Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Histria
Programa de Ps-Graduao em Histria Social

Fbio Augusto Morales Soares

A DEMOCRACIA ATENIENSE PELO AVESSO

Os metecos e a poltica nos discursos de Lsias

So Paulo
2009
1
 Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Histria
Programa de Ps-Graduao em Histria Social

A DEMOCRACIA ATENIENSE PELO AVESSO

Os metecos e a poltica nos discursos de Lsias

Fbio Augusto Morales Soares

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria Social do
Departamento de Histria da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo
de Mestre em Histria.

Orientador: Prof. Dr. Norberto Luiz Guarinello

So Paulo
2009
2
Para minha av, Leonor,
minha tia, Clarice,
e minha me, Cleusa.

3
 Agradecimentos
Gostaria de agradecer a todos que me acompanharam e contriburam para que a
jornada do mestrado fosse possvel. Farei o mximo para me lembrar de todos, mas j
digo que boa memria no a minha melhor qualidade!
minha famlia, que suportou a minha ausncia mas que nunca foi ausente para
mim: Leonor, Clarice, Cleusa, Lia, Csar, Elaine, Patrcia, Stephany, Jlio Csar,
Rafael, Marcos, Matheus, e para o meu irmo Jnior, que me passou em altura durante
os anos de mestrado!
Cynthia, que agentou todas as fases e todas as intensidades, que debateu
praticamente todas as passagens desta dissertao, que revisou o texto final, e que
tornou a vida to melhor, a cada segundo, a cada eternidade.
Aos meus amigos da graduao, que me formaram no s como pesquisador,
mas tambm como pessoa: Rosa Maria, Rosa Helena, Marcius, Rafael, Karina, Gilberto,
Tatiana, Denis, Ren, Marco.
Aos meus amigos do LEIR: Gustavo, Uiran, Camila, Joana, Bruno, Marinalva,
Victor, Marcos, Juliana, Alex, Ivana, Fbio Faversani, Fbio Joly.
Aos meus amigos de outras paragens: Cristiano, Thiago, Washington, Mani,
Moacir, Ariane, Joice, Edgar, Manolo, rica, Itcha, merson, Rafael, Maurcio, Jnior,
Pola, Julinho, Marcelo, Mrcia, Edmilson, Elton, Massayuki, Robson, Cris, Guedes,
Andr, Lara, Fernando, Marcus e tantos outros.
A todos os funcionrios de bibliotecas e faculdades, que facilitaram a pesquisa.
Aos professores que contriburam diretamente com sugestes e crticas
valiosssimas: Jorge Grespan, Breno Sebastiani, Maria Beatriz Florenzano, Elaine
Hirata, Marta Mega de Andrade, Marlene Suano, Jlio Groppa Aquino, Amlia Luisa
Damiani e Dieter Heinneman.
Ao Norberto, pela orientao sempre presente, pela pacincia com as minhas
fases (a marxista, a foucaultiana, a anarquista, a hegeliana, a do grupo Krisis... e todas
juntas, porque nenhuma passou!), por estar sempre disposto a discutir, por no ser
condescendente com nenhuma imaturidade minha, por ter me ensinado a questionar,
pela generosidade sem limites, pela amizade... espero com essa dissertao contribuir
para o perguntismo norbertiano!
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, pela concesso da
bolsa de mestrado e o apoio financeiro para a realizao do estudo.
4
Os cacos da vida, colados, formam uma estranha xcara.
Sem uso,
ela nos espia do aparador.

Carlos Drummond de Andrade, Cermica.

5
 Resumo
Esta dissertao consiste em uma investigao cujo objetivo examir o tema da
participao poltica dos metecos atenienses, atravs da anlise dos discursos forenses
de Lsias e da crtica da historiografia. Alguns conceitos so discutidos, como
identidade, espao, memria, Estado, vida cotidiana, reproduo social, poder, liberdade
etc, como um meio de se acessar a complexidade da sociedade ateniense.
Palavras-chave: Metecos Atenienses; Lsias; Democracia Ateniense; Poltica;
Historiografia.

Abstract
This dissertation consists in a investigation which aims to examine the issue of
the political participation of Athenian metic in Classical Athens, through the analysis of
the Lysias forensic speeches and the critique of the historiography. Some concepts are
discussed, like identity, space, memory, State, everyday life, social reproduction, power,
freedom etc, as a way to have access to the complexity of Athenian society.
Keywords: Athenian metics Lysias Athenian Democracy Politics
Historiography.

6
Sumrio
Numerao dos discursos e fragmentos do Corpus Lysiacum....................................................................................................... 10

Introduo ............................................................................................................................................................................................................................................................. 11
Os Trinta e a restaurao ................................................................................................... 12
Estrangeiros, excluso e incluso ....................................................................................... 16
O direito cidade ............................................................................................................... 18
Lsias e os metecos atenienses ............................................................................................ 20
Escrita e hermenutica........................................................................................................ 22

PARTE I: Historiografia ................................................................................................................................................................................................................... 25

1. Cidades invisveis: a historiografia sobre a polis ateniense ....................................................................................................... 26

a) As poleis de Aristteles ...................................................................................................... 27
b) Formas e modelos: a comunidade de cidados ................................................................... 29
A cidade religiosa ............................................................................................................... 32
A cidade consumidora-estamental ...................................................................................... 33
A cidade moderna ............................................................................................................... 35
A cidade de classes ............................................................................................................. 37
A cidade institucional.......................................................................................................... 39
A cidade filosfico-existencial ............................................................................................ 41
c) Alternativas e possibilidades ............................................................................................... 42
Da poltico-polis geo-polis............................................................................................... 43
De cidados a habitantes .................................................................................................... 44
A polis como complexo ....................................................................................................... 45
2. Homo oeconomicus: a historiografia sobre os metecos atenienses ................................................................................. 49
a) Os metoikoi de Xenofonte .................................................................................................. 50
b) Formas e modelos: a reificao da metoikia ....................................................................... 52
Os metecos concidados de Michel Clerc........................................................................... 56
Os metecos a-polticos de Whitehead ................................................................................. 58
Os metecos (s vezes) alienados de C. Romn.................................................................... 62
Os metecos contratualistas de Baslez ................................................................................. 63
c) O abandono da liberdade: cidados e metecos em Contra Filon ........................................ 65

PARTE II: Fonte .......................................................................................................................................................................................................................................... 72

3. Papiros e tribunais: os discursos de Lsias e o direito ateniense ............................................................................ 73

a) Questes sobre o Corpus: Antigos e Modernos .................................................................. 74
Biografia ............................................................................................................................. 74
Estilo e retrica................................................................................................................... 80

7
 Transmisso dos textos ....................................................................................................... 82
Autoria ................................................................................................................................ 83
b) Os discursos como documentos histricos ......................................................................... 85
O uso e o abuso dos oradores ticos segundo S. C. Todd................................................... 86
Tenses e dilogos .............................................................................................................. 88
c) Retrica, direito e democracia ............................................................................................ 90
A Retrica e a polis ............................................................................................................. 90
Retrica e direito em Atenas ............................................................................................... 91
A logografia ........................................................................................................................ 92
Direito e poltica ................................................................................................................. 94
4. Lugares da poltica: espao, identidade e memria em Lsias ............................................................................................... 97
a) Usos polticos do espao ..................................................................................................... 98
Espao e poltica ................................................................................................................. 98
O porto .............................................................................................................................. 102
A casa ................................................................................................................................ 108
A rua ................................................................................................................................. 112
O tribunal .......................................................................................................................... 114
b) Retricas da identidade e da memria .............................................................................. 118
A dialtica ser-devir e a poltica das identidades ............................................................. 119
Identidades tico-polticas atenienses: cidados e metecos ............................................. 122
Seria o meteco um democrata subordinado? ............................................................... 129
Das polticas da identidade memria............................................................................. 131
Usos da memria, entre a democracia e a oligarquia ...................................................... 133
A lembrana dos metecos restauradores .......................................................................... 140
c) Por natureza, nem oligarca, nem democrata: memria e teoria poltica em Defesa a uma
acusao de subverter a democracia. ................................................................................... 142

PARTE III: Questes ..........................................................................................................................................................................................................................151

5. A questo poltica: poder, liberdade, vida cotidiana.........................................................................................................................152

a) As polticas na Poltica de Aristteles .............................................................................. 153
b) Do Estado s relaes de poder ........................................................................................ 158
O papel das instituies segundo M. Hansen ................................................................... 159
Estado e ao poltica segundo M. Finley ........................................................................ 161
Discurso, poder e poltica segundo J. Ober e M. de Andrade .......................................... 163
c) Liberdade e cotidiano ........................................................................................................ 169
O anfiteatro da liberdade em Hannah Arendt .................................................................. 169
O cotidiano como questo................................................................................................. 174
Cotidiano e estilo de vida em Henri Lefebvre e Marta de Andrade .................................. 176
As estruturas do cotidiano em Agnes Heller e Norberto Guarinello ................................ 180
8
 Cotidiano e poltica........................................................................................................... 186
6. A questo da polis: cidados e habitantes .......................................................................................................................................................189
a) A polis como mediao imediata .................................................................................. 190
A polis entre o telos e a propriedade: Aristteles e Marx ................................................. 190
Objetivao e subjetivao da polis-intitucional .............................................................. 194
A primazia da poltica ....................................................................................................... 197
b) Dialtica e crise da polis ................................................................................................... 200
Os termos da contradio ................................................................................................. 200
Escravido e brecha jurdica: Clias e Pancleo............................................................. 202
Metoikia e brecha jurdica: os mercadores de trigo ......................................................... 206
c) A democracia pelo avesso: ciso e porosidade em Contra Eratstenes ........................... 208

Concluso ...........................................................................................................................................................................................................................................................223

Bibliografia ......................................................................................................................................................................................................................................................226
a) Fontes ................................................................................................................................ 226
b) Estudos ............................................................................................................................. 227

9
 Numerao dos discursos e
fragmentos do Corpus Lysiacum

1. Sobre o assassinato de Eratstenes. 24. Pelo Invlido.

2. Orao Fnebre.
3. Contra Simon.
4. Sobre uma agresso premeditada.
5. Por Clias.
6. Contra Andcides.
7. Sobre a oliveira sagrada
8. Contra os membros de uma
associao
9. Pelo soldado.
10. Contra Theomnestus (I).
11. Contra Theomnestus (II).
12. Contra Eratstenes.
13. Contra Agoratos.
14. Contra Alcibades (I).
15. Contra Alcibades (II).
16. Por Mantitheus.
17. Sobre a propriedade de Eraton.
18. Sobre a propriedade do irmo de
Ncias.
19. Sobre a propriedade de Aristofanes.
20. Por Polstrato.
21. Sobre uma acusao de receber
suborno.
22. Contra os mercadores de trigo.
23. Contra Pancleo.
25. Defesa a uma acusao de subverter
a democracia.
26. Contra Evandro.
27. Contra Epcrates.
28. Contra rgocles.
29. Contra Filcrates.
30. Contra Nicmaco.
31. Contra Filon.
32. Contra Diogeiton.
33. Orao Olmpica.
34. Contra uma proposio que visa
destruir a constituio ancestral.
35. Ertico.
Frag.1. Contra squines o Socrtico.
Frag.2. Contra Teisis.
Frag.3. Por Frnico.
Frag.4. Contra Cinsias.
Frag.5. Contra Archebiades.
Frag.6. Contra os filhos de Hipcrates.
Frag.7. Contra Hippotherses.
Frag.8. Contra Theomnestus.
Frag.9. Por Eryximaco.
Frag.10. Contra Teozotides.
Frag.11. Sobre a filha de Antifonte.

10
Introduo

Quando nossa conscincia histrica se transporta

para horizontes histricos, isso no quer dizer que se
translade a mundos estranhos que nada tm a ver com o
nosso; ao contrrio, todos eles juntos formam esse grande
horizonte que se move a partir de dentro e que abarca a
profundidade histrica de nossa autoconscincia para alm
das fronteiras do presente. Na realidade, trata-se de um
nico horizonte que engloba tudo quanto a conscincia
histrica contm em si. O nosso prprio passado e o dos
outros, ao qual se volta a conscincia histrica, faz parte
do horizonte que a determina como origem e tradio.
Hans-Georg Gadamer, Verdade e Mtodo (1960)

11
 Os Trinta e a restaurao

Segundo as fontes1, o general espartano Lisandro, alguns meses aps a vitria

decisiva da frota peloponsia sobre os atenienses na batalha de Aigos-Potamos, mediou
as negociaes de paz entre lderes atenienses, Teramenes em particular, e os foros
espartanos: entre as condies, estavam a demolio das muralhas de Atenas, alm da
entrega da frota e da aliana militar com Esparta. Selada a paz, o regime democrtico
foi abolido e um grupo de Trinta cidados ficou encarregado, com apoio de Lisandro, de
reformar a constituio ateniense no sentido de um retorno constituio ancestral, o
que na prtica significava instaurar uma oligarquia. Tendo indicado os quinhentos
membros do Conselho, os Trinta construram um regime que duraria cerca de oito
meses, do final de 404 at meados de 403 a. C. Segundo o autor da Constituio de
Atenas, os Trinta o incio

se mostravam comedidos para com os cidados, e pretextavam a administrao do

regime ancestral. Revogaram do Arepago as leis de Efialtes e de Arqustrato
respeitantes aos areopagitas; revogaram as ordenaes de Slon de carter
controverso [...]. No incio, ento, tomaram tais medidas e eliminaram no apenas os
sicofantas como ainda os elementos prejudiciais que, danosos e vis, viviam a bajular
o povo. A cidade regozijava-se com tais medidas, por entender que eles estavam
agindo para o bem. Porm, tendo ganho maior domnio sobre a cidade, no pouparam
qualquer cidado, passando, pelo contrrio, a executar as pessoas eminentes seja
pela fortuna, seja pelo nascimento, seja pela reputao , tanto preocupados em
suprimir seus temores quanto desejosos de espoliar-lhes os bens. Assim, em pouco
tempo, liquidaram no menos de mil e quinhentas pessoas (XXXV, 2-4)2.

No se sabe ao certo quanto tempo durou a era de ouro do regime, mas sabe-se
que, quando terminou, dois dos principais lderes dos Trinta se opuseram: de um lado,
Crtias, que visava um regime com plenos poderes, inclusive o de executar cidados que

1
As principais fontes para o regime dos Trinta em Atenas so: Constituio de Atenas, caps. XXXV-XL,
de Aristteles; Helnicas, livro II, de Xenofonte; Contra Eratstenes, de Lsias; e Histria Universal,
XIV, de Diodoro Sculo. No sero discutidas aqui as incoerncias entre as fontes.
2
A obra consultada a edio brasileira (bilnge) da Constituio dos Atenienses, feita pela Editora
Hucitec, com traduo de Francisco Murari Pires.
12
a ele se opusessem, e de outro Teramenes, figura central nas negociaes de paz com
Esparta (que mantiveram a vida dos atenienses, mas sob o custo da derrubada das
muralhas e entrega da frota), que defendia uma oligarquia moderada e se opunha s
execues. Diante do aumento do prestgio de Teramenes entre os cidados e o
Conselho, os Trinta, encabeados por Crtias, consideraram Teramenes inimigo do
regime e o executaram. Depois disso, os Trinta, com apoio da cavalaria, de centenas de
hoplitas atenienses e de soldados espartanos que estavam acampados na Acrpole,
aumentaram o nmero de execues, desarmando e exilando os habitantes de Atenas,
cidados e metecos, que se mostravam contrrios oligarquia.
Os democratas atenienses banidos pelos Trinta organizaram um exrcito que,
sob o comando de Trasbulo, tinha como misso a restaurao da democracia em
Atenas. Partindo principalmente de Tebas e Mgara, o exrcito democrata reuniu
soldados e recursos e, em 403 a. C., realizou a invaso da fortaleza de File, no nordeste
da tica. Aps uma inesperada vitria sobre o exrcito dos Trinta e os soldados da
guarnio espartana, o contingente democrata aumentou de algumas dezenas para
setecentos e em seguida para mil combatentes. De File, Trasbulo dirigiu seu exrcito
para Munquia, colina situada no nordeste do Pireu. Os homens de File, agora homens
do Pireu, conquistavam cada vez mais adeptos, a includos escravos e metecos. Uma
nova batalha foi travada entre democratas, do Pireu, e oligarcas, da asty: nesta batalha, a
vitria dos democratas foi acompanhada da morte de dois membros dos Trinta, entre
eles Crtias. Aps isso, os membros remanescentes dos Trinta refugiaram-se em Elusis,
enquanto que aqueles que ficaram na asty resolveram criar uma comisso de cidados,
os Dez, que deveria mediar a paz entre democratas e oligarcas.
Os remanescentes dos Trinta em Elusis enviaram embaixadores a Esparta
pedindo reforos contra os democratas do Pireu, ao que foram atendidos: o general
espartano Lisandro bloqueou a navegao para o Pireu, inviabilizando o abastecimento
dos democratas. Pouco tempo depois, um dos reis espartanos, Pausnias, seguiu com
aliados para organizar o cerco aos homens do Pireu. Em pouco tempo ocorreria a
batalha do Pireu, que se por um lado marcou a derrota do exrcito de Trasbulo para as
foras espartanas, por outro significou o incio concreto do armistcio; foi o prprio rei
Pausnias quem, aps a vitria sobre os democratas, passou a realizar a mediao entre
as duas faces na direo do fim da guerra civil. Aps as negociaes de paz, foram
definidos os termos da reconciliao:

13
 Os atenienses que permaneceram na cidade e que desejarem emigrar
habitaro Elusis, ficando na posse de seus direitos e no gozo de seus rendimentos, e
tendo plenos poderes para se governarem soberanamente. O santurio ser comum a
ambos [...]. No ser permitido nem aos de Elusis deslocarem-se para a cidade, nem
aos da cidade para Elusis, exceo feita a ambos quando dos Mistrios. Igualmente
aos demais atenienses, eles tambm contribuiro com seus rendimentos para o fundo
dos aliados. Caso algum dos emigrados queira ocupar uma propriedade em Elusis,
que ele acerte com o proprietrio [...] Eles decidiro quais habitantes de Elusis
convivero com ele. Os residentes em Atenas dispostos a emigrar tero dez dias para
se inscrever e vinte para emigrar, a contar do dia da prestao do juramento; os
ausentes tero os mesmos prazos, a partir do dia de seu retorno. [...] No sero
permitidas represlias contra ningum pelas coisas passadas ( ),
exceto contra os Trinta, os Dez, os Onze e os governantes do Pireu; e nem mesmo
contra esses, caso eles apresentem a sua prestao de contas, e os governantes do
Pireu prestaro suas contas aos cidados do Pireu, e os da cidade aos cidados que
tiverem declarado seus rendimentos. Mas emigrem os que assim desejarem. Cada
uma das faces pagar, separadamente, os emprstimos em dinheiro contrados para
a guerra (XXXIX, 1-6).

Dados os termos da reconciliao, foram feitos os juramentos em particular o

de no lembrar dos males passados, me mnesikakein e a democracia foi restaurada.
Grande nmero de cidados emigrou para Elusis, que se tornaria uma cidade
independente; no entanto, hostilidades se iniciaram entre os de Elusis e os da cidade, e
algum tempo depois (provavelmente 401 a. C.) Elusis foi reincorporada a Atenas, seus
lderes executados e seus cidados reintegrados no corpo cvico ateniense mantendo o
juramento de me mnesikakein quanto a estes. Quanto aos que ficaram na cidade, a
anistia parece ter sido respeitada, apesar de que a participao nas oligarquias foi
transformada em argumento para impedir que certos cidados ocupassem cargos
pblicos.
A democracia ateniense no seria mais abalada por mais de meio sculo, at o
incio da dominao macednica.

14
 Este trabalho trata da questo dos estrangeiros residentes, metecos3, na polis
ateniense no final do sculo V e incio do IV a. C. Questo que pode ser ampliada como
a questo do outro no mundo dos outros, ou seja, do ser estrangeiro (meteco) no mundo
dos estrangeiros (a polis dos atenienses). Esta colocao do problema j indica, de
incio, a questo da identidade: a identidade do outro, a identidade do mundo dos
outros4. Identidade do outro que uma construo de mo-dupla, a saber, da polis que
cria um estatuto social determinado, a metoikia, e do estrangeiro residente que vive na
polis e negocia sua sociabilidade por meio deste mesmo estatuto, alterando-o portanto;
chocam-se assim um movimento de ordenamento (polis) contra um movimento de
negociao (meteco), marcando uma contradio do (e que resulta no) processo de
identificao do outro. Identidade do mundo dos outros que no menos contraditria:
a identidade da polis ateniense pressupe sua alteridade, pressupe o no-ateniense, e,
mais especfico, o no-cidado ateniense, seja no plano interno (o estrangeiro residente),
seja no plano externo (as outras poleis). Portanto, a questo da alteridade no se separa
da questo da identidade, e assim a questo dos metecos atenienses tambm a questo
da polis dos atenienses. Neste sentido, este trabalho no se coloca como discurso de
incluso dos excludos da Histria como fim em si, no obstante esta seja uma etapa
fundamental; procura-se pensar, dialeticamente, o processo social de incluso/excluso
que estabelece os vetores tanto da subjetividade dos excludos quanto da objetividade da
excluso entre a poltica sobre os metecos e a poltica dos metecos. A histria dos
metecos atenienses aqui tanto resgate da historicidade destes excludos quanto anlise
das bases sociais da estruturalidade da polis: a histria dos metecos atenienses no deixa
nunca de ser a histria da polis ateniense.
Ora, por conta deste paralelismo (questo dos metecos/questo da polis) que
assume importncia central a imagem que temos, enquanto sujeitos histricos e sociais,
da polis ateniense em particular e da polis em geral: tal imagem condiciona as questes
histricas cabveis na histria da polis, e a partir da crtica desta imagem (e

3
A traduo do termo grego metoikos bastante discutida. Geralmente entendido como aquele que mora
junto, a palavra deriva de meta, que pode significar junto de, que veio de, posto em; e oikos,
casa, famlia, bens privados. Whitehead (1977) defende que o sentido de metoikos incorpora o conceito
de mudana, migrao.
4
Derrida (2003), discutindo o tema da hospitalidade a partir da filosofia grega, em especial dos dilogos
platnicos, formula a questo da seguinte maneira: a questo do estrangeiro ao mesmo tempo a questo
posta pelo estrangeiro e para o estrangeiro.
15
conseqentemente de suas respectivas questes) que se configura possvel uma pesquisa
sobre os metecos atenienses. Assim, por exemplo, se a imagem da polis ateniense que
norteia uma pesquisa histrica aquela que associa a polis exclusivamente aos seus
cidados, a questo dos metecos se reduz ao tema da incluso/excluso na polis a
dimenso poltica da sociabilidade dos metecos seria um tema absurdo, estando a
poltica restrita aos cidados (exclusivos membros da polis).
No entanto, a histria da restaurao democrtica de 403 a. C., acima
mencionada, coloca problemas que vo alm da associao polis-cidados. Os metecos
atenienses, de acordo com as fontes, vo apoiar a restaurao, tanto diretamente
(fazendo parte do exrcito democrata) quanto indiretamente (atravs do financiamento
da guerra). Ora, qual o significado deste apoio? Fariam poltica os metecos
atenienses? E mais: para alm dos benefcios prometidos, o que significa o apoio dos
metecos a um regime no qual eles estariam excludos? Qual a relao dos metecos
com a democracia, e quais alteraes nesta relao teriam sido operadas pela Tirania
dos Trinta? E por fim: o que poltica, e o que polis, considerando o apoio dos
metecos restaurao democrtica?

Estrangeiros, excluso e incluso

Em 2005, o governo dos Estados Unidos props um pacote de medidas anti-

imigrao que inclua a deportao em massa dos imigrantes ilegais presentes no pas,
cerca de 15 milhes. Protestos de imigrantes (legais e ilegais) foram realizados em
grandes cidades, alm de crticas de autoridades polticas (relativas inclusive aos gastos
com a deportao), o que fez com que a deportao em massa no se concretizasse. No
ano seguinte, o partido republicano sofreu uma forte derrota eleitoral, devido em grande
parte, segundo analistas, ao peso do voto hispnico, que associou partido
republicano a leis anti-imigrao. Mas isso no impediu que, ainda em 2006, fosse
aprovada pelo Congresso uma medida relativa expanso do muro da fronteira EUA-
Mxico (DVILA, 2006; CUNHA, 2006).
Do outro lado do Atlntico, e para alm do quadro eleitoral, a Frana, tambm
em 2005, foi palco de uma srie de revoltas urbanas no final do ms de outubro e
incio de novembro, a partir da morte de dois adolescentes de origem imigrante na
cidade de Clichy-sous-Bois, na periferia de Paris. Realizados principalmente por jovens
16
desempregados ou com subempregos, os protestos promoveram o incndio de mais de
mil automveis e a exploso de dezenas de edifcios pblicos, aparentemente sem
coordenao ou liderana; o governo francs buscou a pacificao social essencialmente
com a represso, materializada em toques de recolher, prises e expulses coletivas. O
movimento de represso foi levado a cabo pelo ento ministro do Interior, Nicolas
Sarkozy, que j havia, em ocasio anterior, caracterizado imigrantes e descendentes
como racaille, escria (VICTOR, 2005; REIS, 2006).
Novamente do lado de c do Atlntico, mais ao sul entretanto, um exemplo
invertido. No dia primeiro de janeiro de 2007 ocorreu no Brasil a cerimnia de posse do
presidente Luiz Incio Lula da Silva, reeleito. A multinacional Coca-Cola se disps a
distribuir garrafas confeccionadas especialmente para o evento, contendo uma imagem
do Palcio do Planalto e a inscrio "Posse Presidencial - Repblica Federativa do
Brasil. Luiz Incio Lula da Silva, 2007-2010. No dia anterior, a mesma empresa havia
patrocinado uma festa de ano novo em uma manso em Braslia: entre os 150
convidados, muitos deles polticos, estavam trs ministros da Repblica
(Planejamento, Previdncia e Turismo). A pedido da empresa, os convidados deveriam
trajar roupas de cor branca ou vermelha, ou seja, as cores da mercadoria principal, o
refrigerante Coca-Cola. A jornalista Ctia Seabra, que cobriu o evento, notou que o
ministro do planejamento Paulo Bernardo, de um partido ligado aos trabalhadores,
vestiu vermelho. Justificou-se o ministro: Como no tinha branco, vesti vermelho. A
simbologia a no comunista, socialista. a Coca-Cola mesmo (SEABRA, 2007).

As migraes populacionais contemporneas, assim como as migraes de

capitais, respondem a imperativos que escapam em grande medida da vontade
individual dos sujeitos (tanto do migrante quanto do capitalista). Ainda que a recepo
dos locais de destino seja extremamente diferente quanto natureza do migrante
(trabalhadores ou investimentos), ambas as migraes se realizam de acordo com a
lgica da reproduo do capital. O desemprego real e o emprego possvel de um lado, as
taxas de lucro de outro, se apresentam para os sujeitos como realidades dadas,
respondendo a leis naturalmente estabelecidas, configurando aquilo que Marx
denominou fetichismo, ou seja, o fato de produtos da ao social adquirirem vida

17
prpria e se regerem como que independentemente da ao social: como Marx
desenvolve nos trs livros dO Capital, o fetichismo se apresenta no s na mercadoria,
como tambm no dinheiro ou mesmo nas leis econmicas e mdias sociais estas
coisas com vida prpria no so meras aparncias ou enganos, mas realidades
efetivas: so iluses reais, at porque a conscincia deste fenmeno no dissipa, de
modo algum, a aparncia objetiva das caractersticas sociais do trabalho (MARX,
1988, p. 72).
O fetichismo, que no se separa de outros conceitos formulados na tradio
marxista, como os de reificao e alienao, ao mesmo tempo em que movimenta o
sistema como um todo, se apresenta ao sujeito, enquanto imposio, na dimenso
cotidiana da vida social: trabalhar, deslocar-se, trocar mercadorias, consumir. Da se
falar em um cotidiano reificado, alienado, e, especialmente no contexto do consumo de
massa dirigido, em um cotidiano colonizado (DEBORD, 1961). Mas, se a reproduo
das relaes sociais capitalistas se d nos marcos do cotidiano, no cotidiano tambm so
reproduzidas suas contradies internas, abrindo espao portanto para sua negao
(LEFEBVRE, 1961; HELLER, 1982).
Os trs exemplos acima (EUA, Frana, Brasil) tratam de estrangeiros residentes,
trabalhadores ou empresas. Os dois primeiros apontam para esta negao do cotidiano
como alienao: as passeatas nos EUA e os incndios na Frana podem ser lidos como
exploses de movimentos de negao dentro do quadro da contradio entre incluso na
esfera da produo e excluso da esfera do consumo e da poltica (Martins, 1997). No
terceiro exemplo, o cotidiano flagrado como momento da reproduo do capital
(relaes empresa-Estado, privado-pblico, capital-poltica), e neste movimento se torna
explcito o processo mais geral. Mas em que medida a vida cotidiana reproduo e
simultaneamente negao das relaes sociais capitalistas? Como estes movimentos
contraditrios do cotidiano se apresentam no cotidiano? Como pensar a liberdade como
realidade cotidiana?

O direito cidade

Na cidade de So Paulo do incio do segundo milnio, a construo de um novo

empreendimento imobilirio s margens do rio Pinheiros (fuso de condomnio fechado,
clube, shopping e centro de escritrios) produz trs fragmentos da vida urbana:
18
Fragmento 1: Texto no site do empreendimento Parque Cidade Jardim5
Com ruas arborizadas e exclusivamente residenciais, a Cidade Jardim tem a natureza como um
de seus principais atrativos. Suas rvores, praas e parques so uma importante reserva da Mata Atlntica.
[...] Morar no Cidade Jardim ter uma vida tranqila em equilbrio com as facilidades de uma grande
metrpole. O bairro rene sua volta as melhores escolas, hospitais, o Jockey Club, e fica prximo das
principais avenidas da cidade, como a Faria Lima e a Cidade Jardim. Um lugar nobre em So Paulo,
porque, alm da concentrao de reas verdes, tambm tem a maior renda per capta do Brasil. O padro
de vida semelhante aos mais altos do mundo. A Cidade Jardim realmente muito especial, um lugar
bonito, charmoso, perto de tudo de bom que a cidade oferece.

Fragmento 2: Manifesto dos moradores da favela Jardim Panorama6

Aproveitamos este MOMENTO DE FESTA, no dia 24 de maio de 2006, junto ao lanamento
oficial do Parque Cidade Jardim, para expressar e esclarecer a opinio da comunidade da Favela Jardim
Panorama sobre sua situao atual. [...] Conhecendo histrias de desapropriao de favelas para a
construo de grandes empreendimentos imobilirios e virios, como foi e continua sendo a histria do
Jardim Edith, do outro lado da Marginal Pinheiros, ns, moradores da Favela Jardim Panorama,
localizada do bairro do Morumbi, fazemos este manifesto para DIZER PARA A SOCIEDADE E PARA
NOSSOS NOVOS VIZINHOS que somos seres humanos e cidados e SABEMOS DOS NOSSOS
DIREITOS e vamos lutar para adquirir: urbanizao, moradia digna e emprego. [...] Reivindicamos
apenas a PRTICA de uma cidade justa, DE DIREITOS IGUAIS A TODOS!

Fragmento 3: Matria do site O Globo Online de 12/09/2007.

Os proprietrios de um dos maiores complexos de luxo de So Paulo, o Parque Cidade Jardim,
que reunir shopping e condomnio residencial, na Marginal Pinheiros, esto pagando R$ 40 mil para os
moradores da favela Jardim Panorama, sarem de suas casas, vizinhas ao empreendimento. Pelo menos 70
famlias j deixaram o terreno. (...) O total pago pela construtora s famlias oito vezes maior do que o
valor que a Prefeitura paga para retirar famlias de terrenos pblicos - R$ 5 mil.

*
A trama das relaes entre o empreendimento Parque Cidade Jardim e a favela
Jardim Panorama escancara a complexidade do fenmeno urbano atual, por meio da
multiplicidade dos espaos, tempos, ritmos e nveis da realidade social. A constituio
simblica de um enclave de gentrificao por cima de uma favela; a materializao de
um discurso virtual na forma de prticas de expulso, gerando a contrapartida de um
discurso dos expulsos materializado em panfletos; as temporalidades do movimento do

5
Fonte: <http://www.parquecidadejardim.com.br>, consultado em maio de 2007.
6
Fonte: <http://www.midiaindeendente.org>, consultado em maio de 2007.
19
capital imobilirio e da habitao popular, formando uma trade contraditria com a
ao estatal; a oposio, mais fundamental, entre economia e sociedade, fetichismo do
capital e cidadania dos moradores o que , afinal, a cidade? Espao de apropriao ou
espao de alienao? Espao ou representao de um espao futuro j valorizado?
As contradies da metrpole de So Paulo, metrpole perifrica em relao
economia global e ao mesmo tempo atravessada por diversas outras
centralidades/perifericidades, seria um caminho de anlise adequado para a questo
urbana atual? A cidade de So Paulo um bom parmetro para se pensar as cidades
brasileiras, do hemisfrio sul, do globo? Ora, toma-se a polis (cidade? cidade-
Estado?) de Atenas como parmetro mas parmetro do qu? Das poleis jnias,
gregas, clssicas, mediterrnicas?
E mais, tomando a cidade contempornea em suas contradies, ainda possvel
uma traduo do termo grego polis por cidade? Haver ainda, para alm de trajetrias
filolgicas, alguma ligao semntica possvel entre a polis e a cidade atual? Seria o
espao da polis atravessado por tenses, politizado por regulaes e usos como o
espao urbano contemporneo?

Lsias e os metecos atenienses

No perodo de radicalizao da oligarquia dos Trinta, os metecos atenienses,

especialmente os mais ricos, foram escolhidos como alvos das perseguies a
acreditar em Lsias, meteco ateniense que relata, em seu discurso Contra Eratstenes,
sua prpria histria de perseguio. Filho do fabricante de armas Cfalo e
provavelmente nascido em Atenas, loggrafo e professor de retrica, Lsias, j coma
democracia restaurada em 403 a. C., escreve (e segundo a tradio pronuncia no
tribunal) o discurso Contra Eratstenes, no qual acusa um dos tiranos pelo assassinato
de seu irmo, Polemarco. Segundo Lsias as coisas teriam se passado da seguinte
maneira: sem dinheiro, os Trinta resolveram confiscar os bens de alguns metecos ricos,
entre eles Lsias e Polemarco, que se opunham ao regime; um dos Trinta, Peison,
invadiu a casa de Lsias, o prendeu e o levou casa de um cidado que apoiava a
oligarquia, Damnipus; como Lsias j havia freqentado a casa de Damnipus, conhecia
diversas sadas, o que lhe permitiu escapar de Peison e fugir de Atenas. Seu irmo
Polemarco no teve a mesma sorte: enquanto Peison prendia Lsias, outro tirano
20
membro dos Trinta, Eratstenes, foi procura de Polemarco, encontrando-o no
caminho. Preso, Polemarco foi condenado a beber cicuta; nenhuma honra fnebre lhe
foi permitida. Aps a narrativa, o orador afirma, enftico:

No merecamos da polis semelhante tratamento; tnhamos custeado todas as apresentaes de

coros (choregias), pagamos muitas contribuies militares (eisforai), nos mostramos ordeiros (kosmious)
e cumprimos com tudo o que nos foi requerido; no fizemos inimizades e resgatamos muitos atenienses
do inimigo. E assim eles nos recompensaram, no sendo metecos como eles foram cidados! Eles, que
exilaram tantos cidados para o meio dos inimigos; que negaram sepultura a tantas vtimas de seus
crimes; que privaram tantos cidados de seus direitos! (12.20-23).

Os metecos atenienses esto excludos da poltica uma frase comum na

historiografia. Mas o que afinal ela significa? Pressupe-se, de incio, noes de poltica
e de excluso que so, ademais, raramente definidas. E mais que isso, parte-se do ponto
de vista dos cidados: os metecos esto excludos da poltica pela ao institucional da
polis, que os exclui para reconhecer-se enquanto tal, ou seja, exclusiva dos cidados.
Este trabalho prope o caminho inverso, ou seja, o de pensar a excluso e a poltica a
partir de um ponto de vista meteco, por meio da anlise do chamado Corpus Lysiacum,
que compreende uma srie de discursos atribudos a Lsias (integrais e fragmentrios)
que foram preservados ao longo dos sculos.
Este deslocamento analtico permite uma viso da sociedade ateniense esta a
hiptese para alm tanto dos discursos dos cidados atenienses quanto da prpria
historiografia, possibilitando uma rediscusso do conceito de polis. possvel pensar
uma histria da polis que inclua a histria dos no-cidados, ou esta ltima estaria
fadada a permanecer como apndice em manuais? possvel pensar a histria da polis
sem a histria dos no-cidados, em sua especificidade e nas suas relaes com a polis?
E mais: se limitariam os metecos s funes a eles atribudas pela polis? Seriam os
metecos puramente homines oeconomici? Estas questes so os eixos da primeira parte
da dissertao, composta por uma discusso das historiografias sobre a polis (captulo 1)
e sobre os metecos atenienses (captulo 2).
Feitas as discusses historiogrficas, toma o lugar a anlise dos prprios
discursos, base da segunda parte da dissertao. Entretanto, o Corpus atribudo a Lsias

21
possui diversas questes especficas: a composio e ordenamento dos discursos, as
dvidas sobre autoria e autenticidade, as possibilidades de leitura histrica dos discursos
e a prpria insero dos discursos no sistema judicirio ateniense (captulo 3). Em
seguida, uma srie de discursos analisada a partir de trs temas principais: as
representaes do espao, a construo de identidades e a produo da memria
(captulo 4).
Aps a imerso na fonte, a ateno se volta para a construo do conceito de
poltica implcito tanto na anlise da historiografia quanto da fonte. Esta construo se
apia na discusso de alguns autores que abordaram o tema, autores estes especialistas
ou no na histria ateniense. Longe de um esquema cronolgico da construo
acadmica do conceito, a discusso est estruturada logicamente: o conceito de poltica
migra do Estado para a liberdade, e desta para a vida cotidiana (captulo 5). Em seguida,
a questo primordial reposta: o que a polis? No se pretende, obviamente, fechar a
questo; trata-se, muito mais, de realizar um exerccio de deslocamento do foco, dos
cidados aos habitantes, pensando as contradies presentes no processo de
(re)produo da polis (captulo 6).

