El credo explicado

(Basado en el
Catecismo de
la Iglesia Catlica)

Creo en Dios: Esta es la primera afirmacin y la ms importante. As

como los dems mandamientos dependen del primero, del amar a Dios,
las dems partes del Credo dependen de esta afirmacin, ya que es el
ncleo central; el resto de nuestro Credo nos ayudan a conocer ms y
mejor a Dios.
Nuestro Dios es :
Unico: Yo soy Dios, no existe ningn otro ante mi se doblar toda
rodilla (Is 45,23). Si bien son tres Personas, es una sola Esencia o
Naturaleza simple.
Vivo: Dios de los padres, compasivo y fiel a sus promesas.Yo soy
Dios no dice Yo fui o Yo ser, es un Dios vivo y presente, siempre y
para siempre. Por eso es que es fiel a s mismo y a sus promesas.
la Verdad: Por eso sus palabras no pueden engaar, y sus promesas se
cumplen, es un Dios verdadero. El pecado naci de la mentira del
tentador, que llev al hombre a dudar de la Palabra de Dios. A causa de
esto, Dios nos envi a su Hijo Jess para dar testimonio de la
verdad (Jn 18,37)
Amor: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico (Jn 3,16). El
amor de Dios es gratuito, misericordioso, que a pesar de nuestras
infidelidades y nuestros pecados nos perdona, y eterno: Los montes se
corrern y las colinas se movern, mas mi amor de tu lado no se
apartar (Is 54,10).
Padre: Este trmino tiene dos aspectos: El primero es que es Padre
por ser origen primero de todo y como autoridad, el segundo es como
Padre bondadoso y con solicitud amorosa para todos sus hijos. La visin
que nosotros tenemos de padre y madre, son humanas, aunque como
ellos son falibles, por ser humanos, pueden desfigurar la imagen de
paternidad y maternidad que nos hacemos de Dios; pero como Dios no
es hombre ni mujer, nadie es Padre como lo es Dios.
Tambin este termino viene en cuanto a su Hijo nico: Nadie conoce al
Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien
el Hijo se lo quiera revelar. (Mt 17,27). Esto es que el Hijo es
consubstancial al Padre, o sea, un solo Dios con l. Se realiza una
distincin de Padre en cuanto a las tres personas de la Trinidad.
Todopoderoso: La Sagradas Escrituras confiesan mucho el poder
universal de Dios: Seor de los ejrcitos (Sal 24,10); Todo lo que El
quiere lo hace (Sal 115,3); El Fuerte de Israel (Is 1,24).
Es todopoderoso porque cre el mundo de la nada, y dispone de su obra
segn su voluntad. Nada le es imposible, porque l lo cre.
Es el Seor de la historia, que gobierna los corazones y acontecimientos
segn su voluntad. Su poder se halla en su mayor alto grado, al
perdonarnos libremente los pecados. Este poder no es arbitrario, se
ajusta a su voluntad y a su sabia inteligencia.
As como Mara crey que Nada es imposible para Dios, tambin
nosotros si lo hacemos, podremos creer sin vacilacin las cosas ms
grandes e incomprensibles.
Creador del cielo y de la tierra: Las primeras palabras de la Biblia
son En el principio Dios cre el cielo y la tierra (Gn 1,1). La creacin es
el fundamento de todos los designios salvficos de Dios, es el comienzo
de la historia de la salvacin, que culmina con Cristo. Al mismo tiempo,
en Cristo vemos reflejado el por qu de la creacin, es decir, que la
creacin y el fin van tomados de la mano. Dicen los primeros versculos
del Evangelio de Juan: En el principio exista la Palabra y la Palabra
era Dios. Todo fue hecho por l y sin l nada ha sido hecho. Y San
Pablo nos dice tambin que en l fueron creadas todas las cosas en los
cielos y en la tierra todo fue creado por l y para l, l existe con
anterioridad a todo y todo tiene en l su consistencia. Claramente vemos
la unin inseparable entre la creacin y su finalidad que es Cristo, quien
tambin es el medio.
El mundo fue creado para gloria de Dios no para aumentar su gloria sino
para manifestarla y comunicarla dice San Buenaventura. Y es su amor y
bondad por la cual nos cre: Abierta su mano con la llave del amor
surgieron las criaturas. (Santo Toms de Aquino). La gloria de Dios es el
hombre vivo. Si ya la revelacin de Dios para la creacin procur la vida
a todos los seres que viven en la tierra, cunto ms la manifestacin del
Verbo procurar la vida a los que ven a Dios. (San Ireneo de Lyon).
