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Sumario
1. Lo propio de la fenomenologa
2. Lo simblico y lo fenomenolgico
3. El fenmeno de lenguaje. Desajuste interno y transpasibilidad
4. La reflexividad del fenmeno (como reflexividad suya)
5. El sentido de una constitucin transcendental perifrica o desalineada
6. Autonomizacin del fenmeno e inminencia de ausencia: el ms all del giro
copernicano
1. Lo propio de la fenomenologa
caer ms ac, esto es, que no vuelva a un realismo ingenuo, pero que sea distinto y
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Dominique Pradelle ha expuesto con mucho tino la idea de un ms all del giro copernicano como
propia del proyecto de Husserl. Cf. PRADELLE, Dominique. Par-del la rvolution copernicenne. PUF,
Paris, 2012. Precisamente por ello sostenemos que Richir es, en sentido estricto, un continuador de
Husserl. Seguimos con mucho ms detalle esa pista interpretativa en un artculo de prxima
publicacin (cf. POSADA VARELA, Pablo La especificidad de lo fenomenolgico. Sobre la fidelidad
de Richir al proyecto husserliano, por publicarse en el Anuario Colombiano de Fenomenologa) del
que el trabajo presente es, en algunos puntos, una versin reducida por centrarse ms en la figura de
Richir (en consonancia con el texto de Jolle Mesnil, contenido en este mismo nmero de Eikasia) y no
en la de Husserl y la fenomenologa en general.
obligado hacer una breve cala en la institucin simblica y las apercepciones que sta
vehicula y que no dejan de instilar en nuestra experiencia todo gnero de
forzamientos y substrucciones.
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2. Lo simblico y lo fenomenolgico
Enero
Sealemos, en primer lugar, que la institucin simblica es necesaria para todo 2017
"sentido hacindose". sta puede, claro est, evolucionar y elaborarse desde dentro.
Ahora bien, en cualquier caso, extrae su vitalidad, su diferencial de elaboracin y
novedad, su porcin de imprepensablidad (o unvordenklichkeit que dira Schelling)
del mbito de lo fenomenolgico puro. La institucin simblica representa el orden
ya constituido o, mejor dicho, el orden de lo reconocible, el depsito de identidades
aperceptivas a que recurrir, y que, en todo momento, nos permite reconocernos,
proyectarnos y narrarnos.
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supuesta imposicin masiva de objetos mundanos o de significaciones ya siempre 2017
hechas, la irrupcin del fenmeno est, al menos en parte, en fase con la conciencia. Se
trata, en rigor, de un desfase concreto, de un desfase que no es ruptura ni
rebasamiento masivo, de un desfase en fase o que, por as decirlo, permite una
transpasibilidad interna a la fase.
Vistas las cosas desde otro ngulo, y retomando cuestiones a que aludan las
primeras lneas de este trabajo, la inasibilidad del fenmeno se deja, en cierto modo,
comprender como inasibilidad de la conciencia respecto de s misma. El fenmeno
revela a la conciencia esta parte de s misma insospechada. Revela tambin recursos
inadvertidos (por lo que hace a la posibilidad de hacer sentido), recursos con los que
no se contaba, y sobre los que la vigilia no tiene poder alguno, recursos que no estn
disponibles, que, por lo tanto, no son movilizables a placer. El fenmeno induce, en
nuestra afectividad, la emergencia inopinada de una parte concrescente, y tras la cual
la conciencia corre. Dicha parte afectiva profunda se pone a "concrescer" con lejanas
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Lo cual corresponde, en cambio, al caso del trauma, y no contra lo que pudiera parecer al de la
experiencia de lo sublime. Richir constata que se trata, en este ltimo caso, del nico fenmeno de
exceso que, rebasando masivamente la subjetividad, no resulta, a pesar de todo, traumtico. Su exceso
se traduce por una Spaltung dinmica, una incitacin a hacer sentido, a fenomenalizar.
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Dicho de otro modo, una transcendencia propiamente "transcendental", es decir, transcendental-
fenomenolgica.