Escrita e hermenutica

A escrita da dissertao ocorreu em momentos distintos: as diferenas de

intensidade, de maturidade intelectual e de filiao terica (marxista, foucaultiana,
ricoeuriana, lefebvriana, arendtiana, norbertiana etc) so os indcios da temporalidade
da escrita. Quando apresentao e leitura dos discursos, o mtodo se distancia de
anlises estatsticas de ocorrncias desse ou daquele termo, desse ou daquele
argumento: mais importante o modo pelo qual determinado discurso pode apresentar
novas questes para as problemticas desenvolvidas. Tentou-se desviar os discursos,
faz-los dizer o que no se propunham a dizer, inseri-los em problemticas estranhas
sua produo para ao mesmo tempo estranhar estas problemticas no choque com os
discursos. Por isso, esta dissertao no apresenta a estrutura habitual pressupostos
tericos/estudo de caso: os pressupostos tericos no deixam de ser pr depois do
estudo de caso, na medida em que o caso no se submete aos pressupostos, pelo
contrrio, os redefine e os desvia a cada aproximao. Em toda a dissertao est a
questo da poltica, formulada e reformulada a cada passo, e, se definida em
22
determinada passagem, trata-se apenas de uma de(fin)io precria e provisria dentro
do processo do questionamento. De um ponto de vista geral, este processo se
fundamentou em trs dilogos: com o presente, com a historiografia da polis dos
sculos XIX e XX, e com as fontes atenienses.
1. Com o presente, por dois caminhos: pela questo do estrangeiro e pela questo
da cidade. Da mesma forma em que o desenvolvimento do capitalismo no sculo XIX
motivou grandes debates a respeito da economia antiga e que tais debates colocaram
questes ao conhecimento do prprio capitalismo, as subjetividades explosivas da
questo dos imigrantes hoje tornam possvel uma nova compreenso da subjetividade
do estrangeiro na Grcia Antiga (marcadas as semelhanas e diferenas), e esta
compreenso prope um retorno questo atual com novos questionamentos. Alm
disso, a traduo da palavra grega polis como cidade ou cidade-estado nos remete
prpria questo da cidade: o que a cidade, ou quais os significados que a cidade
adquire no tempo e no espao, e quais elementos que permitem uma ponte entre o termo
polis e a categoria contempornea de cidade? A traduo de polis como cidade no
um pressuposto terico, mas faz parte de uma pr-compreenso da polis a ser verificada,
colocando em questo, a cada passo, o conceito de polis antigo com o conceito
contemporneo de cidade.
2. Com a historiografia da polis dos sculos XIX e XX, pois este texto se insere
nesta tradio ao mesmo tempo em que busca o distanciamento necessrio tanto para
compreenso (e questionamento) desta tradio quanto para a sua (re)produo crtica.
Assim, o questionamento da identificao polis-cidados como pressuposto de pesquisa
aponta novas possibilidades da continuidade da tradio, que foram negadas ou no
desenvolvidas por conta nem tanto da limitao dos documentos quanto pelas teorias e
mtodos que norteavam os modelos de polis elaborados nos sculos XIX e XX7.
3. Com as fontes atenienses, na tentativa de ir alm da dicotomia
modernismo/primitivismo por meio de uma dialtica entre identidade/alteridade, no
sentido de um resgate dos momentos significativos que permitam uma nova
fundamentao do prprio dilogo com o passado. Neste sentido, aqui se prope uma

7
No o caso, portanto, de fundamentar a crtica e a renovao historiogrfica em termos de mudana
de paradigmas devido ao aumento dos dados inexplicveis (Ober, 1996, p. 17), mas de um movimento
entre a complexidade da realidade social e as transformaes dos interesses sociais envolvidos na
produo cientfica da memria coletiva (Guarinello, 2003).
23
leitura dos textos do Corpus Lysiacum que ultrapasse a mera coleta imediata de
informaes sobre o passado (o texto como prova), mas busque indcios da
sociabilidade dos metecos na prpria produo social dos discursos, e como estes
discursos se reproduzem e se deformam em sua circulao social sobre este desvio
que se debrua a leitura proposta.
Subjacente a estes trs movimentos, est o princpio da crtica de si como um e
pelo Outro (Ricoeur, 1991) como pressuposto do conhecimento, rompendo com
qualquer pretenso de objetividade pura e isenta de questionamento; trata-se, portanto,
de impedir a petrificao e conseqente fetichizao do discurso histrico.

24
 PARTE I:
Historiografia
De agora em diante, comearei a descrever as cidades
dissera Khan. Nas suas viagens, voc verificar se elas
existem.
Mas as cidades visitadas por Marco Polo eram sempre
diferentes das imaginadas pelo imperador.
Entretanto, constru na minha mente um modelo de
cidade do qual extrair todas as cidades possveis disse Kublai.
Ele contm tudo o que vai de acordo com as normas. Uma vez
que as cidades que existem se afastam da norma em diferentes
graus, basta prever as excees regra e calcular as
combinaes mais provveis.
Eu tambm imaginei um modelo de cidade do qual
extraio todas as outras respondeu Marco. uma cidade
feita s de excees, impedimentos, contradies,
incongruncias, contra-sensos. Se uma cidade assim o que h
de mais improvvel, diminuindo o nmero dos elementos
anormais aumenta a probabilidade de que a cidade realmente
exista. Portanto, basta subtrair as excees ao meu modelo e em
qualquer direo que eu v sempre me encontrarei diante de
uma cidade que, apesar de sempre por causa das excees,
existe. Mas no posso conduzir a minha operao alm de um
certo limite: obteria cidade verossmeis demais para serem
verdadeiras.
talo Calvino, Cidade Invisveis.

25
1. Cidades invisveis:
a historiografia sobre
a polis ateniense

26
 a) As poleis de Aristteles

No que se refere aos regimes polticos (), quem examinar o

que eles so e quais os atributos de cada qual, a primeira questo a colocar,
relativamente cidade, ter de ser o que a cidade? ( ).
Em primeiro lugar, a natureza da cidade , hoje em dia, uma questo disputada.
Enquanto uns afirmam que foi a cidade que praticou este ou aquele ato, outros
afirmam que no foi a cidade, mas sim a oligarquia ou o tirano. Por outro lado,
vemos que toda a atividade do poltico e do legislador est obviamente
relacionada com a cidade. Em suma, um regime poltico resulta de um certo
modo de ordenar os habitantes da cidade. A cidade , pois, uma realidade
composta, da mesma maneira que o so todas as outras coisas que, no
obstante possurem diferentes partes, formam um todo composto. Torna-se
evidente, portanto, que devemos comear por orientar nosso estudo para o
cidado, visto que uma cidade , por assim dizer, uma multido de cidados (
). Nesse sentido, cabe-nos considerar, ento,
quem deveria ser chamado de cidado, e o que um cidado. (Aristteles,
Poltica, 1275a)8.

Que uma cidade? Esta pergunta, se feita hoje, no traria menos dificuldades do
que as enfrentadas por Aristteles (cf. Meneses, 1996). De todo modo, a caracterizao
desta questo como controvertida pelo autor da Poltica indica tanto a polissemia do
termo, quanto a insero da obra dentro de um debate j estabelecido, formando o que
viria a ser a teoria poltica como estudo da natureza do governo. Dentro deste
debate, algumas definies so formuladas, conforme Aristteles menciona: a polis
como sujeito de uma ao; a polis como objeto da ao do estadista ou legislador; a
polis como espao de moradia de habitantes organizados de acordo com uma
constituio; a polis categoria de anlise (um todo formado por partes); a polis como
uma multido de cidados. Tais definies no so necessariamente excludentes, mas

8
A obra consultada a edio portuguesa (bilnge) da Poltica, feita pela Editora Vega, com traduo de
Antnio Campelo Amaral e Carlos Gomes; quando necessrio, algumas alteraes so feitas com base no
original grego: p.ex., o termo , na citao acima, traduzido por composto, quando parece que
multido (de cidados) uma traduo mais adequada.
27
Aristteles privilegia as duas ltimas, assumindo assim como procedimento imediato a
anlise do cidado.
Mas e os no-cidados? A polis dos habitantes indicada, ainda que no aceita
pelo autor, coloca a possibilidade de se pensar a polis para alm da multido de
cidados, situando o conceito de polis justamente dentro do movimento de relaes
sociais entre habitantes, cidados e no-cidados. Alm disso, a polis como sujeito e a
polis como objeto nos trazem questes como a relao entre Estado e sociedade em
Atenas e da polis como obra social: qual a natureza da polis que a permite conjugar
aspectos subjetivos e objetivos? Quem faz parte, afinal, da polis?
Em vrios momentos, Aristteles nos d indicaes de uma polis para alm da
multido de cidados. No incio do livro 1, por exemplo, a polis um conjunto de
povoados formados por diversas casas, nas quais se entrecruzam as relaes
senhor/escravo e homem/mulher (1252a-1253a). Isto significa que a mulher e o escravo,
no-cidados, tambm so a polis? Sim e no. Sim, pois eles representam as condies
de existncia da polis (reproduo e trabalho). No, se tomarmos a separao
aristotlica entre partes e condies: so condies da polis aqueles (livres ou
escravos) que trabalham para suprir as necessidades da comunidade, enquanto que so
parte da polis aqueles que so livres o suficiente para se dedicar guerra e poltica a
polis ideal seria aquela na qual o monoplio das propriedades fundirias estivesse nas
mos destes ltimos, enquanto que os agricultores devessem ser escravos ou servos
brbaros (1329a). De todo modo, a projeo desta utopia, muito prxima da imagem
que se construiu em Atenas em relao ao modelo espartano (MOSS, 1986), pode
significar um indcio de que o fazer parte da polis no era um ponto pacfico na
Atenas do sculo IV a. C., mas pelo contrrio estava imerso nas relaes sociais que
(re)produziam a prpria polis, como uma questo social.
Vemos, portanto, que a discusso aristotlica sobre a polis e mesmo sua restrio
multido de cidados, longe de fechar o conceito de polis como idntica aos
cidados, vai na direo de abrir possibilidades para o estudo da polis que leve em conta
as relaes sociais entre os habitantes. Assim, as trs primeiras definies mencionadas
acima (polis como sujeito, polis como objeto, e polis como espao dos habitantes)
podem recolocar de um modo diferente a quarta definio, da polis como um todo
formado por partes, ou seja, pensar a polis como um todo marcado por contradies
entre partes no-homogneas, como entre proprietrios/no-proprietrios,

28
livres/escravos, homens/mulheres, nativos/estrangeiros9. O estudo do modo de
articulao destas contradies dentro da polis permitiria, inclusive, repensar o conceito
de poltica e de cidadania na Atenas Clssica, para alm da multido de cidados.

b) Formas e modelos: a comunidade de cidados

A nfase na categoria de polis, traduzida como cidade ou cidade-estado10,

tem sido uma constante na Histria da Grcia, enquanto disciplina cientfica, desde a
segunda metade do sculo XIX e em todo o sculo XX, a ponto de a historia grega ser
associada quase que exclusivamente a uma histria das poleis gregas. Mas o que
significa, na historiografia moderna, o termo polis? As respostas so variadas: uma
cidade de consumidores (com ou sem a separao campo-cidade), uma comunidade
sagrada, uma instituio estatal, uma experincia existencial, uma sociedade liberal,
uma vila escravista, uma unio de aldeias etc. No entanto, existem semelhanas entre os
vrios modelos de polis elaborados pela historiografia dos sculos XIX e XX: em
primeiro lugar, o no questionamento da forma Histria da Grcia ou da Histria
Antiga, ou ao menos uma ausncia do enfrentamento terico de suas contradies; em
segundo lugar, a identificao da poleis com a comunidade de cidados, os polites, que
so definidos de modo esttico: homens, adultos, livres e filhos de pais atenienses.
Vejamos estas duas semelhanas com mais detalhe.
A Histria da Grcia, um dos elementos da tripartio da Histria Antiga
(junto com o Oriente Prximo e Roma), confere coerncia a um grande corpo
documental oriundo tanto da tradio literria clssica quanto das pesquisas
arqueolgicas, constituindo-se naquilo que N. Guarinello define como forma, um
conjunto de generalizaes ou contextos que fundamentam o jogo interpretativo entre

9
No se trata de localizar a estratificao social ateniense sob o ponto de vista exclusivo da classe,
como faz Ste. Croix (1981), ou do espectro de status, como faz Finley (1986), mas desvendar as lgicas
especficas que atravessam os grupos sociais atenienses em suas relaes com a institucionalidade e a
cotidianidade da polis.
10
As tradues em ingls, francs e italiano ultrapassam a ambigidade do termo cidade em portugus,
marcando uma oposio entre o aspecto poltico-institucional e o aspecto espacial e urbano da cidade: em
ingls, city se ope a town, em francs cit a ville, em italiano citt a villa (HANSEN, 1998, p. 15).
29
certos modelos e teorias e certos documentos (GUARINELLO, 2003, p. 45).
Entretanto, a forma Histria da Grcia no livre de contradies, fundadas tanto na
diversidade dos documentos quanto nas questes especficas do tempo e do espao dos
historiadores que a formularam e a reproduzem. A questo da unidade da forma deixa
de ser um pressuposto, para tornar-se um problema:

O que d unidade histria grega? No uma histria de um pas especfico

ou de um territrio, j que gregos se espalharam por toda bacia do Mediterrneo e
alm. Seria um idioma comum, ou uma cultura comum, ou uma religio
compartilhada? Mas, recentes estudos mostram que a formao de uma identidade
grega foi um longo processo, que assumiu diferentes sentidos ao longo dos sculos.
Nunca correspondeu a uma sociedade uniforme, a uma mesma cultura ou a um Estado
unificado. Alm disso, nunca se tornou uma identidade precisa. Atenas e Esparta, para
citar os exemplos clssicos, eram ambas cidades gregas, mas social e culturalmente
muito diferentes. E o que dizer sobre os tesslios, os epirotas, os arcdios, os
macednios, os gregos do Mar Negro, os gregos sob o Imprio Romano? De que trata
uma Histria da Grcia Antiga? Qual seu objeto especfico, no espao e no tempo?
Quais so os parmetros para se definir uma Histria da Grcia?
Esta forma, na prtica e tal como empregada cotidianamente, rene alguns
parmetros vagamente culturais a um parmetro poltico que claramente dominante. O
que denominado Histria da Grcia normalmente apenas a Histria de algumas
cidades-estados enquanto permaneceram independentes. Uma Histria que comea com
Homero e vai at Alexandre ou, quando muito, at a conquista romana. Em livros
didticos e manuais, tende a ser essencialmente uma Histria de Atenas e Esparta,
precisamente as duas cidades menos tpicas que poderamos pensar como fazendo parte
do mundo grego. (GUARINELLO, 2003, p. 53).

Muitos estudos tm contribudo para a crtica da Histria da Grcia restrita s

poleis, especialmente os relacionados formao da identidade grega e s formas de
sociedade diferentes da polis aristotlica, como tribos, confederaes e poleis
dependentes11; alm disso, algumas propostas de superao da forma Histria da
Grcia tm surgido, fundadas seja na idia de uma Histria das Culturas de Cidade-
Estado (Hansen, 2000), que uniria desde cidades mesopotmicas at gregas e

11
Uma obra fundamental neste sentido a Alternatives to Athens: varieties of political organization and
Community in Ancient Greece, organizada por R. Brock e S. Hodkinson (2000). Tambm importantes so
os artigos publicados nas coletneas do Copenhagen Polis Centre, entre os quais Demand (1996), Roy
(1996) e Hansen (1995 e 1997b), alm do estudo sobre a identidade tnica grega de J. Hall (2000).
30
mexicanas na mesma forma, seja em uma Histria do Mediterrneo, cuja unidade
conceitual estaria no plano scio-ecolgico (HORDEN;PURCELL, 2000) ou em
processos de integrao (GUARINELLO, 2003, p. 58). De todo modo, a forma
Histria da Grcia como histria das poleis (e somente de duas delas) tem perdido
cada vez mais seus fundamentos conceituais.
Quanto segunda semelhana entre os vrios modelos de histria da polis
grega (agora j restrita exceo tpica, Atenas), a saber, a identificao polis-
comunidade de cidados, observa-se o apagamento da histria dos no-cidados que
habitavam a polis (mulheres, estrangeiros residentes e escravos): se nos manuais os no-
cidados ocupam apenas os pargrafos finais dos captulos referentes sociedade ou
populao ateniense, na historiografia especializada os no-cidados so excludos da
Histria da polis de acordo com a variao das teorias e modelos que informam as
pesquisas. O presente estudo busca realizar uma crtica da identificao polis-cidados e
apresentar uma proposta para um conceito de polis que d conta das relaes sociais
entre os habitantes da polis, cidados e no-cidados. Para isso, inicialmente, sero
analisados os principais modelos de polis elaborados no final do sculo XIX e no sculo
XX, alm de um levantamento crtico das propostas alternativas a tais modelos; o foco
da anlise ser a questo da excluso/incluso dos no-cidados dentro tanto da polis
ateniense quanto da Histria da polis ateniense.
Os modelos propostos no correspondem sempre a projetos conscientes dos
autores agrupados: trata-se, muito mais, de elementos caractersticos em cada obra que
permitem a identificao de certas semelhanas, sem que necessariamente tenham
existido ligaes intelectuais ou nacionais entre os autores. Alm disso, uma tentativa
de superar as dicotomias econmicas entre primitivistas e modernistas (Will, 1954;
Manville, 1994) ou sociolgicas entre durkheimianos e weberianos (Murray, 1991),
posto que a multiplicidade da historiografia vai alm destas oposies. Os critrios
adotados para a definio dos modelos sero especialmente a lgica de apresentao da
histria da polis e quais aspectos so enfatizados e quais so negligenciados como
ncleos explicativos, de acordo com as teorias que os informam; elementos secundrios
de certos modelos podem estar presentes em outros, mas o esforo se concentrar em
definir o elemento determinante em cada modelo.
Sero aqui propostos seis modelos de polis, ou seguindo a tradio, seis modelos
de cidade, pelos quais a historiografia pensou a questo dos metecos atenienses,

31
analisados a partir das obras de seus principais autores: a cidade religiosa de Fustel de
Coulanges e F. de Polignac; a cidade consumidora-estamental de M. Weber e M.
Finley; a cidade moderna de E. Meyer, M. Rostovtzeff, E. Cohen e K. Vlassopoulos; a
cidade de classes de S. Utchenko, G. de Ste. Croix e E. Wood; a cidade institucional de
G. Glotz e M. Hansen; e a cidade filosfico-existencial de J.-P. Vernant e C. Meier.

A cidade religiosa

Neste modelo, a religio ncleo do esquema explicativo: a polis acima de

tudo uma comunidade de culto. O fundador do modelo Fustel de Coulanges, que, na
sua clssica A Cidade Antiga, de 1863, se inseria nos debates sociais e polticos do XIX
afirmando que, diferentemente dos modernos (cuja sociedade se fundava no trabalho e
na liberdade individual), entre os antigos a propriedade privada tinha origem no culto
familiar e a liberdade individual era suprimida diante da onipotncia do Estado. O
modelo ganhou novo impulso com o estudo do tambm historiador francs F. de
Polignac La naissance de la cit grecque, de 1984, que, inserido na revoluo
epistemolgica que ocorria no campo da arqueologia, analisa o nascimento da polis por
meio da instituio de santurios rurais e urbanos e cultos especficos, que,
representando os limites entre natureza/cultura e eu/outro, realizariam a definio do
territrio e a identidade cvica da polis.
Qual seria o lugar do estrangeiro residente na cidade religiosa? Se a cidade o
espao sagrado dos cidados, ao estrangeiro cabe o papel de sacrlego. Nas palavras de
Fustel de Coulanges:

O estrangeiro aquele que no tem acesso ao culto, a quem os deuses

da cidade no protegem e que nem sequer possui o direito de invoc-los. Estes
deuses nacionais, como s querem receber oraes e oferendas do cidado,
repelem todo homem estrangeiro: a entrada do estrangeiro nos templos no
permitida e sua presena durante as cerimnias um sacrilgio. [...] Desta forma,
a religio abria entre o cidado e o estrangeiro uma distino profunda e
indelvel (FUSTEL DE COULANGES, 1995: 204-5).

Na obra de F. de Polignac, o estrangeiro residente aparece somente com a

colonizao, na forma de populao conquistada: os sujeitos histricos so os
32
fundadores, da cidade e dos cultos; os no-cidados so meros objetos diante da ao
colonizadora, aparecendo na forma de trabalhadores submetidos ou esposas dos
colonos.
Mas fica a questo: como interpretar a insero de cultos propriamente
estrangeiros na polis, ou mesmo a permisso aos metecos de participarem de
determinados cultos cvicos? (Clerc 1893). Segundo o modelo, seria absurdo. De todo
modo, sendo a religio cvica o ncleo da definio da cidade, e na medida em que o
estrangeiro estava excludo do culto cvico, ele tambm estar excludo da narrativa
historiogrfica.

A cidade consumidora-estamental

Este modelo de cidade deriva da abordagem primitivista-substantivista da

economia antiga (CARVALHO, 2007), que enfatiza as diferenas entre a economia
antiga e a moderna. As origens desta abordagem esto nas anlises dos economistas
alemes Karl Rodbertus e Karl Bcher, que caracterizavam, no final do sculo XIX, a
economia antiga como economia do oikos (Rodbertus) e economia domstica
fechada (Bcher): a ausncia de comrcio e de trabalho livre seriam suas principais
caractersticas. Contra esta leitura da economia antiga, se levantaram alguns
historiadores, como o alemo E. Meyer, dando incio oposio
primitivistas/modernistas (WILL, 1954): enquanto modernistas (cujo modelo, a cidade
industrial-financeira, ser analisado a seguir) defendiam que, em determinados
perodos, as sociedades da Antiguidade apresentaram formaes econmicas prximas
das modernas (ou seja, economia industrial europia do final do sculo XIX e incio do
XX), os primitivistas argumentavam que existia uma diferena fundamental entre as
sociedades antigas e modernas, a saber, que nas sociedades antigas a economia no
havia se desenvolvido livremente (ou seja, tornando-se autnoma em relao ao
conjunto da sociedade) como nas sociedades modernas, o que impediria,
conseqentemente, a caracterizao das sociedades antigas como capitalistas ou das
cidades antigas como plos produtores.
Entre os autores mais representativos do modelo primitivista esto o socilogo
alemo M. Weber, especialmente em seu texto Tipologia das Cidades, escrito entre
1911 e 1913 e includo na coletnea pstuma Economia e Sociedade (1999), e o
historiador estadounidense M. Finley, em sua obra a A Economia Antiga (1986),
33
publicada originalmente em 1973. Inserido na prpria constituio cientfica da
sociologia, M. Weber, em texto marcado pelo monumental esforo de construo de
tipos ideais de cidade (a cidade consumidora, produtora, camponesa, comercial,
oriental, rabe, ocidental-antiga, ocidental-medieval etc.), caracterizava a cidade antiga,
entre outros elementos, pela ausncia de um capitalismo livre e economicamente
racional, pois reinava um capitalismo politicamente orientado tanto devido
centralidade da guerra, quanto ao carter de consumidores dos cidados que eram, em si
mesmos, proprietrios de terra com residncia urbana, alm da importncia social da
organizao estamental, limitando alguns ofcios para certos estamentos. M. Finley
radicaliza a idia weberiana de cidade de consumidores e afirma que devido
ausncia de mercados (de trabalho, de exportao, de moeda, de investimentos) e de
uma mentalidade aquisitiva por parte das elites, no possvel nem falar em uma
economia antiga; mais importante do que a posio do indivduo na estrutura
produtiva da sociedade (que, segundo Finley, definiam as classes), era a posio do
indivduo no espectro de status, que associava prestgio pessoal, ofcios e ordens
sociais12.
Como os metecos atenienses se inserem neste modelo? Eles so os homo
oeconomicus que os cidados, por questes estamentais e de prestgio, no poderiam
ser. Nas palavras de Finley,

Por que razo Atenas, que elaborou grande nmero de leis com fortes
penalidades para assegurar o fornecimento de cereais importados, vitais para sua
subsistncia, no legislou sobre quem poderia ocupar-se do comrcio de cereais,
grande parte do qual estava entregue a no-atenienses? [...] A elite possua os
recursos e o poder poltico e podia tambm comandar um vasto pessoal. Faltava-
lhe a vontade, quer dizer, como grupo (quaisquer que tenham sido as reaes de
uma minoria) estavam inibidos por valores fundamentais. decisivo notar que a
denncia habitual dos libertos e metecos, desde Plato at Juvenal, o tema
invarivel moral e no econmico. Eram condenados pelos seus vcios e maus
costumes e nunca como rivais que roubavam a homens honestos um modo de
ganhar a vida (FINLEY, 1986: 80, grifo meu).

12
M. Finley, em A Poltica no Mundo Antigo (1985), publicada originalmente em 1983, o autor retornar
noo de classe social, elemento fundamental de sua explicao da estabilidade poltica das cidades
expansionistas a partir, justamente, da idia de conflito. Para uma crtica do finleynianismo econmico,
cf. Joly (1999) e Vlassopoulos (2007: 123-42).
34
 Desta maneira, o modelo da cidade consumidora-estamental reduz a
subjetividade histrica dos metecos atividade econmica que os cidados no querem
(ou no podem) exercer. Mas como se inserem os metecos no espectro de status
finleyniano? No compartilhariam os metecos de Atenas da ideologia anti-econmica da
elite; ou seriam eles portadores de uma racionalidade econmica avant la lettre? Ou
ainda: quais so as possibilidades de uma ao econmica independente de interferncia
de estamento ou status, num contexto no qual a economia no se tornou autnoma em
relao sociedade? Ora, a explicao se restringe viso cvica sobre os metecos
(condenao moral, no-econmica), mas no se questiona sobre a natureza econmica
da cidade a partir do ponto de vista dos metecos.

A cidade moderna

Este modelo o ncleo da explicao modernista ou modernizante acima

citada; tende a explicar as transformaes histricas em termos de motivaes
econmicas e comerciais, enfatizando nas anlises as atividades produtivas da polis
(contra a cidade consumidora dos primitivistas) e a articulao de mercados
internacionais, atravessados por uma racionalidade econmica. Um de seus principais
autores E. Meyer, em seu A Evoluo Econmica da Antiguidade (1955), texto
marcado pela crtica s anlises de Bcher, e que ressalta o desenvolvimento de um
mercado mundial a partir do sculo VII a. C. e a constituio de uma poltica econmica
do Estado ateniense voltada para a formao de um imprio comercial-martimo,
fundando um regime burgus que aliava industriais, comerciantes, marinheiros, artfices
e camponeses. Um dos seguidores das anlises de E. Meyer foi o historiador russo M.
Rostovtzeff, em seu Histria da Grcia (1973), publicado em 1925, que interpretava a
democracia como fruto de uma luta pelo poder econmico e poltico entre burguesia e
proletariado, com a vitria dos ltimos e as conseqentes tentativas de nivelamento no
somente das riquezas, como tambm da inteligncia, aos nveis mais baixos do povo
vale lembrar que o autor emigrou da Rssia revolucionria de 1917. Depois de um
longo perodo de descrdito (ao lado da hegemonia primitivista), o modelo foi retomado
recentemente por dois autores: o historiador estadounidense E. Cohen, em seu livro The
Athenian Nation, de 2000, e pelo historiador grego Kostas Vlassopoulos, em seu livro
35
Unthinking the Greek Polis, de 2007. E. Cohen, que, alm da polmica defesa de que
Atenas melhor caracterizada como uma nao (no sentido moderno e no antigo, de
ethnos), argumenta que a economia ateniense integrava, por meio do mercado de
trabalho, os habitantes da cidade independentemente das diferenciaes estamentais: da
as anlises dos escravos e libertos banqueiros, ou das cidads prostitutas; as instituies
polticas atenienses aparecem no texto apenas para serem negadas diante da livre
iniciativa dos oikoi, numa espcie de neoliberalismo antigo. K. Vlassopoulos busca
uma nova narrativa da Histria da Grcia, reabilitando o modelo modernista pela via das
discusses do sistema-mundo de I. Wallerstein (1974) e da histria no e do
Mediterrneo de P. Horden e N. Purcell (2000); ainda que o autor contribua
intensamente para o debate, o autor menospreza os aspectos propriamente institucionais
das poleis, diluindo as relaes sociais nos fluxos de bens, pessoas e idias.
Apesar das variaes, o modelo incorpora o meteco dentro do contexto da
expanso econmica de Atenas, que atraa os estrangeiros no devido s proibies
estamentais dos cidados ao trabalho, mas sim ao crescimento exagerado da economia.
Nas palavras de M. Rostovtzeff

Durante este sculo [V a. C], as duas classes sem direitos civis, os

metecos ou estrangeiros residentes e os escravos, aumentaram gradativamente
em nmero e se tornaram mais proeminentes na vida social. A primeira classe foi
deliberadamente atrada para a cidade pelos dirigentes polticos. Os prprios
cidados estavam demasiado ocupados com a agricultura e com os assuntos
pblicos para darem muita ateno ao comrcio e manufatura. Portanto, os
estrangeiros, que no tinham outra ocupao ou interesse a no ser os assuntos
comerciais, tornaram-se o instrumento que, mais do que qualquer outra coisa,
criou o extraordinrio desenvolvimento econmico da Atenas desse sculo. [...]
Isoladamente, no constituam uma classe: em sociedade, no se fazia distino
entre um estrangeiro e um cidado (ROSTOVTZEFF, 1973: 179).

Ora, quanto questo da insero dos metecos na sociedade ateniense, pode-se

observar que a cidade moderna no to diferente da cidade consumidora, seu oposto:
enquanto os cidados fazem poltica, os metecos (junto dos escravos) so os atores
econmicos a diferena se situa somente na ideologia dos cidados. Ainda que
existam referncias a uma proeminncia social dos no-cidados, estes so relegados,
na anlise, ao lugar de instrumentos da poltica econmica dos cidados a prpria

36
centralidade da economia na explicao historiogrfica acaba por excluir uma possvel
leitura da dimenso subjetiva da sociabilidade dos no-cidados.

A cidade de classes

O modelo da cidade de classes, de inspirao marxista, tende a enfatizar a

pertinncia dos conceitos de classe social e de luta de classes na explicao da
histria da sociedade ateniense13. Embora K. Marx no tenha escrito nenhuma obra
sistemtica sobre a histria da cidade antiga (greco-romana), este tema est presente
em diversos momentos da obra marxiana, inserida em contextos variados, da tese de
doutorado sobre Demcrito s anlises das especificidades da produo mercantil
desenvolvida nO Capital. A ausncia de uma anlise sistemtica realizada por Marx,
aliada ao projeto de construo de uma cincia do materialismo histrico-dialtico, deu
impulso para que surgisse um debate sobre a polis no interior do marxismo, em suas
vrias correntes, separadas devido a interpretaes divergentes sobre o que seria uma
teoria marxista da Histria. No quadro das vrias tenses que separam as diversas
correntes marxistas, no campo do estudo da Antiguidade a principal divergncia a
existncia ou no do modo de produo escravista, e sua importncia na determinao
da estrutura e da luta de classes no mundo antigo. No caso especfico ateniense,
independentemente se os autores identificam ou no um modo de produo escravista, a
luta de classes centrada em uma luta entre ricos e pobres exceto em eventos
espordicos (como a fuga dos escravos atenienses durante a Guerra do Peloponeso), a
luta (possvel) conduzida por escravos descartada na anlise.
Alguns dos principais autores da cidade de classes so: o historiador sovitico S.
Utchenko, o historiador ingls G. de Ste. Croix, e a historiadora estadunidense E. Wood.
Escrevendo na dcada de 50, S. Utchenko, em seu Classes e estrutura de classes na
sociedade escravagista antiga (1984) defende que havia duas lutas de classes na

13
Histria da sociedade ateniense e no histria da polis, pois, de acordo com a interpretao do
materialismo histrico predominante na tradio historiogrfica, o ncleo da Histria se encontra nas
relaes sociais de produo especficas a cada sociedade, das quais se derivam as formas estatais. Por
isso, sero analisados os conceitos de polis tais como aparecem tangencialmente nas obras dos autores
marxistas analisados.
37
antiguidade, uma fundamental (senhor/escravo), outra acessria (rico/pobre), mas, na
democracia ateniense, o desenvolvimento econmico tornava mais complexas as
relaes entre as classes, com conflitos que se sobrepunham luta fundamental;
infelizmente, o autor no desenvolve este argumento. Em uma das ltimas defesas do
escravismo, G. de Ste. Croix, em seu The Class Struggle in the Ancient Greek World,
de 1981, prope que a economia antiga era escravista, pois as classes dominantes
(definidas pelo cio) extraam seu mais-produto do trabalho escravo, ainda que este
fosse insignificante na produo social total; os senhores dominavam o Estado, o que
lhes permitia explorar, alm dos escravos, os livres pobres exceto em Atenas, onde a
democracia quebrou este monoplio e abriu a luta entre ricos e pobres; quanto aos
escravos, o autor afirma que a luta era de mo-nica, ou seja, somente de dominao
dos senhores. Mais recentemente, E. Wood, em O trabalho e a democracia antiga e
moderna (2003), texto escrito no final dos anos 1990, critica duramente a teoria do
escravismo antigo relacionando-a menos com Marx do que com as ideologias elitistas
do sculo XIX, e prope alternativamente um modelo para a democracia ateniense
como resultado da luta entre ricos e pobres pela propriedade politicamente constituda
da terra, dando origem a um regime baseado na hegemonia dos cidados-camponeses
os escravos ocupariam um papel acessrio nestas lutas.
A cidade de classes, diante dos metecos atenienses, encontrou-se perante um
dilema: os metecos so uma classe ou um estamento? Sem conseguir definir os metecos
como uma classe social distinta, alm de no aceitar a validade explicativa do conceito
(demasiadamente weberiano) de estamento, os metecos foram em geral deixados de
lado na explicao. Nas palavras de Ste. Croix:

Em um sentido, ento, os cidados de um estado grego poderiam ser

considerados uma classe distinta de proprietrios de terra, [...] em contraposio
aos estrangeiros, embora certamente eles mesmos estariam divididos em classes
diferentes em confronto uma com a outra. [ contra aqueles que querem mais
ateno aos metecos, o autor argumenta que] a maioria dos metecos que no
eram libertos seriam cidados em outra polis, vivendo voluntariamente por um
tempo em uma cidade que no a sua, provavelmente exilados polticos ou no
com a inteno de retornar para casa no devido curso. E seguramente metecos
no poderiam ser explorados intensivamente: se eles eram [metecos], eles
simplesmente iriam para outro lugar (STE. CROIX, 1981: 289).

38
 Assim, mesmo que tenha dado indicaes interessantes quando ao estatuto
poltico da propriedade, assim como possveis contradies sociais expressas na
sociabilidade dos metecos, o modelo da cidade de classes no conseguiu incorporar os
metecos na anlise.

A cidade institucional

Partindo da idia de que existe uma separao entre sociedade e Estado, o

modelo da cidade institucional tende a privilegiar a descrio das instituies polticas
da polis (natureza, funes), utilizando como base uma histria social de seu surgimento
e transformaes: inspirada na noo aristotlica de politeia (entendida como o
conjunto, natureza e estrutura dos elementos institucionais da polis), a histria da polis
a histria da formao de sua politeia. Entre os principais autores do modelo esto G.
Glotz e, atualmente, M. Hansen. O primeiro, historiador francs aluno de Fustel de
Coulanges e provavelmente um dos historiadores mais influentes da primeira metade do
sculo XX (TRABULSI, 2001), em seu A Cidade Grega (1980), publicado na Frana
em 1928, discute as contradies entre patriotismo e unificao na Grcia, alm de
simpatizar claramente com o modelo da democracia (segundo o autor) moderada de
Atenas no sculo V a.C., por oposio ao arcasmo espartano e ao individualismo
ateniense do sculo IV a.C., debatendo portanto, indiretamente, com o nacionalismo
alemo, o liberalismo e o socialismo. O segundo, historiador dinamarqus cuja obra se
estende de estudos sobre os tribunais atenienses (1974) a um inventrio das centenas de
poleis gregas (HANSEN&NIELSEN, 2004), entrou em debates sobre a comparao
entre a democracia antiga e moderna, criticando em particular, no mundo ps-Guerra
Fria, a naturalizao ideolgica da democracia liberal como modelo nico de
democracia (1998); sua principal obra histrica individual, La dmocratie athnienne
lpoque de Dmosthne (1993), segue o padro da discusso filolgica e da descrio
institucional.
Ainda que com diferentes discusses, ambos os autores dedicam centenas de
pginas descrio do funcionamento das instituies democrticas atenienses. Se G.
Glotz faz uma historia social das instituies como harmonizao dos conflitos, M.
Hansen defende a importncia dos arranjos institucionais como modeladores, inclusive,
do modo de vida dos cidados. Os metecos atenienses entram no modelo da cidade
39
institucional de trs maneiras: a partir da listagem de suas excluses/incluses
institudas pelos cidados (no podem participar da Assemblia ou dos tribunais, no
podem ter propriedade de terra, devem pagar um imposto especial, podem participar de
determinados rituais religiosos, podem pagar liturgias etc.); tambm aparecem na sua
insero na vida econmica da cidade, que no problematizada pelos autores; e, mais
marginalmente, a partir da tentativa de burlar as imposies institucionais. Nas palavras
de G. Glotz,

Impunha-se preencher duas condies para ingressar na Ekklsia: 1) era

preciso ser ateniense, isto , cidado [...]. 2) era preciso ser maior [...]. O controle
era facilmente efetuado: bastava consultar o pnax ekklsiastiks, que era a cpia
dos registros afixados nos dmoi. Mas esses registros, por sua vez, no eram
exatos. Os metecos conseguiam neles ser inscritos e, conseqentemente, infiltrar-
se na Assemblia. De nada servia lanar contra eles a terrvel ao de
estraneidade (graph xnias) que tinha por resultado condenar o ru
escravido; os mal inscritos (hoi parggraptoi) eram to numerosos que se
fazia necessrio, de quando em quando, proceder a uma reviso geral das listas
(diapsphisms). Era raro a Assemblia estar composta, para empregarmos a
expresso de Aristfanes, de farinha pura, sem farelos de permeio (GLOTZ,
1980: 127).

Ora, aqui o autor traz elementos importantes para uma pesquisa sobre a
dimenso propriamente poltica dos no-cidados: o que significavam estas tentativas
de infiltrao na Assemblia? Os metecos e escravos no eram simplesmente objetos da
regulao institucional como ento contar a histria de Atenas por meio de sua
organizao institucional, sem analisar a efetividade das instituies na prtica social?
Como o prprio autor afirma, raramente a Assemblia era composta apenas por
cidados, ou seja, raramente a Assemblia funcionava como deveria funcionar: neste
sentido, a histria da polis ateniense pode se limitar descrio do (raro) funcionamento
institucional? O modelo da cidade institucional, ainda que ciosamente exclua os
metecos da vida poltica ateniense, seguindo os regimentos, acaba por indicar, at pela
prpria existncia da proibio, uma dimenso propriamente poltica da sociabilidade
dos metecos atenienses.

40
 A cidade filosfico-existencial

O modelo da cidade filosfico-existencial se caracteriza por, num projeto

consciente de analisar as razes do Ocidente, buscar uma explicao da originalidade
grega na inveno da liberdade, da filosofia e da poltica, sem recorrer ao milagre
grego: o modelo prope que o surgimento da polis teria criado um modo de ser
especfico, centrado na publicidade e laicidade da vida coletiva e na indissociao entre
Estado e sociedade. O foco das anlises a histria de Atenas, entendida como modelo
por excelncia de polis grega; podem-se integrar neste modelo duas linhas, a francesa e
a alem. Na primeira, destaca-se J.-P. Vernant (1972), que bastante influenciado por seu
professor L. Gernet (1968) e pelos debates entre marxismo, estruturalismo e psicologia
social da Frana na segunda metade do sculo XX, prope explicaes totalizantes que
integrassem a emergncia do direito, da filosofia e da poltica grega a partir da histria
social da polis a existncia de uma classe mdia teria tornado possvel um equilbrio
social, base da existncia da polis. Na linha alem, destaca-se Ch. Meier (1995), que,
escrevendo no ltimo quarto do sculo XX, realiza um debate com as teorias neoliberais
e de crise do Estado-nao afirmando que, ao contrrio do mundo moderno, na Grcia
Antiga existia uma dimenso da vida, o poltico, que era autnoma em relao s
outras dimenses sociais a ponto de no ser por elas determinado: a poltica era um fim
em si mesmo, o que garantiria, por meio da criao de uma identidade cvica plena, o
exerccio da liberdade coletiva esta situao existencial do cidado grego deu origem
a uma nova concepo do tempo e do mundo, originando tanto a Histria quanto a
Filosofia.
A histria da polis, dentro deste modelo, , portanto, a histria dos cidados que
exercem seus direitos polticos no espao pblico da cidade, situao que trouxe os
novos modos de ser no (e de pensar o) mundo. Qual o lugar dos metecos? Na medida
em que o meteco no compartilha desta existncia poltica, os metecos no fazem parte
da polis para alm de base econmica. Em J.-P. Vernant os metecos no so citados
nenhuma vez em todo o livro, enquanto os no-cidados em geral so citados apenas em
uma nota, ressaltando que a igualdade [dos cidados] se esboa num fundo de
desigualdade (Vernant 1970: 47, n. 9). Ch. Meier ainda cita os metecos em uma
ocasio, ressaltando que:
41
 Uma grande parte do trabalho era executada pelos no-cidados e
escravos, e trabalho e poltica, casa e polis estavam portanto muito claramente
separados. O pertencimento categoria de cidado, portanto, continuou o nico
verdadeiramente importante, mais importante que o pertencimento domstico.
[...]. na Atenas do quinto sculo que a identidade poltica foi realizada do
modo mais puro. Para os grandes grupos de cidados serem cidados (e
soldados) era a principal atividade e a principal fonte de rendimentos. Aquilo no
seria possvel a no ser que uma grande parte da atividade econmica fosse
realizada por metecos e escravos, os quais, assim como as cidades aliadas,
estavam ali para permitir esta vida poltica. (MEIER, 1995: 179).

