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Sonderdruck aus:

Beitrge zur Politischen Wissenschaft


Band 127

Leben, Tod und Entscheidung


Studien zur Geistesgeschichte
der Weimarer Republik

Herausgegeben von

Stephan Loos
Holger Zaborowski

Duncker & Humblot Berlin



Menschliches Sein in der Entscheidung

IIelmuth Plessners anthropologischeWende der Philosophie


Inhaltsverzeichnis
Alwin Letzkus
Einleitung......
..7
1. Die Frage nach dem Menschen vor dem Hintergrund
Holger Zaborowski seines drohenden Verlusts
Leben, Tod und Entscheidung
Die Philosophie Martin Wie sehr das Denken des Zoologen, Philosophen und Soziologen Helmuth
Heideggers in zeit-
und ideengeschichtlicher Perspekt Plessner (1912-1985) mit den turbulenten Jahren der Weimarer Republik ver-
-
bunden ist, zeigt allein schon der Blick auf die Flle und Themenvielfalt der

i i

Publikationen, mit denen er in dieser Zeit an die ffentlichkeit getreten ist. Ne-
Alfred Denker
ben zahlreichen Aufstzen zu philosophischen, sthetischen, politischen und
Die Neubelebung der Phil osophie kulturpolitischen Fragen hat er sich mit flinf umfangreichen Untersuchungen in
in drftiger
Zeit -
Martin Heidegger und Karl Jaspers die intellektuellen Debatten eingemischt, ohne allerdings auf die von ihm ge-
(1919-1933)............ ,
..........33 wnschte Resonanz zu stoen: Untersuchungen zu einer Kritik der philosophi-
schen Urteilskraft (1920), seine Habilitationsschrift, von der seiner Zeit aber
Stephanie Bohlen
nur der letzte Teil unter dem Titel Kants System unter dem Gesichtspunkt einer
Sein, Leben, Geschichte Erkenntnistheorie der Philosophie verffentlicht
wurde, und zwar als Anhang
Zur phnomenologischen Kritik
an der
zu seiner zweiten Studie Die Einheit der Sinne. Grundlinien einer Asthesiolo-
Lebensphilosophie.................
.................57
.
gie des Geistes (1923); Die Grenzen der Gemeinschaft. Eine Kritik des sozialen
Radikalismus (1924); Die Stufen des Organischen
Johannes Schaber OSB und der Mensch. Einleitung
in die Philosophische Anthropologie (1928) und schlielich Macht und
Phnomenologie und Mnchtum menschliche Natur. Ein Versuch zur geschichtlichen
Anthropologie der Welt-
Max Scheler, Martin Heidegger, Edith
Stein und die ansicht (1931).'
Erzabtei Be uron.....................--.71
Bereits den Titeln dieser Verffentlichungensind erste Hinweise auf die gei-
Christoph Stumpf stesgeschichtliche Situation und die politische Problemlage der zwanziger
Paradigmenwechsel in der vergleichenden Jahre zu entnehmen, durch die sich Plessner herausgefordert flihlte. Innerhalb
Von der Umversalrechtsgeschichte Rechtswissenschaft Philosophie flihrte der Neukantianismus Rckzugsgefechte
und der der seine letzten
Kohler zur modemen Rechtsethnologie die aufkommende
bei Josef
Rechtskomparatistik
gege n Phnomenologie. Beide waren sich wiederum in ihrer
bei Emst Rabel...................101

Bernhard Casper Plessners Schriften werden zitiert nach der Ausgabe: Helmuth Plessner, Gesammel-
teSchriften, hrsg. von G. Dux, O. Marquard und E. Strker, 10 Bde., Frankfurt a. M.
Erlebnis und Ereignis -

1980 ff (hier zit, als GS)


Zum Geschick und zur Bedeutune zweier
worte
....115
134 Menschliches Sein in der Entscheidung 135
Alwin Letzkus

Ablehnung der der sich seine innere Gespaltenheit nun vollends in eine einheitslose Vielfalt zu
Lebensphilosophie,
fr die sich Generation
der Philosophen begeisterte, einig. vor allem eine neue zersplittern drohte. Mit diesem ,,kaskadenartigen Abbau der Vernunftphiloso-
Plessner selbst phieu6
ums in Heidelberg am Semmar nahm whrend seines Studi- War ,dede auernatrliche, geistige, sittliche Basis in Fortfall gekom-
Wilhelm
Rickert Schulhaupt der Windelbands te il der ne b en Heinrich men, die allem, was Menschenantlitz trgt, Einheit gewhrte. Aber noch
Sdwestdeutschen
wechselte dann aber 1914 nach Schul des Neukantianismus war be
,

mehr als der Verlust jeder transzendentalen Ordnung mussten ,,Historisierung


Wissenschaften insgesamt vergrerte
Gttingen, ei Husserl zu studieren. Ingys.
den und Industrialisierung", die flir Plessner ,danusgesichtig"" zusammengehren,
tisch ausgerichteten sich ie Kluft zwischen das Selbstverstndnis der Menschen erschttern, weil durch sie nun auch noch
den posi
mer mehr, und dabei war es Lund
Naturwissenschafte
den
gerade die
Geisteswissenschaften

un- die letzten innerweltlichen Bindungskrfte verloren gingen. Vor allem in


logie, die den jungen rbindung von Philosophie und Bio~ Deutschland, der ,,verspteten Nation", das im Unterschied zu Frankreich und
Plessner als
Driesch, dem Begrnder des
Stud Neovitalient
der Zoologie
an seinem Lehrer Hand England zum einen ,,nie ber eine eindeutige, fr die Nation magebliche Tra-
Naturalismus als die auf breiter
Front d
nius,
fasziniert hatte? Historismus unle dition, ber ein starkes politisches Geschichtsbild verfgt hat", und das zum
auer- und innerweltlichen anderen als jngster Industriestaat Europas ,,am wenigsten Hemmung hatte,
minierenden Geisteshaltungen, die al
sungserscheinungen des Autoritiite in Frage n Aufl sich den fhrenden Mchten des spten 19. Jahrhunderts zu verschreiben, den

Auf politischer und


berkomme gesellschaftlichnen
Selbst- und
stellten, fhrten zu
Menschen. titanischen Verlockungen der Technik und dem Positivismus in allen Zweigen
Weltbildes der in seiner historistischen
Technisierung und er
Ebene kam zunehmender der wissenschaft, naturalistischen wie in seiner

nen sozialen Krisen zu einer


Industrialisierun
Stigg
der
es
aufgrund Form."' Diese ganze Entwicklung, d.h. die allmhliche Ankunft der Moderne
Arbeitswelt und den damit verbunde- begleitenden Auflsungsprozessen
linken Lager, denen die jung 8 der
mit den sie sowie die traumatischen Erfah-
ud radikalen Krfte im rechten wie 1"
entgegenzusetzen hatte, vor st
s
mngen des Krieges mit all seinen konomischen, sozialen und politischen Fol-
noch wents
Ganzen berzeugenden
allent
Ahch
deshalb,
ungesicherte Republik nur
weil es ihr an einer ,,sie i"
a gen, mussten im Deutschland der zwanziger Jahre zu besonders tiefgreifende
steigerte Bereitschaft zur
Staatsidee Generalrevilte"'
Die
Wurzeln allerdings fiir die ,,8
~
Erschtterungen fhren, die dann auch vielerorts entsprechend radikale Gegen-

der daraus Sion


reaktionen hervorriefen:,,Die 20er Jahre waren in Deutschland, wie kaum eine
resultierenden aller Werte und
selbst lagen flir Plessner grundstzlichen und Wahrheiten'a Zeit davor und danach, die Zeit radikaler Theorie. Zwar ging es auch anderswo
nicht Menschen
Nachkriegsjahre, alle in Problematis ierun des darum, die vehemente Modernisierung der europischen Gesellschaften theore-
sondern
tuation der
in

punkt war hier der Cartesia


waren
ische
efer zu
der allgem

suchen.
t

AusSangs~ tneenhe
dner tisch zu bewltigen; aber hier wurde Modernitt als katastrophischer
menbruch einer ganzen Welt erlebt, als finaler Ordnungsschwund
Zusam-
tensa und die mit ihm erfahren, und
verbunde ualismus 2Wisch
,,Naturansine deen ungemsst~
~

res als geradezu ontologischer


seinsansicht" und eine res cogitans d Ausnahmezustand der sinnentleerten Wirklichkeit
losophie des Deutschen cht' Spaltung gedeutet." Schrfer und mit grerer Radikalitt
*

als je zuvor ist hier ins Be-


Idealis
r
Welt in eine "

gpht-
Welche si ,

wusstsein getreten, dass der ,,Mensch sich in des Wortes strengster Bedeutung
te des 19.
Jahrhunderts
anty,
""
och
Weiter
ch
yn
innerhalb der tvlit~ Vemder verlieren (kann)."" Ist aber einmal der Mensch
dann die welt- und zeitlose -verschiirfte. im ganzen und solcher in
Mit den i"
als
neuden grde
mehr und mehr aus dem unft P
schen Wissenschaft githeit
Zen
liegenden - unbewussten - Geb. Selbstbes r, Exzentrische Positionalitt. Plessners Grundkategorie der Philosophi-
gerckt iheit und
und an yoraus- schen Anthropologie, in: Deutsche Zeitschri
mie, Sprachwissenschaften, filr Philosophie, 48 (2000) 2, S. 265-288,
lete
verw die Grenzen der ihr 269.
k ono-
S.
Psychologie lsten das esen
le
Erkenntnisse aus y Plessner, Die Aufgabe
duali
se god
ie,h l4es2sner, der Philosophischen VIII,
I

Et
Anthropologie (1937), GS
2

S.
sicht ab und brachten den
Me eltbild Kulturwissensch
e

elt
Die Legende von den zwanziger
polyzentris
a

selbst in eine Jahren, S. 268.


dlage, Ebd., 266. Vgl. dazu vor allem
269,
auch H. Plessner, Die versptete Nation.
S.
e ine Ran
'
S.
ztinehmende Verflihrbarkeit burgerlichen Geistes
2

Vgl. K Schssler. 0 er die (1959), GS VI, S. 7-223; (2. erw. Aufl.