El trmino cielo y tierra hace mensin en las Sagradas Escrituras a todo
lo que existe, a la creacin entera. La tierra es el mundo de los hombres;
el cielo es el lugar propio de Dios (Nuestro padre que est en los
cielos (Mt 5,26) ), es el lugar donde esperamos ir al morir, es el lugar
de las criaturas espirituales (ngeles) que rodean a Dios.
y en Jesucristo su nico Hijo, nuestro Seor:
El nombre de Jess significa, en hebreo, Dios salva. Es el nombre
propio que designa el ngel Gabriel en la Anunciacin, y expresa su
misin e identidad, porque Quin puede perdonar los pecados sino
solo Dios? (Mc 2,7); en Jess Salvar a su pueblo de sus pecados. (Mt
1,21). El nombre de Jess significa que el Nombre mismo de Dios est
presente en la persona de su Hijo; El es el Nombre divino que puede ser
invocado por todos, ya que en la Encarnacin se uni a los hombres: No
hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros
debemos salvarnos. (Hch 4,12). l es el Nombre que est sobre todo
nombre (Flp 2,9) los espritus malignos temen su Nombre; los
discpulos de Jess hacen milagros en su nombre Todo lo que pidan
al Padre en mi Nombre, l se lo conceder. (Jn 15,16).
Por su parte, el nombre de Cristo deriva de la traduccin griega de la
palabra hebrea Mesas, que significa Ungido. Antes en Israel, eran
ungidos en el nombre de Dios quienes eran consagrados para una
misin que haban recibido de l. Era el caso de los reyes, sacerdotes y
profetas, y, en Jess, se cumple esta triple funcin: El es rey, es
sacerdote y es profeta. En el mismo nombre de Cristo est
sobreentendido: El que ha ungido (el Padre), el que ha sido ungido (el
Hijo) y la Uncin misma (el Espritu Santo). Esta uncin se da en el
bautismo que recibe en el Ro Jordn. Dice en los Hechos de los
Apstoles: Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder. (Hch 10,38).
El ttulo de Hijo de Dios es el centro de la fe apostlica. Pedro,
cimiento de la Iglesia, fue el primero en profesar esta verdad, al decir:T
eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16). Hay una distincin entre
nosotros como hijos de Dios, y la relacin de Jess como Hijo nico de
Dios, l mismo la hace: Subo a mi Padre, el Padre de ustedes; a mi
Dios, el Dios de ustedes (Jn 20,17). Se puede poner como comparacin
la parbola del viador que manda a recolectar los frutos a travs de sus
servidores (Mt 21, 33-39), a quienes matan sucesivamente; luego, ya no
son ms sus siervos a quienes manda, sino que elige a su propio hijo, a
quien terminan tambin matando. En el Bautismo y en la Transfiguracin
se oye una voz, la voz del Padre, que declara a Jess como su Hijo
Amado. Jess tambin se designa a s mismo el Hijo nico de Dios (Jn
3,16), afirmando su preexistencia eterna. Nosotros los creyentes, es en el
misterio pascual en donde podemos alcanzar el sentido pleno del ttulo
de Hijo de Dios, porque es all donde se cumple el plan de Salvacin; el
mismo centurin que le atraves la espada dijoVerdaderamente este
hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39)
El nombre de Seor, es la traduccin griega Kyrios, de la palabra
YHWH (Yahveh). En el Nuevo Testamento se emplea este trmino
tambin para Jess, reconociendo de esta forma su divinidad. Cuando la
gente se le acercaba para pedirle el Socorro o alguna curacin, le decan
Seor, por respeto y confianza. Al mismo tiempo, San Pablo nos
dice Nadie puede decir: Jess es Seor si no est impulsado por el
Espritu Santo. (1 Co 12,3).
Que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo: En la
Encarnacin, el Hijo de Dios asume la naturaleza humana, para de esta
forma salvar a la humanidad. Jess es verdadero Dios y verdadero
hombre, no es una mezcla confusa entre lo divino y lo humano, se hizo
verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios, en todo
semejante a nosotros menos en el pecado (Hb 4,15).
El Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1,35), le dice el Angel a Mara. Fue
enviado para santificar el seno de Mara y fecundarla por obra divina. La
misin del Espritu Santo est unida y ordenada a la del Hijo, toda la vida
de Jesucristo manifestar cmo Dios le ungi con el Espritu Santo y
con poder (Hch 10,38).
Naci de Santa Mara Virgen: Lo que la fe catlica cree acerca de
Mara, se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que ensea de
Mara ilumina a su vez la fe en Cristo. Dios quiso el SI de la que estaba
predestinada, antes de cumplir su obra. As como Eva nos abri las
puertas de la muerte, Mara abri las puertas de la vida. Para ser la
Madre del Salvador, fue dotada de muchos dones. Llena de gracia le
dice el ngel, y un claro ejemplo es su Inmaculada Concepcin: el Papa
Pio IX al declararlo como dogma de fe dicepreservada inmune de toda
mancha de pecado original. Pero todo esto le viene de Cristo, es decir,
que Ella fue redimida de manera ms sublime en atencin a los mritos
de su Hijo. Otro claro ejemplo es su virginidad: He aqu que la virgen
concebir y dar a luz un hijo (Mt 1,23); es una obra divina, lo
concebido en ella viene del Espritu Santo, le dice el ngel a San Jos.