O modelo da cidade filosfico-existencial, francesa e alem, ao restringir a polis

comunidade de cidados, coloca os no-cidados em geral e os estrangeiros em
particular em uma dimenso no-poltica, a saber, o mundo econmico. Mas fica a
questo: o universo espiritual da polis (Vernant) ou o modo poltico de ser (Meier),
que ultrapassam os aspectos institucionais da polis, no ultrapassariam tambm os
limites estamentais da cidadania institucional? No estariam tambm os no-cidados
imersos tambm neste universo espiritual? Se sim, abre-se um imenso campo de
pesquisa sobre as formas de ao poltica, possveis e efetivas dos no-cidados. Se no,
fica a lacuna sobre o modo de articulao entre o mundo poltico e o mundo
econmico, supondo-se que este realmente existiu de modo autnomo, questo que os
autores do modelo no se fazem.

c) Alternativas e possibilidades

Do ponto de vista do problema da participao dos metecos na sociedade

ateniense, a partir da dcada de 90 comearam a surgir alguns modelos de cidade
alternativos polis como comunidade e/ou Estado dos cidados, que buscam dar
conta especialmente das questes de integrao e sociabilidade que existiam entre os
habitantes de Atenas, cidados e no-cidados. Dois autores sero analisados: o
primeiro, o historiador estadounidense Josiah Ober, procura relacionar, a partir de uma
interpretao liberal (baseada no terico John Rawls), uma poltico-polis, restrita aos
42
cidados, com uma geo-polis, que incluiria os habitantes de Atenas; em seguida, a
historiadora brasileira Marta M. de Andrade, parte da construo de uma noo
historicamente constituda de cotidiano ateniense (kathoikian, vida comum ou
domstica) para uma histria dos habitantes atenienses que ultrapassasse os controles
ideolgicos sobre as sociabilidades espaciais dos no-cidados.

Da poltico-polis geo-polis

Josiah Ober, em seu ensaio The Polis as a Society: Aristotle, John Rawls, and
the Athenian Social Contract (1996, pp. 161-87), prope uma nova interpretao do
conceito de polis em Aristteles, argumentando que, alm de ser comunidade de
cidados, a polis indica uma sociedade mais ampla, que inclui cidados e no-
cidados. Interior ao corpo cvico, a polis e sua politeia mantinham consensualmente a
desigualdade material, que era amenizava pela igualdade poltica, pela redistribuio de
bens e pelo impedimento de relaes de clientela. A partir da, o autor analisa as
relaes entre a esfera pblica e a privada na polis de Atenas no sculo IV a. C.,
mostrando como a sociedade ateniense acompanhava, em linhas gerais, os prognsticos
aristotlicos, com algumas brechas de participao poltica dos no-cidados
(participao de mulheres, estrangeiros residentes e escravos em processos judiciais, em
cerimnias religiosas etc). Neste sentido, e extrapolando a Poltica de Aristteles para a
prpria poltica ateniense, o autor afirma que a polis era uma koinonia definida pelas
tenses geradas pelo jogo de diferenas entre e dentro da sociedade de cidados, da
sociedade civil e sociedade como um todo. Tentativas de tratar estas tenses formam a
substncia da Poltica de Aristteles e da poltica ateniense (OBER, 1996, p. 187).
No entanto, mesmo que amplie o conceito de polis de modo a abarcar tambm os
no-cidados, Ober no o lugar social: ainda que eles sejam pressupostos para a polis
(tanto na teoria aristotlica quanto para a prtica ateniense), eles fazem parte da polis
apenas nas brechas do sistema14. De qualquer maneira, o autor abre a possibilidade de se
pensar a sociabilidade dos metecos em sua historicidade, inseridos na sociedade como
um todo, apontando a importncia da oposio pblico/privado para este estudo.

14
As contradies criadas pelos pressupostos liberais inerentes argumentao de J. Ober sero
analisados mais adiante, no captulo 5, item b.
43
 De cidados a habitantes

O lugar dos no-cidados, e mais alm, dos habitantes, um dos temas do

brilhante estudo de M. Andrade, A vida comum: espao e cotidiano nas representaes
urbanas da Atenas Clssica (2002). A partir da historicizao do conceito de vida
cotidiana (associada, nos textos do perodo clssico ateniense, s prticas sociais nos
espaos da cidade habitada) e da crtica da dualidade, por um lado, entre esfera pblica
(koinos) e esfera privada (idios), e por outro lado, entre espao pblico (polis) e espao
privado (oikos), a autora analisa as representaes da vida cotidiana no espao
domstico (kat'oikian), que se refere mais s prticas cotidianas no espao da cidade
habitada do que casa, trazendo contribuies analticas fundamentais para o estudo
das interaes entre habitantes na cidade:

Essa construo conjunta de vida cotidiana, sociedade urbana e vida

domstica, envolve determinados agentes, determinadas prticas e
representaes de espao, que no se enquadram em nenhum dos termos
normalmente admitidos para a anlise da cidade grega antiga: cidados e no-
cidados, espao poltico, esfera pblica e esfera privada, etc; assim sendo, de
certa forma libera outros agente menores, outras experincias e vivncias
daquela sociedade, como por exemplo as mulheres, o espao domstico, o olhar
do habitante e as interaes nesse espao habitado. Esta a cidade que
precisamos explorar (ANDRADE, 2000, p. 92).

dentro de uma histria do cotidiano (historicamente concebido) que a autora

encontra o lugar dos habitantes da polis ateniense; a cidade dos cidados, ou melhor,
os modelos de cidade elaborados a partir do corpo cvico (especialmente Aristfanes e
Plato), tomados como representaes, so entendidos aqui no contexto de uma
tentativa de controle deste espao social cotidianamente apropriado pelos habitantes: da
a interpretao da comdia de Aristfanes e da teoria poltica de Plato, Xenofonte e
Aristteles, como propostas de identificao do espao cvico com o espao habitado,
propostas estas que so indcios, para a autora, de que as frmulas anteriores, o
discurso cvico, a perfeita identificao da comunidade poltica com o espao da cidade
[...] estavam perdendo a capacidade de equilibrar o privilgio da cidadania com as

44
prerrogativas cotidianas dos cidados, nas interaes sociais comuns (p. 231). Esta
crise, que, ressalta a autora, no a crise da polis, mas dos modelos de ao coletiva
fundados na cidadania como privilgio sobre a apropriao do espao habitado (p.
235), teve como manifestao aquilo que a autora chama de estilizao e
politizao da vida cotidiana: na medida em que os cidados tiveram seus privilgios
ameaados no espao da vida cotidiana, este ltimo se tornou o palco de negociaes e
projetos de controle (presentes na comdia, na teoria poltica, na cermica etc).
Com o estudo de M. Andrade, pode-se dizer, est aberto como caminho para
uma histria do cotidiano na Atenas Clssica focando os habitantes e a cidade habitada,
ultrapassando assim a barreira da polis dos cidados. Entretanto, esta polis aparece em
todo o texto apenas como representao, como modelo, ideologia, projeto de controle: a
materialidade da polis dos cidados, ou o que foi chamado aqui de polis-institucional,
ou est ausente, ou aparece como pressuposto, mas mesmo assim no desenvolvida
juntamente com os outros aspectos analisados. Isso fez com que, por exemplo, no
contexto da vida cotidiana, a Assemblia democrtica no desempenhasse nenhum
papel relevante15; de qualquer modo, fica a questo sobre as possibilidades de uma
histria da vida cotidiana (espacialmente concebida) como independente dos aspectos
institucionais objetivos (e subjetivados) da polis dos cidados.

A polis como complexo

Da anlise dos variados modelos de polis apresentados pela historiografia ao

longo de quase um sculo e meio, fica a constatao das insuficincias analticas,
geradas pelos prprios esquemas tericos, de se pensar a sociabilidade dos metecos em
sua historicidade. Mesmo que algumas propostas ultrapassem largamente as limitaes
da polis dos cidados na direo de uma histria da vida cotidiana, como em M. de
Andrade (2002), ainda se apresenta necessrio um modelo de polis que relacione a
sociabilidade cotidiana dos habitantes da polis com a realidade no s ideolgica mas
tambm material da polis dos cidados, a polis-institucional, e a partir disso se pensar a
questo do estrangeiro residente em Atenas em sua dimenso poltica. Terminaremos
este captulo com algumas brevssimas indicaes que podem contribuir para a

15
A questo da ausncia das instituies e seus reflexos para a noo de poltica no texto de M. de
Andrade sero analisados no captulo 9, item a.
45
reorientao dos estudos sobre a polis, de modo a ultrapassar a polis dos cidados na
direo de uma polis dos habitantes, mas sem ao mesmo tempo excluir da anlise a
efetividade das instituies cvicas exclusivistas parafraseando Aristteles, indicaes
por uma construo de um modelo complexo de polis. No se trata da formulao
exaustiva de um modelo alternativo, mas de apenas alguns apontamentos realizados a
partir da identificao dos limites e das possibilidades discutidos anteriormente na
prpria historiografia.
A polis como discurso. A palavra polis tinha mltiplos significados, mas tendia a
cristalizar-se em dois, como apontou M. Hansen, a saber: comunidade de cidados e
sociedade como um todo nas palavras de J. Ober, poltico-polis e geo-polis. Longe de
procurar colar os significados, imediatamente, realidade social, podemos entender os
significados de polis inseridos num espao discursivo no qual os significados eram
disputados, negociados (M. de Andrade), a partir de duas direes: a tentativa de um
ordenamento cvico, que coloca a comunidade restritiva dos cidados como
identificados inteiramente com a polis (base dos diversos modelos historiogrficos
analisados); e uma outra, ttica, contra este ordenamento, que associava polis o
conjunto dos habitantes, cidados ou no. E na medida em que os no-cidados se
associavam polis, no nvel do discurso, isto apresentava um risco para a prpria
identidade cvica.
A polis como instituio. Entretanto, a polis dos cidados no se limita a uma
pura existncia discursiva, mas possua tambm uma materialidade institucional nas
relaes sociais, como mediao fundamental: era por meio das instituies da polis que
se realizava a propriedade da terra, a defesa da polis como um todo pela guerra, a
manuteno do aparelho jurdico da escravido, a organizao cvica dos cultos e
procisses, dos festivais, entre outros elementos. K. Marx, na famosa passagem sobre a
cidade antiga das Formen (MARX, 1977: 70), analisa como o carter simultneo de
pressuposto e resultado da ao social fazia com que a cidade (enquanto Estado)
assumisse um carter natural, ou ainda, sobrenatural, divino. possvel interpretar
esta naturalizao das instituies estatais da polis como um processo de reificao
(como objetivao, cristalizao de prticas anteriores trabalho morto social no
sentido da reproduo das estruturas comunitrias), que se apresenta de maneira
diferente para cidados e no-cidados: aos cidados, as instituies tornam possvel,
por meio da prtica poltica institucionalizada, uma identificao entre o sujeito cidado

46
e o objeto polis no sentido de uma desnaturalizao, constituindo assim a identidade
como apropriao; aos no-cidados, vedada a participao institucional, constituindo
assim um processo de alienao no qual a polis-cidados o Outro dos no-cidados16
entretanto, como aponta M. de Andrade, existiam espaos de prtica social (o espao
domstico, a vida cotidiana) na qual os no-cidados se apropriavam da polis, no
apenas no nvel do discurso, mas tambm no nvel das prticas sociais.
A polis como sociedade. A partir do que foi dito, fica clara a necessidade de se
reabrir o debate sobre a estrutura e a dinmica da sociedade polade, da tradio inglesa
e francesa (FINLEY, 1986; STE. CROIX, 1981; MOSS;VIDAL-NAQUET, 1979),
procurando formas de se superar as dicotomias entre estamento e status (nas
abordagens primitivistas) e classe social (nas abordagens modernistas e marxistas)
trata-se de desvendar as lgicas especficas que atravessam os grupos sociais em suas
relaes com a institucionalidade e a cotidianidade da polis, entre estrutura e ao
(Guarinello 2004). Ou seja, rediscutir critrios de ordenamento social que permitam a
transversalidade de categorizaes diversas, de ordem jurdica (estamentos), econmica
(classes), tico-moral (status) etc., a partir de suas imbricaes na formao de uma
determinada totalidade, e em que medida esta mesma transversalidade pe em cheque a
prpria totalidade. Trata-se, enfim, de recolocar o conflito e a contradio no centro do
debate sobre a polis (LORAUX, 2005).
A polis como identidade. Uma das questes que podem ser agregadas a uma
nova abordagem a da negociao da identidade ateniense, no mais reificada em
termos de cidados-poltica, metecos-comrcio, escravos-trabalho e mulheres-casa, mas
inseridas no movimento mais amplo das relaes sociais e suas contradies: pode-se
observar, por exemplo, nos discursos judicirios do meteco ateniense Lsias
(particularmente, lys.12), determinados procedimentos discursivos de deslocamento
identitrio, pelos quais os metecos passam a ser associados democracia e polis, no
como homo oeconomicus, mas como sujeito participante. Esta abordagem, efetuada a
partir de outras fontes (como, por exemplo, ler a Poltica de Aristteles considerando
que o autor viveu como meteco ateniense por cerca de quarenta anos), pode resultar em
um novo quadro da sociedade polade ateniense. A religio e a guerra tambm
ocupariam papis importantes para uma rediscusso da cidadania religiosa e militar,

16
Essa idia ser desenvolvida no captulo 6, item a.
47
muito mais inclusiva que a poltica-institucional, e quais suas conseqncias para a
formulao de uma identidade cvica ateniense.
A polis como espao. Alm disso, como bem alertado pela historiografia mais
recente (ANDRADE, 2002: 33; MILLETT, 1998), preciso re-espacializar a polis de
modo a perceber as contradies entre apropriao e alienao nos prprios usos do
espao: continuando a polis uma mera abstrao institucional, na qual os cidados
pairam no ar, perde-se uma vasta gama de possibilidades de anlise dos espaos de
apropriao da cidade habitada pelos no-cidados, da casa a regies inteiras: neste
sentido, as anlises sobre o porto do Pireu, de intensa habitao dos metecos,
(GARLAND, 1987; VON REDEN, 1995; ROY, 1998), dos espaos e circuitos rurais
(CHEVITARESE, 2001) e das relaes propriamente espaciais entre os vrios demoi
(OSBORNE, 1990) so etapas fundamentais na construo de uma maior complexidade
no estudo da polis.
A polis como forma historiogrfica. Finalmente, trata-se de relativizar
profundamente as pretenses objetivantes to comuns na historiografia de tendncia
empirista, que, sob a capa da (necessria) erudio, acaba por reproduzir teorias e
pressupostos de modo nem sempre consciente. Neste sentido, torna-se fundamental o
movimento hermenutico de discusso da polis como discusso de si mesmo, alertando
para os limites e para as possibilidades postos pelo prprio movimento da compreenso
(RICOEUR, 1990). Ora, a polis parte da forma Histria Antiga (GUARINELLO,
2003), e, portanto diz respeito tanto complexidade, fragmentao e desordenamento da
documentao (matria-prima da forma historiogrfica), quanto ao tempo presente do
historiador. Considerando que, como padro, ainda se traduz polis como cidade,
Estado ou cidade-estado, vale a pena a discusso sobre o significado destes termos
hoje e quais so as possibilidades de traduo, no sentido historiogrfico, das realidades
sociais daquilo que denominamos polis para a linguagem do mundo contemporneo. O
termo cidade hoje ainda equivalente ao Stadt weberiano? O que uma cidade hoje?
A cincia poltica e a geografia urbana, entre muitas outras disciplinas, certamente tm
muito a contribuir para uma historiografia da polis que, de princpio, questione o si-
mesmo como ponto de partida (e de chegada) da operao historiogrfica.

48
 2. Homo oeconomicus:
a historiografia sobre os
metecos atenienses

49
 a) Os metoikoi de Xenofonte

Os metecos me parecem ser a melhor fonte de rendimento, desde que

eles sustentam a si mesmos e no recebem pagamentos ao fazer muitos servios
para as poleis, mas, pelo contrrio, contribuem com o metoikion. Eu penso que
ns devemos considerar seus interesses suficientemente, se os liberssemos dos
deveres que parecem impor sobre eles uma desonra () sem conferir
qualquer benefcio polis, e tambm da obrigao de servir na infantaria junto
dos cidados: pois grande o perigo para aquele que o faz, e no pouca coisa
deixar seus ofcios e seus negcios privados. A polis mesma ganharia tambm se
os cidados servissem juntos nas fileiras, e no mais se encontrassem nos
mesmos batalhes com ldios, frgios, srios e brbaros de todo tipo, como so
muitos dos nossos metecos: alm da vantagem de dispensar os servios destes
homens, isto concederia um ornamento () polis, pois supor-se-ia que os
atenienses so mais confiantes em si mesmos para as batalhas do que em
estrangeiros. Se, alm disso, ns concedermos aos metecos o direito de servir na
cavalaria e vrios outros privilgios os quais so prprios de conceder a eles, eu
penso que ns encontraremos sua lealdade aumentada tanto quanto como a fora
e grandeza da polis. Novamente, desde que existem vrios lugares vagos para
casas dentro das muralhas, se a polis permitir a candidatos aprovados erigir casas
nestes lugares e conceder a eles a propriedade da terra, eu penso que ns
encontraremos uma maior e melhor classe de pessoas desejando viver em
Atenas. E se elegermos um corpo de Guardies dos Metecos ()
anlogo aos Guardies dos rfos, e algum tipo de distino destinada para os
guardies cuja lista de metecos a maior, isso tambm aumentaria a lealdade dos
estrangeiros, e provavelmente todos sem uma cidade () cobiariam se
tornar metecos de Atenas, e aumentariam nossos rendimentos. (Xenofonte,
Poroi, 2.1-7).

Xenfonte, cidado ateniense, prope em Rendimentos (Poroi) algumas

solues para a crise econmica ateniense, e neste quadro que aparece uma das raras
anlises sobre os metecos atenienses que sobreviveram aos sculos. Os metecos no so
um gasto para a polis, pelo contrrio, so uma fonte de rendimento, em servios e em
dinheiro. No so especificados quais servios fazem os metecos (comrcio?
artesanato? defesa?), somente seu aspecto financeiro: so gratuitos para a polis. Quanto

50
 contribuio em dinheiro, trata-se do metoikion: homens pagavam doze dracmas por
ano, e mulheres independentes (sem filho ou marido), seis17.
Diante desta dupla vantagem, Xenofonte prope que se considere
suficientemente seus interesses, indicando com isso que esta considerao j existia,
embora limitada. No texto, quatro benefcios so propostos: a liberao do servio
hopltico, o acesso cavalaria, a concesso seletiva de propriedade da casa e da terra, e
a criao de um aparato institucional especfico. Para cada um destes benefcios, h
vantagens para metecos e para a polis: sem o servio hopltico, ganham os metecos por
no ter de se arriscar ou abandonar seus ofcios/oficinas, e ganha a polis em respeito por
confiar apenas em seus cidados na batalhas; com o acesso cavalaria, os metecos se
sentiriam mais honrados, e consequentemente seriam mais leais polis; com a
concesso seletiva da propriedade da casa, Atenas se tornaria atraente para os metecos
(uma maior classe de pessoas), alm de ter um maior poder de seleo sobre os
imigrantes (uma melhor classe de pessoas); por fim, com a criao dos Guardies dos
Metecos estes seriam mais leais polis, apesar de Xenofonte no explicitar as razes
para tanto (porque era bvio?).
Sabe-se que as reformas pelas quais passaram a instituio da metoikia no
foram to radicais quanto aquelas propostas por Xenofonte, e este texto visto em geral
como uma tentativa frustrada: das quatro propostas, apenas a quantidade de concesses
de propriedade da casa (enktesis) foi aumentada (WHITEHEAD, 1977, pp. 125-9). No
entanto, um aspecto pouco explorado a relao entre os interesses dos metecos e as
consideraes da polis. Ora, por quais meios a polis tomava conhecimento destes
interesses? Tratava-se de uma especulao filosfica, da qual determinado cidado
deduzia, do estatuto do meteco, suas necessidades e ento seus interesses, ou havia
meios pelos quais os metecos expunham suas necessidades e interesses? O estatuto de
meteco, a metoikia era posta em questo, e por quais meios? Certamente, estas
questes operam uma alterao de foco: no mais a polis decidindo sobre os metecos,

17
Muito se tem discutido sobre o peso financeiro do metoikion: sabe-se que, no sculo V, uma dracma
equivalia a um dia de trabalho, e assim o homem meteco deveria pagar um dia de trabalho por ms. Alm
disso, o metoikion no era uma parte desprezvel da renda pblica: apenas quinhentos metecos
contribuiriam, anualmente, com um talento; possvel imaginar o impacto da metoikia considerando que
no fim do IV sculo existiam, seguramente, dez mil metecos, nmero que, segundo as fontes, foi o mais
baixo desde a segunda metade do sculo V. Cf. Whitehead (1977, pp. 75-6).
51
mas a polis, os cidados e os metecos produzindo discursos sobre a metoikia, discursos
estes que poderiam, eventualmente, formar a base sobre a qual eram formuladas
propostas, fossem quais fossem os meios. Esta alterao de foco permitiria que os
metecos deixassem de ser vistos como meros objetos da ao poltica, ou seja, que
fossem reificados pela historiografia; permitiria que a subjetividade dos metecos fosse
colocada como um problema historiogrfico: como se construiu a identidade dos
metecos, e como os metecos se relacionam com esta identidade?
Certamente, o paralelo de Xenofonte entre os metecos e os rfos no contribuiu
para a formulao do problema da subjetividade dos metecos. Mas, de qualquer
maneira, o problema pode ser posto para as fontes particularmente para as fontes
produzidas pelos prprios metecos, como os discursos no apenas de Lsias como de
outros oradores metecos, como Iseu e Dinarco. Entretanto, esta questo no foi posta
pela historiografia da polis, e, no caso da historiografia dos metecos, aparece
marginalmente; as discusses em geral se centraram ou sobre aspectos formais deste ou
daquele termo, ou sobre se os metecos eram bem ou mal tratados pela polis.
O objetivo deste captulo fazer um levantamento de alguns dos principais
estudos especficos sobre os metecos realizados do fim do sculo XIX ao fim do sculo
XX, discutindo seus limites e possibilidades; no final do captulo, ser feita uma anlise
do discurso Contra Filon (lys.31), ressaltando as questes que este discurso pode
apresentar para uma rediscusso da historicidade dos metecos atenienses.

b) Formas e modelos: a reificao da metoikia

Os estudos histricos sobre os metecos atenienses estiveram intimamente ligados

s questes postas pela questo estrangeira no mundo (pas, cidade) especfico do
historiador. De isoladas aldeias judaicas a bairros de imigrantes africanos com sub-
empregos, a incluso do outro no seio da sociedade d origem a questes que so
propriamente sociais: os estrangeiros podem ou no entrar? Podem ou no ficar? Devem
continuar sendo estranhos ou devem ser incorporados? Se no, como tratar o outro
interior? Se sim, por quais meios incorpora-lo sem diluir as fronteiras comunitrias? A
quais direitos tero acesso? Para dar contas destas e de outras questes surgem

52
argumentos que povoam o debate social, sejam quais forem os meios e a amplitude
deste debate.
Os historiadores no esto imunes a estas questes, e em grande medida os
estudos acadmicos sobre os metecos atenienses podem ser lidos como inseres
historiogrficas em debates sobre a questo dos estrangeiros, tal como ela se configura
em tempos e espaos especficos o que no exclui, vale lembrar, diversas mediaes
entre a questo social e o estudo historiogrfico, tais como a hegemonia de
determinadas correntes tericas, circunstncias institucionais, afeies pessoais etc.
Infelizmente, um estudo histrico sobre os modos como a questo dos estrangeiros se
apresentou s sociedades nas quais viveram os historiadores dos metecos atenienses
uma tarefa ampla demais para o presente estudo; no obstante, o esforo se concentrar
nas imagens dos metecos atenienses que so construdas nos estudos historiogrficos, e
em que medida tais imagens se relacionam com a leitura das fontes e com a lgica de
apresentao de cada estudo analisado. No futuro, estas imagens tais como emergem das
obras podero fazer parte de uma anlise sobre a questo do estrangeiro em suas
respectivas sociedades, o que certamente contribuir para a compreenso dos mesmos
valores.
A tradio de estudos histricos sobre os metecos atenienses tem mais de dois
sculos: o primeiro estudo inteiramente consagrado ao tema, intitulado Mmoire sur les
mtques ou trangers domicilies Athnes, foi escrito por Guilhem de Sainte-Croix e
lido na Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres da Frana em 1785, sendo publicado
somente em 1808. Durante o sculo XIX novos estudos foram realizados, em particular
na Alemanha, dentre os quais se destacam a dissertao De metoecis atticis, de M. H.
Schenkl, publicado em 1880, e um artigo metodolgico intitulado Demotika der
attischen Metoeken, de M. Ulrich de Wilamovitz-Mllendorf, publicado em 1887.
Baseado fortemente nestes dois ltimos estudos, aparece em 1893 a primeira edio de
Les mtques athniens: tude sur la condition lgale, la situation morales e le role
social et conomique des trangers domicilis a Athnes, de Michel Clerc,
levantamento exaustivo da bibliografia e da documentao disponvel sua poca.
A obra de Clerc tornou-se a principal referncia para os estudos posteriores que
versavam, mais ou menos tangencialmente, sobre os metecos atenienses. Durante o
sculo XX novos estudos apontavam crticas localizadas obra de Clerc, mas foi
somente em 1977, com a publicao de The ideology of Athenian metic, de David

53
Whitehead, que o conjunto das teses de M. Clerc foi colocado em questo. Segundo
Whitehead (1977, pp. 1-5), a historiografia dos metecos, do final do XVIII ao final do
XIX, foi marcada pela nfase nas condies miserveis dos metecos em Atenas; isso se
alteraria com os estudos de M. Schenkl, U. de Wilamowitz-Mllendorf e M. Clerc, no
final do XIX, que passaram a ver os metecos como quase-cidados, como grupo
social privilegiado este modelo, segundo o autor a moderna ortodoxia, teria
predominado nos estudos histricos desde ento. D. Whitehead se posiciona contra a
moderna ortodoxia: ao questionar os privilgios dos metecos atenienses, o autor
ressalta as excluses e restries impostas ao grupo.
Nas dcadas posteriores surgiriam vises mais nuanadas da relao entre
privilgio/restrio, como no livro de M.-F. Baslez, Ltranger dans la Grce Antique,
de 1984, que enfatiza as vantagens econmicas dos metecos na democracia em certa
medida postas em segundo plano no estudo de Whitehead. Mas de qualquer maneira,
The ideology of Athenian metic tornou-se a principal referncia para os estudos mais
gerais que mencionavam os metecos, substituindo o livro de M. Clerc. Digno de nota
ainda a alternativa tanto moderna ortodoxia quando leitura de Whitehead que
surgiu em 1979: trata-se da abordagem marxista de C. Romn no texto Los metecos
atenienses: um punto de vista sobre las clases sociales em la Antigua Atenas, de 1979,
que via nos metecos uma classe social especfica de acordo com a estruturao da
sociedade ateniense; entretanto, mesmo no mbito dos estudos marxistas, esta
abordagem no conseguiu se impor.
Como relacionar a questo do estrangeiro, mencionada no incio, com o
percurso historiogrfico dos estudos sobre os metecos atenienses? Como j dito, um
levantamento exaustivo tarefa grande demais para o presente trabalho; entretanto,
parece que existe uma problemtica comum a estes estudos, qual seja, a problemtica da
construo dos Estados Nacionais na Europa e da constituio de mercados nacionais,
regionais e globais nos sculos XIX e XX. Assim, por exemplo, a Alemanha se constitui
como estado nacional apenas na segunda metade do sculo XIX, tendo que dar conta
tanto dos dilemas de integrao jurdica, econmica e cultural de regies dspares,
quanto das comunidades que tinha uma integrao complexa dentro do Estado e do
mercado alemo: particularmente, as comunidades judaicas. A questo judaica
certamente no monoplio alemo, como atesta o famoso caso Dreyfus na Frana
do final do XIX e a atividade da Action Franaise na primeira metade do sculo XX. J

54
no perodo posterior segunda guerra mundial, as transformaes na diviso
internacional do trabalho, em particular com o desenvolvimento da terceira revoluo
industrial, deram incio a um processo crescente de migrao de populao dos pases
ditos subdesenvolvidos na direo das economias capitalistas centrais no caso
europeu, a crise dos Imprios coloniais, no terceiro quartel do sculo XX, ao lado da
crise dos pases socialistas do Leste dinamizaram o processo de migrao que colocava
novas questes para os Estados nacionais: como governar um pas multi-cultural? Quais
medidas tomar diante do crescente afluxo de imigrantes clandestinos, fundamentais para
o mercado de trabalho porm margem da legislao?
Pressuposto a todo este processo, est o movimento duplo de integrao
econmica e excluso poltica do estrangeiro residente, integrao e excluso que
contam com mecanismos prprios, de acordo com lgicas que variam tanto no tempo
quanto no espao. Talvez o paralelo seja forado, mas mesmo assim vale como
hiptese: este modelo de integrao econmica/excluso poltica, com suas definies
prprias de economia (economia mercantil capitalista) e de poltica (instituies
estatais) poderia ser a matriz dos modelos dos estudos historiogrficos dos metecos
atenienses, que em unssono afirmam que eles estavam integrados nos mercados da
sociedade ateniense, em particular com os mercados ampliados pelo imprio no sculo
V, e excludos das instituies polticas monopolizadas pelos cidados. A variao nos
estudos fica por conta de se interpretar o estatuto como um privilgio ou como uma
explorao, se eles eram mais ou menos integrados socialmente, se eram bem ou mal
tratados pelos cidados. Mas no se questionam, em tais estudos, nem o estatuto da
economia nem da poltica: transpem-se categorias contemporneas, ligadas
experincia dos estados nacionais contemporneos, para a realidade histrica especfica
da polis ateniense entre os sculos VII e III a. C.
para encontrar os limites e possibilidades dos modelos historiogrficos sobre
os metecos atenienses que se empreender a anlise a seguir, que, por conta das
dificuldades de acesso s obras mais antigas ou mesmo s mais recentes18, toma apenas

18
Embora no seja citado, na historiografia produzida no sculo XXI consultada para esta pesquisa,
nenhum estudo compreensivo consagrado questo dos metecos ateniense mais recente que o de D.
Whitehead, de 1977; em geral, a produo contempornea se limita a pequenos estudos sobre aspectos
bastante restritos da questo dos metecos atenienses, tais como discusses sobre procedimentos jurdicos
abertos ou no aos metecos assim como releituras de fontes, como o caso do presente trabalho.
55
quatro entre os estudos mencionados acima: dois estudos exaustivos sobre os metecos
atenienses baseados em amplo levantamento de fontes (CLERC, 1893; WHITEHEAD,
1977), um pequeno ensaio sobre a questo dos metecos atenienses como classe social
(ROMN, 1979), e um captulo sobre os metecos que faz parte de uma obra geral sobre
os estrangeiros na Grcia (BASLEZ, 1984).

Os metecos concidados de Michel Clerc

Grande matriz dos estudos sobre os metecos atenienses no sculo XX, Les
mtques athniens: tude sur la condition lgale, la situation morale et le role social e
conomique ds trangers domicilies a Athnes, de Michel Clerc (1893), historiador
francs membro da cole Franaise dAthnes, traa um retrato bastante positivo tanto
dos atenienses quanto da vida dos metecos em Atenas. Em uma abordagem que,
afastando-se dos estudos limitados aos aspectos legais e institucionais, procura traar
tambm um quadro do tratamento dado pelos cidados aos metecos na vida de todos os
dias (p. 2), para assim chegar situao moral dos metecos, o autor encontra em
Atenas um timo lugar para o estrangeiro: discordando de toda a historiografia que no
deixou que enfatizar o desprezo que os cidados sentiam pelos metecos, o autor afirma
que este desprezo proveniente da aristocracia ateniense, que tambm no era to
solidria com os cidados pobres. Assim, para Clerc,

este desprezo, sincero ou afetado, dos atenienses de alto nascimento ou

que tivessem, como squines, uma grande situao no Estado, no influa em nada
sobre a conduta de cidados em suas relaes dirias com os metecos. De fato,
cidados e metecos viviam da mesma vida, e, aos olhos do observador mais atento,
no se distinguia nada entre uns e outros. [...] [O parecer-se com os cidados] no
era nada junto de um outro privilgio que fazia realmente dos metecos, na vida de
todos os dias, iguais aos cidados, privilgio que os oradores e os historiadores no
deixam de fazer aparecer: o que o autor da Repblica dos Atenienses [Pseudo-
Xenofonte] chama isegoria, isto , a liberdade de expresso, to absoluta quanto
para os cidados. [...] Os metecos tinha a mesma liberdade de comportamento, de
movimento, de expresso que os cidados,e na rua, no se distinguiam em nada.
Atenas era provavelmente a nica cidade (ville) onde, no quinto e quarto sculos, a
fuso foi alcanada a tal ponto entre os cidados e os estrangeiros domiciliados (pp.
230-1).

56
 Esta fuso entre cidados e metecos, Clerc conclui, fazia com que reinasse uma
liberdade e igualdade verdadeiramente democrticas (p. 232) entre eles; em uma
palavra, os metecos no eram mais estrangeiros, mas concidados dos atenienses (p.
235).
Neste quadro de igualdade e liberdade (mantidas, preciso lembrar, as
condies legais), na qual metecos se tornam concidados dos atenienses, qual a
relao entre a polis propriamente e os metecos? De incio, Clerc aponta trs fatores
favorveis imigrao (e por extenso, favorveis aos metecos j fixados): o esprito
generoso dos atenienses (marcado por qualquer coisa de nobreza e de desinteresse, p.
319), a valorizao do trabalho manual (considerando que os metecos so,
majoritariamente, artesos e comerciantes, p. 321) e a democracia (p. 322). Por que a
democracia favorvel aos metecos? Desde Slon, havia uma valorizao da riqueza
contra o valor do sangue, inferida pelo autor a partir da organizao das classes
censitrias solonianas (p. 334); Clstenes, por sua vez, concedeu a cidadania aos
metecos e ex-escravos enriquecidos acompanhando a simetria que havia entre a
propriedade fundiria e a propriedade mobiliria (p. 337). Dessa forma, na medida em
que a sociedade ateniense se tornava mais liberal na economia (valorizao do
dinheiro, do comrcio e da indstria), tambm se liberalizava na poltica (no processo
de gestao da democracia), o que resultava numa melhoria da condio dos metecos.
Os termos da relao entre a democracia (e a polis) e os metecos seriam: a democracia
utiliza os metecos para fins blicos e econmicos (citando Aristteles e Xenofonte, pp.
355-6), e os metecos defendem a democracia em troca da liberdade econmica (p. 419).
O livro de Clerc certamente um marco nos estudos sobre os metecos
atenienses, seja pela abrangncia, seja pela profundidade. Entretanto, alguns problemas
importantes podem ser levantados a partir de uma viso geral da obra de Clerc (alm
das crticas feitas em quase todo o livro de D. Whitehead). Em primeiro lugar, exageros
nas interpretaes das fontes de modo a provar sua tese de que os metecos eram muito
bem tratados pelos cidados, como por exemplo o caso citado no incio da isegoria: os
autores antigos falam da isegoria dos metecos, mas no que eles tinham liberdade de
expresso nas instituies cvicas extrair da uma situao de concidadania
absolutamente infundado. Em segundo lugar, o autor por vezes se utiliza de categorias
psicolgicas para fundamentar sua argumentao, como a generosidade dos

57
atenienses e a cupidez dos Tiranos, naturalizando tais categorias e esvaziando, em
parte, a explicao histrica. Em terceiro lugar, e oposta explicao psicologizante,
est a leitura economicista das relaes entre a polis e os metecos, no sentido de que o
comrcio e a produo so os vetores fundamentais: valorizao da propriedade
mobiliaria que responde o desenvolvimento da democracia; para desenvolver o
comrcio e a indstria e por valorizar o trabalho que a cidade atrai os estrangeiros; por
liberdade econmica que os metecos defendem a democracia; assim, no apenas os
metecos agem como homines economici, mas toda a cidade a economia mercantil
transposta para a realidade ateniense, e as relaes entre trabalho e propriedade,
economia e poltica no so problematizadas.

Os metecos a-polticos de Whitehead

Detalhado no tratamento de uma ampla gama de questes, o livro do historiador

ingls David Whitehead The ideology of Athenian metic, de 1977, tornou-se referncia
obrigatria aos estudos de Histria e outras disciplinas que se aproximam de questes
ligadas aos metecos atenienses. Escrita como tese para obteno do PhD., sob a
orientao de M. Finley, o livro aborda controvrsias que vo das restauraes
epigrficas sociologia dos metecos atenienses, realizando um extenso levantamento
documental associado a uma incisiva crtica da historiografia; o objetivo construir o
que seria a ideologia do meteco ateniense: aps uma breve definio do conceito de
ideologia modo caracterstico de pensar de uma classe ou indivduo, o autor afirma
que a ideologia do meteco ateniense , em primeiro lugar, uma ideologia sobre o meteco
ateniense, criada por no-metecos, ou seja, por cidados, e em segundo lugar, esta
ideologia no se limita a ser formulada e propagada, mas ela implementada pela
tomada real de decises polticas:

Em uma polis democrtica, os politai legislam um estilo de vida para si

mesmos, mas a polis no vive somente de politai: forasteiros chegam, e a menos
que vo embora, entram na comunidade. E eles, os metoikoi, pem um problema
central e contnuo para os politai: se os politai resolvem que a demarcao deve ser
mantida eles tm de regular no somente um mas dois estatutos de pessoas livres e
determinar as diferenas e semelhanas precisas entre eles. Em tal situao, e
especialmente se o grupo excludo do monoplio poltico comea a fazer uma

58
 significativa contribuio econmica, intelectual ou artstica para a comunidade,
sentimentos sero fortes e (frequentemente) conflitantes [...]: ambos os grupos
desenvolvero uma percepo de si e do outro, e no caso dos politai isto ir
interagir com as decises concretas que eles tomam como as relativas ao modo
como os metoikoi vivero. (WHITEHEAD, 1977, p. 3).