Helmuth Schicksal deutschen Geistes im
12 ff.
p
SS von: Das Ausgang seiner brgerlichen Epoche, Zrich
er.g in 1935).
Plessner, Die Legende
3

264.
H.

den
intellektue
Biographie, 11e Berli
2000
y Makropoulos, Plessners Fremdheit in der Klassischen Moderne, in: J. Friedrich
10

g an
iter und B. Westermann (Hrsg.), Unter offenem
Horizont. Anthropologie nach Helmuth
4

H. Pe AK Anthro S-
Jah ren 219, Plessner, Frankfurt a. M. 1995, S. 95-100, S. 95; vgl. auch ders., Tendenzen der Zwan-
,

414, 411. Eit 261


(1962), GS VI,
ziger Jahre, in: Deutsche Zeitschrift flir Philosophie 39 (1991), S. 675-687.
S.

Plessner, Die 410' ny


*

H.
Philosophische Anthropologie des Orga
Stufen Phisch), n: SP
Plessner, Die Aufgabe der Philosophischen Anthropologie, S. 43.
'1957,
i

(19; RGG, Bd. I,

,
S
40.
der Einleit US
Mensch.
Menschliches Sein in der Entscheidung 137
136 .

Alwin Letzkus

Frage gestellt - und damit auch das neueren Anstzen aus der Biologie seiner Zeit - vor allem denen von H.
Menschliche im Menschen -, so ist die Phi- Driesch, W. Khler und J. v. Uexkll."
losophie im Sinne emer
prinzipiellen, d.h. die
Einzelwissenschaften umgreifenden
unterschiedlichen Aspekte der
Husserls grundlegende Einsichten in die intentionale Struktur der Bewh
herausgefordert. Dieser
Besinnung auf das Wesen des Menschen
Herausforderung
hat sich Plessner in seinem HauPI
seinsakte lste die traditionelle Trennung zwischen Denken und Sein dured em
werk Die Stufen des Organischen Korrelationsverhltnis ab, das die polare Wechselbeziehung zwischen bei en in
und der
auch - neben Max Scheler, der Mensch gestellt, mit dem er dann ja
den Vordergrund rckte. Mit seiner phnomenologischen Methode hatte er
Kosmos verffentlichte- zu dem
im
selben Jahr Die
,,Begrnder der
Stellu ng des Menschen i" damit den Weg er6ffnet, ,,den Dualismus zwischen Wissenschaft und Erkenenh
gie" geworden ist. P hil osophise h en
Anthropoi nistheorie produktiv zu berwinden."" Doch gegen die rem theore e

Das Anliegen seiner


Vereinseitigungen dieses transzendentalen Ansatzes, die seit den Ideen zu einer
Philosophischen
darin, sich aus den alle reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie von 1913 deut-
erkenntnistheoretischen Anthropologie" bestand vor
ge des cartesianischen E lich wurden, galt es auf die verschiedenen Stimmen mnerhalb der
Denkens Mischen Einseitigkeiten,
wie sie sich in
apriorischen und aposteriorischen empirischen, Lebensphilosophie zu hren, insofern sie das Leben selbst in seinen
transzendentalen und
Tiefenschichten zur Sprache bringen wollten. Entscheidend wurde hier die von
befreien, in dem Bewusstsein ethodenanstzen
aller dings, herausgebildet hatten,
zu
nicht einfachhin berspringen den Gegenwart Dilthey begrndete und dann von seinem Schler Misch programmatisch
und a Problemborizont der fortgefhrte hermeneutische Lebensphilosophie." Plessner griff dabei auch,
ontologischen oder metaphysischen
Wesensbestimmung des einer
Mensche
Menschsein in der denkbar gro zwar unter Vorbehalt, auf Einsichten der intuitionistisch-metaphysischen

herrschbaren Vieldeutigkeit
zurckkehrenzu
Flle an knnen. ,,Wir mssen
n
das

unbe-
Lebensphilosophie Bergsons zurck (und wies den geschichtsphilosophi henh
dass die Gewagtheit eines
und
realen Mglichkeiten, in seiner Skeptizismus Spenglers jedoch ebenso wie den Irrationalismus Klages k
derart Gefhrdetheit so zum Ansatz
bringen'
Begriffs zurck), weit vor allem sie ,,die systematische Beantwortung der Frage nac h
Verantwortung vor der Geschie besonderen
allem den Zugang zum
nverstndlich
bernah
als
der Mglichkeit des Selbstverstehens des Lebens im Medium seiner Er rung

,,tiefgehenden
Menschen
Spannungen, die
gall seine
wird."' Plessner vor
die
durch die Geschichte" in Angriff nahm, und zwar ,,diesseits des Gegensatzes

bestanden"", um die er als unden Aspekten


Philosophie verhinderte, waren von Empirismus und Apriorismus.

losoph wie kaum ein anderer


Zooi
was,
Se
in Naturwissenschaft
kantischer
und
Phi Nach Dilthey waren es die neu aufkommenden Kultur- und Geisteswissen-
te. Es galt flir ihn daher einen weil er Tradition stehender ,

schaften, die den in den Naturwissenschaften vorherrschenden, einseitig auf


methodische Vereinseitigungen
Aus sie in
sich findenselbst
undanSSunkt en
hat
auszutrab den gegenstndlichen Objektbezug verengten Erfahrungsbereich auf eine brei-
schen als ein sich in Freiheit
selbstbes eduktione nach
der es e
ohn
,
erlaudes'yle tere Basis stellten und
geschichtlichen
damit berhaupt erst den
Zugang zur gesamten, d.h. le-
Wirklichkeit des Menschen erffneten. Im Unterschied
d.h. nach dem Verhltnis von der Stellung bendig
timmendes
unter Bercksichtigung der
Geist
Leben
geschicundberhen
Wes
m der Natur u f as
"' zu den Naturwissenschaften haben es diese nicht
mit Objekten im gegenstnd-
alled lichen Sinne, sondern mit
Ausgangspunkt hthchen Ausdrucksgestalten
gie Husserls, der hermeneutischeninLeiner
erschloss sich ihm
Welt Doolo'
Verbindunarkeit
Wandelb
Pt, und dies vor ser
und Kultur zu tun. Was sich
gelebten Lebens in Geschichte
in ihnen uert, geht auf Erlebnisse zurck, die
schen Philosophie Kants.
Diese
Verbebensphil50phi
Phnorne us der
der
immer den ganzen Menschen in seiner psychisch-physischen Einheit betreffen
den Menschen gewissermaen .indun8 kri-
in verkn fte iltheys und der. aL
einen er '"
,,vertik alen noch selbst
vgL S Pietrowicz, Helmuth Plessner. Genese
und System seines philosop1 isch-
it 6

Hori20nt"
stellead, anthropologischen Denkens, Freiburg 1992, S.
AdSpe
HGU nissen,eHdeknuth Ple nl.i.
er oder Die verkrperte
234 ff., ebenso H. Redeker, He mut
Philosophie, Berlin 1993, bes. S. 19-79
Plessu
Ir47roen r.
ie Plessner, Die Stufen des Organischen und
n 1991, S. 147-180, S.
p e
der Mensch, S. 68.
Phi sophips e An
en
zentrisch
p
e
os
Meanschen
tionGdes '

190 Gesamm e Schr f en Bd Vilke


Vgl. dazu W Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissen-

nr
1

e
n ,

iPhiloh
/phiscWes dehr
r

ens be theys Fr kfur


eu
e4yern htuennymdhe seinan9d6ersetzung
i
h
F
eStuA
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einen charakteris
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Anm 2
p
i
Plessner, Die Aufgabe
ter o
ihr
ips
bu " H.
i
c
i ge und us e 9 8 30
der p
r
ag os
'

Plessner, Die Stufen des Organischen und der Mensch, S. 53.