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El punto de vista mereolgico y la idea de las partes que slo pueden ser partes permite una
concepcin "positiva" de la suspensin fenomenolgica. La concepcin positiva de la suspensin
concepta mereolgicamente lo suspendido como lo que queda expuesto a concrescencia. A este
respecto, Cf. POSADA VARELA, Pablo. Concrescences en souffrance et mrologie de la mise en
suspens. Sur les consquences contre-ontologiques de la rduction mrologique". En: Eikasia. Vol. 49.
2013, pp. 281-306. http://revistadefilosofia.com/49-14.pdf
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Cf. RICHIR, Marc. Phantasia, imagination, affectivit. Grenoble: Jerme Millon. 2004.
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Cf. RICHIR, Marc. Phnomnologie et institution symbolique. Grenoble: Jrme Millon. 1988.
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Dicho tambin de forma muy esquemtica, y sin abandonar el terreno del anlisis de inspiracin
mereolgica, quiz cabra arriesgar la siguiente contraposicin, interna, esta vez, al desfase que hemos 51
llamado "desfasado", "por siempre desfasado", i.e. irrecuperable (al menos tal cual) para una
determinada fase de presencia: 1) si dicho desfase desfasado est empuado por el sujeto, tenemos un Enero
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caso parejo al de la metafsica; 2) si dicho desfase desfasado funciona annimamente, sin estar
empuado por el sujeto, entonces tenemos un franco caso de psicopatologa. De este modo, la
traduccin mereolgica de algunos anlisis fenomenolgicos de ciertas psicopatologas (no es lo
mismo la histeria, que la perversin, o la esquizofrenia, que la mana, la depresin o la fuga de ideas)
es objeto de algunos de nuestros trabajos en curso. De entrada puede uno consultar: POSADA
VARELA, Pablo. "Quelques rflexions sur le fourvoiement prsomptueux comme forme manque de
la prsence", in Eikasia, n53, diciembre de 2013, pp. 75-96. http://revistadefilosofia.com/53-05.pdf.
Tambin pueden consultarse los extraordinarios trabajos de Jolle Mesnil publicados en Eikasia o su
ms reciente artculo: MESNIL, Jolle. "'Constructions' spculatives et 'constructions'
phnomnologiques dans l'espace de la psychothrapie" in Annales de Phnomnologie n14/2015.
Parte de estos anlisis contempla lo que dicta la correlacin fenomenologizante citada ms arriba, y
complementaria de la correlacin transcendental. As, la configuracin mereolgica propia de cada
campo psicopatolgico implica un determinado fenomenologizar; y ello, de acuerdo con esas
implicaciones especficamente fenomenologizantes que Fink estudi en su Sexta Meditacin Cartesiana,
y que precisamente conforman una correlacin fenomenologizante. Evidentemente, en este campo de
anlisis cobra una insospechada pertinencia el concepto finkeano de "anonimato fenomenologizante",
y cuya especificidad y riqueza se han visto sistemticamente escatimadas al no ser dicho anonimato
claramente diferenciado respecto del anonimato transcendental, que es de otro orden, y que compete a
la correlacin transcendental constituyente. Hemos tratado de esta cuestin (y de la usurpacin del
anonimato fenomenologizante por el Genio Maligno) en el 6 del siguiente trabajo: POSADA 66
VARELA, Pablo. " La idea de concrescencia hiperblica. Una aproximacin intuitiva en Eikasia n47.
2013. http://revistadefilosofia.com/47-07.pdf
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He ah una de las novedades de esta forma de hacer filosofa que es la fenomenologa respecto de,
por caso, el idealismo clsico.
1) por un lado hay fenmeno, anuncio y "presencia" de algo que hace sentido y
que se ofrece como no siendo la conciencia, es decir, como teniendo un sentido, un
tiempo y espacio suyos. As y todo, del fenmeno hay, sin embargo, "intuicin".
