin en cuanto a cuando X se acerca o cuando va X se responde no a un
distinto tiempo (medioda, 3:30) sino por la exhortacin, "paciencia." Esta respuesta
reects la relacin ms fundamental en Songhay pensado entre
tiempo en la vida y la paciencia. "Los hombres de edad tienen paciencia", por lo tanto
entienden
el significado de tiempo, para "hombres sin paciencia morir joven" y "los jvenes son
siempre de prisa"(es decir, carecen de paciencia). El estructurado metafricamente
declaraciones sobre el tiempo que l han aislado, sin embargo, no parecen refereven
tangencialmente-a creencias de Songhay sobre tiempo y sabidura, edad y
sabidura, o el barrido de tiempo desde los orgenes mticos de Songhay a la
presente. Creencias sobre tiempo y sabidura y edad y sabidura parecen ser
ms conectado a los elementos metafricos en Proverbios. Nociones de
Tiempo mtico songhay se eliminan ms de discurso superficial;
se incorporan en el movimiento simblico de tal ritual como posesin
danza, ritos mgicos. y la circuncisin. Simblico "movimiento as se convierte en un
metfora, tiempo ser promulgada dentro de otra, mito de destilacin, encarnando en el
proceso de ser aprobada. " 9 el discurso superficial de la
interaccin de taxi de Bush, por lo tanto, nos presenta una apertura a la ms profunda
niveles de interpretacin metafrica.

La segunda relacin metafrica que l han aislado en la carga

secuencia refiere a los hombres y burros. LN el segmento de interaccin presentado
arriba, Soga dice a Boreyma:

Ejemplo 6. [Boreyma] eres un burro

Ms adelante en la interaccin, Boreyma devuelve el cumplido. Hay otros
declaraciones en el discurso de Songhay en el cual se entienden las actividades humanas
(desfavorable) en trminos de los burros:

Ejemplo 7. Su cabeza y la cabeza de un burro; es lo mismo.

Ejemplo 8. T eres el hijo de un burro.

De estos ejemplos, que pueden servir como insultos reales o rituales, entendemos que las
actividades de los seres humanos que son ingenio se ven en
luz del comportamiento de burros! o sino la observacin de los seres humanos
interactuando con los burros y una lectura de Proverbios Songhay arroja ms
luz, al parecer, en la relacin de los hombres y burros. Los burros tienen
no hay dignidad en el orden natural. Muchas piedras de tiro de Songhay en burros,
y a veces golpearon en la cabeza con barones sin razn aparente.
Burros se abusaron y se esperan que trabajar incesantemente, como sugiere
por el siguiente proverbio.

Ejemplo 9. Aunque el burro descansa, hay una carga en su

Atrs.

Yuxtaponiendo una serie de Proverbios Songhay pertinentes con el anlisis de

la expresin simblica en el episodio del taxi de bush, nos exsequendam hacia fuera el
relacin de los hombres burros. lenguaje cotidiano LN, Songhay no son
probabilidades de usar frases resaltar la similitud del comportamiento de algunos
hombres a la de burros.

La tercera relacin metafrica l han aislado preocupaciones de hombres y

DE LAS ROCAS. lenguaje cotidiano de la LN y en la interaccin de taxi de bush, los
hombres y
su comportamiento puede ser concebido en trminos de una roca, lo que no es difcil,
fcil de mover, o insuperable.
Ejemplo l0. El hombre no es fcil [cuesta]. "
Ejemplo yo. Sus manos son difciles.
Ejemplo l2. l tiene la fuerza interior [fula]; no es fcil.

Que duro es una cualidad deseable en la vida social de Songhay: uno es respetada si l
o ella es dura, firme y exitosa en la afirmacin de su voluntad, as como la
taxista afirma su voluntad en su interaccin con Soga. A pesar de su "dureza", sin
embargo, el conductor no quiere ser responsable de la baja
salario da a Soga y sus ayudantes. Por lo tanto les dice que el
el dueo es quien establece los precios; alguien externo a la inmediata
contexto, el controlador "dice," es responsable de su dolor y la desgracia.
Un hombre duro es capaz de misericordia si piedad no poner en peligro su social
posicin. El espritu de "dureza" por lo tanto no se limita al mercado de discurso; anclado
en un concepto importante de la vida social de Songhay, un
concepcin que, en su fundacin, est estructurado metafricamente.

NONLINGUlSTIC metforas y SONGHAY simblico

INTERACCIN

Metforas, Songhay y en caso contrario, puede ser nonlinguistic, as como lingstico. El

examen de la lengua utilizada en el Bonfebba bush taxi carga-
Ing nos proporciona algunas ideas importantes. Obtenemos el connec-
cin de tiempo y paciencia, hombres y burros y los hombres y las rocas. El ms
declaraciones sustantivas de estas relaciones metafricas se sac
en Proverbios (ejemplo 9) y expresiones idiomticas (ejemplos 3, 4, S, l2)
no se expresaron directamente durante el cargamento de taxi de bush.