Assim, o autor procura ver a ideologia do/sobre o meteco ateniense tanto nas
manifestaes pessoais de cidados e metecos, quanto, e principalmente, na regulaes
que a polis faz sobre a questo. isto que o autor faz na primeira parte do livro,
Analysis, que se debrua sobre as questes de definio do termo meteco e de
outros prximos (xenos, proxenos, isoleteleis, parepidemos), as fontes para sua histria,
os direitos e deveres dos metecos e as construes ideolgicas (particularmente Plato e
Xenofonte) sobre o lugar dos metecos em Atenas. A tnica desta parte do livro a
crtica ao que o autor chama de moderna ortodoxia, fundada no sculo XIX por
historiadores alemes e franceses, como Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff e Michel
Clerc, e em larga medida reproduzida nos estudos do sculo XX. Segundo a moderna
ortodoxia, o estatuto de meteco era um privilgio que o estrangeiro recebia da polis,
podendo ter uma participao na vida econmica, intelectual e religiosa ao lado dos
cidados na expresso de Wilamowitz, os metecos atenienses seriam quase-
cidados. Contra isso, D. Whitehead faz um levantamento exaustivo das fontes que
abordam a relao dos metecos com o sistema tributrio, com o servio militar, com o
sistema jurdico; a concluso do autor de que a metoikia no era um privilgio, pois:
(1) enquanto o xenos, ou estrangeiro antes de ser listado como meteco, era totalmente
isento de qualquer imposto ou servio militar, os metecos deviam pagar o metoikion, (se
capazes) pagar as eisphorai e servir como hoplitas; (2) a vida dos metecos, para o
direito penal, tinha o mesmo valor que a do xenos, ou seja, menos que a de um cidado;
(3) assim como os xenoi, os metecos eram livres para promover cultos de seus locais de
origem mas estavam proibidos de participar na observncia de cultos cvicos, exceto
provavelmente pela participao (somente) na procisso do festival panatenaico e em
alguns cultos locais do demos de residncia; (4) como os xenoi estavam impedidos do
acesso propriedade de terra ou de uma casa, a menos que recebem o privilgio da
enktesis (provavelmente concedido junto da isotelia); (5) nas dedicaes fnebres, os
no-atenienses so referidos no pela sua condio de metecos, mas pela ethnikon, ou

59
seja, o nome relativo ao local de nascimento, e alm disso, a designao de isoteleis
(meteco privilegiado, honrado pela cidade) pode suplantar o ethnikon.
A segunda parte, Historical Studies, uma apresentao da histria dos
metecos atenienses entre os sculos VII e III, a partir da diferenciao e dilogo entre
sua existncia de facto e seu reconhecimento de iure: no perodo que vai do final do
sculo VII ao final do V, a populao meteca aumenta na medida do crescimento
econmico da cidade, impulsionado seja pelas reformas urbanas das tiranias, seja pelo
estabelecimento do imprio ateniense aps as guerras mdicas; o estatuto legal de
meteco, ou seja, estrangeiro residente, diferenciado tanto de cidados quanto de
escravos e estrangeiros de passagem, tem como marco fundamental as reformas
cliestenianas do final do sculo VI, momento no qual uma definio mais clara dos
direitos e deveres dos cidados d a tnica para uma definio semelhante dos
estrangeiros residentes, culminando na lei pericleana de 450 que determinava que
apenas os filhos de pais e mes atenienses (dupla endogamia) seriam listados entre os
cidados; este processo seria intensificado na Guerra do Peloponeso, quando as perdas
de rendimentos imperiais teria feito com que Atenas passasse a taxar os metecos,
instituindo o metoikion (que o autor sugere tenha sido institudo na dcada de 410 ou
antes) e outras medidas de controle sobre esta populao. Com a derrota ateniense, a
populao meteca diminui em relao ao perodo pr-432, mas mesmo assim continua
fundamental para a vida econmica ateniense; a crise dos anos 404-401 gera um intenso
debate sobre qual a atitude da cidade diante dos metecos que apoiaram a democracia,
mas de todo modo o estatuto de meteco continua estvel (no se discute conceder a
cidadania a todos os metecos); durante o sculo IV, a populao estrangeira de Atenas
passa por uma alterao relativa permanncia, pois se no sculo anterior
predominavam os estrangeiros residentes, lentamente ganhariam maior presena os
estrangeiros que no se fixavam pelo tempo mnimo para se tornar metecos (os
parepidemoi) assim, no mesmo momento em que, legalmente, o estatuto de meteco se
torna mais definido, a cidade inicia um movimento na direo de regular os
parepidemoi, como atesta a criao da dike emporike, procedimento jurdico para o qual
no importa o estatuto do litigante; por fim, a metoikia como instituio comea a
desaparecer das fontes entre o sculo IV e III, diante do que o autor argumenta que, ao
invs de um enfraquecimento da distino entre cidados/metecos (que a historiografia
associou crise da cidadania do perodo helenstico), foi a distino entre

60
metoikos/parepidemos, ou seja, estrangeiro residente/estrangeiro de passagem, que se
enfraqueceu no sculo III, de acordo com as transformaes econmicas e sociais da
Atenas helenstica.
Aps este percurso, podemos questionar: qual a ideologia sobre o meteco
ateniense segundo D. Whitehead? Segundo o autor, quando o estrangeiro chega em
Atenas a deciso fundamental receb-lo; porm, quando a questo admiti-los como
iguais, a deciso no faze-lo (p. 69). A criao de um terceiro estado, entre cidado e
escravo, faz com que o meteco, ainda que como o cidado seja livre, esteja excludo das
timai (honras, dignidades) dos cidados, quais sejam: to archein, a participao na
assemblia e nas magistraturas, to dikazein, o direito de ser jurado em tribunal, e he
hierosyne, o direito de exercer o sacerdcio. Segundo o autor:

Nenhuma quantidade de concesses menores compensa estas excluses

bsicas. Um apelido mais apto que quase-cidado seria anti-cidado, a
imagem negativa, sugerindo no tanto uma dicotomia homo politicus/homo
oeconomicus quanto uma homo politicus e (se o solecismo me permitido) homo
apoliticus: se o meteco realmente era, ou se pensava ser, homo oeconomicus, isto
em grande medida porque importantes esferas de atividade estavam fechadas
para ele. (WHITEHEAD, 1977, p. 70).

O meteco como homo apoliticus seria o resultado da ideologia do meteco

ateniense tal como construda pelos cidados. Mas como explicar a participao poltica
ativa dos metecos na restaurao democrtica de 403? Para Whitehead, a ideologia
oligrquica era contrria ao estrangeiro (Esparta e a xenelasia como paradigma), e a
oligarquia dos Trinta significou uma grave ameaa segurana dos metecos, e isto
explica a atuao dos metecos: o meteco normalmente um homo apoliticus, tornando-
se politicus somente diante do perigo participao poltica ativa dos metecos na
restaurao a exceo que prova a regra.
Mas, pode-se questionar, como se d esta transio? O que seria exatamente um
estado apoltico e outro poltico? Afinal, o que poltica para o autor? Ora, D.
Whitehead define a poltica, citando Aristteles, por meio das timai, das dignidades dos
cidados: ser membro da assemblia, ser magistrado, ser jri, ser sacerdote; isto gera um
raciocnio circular: poltica aquilo que o cidado faz, logo s o cidado faz poltica. O
autor, apesar de fazer um brilhante levantamento da ideologia dos cidados atenienses
a respeito do meteco ateniense, no faz sua crtica, e concorda com seus pressupostos.
61
Neste sentido, no h qualquer conflito: cabe aos metecos, aos bons metecos alis,
aceitarem a ideologia que os coloca como homines apolitici. A nica contestao
possvel est no desrespeito s leis: a infiltrao dos metecos na instituies mas a
polis j est preparada, como prova a graphe xenias, o procedimento jurdico que leva
morte o meteco que fingir-se cidado. Esta construo impede que Whitehead perceba
como o conceito de poltica, assim como os parmetros da cidadania, tambm parte de
uma disputa que pode se dar seja nos nveis discursivos, seja nos nveis da ao prtica.
Poltica o que o cidado considera que poltica: a ideologia cvica sobre o meteco se
torna premissa da pesquisa historiogrfica.
Entretanto, um item no sumrio do livro pareceria indicar uma reviravolta nesta
construo: the metic viewpoint. Seria ento uma anlise do ponto de vista dos
prprios metecos em relao a si mesmos, cidade, democracia? De um livro com
200 pginas, a anlise do metic viewpoint conta com magras 3 pginas. Trata-se de
uma brevssima discusso da noo de metoikia presente nos discursos de Lsias e nos
livros de Aristteles: quanto ao primeiro, limita-se a observar o modelo contratual das
relaes entre a polis e os metecos, alm do uso valores presentes em outras fontes,
como a disciplina (kosmios) e o bom comportamento (sophrosyne); quanto ao segundo,
nota a falta de envolvimento emocional de Aristteles sobre o tema e o paradoxo de se
estudar a comunidade de cidados diante da importncia da comunidade meteca de seu
tempo, alm de breves consideraes sobre a psicologia dos metecos que no querem o
que no podem. O que a polis para Lsias e para Aristteles? E mais
fundamentalmente: a poltica em Aristteles, como os conhecimentos relativos polis,
se limitam s dignidades dos cidados? D. Whitehead se limita a reproduzir o discurso
cvico (presente em Aristteles!) sem questionar se os autores fazem no texto o que
enunciam como pressupostos, evitando assim as contradies que poderiam abrir
anlises mais detidas sobre o ponto de vista meteco. A poltica mantem-se monoplio
dos cidados, no porque era, mas porque os cidados diziam que era a ideologia se
torna evidncia.

Os metecos (s vezes) alienados de C. Romn

Uma interessante apropriao de algumas hipteses de Clerc, tomadas sob um

ponto de vista marxista, realizada por C. G. Romn (1979), no texto Los metecos
62
atenienses: un punto de vista sobre las clases sociales en la Antigua Atenas. Neste
texto, o autor trata do estatuto social dos metecos, e a partir de textos especialmente de
K. Marx e de G. Lukcs, conclui que os metecos constituam-se como uma classe
social, na medida em que, no modo de produo especfico da formao social
ateniense, pr-capitalista, era o critrio poltico que determinava as classes sociais, e no
o econmico, especfico do capitalismo; por conseqncia, a dominao poltica
(restrio da poltica aos cidados) que fundamenta a explorao econmica (proibio
da propriedade fundiria aos no-cidados). As classes sociais so definidas em suas
relaes polticas, e em Atenas, a partir do pertencimento ou no ao corpo cvico: a
democracia instrumento de dominao dos cidados sobre os no-cidados.
Dominao poltica, desigualdade social, explorao de classe nada mais
oposto ao modelo de M. Clerc. No entanto, ao discutir as possibilidades da
conscincia de classe dos metecos que ocorre uma aproximao com as teses de Clerc.
Citando Lukcs, o autor afirma que os metecos no tinham uma conscincia de classe
clara e definida, posto que se tratava de uma estrutura pr-capitalista; exemplo disso o
apoio meteco restaurao democrtica: citando Clerc, o autor afirma que os metecos
defenderam a democracia (instrumento de dominao dos cidados) pois esta permitia
sua atividade econmica, enquanto a oligarquia no (p. 147). Ou seja: os metecos
tinham conscincia de classe para derrubar a oligarquia em nome de seus interesses
econmicos, mas no a tiveram para derrubar tambm a democracia, instrumento de
dominao dos cidados. Qual seria o limite da conscincia de classe? Ou: por que a
economia se autonomizou enquanto pensamento e prtica no primeiro caso (contra a
oligarquia), mas no no segundo (contra a democracia)? O economicismo de Clerc
retomado, e as incoerncias deste esquema so atenuadas com a idia de falta (ou
excesso) de clareza na conscincia de classe dos metecos, de acordo com a situao
escolhida pelo autor.

Os metecos contratualistas de Baslez

Diversa da abordagem marxista, a interpretao da questo dos metecos

atenienses do livro Ltranger dans la Grce Antique, da historiadora francesa Marie-
Franoise Baslez, rediscute a relao privilgio/explorao dando uma nfase especial
para as vantagens econmicas ao lado das excluses polticas. O livro se prope como
63
uma histria geral das relaes cidade/estrangeiro na Grcia Antiga dividida em trs
partes: as tradies de hospitalidade (que corresponde aos perodos homrico e
arcaico), o cidado e o estrangeiro (perodo clssico), e o cosmopolitismo da cidade
(perodo helenstico); o mtodo desta histria geral seria o estudo diacrnico tanto da
poltica quanto das mentalidades e do cotidiano.
O dilema da cidade, segundo a autora, mais ou menos aquele de um Estado
moderno: conjugar, de um lado, a necessidade de fechamento da cidade resultante da
estruturao da cidadania, e de outro, a necessidade de abertura da cidade que atrai os
imigrantes devido sua prosperidade econmica e que necessita deles para executar as
tarefas das quais os cidados, com a estruturao da vida poltica, esto liberados (p.
90). Associando a democracia ao fechamento, a relao da cidade com os estrangeiros
em Baslez contratual: em troca da proteo e da permisso atividade econmica, o
estrangeiro deve ser fiel ao regime, e principalmente no praticar fraudes para participar
politicamente (p. 99-101). Este contrato garantiria para o meteco as imensas vantagens
de se estabelecer no centro de diversos fluxos mercantis, em particular durante o apogeu
do imprio ateniense em meados do sculo V.
Sendo este contrato (proteo econmica/fidelidade poltica distncia) a
referncias das relaes entre os metecos e a cidade, surge uma oposio moral entre o
bom e o mau meteco. A autora utiliza como exemplos Lsias, o bom meteco, e
Atengenes, o mau. Enquanto o primeiro fiel democracia e prospera
economicamente mantendo-se margem da cidade, o segundo caracterizado como um
escroc tanto na vida privada como na vida pblica: tentou vender uma loja endividada,
no cumpria seus deveres familiares, e, alm disso, fugiu de Atenas durante a batalha da
Queronia e tentou voltar quando a paz foi restabelecida.
Neste ponto, exatamente, aparecem as limitaes da anlise de Baslez, pois
sempre do ponto de vista da cidade que se fala dos metecos. A noo de utilidade
para a cidade (p. 90) ilustrativa. Mais do que isso, os documentos para a definio do
bom o do mau meteco no passam por qualquer crtica: para o bom meteco Lsias, o
documento utilizado de autoria do prprio Lsias (Contra Eratstenes), e portanto,
dificilmente ele se auto definiria negativamente; para o mau meteco, o documento um
discurso do orador Hiprides contra Atengenes, sendo tambm difcil conceber que o
orador definiria seu oponente positivamente, seja como meteco ou como qualquer outra
categoria. Os documentos, que so discursos retricos, se tornam reflexos da verdade, e

64
as tenses e contradies so anuladas em nome da construo das noes de bom e
mau meteco, sempre do ponto de vista da cidade.
Alm disso, est o economicismo da definio do meteco como homo
economicus (p. 128), fundada em uma concepo de que a poltica (tanto prtica quanto
representao) est restrita aos cidados, como se, ao deixar sua cidade, o meteco
deixasse tambm sua caracterstica fundante como grego, a saber, a de ser antes
membro de uma famlia e de uma cidade (p. 18), para tornar-se um indivduo guiado por
motivaes econmicas, exercendo apenas um papel secundrio nas atividades
propriamente cvicas (p. 132-9); sobretudo, quanto aos destinos das migraes de
metecos, o critrio tnico ou poltico no exerceu nenhum papel (p. 146). Mas como
explicar as tentativas de fraude para ingresso no corpo cvico? Seria influncia dos maus
metecos? Ou ainda, como explicar o apoio meteco restaurao democrtica de 403, ou
seja, a mesma democracia que dirigiu os processos de fechamento do corpo cvico?
Notavelmente, Baslez, citando inclusive Lsias, afirma que o meteco ateniense no
tinha qualquer interesse particular democracia (p. 147-8). Mas quais caractersticas
gregas estariam ainda presentes no meteco oriundo de outra cidade grega? O
devotamento coisa pblica e sua generosidade. Deste ponto de vista, o contrato
proposto ao meteco [...] se enderea a um grego (p.149). Assim, transpondo Grcia
Antiga uma ideologia cara aos Estados nacionais modernos diante do afluxo de
imigrantes pobres, a autora faz com que a submisso e a reduo s atividades
produtivas sejam as caractersticas gregas dos metecos ou seja, ao tornar-se no-
grego (apoltico) que o meteco demonstra que grego (devotado polis).

c) O abandono da liberdade: cidados e metecos em

Contra Filon (lys.31)

Aqueles que abandonam uma fortificao, um navio ou um campo

militar (se acontece de ter cidados nele), sofrem as mais severas punies;
este homem, que abandonou a polis inteira, procura obter no somente a
impunidade, como tambm uma honra! Aquele que visivelmente abandonou a
liberdade ( ), como ele o fez, deveria ser premiado,

65
 no com a excluso do Conselho, mas com a escravido e a privao total de
direitos (31.26).

O discurso Contra Filon conta a histria de um cidado ateniense que se tornou

meteco em outro lugar, no momento mesmo que sua polis estava em risco: por essa
razo, seria monstruoso que Filon, o cidado em questo, assumisse um assento no
Conselho dos Quinhentos, ou seja, que ocupasse um cargo de comando na polis. O
discurso 31 do Corpus parte de uma dokimasia, ou seja, um exame prvio de admisso
de candidatos a algum cargo pblico (no caso, um assento no Conselho). Neste
procedimento, a nica punio a desonra pela no admisso do candidato. A datao
mais provvel o incio do sculo IV, no muitos anos depois da restaurao de 40319
Habitual nos discursos de dokimasiai do Corpus de Lsias, a base da
argumentao o comportamento do candidato durante o regime dos Trinta. Entretanto,
no se tratava de demonstrar que Filon era um apoiador ativo da oligarquia (como em
Contra Evandro, lys.26), ou que, permanecendo na polis, agiu como um democrata do
Pireu agiria (como em Defesa a uma acusao de subverter a democracia, lys.25):
Filon acusado de no ter tomado parte no conflito, ou seja, de no ter se posto nem ao
lado dos oligarcas, nem dos oligarcas, preferindo permanecer fora de Atenas durante os
conflitos.
Segundo o orador, Filon, ao no ser listado entre os Trs Mil (cidados com
plenos direitos) pelos Trinta, foi banido da asty, indo se fixar no interior da tica.
Quando os exilados retornaram a File e depois partiram para o Pireu, dando incio s
lutas pela restaurao da democracia contra os oligarcas que permaneceram na asty,
Filon reuniu sua propriedade e partiu para Oropus20, para l se fixar como meteco, sob a

19
O discurso no menciona nenhum evento conhecido posterior restaurao, no entanto, ao desculpar-se
da falta de testemunhas para uma das acusaes a Filon, a saber, de ter assaltado camponeses idosos ainda
na poca da oligarquia, o orador diz que estes no compareceram ao julgamento em funo de sua idade e
fraqueza, e no da eventual morte de alguns isso faz com que, por exemplo, C. Carey afirme que o caso
no teria ocorrido muitos anos aps 403, pois se assim o fosse, o orador teria usado a morte de alguns
como argumento (CAREY, 1989, p. 179).
20
Oropus, cujo porto era usado pelos atenienses para o recebimento do trigo produzido no mar Negro
(substitudo pelo Pireu durante a guerra do Peloponeso), era uma rea de disputa entre Atenas e Tebas,
mas, ao que parece, entre 404/3 era, talvez apenas formalmente, uma polis separada tanto de Tebas
quanto de Atenas (TODD, 2000, p. 308, n.2).
66
responsabilidade de um prostates e pagando o metoikion, a taxa dos metecos; segundo o
orador, Filon preferiu ser meteco [entre os cidados de Oropus] a ser cidados entre
ns (31.9). Em Oropus, Filon teria aumentado sua propriedade, e s retornou a Atenas
quando a paz j havia sido estabelecida entre os oligarcas e os democratas.
Mas seria crime no participar de uma guerra civil na polis? Uma lei soloniana
do sculo VI a. C., citada na Constituio de Atenas de Aristteles, prescrevia: aquele
que, quando houver dissenses () na polis, no dispor de suas armas com
nenhum dos lados, perde as prerrogativas e no participa da polis (
) (viii.5). No entanto, o discurso no faz meno a esta lei21, e
mais do que isso, diz expressamente que no h lei contra tal conduta. Mas a esta
ausncia legal se torna a base para um interessante argumento de antecipao:

Ouo ele falar que, se fosse um crime no se envolver (

) neste momento crtico (pq pq), existiria uma lei visando
isso expressamanente, como existem para outros crimes. Ele no prev que
vocs percebero que foi a enormidade do crime que impediu a formulao de
uma lei sobre ele. Qual orador teria imaginado ou qual legislador teria previsto
que um cidado seria culpado de tal crime? (31.27).

Desse modo, a ausncia da lei, ao invs de significar a ausncia do crime, indica

na verdade a sua enormidade abandonar a polis quando ela prpria est em perigo (ou
seja, durante uma stasis, uma guerra civil) um crime que est aqum da legislao.
Partilhar a sorte da polis o acordo prvio da cidadania, a partir do qual as leis podem
ser feitas a leis punem os crimes cometidos pelos cidados, mas no h lei para o
cidado que nega sua condio, ou seja, que no toma posio em uma stasis. Em
diversos momentos do discurso o orador busca o ressentimento especialmente dos
exilados Filon no contribuiu com a causa democrtica (CAREY, 1989, pp. 181-2) ,
mas tambm enfatiza que ambos os lados, oligarcas e democratas, devem ficar
ressentidos contra o acusado, pois ele, sem qualquer impedimento fsico ou financeiro,
no se associou a nenhum dos dois (31.13).

21
O que fez com que alguns estudiosos duvidassem da existncia dela (seria uma construo do sculo
IV?), ou mesmo que, se ela fosse genuna, estaria j obsoleta na poca do discurso Contra Filon. Cf. a
discusso bibliogrfica sobre a lei soloniana em C. Carey (1989, p. 198-200).
67
 Este no o nico motivo para que Filon seja recusado ao cargo de membro do
Conselho: o orador dirige mais duas acusaes contra Filon. Durante sua permanncia
como meteco em Oropus, Filon, frente de outros que transformavam em boa sorte a
desgraa da polis (31.17), realizou roubos contra a propriedade de camponeses pobres
e idosos no interior da tica. Alm disso, sua prpria me, no fim da vida, no confiou
nele para cuidar de seus rituais fnebres: com medo que Filon tomasse para si o
dinheiro, sua me entregou as trs minas de prata necessrias para seu enterro a um
certo Antifanes, que nem era seu parente segundo o orador, este era um indcio do
comportamento criminoso de Filon, pois, se normalmente as mes so bastante
tolerantes com os filhos, nem a prpria me de Filon confia nele: o que o jri deveria
pensar se a prpria me de Filon esperava que este homem a roubaria mesmo depois de
sua morte? (31.22).
Dessa maneira, Filon responsabilizado por crimes em trs nveis: no se
posicionar durante a stasis (indiferena contra a polis); assaltar camponeses (roubo
contra os cidados); no ser confivel na garantia de enterro de sua me (impiedade
contra o oikos). Nestes trs nveis, na argumentao do orador, foram o valor sua
segurana pessoal ou o desejo de aumentar sua propriedade privada (acima dos deveres
com a polis, com os cidados, com a famlia) as bases da ao criminosa de Filon
estas duas razes justificam, para o orador, a recusa de Filon para o Conselho.
No entanto, o que est em questo no discurso no apenas a admisso ou
recusa de Filon, mas a prpria definio da tica do cidado, e da adequao desta tica
a um cargo de comando na polis. Filon um cidado que coloca a segurana pessoal e a
propriedade privada acima dos deveres coletivos, e um cidado com tal tica no pode
ser admitido no Conselho. Este pressuposto enunciado no discurso antes mesmo da
apresentao dos crimes, quando o orador diz:

Eu simplesmente digo que somente tm o direito de deliberar [ser

conselheiro] sobre nossos assuntos aqueles que no apenas tem o ttulo de
cidados, mas que tambm o so realmente. Pois, para estes, existe uma grande
diferena se a polis prspera ou no eles se sentem obrigados a participar
de suas desgraas assim como de seus benefcios. Mas aqueles que, cidados
de nascimento, tm por princpio que a ptria est em todo lugar onde eles
possuem negcios, estes sero evidentemente os que trairo os bens coletivos
da polis ( ) em nome de suas vantagens privadas
( ): aos olhos destes, no a polis a ptria, mas sua

68
 propriedade ( ). Eu portanto mostrarei que Filon ps sua segurana
pessoal acima do perigo comum, e que preferiu bem mais passar a vida sem
risco que enfrentar o perigo pela salvao da polis, como fizeram os outros
cidados (31.5-7).

De um lado, o bom cidado que partilha a sorte da polis; de outro, o cidado que
considera a propriedade como sua ptria: eis o homo oeconomicus, e, justamente, ele
est entre os cidados. O que a polis para o cidado que submete seus deveres ao idios
kerdos, vantagem privada? A polis um espao para a realizao de sua propriedade,
que alis pode ser realizada em qualquer outra polis (Oropus): o contedo poltico da
polis desaparece quando ela se torna apenas continente da ao privada o fim da
diferena poltica das polis d origem ao cidado indiferente polis, e o patriotismo
das coisas fundamenta um cosmopolitismo apoltico. A conseqncia para a
comunidade cvica o enfraquecimento de seus laos, posto que o cidado indiferente,
apoltico, no partilha de sua sorte, podendo se tornar meteco em qualquer lugar onde
tenha negcios. A riqueza, portanto, dissolve as fronteiras polticas por meio da criao
de um espao que s se indiferencia do ponto de vista da realizao da propriedade
trata-se da diluio do espao cvico pela criao do espao da propriedade22: a
passagem de um espao a outro marcada, no discurso, com a transformao de Filon
de cidado em Atenas a meteco em Oropus: o meteco por excelncia o habitante deste
espao da propriedade.
O cidado grego o homo politicus e o meteco um homo oeconomicus so
duas das frases basilares da historiografia sobre a polis e sobre os prprios metecos. O
argumento bastante simples: os cidados monopolizam as instituies polticas; os
metecos ficam de fora da poltica; logo aos metecos resta a atividade econmica. Da
que os metecos apaream nos estudos sobre a polis ateniense de duas maneiras
principais: ou ao lado dos outros excludos (mulheres, escravos), ou dentro do quadro
do crescimento econmico da polis (artesanato e comrcio, pois somente os cidados
podem ser proprietrios fundirios). Se alguma relao feita entre a poltica e os
metecos, so os modos como a democracia ou a oligarquia trata os metecos, a legislao

22
O termo espao econmico est sendo evitado por conta das questes postas pelo prprio discurso, que
ope a vantagem privada tambm ao oikos, haja visto a desconfiana da me de Filon a respeito de seu
funeral.
69
sobre o comrcio e sobre o artesanato etc., raramente sobre as atitudes dos metecos
diante da democracia.
No entanto, o discurso Contra Filon apresenta uma viso mais complexa da
questo metecos/economia e cidados/poltica. Filon um cidado de nascimento, na
poca do discurso acima de 30 anos, e portanto apto para pleitear um assento no
Conselho. No entanto, sua conduta anterior, segundo o orador, demonstra que ele coloca
a propriedade privada acima da polis, ou seja, que ele guia sua conduta em nome de
interesses econmicos, privados, indiferente para deveres cvicos, comunitrios,
familiares. A partir desta condio, para Filon independe seu status: cidados ou
meteco, est onde seus interesses econmicos o levam. Portanto, Filon antes homo
oeconomicus, e depois meteco e mau cidado.
Filon prioriza a propriedade privada por qualquer motivo, menos por estar
impedido de participar das instituies polticas de Atenas. A dualidade cidado/poltica
e meteco/economia aparece aqui como prescrio (o dever-ser), no como fato, como
considerou tradicionalmente a historiografia. No discurso existem indcios de que a
priorizao da economia (ou o abandono da liberdade) existia entre os cidados, o que
criava a indiferena quanto polis e quanto ao estatuto que a polis confere ao indivduo
(cidado, meteco).
Mas estaria o outro termo da dualidade, metecos/economia, tambm em questo
no discurso? Aps discutir a questo da ausncia de lei contra a indiferena poltica, diz
o orador:

Todos teriam razo em criticar vocs [membros do Conselho], se,

tendo recompensado os metecos de uma maneira digna da polis por terem
auxiliado a democracia alm de seu dever, vocs no punirem meu oponente
por ter trado a polis em oposio ao seu dever, ao menos com o tipo de
desonra (q) disponvel hoje, se no mais severamente (31.29).

Neste trecho fica clara a relao entre prescrio e fato: no fazia parte dos
deveres dos metecos a defesa da democracia, no caso, a luta contra o regime dos Trinta,
luta que na verdade seria um dever dos cidados. Os metecos fizeram mais do que lhes
foi determinado, Filon fez menos: esta dissociao se d pela concesso de honra pela
polis, honra aos que foram alm, desonra aos que ficaram aqum. Mas qual este alm
dos metecos que apoiaram a democracia? Ora, dificilmente o mais moderado dos

70
estudiosos classificaria o apoio restaurao de um regime poltico como uma atividade
econmica. No seria o caso de classificar esta atividade como poltica, mesmo que
ultrapasse as instituies cvicas? Dessa maneira, ao lado da participao poltica dos
metecos atenienses, estaria a prpria definio de polis sendo posta como objeto de uma
nova leitura.
O apoio meteco restaurao democrtica de 403 foi um ato alm do
determinado pela polis, o que, a meu ver, levanta duas questes centrais: em primeiro
lugar, em que medida e por quais meios as prescries da polis sobre os habitantes so
impostas e so questionadas, e em segundo lugar, quais so as possibilidades de ao
poltica dos no-cidados para alm dos limites institucionais. Uma resposta para tais
questes demandaria uma pesquisa bem maior do que a presente, mas de qualquer modo
fica indicada a crtica a uma viso reificada dos metecos como homines oeconimici,
predominante na historiografia, que toma as prescries cvicas (cidados com a
poltica, metecos com a economia) como informaes imediatas da realidade social:
trata-se, antes de tudo, de analisar os discursos de modo a expor suas contradies, suas
fraturas, suas brechas, para desse modo se construir uma nova historiografia que tome a
polis no como uma coisa em si, mas como uma constante construo discursiva, da
qual temos apenas alguns vestgios materiais e textuais; e que possa revelar, no
movimento mesmo desta construo, as tenses e as lutas que envolveram a imposio
e a contestao de um determinado enquadramento (a polis dos cidados, o espao
cvico, a poltica restrita s instituies) a uma determinada prtica social (a polis dos
habitantes, o espao cotidiano, a poltica fora das instituies); em uma palavra, trata-se
de uma mudana da ordem para as fronteiras da ordem.

71
PARTE II:
Fonte
[...]
Insisto, solerte.
Busco persuadi-las.
Ser-lhes-ei escravo
de rara humildade.
Guardarei sigilo
de nosso comrcio.
Na voz, nenhum travo
de zanga ou desgosto.
Sem me ouvir deslizam,
perpassam levssimas
e viram-me o rosto.
Lutar com palavras
parece sem fruto.
No tem carne e sangue...
Entretanto, luto. [...]

Carlos Drummond de Andrade, O Lutador.

72
3. Papiros e tribunais:
os discursos de Lsias
e o direito ateniense

73
 a) Questes sobre o Corpus: Antigos e Modernos

Os discursos de Lsias, entre textos integrais e fragmentos, esto presentes nos

estudos clssicos e na historiografia atual de dois modos opostos: se por um lado os
especialistas no Corpus multiplicam as incertezas quanto datao, autenticidade,
biografia do autor etc , os historiadores, particularmente os da tradio britnica, citam
os discursos de Lsias como evidncia para provar determinadas hipteses, como se
entre os discursos e a realidade histrica houvesse uma correspondncia automtica. A
discusso a seguir procurar, por um lado, listar as certezas e incertezas quanto aos
textos (biografia de Lsias, estilo e retrica, transmisso dos manuscritos e
autenticidade), e por outro, levantar questes sobre o modo pelo qual os discursos tm
sido utilizados na pesquisa historiogrfica.

Biografia

Apesar da preservao de dois discursos autobiogrficos do prprio Lsias, da

meno a aspectos de sua vida em textos de Plato e Demstenes, e de duas biografias
integrais de Lsias, alm de pequenas referncias em ndices bibliogrficos antigos,
diversas dvidas pairam sobre os atuais estudos de Lsias: desde dados fundamentais
como ano de nascimento e de morte, at a discusso sobre se ele continuou meteco ou
se adquirira a cidadania. Os principais documentos que mencionam a vida de Lsias so:
do sculo V a. C., os discursos Contra Eratstenes (integral) e Contra Hippotherses
(fragmentos), escritos, segundo as indicaes em manuscritos e papiros, pelo prprio
Lsias; do sculo IV a. C., a Repblica e Fedro, de Plato, e Contra Neaira, de
Demstenes (ou Apolodoro); do sculo I a. C., o estudo Lsias, de Dionsio de
Halicarnasso; e do sculo I ou II d. C., a Vida de Lsias, de Pseudo-Plutarco.
Do discurso Contra Eratstenes, escrito provavelmente em 403 a. C., extrai-se
que: 1) Lsias era filho de Cfalos, rico siracusano que migrou para Atenas a convite de
Pricles, e l viveu trinta anos; 2) sua famlia no se envolveu em qualquer ao judicial
antes do regime dos Trinta, tendo vivido como metecos cumpridores de suas obrigaes
alm de contribuir com taxas especiais, as liturgias e eisforas; 3) que possuam uma
fbrica de escudos com mais de 120 escravos, (e muitas mais riquezas: moedas de
74
vrios lugares, ornamentos etc); 4) que Lsias e Polemarco foram presos pelos Trinta
pois eram metecos ricos, sendo que o ltimo foi executado, enquanto o primeiro
conseguiu fugir23. O discurso Contra Hippotherses, escrito no muito tempo depois da
restaurao democrtica de 403, sobreviveu apenas como um conjunto de fragmentos
encontrado em papiros egpcios, e refere-se a uma ao levada a cabo por Lsias para a
recuperao de suas propriedades confiscadas pelos Trinta Lsias aparece sempre
referido na terceira pessoa, o que faz supor que, se escrito por ele, o discurso foi
pronunciado por outra pessoa. Entre os dados mencionados esto: 1) Lsias e sua famlia
possuam 70 talentos antes do regime dos Trinta, sendo que Lsias era o mais rico dos
metecos atenienses; 2) Lsias ajudou o exrcito democrata com 2 mil dracmas, 200
escudos, 300 mercenrios mais 2 talentos de um amigo pessoal, Trasideus de Elea; 3)
Lsias no foi recompensado pelos servios prestados democracia.
Dos textos de Plato, infere-se que Lsias e sua famlia atingiram certa
proeminncia na sociedade ateniense. Na Repblica de Plato, Scrates e Glauco esto
no Pireu acompanhando o festival da deusa trcia Bndis, onde so vistos por
Polemarco, irmo mais velho de Lsias, que os convence a acompanh-lo at a casa de
Cfalos. L estavam Cfalos, Lsias e seu irmo Eutidemo, alm de cidados, metecos e
estrangeiros: neste ambiente que Scrates d incio ao dilogo sobre o conceito de
justia. J no Fedro Lsias aparece como um j hbil orador que faz um discurso
amoroso, o Ertico, tradicionalmente includo no Corpus de Lsias como lys.35
discurso que, segundo Todd (2007, p. 5, n. 16) no passa de um pastiche de Plato; o
dilogo faz referncia presena de Fedro em Atenas (que havia sido exilado em 415 e
dificilmente voltou antes da anistia oligrquica em 404) e a Iscrates (que nasceu c. 450
a. C.) como um menino, alm de se referir a Sflocles e Eurpides ainda vivos ambos
morreram antes da Guerra do Peloponeso, em 431. Estes dois dilogos, e o Fedro em
particular, deram bastante trabalho aos estudiosos que procuraram, nestas indicaes
cronolgicas, alguns pontos seguros da biografia de Lsias entretanto, atualmente
tende-se a no supor uma exatido cronolgica em Plato, mas pelo contrrio, entender
a coexistncia de personagens em funo tanto da discusso filosfica quanto dos

23
Algumas precaues so necessrias devido natureza retrica do discurso: associar a migrao do pai
a um convite de Pricles talvez se relacionasse mais boa fama de Pricles entre os ouvintes do que a um
fato incontestvel; a caracterizao da famlia como os bons metecos faz parte da construo do ethos
do orador, atributo de Lsias celebrado entre os retricos antigos. (TODD, 2007).
75
possveis debates polticos implcitos nos dilogos (WATANABE, 2001; TODD, 2007,
p. 11).
No famoso discurso Contra Neaira (dem.lix), que teria sido escrito c. 340 a. C.,
o orador, provavelmente Apolodoros, ao tentar provar que Neaira era uma escrava,
associa ela a Metaneira, uma escrava adquirida como amante por um certo Lsias o
sofista, na poca em que a me deste ainda estava viva. Como Neaira provavelmente
nasceu no muito antes de 400 a. C., e contava com menos de 12 anos na poca em que
Lsias tomou Metaneira, os estudiosos tendem a concordar que Lsias tomaria uma
amante e teria ainda uma me viva no antes de 390 a. C.
Mais completas e sistemticas so as biografias antigas conservadas. A mais
recente, atribuda erroneamente a Plutarco (da a autoria aparecer como Pseudo-
Plutarco) contm todas as informaes da mais antiga, de Dionsio de Halicarnasso, que
provavelmente lhe serviu de base, e acrescenta alguns dados a tabela abaixo contm
na coluna direita as informaes presentes na biografia de Dionsio de Halicarnasso,
escrita no sculo I a. C., e na coluna esquerda aquelas que constam apenas na biografia
de Pseudo-Plutarco, escrita no sculo I ou II d. C.

Dados segundo as biografias

Dionsio de Halicarnasso Pseudo-Plutarco

- Lsias nasceu em Atenas, em 459/8, filho
do Cfalos, siracusano de origem que vivia
como meteco em Atenas.
Nascimento
- Foi educado junto dos mais ilustres
Educao
atenienses.
- Aos quinze anos participou da fundao
- Seu pai, Cfalos, que era um homem rico em Siracusa,
era filho de Lysanias e neto de Cfalos; migrou para
Atenas seja porque foi convidado por Pricles, com
quem mantinha laos de amizade e hospitalidade, seja
porque foi banido de Siracusa pelo tirano Gelon (que foi
sucedido pelo irmo no poder em 478 a. C.)24.
- Quando migrou para Trio, seu pai j estava morto.

Migrao para da colnia panhelnica de Trio, no Sul da - Em Trio, participou da distribuio das terras,
Itlia, acompanhado de seu irmo mais adquiriu uma casa, e foi cidado de plenos direitos
Trio e retorno a
velho, Polemarco (e possivelmente outros durante trinta e trs anos.
Atenas irmos), doze anos antes do incio da - Retornou a Atenas quando os Quatrocentos j haviam
Guerra do Peloponeso (444/3). tomado a cidade (411 a. C.).