"Intuicin" efectuada en y por una conciencia finita: el sentido del fenmeno se mide,
por as decirlo de entrada, segn el inevitable rasero de la finitud de la conciencia y
se ve sucesivamente acercado y tallado con arreglo a apercepciones en las que
resuenan otras constituciones de otros sentidos instituidos.
somos humanamente capaces. Ahora bien, todo el problema, como se habr intuido,
reside en que, por definicin, la escala del fenmeno no corresponde a nuestra escala
ni se mide siquiera por ella: he ah la cifra de su arcasmo, de su salvajera, de su
esplndida indiferencia hacia nosotros. Es lo que Richir sugiere en este sorprendente
pasaje que nos servir de transicin hacia la experiencia de genuino vrtigo que
encierra la autonomizacin de la fenomenalizacin:
Todos estos trminos son la indicacin, hecha en lengua filosfica de problemas 'por
resolver', y que, en cierto sentido, jams quedarn 'resueltos' ya que la 'resolucin' de
los mismos requiere tiempo, y tiempo segn diversos ritmos a la vez, de entre los
cuales, algunos, demasiado rpidos, suelen pasar inadvertidos, y en cambio otros,
excesivamente lentos, requeriran, sin lugar a dudas, un tiempo de vida que excedera
con mucho la duracin de una vida humana . 13
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Elle [la phnomnologie] est pour nous intrinsquement lie la phnomnalisation, cest--dire au
clignotement phnomnologique, dont nous trouvons la place, chez Merleau-Ponty, chaque fois quil
parle de "boug" ou de "trembl", mais qui est dj chez Husserl dans linsaisissabilit du "vcu" que
les analyses ne dterminent jamais, finalement, que de manire provisoire, entre la finit de lintuition,
qui est toujours dj aperception (mme si les types en sont diffrencis) et linfinit de leurs
implications en flux. . RICHIR, Marc. L'exprience du penser. Grenoble: Jrme Millon. 1998. p. 8.
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Tous ces termes sont lindication, nominalisante dans la langue de la philosophie, de problmes "
rsoudre", et qui, en un sens, ne seront jamais "rsolus", parce que, en un autre sens, leur "rsolution"
demande du temps, et du temps selon plusieurs rythmes la fois, dont certains, excessivement
rapides, passent le plus souvent inaperus, et dont dautres, excessivement lents, demanderaient sans
Nos percatamos de que nos las habemos de veras con un fenmeno tan pronto
como observamos que ste se nos da mediante una suerte de palpitacin entre la
presencia y la ausencia, entre la intuicin finita y aperceptivamente cercada, y
determinada dispersin o indefinicin (as se trate, como decamos ms arriba, de
una indefinicin concreta, y no de una pura diseminacin significante a la Derrida).
El movimiento que es testimonio de la fenomenalidad de un fenmeno, lo denomina
Richir "parpadeo fenomenolgico [clignotement phnomnologique]". En realidad, esto
supone no hay algo as como la fenomenalidad, supuesto objeto de la fenomenologa
segn algunas interpretaciones contemporneas. No hay, en ningn caso, un
fenmeno de la fenomenalidad o la fenomenalidad misma como fenmeno. No hay
fenmeno privilegiado, es decir, el fenmeno de la fenomenalidad, presunto
denominador comn de todo fenmeno, proto-fenmeno con el que todo fenmeno
especfico debiera componer. Hay, antes bien, pluralidad originaria de fenmenos
distintos que se manifiestan como autnticos fenmenos en tanto parpadean entre la
presencia y la ausencia. Este parpadeo constituye su proceso de fenomenalizacin
(como fenomenalizacin suya).
Richir insista, forjando para ello un neologismo que toma el explcito contrapi de
Heidegger, en la Jeseinigkeit del fenmeno. Pues bien, esta Jeseinigkeit est, a la vez , 16
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acogida y amenazada por una Jemeinigkeit de la subjetividad; Jemeinigkeit amenazada,
a su vez, por la fenomenalizacin de esa Jeseinigkeit, pero, a la par que amenazada,
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ampliada, ahondada, y conectada -por transpasibilidad- con insospechados recursos 2017
propios (transposibles y, por ende, inadvertidos hasta el preciso momento, insituable,
inopinado e imprepensable, en que se hacen efectivos).
doute une dure de vie excdant largement la dure de la vie humaine . RICHIR, Marc. Mditations
phnomnologiques. Grenoble: Jrme Millon. 1992. p. 379.