Procedimiento ms profundo, llegamos en el umbral de la interaccin simblica

estructurado metafricamente. Aqu, es el comportamiento de la interactant
considerada como un todo. b ya sabe que la relacin de los hombres
rocas ("dureza") est estructurado metafricamente. Qu pasa con la nocin de
dinero y dureza? Si confiamos en la informacin estrictamente lingstica,
no aislara una relacin entre el dinero y la "dureza"; pero si nos
considerar el alcance total de la expresin simblica, la relacin entre
dinero y la "dureza" nos mira a la cara. Soga, por ejemplo, es "duro" en
su interaccin con los pasajeros. Utiliza frases cortas, curt
les y no negociar precios. El controlador acta "duro" cuando trata
con Soga. En ambos casos, se asocia con "dureza" como un conjunto de
comportamientos
dinero y su manejo.

Sondeo ms profundo an en el mundo de Songhay de significado, vemos que

"dureza" y negociacin social estn interconectados. Hay un nmero
de las instancias en que asistentes de Soga intentan sobrepasar los lmites de su
papel social. Boreyma lo hace solo cuando l sugiere que Soga, un coxeur profesional, se
olvid de recoger el dinero de un hombre. Se da cuenta de la soga
Esta afrenta y pone Boreyma en su lugar por llamarlo un burro.

LN general, este tipo de negociacin social y el intento de manipulacin del estado es

altamente caracterstico del mercado Songhay; impregna
la carga de un taxi de bush. Pasajeros, por ejemplo, deben estar asentados en
patrones simblicos. Si se ha vulnerado el modelo apropiado, como cuando un clrigo
islmicos haba sido sentado en la parte trasera del taxi, claramente una posicin
sealado para alguien de un estatus social menor, la situacin debe ser
corregido de una manera "dura". Interaccin del conductor con Soga, por otra parte, es
un caso claro de negociacin social-conductor inates su estado pblico en
el gasto de Soga, que antes de la llegada del conductor haba sido "duro"
y en el control.

A pesar de la aureola de la negociacin social, asociada a la gente

cargando un taxi de bush ir slo tan lejos. Mientras que Boreyma. Soga y el controlador
de manipulan la expresin simblica de Songhay para ganar tanto monetaria pres-
Tige como sea posible, cuando literalmente todo est dicho y hecho, no ha progresado.
El controlador mantiene su estatus superior vis--vis Soga, que sigue siendo
en una posicin superior a la de Boreyma y Zakarey. El dueo ausente
controla todo el grupo; pone en los precios y los horarios de pago.
En consecuencia, la interaccin social de carga taxi de bush exhibe negociacin, pero los
derechos y deberes de muchas de las funciones siguen siendo en gran medida
Gira-controlado por fuerzas externas. Este concepto importantsimo
de la realidad cotidiana de Songhay sobre la inmovilidad del orden social
no se hace referencia en el lenguaje cotidiano, sino a travs de la "lectura" profunda de
experiencia en y da hacia fuera.

Los extranjeros y los esclavos anteriores no pueden ser nobles; coxeurs no

se convierten en conductores. Por supuesto, hay excepciones a este patrn en la
sector comercial: algunos asistentes se convierten en coxeurs; aprendices se convierten
en conductores; algunos controladores de convertirse en propietarios. Pero estas
transiciones hacia arriba
son raros, en la visin de las cosas y las probabilidades estn a favor de papel de
Songhay
estancamiento en lugar de transformacin de papel. La nocin de inmovilidad
corresponde a la nocin de Songhay que la vida en general est controlada por las
fuerzas
fuera de uno mismo. La supuesta progresar en la vida en el sector comercial
depende de los caprichos de otro (en el caso de la Soga, de los caprichos de la
conductor y el propietario ausente). inmovilidad, por lo tanto, es un concepto central
de las relaciones del yo con el mundo social de Songhay.

Con la idea de inmovilidad, otra vez nos enfrentamos con una esttica
representacin del orden social de Songhay. LF que destino de Songhay se atribuye
en su nacimiento, entonces su categora social es gira. Esta esttica
representacin del orden social Songhay parece inexacto, sin embargo. Como
hemos visto, actores de Songhay manipulan pblicamente expresin simblica a
inflar su estatus pblico, no obstante eetingly, a expensas de lo social
otros. Tal vez sera ms corte decir inmovilidad de Songhay
parece representar un conjunto de soportes invariables dentro de la cual lleva a cabo la
negociacin social. Antiguos esclavos no pueden ser nobles, pero si estn maosos
los negociadores en el sector comercial, pueden llegar a ser noblelike.