24
Todd (2007, p. 8, n. 29) observa que a referncia a Gelon, se retirada por Pseudo-Plutarco de um
discurso perdido de Lsias, seria um erro (talvez deliberado) deste, pois as dataes mais antigas para a
chegada de Cfalos em Atenas no ultrapassam o ano de 474 a. C.
76
 - Ainda em Trio, tomou lies de retrica
dos siracusanos Tsias e Nicias.
- Viveu em Trio at pouco depois do
desastre ateniense na Siclia (412/1),
quando uma revoluo oligrquica expulsou
cerca de trezentos simpatizantes da
democracia ateniense, entre eles Lsias e
seus irmos; tinha na poca provavelmente
47 anos.
- Em 404, durante o regime dos Trinta, foi banido da
cidade, teve sua propriedade confiscada e seu irmo,
Polemarco, foi executado; conseguiu fugir da cidade
pois conhecia a casa onde ficou aprisionado; viajou para
Mgara.
- Apoiou o exrcito restaurador de Trasbulo com duas
Os Trinta e a mil dracmas, duzentos escudos e trezentos mercenrios,
Restaurao alm de convencer um amigo, Trasideus de Elis, a doar
dois talentos.
- Por estes servios Trasbulo o recompensou com a
cidadania, medida logo anulada com a ao de Arquino;
depois disso, viveu o resto de sua vida como isoteles
(meteco que pagaria os mesmos tributos que um
cidado).
- Em Atenas, escreveu discursos judicirios - Tambm escreveu manuais de retrica, cartas,
Logografia e deliberativos. discursos fnebres, discursos amorosos e uma defesa de
Scrates. Teria escrito mais de 233 discursos25. [Ps-P].
- Segundo Demstenes, vivia com Metaneira, escrava
amiga de Neaira; depois casou com sua sobrinha, filha
de seu irmo Brakhillus26.
- Plato, no Fedro, diz que era hbil orador e mais velho
Maturidade e
de Iscrates.
morte - Alguns dizem que morreu aos oitenta e trs anos,
outros aos sessenta, outros que morreu acima dos oitenta
anos, e que ele estava vivo quando Demstenes era
criana.

Tabela 1. Informaes biogrficas de Lsias segundo Dionsio de Halicarnasso e Pseudo-Plutarco

25
Pseudo-Plutarco (V. Lys., 836A) afirma que, nos dias correntes (prov. Sculo I ou II d. C.) 425
discursos eram atribudos Lsias, dos quais a escola de Dionsio de Halicarnasso e Caecilios de Caleacte
(sculo I a. C.) confirmariam a autenticidade de apenas 133 o que, como observa Todd (2007, p. 12),
faz de Lsias o mais produtivo dos oradores ticos, com uma mdia de 10 discursos por ano. Entretanto, o
fato de que 233 discursos foram comprovados pela escola de Dionsio e Caecilios no significa nem que
necessariamente eram autnticos, nem que todos os autnticos sobreviveram aps trs sculos de sua
produo.
26
Dover (1968, p. 39) nota que Pseudo-Plutarco se enganou na leitura de Demstenes: Bracilos era seu
cunhado, no irmo, e sua relao com Metaneira no foi antes do casamento com sua sobrinha.
77
 Provavelmente, aos autores destas biografias estava disponvel uma gama muito
maior de documentos do que os existentes hoje, que poderiam ir de biografias mais
antigas a outros discursos autobiogrficos preservados. Entretanto, os estudiosos, com
base nos documentos ainda existentes, tendem a questionar dois pontos: I) as datas de
nascimento e morte; II) a questo da concesso da cidadania.
I. As biografias afirmam que Lsias teria nascido em 459/8, migrado para Trio
aos quinze anos em 444, retornado a Atenas em 411 e morrido aos oitenta anos, por
volta de 380. Entretanto, isso faria com que Lsias tivesse comeado sua carreira de
escritor somente aos 56 anos, e que tivesse tomado Metaneira como amante com quase
de 80 anos, alm de sua me ser quase centenria. Nada disso impossvel, e como
afirma Carey (1989, p. 1), a atividade literria, a longevidade e a potncia sexual so
variveis demais para se tornarem conclusivos. De todo modo, alguns estudiosos, como
Dover27 (1968), preferem datar o nascimento de Lsias em 445 e sua migrao aos
quinze anos para Trio em 430, fazendo com que ele contasse com 42 anos quando
comeou a escrever discursos, e 55 anos quando tomou Metaneira e sua me estava
viva.
II. De acordo com Pseudo-Plutarco, Lsias obteve os direitos de cidadania graas
a um decreto proposto por Trasbulo logo aps a vitria do exrcito democrata, que
recompensava todos aqueles que, como escreve Aristteles, o haviam acompanhado
em seu regresso do Pireu, alguns deles sabidamente escravos (Constituio de Atenas,
xv.2). Ainda segundo Pseudo-Plutarco, Lsias perdeu a cidadania quando o decreto de
Trasbulo foi revogado por Arquino, devido irregularidade de no ter passado
previamente pelo Conselho antes de ser votado pela Assemblia; com isso, Pseudo-
Plutarco afirma que Lsias continuou a viver em Atenas sem direito de voto ou acesso
magistratura segundo a historiografia, Lsias seria ento um meteco privilegiado,
usufruindo igualdade de impostos com os cidados e direito de ser proprietrio de uma
residncia, formas comuns de homenagens a metecos (Whitehead, 1977). Da surgem

27
Que argumenta que a data de 459/8 foi estabelecida por Dionsio de Halicarnasso a partir da data de
fundao de Trio (444), mas nada diz que Lsias migrou para a colnia na sua fundao (DOVER, p.
42). Entretanto, o principal objetivo de Dover acomodar a datao das biografias s datas dramticas
dos dilogos de Plato, o que tem sido abandonado pelos estudos atuais.
78
duas dvidas: a) se Lsias realmente obteve a cidadania entre o decreto de Trasbulo e a
sua anulao por Arquino; b) se Lsias nunca mais obteve a cidadania.
a) Tradicionalmente, os estudiosos de Lsias tendem a concordar com Pseudo-
Plutarco, acrescentando que foi neste curto perodo em que foi cidado que Lsias
pronunciou o discurso Contra Eratstenes. No entanto, S. Todd (2007, p. 13) levanta
trs questes: em primeiro lugar, posto que um decreto deixa de valer assim que um
cidado apresenta a inteno de iniciar uma graphe paranomon, ou seja, uma ao de
inconstitucionalidade, como o fez Arquino como este ltimo no teria motivos para
esperar, provavelmente o decreto de Trasbulo foi anulado antes de ter tido algum
efeito; em segundo lugar, no h certeza entre os historiadores se os metecos poderiam
ou no apresentar-se em tribunal diretamente, sem o seu patrono (prostates), e mesmo
que normalmente no lhes fosse permitido, o julgamento de um dos Trinta poderia ter
sido considerado um caso especial; em terceiro lugar, o discurso pode no ter sido
pronunciado, tendo sido apenas escrito por Lsias como um panfleto, de modo a
contribuir para a condenao de Eratstenes e tambm divulgar sua prpria viso sobre
a anistia e sobre a poltica ateniense o subttulo do discurso como aparece no
manuscrito Palatinus 88, pronunciado pelo prprio Lsias, poderia ter sido uma
inferncia do copista a partir do texto, e no um dado de que ele teria sido realmente
pronunciado. Sendo assim, no necessrio que Lsias tivesse obtido a cidadania para
que o discurso fosse pronunciado, ou ao menos publicado.
b) Um decreto gravado em pedra, encontrado na Acrpole em 1884, e datado de
401/0 a. C., parece contradizer o bigrafo: trata-se de um decreto de um certo Arquino,
provavelmente o mesmo que revogou o decreto de Trasbulo, que concedia benefcios
aos metecos divididos, segundo a restaurao de M. J. Osborne (1981-3, D6) em trs
categorias: I. os que participaram do retorno File; II. os que participaram da batalha de
Munquia e III. os que permaneceram no Pireu com o demos, diante provavelmente do
ataque do rei espartano Pausnias, durante o processo da restaurao de 403 a. C. Aos
da primeira categoria, concedia-se a cidadania plena; aos da segunda e terceira, apenas a
igualdade fiscal (isotelia). O historiador Luciano Canfora (1987, p. 683) acredita que
no h motivo para que Lsias no tenha recebido a cidadania com este decreto, posto
que ele participou ativamente da restaurao desde o incio. Mas por que isso no teria
sido mencionado nas biografias? A narrativa do decreto de Trasbulo e de sua revogao
encontra-se em textos de Aristteles, Xenofonte e Esquines, aos quais os bigrafos

79
provavelmente tiveram acesso pode-se supor que o decreto de 401/0 a. C. no tenha
sido relatado nas fontes, impedindo assim uma inferncia positiva para a cidadania de
Lsias. Contudo, S. Todd (2007, p. 14-5) mais cauteloso que L. Canfora: em primeiro
lugar, a restaurao epigrfica do decreto ainda est aberta a diversas interpretaes; em
segundo lugar, o fragmento Contra Hippoterses enfatiza a contribuio financeira e
logstica de Lsias restaurao, sem fazer qualquer meno a uma participao militar;
em terceiro lugar, no mesmo discurso, o orador afirma que Lsias cogitou retornar do
exlio logo que os democratas ocuparam o Pireu, indicando assim que Lsias no
participou da tomada do porto. Por tudo isso, S. Todd tende a concordar com o bigrafo
annimo que Lsias no obteve mais a cidadania aps a revogao do decreto de
Trasbulo, em 403 a. C.

Estilo e retrica

Lsias ocupa uma posio especial na histria da retrica grega.

Tradicionalmente um dos Dez Oradores ticos28, pertence ao que se convencionou
chamar de reao ao estilo grandiloqente de Grgias. Este, nascido em Leontini (atual
Lentini) na Siclia, no incio do sculo V a. C., considerado um dos introdutores da
retrica em Atenas, alm de ser associado s primeiras articulaes entre a retrica e a
literatura, at ento limitada prtica judiciria e dialtica sofstica. O estilo
gorginico marcado pela ornamentao e multiplicao de figuras, seja de palavras
(assonncias, rimas, paronomsias) ou de pensamento (perfrases, metforas, antteses):
Grgias, segundo L. Pernot, visava rivalizar a retrica com a poesia, compensando, com
os efeitos de estilo, a ausncia de mtrica e acompanhamento musical (2000, p. 33).
A reao ao estilo grandioso e ornado de Grgias se deu em grande parte pela
utilizao da retrica nos mbito judicirio, em particular com a logografia, ou seja, a
prtica pela qual um profissional era pago para escrever um discurso que seu cliente

28
A lista completa inclui Antifonte, Andcides, o prprio Lsias, Iscrates, Isaeu, Esquines, Licurgo,
Demstenes, Hiprides e Dinarco. De provvel origem alexandrina ( impossvel de datar com preciso
sua composio inicial), aparece pela primeira vez como cnone na crtica de Caecilius de Kaleacte, hoje
perdida, composta no sculo I a. C. Segundo L. Pernot (2000, pp. 57-9), considerando que a lista consta
apenas de oradores que ou eram atenienses ou produziram em Atenas, acredita que o cnone significa
uma tomada de partido em nome do momento ateniense da retrica e de valorizao do dialeto tico.
80
pronunciaria como se fosse escrito por ele mesmo. Neste ponto, a retrica se encontrava
em uma posio paradoxal: se por um lado a boa retrica era valorizada em Atenas, a
opinio pblica desaprovava a logografia (CAREY, 1989). Assim, era necessrio que o
loggrafo se anulasse na escrita em nome da plausibilidade de que o discurso foi escrito
pelo prprio orador. Se o primeiro loggrafo conhecido, Antifonte, ainda seguia o estilo
gorginico, ser com Lsias que se iniciar o esforo do loggrafo na direo da clareza
e da simplicidade, sempre adaptadas ao cliente.
C. Carey (1989, pp. 7-11), dialogando tanto com Dionsio de Halicarnasso
quanto com os estudiosos modernos, enumera alguma das caractersticas do estilo
presente nos discursos (autnticos ou no) de Lsias:
- escolha das palavras e expresses: utilizao do idioma comum falado na
tica; raro uso de expresses poticas ou inusuais; economia no uso de metforas;
- construo da frase: abandono da ornamentao da frase29; uso freqente de
antteses; uso, no promio, do estilo peridico (disposio dos pensamentos em
sentenas longas, cada uma expressando um nexo lgico de idias); tcnicas de
plausibilidade nas narrativas, seja pelo estilo coloquial (simulando uma ausncia de
artifcio), seja pelo perodo histrico (frases subordinadas ou coordenadas ligadas a
uma sentena anterior).
- disposio das partes do discurso: manuteno das partes tradicionais
(promio, narrativa, prova e concluso), eventualmente mesclando narrativa e prova; na
narrativa, ausncia aparente de estilo (incluindo inadequaes gramaticais e anacolutos,
para transmitir uma imagem de sinceridade) e economia de detalhes (de modo a no
interromper o progresso da narrativa); grande variedade de promios, adaptados sempre
aos casos; habilidade na disposio de leis e testemunhos no discurso; nfase na
configurao do carter (ethos) do orador e seu oponente; utilizao da emotividade
(pathos) conduzindo o auditrio a sentir determinadas emoes pela narrativa mais do
que por apelos intensos.

29
O autor no adere completamente tradio de afirmar a simplicidade absoluta de Lsias, enumenrando
algumas figuras recorrentes, como o uso de sinnimos como nfase e a preocupao com o
balanceamento da sentena, usando palavras no vitais para o sentido; assim, a prpria impresso de
ausncia de arte seria parte do estilo de Lsias.
81
 Transmisso dos textos

Como de costume na histria da transmisso dos textos clssicos, do momento

em que os discursos de Lsias foram escritos e divulgados em Atenas at sua recepo
nos estudos atuais, no so poucas as lacunas e sombras. Os textos atribudos a Lsias
esto espalhados, segundo se acredita (RONCALI, 1969; CAREY, 2007), em cerca de
50 manuscritos e centenas de fragmentos de papiros, que contm textos que vo de
discursos completos a linhas dispersas.
Dos manuscritos, o mais antigo o Marcianus Graecus 416 (coll. 536), datado
do sculo XI d. C., que contm somente o discurso Lys.2. Entretanto, o mais completo
o Palatinus Graecus 88, de Heidelberg, datado do sculo XII d. C., que contm os
discursos Lys.1-31, dos quais 23 esto completos. Sobre a produo do Palatinus 88,
sabe-se que foi copiado por um escriba chamado Theodoros, mas mudanas na grafia
indicam que outros trs copistas participaram; uma anotao indica que o manuscrito
estava em Nicia, hoje snik na Turquia (e capital provisria do Imprio Bizantino aps
o saque de Constantinopla em 1204), o que leva S. Todd (2007, p. 19) a pensar que ele
foi produzido por estudiosos bizantinos, antes de ser levado para Heidelberg, na atual
Alemanha. De acordo com K. Dover (1968, p. 1), o manuscrito divide-se em 3 partes
desiguais:

1. Dois discursos de Lsias, dois de Antstenes e um de Demades.

2. Vinte e nove discursos de Lsias (no ndice do copista so listados 30, mas
um se perdeu devido aos danos do manuscrito, junto de pores de quatro outros).
3. Helena, de Grgias.

Esta disposio deu origem atual numerao dos discursos: os dois discursos
tornaram-se I e II, enquanto que os vinte e nove da segunda parte so numerados como
III-XXXI. Quando ordenao dos discursos no manuscrito, os estudiosos tm sugerido
diversos critrios: a ordenao alfabtica por ttulo; a popularidade dos discursos; a
afinidade temtica, de perodos, de procedimento jurdico dos casos em questo; no
entanto, diversos discursos furariam estes critrios, criando descontinuidades
incompreensveis (TODD, 2007, pp. 20-25).
A partir do Palatinus 88 foram feitos diversos outros manuscritos, em sua
maioria datados do sculo XV. Destes, provavelmente, foi feita a editio princeps das
82
obras de Lsias no ano de 1513, em Veneza, pelo humanista italiano Aldus Pius
Manutius, que daria incio a uma srie reedies, seja sob o impulso da retrica entre os
sculos XVI-XVIII, seja com o amplo movimento de crtica documental do sculo XIX.
Fundamentais na ampliao do Corpus Lysiacum foram as descobertas
arqueolgicas realizadas no Egito no incio do sculo XX, que trouxeram uma grande
quantidade de fragmentos da obra atribuda a Lsias escrita em diversos papiros,
conservados, dentre outros fatores, pelo clima seco da regio. De acordo com o
levantamento feito por M. Cocurullo (2001), o papiro mais antigo o P. Hibeh 14,
encontrado na cidade egpcia de El Hibeh (antiga Teudjoi egpcia e Ankyronpolis grega)
como parte da cartonnage de uma mmia, datado do sculo III a. C., contm 22
fragmentos, sendo que somente os trs primeiros so associados a um discurso (Contra
Teozodites, encontrado em outros papiros). Sem dvida, o papiro mais importante o P.
Oxyrhincus XIII 1606, encontrado em um monte de lixo coberto de areia, na cidade
egpcia de El-Bahnasa (antiga Pr-Medjed egpcia e Oxyrhynchus grega, ao sudoeste de
El-Hibah), que contm 155 fragmentos: os primeiros, parte de um discurso intitulado
Contra Hipotherses, refere-se a um caso envolvendo o prprio Lsias, contendo, junto
ao Lys.12, preciosas informaes biogrficas. A edio mais recente do Corpus, que
incorpora tanto os discursos tradicionalmente editados quanto os fragmentos recm-
atribudos, a Lysiae Orationes cum Fragmentis, de Christopher Carey, publicada pela
Oxford University Press em 2007.
Muitos estudiosos procuraram critrios para a seleo dos discursos presentes
tanto no Palatinus 88 quanto nos outros manuscritos e nos papiros egpcios. Gernet e
Bizos (1955) sugerem, a partir de fontes antigas, a existncia de uma colletion
primitive integral das obras de Lsias, corretamente atribudas ou no, e que a este
Corpus tiveram acesso os estudiosos antigos de Lsias, como Dionsio de Halicarnasso;
entretanto, no se pode dizer com certeza que este corpus tenha sido a base para a
composio do Palatinus 88, e nem mesmo que este corpus realmente existiu.
sugestivo que Stephen C. Todd, aps discutir a (in)aplicabilidade destes critrios, acabe
por enfatizar o papel do acaso na explicao da preservao dos discursos (2007, p. 25).

Autoria

Muito mais delicada, no entanto, a questo da autoria. O debate sobre a

autenticidade dos discursos atribudos a Lsias recua at o sculo I a. C., quando
83
Dionsio de Halicarnasso questionava algumas atribuies feitas por Calimaco, poeta
helenstico que teria sido livreiro em Alexandria durante a segunda metade do sculo III
a. C., e enquanto tal realizou uma atribuio de autoria para centenas de discursos ticos
(TODD, 2007, p. 26). De todo modo, apesar de que a recente edio de Carey (2007)
aumente significativamente o Corpus pela incluso de novos fragmentos, possvel
perceber uma direo inversa quanto autenticidade dos discursos: enquanto novos
textos entram para o Corpus, antigos textos deixam de ser considerados genunos.
Um dos clssicos sobre a questo da autoria a obra de K. Dover, Lysias and the
Corpus Lysiacum (1968), na qual o autor apresenta os resultados de vrios testes de
autenticidade aos discursos de Lsias, em especial o chamado teste estilomtrico (a
partir da repetio de certas formas verbais, da ordenao da frase, do uso de artigos e
particular em determinado caso, a reiterao de erros gramaticais etc), chegando
concluso de que no possvel, por meio de qualquer teste lingstico, obter a garantia
de autenticidade dos discursos exceto pelo discurso Contra Eratstenes (lys.12), que
apresenta Lsias falando em primeira pessoa. Ao lado das disparidades estilomtricas,
esto as questes do relacionamento entre cliente e loggrafo (DOVER, 1968, pp. 148-
174; USHER, 1976), que acabam por embaralhar qualquer possibilidade de busca de
uma autoria autntica de Lsias nos discursos do Corpus.
No sem ironia, em comentrio ao estudo de K. Dover, T. Winter escrevia em
1974:

Da poca clssica at o presente, acadmicos tm rejeitado os

discursos de Lsias. Seus esforos agora esto completos. Na poca de Dionsio
de Halicarnasso o corpus lisiano inclua 425 discursos. Destes, Dionsio
afirmava que no menos do que 200 oraes jurdicas eram o trabalho de
Lsias. Incluindo alguns discursos no-jurdicos, ele conclui que um total de
230 eram trabalhos genunos. O fator acadmico e os usuais acidentes de
transmisso ns deixaram somente trinta e cinco. Isto inclui duas eptomes
(oraes 11 e 15), trs citaes extensivas no De Lysia ludicium (raes 32, 33
e 34) e o Eroticus do Fedro de Plato. Em 1968, somente seis oraes (1, 3, 21,
26, 32 e 34) permaneciam livres da ofensiva dos estudiosos. Mas agora o
corpus sobrevivente inteiro est avariado, pois Kenneth Dover concluiu que
somente a orao 12 (a qual foi questionada por Alphonse Hecker em 1847)
pode garantidamente ser chamada de genuna. (WINTER, 1974).

84
 nesta rea de indefinio, quanto autoria, que se encontram os discursos do
chamado Corpus Lysiacum. Como ento promover um estudo histrico a partir dos
discursos? Em que medida os discursos de Lsias so documentos histricos? A seguir,
discutiremos esta questo a partir da abordagem desenvolvida por S. C. Todd.

b) Os discursos como documentos histricos

O uso dos discursos de Lsias tem uma histria prpria: se por um lado foi base
de comportados comentrios estilsticos dirigidos ao (restrito) pblico acadmico, como
as diversas coletneas publicadas desde o sculo XIX at os dias atuais, por outro deu
origem a textos de insero poltica imediata. Deste ltimo grupo, vale citar dois
exemplos: o primeiro a traduo francesa do discurso Contra Eratstenes de Lsias
por Dupont de Nemours, publicado entre 1794-5, sob o ttulo de Lysias, Plaidoyer
contre les membres des anciens Comits de Salut Public et de Sret Gnrale (citado
em TODD, 2007, p. 34, n. 130); o segundo o livro de Friedrich Ferckel, publicado em
1937 na Alemanha, que era dedicado crtica do uso de Lsias nas escolas: segundo seu
autor, ler Lsias (um meteco) falando sobre os heris da histria ateniense, era como
ouvir um judeu falando do Kaiser Guilherme (citado em TODD, 1990, p. 163).
Das diversas questes que surgem da histria da utilizao dos discursos de
Lsias, reteremos aqui aquelas relativas abordagem historiogrfica aos discursos:
seriam eles uma fonte histrica adequada? Como equacionar seu carter retrico com
uma mnima veracidade de eventos mencionados? O que possvel saber a partir da
leitura histrica dos discursos? Um dos textos mais fecundos sobre estas questes o
artigo metodolgico de S. C. Todd (1990), que trata no somente dos discursos de
Lsias mas dos oradores ticos em geral, intitulado The Use and Abuse of Attic
Orators30. No sem um tom abertamente polmico, como o prprio ttulo indica, o autor

30
O autor deste texto, Stephen C. Todd, tem se tornado nos ltimos anos um dos principais estudiosos dos
oradores ticos e do direito grego em lngua inglesa, e em particular dos discursos de Lsias. Alm de uma
nova traduo, publicada em 2000, de todos os discursos e fragmentos de Lsias para o ingls, S. Todd
publicou em 2007 o primeiro volume de uma prometida srie de estudos sobre os discursos de Lsias, A
Commentary on Lysias: Speeches 1-11, editado pela Oxford University Press. Neste volume, de quase
85
faz um triplo movimento ao expor (1) uma breve histria do uso dos discursos oradores,
(2) uma proposio de questes metodolgicas mais gerais para a anlise dos discursos
e (3) a discusso de questes mais especficas, onde so feitas crticas a algumas
solues que o autor considera insuficientes. Dada a relevncia deste texto para o
presente trabalho, perseguiremos brevemente seu percurso, para em seguida
apresentarmos algumas questes prprias.

O uso e o abuso dos oradores ticos segundo S. C. Todd

Se os discursos dos oradores ticos so uma fundamental fonte para o estudo da

histria social, econmica, legal e poltica de Atenas no perodo clssico, por que eles
tm recebido (ao menos at a dcada de 1990) pouca ateno de classicistas e
historiadores? Na primeira parte do texto, Todd (1990, p. 160) argumenta que a
negligncia quanto aos discursos se deve ao declnio no status e respeitabilidade dos
discursos nos currculos escolares europeu nos sculos XIX e XX. Para o autor, durante
a maior parte do sculo XIX, os discursos eram vistos como modelos para a formao
intelectual e poltica do homem cultivado, particularmente na Inglaterra e na Alemanha;
quanto Histria, os discursos eram vistos como documentos diretos dos
acontecimentos eventuais discordncias narrativas dos discursos entre si e com outras
fontes, como Tucdides, Xenofonte ou Aristteles, eram vistas como erros de atribuio
de autoria, no como diferentes vises ou mesmo mentira de uma das fontes.
Isso mudaria a partir de aproximadamente 1870, quando estudiosos alemes
comeam a analisar o carter retrico dos discursos, o que acabaria resultando na
completa desconfiana: os oradores passariam de fontes confiveis a advogados
mentirosos. Assim, ao mesmo tempo em que a validade da retrica na formao moral
questionada as afirmaes dos oradores se tornam duvidosas sua posio no
currculo escolar passa a ser combatida, restando aos discursos a leitura dos
especialistas em retrica, preocupados somente com as questes estilsticas. O autor,
finalmente, observa um retorno da validade dos oradores a partir da dcada de 1960,

800 pginas, alm de introduo, texto bilnge (grego-ingls) e subseqente comentrio a cada discurso,
o autor faz na General Introduction um importante levantamento das principais questes relativas aos
discursos do Corpus, fundamental para o desenvolvimento do presente trabalho.
86
arriscando trs hipteses: o aparecimento de estudos sobre o direito ateniense; o
aumento do nmero de estudantes, gerando a necessidade de autores de prosa simples
no contexto universitrio; a constatao de que a juventude j est corrompida, e
portanto a retrica no faria muita diferena. (TODD, 1990, pp. 160-3).
Na segunda parte do texto, caracterizando os discursos dos oradores ticos como
de uma sofisticao incomum, Todd (1990, pp. 164-7) elabora uma proposta
metodolgica segundo a qual a anlise dos discursos deve diferenciar trs nveis: 1) o
discurso pronunciado: marcaes de tempo e espao de quando teria sido pronunciado,
circunstncias institucionais; 2) o discurso publicado: fidelidade em relao ao original,
autenticidade (foi realmente pronunciado, ou um pea literria, um panfleto?),
presses sobre o orador na reviso do texto, a circulao do discurso etc; 3) o discurso
preservado: quais as razes para a preservao, a quais usos se prestou o texto etc. Deste
modo, o autor acaba por deslocar a nfase da anlise, at ento concentrada na questo
da autoria (pouco importante para o historiador) para a questo da autenticidade do
discurso como fato social.
Todd ento parte, na terceira e ltima parte de seu texto (1990, pp. 168-75), para
as questes mais concretas postas pelos discursos: data, lugar, meio social, e as mais
complexas relaes entre tpico/anormal e fato/fico. Quanto s primeiras, apesar de
incertezas nos detalhes, alguns pontos so aceitos: todos os discursos foram produzidos
entre 420 e 320 a. C.; de todos os discursos dos oradores, apenas um (Isoc.29) no foi
escrito para ser pronunciado em Atenas; e em geral, os oradores pertenciam elite
ateniense (principalmente os que podiam pagar um loggrafo). J as duas ltimas so
mais complexas.
A questo do tpico/anormal: certas afirmaes so registradas porque so
tpicas ou porque so anormais? At que ponto possvel generalizar uma afirmao e,
partir desta generalizao, alcanar uma prtica social regular? De incio, a natureza
social dos discursos, restritos em sua ampla maioria aos atenienses ricos, corrobora para
se pensar em fatos anormais. A sugesto de Todd que o estudo do quadro jurdico no
qual se insere o discurso fundamental para abordar estas questes. Por exemplo:
dentre os discursos dos oradores, 15 mencionam casos de propriedade, sendo que em 3
no aparece propriedade da terra seria um indcio de que 20% dos atenienses ricos no
possuam riqueza fundiria? No, segundo o autor: em primeiro lugar, porque os
discursos no apresentam de modo algum uma amostragem que permitisse uma

87
estatstica; em segundo lugar, haviam diversas dificuldades legais e riscos efetivos na
converso da riqueza imvel em mvel (dinheiro ou bens), os quais, ao lado da
valorizao social da riqueza fundiria, seriam fatores que impediriam que tal prtica
fosse disseminada entre os atenienses ricos.
A questo fato/fico: existe meio termo entre a confiana e a desconfiana
absolutas? Todd critica algumas das solues apresentadas pela historiografia
contempornea, dentre as quais destacam-se: 1) se os argumentos so fracos, o orador
inventa os fatos mas o que impediria o orador de faz-lo mesmo num bom caso com
bons argumentos? 2) o jri no era estpido para acreditar em certos exageros dos
oradores mas, considerando que os julgamentos se tratavam de um embate retrico
mais do que uma pesquisa em busca da verdade, que o pblico ateniense era admirador
das habilidades retricas, e que o jri poderia acreditar sem necessariamente fundar suas
opinies na lgica, tudo isso invalida a presuno de racionalidade do jri; 3) a
repetio de acusaes significa que certas atitudes ilegais eram comuns, como a
corrupo mas, pensando na lgica da democracia, na qual o povo no rev suas
decises e no admite seus erros, a acusao de corrupo era um modo do demos
isentar-se da responsabilidade por ms decises coletivas por meio da punio de
indivduos, sendo a corrupo uma acusao padro para isso; 4) as afirmaes feitas
de passagem, que no beneficiam diretamente o caso, seriam mais verossmeis que
aquelas que so fundamentais para a argumentao entretanto, como ter certeza que
tais afirmaes no colaboram com a causa? Uma indicao do autor, que
complementaria esta ltima soluo, seria de que a anlise e explicao do fundo legal e
das tcnicas retricas permitiriam um melhor discernimento entre as afirmaes teis e
inteis. Da terminar o texto afirmando a necessidade da publicao de bons
comentrios histricos, legais e literrios dos discursos dos oradores ticos coisa que,
17 anos depois, o prprio autor faria no caso do Corpus de Lsias.

Tenses e dilogos

Aps este percurso, fica destacado o carter inovador da abordagem de S. Todd

ao deixar em segundo plano os debates infindveis sobre a autoria dos discursos; como
vai dizer em outro momento, fundamental procurar as atitudes e percepes no tempo
da escrita, qualquer que fosse a autoria (TODD, 2000, p. 9). De qualquer maneira,
88
acredito que possvel levantar algumas objees ao modo como o autor discutiu a
questo dos discursos como fonte histrica.
Em primeiro lugar, S. Todd orienta sua investigao na direo da norma, do
padro, das regularidades de prticas e representaes, na medida em que isto
conduziria a uma viso mais segura da sociedade ateniense. Entretanto, esta nfase na
norma deixa de lado as tenses e desvios de representaes que so encontrados nos
discursos, e que so to importantes quanto as regularidades: como ser analisado no
devido momento, em alguns discursos existe o choque de valores e a manipulao
destes em uma direo que seja proveitosa para o caso, mesmo que entre em choque
com os valores compartilhados se por um lado, por meio da anlise desse choque seja
possvel determinar o prprio padro, por outro igualmente possvel analisar estes
movimentos retricos como parte de estratgias de insero ou excluso social de
grupos especficos, como os metecos. Restringir-se anlise de regras e excees
levaria a uma enumerao de direitos e deveres, mas deixaria em um ponto cego o
movimento mesmo de ressignificao que determinados grupos realizam no campo das
representaes e que podem ser observados nos discursos, que no se fecham em si,
mas que so atravessados por argumentos e valores produzidos socialmente. Em suma:
mais do que confrontar regras e excees, o caso de se analisar a insero social das
tenses entre representaes (argumentos e valores retricos) presentes nos discursos
como fatos sociais passveis de interpretao: a tenso discursiva se torna uma
informao para a histria social.
Em segundo lugar, e mais importante, parece que o autor procura algo que est
por trs dos textos: os eventos histricos, o sistema jurdico, as prticas cotidianas. Se
por um lado este procedimento, alis tpico da historiografia inglesa em sua discusso
das evidncias, fundamental para o conhecimento histrico, por outro certamente
no o esgota: limitar-se aos dados objetivos que esto por trs dos textos acaba por
negligenciar o dilogo entre as concepes do historiador e aquelas presentes nos
discursos, fazendo com que determinadas interpretaes apaream na anlise sob a
forma de dados objetivos. Um exemplo est na discusso que o autor faz em seu manual
sobre direito ateniense, The Shape of Athenian Law (TODD, 1993), a respeito da
natureza poltica dos embates judiciais: o autor afirma que em Atenas um caso
necessariamente assume tons polticos no momento em que envolve uma confrontao
entre litigantes que so politicamente ativos (p. 155), e cita diversos exemplos nos

89
quais o direito foi usado como uma arena alternativa poltica (p. 158). Mas como o
autor entende o sentido do termo poltica? Destas passagens, fica a impresso de que
a poltica se restringe disputa entre polticos: assim, uma acusao pblica pela
inconstitucionalidade de uma premiao, como a de squines no discurso Sobre a
Coroa, se torna poltica somente porque envolvia Demstenes, inimigo poltico de
squines. Mas por que limitar a poltica ao dos polticos? A poltica, em Atenas ou
mesmo nos dias atuais, um monoplio dos polticos? O autor no se faz esta pergunta,
e acaba, assim, por elencar os conflitos polticos (ou seja, entre polticos) nos tribunais
para argumentar que o direito ateniense era diferente do direito moderno onde existe a
separao dos poderes. Desse modo, a construo de memrias e teorias polticas nos
tribunais, as reflexes sobre os modos ideais de conduta de habitantes da polis e o
sempre enfatizado carter exemplar das sentenas no seriam, na abordagem de Todd,
parte da poltica esta, somente quando houvesse polticos em litgio. Dito isto, fica
ento a potncia da discusso hermenutica na anlise e interpretao dos discursos:
colocar em dilogo as concepes e valores presentes nos textos com aqueles do prprio
historiador significaria uma reorientao nas questes postas ao passado de uma
atitude de detetive, inevitavelmente queixoso pela falta de evidncias, o historiador
assumiria uma postura propriamente reflexiva, posto que to sujeito quanto objeto do
conhecimento.

c) Retrica, direito e democracia

A Retrica e a polis

um lugar comum afirmar a importncia da retrica para a democracia

ateniense, ou at mais do que isso: Jean-Pierre Vernant, por exemplo, fazia na dcada de
1970 da preeminncia da palavra um dos fundamentos da polis em geral:

A palavra [na polis clssica] no mais o termo ritual, a frmula justa, mas
o debate contraditrio, a discusso, a argumentao. Supe um pblico ao qual ela se
dirige como a um juiz que decide em ltima instncia, de mos erguidas, entre os dois
partidos que lhe so apresentados; essa escolha puramente humana que mede a
fora de persuaso respectiva dos dois discursos, assegurando a vitria de um dos
oradores sobre seu adversrio. Todas as questes de interesse geral que o Soberano
90
 tinha por funo regularizar e que definem o campo da arch so agora submetidas
arte retrica e devero resolver-se na concluso de um debate [...]. Entre a poltica e o
logos, h assim uma relao estreita, vnculo recproco. A arte poltica
essencialmente exerccio da linguagem; e o logos, na origem, toma conscincia de si
mesmo, de suas regras, de sua eficcia, atravs de sua funo poltica. (1972, p. 35)

Quanto Assemblia democrtica, no so poucos os historiadores e classicistas

que enfatizaram a importncia da retrica. C. Carey, por exemplo, ressalta dois aspectos
da Assemblia ateniense em sua relao com a retrica: em primeiro lugar, de acordo
com o prprio funcionamento institucional, o grande nmero de cidados que, reunidos,
eram responsveis pela aprovao de leis e pela definio de polticas em todas as reas,
criaria um grande escopo para a manipulao por um hbil orador; em segundo lugar,
no final do quinto sculo a experincia militar e o pertencimento a famlias
aristocrticas deixam de ser atributos indispensveis dos lderes polticos, abrindo maior
espao para a habilidade retrica; em terceiro lugar, a penetrao dos sofistas entre os
jovens com ambies polticas um indcio da centralidade da retrica na poltica
(CAREY, 1989, p. 4).

Retrica e direito em Atenas

Mas, sem dvida, no mbito jurdico que a retrica encontra seu espao mais
tradicional: assim como a prpria origem da retrica associada s disputas judiciais
siracusanas no final do sculo VI e incio do V a. C., a grande maioria dos discursos
retricos preservados foram escritos visando sua execuo em tribunal. O prprio
funcionamento institucional do sistema jurdico ateniense garantia esta centralidade,
naquilo que se convencionou chamar o amadorismo do direito grego, quando
comparado racionalidade do direito romano ou dos sistemas jurdicos
contemporneos31.
Dentre os principais aspectos deste amadorismo, tal como listados em S. Todd
(1993), figuram: a ausncia da figura de um juiz ou advogados, pois so os litigantes

31
Neste sentido, por exemplo, S. Todd fala em primitividade do direito grego (1993, p. 64). A crtica
suposta racionalidade do direito moderno, como reconhece H. Yunis (2005, p. 194, n. 6), ainda no foi
incorporada aos estudos sobre o direito ateniense.
91
que iniciam o processo, discursam e interpretam a lei, sem qualquer superviso tcnica
ou autoridade superior; o grande nmero de jurados, cerca de 500 cidados em mdia,
que, sem qualquer treinamento especfico na lei, davam o veredicto pelo voto da
maioria sem discusso prvia nem justificativa; a curta durao, que geralmente no
duravam mais que um dia, independentemente da importncia da questo; a ausncia de
uma sistematizao completa da legislao; a primazia do procedimento sobre a
substncia, ou seja, mais importante que um direito, era o modo pelo qual se conduziria
um processo; a ausncia de registros de decises judiciais que informariam decises
subseqentes; a ausncia de uma promotoria pblica, fazendo com que mesmo
processos relativos administrao da polis tivessem de ser iniciados em nome de
indivduos; a ausncia de inquirio ou exame cruzado de testemunhos, que cumpriam
apenas a funo restrita de confirmao das narrativas; a ausncia de hierarquia entre as
cortes, agrupadas de acordo com as competncias, o que impossibilitava qualquer tipo
de apelao; etc.
Todos estes aspectos propriamente institucionais fizeram com que o julgamento
ateniense fosse caracterizado como uma disputa retrica, na qual no haveria freios
para a mentira dos oradores (YUNIS, 2005), ou mesmo que o julgamento fosse
aproximado ao teatro (TODD, 2005; ALLEN, 2005). Neste sentido, um bom discurso
era fundamental nas disputas, e o bom orador estava naturalmente em vantagem.
Entretanto, para aqueles que no possuam boa retrica mas poderiam pagar por
uma, surgiu a logografia: literalmente escrita de discursos, era uma prtica na qual um
litigante contratava um especialista em retrica para escrever ou orient-lo na escrita de
um discurso.

A logografia

Iniciada na segunda metade do sculo V em Atenas, segundo a tradio por

Antiphon (Carey, 1989, p. 7), a logografia possui um carter paradoxal na democracia
ateniense: se por um lado o amadorismo jurdico ateniense uma expresso da prpria
democracia, na qual qualquer cidado pode e deve conduzir um processo de modo
independente (e qualquer suspeita de profissionalismo deporia contra o orador), por
outro lado o belo discurso era extremamente valorizado pela sociedade ateniense, como
prova a divulgao dos textos dos oradores. Este paradoxo fazia com que a logografia
92
apresentasse dois momentos distintos: durante o processo, o loggrafo deve esconder-se
atrs do discurso, utilizando para isso inclusive recursos retricos, como a sensao de
falta de arte artisticamente criada; depois do processo, o discurso, provavelmente
depois de ser revisto pelo autor, era publicado e divulgado (CAREY, 1989, p. 6).
Neste sentido, a logografia tinha carter positivo ou negativo? Para S. Todd, o
exerccio da logografia trazia riscos para a reputao de um cidado que visasse a
carreira pblica:

Grande nmero de oradores, incluindo por exemplo Andocides, squines e

possivelmente Licurgo, eram retricos amadores no sentido de que eles no so
conhecidos por ter escrito discursos para quaisquer pessoas pronunciarem, e squines
em particular tem grande prazer em atacar Demstenes como um loggrafo;
correspondentemente, Demstenes quando pretendente a se tornar lder poltico, e
talvez tambm Iscrates como um educador, estavam evidentemente interessados em
comear suas carreiras como oradores logogrficos. Mas no existe nenhum trao de
vegonha sentida por aqueles que no aspiravam a uma carreira pblica (incluindo
decerto trs oradores metecos, Lsias, Iseu e Dinarco) nem tambm nos fragmentos
de Hiprides, embora a perda de muito de seu trabalho deixa a inferncia aqui menos
que segura. (TODD, 2005, p. 102).