Ahora bien, este esquema no es un fenmeno. No es el fenmeno de la fenomenalidad. No hay
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Serie de virazones, indefinidas y en contrabalanceo, hacia un de suyo que, sin embargo, no se asemeja
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al de suyo zubiriano porque no est ni mucho menos dado de entrada, estabilizado, y menos an
establecido en el ser, sino antes bien en ese entrambos mvil que es el mbito de lo fenomenolgico.
quiere, el texto nos informa del rasgo que nos permitira reconocer una verdadera
fenomenalizacin, a saber, una fenomenalizacin en cuyo ncipit palpitase el fenmeno
mismo y no nuestros propios conceptos, palabras, apercepciones y dems distorsiones
respecto del ritmo propiamente fenomenolgico (y nada ms que fenomenolgico) de
la la fenomenalizacin.
Apuntamos aqu, sin duda, a ese momento estructural sealado, y vertiginoso, Enero
en el cual el parpadeo fenomenolgico ya no est inducido por forzamiento 2017
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Contrairement ce qua encore cru Heidegger dans une fantastique rduction de la question
phnomnologique (en fait : rduction aristotlisante), cette dernire nest pas celle de lapparatre
comme tel, ni celle de lapparatre de lapparaissant, mais celle, prcisment, de ce qui, phnomne
insaisissable comme tel, se met trembler ou bouger, clignoter comme les toiles du ciel, entre
lapparition et la disparition, en sautonomisant par l pour lui-mme, au sein dune rflexivit
propre, sans concept, o il ne renvoie qu lui-mme et quen lui-mme, comme en les lambeaux de sa
phnomnalit, faisant svanouir les termes (les aperceptions) qui nous ont, le plus souvent, permis
dy accder. RICHIR, Marc. L'exprience du penser. op. cit. p. 8.
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La reduccin fenomenolgica puede entenderse como un proceso de integracin transcendental de
apercepciones; integracin, por lo dems, entendible tambin como "mereologizacin", es decir, como
canjeo y desleimiento de dichas apercepciones en calderilla de nada sino partes en concrescencia.
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Una vez ms nos enfrentamos a la difcil expresin (que no podemos sino verter en esta suerte de
torsiones sintcticas) del terreno paradjicamente transcendental del ms all del giro copernicano y
merced al cual la inesencialidad de nuestro espacio subjetual ha de entenderse, a pesar de todo, como
transcendental-constituyente en sentido amplsimo y no estndar.
HARO MARTNEZ, Agustn. "No, nonada, mnada en el pensamiento contemporneo espaol". En:
Teorema. Vol. 20/1. 2001.pp. 109-122.
De ah que el de suyo del fenmeno como nada sino fenmeno no sea el de suyo zubiriano.
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Nos parece, en todo caso, que este "ms all", por cuanto no es un rechazo de
lo transcendental sino una profundizacin, lejos de conculcar el proyecto de Husserl,
lo ampla. En rigor, y como ya habamos adelantado al principio de nuestro trabajo,
es algo as como la expresin de un ahondamiento en lo que de material tiene lo
sinttico a priori husserliano. En lo sinttico a priori husserliano, una vez nos las
habemos con la Urregion "conciencia transcendental" (y que "contiene" al mundo
como parte no independiente), duerme la posibilidad (imposible en un marco
kantiano) de un transcendental que sea constituyente precisamente en virtud de su
carcter perifrico respecto del fenmeno mismo o de la Sache selbst; lugar en el que,
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por lo dems, Husserl siempre situ (contrariamente a Kant) el centro de gravedad
de lo fenomenolgico.
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Ahora bien, por evitar toda malinterpretacin y aclarar la especificidad de este
terreno, el del ms all del giro copernicano, no es balad advertir que otro tanto
ocurre con fenmenos "subjetivos" como puedan ser "afecciones": su entera
fenomenalizacin implica tambin una suerte de inminencia de desaparicin del
sujeto transcendental, pero donde (he ah la paradoja) ste es o se hace constituyente
de modo no estndar y transcendentalmente desalineado. Se trata, por as decirlo, de
un transcendental que es constituyente en desapareciendo o incluso en desistiendo de su
centralidad transcendental. Nos las habemos, en definitiva, con una prctica
hiperblica de la fenomenologa que, sin embargo, permanece en estricta fidelidad
con un proyecto, el de Husserl, y un espritu, el de la fenomenologa, para el que el
asunto de la fenomenologa son y han de seguir siendo los fenmenos.