Y mediante la profundizacin de la fe, nos lleva a confesar una virginidad
real y perpetua de Mara la siempre virgen. Por otra parte, la
maternidad de Mara no queda de forma exclusiva con su Hijo, sino que
se extiende: Dio a luz al Hijo, al que Dios constituy el mayor de muchos
hermanos (Rm 8,29), es decir, de nosotros, los creyentes.
Padeci bajo el poder de Poncio Pilato: Por medio de la Ley, Jess
se somete en todo, hasta en lo ms pequeo. De hecho, es el nico que
puede cumplir hasta en la mnima prescripcin: Quin de ustedes
probar que tengo pecado? (Jn 8,46). Le da cumplimiento:No piensen
que vine para abolir la Ley o los Profetas, sino a dar cumplimiento. (Mt
5,17); y perfecciona la Ley: Han odo que se dijo a los antepasados
pero yo les digo. (Mt 5,33). Jess le da la interpretacin definitiva, por
medio de su autoridad divina. De hecho, la gente quedaba sorprendida,
porque enseaba como quien tiene autoridad y no como los
escribas. (Mt 7,28-29).
Jess era todo un escndalo para los escribas y fariseos porque vena
a perdonar a los pecadores, y esto reflejaba lo que Dios haca con ellos,
con el pueblo de Israel. Pero no examinaban en s mismos, sino que
sealaban al prjimo, y crean saberlo todo: Si ustedes fueran ciegos no
tendran pecado, pero como dicen Vemos, su pecado permanece. (Jn
9,41). No podan comprender que una persona perdonara los pecados y,
por tanto, pensaban que se haca pasar por Dios. Su ignorancia y el
endurecimiento de s mismos, los llevaron a decir que Jess blasfemaba,
y por tanto pidieron a Poncio Pilato su muerte.
fue crucificado, muerto: quienes condenaron a Jess fueron los
judos, pero no fueron responsables colectivamente sino que fue la
ignorancia (Hch 3,17) por parte del pueblo de Jerusaln y de los jefes la
que llev a Jess a ser juzgado por las autoridades. Sin embargo, somos
nosotros que, por nuestros pecados, crucificamos al Seor. Cometemos
un crimen an mayor, ya que nosotros decimos conocerlo, e incluso as
lo despreciamos, al seguir renegando de El con nuestras acciones. Al
respecto, San Pablo dice: De haberlo conocido ellos no habran
crucificado jams al Seor de la Gloria (1 Co 2,8); y San Francisco: Los
demonios no son los que le han crucificado, eres t quien con ellos lo
has crucificado y lo sigues crucificando todava, deleitndote en los vicios
y en los pecados..
Es verdad que la muerte de Jess es un designio de Dios, pero no por
esto, los ejecutores son pasivos, como simples instrumentos de Sus
propsitos. Para Dios, los momentos de los tiempos estn presentes en
su actualidad, por tanto, la respuesta de cada hombre es libre a su
gracia. Sin embargo, Dios permite que por su ignorancia y ceguera, se
cumplan sus designios Jess cuando lo iban a buscar para ser juzgado
dice: El pondra inmediatamente ms de doce legiones de ngeles. Pero
entonces, cmo se cumpliran las escrituras? (Mt 26,53-54).
Jess es la ofrenda al Padre: Hacer la voluntad del que me ha enviado y
llevar a cabo su obra. (Jn 4,34). Es el Cordero de Dios, como smbolo de
la redencin de Israel cuando celebr la primera Pascua. Pero esta
ofrenda es libre, Jess lo hace con total libertad:Nadie me quita la vida.
Yo la doy voluntariamente. (Lc 22,19). Y nos une al Sacrificio con la
Institucin de la Eucarista, cuando nos pide:Hagan esto en memoria
ma (Lc 22,19). Nos une tambin al pedirnos que carguemos con
nuestras cruces; al respecto, Santa Rosa de Lima dice: Fuera de la cruz
no hay otra escala por donde subir al cielo.; y Mara es la que ms
ntimamente est unida al misterio de su sufrimiento redentor. Ella es
quien ms Lo conoce, y a quien la profetisa Ana le anunci: A ti misma
una espada te atravesar el corazn (Lc 2,15).
y sepultado: Jess no solo muri por nuestros pecados, sino que
gust la muerte conoci el estado de muerte, es decir, la separacin
entre el alma y el cuerpo. Dios no impidi su muerte, segn la naturaleza
humana, pero uni su alma y su cuerpo con la Resurreccin, para que
sea l mismo en persona el punto de encuentro entre la muerte y la vida.
Aunque estas dos partes (cuerpo y alma) existieron desde un principio en
la persona del Verbo, con la muerte fueron separados uno del otro; sin
embargo, permanecieron cada cual en la misma persona del Verbo.
La Resurreccin al tercer da es una prueba de incorruptibilidad de su
cuerpo, ya que se supona que al cuarto da se daba la corrupcin.
Con el Bautismo nosotros bajamos al sepulcro, muriendo al pecado.