O autor, portanto, faz uma separao entre aqueles que seriam prejudicados pela
atividade logografia, cidados com aspiraes polticas, e aqueles que no, os que no
queriam ou mesmo no podiam (metecos) ter tais aspiraes. A logografia estaria
relacionada com a poltica de um modo negativo, no mbito da carreira, da trajetria
pessoal do poltico: mas esta negatividade esgotaria as relaes entre logografia e
poltica? Decerto, a logografia, na medida em que funcionava como argumento de
depreciao do adversrio (squines contra Demstenes), possua uma dimenso tica
negativa; mas por outro lado, os argumentos engajados nos discursos, escritos ou no
por cidados, eram inseridos nos debates polticos realizados seja na assemblia ou nos
tribunais os discursos eram peas que afirmavam e questionavam valores polticos, e a
logografia pode ser interpretada como uma de participao poltica dos no-cidados,
especialmente os metecos. Os estudos sobre a logografia tenderam a enfatizar as
relaes entre a logografia e a carreira poltica, ou entre o loggrafo e o cliente, mas
acabou negligenciando o aspecto poltico presente no prprio ato de escrever discursos
que veiculariam valores polticos e que seriam proferidos em ambientes pblicos. A

93
relao entre logografia e participao poltica nos leva ao tema, mais geral, das
relaes entre direito e poltica na Atenas Clssica.

Direito e poltica

O historiador dinamarqus M. H. Hansen (1990) discute estas relaes em um

texto intitulado The Political Powers of the Peoples Court in Fourth Century Athens,
no qual ele argumenta que as cortes populares (dikasteria) no se misturam com a
Assemblia (ekklesia), mas isso no impede que elas exeram poderes polticos.
Assim, para Hansen, existem diversos indcios de que os atenienses percebiam
os tribunais como um rgo de governo distinto da Assemblia: (1) do ponto de vista da
terminologia, quando o termo demos usado como sinnimo de ekklesia, em geral se
ope ao termo dikasteria; (2) quanto composio, se na assemblia podem entrar
todos os cidados atenienses, nos tribunais entram apenas aqueles acima de 30 anos
um dado no desprezvel quando se considera que a baixa expectativa de vida (cerca de
25 anos); (3) os jurados dos tribunais deviam fazer o juramento dicstico, enquanto que
os cidados em assemblia no faziam nada do tipo; (4) o sistema de voto tambm
diferia, pois se na Assemblia o voto se realizava por meio dos braos levantados, nos
tribunais a votao se dava utilizando os phedroi, ou seixos, que eram depositados e
depois contados, o que dificultava uma contagem fraudulenta; (5) os debates nos
tribunais, em geral com apenas dois discursos, eram vistos como sendo mais
organizados, por oposio multiplicidade das falas na Assemblia; (6) o custo de um
dia de sesses nos tribunais era muito menor do que uma sesso na Assemblia nos
clculos de Hansen, uma sesso da Assemblia com 6.600 cidados (recebendo 1
dracma cada), custaria o equivalente a cerca de 13 sesses de tribunal com 1000
jurados, (recebendo 3 bolos cada)
Estas diferenas permitiriam ento que se afirmasse que havia uma separao
entre um poder legislativo e um poder judicirio na polis? No, segundo Hansen, pois
os tribunais acumulam diversas competncias que seriam hoje descritas como
propriamente polticas. Entre elas, as principais so: as dokimasiai (exame anterior
admisso de candidatos a cargos pblicos), as euthunai (exame posterior ou prestao
de contas de magistrados ao deixar o cargo), as eisangeliai (deposio de magistrados) e
as graphai paranomon (ao contra propostas da Assemblia consideradas
94
inconstitucionais). Estas aes pblicas ocupariam um tempo considervel do sistema
jurdico ateniense: Hansen aponta que no ltimo ms do ano ocorriam as dokimasiai de
cerca de 700 magistrados ingressantes alm de alguns dos 500 conselheiros, do mesmo
modo que no incio do ano seguinte ocorriam as respectivas euthunai; quando s
eisangelia, a partir do clculo de nomes de generais depostos entre os mencionados nas
fontes entre os anos de 432 e 355 a. C., Hansen afirma que, se o padro se mantivesse
caso todos os generais fossem mencionados nas fontes, cerca de dois a cada dez
generais eram depostos pelos tribunais, numa proporo de assemelharia a democracia
ateniense Frana na poca de Robespierre; e por fim, no caso das euthunai, Hansen
calcula que a quantidade de aes ocorridas em duas dcadas do sculo IV a. C. em
Atenas seria o equivalente mesma quantidade de aes ocorridas durante os sculos
XIX e XX d. C. na Suprema Corte estadounidense (HANSEN, 1990, p. 233-9).
Da importncia das aes pblicas no direito ateniense Hansen passa para a
percepo que os atenienses tinham do papel poltico dos tribunais populares: se no
sculo V a. C. a Assemblia era vista como o principal espao da soberania
democrtica, no sculo seguinte ela dividir esta primazia com os tribunais populares.
Hansen prope que esta mudana foi causada pelo enfraquecimento dos poderes da
Assemblia sobre as leis e sua imposio a partir das reformas legais que ocorreram
com a restaurao da democracia em 403 a. C.: em primeiro lugar, surgiu uma
diferenciao entre nomos (lei, de validade permanente) e psephisma (decreto, de
validade temporria ou aplicao individual), e a Assemblia, cujas decises durante o
sculo V a. C. podiam ser chamadas tanto de nomos quanto de psephisma, tornou-se
responsvel por decidir decretos e apenas propor leis, que a partir de ento seriam
analisadas por um grupo de cidados, os nomothetai, escolhidos por sorteio a partir da
lista de 6 mil jurados; em segundo lugar, a Assemblia perdeu o poder de julgar casos
polticos, competncia agora exclusiva dos tribunais populares. A conjuno destes
fatores, segundo Hansen, explica porque Aristteles, na Poltica (1275a), dizia que o
cidado exerce seus direitos primordialmente sendo um jurado (dikastes) e um membro
da assemblia (ekklesiastes), e na Constituio de Atenas (41.2) que o povo fez de si
mesmo senhor de tudo, e controla todas as coisas por meio dos decretos (psephismata) e
dos tribunais (dikasteria) os tribunais seriam to fundamentais para a democracia
quanto a prpria Assemblia.

95
 Esta a argumentao de Hansen para enfatizar os poderes polticos dos
tribunais. Mas vale a pena perguntar: o que poltica, e o que so poderes polticos para
o autor? Neste texto, como em quase toda sua obra, Hansen limita a poltica s
instituies governamentais da polis32: poltico o caso que envolve membros do
governo (conselheiros, magistrados), poltica a execuo de leis por meio das
sentenas. O poder poltico dos tribunais, portanto, a capacidade destes de interferir no
governo da polis. Ora, aqui as crticas so semelhantes quelas feitas acima
abordagem de S. Todd sobre o direito ateniense (idem b): no h poltica fora das
instituies governamentais? Discursos que contivessem discusses sobre a conduta
ideal dos cidados, sobre a forma ideal de governo, sobre os melhores modos de se
manter a democracia, s poderiam ser chamados de polticos quando estivessem
presentes em uma ao pblica? Hansen confunde pblico e poltico, resumindo-os
ao estatal. Vale perguntar, ento, se a poltica, como prtica e como teoria, pode
tambm surgir fora dos ambientes estatais. Um exemplo est no prprio texto do autor:
o que a Poltica de Aristteles seno uma discusso poltica feita fora de qualquer
espao estatal (no nvel discursivo e material), e mais ainda, por um meteco?

32
Esta limitao absolutamente consciente para o autor: um exemplo suficiente a bem humorada nota
que M. Hansen: o texto The Political Powers of Peoples Courts faz parte de uma coletnea que abre com
um texto de Oswyn Murray sobre as abordagens historiogrficas da polis, no qual o autor faz um paralelo
com uma experincia descrita por Bertrand Russel acerca da mentalidade de macacos cientistas alemes
consideravam racional a atividade orientada por regras, enquanto estadounidenses viam na criatividade
um elemento fundamental da racionalidade. M. Hansen ento afirma em nota na primeira pgina de seu
texto: Meu macado (polis) um Estado e a banana a estrutura da polis, isto , as instituies polticas
(HANSEN, 1990, p. 215, n. 1).
96
4. Lugares da poltica:
espao, identidade e
memria em Lsias

97
 a) Usos polticos do espao

Atualmente, no faltam estudos, em diversas disciplinas (histria, geografia,

sociologia, antropologia, economia), que tratam dos usos polticos dos espaos no
mundo contemporneo: planejamentos e intervenes territoriais pelo Estado, polticas
espaciais contra o Estado, apropriaes e usos do espao livres ou regulados, luta por
espaos, luta entre espaos, funcionalizaes e destruies de espaos. Diferente o
caso dos estudos histricos em Atenas: o termo espao poltico aparece associado a
espao pblico, e este a espao cvico, para da seguir uma lista de lugares
polticos como a assemblia da Pnix, o Conselho, os tribunais, o Arepago etc, ou seja,
os lugares onde os cidados exercem seu poder.
Esta primeira parte do captulo trata da questo dos usos polticos do espao em
Atenas tomando como referncia quatros lugares: o porto, a casa, a rua e os tribunais, tal
como so representados nos discursos de Lsias. Para cada lugar, ser apresentada uma
breve discusso historiogrfica do tema seguido da anlise de alguns trechos de
discursos que podem trazer elementos importantes para a discusso sobre a poltica em
cada um desses lugares. Antes, porm, cabe situar a discusso das relaes entre espao
e poltica em geral e em Atenas em particular, para ento nos voltarmos para a anlise
de cada um dos quatro lugares mencionados.

Espao e poltica

O reconhecimento do carter poltico possvel do espao uma elaborao do

sculo XX, particularmente na obra de Henri Lefebvre, filsofo de formao, que ao
longo do sculo passado produziu dezenas de estudos que abrangiam da filosofia
hegeliana anlise dos ritmos urbanos, da lingstica sociologia rural, da teoria da
revoluo socialista ao urbanismo etc. Quanto ao tema especfico das relaes entre
poltica e espao, importante destacar aqui sua produo terica das dcadas de 1960 e
1970, quando o autor, partindo da crtica da vida cotidiana no capitalismo avanado e da
sociologia rural, iniciava um movimento na direo da crtica ao urbanismo e da

98
formulao de uma teoria unitria do espao33, culminando na publicao de Espao e
Poltica, de 1973, e do clssico A produo do Espao, de 1974.
Tomemos um trecho do primeiro livro, de 1973, que elabora o carter poltico do
espao a partir da crtica ao urbanismo. Discutindo as propostas epistemolgicas dos
urbanistas, ou seja, a criao de uma cincia do espao do ponto de vista urbanstico,
Lefebvre afirma que esta

cincia do espao devia, pois, coroar e conter, ao mesmo tempo, o

pensamento urbanstico. Mas aqui comeavam as dificuldades. De fato, se a
cincia a cincia de um espao formal, de uma forma espacial, ela implica
uma logstica implacvel, e a cincia no poderia consistir seno numa soma de
constrangimentos pesando sobre o contedo (as pessoas!). Em contrapartida, se
nos voltarmos para o estudo do que vem povoar esta forma, seja as
necessidades das pessoas, seja suas reivindicaes, se centrarmos a reflexo
sobre o contedo e no sobre a forma pura, o que garante que esse contedo
vai entrar nessa forma sem sofrer certas afrontas? O que garante que as pessoas
e suas necessidades vo se deixar inserir na lgica sem resistncia? Isso
explica, ao que parece, que, apesar dos esforos, ainda no h epistemologia
urbanstica. [...]
Nessas perspectivas, referentes ao poltico e sua interveno
urbanstica, conservava-se o postulado do espao objetivo e neutro. Ora,
evidente, agora, que o espao poltico. O espao no um objeto cientfico
descartado pela ideologia e pela poltica; ele sempre foi poltico e estratgico.
Se esse espao tem um aspecto neutro, indiferente em relao ao contedo,
portanto puramente formal, abstrato de uma abstrao racional,
precisamente porque ele j est ocupado, ordenado, j foi objeto de estratgias
antigas, das quais nem sempre se encontram vestgios. O espao foi formado,
modelado a partir de elementos histricos ou naturais, mas politicamente.
(LEFEBVRE, 2008, pp. 61-2).

Aqui, observa-se um duplo movimento: crtica interna, na medida em que uma

cincia urbanstica de um espao neutro, ou seja, sem poltica, implica, em si

33
De acordo com o estudo de Remi Hess e Gabriele Weigand (2006), este um dos perodos de maior
produo bibliogrfica do autor, que no se restringe produo sobre a cidade e o espao. A passagem
acima citada, do cotidiano ao espao, pode ser acompanhada nos livros: Crtica da vida cotidiana II
(1961), Pirineus (1965), O direito cidade (1968), Do rural ao urbano e A revoluo urbana (1970), O
pensamento marxista e a cidade (1972), Espao e poltica (1973), A produo social do Espao (1974).
99
mesma, a imposio de uma forma predeterminada (o plano urbanstico) a um contedo
(as pessoas e seus usos do espao), e esta imposio s se d com a interveno do
Estado; e crtica externa, na medida em que a Histria do espao (que deixa ou no
vestgios) revela os processos de formalizao e abstrao sobre espaos histricos,
concretos. Esta considerao poltica do espao permitiu que o autor se voltasse para a
interpretao das alteraes do espao diante das transformaes do capitalismo no
sculo XX, como a produo capitalista do espao (p.ex. as reformas urbanas), a
colonizao da espacialidade da vida cotidiana pelas relaes capitalistas de produo
(p.ex. a criao de espaos de lazer dirigidos ao consumo), e tambm o surgimento das
lutas pelos espaos (p.ex. pelo direito cidade) estas interpretaes influenciariam
tanto a pesquisa acadmica, especialmente os estudos de Geografia e Sociologia
Urbana, quanto a disputa poltica do espao, como no caso das lutas por moradia ou nos
movimentos ecologistas34.
Da dupla crtica ao urbanismo, interna e externa, tomemos com mais ateno
esta ltima: a histria do espao revela seu carter poltico, desnaturaliza, tira qualquer
eternidade da forma espacial. A histria do espao seria, portanto, crtica, contra
qualquer aparncia de estabilidade de um espao que sempre socialmente construdo.
Mas quais seriam os parmetros desta histria do espao? Em A produo do espao, de
1974, H. Lefebvre d um exemplo particularmente oportuno:

Cada sociedade (portanto, cada modo de produo com as

diversidades que engloba, as sociedades particulares nas quais se reconhece o
conceito geral) produz um espao, o seu. A Cit antiga no pode ser
compreendida como uma coleo de pessoas e coisas no espao; ela no pode
ser mais concebida a partir de um certo nmero de textos e discursos sobre o
espao, ainda que alguns dentre eles, como o Crtias e o Timeu de Plato, ou o
livro A da Metafsica aristotlica, forneam conhecimentos insubstituveis. A
Cit teve sua prtica espacial; ela moldou seu espao prprio, isto ,
apropriado. Da a exigncia nova de um estudo deste espao que o apreenda
como tal, na sua gnese e em sua forma, com seu tempo ou seus tempos

34
Do mesmo modo que a produo bibliogrfica de Henri Lefebvre bastante numerosa, com dezenas de
livros, tambm a produo bibliogrfica sobre ele extremamente vasta. Algumas indicaes preciosas
sobre a biografia, a trajetria intelectual e as influncias de Henri Lefebvre se encontram em Smith
(1986), Martins (1996), Carlos (1999), Hess (2000) e Damiani, Carlos e Seabra (2001).
100
 especficos (os ritmos da vida cotidiana), com seus centros e seu policentrismo
(a gora, o templo, o estdio etc). (LEFEBVRE, 1974, pp. 56).

Cada sociedade produz seu espao. Esta frase, como princpio metodolgico,
aponta para as possibilidades no apenas de uma leitura social dos espaos, como
tambm para uma leitura espacial das sociedades: a anlise do espao produzido por
uma sociedade, a sua espacialidade, coloca em questo a prpria sociedade analisada.
Mas seria possvel um tal estudo quando se trata de uma cidade antiga, a Atenas
Clssica, por exemplo? Ora, um estudo do espao enquanto tal, neste caso esbarraria
nas questes prprias preservao de vestgios arqueolgicos. Mas de qualquer modo,
possvel, a partir de textos, acessar determinadas prticas espaciais de uma sociedade?
Ficaramos, com os textos, apenas no nvel dos discursos sobre o espao? Talvez os
textos no sejam to infecundos para uma discusso da produo do espao. No mesmo
livro da citao acima, Lefebvre discute, a certa altura, a questo das representaes do
espao, e modo como estas representaes se relacionam com as prticas espaciais.
Certamente, os discursos sobre o espao da polis no so apenas discursos, ou melhor, o
sendo, fazem parte de um movimento de apropriao discursiva do espao, por meio da
imposio de valores e classificaes sobre os espaos concretos, vividos.
Os discursos sobre o espao seriam, portanto, parte de projetos de imposio de
determinadas prticas a determinados lugares, ou seja, do estabelecimento de normas
espaciais. Este caminho desenvolvido, por exemplo por Marta M. de Andrade quando
a autora analisa as cidades ideais de Plato e Aristteles e a figurao das cermicas
ticas como uma produo discursiva que procurava reservar o espao pblico, urbano,
apropriao exclusiva dos cidados, cuja superioridade sobre mulheres, escravos e
estrangeiros no seria contestada este movimento discursivo, que a autora qualifica
como ideolgico, transforma o espao pblico em espao cvico, ou seja, dominado
pelos membros do corpo de cidados da polis (ANDRADE, 2002)
Entretanto, como a autora afirma, este projeto no imune a contradies, assim
como podem ter existido contra-projetos, ou ao menos discursos que trazem elementos
contrrios ao projeto de exclusividade cvica do espao urbano. Estes so os termos,
pois, de uma politizao do espao, que Marta M. de Andrade interpreta como a
tentativa do corpo cvico de controlar e regular o espao habitado (2002, pp. 225-35).
Mas seria possvel pensar em uma politizao do espao no sentido contrrio, ou
seja, pelo uso e representao do espao a partir da utilizao de elementos que colocam
101
em risco a exclusividade cvica? Uma anlise que vai nesta direo realizada por S.
Mansouri, que encontra nos discursos dos oradores ticos e nas peas de Aristfanes
uma apropriao poltica da gora, por meio da discusso de temas da polis e da
circulao das notcias a partir das oficinas de artesos e do mercado (MANSOURI,
2002). Procuraremos, a seguir, discutir a questo da politizao pelo avesso do espao
urbano da polis a partir da anlise de alguns discursos do Corpus de Lsias que fazem
meno a estes espaos, destacando os modos pelos quais outros usos e representaes
podem aparecer no contexto da retrica judiciria, heterotopias nas quais os habitantes,
e no somente os cidados, adquirem uma dimenso poltica.

O porto

O Pireu mencionado em doze discursos do Corpus de Lsias (2, 3, 12, 13, 16,
19, 25, 26, 28, 29, 31, 34), e seu significado tende a se concentrar em dois plos: o Pireu
como espao fsico, geralmente como local de operaes militares da restaurao
democrtica (discursos 2, 12, 13, 16, 19, 25, 26, 31, 34), e eventualmente como espao
de moradia (discursos 3, 29, 32); e o Pireu como marcao espacial da identidade
democrtica os do Pireu em oposio marcao oligarca os da asty (discursos
12, 13, 25, 28, 31). Este carter duplo do Pireu nos discursos de Lisias, material e
simblico, faz parte da longa histria das relaes entre o principal porto da tica e a
democracia ateniense: entre os momentos desta histria, esto os apelos de Temstocles
que, de acordo com Tucdides (1.93.7), no contexto das Guerras Mdicas, para que os
atenienses deixassem a asty e se estabelecessem no Pireu, onde estariam realmente
protegidos; assim como a afirmao de Aristteles, no sculo IV, segundo o qual os
habitantes do Pireu so mais democratas que os habitantes da asty (Poltica, 1303b).
Sitta Von Reden, em seu breve artigo The Peiraeus a World apart, realiza um
tratamento de algumas questes fundamentais para a histria da relao entre o Pireu e a
democracia. Para a autora, um centro urbano porturio apresenta problemas especficos
ao conceito de polis: primeiro, a inverso da subordinao estrutural de um demos local
para a asty; segundo, o porto a mediao com o comrcio internacional, questionando
a nfase ideolgica na autarquia; e terceiro, a concentrao e a importncia de
estrangeiros enfraquece o status de cidado (von REDEN, 1995, p. 25). A partir destes
aspectos, a autora procura analisar as relaes polticas entre o Pireu e a asty, retomando
tanto as instituies que faziam a mediao entre a asty e o porto quanto as
102
representaes sociais que ligavam o Pireu (e sua populao de remadores, pilotos,
cidados ou no) democracia e ao poder martimo; da a crtica antidemocrtica
importncia do Pireu, como aquela presente em Plato, que propunha que a cidade ideal
deveria ficar a cerca de 80 estdios de distncia da costa o dobro da distncia entre a
asty de Atenas e o Pireu. Outro exemplo da ligao entre o Pireu e a democracia a
histria das Longas muralhas: se nos perodos democrticos havia um projeto de ligao
fsica entre a asty e o Pireu, intensificada com a ocupao dos vos da muralha durante
a Guerra do Peloponeso, nos perodos oligrquicos esta ligao era rompida, seja pela
criao de obstculos em 411, seja pela demolio das muralhas em 404.
Aps analisar as interaes institucionais, econmicas, sociais e religiosas entre
o Pireu e a asty, a autora afirma que a relao entre os dois centros urbanos ticos se
dava por uma contradio entre poltica e economia: a asty dependia economicamente
do Pireu, no somente pelo fornecimento de trigo como por diversas outras atividades
artesanais e comerciais, ao mesmo tempo que o controlava politicamente (von REDEN,
1995, p. 35). Mas como se d esta contradio controle poltico/dependncia econmica
na vida cotidiana dos habitantes do Pireu? Haveria um movimento contrrio, de
tentativa de controle poltico do Pireu sobre a asty, ou ao menos de negao deste
controle? A autora cita, a certa altura (p. 30), o caso da demolio do obstculo (a
fortificao de Eetioneia) construda pela oligarquia de 411 para dificultar a passagem
do Pireu para a asty, alm da participao de metecos e escravos no exrcito que
restaurou a democracia, a partir do Pireu, em 403 estes dois eventos demonstram que
o espao do Pireu, para alm da posio de objeto da ao governamental ou das
representaes sociais, democrticas ou oligrquicas, tambm poderia conter
comportamentos polticos ativos, tanto de negao da ordem vigente como de
(re)construo de outra.
O Pireu, enquanto espao, apresenta um carter poltico tanto objetivo quanto
subjetivo. Como se d esta poltica do espao nos discursos de Lsias? Ora, como foi
dito acima, nos discursos o termo Pireu aparece significando tanto o espao fsico das
guerras democrticas quanto a marcao espacial da identidade democrtica em cada
discurso tais significados aparecem de acordo com as necessidades retricas, variando
assim suas intensidades. Entretanto, em um discurso particular, estes dois significados
so to imbricados que vale a pena uma anlise mais detida: trata-se do discurso Contra
Agoratos (lys.13).

103
 Este discurso uma acusao contra um certo Agoratos, segundo o orador filho
de escravos, que teria causado a morte de Dionisodoros (cunhado do orador) e de outros
cidados atenienses defensores da democracia ao denunci-los aos Trinta, na poca em
que eles preparavam a derrubada da democracia. A datao do discurso problemtica,
assim como seu enquadramento legal: defende-se normalmente que o caso tenha sido
julgado no antes nem muito depois de 399, na mesma poca em que diversos
julgamentos pblicos foram realizados (como o de Scrates, por exemplo); e que o
procedimento jurdico era uma apagoge, utilizada contra pessoas que desrespeitavam a
suspenso de direitos cvicos (atimia) determinada por crimes anteriores, como por
exemplo aparecer em pblico aps ter cometido um assassinado (cf. TODD, 2000, pp.
137-140). O discurso Contra Agoratos aparece nos manuscritos logo em seguida do
Contra Eratstenes, e em certo sentido paralelo a este, constituindo as duas principais
fontes histricas, dentro do Corpus, para a histria do regime dos Trinta e da
Restaurao democrtica. Muitas questes podem ser tratadas a partir deste discurso;
entretanto, sero tratados aqui apenas os modos como o porto do Pireu engajado no
discurso, e quais so os modos de apropriao poltica possveis.
O orador relata os primeiros movimentos dos oligarcas para derrubar a
democracia, logo aps a derrota para os lacedemnios em 405: por meio de acusaes e
julgamentos fraudulentos, os oligarcas, com o apoio do Conselho, procuraram
exterminar todos aqueles que se opunham ao acordo de paz com Esparta tal como
Teramenes havia negociado, que previa a destruio das muralhas e a entrega da
marinha ateniense aos lacedemnios. O mtodo de se chegar aos lderes democratas
utilizado pelos oligarcas foi a delao: por meio de um certo Teocritus, os oligarcas
chegaram at Agoratos, que ao que parece tinha prestgio entre os democratas. O
Conselho baixou um decreto com uma ordem de prender Agoratos, o que, segundo o
orador, j era do conhecimento deste: Agoratos seria uma isca para a priso dos
verdadeiros democratas. Diz o orador:

Quando este decreto foi aprovado, membros selecionados do Conselho

desceram para ver Agoratos no Pireu; por acaso encontraram-no na gora, e
quiseram prend-lo. Estavam presentes Nicias, Nicomenes e vrios outros, que,
vendo que as coisas no estavam as melhores na polis, disseram que no
permitiriam que Agoratos fosse preso. Ao contrrio, eles defenderam sua
liberdade, deram garantias e concordaram em lev-lo para diante do Conselho.

104
 Os membros do Conselho registraram os nomes daqueles que estavam
provendo segurana e evitando a priso, e voltaram para a asty. Agoratos e
seus protetores sentaram-se no altar em Munquia, e to logo o fizeram,
comearam a discutir o que fazer. Os protetores e os outros decidiram que eles
deveriam promover a fuga de Agoratos to breve quanto possvel. Eles
compraram dois barcos que estariam ancorados em local prximo, e
imploraram que ele fugisse de Atenas por quaisquer meios possveis. Disseram
que eles navegariam com ele, at a situao se tornar estvel, argumentando
que se ele fosse levado para diante do Conselho, ele seria talvez compelido sob
tortura a revelar os nomes dos atenienses [...]. (13.23-5).

O discurso segue com a narrativa da priso de Agoratos aps este ter deixado o
altar (voluntariamente segundo a acusao), e a subseqente deposio de nomes de
cidados democratas ao Conselho, entre estes o de Dionisodoros, cunhado do orador.
Aps esta narrativa, o orador faz uma longa reflexo sobre o papel destas denncias
para a instalao da oligarquia: no houvessem os democratas sido presos e executados,
os Trinta no dominariam a cidade, as muralhas no teriam sido derrubadas nem a
marinha entregue aos lacedemnios (outra paz teria sido arranjada), e nenhum dos
males que se abateram sobre a cidade teriam ocorrido.
Amplificao parte, voltemos ao trecho citado. O que o Pireu neste trecho?
Primeiro, o local onde esto Agoratos e alguns dos cidados democratas; segundo, o
local onde um decreto que visava o fim da democracia (a priso de Agoratos) negado;
terceiro, o local onde est o altar de Munquia, utilizado para a proteo dos
democratas; quarto, o local de fuga dos democratas diante da ofensiva oligarca. Em
todos estes sentidos, o Pireu caracterizado como espao democrtico, por oposio
asty, dominada pelos oligarcas. Esta caracterizao, feita cerca de 5 anos aps os
acontecimentos narrados, se articula com uma memria poltica que encontra no porto,
no altar de Munquia, em suas ruas, o suporte material de significao democrtica.
Pireu como espao democrtico: a narrativa, situando no Pireu a resistncia oligarquia
ainda na poca de sua instalao, contribui para a formao da memria espacial da
democracia, sediada nos lugares do porto.
Mas como adiantado acima, no apenas como espao fsico que o Pireu
aparece no discurso voltemos ao discurso. Como de costume, os acusados utilizavam
a participao na restaurao democrtica de 403 como um argumento de prestgio, e
quanto mais cedo o ingresso no exrcito democrata, maior a honra. Sabe-se que a

105
restaurao comeou com a tomada pelo exrcito democrata da fortificao de File, ao
norte da tica, onde ocorreu a primeira batalha com os oligarcas que ficaram na cidade;
em um segundo momento, o exrcito marchou para o Pireu e, tomando o porto,
foraram as negociaes de paz com os oligarcas e o restabelecimento do regime
democrtico (com a mediao do rei espartano Pausnias). Agoratos, diz o orador,
alegar em sua defesa ter participado da restaurao desde a tomada de File este fato
no ser negado. Contudo, o orador afirma que, longe de ter sido acolhido entre os
restauradores, Agoratos encontrou em File alguns dos cidados exilados por conta de
suas denncias, que s no o mataram porque um dos lderes, Anitus, os impediu
dizendo que as punies s ocorreriam aps o retorno; de qualquer modo, nenhum dos
restauradores dirigiu a palavra a Agoratos, considerado impuro (13.77-80). O orador
segue a narrativa:
Quando foram feitos os acordos entre os dois lados, e os do Pireu
subiram em procisso Acrpole, Aesimus frente dos cidados, o acusado
comportou-se com ultraje: ele pegou armas e tentou acompanhar a procisso
para a asty junto dos hoplitas. Quando todos estavam frente dos portes e
depunham as armas, Aesimus percebeu sua presena, aproximou-se dele,
tomou seu escudo e lanou-o longe, e disse a ele para ir para o inferno. Disse
que Agoratos, sendo um assassino, no poderia tomar parte na procisso
Atena. (13.80).

A funo retrica deste trecho bvia: tirar qualquer valor argumentativo da

alegao de ter participado da restaurao. Mas alm disso, o orador utiliza, para
caracterizar os restauradores, de uma marcao espacial: os do Pireu, hoi ek Peiraios,
no genitivo. Em outros discursos, em particular o Contra Eratstenes (lys.12), comum
a oposio entre os do Pireu e os da asty, implcita no Contra Agoratos. Mas o que
significa esta marcao espacial?
Em uma primeira aproximao, uma marcao bvia que parte do lugar onde
os restauradores finalmente derrotaram os oligarcas. Mas uma leitura mais profunda
possvel. Seguindo um caminho mais antropolgico, a historiadora Nicole Loraux
argumenta a diferenciao entre os de File e os do Pireu se articulava questo da
presena de no cidados entre os restauradores: a memria cvica ateniense
privilegiava o momento de File, quando os atenienses exilados iniciaram a restaurao,
apagado assim o momento do Pireu, quando se reuniram as tropas, que se dizia
misturadas, de democratas (LORAUX, 2005, p. 256) ou seja, a memria cvica
106
apagava a participao de no-cidados, metecos e escravos, na restaurao da
democracia. Podemos ir alm da interpretao de N. Loraux, por meio da oposio entre
agricultura (File) e artesanato/comrcio (Pireu), mas de todo modo constri-se uma
cultura poltica que tende a associar o Pireu democracia radical que encontrar em
Aristteles umas das suas principais expresses. Segundo a autora, privilegiar File era
enfraquecer a democracia, criando um regime que, em certo sentido, estava mais
prximo da oligarquia moderada de Teramenes do que da democracia na poca de
Pricles.
De qualquer maneira, existe uma tenso no espao discursivo ateniense quanto a
se utilizar o Pireu ou File como a marcao espacial adequada para a restaurao.
Assim, squines diz homens de File se referindo aos restaurados, Demstenes utiliza
o demos do Pireu, e Aristteles utilizar ambos, na Constituio de Atenas (cf.
LORAUX, 2005, p. 330, n. 38). Os discursos do Corpus de Lsias tambm se utilizam
de ambos, mas nos parece que o Pireu prioritrio: assim, mesmo em um discurso feito
em defesa de um cidado que permaneceu na asty durante a oligarquia dos Trinta,
datado da mesma poca do Contra Agoratos, o orador, contrapondo-se aos discursos
difamatrios da acusao, afirma:

Eu tornarei claro que seus discursos [dos acusadores] so falsos a

respeito de tudo, e que eu me conduzi como teria feito o melhor dos do Pireu
( ), caso tivesse permanecido na cidade (25.2).

Fica claro, portanto, a identificao entre o Pireu e a tica democrtica, que se

torna a medida para a avaliao da conduta daqueles que permaneceram.
Retomando o texto de Sitta von Reden e a associao Pireu-democracia,
possvel afirmar, por um lado, que os discursos de Lsias so peas fundamentais desta
construo discursiva; por outro lado, que o Pireu, justamente um local intensamente
povoado por metecos, um espao polticamente carregado de significao, tanto
materialmente quanto simbolicamente. E para alm do texto citado, pode-se sugerir que
esta associao Pireu-democracia est ligada, tambm, associao metecos-
democracia tambm presente nos discursos de Lsias35.

35
Ver, neste captulo (item b), a discusso sobre as identidades de cidados e metecos
107
 A casa

Tradicionalmente, os estudos feitos por classicistas, historiadores e arquelogos

associaram o espao fsico da habitao grega ao termo oikos, normalmente associado
famlia, propriedade privada, hierarquia do chefe da famlia e dono da casa, vida
cotidiana, por fim privacidade, tudo isso por oposio ao termo polis, associado
comunidade dos cidados iguais perante a lei, poltica, aos bens coletivos, em uma
palavra, publicidade das relaes sociais. Assim, a oposio oikos/polis,
casa/cidade, a materializao da oposio idios/koinos, esfera pblica/esfera
privada. De acordo com a historiadora Marta M. de Andrade,

[...] a maioria desses estudos no consegue ultrapassar a fronteira entre

uma ideologia ligada a um simbolismo que fazia da relao do cidado com o
territrio habitado uma relao privilegiada, se no exclusiva, extrapolando as
fronteiras do discurso e estabelecendo mecanicamente um paralelo com a vida
social e mesmo o cotidiano. (ANDRADE, 2002, p. 94).

Assim, os estudos sobre a casa grega acabaram reproduzindo uma ideologia cara
aos cidados, transformando discurso em fato emprico. Uma das conseqncias desta
relao acrtica dos estudiosos com suas fontes seria a discusso sobre as funes dos
espaos: o teatro, a gora, a rua, a assemblia da Pnix, o conselho, seriam espaos
pblicos, os quais apenas homens cidados poderiam freqentar e exercer suas atividade
polticas; a casa seria o espao privado, ocupado pela famlia, com a funo exclusiva
da habitao.
[...] essa adscrio acaba por encerrar o problema da organizao do
espao nas amarras de uma ideologia que s tem fundamento e eficcia quando
se considera o cidado e no o habitante e suas prticas cotidianas, assim
como sua vivncia do espao habitado. O preo dessa adscrio normalmente
vem na forma da funo: assim, funes coletivas, pblicas, polticas e
religiosas seriam definidoras do espao da polis, enquanto funes domsticas,
como tudo o que se refere a casamento e criao dos filhos, relaes familiares
e de amizade, definiriam o espao privado. [...] Mas e quanto ao uso que se faz
do espao? E quanto aos diversos modos de se apropriar de um espao vivido
cotidianamente? At que ponto a definio de duas categorias funcionais seria
explicativa dessa apropriao cotidiana? (ANDRADE, 2002, p. 95; grifo meu).