6
N Plessner, Die Stufen orizont, 249-280,
des S.
Org Phisch
en
Ed
Anth fyrop
10gie,
der S. 37.
ensch, S. 9.
138 Menschliches 139
Alwin Sein in der Entscheidung
Letzkm
und muss daher immer neu gede II. Der Mensch als grenzrealisierendesWesen -
utet und
Verstanden werden kann es abe interpretiert, d.h. verstanden werden Aufgabe einer Bestimmung
nur r

dasjenige, was es zu verstehen deshalb, weil derjenige, der versteht, und


hang gehren. ,,Der
t, in ein- und Lebenszusammen~ Heimatlosigkeit"2*,
Zusammenh ang denselben Die Erfahrung ,,konstitutiver wie sie sich in Folge des
des
subjekt als auch das Lebens, der sowohl das Erkenntnis- stufenweisen Abbaus des Menschen und seiner zunehmenden Dezentrierung zu
Erkenntnis bjekt
Mglichkeit und Wirklichkeit umfasst, ist ebensosehr Bedingung flir
Objekte'er
Objekte der d
Beginn des Jahrhunderts einstellte, war zwar auch flir Plessner Ausdruck einer
nis dieser historischen Geschichte wie flir die Erkennt- krisenhaftenSituation, doch anders als viele andere sah er darin nicht nur eine
Gegenpol des Husserischen eil nun arn
Ansa
aber hier
wiederum, sozusagen Bedrohung, sondern durchaus auch eine Chance, den Menschen aus den frag-
zirkulren Kreislauf von der
Mensch ,
den wrdig gewordenen Bindungen und (Voraus-)Setzungen der Tradition heraus-
Erleb en, Gefahr luft, ganz in
Selbstauslegung des Lebens Ausdruck und der zulsen und berhaupt erst m die Flle seiner Mglichkeiten zu brmgen.
als Prozess
so
20gehen a Verstehen
wechselnden Erscheinungen und sich dadurch im Strom sener Sein Anliegen bestand daher keineswegs darin, auf eine Wesensbestimmung
sel
Idee der Philosophie als 20 *

Kritik verlieren, gilt es


nach Plessner an
Kants oder Idee des Menschen zurckzugreifen, sondem es ging ihm in erster Linie
gang auf die Vemunft, wie Stzuhalten. Nur Kants tr Ritck- darum - einer Flucht nach vorne -, den Verdacht gegen die
gewissermassen in
er in
den anszen dentaler
Systems, ,,das objektiv nicht
wird, vermag dem Menschen
f
drei Kritik
als Einheit eines o
ffenen ganzen Sonderstellung so weit zu treiben und ,,alle bisher mitgeschlepp-
des Menschen
ja nie ,

tfaltet ten Sicherungen [...] so zu exponieren und zu entsichern, dass die Destruktion
en d
rtig sem kann en
noch einmal
selbstbestimmt und notwendigen sens eines angeblich fraglosen Eigenwesens des Menschen die Umkehr in die Ent-
,

Spielraum zu erhalten, um ich


scheidung zur Menschlichkeit erzwingt."" Die Rekonstruktion
in
zu verhalten: ,,Denn ihr Ye Freiheit u den des Menschen
schen unabhngiger Gre
fahren der Bedingtheiten des Le Wesens, wie er sie in den Stufen des Organischen
grenzrealisierenden
,gg en. als eines
chert ihm als ,Reduktionsb
und flihrung' scheinbar vom
jedoch, da sie auf ,,das eine
esen auf
nnermenschliche Funktione
.
Sch und der Mensch in einem groangelegten Versuch durchgeftihrt hat, ist im
Destruktion.26
i
le
a
sgeze Grunde nichts anderes als eine solche Die Absicht dieses Werkes
schrnkt hnete
Stellung", die fre

Wirklichkeit"
bleibt, in
Richtun Gerlist
2fden e
ees
vernnftigen Wesens"
es
ein
.. besteht darin, die mit Descartes eingeleitete Aufspaltung des Menschen in ein
auszubauen gelt ,,ko Geist- und ein Naturwesen zu revidieren bzw. sie im Rckgang auf ,,das
.
ten vo
Menschen in seiner Grundphnomen des Doppelaspekts von Aussen und Innen"" zu entfundamen-
In der
Zusammenstellu"8
lativierung dieser
derselben
bedeutet,
uddrel .

talisieren, und er bringt dieses Unternehmen auf die programmatische Formel:


logie liegt nun also der Anstze,ie zugleich eR
'
Versinnlichung des Geistes, Vergeistigung
Sinne."" Auf der Grundlage
der
'" eine gewiss
d

Ausgang Rckgriff er ,,philosophischen Biologie"" und in einem ,,Stufengang"3 - ausgehend


pologie, deren Ziel darin Dukt
besteh von
auf die Erkenntnisse derthro-
Bio-
von pflanzlichen ber tierische bis hin zu den menschlichen Lebensformen -
krperliche Einheit und als0hne, den
Ple
Ssners Philosophischer A
Ban2en versucht Plessner zu ,,Wesensgesetzen oder Kategorien des Lebens"' zu ge-
zu bekommen:
teswissenschaften
,,Die EtaPpen
auf Yorzuggng
Afenschenals
Si
geistig-seelischt ch-
langen, die es unter einem einheitlichen Gesichtspunkt und ohne einseitige
durch eines
Berni diesein Leitaspektes in die Geis~ verabsolutierungenbegreifen lassen. ,,Eine Vorstellung von der Daseinsart der
philosophische
AnthropoOsie enentik,
y
ge sind:
Grundlegung der Menschen als eines Naturereignisses und gewinnt
einer Philosophie des Produkts ihrer Geschichte
und
lebendi'
ein wesentliches
Ourchg nstituierung der Hermeneutik
ten rung
a
9

Mittel der -
(gra
die phnomenologische (
icht
a
eins
und
A nthropologie au
zogte, H. Plessner, Die Stufen des Organischen und der Mensch, S. 309.
24

D da se

eskripgOn Iner
natilrlichen Hori
einzge)auf yt 25
y Plessner, Die Aufgabe der Philosophischen Anthropologie, S. 46.
,

ihm weiterzukommen' Plessner nimmt damit


N in Intention und Verfahrensweise
wesentlichebereits
Grundgedanken Derridas Dekonstruktion vorweg.
von
Vgl. W Essbach, Der Mittel-
punkt auerhalb. Helmuth Plessners philosophische Anthropologie, in: G. Dux / U.
2o
N Redeker, Helmuth Wenzel (Hrsg.), Der Prozess der Geistesgeschichte. Studien zur ontogenetischen und
21

N Plessner, plesster historischen Entwicklung des Geistes, Frankfurt a. M. 1994, S. 15-44, S. 39 f


Oder
Untersuchu Die 27
y Plessner, Die Stufen des Organischen und der Mensch, S. 60.

tung als philosophische


Anthest ilosophischen Urte
Stufenrop hen
3

H Plessner, Selbstdarstellung (1969), GS X, S. 302-341, S. 324.


Plessner, Die
23

H Anth Stufen des Organischen


6 Plessner, Die und der Mensch,
nS3d4 123.
211 3'
d
H S.
deS
Vg arbel'
Org"Usche 5e
S
d

ensch, S. 68 f
140
Menschliches Sein in der Entscheidung 141
Alwin Letzkus
man nur im Wege einer positionale Abgehobenheit sich selbst einhergeht, entspricht auf der ande-
von
Kon
ten der belebten Natur. tierung mit Daseinsar- Positionsfeldes, dem sie gegenbersteht und mit
D
arf
anderen uns bekannten ren Seite die ffnung eines
der Positionalitt whle, eines
es
eines
Leitfadens, Begriff dem sie von nun an nur noch in einer vermittelten Weise in Beziehung treten
e ich
als den ich den
welches belebte sich von unb glaube, durch kann. Gleichzeitig ffnet sich in dieser mittelbaren und indirekten Beziehung
ten fundamentalen Merkmals,
auf das Verhltnis zu seiner Naturgebilden glick ein Spielraum zwischen Sensorik und Motorik, zwischen Reiz und Reaktion, in
G re
le 2eit unterscheiden.
"