Como dice San Pablo: Por el bautismo fuimos sepultados con l en la
muerte, para que as como Cristo resucit por la gloria del Padre,
tambin nosotros llevemos una Vida nueva. (Rm 6,4).
Descendi a los infiernos: Jess conoci la muerte, gust de la
muerte Fue a la morada de los muertos, descendiendo como Salvador,
proclamando la buena nueva a los espritus que estaban detenidos,
como dice San Pedro: Hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena
Nueva (1 Pe 4,6). Esta morada de los muertos, es la que nosotros en
el Credo llamamos infiernos, lugar en donde se hallaban los que
estaban privados de la visin de Dios. Jess no libra a los condenados,
ni destruye el infierno de la condenacin, sino que libra a los justos que le
precedieron.
Este descenso a los infiernos es la ltima fase de la misin mesinica.
Fase que est condensada en el tiempo, pero muy amplia en su
significado real de la extensin de la redencin, dado que sta llega a
todos los hombres, de todos los tiempos.
Al tercer da resucit de entre los muertos: La Resurreccin es la
verdad culminante de nuestra fe en Cristo. Ya desde un principio, en la
primera comunidad cristiana era creda y vivida como verdad central. En
la Tradicin es un aspecto fundamental; en el Nuevo Testamento, est
establecido; y en lo que es el misterio Pascual, es una parte esencial.
Una prueba de esto es el mismo sepulcro vaco, que ni los guardias
podan explicar.
La fe en la Resurreccin nace de una experiencia directa de la realidad
de Jess resucitado. No es un producto de la fe o mera credulidad; de
hecho, los apstoles dudaban hasta viendo: Atnitos y llenos de temor
crean ver un espritu, pero Jess les pregunt: Por qu estn turbados
y se les presentan esas dudas? Miren mis manos y mis pies, soy yo
mismo. (Lc 24, 37-39). El mismo Toms hasta que no tocara con sus
propias manos no iba a creer. Y justamente, este era un aspecto de
Jess resucitado: el tacto, los sentidos; no era un espritu.
Es el mismo cuerpo martirizado y crucificado, pero tambin glorioso. El
cuerpo no est situado ni en el tiempo ni en el espacio, ya que no
pertenece ms a la tierra (distinto de la resurreccin de Lzaro por
ejemplo, que resucit en este mundo), sino que est bajo el dominio
divino del Padre. Aparece como quiere, cuando quiere, donde quiere,
bajo cualquier apariencia, como a Mara Magdalena, cuando ella lo
confundi por jardinero (Jn 20, 14-15).
La Resurreccin es la justificacin que nos devuelve la gracia de Dios.
Como dice San Pablo: Fue entregado por nuestros pecados y
resucitado para nuestra justificacin (Rm 4,25). l es el primognito de
entre los muertos (Col 1,18), y por tanto es el principio de nuestra propia
resurreccin. Ahora, por medio de la justificacin de nuestra alma, y
luego, por la vivificacin de nuestro cuerpo, que se dar cuando vuelva
por segunda y ltima vez.
Subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios Padre
todopoderoso: El cuerpo de Cristo fue glorificado en el mismo instante
de la Resurreccin. Durante los siguientes 40 das su gloria queda velada
con rasgos de una humanidad ordinaria Despus se mostr con otro
aspecto a dos de ellos (Mc 16,12). Pero en su ltima aparicin, se da la
entrada irreversible de su humanidad en la gloria divina, bajo dos
smbolos: la nube (Una nube lo ocult de la vista de ellos (Hch 1,9) ) y
el cielo ( se separ de ellos y fue llevado al cielo. (Lc 24,52). Jess se
sienta para siempre a la derecha del Padre. Esta derecha del Padre, lo
explica bien San Juan Damasceno, que dice que es la Gloria y honor de
la divinidad, donde el que exista como Hijo de Dios antes de todos los
siglos, como Dios y consubstancial al Padre, est sentado corporalmente
despus de que se encarn y de que su carne fue glorificada. Es la
inauguracin del Reino del Mesas del Reino que no tendr fin (Hch
1,11). Ahora Cristo permanece escondido a los ojos de los hombres.
Pero hay una diferencia entre el Cristo resucitado y el Cristo exaltado a la
diestra de Dios. l mismo le dice a Mara Magdalena: Todava no he
subido al Padre (Jn 20,17). La Ascensin es un acontecimiento nico e
histrico, que marca la transicin de una gloria a otra. Est ntimamente
unido a la Encarnacin: Nadie ha subido al cielo sino el que baj del
cielo, el Hijo del hombre (Jn 3,13). La humanidad no tiene acceso por
sus propias fuerzas, sino que slo Cristo pudo abrir el acceso al hombre.
Desde el Cielo intercede constantemente por nosotros, como mediador
que asegura la efusin del Espritu Santo, ejerciendo permanentemente
su sacerdocio: De ah que pueda salvar perfectamente a los que por l
se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en su
favor. (Hb 7,25).
Desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los
muertos:Jesucristo es Seor, l est por encima de todo Principado,
Potestad, Virtud, Dominacin, porque El Padre bajo sus pies someti
todas las cosas (Ef 1,20-22). l es la Cabeza de la Iglesia (su Cuerpo,
donde permanece en tierra), y la fuente de la autoridad sobre la Iglesia
es, en virtud del Espritu Santo, la Redencin.
Desde Su Ascensin a los Cielos, el designio de Dios entr en
consumacin, estamos en la ltima hora (1 Jn 2,18). En la Misa
decimos Ven, Seor Jess (Ap 22,20), es que vivimos en el mundo que
gime en dolores de parto, bajo los ataques de los poderes del mal ya
San Pablo deca Estos tiempos son malos (Ef 5,16). Pero tambin es el
tiempo del Espritu y del testimonio: Recibirn la fuerza del Espritu
Santo que descender sobre ustedes y sern mis testigos. Es un tiempo
de espera y de vigilia (Mc 13, 33-37). La Iglesia debe someterse an a
una prueba final, que va a sacudir la fe de muchos, bajo una impostura
religiosa que, bajo una aparente solucin a los problemas, har apostatar
de la verdad, entrando en un seudo-mesianismo, donde el hombre se
glorifica a s mismo y se coloca en lugar de Dios. No ser un triunfo
histrico el de la Iglesia, como un proceso creciente, sino que ser la
victoria de Dios (Juicio final) sobre el ltimo desencadenamiento del
mal: Entonces se consumirn los cielos y los elementos quedarn
fundidos por el fuego. Pero nosotros, de acuerdo con la promesa del
Seor, esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva donde habitar la
justicia (2 Pe 3,12-13). En el Juicio del ltimo da, seremos juzgadospor
nuestras obras (Ap 20,13), por la actitud respecto al prjimo: Cuanto
hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo
hicisteis (Mt 25,40). Se pondrn a la luz la conducta de cada uno y el
secreto de los corazones. Cristo adquiri este derecho por su cruz, y el
Padre tambin entreg todo juicio al Hijo (Jn 5,22). Aunque cada uno se
juzga a s mismo al rechazar la gracia: Dios no envi a su Hijo para
juzgar el mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3,17).
Creo en el Espritu Santo: San Pablo dice, de forma clara: Nadie
puede decir: Jess es el Seor sino por influjo del Espritu Santo (1 Co
12,3). El conocimiento de la fe nos viene por el Espritu Santo, y en el
Bautismo se nos da la gracia, por Jess en el Espritu Santo, del nuevo
nacimiento en el Padre. Los portadores del Espritu Santo somos
conducidos al Verbo, Quien a su vez nos presenta al Padre, que
finalmente nos concede la incorruptibilidad. Es evidente la unin
inquebrantable e ntima de las Tres Personas de la Santsima Trinidad.
En cuanto a sus revelaciones a lo largo de la historia, San Gregorio
Nacianceno dice que en el Antiguo Testamento, se nos proclama el
Padre de forma clara, y al Hijo oscuramente; en el Nuevo Testamento se
revela al Hijo, y se hace entrever el Espritu Santo; ahora, es el Espritu
Santo el que adquiere el derecho de ciudadana entre nosotros. No era
prudente proclamar abiertamente la divinidad del Hijo cuando an no se
confesaba la del Padre, al igual que la del Espritu Santo con la del Hijo.
Es decir, que por avances y progresos de gloria en gloria, la luz de la
Trinidad estalla en resplandores ms esplndidos.
Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Co 2,11).
Quien habl por los profetas hace or la Palabra del Padre, no habla de s
mismo. Y es por este ocultamiento que El mundo no puede recibirle
porque no lo ve ni lo conoce (Jn 14,17). Pero s lo conocen los que
creen en Cristo, porque l mora en ellos.
El Espritu Santo nos viene en las Escrituras, l las inspir; en la
Tradicin, los Padres de la Iglesia son testigos siempre actuales; en el
Magisterio de la Iglesia, l lo asiste; en la liturgia sacramental, l nos
pone en comunin con Cristo; en la oracin, intercede por nosotros; en el
 testimonio de los santos; en los carismas y ministerios que se edifica la
Iglesia; en los signos de la vida apostlica.
Veamos los smbolos del Espritu Santo:
Agua: en el Bautismo. En nuestro primer nacimiento nos gestamos
en el agua, y en el nacimiento a la vida nueva, por medio del agua se nos
da el Espritu Santo.
Uncin: leo. En la confirmacin. El Mesas (que significa Ungido)
y la Uncin misma, que es el Espritu Santo.
Fuego: es la energa transformadora de los actos del Espritu
Santo. El Espritu Santo baj bajo el aspecto delenguas como de
fuego (Hch 2,3)
Nube y luz: a la Virgen el ngel le dijo: el Poder del Altsimo te
cubrir con su sumbra; en la Transfiguracin: vino en una nube y cubri
con su sumbra; en la Ascensin: una nube ocult a Jess a los ojos de
los discpulos.