108
 A partir destas questes a autora realiza um duplo movimento analtico: (1) os
discursos sobre o espao deixam de ser vistos como retrato fiel da experincia do espao
para se tornarem estratgias discursivas, em uma palavra, ideologia; e (2) passa-se da
descrio funcional dos espaos para a problematizao de seus usos, acessveis pelo
menos indiretamente nas fontes escritas, como tambm pelos vestgios arqueolgicos.
Este duplo movimento faz com que a autora realize uma rediscusso das relaes entre
gnero e espao domstico, relaes que, mais do que a oposio pblico/privado,
tinham como parmetro a oposio dentro/fora da casa.
Esta oposio encontrada em diversos textos: procurava-se discursivamente
relegar a mulher ao interior, e o homem ao exterior; no entanto, outras leituras das
fontes, textuais e materiais, permitem que se encontrem brechas e contradies nesta
dissociao (ANDRADE, 2002, p. 112). Mas qual o lugar da poltica? Se
restringirmos a poltica quilo que se fazia institucionalmente (legislar, julgar, ocupar
magistraturas e exercer o sacerdcio as timai do cidado segundo Aristteles, Poltica,
1278a), decerto que os lugares da poltica seriam a Assemblia, o Conselho, os
tribunais, mas certamente no a casa, ou mesmo o interior da casa. Mas se pensarmos
em uma noo mais ampla de poltica, como atividade que visa a polis, suas leis, sua
reproduo, talvez seja possvel analisar o espao da casa em suas implicaes polticas.
A histria de uma traio em Atenas ilustrativa a este respeito. O discurso
Sobre o assassinato de Eratstenes (lys.1), que no tem qualquer indicao de datao,
uma defesa que visa justificar o assassinato cometido por um certo Eufileto, um
campons atenienses, contra Eratstenes36, que teria seduzido sua mulher.
A histria teria se passado, segundo o orador, da seguinte maneira: durante
algum tempo, Eufileto se sentiu um marido de sorte. A vigilncia necessria dos
primeiros tempos de casado se tornou, aps o nascimento da criana, uma ntima
confiana: casado com uma mulher sbia e frugal, pai de uma criana sadia, senhor de

36
No se sabe se este Eratstenes o mesmo Eratstenes acusado por Lsias em lys.12, ou seja, o
membro dos Trinta que seria o responsvel (segundo a acusao) pelo assassinato do irmo de Lsias,
Polemarco. Existem indcios contrrios e favorveis identificao: contra, em lys.1 no feita nenhuma
referncia participao no regime dos Trinta ou mesmo a qualquer comportamento oligrquico do
acusado, argumento muito comum em processos privados; pro, no se sabe como um campons como
Eufileto, que possua apenas uma escrava, conseguiria pagar um servio (provavelmente) caro de um
loggrafo para escrever seu discurso de defesa, a menos que o loggrafo (provavelmente Lsias) tivesse
alguma desavena anterior contra o acusado (TODD, 2000, p. 15).
109
uma casa estvel a vida parecia agradvel a Eufileto. Mas eis que uma desgraa traria
outras: a me de Eufileto morre; e durante o funeral, sua esposa vista por Eratstenes,
homem que, no futuro, causaria a runa de Eufileto sendo amante de sua esposa. Com a
ajuda de uma escrava, Eratstenes, o amante, corrompeu a esposa de Eufileto, e cometia
o crime na prpria casa do marido trado. A esposa de Eufileto no tinha pouca
imaginao: se antes marido e mulher dormiam em quartos de andares diferentes (o
marido embaixo, a mulher em cima), a esposa, alegando riscos que a criana corria no
descer escadas, inverteu a ordem, e enquanto Eufileto dormia tranquilamente no quarto
de cima, o amante entrava no quarto trreo da esposa. Certa vez, Eufileto desconfiou do
abrir e fechar de portas noite: a esposa disse que era devido falta de leo para
lamparina do beb, e que havia ido ao vizinho pedir leo emprestado. Eufileto
acreditou, pois, segundo ele mesmo diria, no era dos maridos mais espertos. Mas,
depois de um certo tempo, a inconscincia de Eufileto teria fim: uma mulher de idade
avanada, que havia sido desprezada por Eratstenes, revela a trama ao marido trado.
Perturbado, Eufileto carrega sua escrava, cmplice da traio, para a casa de um amigo,
e a interroga: a escrava primeiro nega tudo absolutamente, mas aps Eufileto pronunciar
o nome Eratstenes, ela desmaia; depois, ajoelhada, implora o perdo. Eufileto o
concede, mas sob uma condio: ele queria o flagrante do adultrio, e a escrava deveria
promov-lo.
Quatro dias depois, enquanto Eufileto dormia aps almoar, Eratstenes entrou
em sua casa; a escrava de Eufileto o acordou e contou o que ocorria. Eufileto ento
reuniu amigos e, todos armados, entraram em sua casa. Diz o orador:

Ns arrombamos a porta do quarto, e aqueles de ns que foram os

primeiros a entrar o viram [Eratstenes] deitado prximo de minha esposa. Os
outros, que entraram depois, ainda o viram levantando nu da cama. Eu o
golpeei, senhores, derrubando-o; torci seus dois braos por trs das costas e os
prendi, e perguntei a ele por que ele havia cometido tamanho ultraje (
) contra minha casa invadindo-a. Ele reconheceu seu crime. Ele
implorou, suplicou para que eu no o matasse, mas aceitasse uma
compensao. Eu respondi: No sou eu quem te matar, mas as leis da cidade.
Voc desrespeitou a lei e teve menos cuidado com ela do que com seu prprio
prazer. Voc preferiu cometer este crime contra minha esposa e meus filhos a
conduzir-se responsavelmente e obedecendo s leis. Foi assim, senhores, que
ele encontrou o destino que a lei prescreve para aqueles que se conduzem desta
maneira. (1.24-7).
110
 O caso que, aps o assassinato, a famlia de Eratstenes acusou Eufileto de ter
armado o adultrio, pois j possua desavenas com Eratstenes: assim, ao invs de
estar cumprindo a lei draconiana que previa a morte do adltero se pego em flagrante,
Eufileto estava realizando um assassinato premeditado. contra esta acusao que se
dirige o discurso de defesa Contra o assassinato de Eratstenes.
Voltemos ao trecho citado. Vemos aqui agindo, muito mais do que uma
oposio entre pblico e privado, uma oposio entre dentro e fora da casa, que serve
como parmetro para se definir o ultraje, a hubris: de um lado, a entrada do estranho sob
a direo da mulher e anuncia da escrava, caracterizada como invaso, configurando o
crime; de outro, a entrada dos amigos de Eufileto, a convite deste, cumprindo a funo
de testemunhas da realizao da justia. O que est em questo aqui poder sobre a
circulao de pessoas de fora para dentro da casa, no o isolamento da mulher: o marido
procura reinstaurar seu poder37, contra as prticas dirigidas pela mulher a escrava
funciona como a mediao deste trnsito, pois somente com a ajuda dela que Eufileto
tem o conhecimento e as condies para agir.
Muito j foi escrito para se realizar a interpretao do papel do marido, da
esposa e da escrava domstica na organizao do espao privado em Atenas a partir
deste discurso. Destacaremos aqui, entretanto, uma questo que tem passado, ao que
parece, desapercebida destas interpretaes: quando Eufileto diz para Eratstenes que
no era ele que o matava, mas as leis da polis, no que tinha se transformado a casa?
Ainda era espao domstico, do abrigo, da moradia, da privacidade? Ora,
temporariamente, a casa havia se tornado tribunal e local de execuo: os amigos do
marido trado, como testemunhas, ao lado do questionamento do acusado e da
enunciao da lei, reforavam esta simulao. Na fala de Eufileto, a casa deixava de ser
apenas casa, para se transformar na cidade; o adultrio deixava de ser apenas adultrio,
para se transformar num crime contra as leis como um todo; e o assassinato ampliava-se

37
A questo do convite/invaso, extrapolando da casa para a polis como um todo, poderia trazer hipteses
interessantes para a questo dos metecos atenienses: Lsias, quando fala da migrao de seu pai de
Siracusa para Atenas, enfatiza que o fez a pedido de Pricles estaria Lsias aqui jogando com a oposio
dentro/fora, diferenciando os metecos convidados dos no-convidados? Havia uma cultura compartilhada
em Atenas que partir da oposio, tanto no nvel da casa quanto no da cidade, entre dentro/fora, e isso
regulava as relaes entre ateniense e no-atenienses? Esta hiptese ser desenvolvida em outro momento
da dissertao (captulo 8).
111
no sentido da realizao da justia da polis em nome de uma tica dos cidados. Em
uma palavra, fazia poltica dentro da casa de Eufileto.
Pode-se argumentar, certamente, que era um momento excepcional, e que no
era sempre que um marido surpreendia um adltero com testemunhas e enunciava as
leis antes de mat-lo. No obstante, no se procura aqui argumentar a normalidade ou a
excepcionalidade do evento; pelo contrrio, procura-se demonstrar que, em
determinadas situaes, a casa poderia conter aes que visavam diretamente a polis e
suas leis, e assim tais aes assumiam um estatuto propriamente poltico.
Se faz sentido esta possibilidade da poltica no espao da casa, abrem-se
caminhos para se problematizar outras situaes propriamente polticas que acontecem
dentro de uma casa, em particular as discusses polticas e filosficas durante banquetes
e outras reunies domsticas, como atesta o livro 1 da Repblica de Plato discusso
sobre a justia que ocorre, ficticiamente, na casa da famlia de Lsias, entre metecos
ou mesmo os distrbios polticos associados banquetes de associaes elitistas (as
hetaireai) que assumiam um carter oligrquico (LIMA, 2000, p. 37).

A rua

Se a casa foi considerada tradicionalmente como o espao privado por

excelncia em Atenas, o mesmo no se pode dizer quanto rua como espao pblico.
Dada a confuso, nas fontes e na historiografia, entre espao pblico e espao poltico
institucional, a rua teria de concorrer a este status com espaos consagrados, como a
assemblia na Pnix, o Conselho, o Arepago, os tribunais etc. Seja por esta confuso,
seja pela escassez de evidncias (textuais ou materiais), poucos so os estudos
dedicados uma anlise do conjunto das ruas do ponto de vista tanto emprico quanto
simblico. Um exemplo o livro do arquiteto e urbanista Jonas Malaco sobre as
significaes possveis da disposio de ruas e blocos de casas na asty ateniense,
intitulado Da forma urbana: o casario de Atenas (2002): neste estudo, o autor discute
questes como a privacidade e a publicidade dos espaos, solidariedade e
individualidade, entre outras, a partir do traado das ruas nas plantas relativas ao
perodo clssico; entretanto, ainda que repleto de idias, a abordagem do autor
permanece excessivamente especulativa (um dos mtodos imaginar-se andando pelas
ruas) e fundada em problemticas sociais e polticas de perodos histricos
112
determinados (a filosofia poltica do sculo XVII), diferentes tanto do objeto, a
sociedade ateniense do perodo clssico, quanto do sujeito, a sociedade brasileira de fins
do sculo XX as reflexes sobre o traado acabam reificando categorias histricas
especficas, como indivduo, coletividade, ao coletiva etc, sem a mediao do dilogo
entre o analista e as fontes.
Mas qual o estatuto da rua na polis? Quais so as atividades adequadas rua,
quais as planejadas, quais as transgredidas? E mais: haveria espao para a prtica
poltica na rua? Um argumento em um discurso do Corpus pode trazer elementos
importantes para a questo. No famoso Contra Eratstenes (lys.12), o orador (o prprio
Lsias), em um determinado momento, realiza um breve interrogatrio do acusado de
ser o responsvel pela execuo injusta de seu irmo, o tambm meteco Polemarco:

Voc prendeu Polemarco sumariamente ou no?

Eu obedeci ordens daqueles no poder, porque eu tinha medo.
Voc estava presente no Conselho durante a discusso sobre ns [os
metecos escolhidos, pela riqueza, a serem presos e executados]?
Estava.
Voc falou a favor ou contra aqueles que pediam nossa execuo?
Falei contra eles, para tentar evitar que vocs fossem mortos.
O fez na crena de que ns estvamos sofrendo injustia?
Sim. (12.25).

Aps este breve interrogatrio, Lsias argumenta contra as respostas de

Eratstenes, primeiro afirmando que o fato de ter falado contra as execues e mesmo
assim t-las promovido no tira sua culpa, em seguida que os Trinta no testariam sua
lealdade no caso de metecos, portanto no plausvel que o acusado tenha sido contra a
proposta, depois que os Trinta no podem ser perdoados jogando a culpa nos Trinta, e
por fim que Eratstenes, se quisesse, poderia ter descumprido a ordem de prender
Polemarco. Destes argumentos, o ltimo que mais interessa aqui: diz o orador que

Eratstenes agarrou-o e prendeu-o no em casa mas no rua, onde ele

poderia ter deixado tanto Polemarco quanto as instrues dos Trinta invioladas.
Vocs esto irritados contra todos aqueles que invadiram suas casas a sua
procura, de vocs e de qualquer um de suas famlias. Mas se vocs devem
perdoar aqueles que mataram outros para salvar a si mesmos, ento seria mais
legtimo perdoar aqueles que conduziram prises nas casas, pois era perigoso

113
 para eles no irem onde foram enviados e, quando encontrassem algum, neg-
lo. Eratstenes, por outro lado, poderia ter alegado que ele no havia
encontrado Polemarco ou ele nunca o viu: no existiam quaisquer meios de
verificar isso, e ento no poderia ser contestado se seus inimigos o quisessem
fazer. Fosse voc um homem honesto (), Eratstenes, voc deveria
muito antes ter alertado aqueles que iriam morrer injustamente, a prender
aqueles que seriam injustamente executados. Mas no, suas aes so
claramente aes de algum que est aproveitando o que estava acontecendo, e
no tentando remedi-la. (12.30-32).

Ora, aqui o argumento ope a priso na casa e a priso na rua: na primeira seria
arriscado no ir e, indo, no efetuar a priso; na segunda, havia a possibilidade de fingir
no ter visto o alvo, pois no poderia haver provas disso38. No cabe aqui discutir se, de
fato, havia esta oposio, ou quais seus obstculos. Independente dos limites para a
realizao de tal estratgia pelo acusado, o orador escolheu a rua como lugar plausvel
para a localizao da negao das instrues dos Trinta, que eram no apenas oligarcas,
mas tambm injustas, como havia admitido o acusado. A rua, neste trecho, se torna o
espao (possvel e plausvel na retrica) da negao de uma instruo injusta de um
governo oligarca, e portanto, a rua poderia conter uma atividade propriamente
democrtica, entendida aqui como contra-poder: de um lado, a determinao
oligrquica, injusta, e de outro, a (possvel) negao democrtica, justa. Rua como
espao de realizao da justia democrtica ou como espao da reproduo da injustia
oligrquica: o que fica que a rua se torna um espao poltico, de poder e contra-poder,
e assim que inserida na retrica de um discurso que se coloca, abertamente, pelo
acerto de contas com o regime oligrquico, personificado, ento, em Eratstenes.

O tribunal

J foi bastante enfatizado o papel poltico dos tribunais populares, suas relaes
institucionais com outros corpos governamentais atenienses, como a Assemblia, o
Conselho, as magistraturas etc. Mas como se usava o espao do tribunal? Quais eram os

38
S. TODD (2000, p. 122, n.14) considera fraco este argumento, pois ignora a possibilidade de que
Eratstenes estivesse acompanhado de ajudantes, conforme mencionado alguns pargrafos antes, os quais
poderiam denunciar a negligncia.
114
modos de uso do espao do tribunal enquanto materialidade e encontro social? Quais
eram os impactos deste uso sobre as estratgias retricas, e vice-e-versa? A
historiografia j realizou estudos sobre os componentes dos tribunais, seu pessoal, os
tipos de procedimentos, entre outros fatores estruturais (MOSS, 1985, PP. 72-81;
TODD, 1993, pp. 77-166; HANSEN, 1993, pp. 213-62); entretanto, uma srie de usos e
apropriaes cotidianas do espao, e suas significaes sociais, foram negligenciadas
nestes estudos.
As anlises a seguir procuram demonstrar como, a partir de determinadas
tcnicas retricas, os discursos ressignificam o espao do tribunal investindo-o com
funes que ultrapassam a situao especfica do julgamento. preciso analisar,
portanto, a relao entre a institucionalidade do espao do tribunal e as tcnicas
retricas empregadas nos discursos: em que medida a composio do jri, o
procedimento judicial, a presena de magistrados, levam o orador a fazer determinadas
escolhas retricas? Um exemplo interessante est no discurso Sobre a propriedade de
Eraton (lys.17), datado provavelmente da metade da dcada de 390 a. C., o orador
reclama sua parte na propriedade confiscada pelo Tesouro ateniense pertencente a um
certo Eraton, ento morto, mas que enquanto vivo havia contrado uma dvida de dois
talentos com o pai do orador. Quando Eraton morreu, seus filhos pararam de pagar a
dvida, o que gerou uma ao do pai do orador contra um dos filhos, exigindo
propriedades da famlia como pagamento da dvida. O pai do orador venceu a ao,
ainda que algumas propriedades permanecessem em litgio; entretanto, posteriormente
(o discurso no indica quando), foi movida uma ao de confisco integral das
propriedades da famlia de Eraton pelo Tesouro, inclusive aquelas que haviam sido
adquiridas, judicialmente, pelo pai do orador. Este, ento, move uma ao contra o
Tesouro para reclamar sua parte no confisco, um procedimento chamado diadikasma.
Ora, fundamental para o orador, quando est em litgio contra a prpria polis, no
enfatizar este oposio, posto que est discursando para jurados que representam, antes
de tudo, a parte adversria: portanto, o orador enfatiza que, se rigorosamente deveria
receber toda a propriedade confiscada pelo Tesouro, ele est reclamando apenas a tera
parte, ou seja, aquilo que seu pai havia ganho de um dos filhos de Eraton. Assim, ele
afirma que

Foi demonstrado, senhores do jri, que eu no estou argumentando

injustamente que esta diadikasma deveria ser decidida em meu favor, mas eu
115
 estou afirmando que a propriedade deveria retornar a mim somente aps
entregar para a polis muito do que meu. razovel, a meu ver, realizar esta
requisio diante de vocs e diante dos magistrados das rendas na sua presena.
(17.10)

O procedimento empregado para o caso gera tcnicas retricas especficas, pelas

quais o orador transforma o confisco de uma propriedade em um ato voluntrio de
doao para a polis; no a justia que est em questo, mas a vantagem ou a
desvantagem para a polis. Esta situao, na qual o orador no pode ser visto como
adversrio da polis (ainda que o seja de fato), criada pela prpria natureza do corpo de
jurados no tribunal: a identificao jurados-polis obriga o orador a enfatizar que est
abrindo mo de sua justia particular em nome do bem da polis. por meio do
engajamento de valores sociais em particular, a complementaridade entre idios (o
interesse privado do litigante) e koinos (o interesse pblico da polis) na situao
especfica de um discurso pronunciado no espao institucional do tribunal, regido por
normas que vo desde as leis solonianas at as regras de tempo de fala, e no qual est
presente um auditrio constitudo por jurados que devem julgar de acordo, ao mesmo
tempo, com as maiores vantagem para a polis e com a justia.
Esta oposio entre vantagem da polis (confisco total pelo Tesouro) e justia
(devoluo da propriedade ao orador) amenizada, pelo discurso, por meio da idia de
doao: o orador cede polis o que lhe de direito. No precisaria fazer isso,
certamente, em um configurao institucional na qual os jurados no fossem
identificados polis: como esse o caso, deve torcer seu discurso de modo a no ser
completamente prejudicado. Vemos aqui, portanto, como a institucionalidade do espao
do tribunal reposta pelo discurso, pela prpria meno presena do jri (como
defensores da polis) e de alguns magistrados (syndikoi), e quais seus impactos para a
organizao do discurso. Esta reposio poltica, na medida em que visa a organizao
institucional da justia: a contradio entre vantagem da polis e justia, criada pela
prpria institucionalidade do tribunal, se denunciada, ao mesmo tempo amenizada
pelo discurso mas de todo modo, o que est em questo a relao entre o cidado e a
polis, diante do que o orador levado a ceder pelo fato de que, institucionalmente, os
jurados so a polis.
Dito isto, tendo em mente a institucionalidade do espao do tribunal (suas
funes, seus usos, seus contedos, as interaes prescritas e/ou permitidas etc),

116
passemos para a anlise de alguns modos de ressignificao do espao dos tribunais em
espaos de: (1) produo de tica por meio da exemplaridade das decises judiciais; (2)
formulao e crtica de teorias polticas, por meio da discusso dos pressupostos da
argumentao; e (3) de produo e crtica da memria poltica ateniense.

Tribunal como espao de produo de tica. No discurso Contra Epcrates:

eplogo (lys. 27), o orador acusa um magistrado ateniense, Epcrates, e seus
companheiros (no especificados) de praticar corrupo e se enriquecer ilicitamente:
durante a guerra (provavelmente a Guerra Corntia de 395 a 387), o acusado passou da
pobreza riqueza, roubando os fundos pblicos enquanto a polis passava por
dificuldades econmicas (27.9-10). No se sabe ao certo se o discurso faz parte da
deposio deste magistrado (eisangelia) ou de sua prestao de contas aps a
magistratura (euthunai), assim como no se sabe se ele foi pronunciado na Assemblia
ou no tribunal, pois o auditrio ora mencionado como homens de Atenas (como na
Assemblia), ora como senhores do jri (como no tribunal) mais provavelmente
neste ltimo, no somente porque senhores do jri no caberia em uma Assemblia,
quanto porque no decorrer do quarto sculo acumulou funes da assemblia, como a
eisangelia. De qualquer modo, este discurso introduz um elemento de grande interesse
para a anlise da apropriao cotidiana do espao: a presena dos magistrados durante o
julgamento, e as conseqncias desta presena para o discurso e para o jri. Segundo o
orador, a deciso de punir um magistrado sabidamente corrupto seria um exemplo no
apenas para o acusado, mas para todo o corpo de magistrados, os quais, alis,

vieram aqui, no para nos ouvir, mas para saber qual atitude vocs tero para
com os criminosos. Se vocs votarem pela absolvio destes homens, ento
no parecer a eles terrvel que eles tenham enganado vocs e estejam lucrando
com a sua propriedade. Se, entretanto, vocs os condenarem e os punirem com
a morte, pelo mesmo voto vocs puniro os acusados e faro os outros terem
uma melhor conduta no futuro do que eles tm agora. (27.7).

Esta presena dos outros magistrados, provavelmente especulada pelo loggrafo,

faz com que seja enfatizado o carter exemplar da condenao em sua imediatez: os
criminosos em potencial esto no mesmo espao do jri. Assim, no se trata somente de
um julgamento contra Epcrates, mas a definio da relao da polis com seus
magistrados no sentido de uma (des)normatizao de sua conduta. O exemplo aos
117
magistrados transforma o tribunal em espao definidor das relaes entre as instituies,
articulando tanto aos valores cvicos (o respeito s leis), quando s circunstncias
econmicas (a escassez dos fundos pblicos). No se julga somente Epcrates: se
reproduz a prpria polis, e esta dimenso propriamente poltica que colabora para a
condenao do acusado. O discurso retrico ressignifica o espao do tribunal, por meio
desta amplificao do impacto das decises tomadas, como um lugar de produo e
imposio tica aos magistrados, produo e imposio tornadas urgentes diante da
presena fsica de seu objeto, os magistrados.
Outras ressignificaes do espao do tribunal so perceptveis:
Tribunal como espao de formulao e crtica de teorias polticas. Dois
discursos so extremamente claros neste ponto: em primeiro lugar, a discusso da
naturalidade ou artificialidade da opo poltica dos indivduos realizada em Defesa a
uma acusao de subverter a democracia (lys.25.7-11); em segundo lugar, a discusso
da relao entre riqueza e civismo realizada em Contra Filon (lys.31.1-7).
Tribunal como espao de formulao e crtica de teorias de controle social.
Dois discursos apresentam o controle de grupos sociais como questo: sobre os
escravos, Por Calias (lys.5), e sobre os metecos, Contra os mercadores de trigo
(lys.22), nos quais o orador discute o impacto, para a ordem social ateniense, da
condescendncia a tais grupos quando eles infringem regras definidas pela polis.
Tribunal como espao de produo e crtica da memria poltica. O discurso
Contra Eratstenes (lys.12) exemplar: alm de se utilizar largamente da narrativa para
rememorar acontecimentos ocorridos durante o regime dos Trinta e a restaurao da
democracia, o orador, antecipando a estratgia de defesa do acusado que consistiria em
associ-lo a Teramenes, lder dos oligarcas moderados entre os Trinta, faz uma incisiva
narrativa contra a memria de moderao criada ao redor de Teramenes (que seria
reproduzida posteriormente por Xenofonte e Aristteles), negando assim a validade da
(possvel) estratgia de defesa.

b) Retricas da identidade e da memria

O que ser cidado, e o que ser meteco, e como estes seres aparecem nos
discursos de Lsias? A historiografia tradicionalmente buscou (e encontrou) nas fontes

118
atenienses dados objetivos para responder tais questes, dados estes que permitiram a
listagem de direitos e deveres que constituem cidados e metecos como tais: cidado
aquele que pode sentar-se na assemblia ou no conselho, exercer magistratura, conduzir
ritos e cultos, ter propriedade da terra etc, e deve prestar servios militares, pagar
determinados impostos especiais etc; meteco aquele que no pode exercer a poltica
nos quadros institucionais da polis, cuja vida vale juridicamente menos que a de um
cidado, que deve pagar um imposto ligado ao seu status, o metoikion etc, mas livre
para exercer profisses e comercializar na gora, pode contribuir com taxas especiais da
cidade em troca de prestgio, e no limite ausentar-se quando quiser. Mas isto esgotaria o
ser dos cidados, assim como o ser dos metecos? Tais dados objetos seriam realmente
objetivos, ou seriam produtos de discursos inseridos em relaes de poder (e
contrapoder) que produzem tais seres? Por conta destas questes, antes da anlise dos
modos retricos nos quais a questo da identidade de cidados e metecos aparecem nos
discursos, ser feita uma breve discusso do conceito de identidade tal como aparece
nos estudos mais recentes, de modo a melhor matizar a problemtica que ser posta na
anlise dos discursos, o que poderia ser resumida como uma dialtica entre o ser e o
devir das identidades.

A dialtica ser-devir e a poltica das identidades

Os estudos sobre a questo da identidade realizados na segunda metade do

sculo XX, oriundos principalmente da Sociologia e Filosofia, na Frana, e dos
chamados Estudos Culturais, nos Estados Unidos, tenderam a enfatizar o carter
construdo, no-essencial das identidades. Assim, se tradicionalmente as identidades
eram vistas como coisas em si, objetivas e essenciais (um brasileiro isso ou aquilo,
uma mulher isso ou aquilo), tais estudos procuraram demonstrar o movimento
constitutivo, e portanto histrico, da criao de identidades: um brasileiro torna-se um
brasileiro, ou seja, o ser brasileiro est inserido em uma histrica passa-se, assim, da
identidade como ser para a identidade como devir.
Deste ponto de vista, a identidade inseparvel da diferena: tornar-se algo ou
algum diferenciar-se de outros, de outras identidades (tambm histricas). Um
ateniense se torna um ateniense no sendo espartano, tebano, persa, egpcio a
identidade de ateniense, deste ponto de vista, se constri pelo jogo das diferenas com
119
outras identidades, e, na medida que esta construo histrica, ela varia tambm de
acordo com a variao das representaes da diferena. Da que os estudos mais
recentes sobre a questo, em particular ligados s correntes foucaultianas, preferem
utilizar o termo identificao ao termo identidade, e diferenciao a diferena.
Os estudos sobre a identidade, particularmente dos Estudos Culturais realizados
nos Estados Unidos, tm sido muito criticados por enfatizar o carter fluido,
fragmentrio, voltil das identidades: seus autores tm sido acusados de aceitar
acriticamente o discurso da globalizao, de aderir ao modismo intelectual das
identidades, de fazer desaparecer os conflitos sociais etc. Estas crticas, no limite, fazem
com que determinados autores aconselhem o abandono do termo identidade: o caso,
por exemplo, de R. Brubaker (2001), que, diante das ambigidades do termo, prope
que se lance mo de outras referncias conceituais para a discusso de questes at
ento monopolizadas pelos estudos de identidade.
Certamente, estas crticas so adequadas para um amplo espectro de livros e
artigos. No entanto, gostaria de argumentar que, no caso da discusso da participao
poltica dos metecos atenienses, algumas das categorias gestadas nos estudos sobre a
identidade so indispensveis para uma crtica das vises dominantes sobre o tema,
particularmente as categorias de posio de sujeito e situao39.
Retomemos a questo da identificao como processo histrico. A identificao
se d por meio da diferenciao: torna-se o que se ao tornar-se o que no se estes
dois movimentos so indissociveis. No entanto, o processo no se limita eterna e
indefinida mutabilidade e fluidez: o processo tende a se fixar em identidades e
diferenas, que assumem uma aparncia objetiva, essencial, ahistrica. Estas fixaes,
certamente, so reproduzidas socialmente, constituindo parte do trabalho morto da
sociedade: as identidades de mulher, de brasileiro, de ateniense, so herdadas no em
sua mutabilidade, mas justamente em sua fixao. A questo aqui , portanto, analisar
os modos pelos quais estas identidades mudam, e quais so as situaes que as fazem se
cristalizar novamente, ou seja, preciso dialetizar o processo de cristalizao/mutao
da construo das identidades. por meio desta dialtica que se descobrem as relaes

39
Estas categorias fazem parte daquelas propostas por Brubaker (2001), que, no entanto, falha em
demonstrar sua filiao nos estudos foucaultianos e sociolgicos que se dedicaram, justamente, questo
da identidade. O autor crtica o (mal) uso do termo, mas no o prprio conceito, o que confere ares de
aconselhamento acadmico ao seu artigo.
120
de poder que produzem tanto a fixao quanto a mutao das identidades: segundo
Tomaz Tadeu da Silva,
a afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as
operaes de incluir e excluir. Como vimos, dizer o que somos significa tambm
dizer o que no somos. A identidade e a diferena se traduzem, assim, em
declaraes sobre quem pertence e quem no pertence, sobre quem est includo e
quem no est includo. [...] Essa demarcao de fronteiras, essa separao e
distino, supem e, ao mesmo tempo, afirmam e reafirmam relaes de poder. [...]
Os pronomes ns e eles no so, aqui, simples categorias e distines
gramaticais, mas evidentes marcadores de posies-de-sujeito fortemente marcadas
por relaes de poder (SILVA, 2000, p. 82).

A noo de posio-de-sujeito central. Para alm de uma contradio entre

objetividade e subjetividade, esta noo procura dialetizar as imposies sociais ao
indivduo e os seus desejos e vontades: a posio-de-sujeito o lugar, construdo
discursivamente, a partir do qual o agente se posiciona e fala. Como definir este agente
e esta agncia social? Mais do que indivduo, cuja liberdade pressuposta e a ao
social vista como uma srie de escolhas (racionais ou no), seria mais adequado, deste
ponto de vista, utilizar a categoria sujeito, em seu duplo sentido: de agentes e de
pacientes de uma ao, sujeitos assujeitados. Dessa maneira, a questo da liberdade no
se coloca na oposio indivduo e sociedade, mas na maneira como o sujeito se constitui
e constitudo.
Elemento central neste processo so as formas de normalizao
(CANGUILHEM, 2002). As identidades normais, impostas e repostas socialmente, so
produtos e produtoras de relaes de poder: a normalizao como a eleio de uma
identidade especfica como o parmetro em relao ao qual as outras identidades so
avaliadas e hierarquizadas (SILVA, 2000, p. 83). Ora, certamente, a normalizao no
uma via de mo nica, e pressupe ao menos uma contradio entre os poderes que se
chocam em sua constituio. Encontrar os momentos, as situaes especficas em que
estas relaes de poder produtoras de identidades e de contra-identidades, de normas e
anormalidades, poderia abrir caminhos frutferos para se pensar as identidades: situao
simultaneamente como lugar, stio, onde o sujeito se encontra em relao com outros
sujeitos, representaes, determinaes, possibilidades etc; e como tempo, momento,

121
quando as identidades so postas em questo seja para serem repetidas, seja para serem
alteradas40.
Este o ponto em que impossvel dissociar a questo das identidades da
questo da poltica, tanto no sentido de produo das identidades (pelo poder e pelo
contra-poder) seja na associao de certas identidades a certas posturas polticas. A
discusso do tema das identidades nos discursos de Lsias, a seguir, procura analisar os
modos (retricos) pelos quais as identidades de cidados e de metecos so construdas e
quais suas relaes com as questes polticas atenienses, em particular a oposio entre
democracia e oligarquia. A estratgia utilizada analisar esta questo nos discursos que
se associam, direta ou indiretamente, situao crtica da restaurao democrtica de
403, quando as identidades de cidados e metecos so confrontadas por uma srie de
diferenciaes antes inexistentes: (1) entre aqueles que ficaram na asty, os democratas
apticos e os oligarcas ativos; (2) entre os que saram, os que o fizeram por vontade
prpria e os exilados pelos Trinta; (3) entre os exilados, os que retornaram junto com os
democratas restauradores e os que retornaram apenas aps a pacificao; (4) entre os
retornados, os que respeitaram a democracia e os que se corromperam; entre outras. E
vale lembrar que, no contexto judicirio especfico dos discursos, onde estas
diferenciaes sero engajadas, no se trata do direito diferena as normas sociais
e suas negociaes exercero o papel de estratgia retrica na definio seja da carreira,
seja da prpria sobrevivncia do litigante.

Identidades tico-polticas atenienses: cidados e metecos

A historiografia foi enftica ao relacionar a construo da democracia e a

instituio da metoikia, relao que traz a problemtica da construo do devir cidado
na democracia em sua relao com a construo do devir meteco na democracia. A
identidade dos metecos na democracia apresentava dificuldades especficas para a
constituio da identidade cvica, diferente das criadas pela identidade de mulheres e
escravos: o meteco aquele que livre como o cidado, que trabalha ao seu lado em

40
Para o carter espaotemporal da noo de situao, cf. Teoria dos momentos e construo de
situaes, publicado na Internationale Situationniste de junho de 1960, traduzida para o portugus em
JACQUES (2003, pp. 121-2)
122
construes pblicas, com ele que participa de banquetes e clubes, e que, se visto na
rua, no se pode perceber que no um cidado. Entre livre e escravo, o estatuto do
meteco j foi definido como um terceiro estado (WHITEHEAD, 1977, p. 69).
Mas como se d o jogo das identificaes/diferenciaes nos discursos de
Lsias? Para desenvolver esta questo, ser utilizada a estratgia de analisar discursos
que fazem meno a cidados e metecos e os julguem a partir de modelos ticos e
morais do que deve ser e o que no deve ser um cidado e um meteco; no se trata de se
definir se tal ou tal personagem era de um fato um bom ou mau cidado ou meteco, mas
de identificar quais argumentos presentes no discurso so utilizados pelo orador como
critrios ticos. Tomaremos, de incio, dois discursos que apresentam interessantes
paralelismos: Sobre a propriedade do irmo de Ncias (lys.18) e Contra Hippotherses
(lys.fr.I).

O discurso Sobre a propriedade do irmo de Ncias: Eplogo, uma defesa

contra um processo de confisco da propriedade e perda dos direitos cvicos impetrado,
por um certo Poliochus, contra uma das famlias mais famosas de Atenas: Ncias o
conhecido lder poltico comandante ateniense atestado em outras fontes. Os detalhes
jurdicos deste discurso so bastante incertos41, assim como no se sabe se este apenas
um eplogo de um discurso maior (como indica o ttulo no manuscrito) ou se trata-se do
discurso integral, ou se somente o eplogo foi encomendado ao loggrafo; a data na qual
foi proferido provavelmente anterior guerra corntia, ou seja, anterior a 395 a. C.
O orador, que se identifica como filho de um dos irmos de Ncias, Eucrates, no
rebate as acusaes feitas no processo (que nos so desconhecidas), mas utiliza a
estratgia que construir o ethos da famlia cuja propriedade e direitos cvicos esto em
jogo. Os familiares esto divididos em dois grupos: aqueles que eram adultos antes de
403 a. C. (Ncias, seus irmos Eucrates e Diognetus, e seu filho Niceratus), e aqueles
que eram crianas (o orador, um irmo seu no nomeado, seu primo Diomnestus, filho
de Diognetus, e um primo de segundo grau, no nomeado, filho de Niceratus). Os
benefcios feitos polis por cada um dos adultos so enumerados pelo orador: Ncias,
como general, capturou vrias poleis e ergueu muitos trofus diante do inimigo, tendo
sofrido muitos danos (como a morte da Siclia); Eucrates, eleito general aps a derrota

41
Sobre as dificuldades quanto s razes da acusao, procedimento utilizado, e processos anteriores, cf.
Todd (2000, p. 192) e GERNET et BIZOT (1955, pp. 25-9).
123
final em Aigos-Potamos, recusou-se a participar do golpe oligrquico e da composio
dos Trinta, e, ao se opor oligarquia, acabou sendo assassinado pelo regime, assim
como Niceratus, filho de Ncias; Diognetus, tendo sido exilado da polis ainda durante a
guerra do Peloponeso, segundo o orador pela ao de um sicofanta, recusou-se a lutar
com os peloponsios contra Atenas (como muitos dos exilados fizeram), e quando os
Trinta promoveram o retorno dos exilados, recusou-se a participar do governo e, quando
da chegada do rei espartano Pausnias Atenas42, entregou as crianas a este e
convenceu-o da injustia dos Trinta, convertendo-o causa dos restauradores. Aps esta
enumerao, o orador discute tpicos obscuros sobre a anistia43, sobre os processos
anteriores sobre sua propriedade e sobre o destino da propriedade se confiscada; por
fim, o orador explora as contradies possveis para a democracia caso seja privado da
propriedade e dos direitos cvicos.
O orador apresenta o discurso no somente como uma defesa, mas tambm
como uma espcie de heurstica social: ns estamos em julgamento no simplesmente
pela nossa propriedade como tambm pelo nosso status cvico (politeia), para descobrir
se ns teremos um lugar na polis sob a democracia recuperada (18.1). Assim, o lugar
dos familiares sobreviventes marcado temporalmente, aps a restaurao da
democracia: o julgamento revelar no somente se eles devem ou no ser cidados,
como tambm qual a relao da democracia com aqueles que a defenderam. Assim, a
caracterizao da conduta dos membros da famlia de Ncias feita para promover uma
contradio entre o respeito democracia e o confisco de sua propriedade, por meio da
nfase na fidelidade democrtica da famlia independente das circunstncias. Aps
enumerar os servios de Ncias democracia antes de 403, o orador interpreta a causa
das perseguies que Eucrates (irmo de Ncias) e Niceratus (filho de Ncias) sofreram
pelos Trinta como o fato de que

42
Que poria fim guerra civil e auxiliaria a restaurao da democracia e a anistia de 403, opondo-se ao
navarco espartano Lisandro, que defendia a manuteno do regime dos Trinta; ver Introduo.
43
O orador retoma os acordos da anistia de 403 como um argumento para sua propriedade no ser
confiscada: L. Gernet (GERNET;BIZOS, 1955, pp. 27-8) e S. Todd (2000, p. 192) vem a um indcio, ao
lado da presena de magistrados das finanas pblicas (os sundikoi em 18.16) que o processo se origina
em uma acusao contra Eucrates por mal uso de dinheiro pblico, que deveria ser anulada por a anistia
se referia a esquecer no somente o que aconteceu durante o perodo do regime dos Trinta, mas qualquer
crime anterior 403.
124
 os oligarcas eram conscientes de que toda a famlia era respeitada pela
polis, pois eles enfrentaram perigo por vocs em muitos lugares, contriburam
com muitas eisforas e executaram liturgias excelentemente, e nunca se
esquivaram de nenhuma outra tarefa que a polis os outorgou mas zelosamente
cumpriram seus deveres. (18.7).

Assim, a lealdade democrtica da famlia foi a causa de sua perseguio pela

oligarquia. Como esta lealdade marcada? Servio militar, contribuies fiscais e
respeito s determinaes da polis. Esta lealdade seria continuada, aps 403, pelos
sobreviventes da perseguio:

Neste momento, Diomnestus, eu e meu irmo, ns trs de um nico

oikos, estamos servindo como trierarcas44, e estamos contribuindo com
eisforas, a partir desta propriedade, no momento em que a polis precisa de
dinheiro. [...] Nada evitaria que ns fossemos os mais infelizes dos homens,
senhores do jri, se depois de sermos deixados como rfos sob os Trinta, ns
fossemos privados de nossa propriedade sob a democracia. [...] Eu no tenho
ningum, senhores do jri, que eu pudesse trazer adiante para vos implorar em
meu favor. Alguns de meus parentes morreram em guerra, depois de
mostrarem ser homens honrados e fazerem a grandeza da polis. Outros
morreram em favor da democracia e da sua liberdade, ao beber cicuta sob os
Trinta. Como resultado, os mritos de nossa famlia e os desastres da polis so
a causa de nosso isolamento. correto que vocs devem relembr-los e
entusiasticamente ajudar-nos, percebendo que quem partilhou uma parte de
seus sofrimentos durante a oligarquia merece receber benefcios de vocs
durante a democracia. (18.21-2,24-5).