Im
lebt
hat in
ist. Ist diese Grenze
Wirklichkeit keine
de Gm
K6rper
sich, ob ein
Krper belebt oder
unbe- dem sich dann - etwa bei hher entwickelten Tieren - Empfindung, Spontanei-
uerlich bt. Er tt, Handlung, Gedchtnis bis hin zu Formen der Intelligenz entwickeln kn-
ist Krper unbele
kmgebend
renze, So
ren lsst, wo das ihn
'

der
sondern nu nen. Doch wie auch immer sich diese Vermittlung wechselseitiger Auen- und
emen Rand, der ihn dort au y
u -

denen ihre Grenze in Umfeld beg Innenbeziehung bleibt auf das Hier und Jetzt der Mitte bezo-
gestalten mag, sie
til liver innt. Anders
bei belebten
Krpe y
gen einen Auenbereich
abschliet
Weise
d.h. einen Sg gigehrt, Innenbereich
a gen, in der das Tier in seiner zentrischen Positionalitt vllig aufgeht. ,,Das
Als in ein solches
Grenzv thltnis,,gesetzt'eichzeitig
und
aufschlie
Tier lebt aus seiner Mitte heraus, in seine Mitte hinein, aber es lebt nicht als
litt zu, die sich dann
lse flreinander
Realikommt Mitte. Es erlebt Inhalte im Umfeld, Fremdes und Eigenes, es vermag auch ber
Lebewesen POSonas
A
weiter differenzieren Art der den
den eigenen Leib Herrschaft zu gewinnen, es bildet ein auf es selber rckbe-
dieses Grenzverhltnissa
dserung
Positionalitt der
geschlossen" Tierreoffenen
Sitionalitt
MenschneFonn zgliches System, ein Sich, aber es erlebt nicht - sich.""
zentrischen Form beim Form bei Pflanzent
5

bei Organi-
eX' Diese und als de
Mglichkeit zeigt sich erst auf der nchst hheren Stufe des
Die Pflanze zeigt
n, n
Positionalitt dieses
einen US schen, d.h. in der exzentrischen Positionalitt
des Menschen, in der sich
mit der Doppelaspekt tionalen abgehoben
Offen ist ihre
von Amarakter,
Organisationsanen
Ch
ud weil ihr die Grenze und
da^ Leben aus der Mitte selbst noch
,,Obwohl
einmal in
dieser
einer Distanz zu ihr,
im
von
Hier-Jetzt
der Mitte, erfahrt. auch auf Stufe das Lebewesen
und " in zugeh&
Aufgehen im
Auenbeziehung
Fremdbereichnicht
noch insofe konstitutiverWeise
hier die gegenwendige
nen~ als
aufgeht, aus der Mitte lebt, so ist ihm doch die Zentralitt seiner Existenz be-

(Assilaton um sich, es ist sich selber bemerk-


,

ber e
I wusst geworden. Es hat sich selbst, es wei
Eigenbereichs 2entrum das
daher bar und darin ist es Ich, der ,hinter sich' liegende Fluchtpunkt der eigenen In-
che den Organismus
(Dissimilation
in allen
sdominierend).8egenber
vermittelt und
Abgrenzung der
ei
*

nerlichkeit, der jedem mglichen Vollzug des Lebens aus der eigenen M ne
gebung eingliedert und einen gel'
aer
'
I:
ihn Lebe Form, ,,Offen ist die entzogen den Zuschauer gegenber dem Szenarium dieses Innenfeldes b t,

chenden Lebenskreises
mach Suerungen
unselbs" unmi seiner Ur
'

der nicht mehr objektivierbare, nicht mehr in Gegenstandsstellung zu rckende


Tiere weise tndigen e
entspre' Subjektpol."" Auf dieser Stufe ist nun also der positionale Charakter allen -

n im Gege Absch nitt des ihm


sat2
se hIo ssenheit, 4 eine d bendigen Seins, der sich bei Pflanzen nur uerlich zeigte und von tierischen
Selbstndigkeit
st. Mit der
Ausbildung
y
d
ein
Verganisationsform
O Lebensformen - wennbereits
auch nur instinktmig - selbst verwirklicht
i
nerer durch wrde, Bewusstsein gelangt und damit gnzlich reflexiv geworden.
zu vollem
entrierung zu einer auf, die
ere" Auenb dezie
Einheit, d
Ittelte bestid Im Unterschied zum Tier, das nur eine zustndliche Gegebenheit seines Leibes
von sich selbst, in der
der Organe r
ungehmen h

Umgebung herausgehoben
Org 11es

las
auseiner SOWie eren zung im Sinne eines Habens kennt, ihm das krperliche Sein aber, das es ist, verbor-
gen bleibt, kommt dem Menschen nun aufgrund der Distanz zur eigenen Mitte
per - der sich als
y grpinnerenAb
hebung de
organische seiner " er
,,Die raumhafte Mitte, B
3

Ti er mitt elbaren Einhei seine krperliche Situiertheit sowohl zustndlich als auch
gegenstndlich zu
der Ke Inheit SI
sein Kg gr' Bewusstsein. ,,Zustndlich ist er seiner selbst als Leib bewusst in der absoluten
telbar ,im Krper' rn
eine rper und
hat diesen Leib.
4er
Krpers, wird die
3 Obw

reMitte I

Selbst
diezentriert
4 as Mitte
- als seinen
it'
Mitte seines Hier und Jetzt, von der alle rumlichen und zeitlichen Bestimmun-
Mit diesem Leib
vo
ab8ehtensives
48t' also nicht mehr un gen (oben und unten, vorn und hinten, rechts und links, nah und fem, firher
zugleich
existiert da' ben, ment der Positionalit
de6
und spter) abhngen. Gegenstndlich hat er ein Bewusstsein von seinem Kr-
benden und
verbindenden und
tre'lebeng ird er
ihr hat
[..A per als einem Ding unter Dingen an einer ganz unabhngig von ihm bestimm-
schtzenden
Dieser zunehmenden Schlieischens
""ende2
fne mit
Leib,
'
ge
a
als
den sie
Mittel,
ein
er

ng
der die
de innud einem
pret*
O
'

verdeckenden,
"
32

Ebd., S. XIX. r8anjSatj0 SCSitZ " gegeb0p


ist

Ebd., S. 284. um eine er " Ebd., 360.


34
Mitte, S.

Ebd., S. 297. *
Ebd., S. 363.
142 Menschliches Sein in der Entscheidung 143
Alwin Letzkm

ten Stelle des absoluten ,etwas werden' und sich das Gleichgewicht - schaffen."* Arbeit und Kultur,
Raum-Zeit
zwischen zustndlicher Lebensex -Kontinuums-"" Mit dieser Mglichkeit' Sprache und knstlerische Ausdrucksmittel, rechtliche und politische Instituti-
istenz und Krperexistenz
zu unterscheiden, die erst
durch
gegenstndlicher onen sind Beispiele daflir, wie der Mensch seine von Natur aus exzentrische
en
Menschen gegeben ist, ist ihm Blickpunkt der ,,Grenzgesetztheit" des Positionalitt im Hinblick auf Auen-, Innen- und Mitwelt knstlich realisiert.
ab
uch schon
seitigen Vermittlung aufgegeben die ihrer beider-
Notwendigkeit
ist der innerhalb 2. Leben in ,,vermittelter Unmittelbarkeit" ist zwar bereits Kennzeichen tie-
des eigenen Leibes zum Sein Umschlag vom Sein
ausserhalb des rischer Organismen, doch haben diese davon noch kein Bewusstsein. Sie leben
aspekt der Existenz, ein Leibes ein unaufhebbarer Doppel-
jenseits des Bruchs als Seele
wirklicher B
seiner Natur. Er lebt diesseits and
(gruch erlebend in unmittelbarer Direktheit. Anders dagegen der Mensch, denn er lebt
und als und erlebt nicht nur, sondern muss ,,lebend sein Leben fhren."a Er wei, dass
le Einheit dieser Sphren. rper und als die psychophysisch neutra-
Die
Einhe it die Begegnung mit der Welt bereits ber die innere Gebrochenheit seiner Exis-
pekt, sie lsst ihn nicht aus
sich li berdeckt jedoch nicht den Doppelas
entgervorgehen, tenz vermittelt ist, und er wei auch, dass er sich selbst noch einmal in Distanz
vershnende Dritte, das in die Gegensatz
sie ist nicht
das den degengesetzten zu dieser Vermittlung vermitteln muss: ,,Er bildet den Punkt der Vermittlung
keme Sphre. Sie ist der bildet
Bruch, Sphren berleitet, sie zwischen ihm und dem Umfeld und er ist in diesen Punkt gesetzt, er steht in
lung, die flir den Lebendigen Hiatus,das leere Verrni"~
selber dem Hindurch der ihm."'3 Weil sich nun aber dieser Punkt, d.h. die Mitte, in der sich die Vermitt-
pelaspekt von Krperleib
und
Seele absoluten Doppelcharakter und DOP' lung vollzieht, ganz in diesem Vollzug auflst bzw. nichts anderes als dieser
seiner Mitte lebend und "" AUS
lsst sich der Mensch in
zugleich
in
eine
in d er er ihn er lebt gleichkommt, -
Vollzug selbst ist - ein reines Hindurch -, nimmt diese Vermittlung den Cha-
seiner Beziehu ng zu dieser Ivlitte setzt' rakter einer Unmittelbarkeit an, zu der sich dann freilich der Mensch in seiner
Weise charakterisieren: als
ge eX2entrischen
posit ionalitt daher auf e fach exzentrischen Position - als reines Ich - noch einmal verhalten muss. Er steht
der Innenleben der Seele
nstndlicher
AlickPukt - Frper,
und K 0- Leib daher zu allem, was ihm unmittelbar an Empfindungen, Bewusstseinsinhalten
nicht objektivierbaren als zustndlicher