Mover un paso ms profundo en el esquema de Songhay de cosas, podemos

apreciar ms plenamente la conexin de la negociacin social a dureza. LN
los ltimos nobles eran guerreros "duros" (wangari); hoy en da su comportamiento
es una demostracin de la noble atributo fula, la fuerza interior y la indocilidad. Del mismo
modo, los antiguos esclavos y los extranjeros demostraron la "dura-
Ness"de la interaccin social de Songhay, desafiando una otra si slo para un
breve momento de prestigio social, como en desafo de Boreyma a Soga. En general,
"ms difcil" es una persona, el prestigio ms que l o ella rene;
y el prestigio ms que l o ella rene, noblelilte ms que
se convierte. Estos son entonces, las corrientes cruzadas en la sociedad de Songhay. El
orden social est organizado en categoras sociales adscrito y generalmente exclusivas
de
rango desigual; los nobles son exclusivos de los extranjeros y las ex
los esclavos; y se caracteriza la interaccin humana en este orden social adscrito
por un alto grado de negociacin social. Antiguos esclavos a veces pondr a prueba la
"cara" de los nobles, y a veces ganan un momentneo
Victoria." Encuentro victoriosa de los esclavos con un hijo de Askia es
ilusorio, sin embargo, para cuando todo es dicho y hecho, no ha cambiado mucho. El
ex esclavo nunca puede pretender tener la sangre de los Askias en su
velns.

LECTURA Y VINCULACIN METAFRICA

Lectura, en el sentido que estoy utilizando aqu, es un aspecto de la clase de crtica

observacin que l estoy abogando en este libro. En mi caso mi primera
"lectura" de la interaccin de Songhay bush taxi tena poco que ver con el Songhay y ms
con mi propio conjunto de predisposiciones ciertamente etnocntricas. Antroplogos, en
su mayor parte, son conscientes de su
ceguera cuando son expuesto a otra cultura de primera. La acumulacin de conocimiento
a travs de eldwork permite a la mayora de nosotros a enfocar nuestra visin
de la otra cultura. Pero experiencias de eldwork, sin embargo excepcional
puede ser, no garantiza una profunda comprensin de otra cultura.
Ms profundo "lecturas" de bush taxi interaccin, por ejemplo. debe corresponder
ms experiencias en el mundo de Songhay, para "hay que decir que la
patrones significativos que una interpretacin de profundidad quiere captar no
entenderse sin una especie de compromiso personal similar a la de
el lector que capta la semntica de la profundidad de un texto y lo hace suyo".
Este compromiso, no me parece es utilizar lo que uno puede descubrir acerca de
el Songhay o cualquier otro grupo a probar o refutar una verdad universal, pero
a tomar un giro sensual, dejando el otro mundo nos penetra.

Este compromiso es ms que el antroplogo intenta dominar otro idioma. Como sugiere
cualquier sociolingista, hay ms que aprender un idioma que estudiando su gramtica y
fonologa. Para poder utilizar un lenguaje, uno debe sumergirse uno mismo en lengua y
parole y aprender reglas lingsticas y sociolingsticas. Yendo un paso ms all, se
podra decir que para profundo "lectores" para que el texto propio, deben empezar a
comprender los vnculos metafricos, la "resonancia" que se expresa en el discurso.

Es tal vez la expresividad ol ' aparicin que constituye a la maravilla del lenguaje.... No
hay ningn misterio en lengua. Las ms poticas, ms "sagrado" lenguaje opera con las
mismas variables de semic como la palabra ms banal del diccionario. Pero hay un
misterio de la lengua. es que el lenguaje dice, dice algo, dice algo de ser. Si hay un
enigma del simbolismo reside enteramente en el nivel de manifestacin donde la
equivocity ol se convierte dicho en el discurso."
Cuanto ms he aprendido sobre lengua Songhay, mejor son capaces de poner las
interacciones simblicas de tales actividades mundanas como cargar un taxi de bush en
perspectivas ms profundas. Esta vista me ha revelado el signicance completo de la
"dureza" y su relacin con la negociacin social.
Tal vez la importancia de un enfoque sensual a la investigacin antropolgica es que
como un proceso continuamente revela que el antroplogo las limitaciones de su
conocimiento. Despus de ms de cuarenta-cinco aos de compromiso con el mundo de
Songhay, Jean Rouch est todava tratando de resolver muchos de los misterios del
cosmos Songhay. Tal compromiso es probablemente ms all de las expectativas y las
esperanzas de los antroplogos ms americanos que deben competir por fondos de
investigacin disminucin. Sin este compromiso a la "lengua" o "visiones profundas", ' que
puede tardar aos en desarrollar, cmo podemos estar seguros de que lo dicen saber es
conocimiento? Como uno de mis maestros de Songhay me dijo una vez: "lf escucharnos,
aprenders mucho sobre nuestras costumbres. Pero para tener la visin, debe envejecer
con nosotros. Como la disciplina de la antropologa procede de crisis en crisis, podra ser
benecial para recordar el aforismo de Herclito y afrontar plenamente aquellos signos
que encontramos diariamente en el campo.