Sello: es cercano a la uncin. Es Cristo a quien Dios ha marcado
con su sello (Jn 6,27)
Mano: Jess bendice a los nios y cura a los enfermos, mediante
la imposicin de las manos.
Dedo: Por el dedo de Dios expulso yo [Jess] los demonios (Lc
11,20). La Ley de Dios se nos dice que fue escrita por el dedo de
Dios (Ex 31,18).
Paloma: En el final del diluvio universal (que es smbolo del
bautismo), la paloma soltada por No vuelve con una rama en el pico,
indicando que la tierra est habilitada; tambin luego del bautismo de
Jess, el Espritu Santo viene como una paloma y baja y posa sobre l.
Creo en la Santa Iglesia Catlica: La Iglesia es el lugar donde
florece el Espritu (San Hiplito de Roma). Es el Espritu Santo quien
dota de santidad a la Iglesia, Cristo se entreg por ella para santificarla, y
la uni a s mismo como su propio cuerpo. La Iglesia es el Pueblo santo
de Dios, y sus miembros son llamados santos. Es Catlica (que significa
universal en el sentido segn la totalidad o segn la integridad)
porque Cristo est presente en ella y porque ha sido enviada por Cristo a
la totalidad del gnero humano.
El trmino Iglesia significa convocacin, es el pueblo que Dios rene en
el mundo entero y en comunidades locales, como asamblea litrgica
(eucarstica sobre todo). Est prefigurada desde el origen del mundo, fue
preparada en la historia de Israel y de la Antigua Alianza, se constituy
en los ltimos tiempos, manifestada por la efusin del Espritu Santo, y
llegar a su plenitud al final de los tiempos.
La Iglesia es la finalidad de todas las cosas: As como la voluntad de
Dios es un acto y se llama mundo, as su intencin es la salvacin de los
hombres y se llama Iglesia (Clemente de Alejandra). La reunin de la
Iglesia es la reaccin de Dios por el caos provocado por el pecado, que
destruy la comunin de los hombres con Dios y entre s.
La Iglesia fue instituida por Cristo, desde el anuncio de la Buena Noticia,
que es la llegada del Reino de Dios, cual promesa en las Escrituras.
Jess los rene en torno suyo, ensendoles la manera de obrar y con
oracin propia (Bienaventuranzas, Padre Nuestro), les da una
estructura, citando a los Doce, a ejemplo de las 12 tribus de Israel, con el
significado que son cimientos de la nueva Jerusaln, poniendo como
cima a Pedro, sobre quien edificar la Iglesia. Peroes sobre todo en la
Cruz (y anticipadamente en la institucin de la Eucarista) donde y
cuando tiene comienzo la Iglesia, porque es en el momento que la lanza
atraviesa el costado de Cristo, del cual brot sangre y agua, cuando nace
el sacramento admirable de la Iglesia.
La Iglesia es manifestada por el Espritu Santo, ya desde un comienzo
evangelizando, cuando se propona la convocacin de todos los
hombres a la salvacin. Nace la Iglesia misionera, que peregrina hasta el
fin, y que llegar a su perfeccin en la gloria del cielo, cuando Cristo
venga en su cuerpo glorioso.
La Iglesia es visible y espiritual, es una sociedad jerrquica y es tambin
el Cuerpo mstico de Cristo.
la comunin de los santos: Es la misma Iglesia. Formamos un solo
cuerpo donde el bien de unos se comunica a otros, es decir, que existe
una comunin de bienes dentro de la Iglesia, donde Cristo, que es la
cabeza, comunica sus bienes a todos por medio de los sacramentos. Nos
gobierna un mismo Espritu, y todos los bienes recibidos de la Iglesia
forman un fondo comn.
La comunin en la fe: la fe nuestra es la fe de la Iglesia que viene de los
apstoles, y se enriquece en la medida que se comparte.
La comunin de los sacramentos: los frutos de los sacramentos
pertenecen a todos, porque son vnculos sagrados que nos unen a todos
y nos ligan a Jess, por eso es una comunin, porque nos unen a Dios,
sobre todo en la Eucarista, que lleva esta comunin a su culminacin.
La comunin de los carismas: El Espritu Santo reparte las gracias
espirituales para la edificacin de la Iglesia: A cada cual se le otorga la
manifestacin del Espritu para provecho comn. (1 Co 12,7).
Todo lo tenan en comn (Hch 4,32): Todo lo que poseemos es para
bien comn con los dems, y debemos estar dispuestos para socorrer al
necesitado y a la miseria del prjimo. El cristiano es un administrador de
los bienes del Seor (Vase Lc 16,1 y sigs.)