Erfahrungsstellung zu
begreifee
Ich
-,
inter
d
steuchtpunkt"
eines reinedn,eiger
weil und Vorstellungen
nis.
gegeben ist, notwendigerweise
Die klassischen erkenntnistheoretischen
in einem indirekten Verhlt-
Gegenstze zwischen Idealismus
beiden
nun entsprechend Die t, um sie ,,auf Grun
welt, Innenwelt und
dreifac
Mitwelt
dieser
gh
ausdifferenzs
Welt al
Inbegriff des
Wirkliche
tritt
gen-
und Realismus,
ein in ihrem
Transzendentalismus
Antagonismus
und
unterlaufen
Empirismus
und
sind damit von vornher-
folglich in ihrer Unentscheidbar-
scheinungsweisen sie sich erten A
an unter dem Gesetz des
auch Erscheinun
dieg
Doch
Positionalitt
DoPpedarbietet, als
dieser lir- keit herausgestellt. Da der Mensch zu seinen unmittelbaren Lebensuerungen
unter welcher gun nur einen vermittelten Zugang hat, muss er sie ber Sprache, Handlungen und
wendigkeit seines Vollzugs egegnung mit ihr steht von
aspekta Gestalten zum Ausdruck bringen, wohl wissend,
niens ot- durch mannigfaltiges dass
Zweideutigkeit chlicher Existenz sowie der N
Intendierte nur in einer abgelenkten
formuliert drei
gekennzeichnet
e'
Mensch aus und
er sich das dabei Brechung manifestieren
,,anthropoo Welt, bleiben daher von kann. Und gleichzeitig ist ein Zugang zu ihrer Unmittelbarkeit berhaupt nur
heit des Menschen in der Weltbedgeseinen Gru
der es

Ausweg mehr gibt. FI


*
er
,
vermittels dieser Ausdrucksformen mglich: ,,Nur die Indirektheit schafft Di-
natrlichen
Knstlichkeit", Anl gesetzek
tre", um Sit* rektheit, nur die Trennung bringt die Berhrung."* Weil die ,,Expressivitt" als
und 3.,,Das Gesetz utPisc$sbas
des
diese
bringen:
1 A
sdra
20
paradoxe
,,Das
Gesee
er

,,Grundzug menschlichen Lebens"" die Bedingung der Mglichkeit einer Be-
en
1.
Unmittelbargel
gegnung mit der Welt und zugleich die Bedingung der Unmglichkeit einer
Die organische er
1.
Au Standorts'
vermittelten
aus zu emem perman
e
agang*iluati
ten on
solchen Begegnung ist, drckt sich in ihr das ,,existentielle Paradoxon"' der
den zu
vollziehen er Balance des
Me
Natur Exzentrizitt am deutlichsten aus. Was immer der Mensch auf dem Weg zu
zwingt ihn von
akt
Komplement nichtnat knstlieg nschen
seiner verlorenen Mitte hervorzubringen vermag, wird sich im Nachhinein nur
aus Grnden
cher, nichte isch
gittel
en
Leibsein und
Krperb
abon'
ein wieder als ein weiterer Umweg herausgestellt haben. Wer oder was der Mensch
seiner Ex
Gleichgewicht, ortlos, achs
a
ngeWiesenist. ,,Er
brauc
gir,
ei i

tlich rt.
i
Darum er vo
s

ist o
cht" A is nicht Ebd., S. 385.
Stehe eXZentrisches Wesen
ud,
HU g"Stitutivheimatlos, rn

161" "
Asemissen,
Helrnuth p

408.
H Plessner, Die er. Ebd., S.
Stur eri
* Ebd., des
Or gen. Ebd.
S. 49 Zentrisehe Mensc
'"
Ebd.. Schen
position des 6

Ebd., S. 424.
S. 383, 396, 419 ud
der
y ensch, S. 365.
144
Alwin
Menschliches sein in der Entscheidung 145
Letzkm
also wirklich
tt ist er also
ist, kann ihm nur
ein Wesen,
selLe
d

Geschichte
immer neu im Blick auf die geschichtliche Situation seiner Wirklichkeit und

immer anderer
Verwirklichung
das
drnei ,,Durch seine Expressivi-
kontinuierlich
sagen: Mglichkeit entschieden werden: ,,Die eigentmliche
mit der Verbundenheit

rcklsst. Nur in der erhaltener Intention nach praktischen Situation verbietet der Philosophischen Anthropologie, den Men-
81
und so
Charakter seiner
Expressivitt iegt der
eine Geschichte hinter sich zu-
i
schen, wenn auch in der Flle ,aller' seiner Seinsdimensionen, auf das hin, was
Existenz. (,_ innere Grund historischen er ,eigentlich' sein kann und soll zu formuheren oder zu definieren. Struktur-
mcht wissen, was sie ist fr den
tun,
sondern es
Gesetz, dass im Letzt en die Menschen formeln drfen keinen abschlieend-theoretischen, sondern nur einen auf-
3. Der M ch hat
keinen
sene erst
durch die
Geschichte erfahren.
..e schlieend-exponierenden Wert beanspruchen. ,Der' Mensch (seiner Species
zentrisch t ege
eht er stehn
natrliche I nach) bildet zwar ihre Leitkategorie, aber nicht zum Ziel einer bloen Klassifi-
Aus der
ittedgeset2t,
da, *0
dewno dot
er
Ort, an
dem er zu Hause wre-
und zugleich
nicht da, wo er steht.'
kation, sondern der Sicherung einer Unergrndlichkeit, welche den Ernst der
ten Nirge Ni
gibt. So zeigt sich
hemn die
essektber
er
,,raumzeitha
Verantwortung vor ,allen' Mglichkeiten ausmacht, in denen er sich verstehen
in
dem
ist, steht er
im und also sein kann."'"
ihrer ganzen
Haltlosigk istenz ,
eme
fixen Referenzpunkte me -r
ganz anders sein.
Und m Uligkeit ihr die
Existenz der Welt
y
n bn
schon die Sehnsucht
nach ka einernt Alles knnte radikahtigkeit. auch III. Politik unter anthropologischem Vorbehalt -
re Zwerdeutigkeit 8
ler Der ,,wagnisbereite" Einsatz fr das Humanum
Mensch en absoluten Kontingenz erwacht au
me: ,,Exzentrische
des

Posito a' iner


Sta letztnedpunkt, unaufhebb
begrndende Sein \yn kit- und
dem die
n
in

Einheit und Bestimmtheit


Der Mensch lebt nicht unmittelbar aus seiner Mitte heraus, sondern er muss
so will,
stehen
uerste istesenskorrelation.das
Erfahrung
in ott als
absolute, notwendige,
sein Leben im Modus der Indirektheit ,,flibren" und darum in stndig wech-
menschlicher Exzentrizi dieselbst Doch auch diese, wenn
selnden Situationen um sein Wesen ringen. In dieser Distanz zu sich selbst liegt
noch
I

1,
mcht emfach e
inmal Paradoxaliti die Bedingung seiner Freiheit und Wrde. Was der Mensch in seinem Wesen
bersprungenwe' Weil
Ausdruck der
ausgehalten und rden rweile geworden, wirklich bleibt je neu der Entscheidung seines geschichtlichen Vollzugs
ist,
ausgetraen ,,durchsichtig"
mat, m die w kann, aufgegeben und muss daher in theoretischer und praktischer Hinsicht eine ,,of-
Geborgenheit, rden
* a ondern im Exsten
er mi dem Geist Vollzug der fene Frage" bleiben." Plessners Philosophische Anthropologie ist folglich im-
isthweniger hlt, kehrt
der absolute
ich

icl"
dem
p n
er
ben 2um
nach Hause
will, in die N
es
'

mer auch schon ,,politische Anthropologie"", der es darum gehen muss, den
se en als vielmehr O'und Wrck.' Opfer bringen. Wer Menschen in der Realisierung seines unergrndlichen Wesens vor zwei extre-
eStnaendort
verweist nicht
'
der ner
Aus ; e rs
en
Was
hier also in Aussicht
steht'
men Verfehlungen zu bewahren: Auf der einen Seite vor
einer Position des Ab-
es
auf
eine
"
die
ige
Wesensbestimmung
des
,,ut0Pische
I
solutismus, die ihn in einer zeitlos allgemeinen und notwendigen, letztlich also
Aufbruchs, let2ten
,

sich selbst, zur Welt de y' Fremde"" Der naturrechtlichen Ordnung verankert sieht, auf der anderen Seite vor einer Posi-
urtd zu, data ers6hnenden au
Ausgleich, sondern tion des Relativismus, die ihn ganz in den Lauf der geschichtlichen Ereignisse
Damit *i n8t,
ist ein
Plessners Vers ten
immer neues
Verhltnis aufzulsen droht. Tendenzen zu beiden Positionen lassen sich in den politi-
die ihn in ein Natur- uch inde
Abschluss gelangt.
und
abeist g enschen
O
den

schen Debatten der Weimarer Republik wiederfinden, und gegen beide hat

de gaufgeSalte
Weil sen Plessner seinerzeit kritisch Stellung bezogen. Im Hintergrund seiner Studie
tenheit und also die er iner e
entsiche ro,
Tradition zu
Verbindung von
Rek
apriori
trug e ud
hatte, an seinen vorlu sel-
a Grenzen der Gemeinschafi steht die Auseinandersetzung mit dem Denkhori-
er On
dung zont des ,,politischen Absolutismus"", der sich seiner Ansicht nach berall dort
muss von nun an die ieser
yLeben
ontologischen G
zeigt, wo in der Abkehr von den modernen Gesellschaftsformen
y
Frage eis
der das ,,Ethos der
nach
de fischer methodisch nur !

ese
47
Ebd., S. 416, 419 fahrensweise mgl
48
Ebd., S. 420 enschen offen bleiben b
54

g fjSSner, Die Aufgabe der Philosophischen Anthropologie, S. 39.


49
Ebd., y plessner, Macht und
S. 364 ss
menschliche Natur. Ein Versuch zur Anthropologie der
*
Ebd., S. 424 geschichtlichen Weltansicht (1931), GS V, S.
135-234, S. 188.
Ebd., S. 42] *

Eb ,s
Ebd., Plessner und die politische Philosophie
der zwanziger Jahre, in: Politi-
S. 420. te

Denken. Jahrbuch 1992, hrsg. von V. Gerhardt,


Ebd., S. 425 sches H. Ottmann und M.P. Thompson,
Stuttgart 1992, S. 53-77, S. 70.
146
Menschliches Sein in der Entscheidung 147
Alwin
Letzkm
Gemeinschaft"" propagiert
wird. D er bewahrt ihnen Freiraum zur ,,experimentellen
so den Erprobung ihrer unendli-
dies seine provokativeThese Gedanke das rechte Verhltnis
- im der
Gemeinschaft findet sich ~
chen Identittsmglichkeiten.""
In ihrem Ringen um
nerhalb Deutschlands etwa echten wie
im linken und Distanz mag die gesellschaftliche Lebensform zwar khl
gung, in den
in
der
wgendbewegung politischen Lager, in- zwischen Nhe

Partelaen,
auerhalb bolschiesozialistisch-kommunistischen
national-vlkischen und der Arbeiterbewe-
in den in den
wie in und berechnend wirken,
tiefen Zweideutigkeit in
doch
aller
ihre Rationalitt
Existenz"" und
zeugt
bleibt
von
daher
der ,,Ehrfurcht
dem Pathos
vor der
der Un-
ss nds, Itabens oder
Spaniens.ewistischen und faschi stischen D iktaturen mittelbarkeit und Natrlichkeit berlegen. Der Gemeinschaftsgedanke hat sein
danke jeweils
9

unterschiedlich Auch Liebe oder im Glauben um die Echtheit und


wenn dab ei Recht dort, wo es wie in der
der Gemeinschaft e- b
Blut", dort als Gemeinscha egrndet
ben Werten6
-, so ist die
Wird
Teilhabean ei
hier al Intent.h
,,Gemeinschaft aus
in
d Rckhaltlosigkeit des Ausdrucks geht. Zurckgewiesen werden muss er dann,
dnehr
s

er als eine ,,sich absolutsetzende Geisteshaltung"" auf die politische


nmlich den Menschen
irn
Rile
lon, die
jeweils
Sache, Idee oder
el-
densbe wenn
Durchdringung der gesamten sozialen Wirklichkeit drngt. Weil die Grenze
emen gememsamen kgriff inter steht, doch diese
mssen der modernen Gesellsch)
Geist (Ide
aus
f eine
ememsame
der
Natur (Blut) It,
zwischen Gesellschaft und Gemeinschaft also bereits die Seele des Menschen

berpersnlichen Leens
2urticaft
heraus
den
knst chen und abstrakten
Verhii durchzieht, luft der Raum der Gesellschaft ,,nicht sozusagen um die Sphre
sen der Gemeinschaft herum, sondem durch sie hindurch."' Und diese Grenze zu
der politischen ein
schen
%binden.
Realisierung p
und ihn in die Einheit
an
regulieren und jeden Bereich vor den Obergriffen des anderen zu bewahren,
Aufspaltung
d
essner set2t Kritg
des
Mensch ernei
sch
mit seiner darin liegt die Aufgabe des Staates und der politischen Fhrung.
,,Philosophie des n
Sgedankens an dieser dual
Seehschen" an
und f
eggenommen der Weert
sie ausgehend von elden Mit dem Entwurf einer der menschlichen Seele korrespondierenden Sozial-

AusdmnLmer
einsflille"' nur ve nittelsn
Werde
08
bereits
sentliche Gedanken schen form wollte Plessner dem ,,sozialen Radikalismus" in der Weimarer Republik
entgegentreten. Dies war das eine, vielleicht vorrangige, weil eine heraufzie-
a

seinen
men es offenensch
sich der
seiner ,,seel
nacCnach Leibes in
irnggt. hende Gefahr im Auge habende Ziel. Dahinter stand aber auch ein tieferes An-
y
Er will sein Innere einer all
kann, baren bleibt er
es drngt ihn aue
>>0nto]O8ischen
keh ren liegen, nmlich Deutschland von seinem auf Luther zurckgehenden ,,tragi-
schlieendes U eil durch
entlicher
4 nerkennungagnsich
Zweideutigkeit"o
und
m
gep
gebe
p.
,
zistischen Dualismus"" zwischen Innerlichkeit, Geist, Kultur und Gewissen
werden, wie hintsind, nderen:
w
die a
keine Ble
flirchtet
d
doch
Bleich er en
a
auf der einen Seite und Wirklichkeit, Leben, Zivilisation und Politik auf der
anderen Seite zu befreien und ihm so den Weg zu seiner, wenn auch ,,verspte-
ebenso*011en
a
d
bleiben, denn
re Mglichkeit
e eer
Best
Wir
en

ir
uns sehen und ges
y

ten" politischen Modernisierung zu weisen.


,,Recht auf Distanz""
des
drsseins' tro
verhllen und ns unbe
tunseresS
Unergrfinde gba' Auch Macht und menschliche Natur will sich als Pldoyer fr politisches
mittelter Beziehungen
ge
lir
8

schlummert die uSrt


ein Engagement verstanden wissen, diesmal allerdings vor dem Hintergrund des in
Sozialform, welche eine hkeit der Seele forde
diesem erde Offent] ichen ver- Diltheys hermeneutischer Lebensphilosophie angelegten philosophischen Rela-
che und knstlich
Spielerische, Seelenb
Ausdruckes
wie
kann-Di
ehee Raum
ist
e tivismus, der Plessners Ansicht nach die Gefahr in sich birgt, entweder in eine
onsformen zum d"
moderne Gesellschaft
die eigene Ohnmacht betonende Haltung Politischer Indifferenz (Martin Hei-
"
den ti-
Rolle, Maske, etc., sten
"" sie r
entspricht." Das KUU , degger) oder in eine Position reiner Machtpolitik (Carl Schmitt) umzuschlagen.
scht2t
oe
Umgangs- und Inter
a
d le en
Neosch a
in g,
Sein Anliegen war es daher, den innerhalb der deutschen Geistesgeschichte ab-
*

H
Or Zeremonie,
Jeder
.
Diplomatie,
gewerteten Begriff des Politischen - und den damit verbunden Begriff der
Plessner,
4
Grenzen de
eindeutigen FestlegunB Macht - in einer solchen Weise aufzuwerten, dass in ihrn der Mensch als ge-
,
S.
7-133, S. r

schichtlich ,,offene Frage" zu seinem unverstellten Ausdruck gelangen kann. In


40.
lei"Seba
Ebd., 42 ff ine
'
tik des
Radikalis - --------
Ebd., 72 sozialen
67
A.
Honneth, Rezension zu R. Kramme, Helmuth Plessner und Carl Schmitt. Eine
Ebd., 62
6
historische Fallstudie zum Verhltnis von Anthropologie und Politik in der deutschen
Ebd., 63 Philosophie der zwanziger Jahre, Berlin 1989, in: KfZSS 43 (1991), S. 155-158, S. 156.
"
Ebd. sa
y Plessner, Grenzen der Gemeinschaft, S. 55.
Ebd., 28.
6

69
G Arli,
Anthropologie und Politik, S. 89.
*
Vgl. Grenzen der Gemeinschaft,
ners. Mnchen
G. Ar/t, Anth
r9o4
iC8ie
'
H Plessner, S. 55.
1996, S. i

Ebd., 23.
ung
,

Schlssel
zum Helmuth
Werk
148 Menschliches Sein in der Entscheidung 149
Alwin Letzkus

kritischer und mchtig zugleich, erweist er sich damit in jeder Gegenwart neu als ,,schp-
Absetzung von Heideggers
Fortsetzungsgeschichte
Existen sophie, die fr ihn ,,ei ferische Durchbruchstelle seiner geistigen Welt"" und verwahrt diese damit
,,eine Verschrnkung von
der deutschen Innerlic
hermeneutisceh
darstellte,
t
versuchte er sowohl gegen ihre Verabsolutierung wie auch gegen ihre gnzliche Relativie-
Diltheys em Begriff der Kultur und rung: ,,Der Mensch, der die Frage nach der grundstzlichen Bestimmung seiner
Schmitts dezisionistischem Begriff
des Politisch deren', wobei diese ,,Politisierung selbst offenhlt und sich damit als geschichtliches Wesen erfasst, hat Macht,
[...] Dittheys Hermeneutik aus der P assivit
ermchtigt sich zum eigenen Knnen. Der Mensch aber, der sich verschliet,
nizittmvon Kultur, herausholen
t