La comunin de la caridad: Ninguno de nosotros vive para s mismo,
como tampoco muere nadie para s mismo (Rm 14,7). La caridad no
busca su inters (1 Co 13,5). Todo pecado daa esta comunin, y el
menor de nuestros actos hecho con caridad repercute en beneficio de
todos ya estn vivos o muertos: en los 3 estados de la Iglesia
(peregrinos en la tierra; ya difuntos y purificndose; ya glorificados),
todos participamos en el mismo amor a Dios y al prjimo, y cantamos el
mismo himno de alabanza a Dios. Todos los que son de Cristo, que
tienen su Espritu, forman una misma Iglesia y estn unidos entre s en
l. No se interrumpe la unin, al contrario, se refuerza con la
comunicacin de los bienes espirituales. Los santos interceden por
nosotros, ya que estn ms ntimamente unidos con Cristo, y consolidan
ms firmemente a toda la Iglesia en la santidad: presentan por medio de
Cristo los mritos que adquirieron en tierra. Decan dos grandes
santos: No lloris, os ser ms til despus de mi muerte y os ayudar
ms eficazmente que durante mi vida (Santo Domingo); Pasar mi cielo
haciendo el bien sobre la tierra (Santa Teresita).
La comunin con los santos no es solo tomarlos como modelos nuestros,
sino que nos unen a Cristo. En cuanto a la comunin con los difuntos,
nuestra oracin por ellos puede no solamente ayudarles, sino hacer
eficaz su intercesin a favor nuestro.
La comunin de los santos tiene dos significados, la comunin en las
cosas santas (viene de sancta) y la comunin entre las personas santas
(de sancti).
El perdn de los pecados: Al dar el Espritu Santo, Jess dio el poder
divino de perdonar los pecados: Reciban el Espritu Santo. Los pecados
sern perdonados a los que ustedes se los perdonen y retenidos a
quienes se los retengan. (Jn 20,22-23).
El Bautismo es el primero y principal de los sacramentos del perdn de
los pecados, porque nos une a Cristo, muerto por nuestros pecados y
resucitado para nuestra justificacin, para que vivamos tambin una
vida nueva (Rm 6,4). En el Bautismo el perdn recibido es pleno y
completo, no queda nada por borrar, aunque no nos libra de las
debilidades de la propia naturaleza.
Pero el Bautismo no es el nico medio para perdonar, era necesario que
la Iglesia fuera capaz de perdonar a todos, incluso hasta en el ltimo
momento de vida es por eso que existe el sacramento de la Confesin,
para que los ya bautizados puedan recibir el perdn. Y esto se logra,
porque la Iglesia recibi las llaves del Reino de los Cielos, para que se
realice en ella la remisin de los pecados, por la sangre de Cristo y por la
accin del Espritu Santo. No hay ninguna falta por grave que sea que la
Iglesia no pueda perdonar.
Dice San Juan Crisstomo: Los sacerdotes han recibido un poder que
Dios no ha dado ni a los ngeles, ni arcngeles Dios sanciona all
arriba todo lo que los sacerdotes hagan aqu abajo.
Dice San Agustn: Si en la Iglesia no hubiera remisin de los pecados,
no habra ninguna esperanza, ninguna expectativa de una vida eterna.
Demos gracias a Dios que ha dado a la Iglesia semejante don.
La resurreccin de la carne: Carne debido a la condicin de
debilidad y de mortalidad del hombre. Despus de la muerte no solo el
alma inmortal vive, sino tambin nuestros cuerpos mortales volvern a
tener vida. Si se anuncia que Cristo resucit de entre los muertos,
cmo algunos de ustedes afirman que los muertos no resucitan? Si no
hay resurreccin, Cristo no resucit! Y si Cristo no resucit, es vana
nuestra predicacin y vana tambin la fe de ustedes. Pero no, Cristo
resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron. (1
Co 15, 12-14.20). Resucitaremos como l, con l, por l Yo soy la
resurreccin y la vida (Jn 11,25).
Pero Qu es resucitar? En la muerte se sufre la separacin del alma,
que va al encuentro con Dios, y del cuerpo, que cae en la corrupcin.
Pero Dios en su omnipotencia le dar al cuerpo definitivamente la vida
incorruptible, unindolo a nuestra alma. Se siembra un cuerpo
corruptible, se resucita uno incorruptible, que ser nuestro propio cuerpo,
pero transfigurado en cuerpo de gloria, en cuerpo espiritual (Vase 1 Co
15,35-37.42.53).
Y quines resucitan? Todos los que murieron: Los que hayan hecho el
bien resucitarn para la vida, los que hayan hecho el mal, para la
condenacin (Jn 5,24).
Y cundo resucitan? En el ltimo da, al final de los tiempos: A la seal
dada por la voz del Arcngel y al toque de la trompeta de Dios, el mismo
Seor descender del cielo. Entonces primero resucitarn los que
murieron en Cristo. Despus nosotros, los que an vivamos.(1 Ts 4,16-
17)
La vida eterna: El cristiano que une su propia muerte a la de Jess, ve
la muerte como una ida hacia l, una entrada en la vida eterna. La
muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la aceptacin
o rechazo de la gracia divina manifestada en Cristo.