Erlebenseinstellunder
und umgekehrt ---J der
hermeneut sche Bezug
Orga-
absolut setzt, verliert sich ,theoretisch' nicht nur als geschichtliches Wesen aus
au konkreten europischen Kulturhorizont Schmitts Politi- dem Blick, sondern beraubt sich ,praktisch' seiner schpferischen Mglichkei-
Begriff des
schen aus seiner dezisionistischen Handlungsbeliebigkeit "" Da. ten."" Die Anthropologie in der ,,geschichtlichen Weltansicht" zu betrachten,
lsen [sollte]
bedeutet daher, den Menschen von allen inner- und auerweltlichen Autorit-
bei wird nun allerdings der Aspekt des Politischen in seiner Bedeutun fr
die
eben ten freizusetzen und ihn damit in den Machtbereich seiner eigenen Selbst- und
Anthropologie nicht mehr wie in den Grenzen der Gemeinsch
Weltdeutungen einzusetzen. Diese Macht ist aber keineswegs absolut, sondern
von der Seele, sondem vom Geist her beleuchtet, der die Sph twelt
re dr in zweifacher Hinsicht schon begrenzt: In einer, wenn man so will, vertikal-
bezeichnet und daher wie
schen
die Innen- und Auenwelt
Positionalitt des Menschen gegeben ist:,,Geist
b
mit der exze sereits
t
atri,
diachronen Richtung durch die vorgegebenen Deutungsmuster der eigenen
cht als Subjekt Tradition, und in einer horizontal-synchronen Richtung durch die Selbst- und
oder Bewusstsein oder Intellekt, sondern als Wirshre der
VoraussetzunB Weltbilder anderer und fremder Kulturen. Was der Mensch in seinem Wesen
Konstitution einer Wirklichkeit, die wiederum nur da
un Wirklichkeit darst ist, zeigt sich ihm allein im geschichtlichen Prozess gegenwendiger Abgren-
und ausmacht, wenn sie auch
unabhngig von den Pr nzipien
in einem Bewusstseinsaspekt filr
der Konstit zung und Aufschlieung eigener und fremder Sinnsphren. Wie in seiner Na-
sich konstituiert blei
turgeschichte erweist er sich auch in seiner Geistesgeschichte als Grenzverhlt-
b
t.
Gerade mit dieser
gekehrtheit vom Bewusstsein erflilit
sie das Gesetz
re."'* Diltheys geschichtlich-hermeneutischer Lebe
der exzentrischen Spdhas nis zwischen Innen und Auen, das er durch den vermittelnden Abstand in
kommt Theorie und Praxis bewltigen muss. Als exzentrisches Wesen steht er zugleich
Verdienst zu, das wechselseitige und zirkulre Bedi nsphilosophie
ngungsverhltnis zwisch,en in ihr und ihr gegenber. ,,[D]ie
geistige Welt bleibt bis in unsere Gegenwart
dem Apriorischen und Empirischen, Ideellen von der Gestaltung durch unser Denken und
Materiellen aufgezelS
dem und unabgeschlossene und
hinein eine
und damit die bleibende
Unabschliebarkeit der wichetsligen
Wirklichkeit
heraus'
Handeln in jedem Augenblick abhngige Wirklichkeit."" Ebensowenig wie
gestellt zu haben. Plessner sieht
genen Anthropologie,
ihn da
setzt sich aber
donrtnkra
tigen sisch
Wegbereiter seiner
j et'
seiner Natur kann sich der Mensch seiner
Geschichte versichern. Sie ist bedin-
von ihm di Erkenntnis selbst ist geschichtlich und bereits Ausdruck
Zirkularitt Dilthey gend und bedingt, ihre
einem ,,schpferische
genber in einer passiven
in
Erlebenshan
Lebensgrund"
ab, wo
'

einer Weltdeutung, die mglicherweise wieder Geschichte bedingt. In diesem


verankert, diesem 8 in der Welt sind dem Menschen
tung verharrt und Gefahr
Durchschauen seiner geschichtlichen Stellung
liegende,,Unbestinundia
einer ,,restlosen Relativierung"
Er
sich damit der
zwar alle formalen und inhaltlichen
Bestimmungen seines Wesens abhanden
auf die in der O'
setzt. verWeit hier
zentrizitt
relation zu sich'", damit in eine ,,ungeheure Freiheit" ge-
Verlust an jeder zeitlosen auer- die zwar einersets d
"
gekommen, gleichzeitig aber wurde er
und innerweltliche andererseit6 setzt, der er nun mit einer ,,neuen
Bindung"" begegnen muss: ,,Eine neue Ver-
,,Mach des Knnens" Bestimmung,
aber auch den Gewinn einer
zugefallen, nachdem ihm die Durchrelativierung
Mensch in einer Tradition bedeutet. Zwar steht
t
a
der antwortung ist dem Menschen
kulturel r, ideeller und auf ein Absolutes wissensmig abgeschnit-
ihn geschichtlich
di seiner geistigen Welt den Rekurs
bedingen, gleicht Werthafter Prgungen, Relativierbarkeit als trotzdem Wirkli-
is kann und Tradition Wirkliche gerade in seiner
immer neu aneignen und in den
gen. Sowohl Objekt wie Subjekt
ffenen Horizont
muss er
o

seiner
sich di
ausle-
Mglichekeeiten ten hat:
ches sein zu
das
lassen."" Dieser ,,Umbruch der Blickstellung"", in dem die refle-

der Gegenwart Produkt von in der Vergangenheit ge-


semer Geschichte,
ihr
gegenber
ohnmchtig xive Vergewisserung als

72
f fiScher, Plessner und die
Plessner, Macht und politische Philosophie Ebd., S. 160.
H der ggi
menschliche Natur, 68' * Politik, 109.
"
J Fischer, Plessner und die S. 234. zwanziger Jahre, S. G. Arlt, Anthropologie un d S.

T4 politische Philosophie **
H. Plessner, Macht und men schliche Natur, S. 182.
g fjSsner, Die Stufen des der
" Organischen zwanziger Jahre, S
*2
Ebd., S. 163.
H Plessner, Macht und und der
m menschliche
Mensch, S. 378. * Ebd.
Ebd., S. 190. Natur, S. 186.
" * Ebd., S. 183.
Ebd., S. 188.
'"
Ebd., S. 218.
150
151
Alwin Letzkus in der Entscheidung
Menschliches Sein
troffenen Entscheidungen
sche, sondern
praktische auch als
erkennb grd,
erweist sich nicht nur Verschrnkung des Eigenenmit dem Anderen."" Das
Politische steht in einer
als theoreti Notwendigkeit der ,,Grenzreali-
Relation zur anthropologischen
che
Bereideeh
p
schliebare Vergangenheit,
cheidunne
Ktuation" die damit
hucsechzen
auf die
Macht
,,Gegemvap
ber eine prinzi
ealsun Il b
unabweisbaren
daher nicht auf einen besonderen
ie denebna
zielt. Der sierung" und lsst sich
Mens die
und seiner Institutionen, eingrenzen.
Als m
r, ihm emen trisches Wesen
-
des Staates
,,H lebt

steht als
-l
Macht
notwe it in seinem
Wesen zu ver-
Kultur im ,,Wettbewerb mit den anderen Mglichkeitens
Menschen in seiner
in dem Gegensatz von gerade so den humanen Sinn de
rtrautheit und endig im Kampf verweist, und kann aber litische Anthropolo-
Plessner greift hier die Freunv
Carl
Fremdh Speze von
um sie, d.h.
Unergrndlichkeit bewahren. bertragen auf Plessners bestimmten ge- poinen
schen herausgestellte Schmitt als
,

Freund und Feind."o


gle bedeutet dies, dass auch sie sich selbst nur als eine
an ed
dieser, nicht auf das konsti -Pemd-Relation
ive
sches
auf, hebt
Kriterium des Politi-
schichtlichen Horizont gebundene Mglichkeit erkennen Henreit
damit in ihrer ei-
selbst
PrinzP Politisch mit ihr aber,
anders als sein, sich
ten, sondern vielmehr auf muss. Auch sie mu
in genen Relativitt bewusst werden Gleichwer-
liegende Strukturgesetz der
der Gememschaftenund
Doppelaspekti Staa- lick auf die
*le ihre eigene Tradition - aus der uberhaupt erst der orde - anderen
Mensch muss sich seine vert
unradute
Oschlichen
Yitt
Eg stenz
als
von Innen und Auen
tigkeit anderer Mglichkeiten des Menschseins gewon Konkurrenz mit
ec
nen Horizont des Fremden Re8ion solcher ab." Der ier
immer prakt
eu in Selbst- und Weltdeutungen auszusetzen, um sich m Wert. und Ka-
abdingbar, um sich als Selbst Unbekannten
nicht2 errin
Abgrenzunggegen ei-
Diese n. Ihnen, d.h. im ,,Verzicht auf die
Vormachtstellung des eunen
bewhren.
gung. Sie luft sozusagen sichern, sie Grenzlinie ist un_ turen, zu
blei ,,fair play" zwischen den utialanalyse Heideg-
zieht es in semem Inneren auen um aber
permanent in Bewe- tegoriensystems"'" sowie im
dieses Sel bst Existe
und et2t es Plessner sieht sich hier vor allem im Gegensatz zur anderer Kul-
Feindliche
dadurch dem Eigenen
lsst sich daher
bedrohlice in k
nen
so
stets ne
homogenera
herum, sondern durch-
aufs Spiel. u