Juicio particular: Al morir, nuestra alma inmortal recibe su retribucin
eterna en el juicio particular, por Cristo, Juez de vivos y muertos. Esta
retribucin eterna puede ser a una purificacin, al cielo o al
infierno.Cielo: Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, y
estn perfectamente purificados, viven para siempre con Cristo. El cielo
es la vida perfecta con la Santsima Trinidad, es la comunin de vida y de
amor con Ella, con la Virgen Mara, con los ngeles y todos los
bienaventurados. Es el estado supremo y definitivo de dicha. All est la
comunidad bienaventurada de todos los que estn perfectamente
incorporados a Cristo. Esta visin sobrepasa toda comprensin y
representacin: en la Escritura se nos presenta como vida, luz, paz,
banquete de bodas, vino del reino, casa del Padre, Jerusaln celeste,
paraso formas simblicas que nos hacen imaginarlo. En el cielo
gozaremos de esa contemplacin de Dios en su gloria celestial, que es lo
que conocemos como visin beatfica.
Purificacin final o purgatorio: Quienes mueren en la gracia y en la
amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque su salvacin
eterna est asegurada, sufren de una purificacin para obtener la
santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo. El concepto de
purificacin, surge a raz de las palabras de nuestro Seor: la blasfemia
contra el Espritu Santo no ser perdonada ni en este mundo ni en el
futuro (Mt 12,31-32). De esto se deduce que algunas faltas pueden ser
perdonadas ac, en este siglo, y otras en el siglo futuro. La Iglesia nos
recomienda las limosnas, las indulgencias y las obras de penitencia en
favor de los difuntos.
Infierno: Morir en pecado mortal sin estar arrepentidos ni acoger el amor
misericordioso de Dios, es permanecer separados de l por propia y libre
eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva es lo que se denomina
como infierno. Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que
aborrece a su hermano es un asesino, y sabis que ningn asesino tiene
vida eterna permanente en l (1 Jn 3,14-15). Vamos a estar separados
de Cristo si no socorremos a nuestros hermanos (vase Mt 25). Jess
nos representa el infierno como la Gehenna (lugar donde se ofrecan
vctimas humanas al dios Moloc) o fuego que nunca se apaga, lugar
reservado a quienes, hasta el fin, rehsan creer y convertirse. El Nuevo
Testamento nos dice que el mismo Jess Enviar a sus ngeles que
recogern a todos los autores de iniquidad, y los arrojarn al horno
ardiendo (Mt 13,11-12) y pronunciar la condenacin: Alejaos de m,
malditos al fuego eterno (Mt 25,41). La pena principal del infierno es la
separacin de Dios, en quien solo podemos tener vida y felicidad. Tanto
las Escrituras como la enseanza de la Iglesia nombran al infierno como
un llamamiento a la responsabilidad, en cuanto a la libertad de cada uno
con el destino eterno.
Juicio final: Antes que este Juicio, ser la resurreccin de todos los
muertos. Entonces Cristo vendr en su gloria acompaado de todos sus
ngeles Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l
separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de las
cabras. Pondr las ovejas a su derecha, y las cabras a su izquierda E
irn stas a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna. (Mt
25,31.32.46). En el Juicio Final se pondr frente a Cristo al desnudo la
verdad de la relacin de cada uno con Dios. Revelar hasta sus ltimas
consecuencias lo que cada uno haya hecho de bien o haya dejado de
hacer durante su vida terrena. Este Juicio ser cuando venga Cristo
glorioso, solo el Padre sabe el da yla hora. Conoceremos el sentido
ltimo de toda la obra de la creacin, la economa de la salvacin, y
cmo obraron los caminos de la Providencia, por donde las cosas llegan
a su fin ltimo.
Cielos nuevos y tierra nueva: Luego del Juicio Final, vendr la renovacin
misteriosa que transformar la humanidad y el mundo. Ser la realizacin
definitiva del designio de Dios, de hacer que todo tenga a Cristo por
Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra (Ef 1,10). Los
que estn unidos a Cristo, formarn parte de la comunidad de los
rescatados, de la Ciudad Santa de Dios (Ap 21,2), de la Esposa del
Cordero (Ap 21,9). No habr ms heridas dejadas por el pecado, por las
manchas, por el amor propio. Dios ser todo en todos (1 Co 15,28) en
la vida eterna.
Amn: esta palabra, en hebreo, tiene la misma raz que creer, y esa
raz expresa la solidez, la fiabilidad y la fidelidad. En el Antiguo
Testamento, se lo llama a Dios como Dios del Amn (Is 65,16), es decir,
el Dios fiel a sus promesas. En el Credo, confirma su primer palabra:
Creo. Creer es decir Amn a las palabras, promesas, mandamientos
de Dios, es fiarse totalmente de l. Cristo es elAmn (Ap 3,14). Es el
Amn definitivo del amor del Padre hacia nosotros. Asume y completa
nuestro Amn al Padre. Todas las promesas hechas por Dios han
tenido su si en l. Y por eso decimos por l Amn a la gloria de Dios (2
Co 1,20).