Das Fremde und gers, die mit ihrem ,,Universalittsanspruch" die


anderen
Selbstauslegegu
og
gsformen
Anagebend
der

turen abwerten msse: ,,Wie verhlt es sich mit war. Sind


zess der eigenen
Selbstkonstitut
werden
knnte,
uenbereich eingrenzen, der
podern Eistenz als die eigene, welche fr die eigene
Methode mTrger
Kulturen,
diechicksals,
von
s

traute und Heimische im gegeben- es

nern hier an eine das


Ande Fren und als
,,Das Andremdebereits im Pro-
Eigene, Ver. ist
ist
Sie
gleichberechtigt? Wenn nicht, dann sind
sie eben zur Persona-
Erkenntnis das Sinne
eigenen S
ch-christlichen
Vertrautheit ist also nicht von ~
das
re und
darum - wir erin. 3
Welche keine Mglichkeit zur bernahme des
Unheim che griechis die
,N atur'
litt, ja letzten Endes sogar zur Metaphysik im Sind aber
auergeschichtlich) bis zu einer begrena
und
0.3 Die Sphre der Latenzzo stand. sich
schliet ihm dadurch die *issen erstreckt haben, keine Menschen oder Menschen nur im dann hebt
sich (gleichsarn gleichberec gt,yo
Unhei Gren2e,
ichkeit des sie ist
offen und er-
Andernedern s

anderen Auslegungsformen mit der eigenen auf


Mit der Onto-
n in der unbegreiflichen der Universalittsanspruch der eigenen Daseinsausleguno
Plessner, einer
aprio-
"
It
Kramme, Helmuth Ple
derund Bisierung der hermeneutischen Frage
ist Heidegger Menschen wederk
Verhlmis von Anthropologie Carl den Blic

92chen
b
verhaftet geblieben, die
Jahre, Berln 1989, S. 123.
I Plessi e ,
Macht und
itik in
Sch
der
11.
Eine
historisch
Philosoph
albt
rischen Betrachtungsweise
ner Natharseite
her
seiner Geschic
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tliedhkrei
klich in
lanalhyse, vele

menschliebe
Natur,
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(gegenber
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Schn ,

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der formalen Wesensfassung
"
S. 26 Was das Verhltnis Plessne larie
2

erw. A
Von
50 Po tonenF re
Oe
abelang 3

Nachdruck
193 wiede bgy Plessner, Macht und
menschliche Natur, S. 193.

Schmitt, fr letztere
lelefegere
er
steht eiten ch m der Forschungs Ebd., S. 141.
H etw heraustell 123.
Anthropologie und Politik,
S.
mus bei Carl Schmitt, Helmuth Kampf Kran ne,
is
auch solche, die G Arit,
end und
Kanrl Helmut
eernE menschliche Natur, 233,
dn
E S
un
8 Politise Plessner, Macht und
u e

sophie 49 (2001)
7 i
e

783-799
d
h

ershnte
1

bkur8 1994 VgL zu-


Ebd., S. 193.
5
S th p Verseli ZungTheoriebezie
ner, in: Ebd,, S. 186.
Deutsche
eitschrift fr Philo- Ebd., S. 228.
Ebd., S. 157 f
iin

152
Alwin Menschliches sein in der Entscheidung 153
Letzkus
Breite der Kulturen
und Epochen
Verengung ihres Blickfeldes fenhalten
o .
zerstrt den Atem ihres Objekts: seine menschliche Wrde. Der homo abscon-
wollte, entdeckt am Ende die
Plessners eigener Folge ihrer
als ein ditus, der unergrndliche Mensch, ist die stndig jeder theoretischen Festle-
methodischer Ansa methodischen Aprioritt
miteit2 gung sich entziehende Macht seiner Freiheit, die alle Fesseln sprengt, die Ein-
priorische und bestand
das Empirische
des
Menschen vor jeder
theoretischenander
dagegen gerade darin, das seitigkeiten der Spezialwissenschaft ebenso wie die Einseitigkeiten der Gesell-
u
verknpfen, um so die ,,1dee schaft."'" Plessner wollte mit dieser offenen, den Menschen aus seiner Mitte in
stattdessen der praktischen
Erprobun Polisierung zu bewahren und .
S

eine gattungsgeschichtliche Perspektive rckenden Humanittskonzeption nicht


Kulturen auszusetzen. 8 m der anderen
mit Auseinandersetzung zuletzt auch einen Beitrag zur Politisiertmg des deutschen Brgertums leisten.
Macht und menschliche Deutschland war geographisch das Land in der Mitte Europas, m semer unge-
Natur stellt
europische sich als der Versuch de sicherten politischenTradition, seinem Schwanken zwischen ,,historizistischer
Humanittsvorstellung Plessners dar,
natur-
formulieren, um sich dadurch und zu Verzweinung""" und titanischem Tatendrang, zwischen politischer Indifferenz
rung
,,in das
Ge sprch lebensphilosophisch
neu
und Verklrung reiner Machtpolitik war es aber im
in Deutschland einzuschaften,"* ber geistige-politische Fu h Vergleich mit den anderen
Er europischen Gromchten
Variabilitt zugrundeliegenden St geschichtliche in vielerlei Hinsicht ,,exzentrisch""" Doch gerade
nach der
Wesen, aller
diese als
prinzipielle Offenheit. Der tur des in dieser Ungesichertheit lag trotz aller Gefahren auch die Chance zur Ausbil-
Menschist Menschen und besti"
festzulegen, noch darf fr ein dung einer eigenen ,,politischen Kultur"* und zu nationaler Selbstgestaltung.
bestimmtes Weder auf
eine Seinsweise
vielmehr
,,Wesensbestimmungund
y
optiert werden. Es
Wesentlienschenbild h-; 8
Plessner hegte in dieser Zeit noch die Hoffnung, dass sich die Krise in eine
den Menschen nachholende politische ,,Selbstermchtigung""* Nation wenden
werden
zum Menschen
kann und geschichtlich
macht' On
de m
hkeitsbestimmung,
das, d. h.
ch
,

Be, aus der ihr dann auch eine filbrende Rolle


der ganzen
innerhalb Geiste
lie-

hs<iass
awe Wesenheit und
auch
gew
zu

orden
wesent
trennen, was ihm
ist.o
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philosophisch-politischen
Humanismus zu erneuernden
eines
Europa zuwachsen
im des

Wesentlichkeit Gleichzeitig aber


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ivurde. Diese
sprker
Hoffhung sollte aber bald enttuscht werden. Bereits zwei Jahre
lor de ,I al ude" Plessner sein Amt und emigrierte zunchst in die
gegen viele einander
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durch aussch] Humanitas, d. h
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ebende tolerante, doch di
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wahrhafte (Humanita glich, wie umgekehr
auer-
Menschlichkeit nienschliche ad

sie als
oder
innergeschichtlicheMe ute i

rer
esenheit (Honiirritasdorch
stndig zu leistende nd Pr Einheit nicht mehr jeiben
stellt. Aufgabe
Pten Zu
Menschlichkeit
Menschen
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Menschen
b

Menschsein
zeigt
sm heit, ntWorttmg
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und Unergrndlichkeit
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Wesensbestimmung.Iler 681ichreiten"""
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Plessner,
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mit Heidegger, in

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s

Plessner, ber einige Motive der Philosophischen Anthropologie (1956), GS


ee
335f rvsn ge Aspekt der geistigen F

nd
Oe ronjurist. Praktisches
arl 1 t
und menschliche Natur, S. 185.
g
N ah Vgl
IX, S
Plessner
263-299,
Deutsches Phil geschicht in: Deutsche vierte36) 6 der
Fischer, Die exzentrische Nation, der entsicherte Mensch und das Ende
J
S
286. 50phiere b-
1993/94, 333- deutschen Weltstunde. ber eine Korrespondenz zwischen Helmuth Plessness philo-
S.
Ebd., sophischer
S. 287 der
69 Anthropologie und seiner Deutschlandstudie, in: Deutsche Vierteljahres-
H Plessner (Doch 53). Schrift flir
Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte, 64 (1990), S. 395-426.
Macht undme
e

der Weltkriege (19 "6


schi
iche Plessner, Macht und menschliche Natur, S. 139.
lur
s
234
Escher. Plessner und pohtische Philosophie der zwanziger Jahre, S. 69.
Alwin Letzkus

Menschliches Scin in der Entscheidung


anthropologische Wende der Philosophic....... .....133
Helmuth Plessners

Michael Mack
Transzendentaler Messianismus und die Katastrophe der Entscheidung
Anmerkungen zu Carl Schmitts und Walter Benjamins Eschatologie.....................155

Stephan Loos

Carl Schmitt - ein deutsches Trauerspiel


Dezision und politische Souvernitt in der Politischen Theologic........................167

A. Dirk Moses
The ,,Weimar Syndrome" in the Federal Republic of Germany
Forty-Fiver Generation of Intellectuals............igy
The Carl Schmitt Reception by the

Autorenverzeichnis...............----- -

...................2 l 1