Assim, a alegao de lealdade democrtica da famlia, que causou sua runa

durante a oligarquia, usada no discurso como argumento que mostra a contradio de
uma condenao na democracia: se a oligarquia os puniu por serem democratas, a
democracia deveria honr-los. O servio militar, as contribuies fiscais e o respeito
polis foram os motivos da perseguio na oligarquia; por seu turno, a democracia
deveria honrar a famlia no somente pelas qualidades mencionadas acima, mas,

44
A trierarquia, que consistia num imposto compulsrio aos cidados ricos para armarem navios de
guerra, era cobrada sobre o oikos como um todo; afirmar que trs membros do mesmo oikos eram
trierarcas amplifica o carter de entrega fiscal familiar, multiplicada por trs.
125
especialmente aps a restaurao, surge um novo critrio de honra: ter partilhado os
desastre da polis, ter lutado pela democracia. Mistura-se, na argumentao, polis,
politeia e famlia a famlia democrtica aquela que sofreu com a democracia e com a
polis. O apelo memria, aqui, funciona como meio de evitar a continuidade da
injustia oligrquica e reinstaurar a justia democrtica: sem a lembrana, no haveria
para a famlia do orador qualquer diferena entre oligarquia e democracia.
Portanto, se de um lado a oligarquia marcada pela falta de reconhecimento,
pela ilegalidade e pela injustia45, oposta democracia, regime no qual os justos so
reconhecidos pelos seus servios. Mas, quanto identidade democrtica, ou seja, o devir
do cidado democrtico, pode-se afirmar que a restaurao de 403 marcou um momento
no qual o devir foi transformado: se antes da restaurao a afirmao dos servios
polis (militares, fiscais, legais) bastava para se definir o cidado democrata, aps 403
um novo dado se torna fundamental ter partilhado os sofrimentos da polis/democracia.
Neste sentido, a memria se torna um elemento fundamental na composio deste devir-
democrtico: se o comportamento justo um elemento que se refere a situaes mais ou
menos regulares (o pagamento de impostos, as guerras etc), a participao nos
sofrimentos da polis durante a oligarquia fazem referncia uma memria especfica, a
memria poltica de Atenas. E, considerando que o ethos um dos elementos centrais
da retrica judiciria ateniense, o recurso memria poltica se torna uma estratgia
fundamental na argumentao.
Em outro momento a relao entre memria poltica e identidade democrtica
ser explorada mais profundamente, mas fica aqui indicada uma aporia para a
constituio da identidade democrtica do cidado: como se posicionar diante do fato
de que no-cidados, em particular metecos, compartilham dos mesmos elementos
(comportamento justo, partilha dos sofrimentos, luta pela democracia) que compem a
identidade democrtica?
Um outro discurso do Corpus apresenta paralelos interessantes ao discurso
anterior. Trata-se do discurso Contra Hippotherses, encontrado em um papiro egpcio

45
Sem distino social: no depoimento ao rei espartano Pausnias, Diognetus, irmo de Ncias, teria
afirmado que os Trinta estavam matando no os piores criminosos entre os cidados, mas aqueles que
mais deveriam ser honrados devido ao seu nascimento, sua riqueza e seus mritos (18.11), um
argumento particularmente forte diante de um magistrado de uma oligarquia, mas talvez nem tanto diante
de um tribunal democrtico.
126
datado provavelmente do sculo III d. C., que foi escrito para ser pronunciado em um
processo que envolvia a propriedade do prprio Lsias. Assim como o discurso 18, o
Contra Hippotherses est envolto em inmeras dvidas: no se sabe o procedimento
utilizado, qual a causa nem mesmo quem est acusando e quem est se defendendo.
Sabe-se que o discurso no foi pronunciado por Lsias (que aparece em terceira pessoa)
e que se dirigia contra um certo Hippotherses, que retinha parte da propriedade de Lsias
confiscada pelos Trinta. A datao indefinida, mas provavelmente o processo ocorreu
muito pouco tempo depois da anistia em 403.
Como o discurso 18, esse discurso faz uma listagem dos servios do litigante
democracia (significativa contribuio financeira ao exrcito restaurador, contratao de
mercenrios), alm de uma referncia aos que, exilados pela democracia ainda durante a
guerra do Peloponeso, traram a polis e lutaram ao lado dos espartanos em Decelia46.
Mas o paralelo mais significativo a semelhana de argumento: como o sobrinho de
Ncias, o orador amigo de Lsias em Contra Hippotherses pede pela coerncia da
democracia restaurada:

Seria algo terrvel, senhores do jri, se vocs, retornando do exlio por

estarem sofrendo injustias, fossem privados de sua propriedade como
criminosos. E ainda vs tereis todo direito de estar irritados com aqueles que
compraram sua propriedade durante seu infortnio: pois em primeiro lugar, os
Trinta no a teriam vendido se no existissem compradores, e em segundo
lugar... [linhas perdidas no papiro]
[...] Ns trazemos o assunto para vocs, para que, tendo ouvido o que
Lsias e Hippotherses fizeram, dem qualquer que seja o veredicto sobre o caso
que quiserem, decidindo qual dos dois comportou-se melhor diante da polis.
[...] Pois enquanto vocs eram prsperos, Lsias era o mais rico dos metecos, e
quando o desastre47 tomou lugar, ele permaneceu aqui: ele no evitou nem
mesmo a menor parte de seus infortnios, mas foi ilegalmente privado de seu
irmo e de uma considervel riqueza pelos Trinta. Depois que ele deixou

46
Em lys.18.9, Diognetus positivamente qualificado por, mesmo aps ter sido exilado injustamente pela
ao de sicofantas, ainda durante a Guerra do Peloponeso, estar entre os poucos exilados que no
lutaram contra a polis e no foram para Decelia, fortificao ateniense ento sob o poder dos
peloponsios.
47
Eufemismo para a derrota na batalha de Aigos-Potamos, que determinaria a capitulao de Atenas.
127
 Atenas como um exilado, ele enviou trezentos mercenrios pelo seu retorno, e
contribui com duzentas dracmas... [linhas perdidas no papiro] (frag.7.d-e)48.

O paralelo com os argumentos do discurso 18 evidente: Lsias, como meteco,

partilhou da sorte e dos infortnios da polis, respeitou suas leis, foi prejudicado pelo
regime dos Trinta e contribuiu para a restaurao da democracia. Da o pedido de
coerncia: se a oligarquia injusta e ilegal dos Trinta o privou de sua propriedade, a
democracia restaurada deve marcar uma ruptura com esta ilegalidade, honrando assim
aqueles que partilharam seus infortnios.
Mas, por baixo destas semelhanas, existe uma diferena radical: os sobrinhos e
netos de Ncias, envolvidos no litgio do discurso 18, eram cidados; Lsias, antes e
(exceto por um curto perodo) depois de 403, era um meteco. Mas seria esta separao
to radical assim? Nos discursos de Lsias aparece um jogo especfico de identidade e
diferena que faz com que o bom meteco se aproxime do cidado democrata em suas
relaes com a polis, e ambos se afastem do mau cidado, associado oligarquia. O
devir-oligarca do mau cidado mencionado nos demais discursos a partir de duas
marcaes identitrias coletivas: aqueles que ficaram em Atenas e apoiaram o regime
dos Trinta (como aparece em nos discursos 13, 16, 25 e 26) e aqueles que, tendo
participado das lutas pela restaurao, utilizaram isto como argumentos para
desrespeitar a democracia (como aparece nos discursos 25, 28 e 29). Uma terceira
marcao pode ser citada, que aparece em apenas um discurso, o Contra Filon (lys.31):
aqueles que no partilham dos infortnios da polis, ausentando-se no perigo, e
retornando quando a situao se estabiliza a comparao da argumentao da
acusao a Filon d mais fora ao paralelismo entre o Lsias do Contra Hippotherses e
os parente do Sobre a propriedade do irmo de Ncias.
Esta associao entre os metecos (que apoiaram a restaurao) e a democracia
no seria tambm poltica, a despeito da restrio institucional aos no-cidados, como
enfatiza a historiografia? O fato que o estatuto jurdico, cidados e metecos, no um
obstculo para a construo identitria presente nos discursos de Lsias o bom
democrata pode ser tanto cidado quanto meteco, basta que corresponda ao devir-
democrtico: servios militares e fiscais, respeito s leis, e, aps 403, ter apoiado a
democracia durante o regime oligrquico.

48
Numerao de acordo com Todd (2000).
128
 Seria o meteco um democrata subordinado?

A historiadora italiana C. Bearzot, discutindo o topos da apragmosune (no

envolvimento ativo na esfera pblica, como exerccio de magistraturas, assento no
conselho, nos tribunais etc) nos discursos de Lsias, chega a concluses interessantes.
Para a autora, a ser apragmon, no caso de cidados, pode ser um argumento positivo ou
negativo: no caso de cidados acusados de serem oligarcas, ou de ter participado no
regime dos Trinta, a alegao de apragmosune positiva pois melhor para a
democracia que aqueles com inclinaes oligrquicas no participem ativamente da vida
pblica ateniense, mas contribuam financeiramente pelas liturgias e demais taxas; mas
no caso dos cidados que se afirmam democratas, a apragmosune se torna uma
acusao, pois dever do democrata participar da conduo da polis (BEARZOT, 2001,
pp. 72-3). Quando este topos se dirige a metecos, diz a autora, um elemento
adicionado no carter do meteco:

Torna-se interessante notar que os casos lisianos de reivindicao de

apragmosune por parte de metecos deixam emergir uma significativa diferena
de impostaes a respeito daqueles [casos] que visam cidados. Diversamente
do cidado que se declara apragmon, de fato, o meteco que precisa se
autorepresentar de forma anloga no se limita a afirmar a prprio mrito o
fato de conduzir uma vida retirada e de contribuir generosamente s despesas
comuns, mas acrescenta sua autorepresentao uma forte nfase na prpria
devoo democracia. (BEARZOT, 2001, p. 74).

A autora analisa brevemente ento cinco discursos de Lsias (5, 12, 22, 31, f.I)
para demonstrar esta tese, concluindo que os metecos respeitavam o lugar social
determinado para eles pelos cidados, mas que assumiam para si uma devoo
democrtica maior que quela dos cidados ricos ou suspeitos de apoiar a oligarquia, o
que faria com que
O meteco lisiano sente-se certamente melhor e como se apresenta,
sem meios termos, em tribunal do cidado apragmon: melhor porque alheio a
todo sentido de estranhamento a respeito do koinon democrtico, e assim
profundamente inserido, ainda que em um papel subordinado a qual humilde
aceitao constitui, por sua vez, o sinal da adeso profunda a um sistema de
129
 valores que se pretende fazer precisamente sem reservas. (BEARZOT, 2001, p.
80).

Conforme foi dito na analise do fragmento Contra Hippotherses, no qual o

prprio Lsias aparece contribuindo (financeiramente, militarmente) para a restaurao
democrtica, concordamos com a autora que a associao entre metecos e cidados
democratas pode ter sido entendida, ao menos pelo meteco, como mais forte do que a
cidados democratas e cidados apragmon, ou seja, de devoo democrata suspeita;
assim como concordamos que nos discursos de Lsias existe a criao prpria da
identidade democrtica do meteco. Mas, na anlise feita acima, existem elementos que
vo alm da afirmao da autora quanto aceitao do papel subordinado do meteco,
e portanto o meteco democrata era necessariamente um apragmon, ainda que devoto:
ora, uma coisa contribuir com liturgias, eisforias e demais taxas nos perodos de
normalidade democrtica, que era prtica comum entre metecos e cidados ricos, e
ambos seriam considerados como apragmon; outra coisa radicalmente diferente
contribuir, com dinheiro e soldados, para um exrcito que procura derrubar um regime
oligrquico e restaurar a democracia no seria isso participao poltica ativa de um
meteco, pela democracia? No discurso Contra Hippotherses, utilizados pela autora para
demonstrar a apragmosune do meteco ideal, a argumentao vai justamente no sentido
contrrio: por ter participado ativamente da esfera pblica (a mudana no regime) que
Lsias deve ser honrado.
O fato de ter misturado estas duas contribuies (para a democracia em tempos
normais, e pela democracia em tempos de excesso) fez com que a autora transformasse
a imagem do meteco ideal subordinado de problema historiogrfico em pressuposto49,
ao menos na leitura do Contra Hippotherses50. Mas o meteco democrata ativo s

49
Cf. a crtica viso contratual dos metecos de Baslez, v. Captulo 2.
50
No caso dos outros discursos analisados pela autora a imagem do meteco subordinado menos
problemtica, ainda que no inquestionvel: por exemplo, a autora analisa o discurso Por Calias, que
trata de um meteco acusado pelos seus escravos de cometer sacrilgios a argumentao de defesa parte
do comportamento ordeiro e dos bons servios de Calias polis, e termina associando Calias a todos os
livres que correm perigo diante da liberalidade dada aos escravos. Ora, este ltimo trecho revelador: a
defesa de Calias, um meteco, exerce (ou se pretende) uma defesa ativa de todos os livres contra os
escravos o que seria isso seno participao ativa na vida pblica?

130
apareceria em um discurso, ou melhor, em um fragmento de um discurso no Corpus?
Para melhor encaminhar a crtica a esta viso do meteco subordinado, e assim matizar
a problemtica da participao poltica ativa do meteco na constituio de seu devir-
democrtico, passemos questo da produo da memria poltica ateniense relativa
aos acontecimentos de 403.

Das polticas da identidade memria

A questo da memria poltica da restaurao de 403 em Atenas tem recebido,

nos ltimos anos, diversos estudos, entre os quais destacam-se os de N. Loraux (2005),
de A. Wolpert (2002) e de C. Bearzot (2006). Mas antes de abordarmos a questo da
memria poltica da restaurao e da anistia tal qual aparece nos discursos de Lsias, e
quais suas implicaes para a construo das identidades de cidados e metecos,
faamos uma brevssima discusso sobre a insero social da memria, de modo a
especificar a problemtica que ser direcionada aos textos.
Os estudos de memria, realizados num espectro de disciplinas que vai da
Neurologia Filosofia, apresenta uma to grande quantidade de questes que seria
praticamente impossvel articul-las em uma abordagem unitria. Interessam-nos aqui,
particularmente, as questes relativas produo social da memria a partir do ponto de
vista da Histria Social, que um dos temas abordados em um texto de U. T. B. de
Meneses, intitulado A Histria, cativa da memria? Para um mapeamento da memria
no campo das Cincias Sociais (1992). Da argumentao do autor, reteremos aqui
somente trs idias principais: a memria no est cristalizada nem no passado, nem nos
objetos referenciais da memria a memria um fenmeno social, e como tal est
permanentemente em construo, respondendo a solicitaes do presente; a memria
no se limita a mecanismos de reteno/depsito/armazenamento, mas tambm
seleo e descarte da a importncia do esquecimento e dos problemas de seleo
social do que deve ser lembrado e do que deve ser esquecido; os processos de
construo e descarte, ou seja, de rememorao e esquecimento do passado, formam
uma problemtica social que remetem a sistemas mnemnicos, aos contedos da
memria e aos agentes e suas prticas a gesto da memria no pode ser reificada
como fato em si, mas includa dentro uma dinmica social, a incluso dominaes e
conflitos envolvendo e sendo envolvidos pela memria.
131
 Como se produzia, pois, a memria poltica a respeito do regime dos Trinta e da
restaurao de 403? Quais contedos deveriam ser lembrados, quais deveriam ser
esquecidos? Quais eram os lugares de produo desta memria, quais seus sujeitos?
Quais as mudanas histricas observveis na produo desta memria ao longo dos
anos posteriores a 403? A hiptese que ser argumentada de que os discursos de Lsias
que fazem referncia a estes acontecimentos carregam uma proposta especfica de
produo da memria, contrria aos acordos de esquecimento da anistia: diversos
discursos lembram dos males passados, e esta lembrana se pretende uma defesa da
democracia. Alm disso, os discursos de Lsias so indcio de que os tribunais e os
discursos jurdicos eram lugares de produo da memria, na qual os metecos ocupam
duas posies ao menos: uma explcita, de ter participado da restaurao democrtica
aos lado dos cidados; outra, implcita, na forma prpria do loggrafo que participa da
construo discursiva da memria por meio de discursos pronunciados por cidados.
Passemos pois questo da anistia de 403/2, e seu juramento de no lembrar os males
passados (me mnesikakein).
A historiadora francesa Nicole Loraux (2005) dedicou um estudo sobre este
tema, que procura unir as abordagens antropolgicas, ligadas s estruturas e ao
repetitivo, a abordagens histricas, ligadas ao acontecimento e ao singular. Para a
autora, o esquecimento institudo pela anistia articulava o antropolgico e o histrico
das polis de Atenas na medida em que o que estava em discusso era a unidade e a
diviso da polis. A stasis, a guerra civil fruto da diviso da polis em partidos opostos: a
ruptura do corpo cvico, era entendida como a mais funesta das guerras que, ao contrrio
da guerra contra o inimigo externo, no garantiria a bela morte. Sendo assim, os
momentos de stasis, tanto potenciais, como o debate na Assemblia que ope idias,
quanto reais, como a guerra pela restaurao da democracia, so anulados por
mecanismos culturais de ocultamento: no caso da diviso do debate em Assemblia, a
regra da vitria da maioria amenizada com a idia da unanimidade justa; no caso da
restaurao, o esquecimento passa a ser o princpio de reconciliao. Entretanto, como a
prpria autora aponta, o esquecimento da guerra civil, dos excessos dos Trinta, das
condutas oligrquicas, no era aceito por todos: os discursos de Lsias so prova desta
resistncia.
Os discursos de Lsias lembram os males passados, mas de modo algum a
memria poltica tem um estatuto neutro: pode se fazer bom ou mau uso dela.

132
Tomaremos dois dos mais significativos: sobre o bom uso da memria como defesa da
democracia, ser analisado o discurso Contra Evandro (lys.26); para uma crtica do uso
da memria como estratgia oligrquica, ser analisado o discurso Contra rgocles (lys.
28).

Usos da memria, entre a democracia e a oligarquia

Fato raro no Corpus, existe certeza quanto a alguns aspectos formais do discurso
Contra Evandro (lys.26): datado do penltima dia do segundo ano da 99 olimpada
(meados de 382), fazia parte de uma dokimasia, ou seja, um procedimento jurdico que
encaminhava o exame prvio pelo qual deve passar todo candidato de uma magistratura
ou assento no Conselho; neste caso, a dokimasia de um certo Evandros para o cargo
de arconte-epnimo, o qual, alm da honra da nomeao do ano, garantia ao ocupante a
direo de rituais religiosas, do cuidado com os rfos e vivas, alm de um assento
vitalcio como membro do tribunal do Arepago; alm disso, sabe-se o resultado do
julgamento: a lista de arcontes epnimos conta com um Evandro no ano de 382, o que
segundo os estudiosos, indicaria que o acusado no presente discurso conseguiu passar
pela dokimasia. O orador se diz amigo do candidato que foi recusado na dokimasia
anterior (Leodamas51), apesar de afirmar que no se trata de uma questo pessoal: em
nome das vtimas dos Trinta que o orador fala, mais de vinte anos depois da restaurao
democrtica. Mas, apesar destas (raras) certezas, falta um elemento fundamental: a
acusao que o orador faz a Evandro. Existem algumas indicaes vagas, como a que
Evandros estar envolvido em um assassinato, e portanto seria impuro para assumir to
importante cargo; mas, na maior parte do tempo, o discurso procura associar o acusado
ao regime dos Trinta, argumentando a inadequao de um antigo apoiador da oligarquia
como magistrado da democracia52. Para isso, o orador rememora a oligarquia dos
Trinta, a todo momento inserindo Evandro em suas aes: antecipando a defesa de
Evandro, diz orador
A respeito de sua suposta discrio (), no se trata de
examinar se ele respeitvel () agora, quando ele no tem a permisso

51
Existe uma referncia dokimasia de Leodamas em Aristteles, Retrica, II, 23.
52
No se sabe se, no incio do discurso, que falta no manuscrito, alguma acusao mais formal foi
realizada.
133
 de se comportar licenciosamente (), mas ns deveramos ao
contrrio olhar para o tempo em que ele poderia comportar-se como ele
quisesse, e ele escolheu tomar parte em um regime ilegal [a oligarquia dos
Trinta]. O fato de que ele no esteja cometendo crimes no presente deve-se
queles que evitam isso. (26.5).

Assim, a oligarquia marcada pela licenciosidade53, enquanto a democracia

evita o comportamento criminoso de seus membros. Esta oposio uma constante nos
relatos da oligarquia presentes nos discursos de Lsias: assim, a narrativa dos crimes dos
Trinta em Contra Eratstenes (12.5-23), no relato de Diognetus a Pausnias em Sobre a
propriedade do irmo de Ncias (18.11), e particularmente em um trecho do Defesa a
uma acusao de subverter a democracia, quando o orador caracteriza a oligarquia dos
Trinta como um perodo em que era fcil para qualquer um que quisesse cometer
crimes (25.16). Assim, no presente discurso, a licenciosidade da oligarquia se torna a
prova da licenciosidade de Evandro: se a democracia, cujo base era a legalidade,
impedia o comportamento criminoso, o perodo onde a lei no era respeitada constitui o
teste fundamental da honestidade dos indivduos ter sido honesto na oligarquia uma
prova de que se honesto sempre, enquanto ser honesto na democracia apenas prova
que a democracia eficiente54.
A partir deste pressuposto (legalidade eficiente na democracia/licenciosidade e
liberdade de escolha do indivduo na oligarquia), o orador acusa Evandro de ter
participado da cavalaria e do Conselho durante o regime dos Trinta. Esta participao
ativa na oligarquia funciona, no discurso, para demonstrar a contradio, no discurso, se
Evandro tornar-se arconte: como a democracia poderia conceder uma magistratura a um
oligarca? Neste ponto, o orador elabora uma interpretao da prpria funo da
dokimasia ps 403:

Tenham em mente que a pessoa que criou a lei sobre a dokimasia o

fez no menos devido queles que haviam exercido magistraturas sob a
oligarquia. Ele pensou que seria uma coisa terrvel se aqueles por cuja culpa a
democracia foi derrubada novamente ocupassem cargos sob a constituio e

53
Comparar, por exemplo, com 12.5-23, 18.11, 25
54
Vale notar que este argumento inverte a tradicional crtica oligrquica ateniense, como aquela presente
na Constituio dos Atenienses de Pseudo-Xenofonte, segundo a qual a marca da democracia era a
indisciplina.
134
 ganhassem controle sobre as leis e sobre a polis, as quais eles de um modo to
vergonhoso e to terrvel maltrataram quando delas se encarregaram
previamente. Portanto, seria errado tomar a dokimasia levemente ou pensar que
se trata de um assunto pequeno e no guardar ateno com ela. Ao contrrio,
vocs devem proteg-la, pois da designao regular de cada magistrado que
depende a segurana da democracia e de toda a constituio. (26.9).

Que esta ou outra foi a inteno do proponente da lei da dokimasia no ser

tratado aqui; porm, preciso atentar para a funo deste exame prvio: fundamento da
segurana da democracia e da politeia, a dokimasia um exerccio institucional de
memria poltica. Momento de lembrar dos males passados (mnesikakein, portanto), a
dokimasia evitaria incoerncias que destruiriam a democracia, como, por exemplo, que
um cidado, que na poca da oligarquia foi responsvel (direta ou indiretamente) pela
morte de cidados honestos, se tornasse o responsvel por proteger os rfos destes
cidados honestos (26.12).
Mas este momento institucional da memria poltica, de se lembrar os males
passados, a despeito do acordo de me mnesikakein da anistia, se voltaria contra todos
aqueles que permaneceram na cidade (asty) durante o regime dos Trinta? O orador
antecipa o argumento de defesa:

Eu ouo que ele [Evandro] argumentar que a dokimasia no sobre

ele somente para sobre todos aqueles que permaneceram na asty, e ele
relembrar dos juramentos e acordos, na esperana de que estes o ajudaro a
ganhar a aprovao daqueles que permaneceram na asty. Em favor da
democracia, eu gostaria de responder brevemente como segue: o demos no
tem a mesma atitude diante de todos aqueles que permaneceram na asty; pelo
contrrio, no caso daqueles que cometeram crimes como este, o demos tem a
atitude que eu digo que necessria; mas diante do restante, tem a atitude
oposta. [...] O demos acredita que devido a homens como esses [os
criminosos que permaneceram, como Evandro e seus apoiadores] que pessoas
foram presas e executadas durante aquele perodo [dos Trinta], e que devido
aos outros que pessoas escaparam, porque se todos tivessem compartilhado a
mesma atitude, nem o exlio nem a restaurao nem qualquer dos eventos
passados teriam atingido a polis. (26.16-18).

E sobre aqueles que permaneceram na asty mas ajudaram os exilados a retornar,

o orador diz que
135
 Eles preferiram partilhar a politeia com os exilados que retornavam
mais do que ser escravos para os espartanos aliados aos Trinta. por isso que o
demos tem honrado eles com as maiores honras, acima dos exilados. [...] a
respeito daqueles que cometeram muitos crimes que o demos estabeleceu
dokimasiai, mas fez os acordos pelo bem daqueles que no cometeram nenhum
crime. Este o resumo da minha resposta em favor do demos. (26.19-20)

Portanto, lembra-se no s dos males passados, mas dos servios democracia

feitos por alguns daqueles que permaneceram na asty. Neste sentido, a possvel alegao
da defesa de Evandro de que a lembrana dos males passados, promovida pelo discurso,
contrria aos juramentos assumidos em 403, contornada pelo orador por meio da
questo da distribuio de honras: os que permaneceram e ajudaram a restaurao da
democracia teriam sido mais honrados que os prprios exilados, justamente porque,
retomando um argumento anterior, a oligarquia no os teria impedido de cometer
crimes. Lembrar dos males passados criar mais uma diferena identitria: no somente
os que foram exilados e os que permaneceram, como tambm, entre os que
permaneceram, os justos e os injustos. E nesta equao, os justos que
permaneceram estariam acima dos que foram exilados.
No entanto, a acreditar nas listas de arcontes epnimos, Evandro conseguiu pasar
pela dokimasia. Os estudiosos interpretam este sucesso a partir de trs razes: a
primeira, a data quando ocorreu esta dokimasia, pois, tendo ocorrido dois dias antes da
posse do cargo, o reincio do processo de sorteio e dokimasiai para se escolher um novo
arconte configuraria um sacrilgio, pois no primeiro dia do ano ocorreria uma festa em
homenagem a Zeus, a qual deveria ser presidida pelo arconte; a segunda, a possvel
qualidade da defesa de Evandro; e a terceira, mais comum, o tempo transcorrido entre
os eventos rememorados (404/3) e a dokimasia de Evandro (382), mais de vinte anos, o
que teria feito com que os antigos ressentimentos fossem amenizados isto explicaria o
esforo do orador em teorizar a dokimasia como lembrana institucional, para reforar
os ressentimentos assentados. Possivelmente, como afirma Todd (2000, p. 273)
concorreram para a vitria de Evandro as trs razes; de qualquer maneira, o discurso
Contra Evandro se coloca como uma reinterpretao no s da anistia de 403, como
tambm do procedimento da dokimasia como lembrana institucional e da prpria
histria de Atenas durante a oligarquia dos Trinta.

136
 No entanto, a memria pode se prestar tambm subverso da democracia: o
caso de uma alegao contra a qual se levanta o discurso Contra rgocles: Eplogo
(lys.28). Datado de 388, o procedimento adotado provavelmente foi a eisangelia, ou
deposio de um magistrado, pronunciado diante no do tribunal, mas da prpria
Assemblia. A histria do discurso relaciona-se com a expedio naval de Trasbulo (o
mesmo general que liderou a restaurao democrtica em 403) durante a Guerra
Corntia (395-87) nas ilhas do Egeu e na costa da sia Menor, interpretada na poca
como uma tentativa de reconstruo do imprio ateniense perdido com a derrota na
Guerra do Peloponeso. Apesar de alguns sucessos no restabelecimento no fornecimento
de trigo e de algumas rendas imperiais, a expedio gerou uma crise diplomtica
envolvendo inclusive o rei persa: Trasbulo, que morreu durante uma revolta da cidade
de Aspendus, em 389, seria acusado, junto de seus generais, de ter trado aliados,
saqueados diversas cidades e se enriquecido ilicitamente. Um de seus generais,
rgocles, acusado de corrupo, peculato com o tesouro ateniense e abuso contra
aliados. Sabe-se o resultado do julgamento por meio de outro discurso de Lsias, Contra
Filcrates (lys.29), um dos aliados de rgocles: neste discurso, Filcrates acusado de
ter retido e escondido o dinheiro pblico teria roubado do tesouro ateniense, e que
estava desaparecido desde a execuo de rgocles.
Este discurso (assim como o seguinte, lys.29) tem uma importncia histrica
evidente, pois se insere no contexto da reconstruo imperial de Atenas diante de uma
grave crise econmica. No entanto, aqui ser retomada apenas o aspecto do uso da
memria neste discurso, ou melhor, o (suposto) uso da memria feito pelo acusado.
por meio da antecipao da defesa que a memria aparece:

Eu imagino, atenienses, que sobre o caso de Halicarnasso55, sobre seu

comando na expedio, assim como sobre seus atos, rgocles no tentar se
justificar; pelo contrrio, ele afirmar que um dos retornados do exile de
File56, que um democrata, e que ele compartilhou nos seus perigos.
Entretanto, eu no tomaria a mesma atitude diante de todos eles, atenienses.

55
Os habitantes de Halicarnasso teria reclamado de uma pilhagem promovida pela expedio de
Trasbulo.
56
Esta referncia a File, segundo Todd (2000, p. 291), seria um indcio de que rgocles estaria entre os
primeiros que lutaram pela restaurao; uma referncia ao Pireu indicaria que ele s tomou parte quando
a luta j estava iniciada.
137
 Aqueles que, por desejo de liberdade, porque respeito lei, e por dio aos os
criminosos, compartilharam seus perigos, eu no os vejo como maus cidados,
e eu certamente no afirmo que seria injusto que seu exlio fosse tomado em
conta. Mas no caso daqueles que, depois de retornar do exlio, cometem em
plena democracia crimes contra o povo e tornaram maiores suas propriedades
individuais ( ) sua riqueza pessoal s custas da vossa
propriedade, merecem a sua clera muito mais do que os Trinta. Os Trinta
foram nomeado para fazer nada menos do que o mal sobre vocs, qualquer que
fosse o meio, enquanto vocs se tornaram confiantes com estas pessoas
[rgocles e aliados] para que eles assegurassem polis a liberdade e a
grandeza. (28.12-14).

A contra-argumentao se d, aqui, pela refutao do uso da memria: a

lembrana da participao do acusado na restaurao de 403 no justifica seus crimes.
Entretanto, no pelo esquecimento que argumenta o orador: pelo contrrio, o orador
retoma uma outra memria, posterior restaurao, e que cria uma diferenciao entre
os que retornaram do exlio: de um lado, os que, desejando a liberdade, respeitando a lei
e odiando os criminosos, restauraram a democracia; de outro, os que cometeram crimes
na democracia e se enriqueceram as custas do povo. Aos primeiros, a memria positiva
do exlio e do retorno permitida; aos ltimos, esta memria negada e uma outra,
pejorativa, ps-restaurao, atribuda.
E, mais do que isso, o orador afirma que os magistrados que so maus
democratas so piores que os prprios Trinta, justamente pela inverso: se os Trinta
eram contrrios democracia e conseqentemente ao povo, os magistrados, cujo poder
foi concedido pelo povo, tem uma maior responsabilidade. Subjacente a este argumento
a identificao entre democracia e povo, identificao que deve ser mediada pelo
respeito lei: muito mais do que definir a democracia pelo governo da maioria, numa
referncia puramente numrica, o orador define a democracia como o regime o respeito
ao povo prevalece, por oposio oligarquia onde o povo visto como inimigo
declarado dos magistrados.
Ainda um elemento utilizado na associao do acusado com a oligarquia: a
corrupo. Para enfatizar o carter exemplar da condenao de rgocles, o orador
afirma:
Tenham em mente, atenienses, que no somente rgocles que est
em julgamento, mas a polis inteira. Hoje vocs demonstraro para seus
magistrados se eles devem ou no comportar-se de um modo justo, ou
138
 apropriar-se da sua propriedade tanto quanto possvel enquanto preparam uma
fuga, assim como estes homens [rgocles e aliados] esto tentando fazer agora.
Vocs devem estar completamente conscientes disto, atenienses: se algum trai
poleis, ou clama o direito de roubar dinheiro ou receber propinas, quando seus
negcios esto em tal dificuldade57, ele tambm entregar as muralhas e navios
ao inimigo, e estabelecer uma oligarquia no lugar da democracia. (lys.28.10-
11).

Assim, a corrupo dos democratas vista como um comportamento que leva

oligarquia: o orador repete as aes dos Trinta anteriores ao golpe, a saber,
principalmente, a destruio das muralhas e a entrega dos navios a Esparta, aes que
foram tomadas, segundo diversas fontes58, sob a direo do ento maior lder
oligrquico, Teramenes. Refora-se, portanto, a oposio entre a tica oligrquica
(corrupo, desrespeito s leis, dio ao povo) e a tica democrtica (legalidade, servio
ao povo). Esta inverso tica da corrupo da democracia cria o no-cidado por
excelncia, para o qual o orador utiliza uma expresso significativa: aqueles que se
corrompem na democracia se tornam estranhos para a polis (allotrious tes poleos
autous hegesanto, 28.6).

Um interessante paralelo, cheio de oposies, pode ser estabelecido entre os dois

discursos analisados acima, o Contra Evandro e o Contra rgocles: enquanto o
primeiro, para acusar um (suposto) oligarca que se diz democrata, cria dois subgrupos
opostos entre aqueles que permaneceram na asty durante a oligarquia dos Trinta, o
ltimo, tambm para acusar um (suposto) oligarca que se diz democrata, cria dois
subgrupos entre aqueles que retornaram do exlio em 403. Em ambas as estratgias, est
a crtica e (re)produo da memria poltica ateniense por meio da criao de
identidades especficas: os que permaneceram e foram contra a democracia; os que
permaneceram e apoiaram a democracia; os que retornaram e respeitaram a democracia;
e os que retornaram e no respeitaram a democracia. evidente, portanto, que a relao

57
Referncia crise financeira ateniense que perdura por mais de quinze anos aps a perda do imprio.
Cf. Gernet e Bizos (1955, p. 148, n.3).
58
Principalmente: Constituio de Atenas, caps. XXXV-XL, de Aristteles; Helnicas, livro II, de
Xenofonte; Contra Eratstenes, de Lsias; e Histria Universal, XIV, de Diodoro Sculo.
139
com a democracia o vetor fundamental da produo das identidades a serem
lembradas pela memria poltica, matizadas pela permanncia ou no na asty.

A lembrana dos metecos restauradores

Mas, neste ponto, cabe questionar: qual o lugar dos metecos nessa produo da
memria poltica democrtica tal qual feita nos discursos de Lsias? A participao
dos metecos na restaurao de 403 mencionada indiretamente em Contra Hippotheses
(lys.frag.7), na medida em que a participao do prprio Lsias que est em questo, e
diretamente em Contra Filon (lys.31).
No primeiro, aps listar os servios de Lsias causa dos restauradores
(trezentos mercenrios, duzentas dracmas do prprio dinheiro e mais dois talentos
emprestados de um conhecido, Trasideus de Elis, que mantinha relaes de xenia com
Lsias), o orador afirma que Lsias no recebeu qualquer favor ou recompensa em
troca (frag.7.f), mas, na perorao, afirma categoricamente que Lsias merece receber
a gratido do demos, dado que ele tem sido um grande benfeitor (frag.7.g). Qual o
fundamento para esta exigncia de gratido feita pelo orador? O segundo discurso,
Contra Filon, traz indicaes interessantes: a participao dos metecos mencionada no
contexto da discusso sobre o reconhecimento da polis diante daqueles que lutaram pela
democracia:

Todos teriam razo em criticar vocs [membros do Conselho], se,

tendo recompensado os metecos de uma maneira digna da polis por terem
auxiliado a democracia alm de seu dever, vocs no punirem meu oponente
por ter trado a polis em oposio ao seu dever, ao menos com o tipo de
desonra (q) disponvel hoje, se no mais severamente (31.29).

Aqui, pois, o orador faz uma atribuio de valor a partir do dever: o cidado
deve defender a democracia, enquanto o meteco no; se o meteco defende a democracia,
ou seja, faz mais do que seu dever, merece ser honrado, o que aumenta a necessidade de
punio sobre o cidado que no cumpre seu dever. Atribuio paralela encontrada no
discurso Contra Evandro: aqueles que no cometeram crimes na oligarquia, ou seja, que
cumpriram seu dever democrtico mesmo quando este no era requerido, esto acima
daqueles que cumprem seu dever apenas na democracia. Neste sentido, o fazer mais do
140
que o dever indicava cria uma identidade, democrtica, entre cidados e metecos, e
talvez seja este mesmo raciocnio que orienta a exigncia de gratido presente em
Contra Hippotherses.

Mas como a memria ateniense enfrenta esta aporia: cidados e metecos, lado a
lado, na restaurao democrtica? Como enfrentar a irrupo do carter poltico dos
metecos? Nos anos imediatamente seguintes restaurao, alguns decretos envolvendo
a concesso de recompensas aos metecos nos d a dimenso que isto constituiu um
debate pblico na polis: o meteco continua sendo meteco, mesmo tendo apoiado a
democracia? Ora, a polis, aps um perodo de indeterminao, na qual a prpria
cidadania foi concedida a todos os no-cidados que participaram da restaurao, tomou
a opo de conceder a cidadania apenas queles que participaram das lutas desde o
primeiro momento, na tomada de File; quanto aos que entraram depois, seriam
concedidas determinadas honras, como a isotelia, sustento para os rfos etc
(WHITEHEAD, 1977, p. 158). Certamente, a discusso sobre a concesso ou no da
cidadania a metecos que participaram, em maior ou menor grau, da restaurao, coloca
em questo a prpria definio da cidadania no tornar os metecos cidados, mesmo
aqueles que lutaram diretamente na restaurao (aps File), implica em reconhecer que
a atividade poltica no monoplio dos cidados. As implicaes disto para a
definio da prpria polis sero discutidas em outro momento59; mas, aqui, vale
recolocar a questo: como se lembrar da participao poltica dos metecos?
Como foi dito, apenas dois discursos do Corpus atribudo a Lsias fazem
referncia essa participao, e sendo esta pesquisa limitada a tais discursos, esta
questo demandaria uma maior pesquisa. No entanto, gostaria apenas de indicar uma
passagem, em diversos sentidos paradoxal: o relato da revogao, por Arquino, em 403,
do decreto de Trasbulo (que concedia cidadania plena aos no-cidados) presente na
Constituio de Atenas de Aristteles, composta na segunda metade do sculo IV:

Concluda a reconciliao [...], os que haviam combatido ao lado dos

Trinta mostravam-se receosos, e muitos que tencionavam emigrar [para
Elusis] adiavam a inscrio para os ltimos dias, coisa que todos costumam
fazer. Arquino, inteirado de seu nmero e pretendendo ret-los, cancelou os

59
V. Captulo 8.
141
 dias restantes para a inscrio, de maneira que muitos, apesar de contrariados,
viram-se forados a ficar, at virem a recuperar a confiana. E nisto Arquino
parece ter agido com bom civismo, e tambm quando ele posteriormente
moveu um processo por ilegalidade contra o decreto de Trasbulo, no qual se
concedia cidadania a todos os que o haviam acompanhado em seu regresso do
Pireu, alguns deles sabidamente escravos. (40.1-2)

Este relato, composto cerca de 70 anos depois dos acontecimentos relatados,

indica uma soluo tomada pela memria poltica ateniense diante da dificuldade de
no-cidados polticos: a moderao de Arquino sinnimo de manter fechado o corpo
cvico, e isto agir com bom civismo (politeusasthai kalos). A figura de no-cidado
lembrada a do escravo: haviam escravos no retorno dos democratas, e portanto, estes
escravos eram polticos. A soluo da memria poltica de Atenas, tal como produzida
na Athenaion Politeia de Aristteles, o esquecimento da poltica dos escravos (e dos
metecos, no mencionados) em nome do bom civismo mas isto no impede que a
poltica dos escravos aparea no relato, ainda que por meio de uma referncia indireta (o
retorno com Trasbulo). Seria isto indcio da vitria da moderao democrtica e do
esxlusivismo cvico aps os anos turbulentos da restaurao democrtica? o que
afirmam Loraux (2005), Whitehead (1977), Hansen (1993), entre outros. Fica aqui
indicado, somente, que a soluo do bom civismo como esquecimento encontrou, nos
discursos de Lsias, um obstculo considervel.

c) Por natureza, nem oligarca, nem democrata:

memria e teoria poltica em Defesa a uma acusao de
subverter a democracia (lys.25).

Datada de entre os anos de 401 e 399, o discurso 25 guarda algumas incertezas

quanto sua insero jurdica. No se sabe se foi realmente pronunciado em tribunal, e,
se foi, em qual procedimento foi utilizado. O ttulo presente no manuscrito, Defesa de
uma acusao de subverter a democracia, indica que se trata de uma ao pblica
(graphe); entretanto, no h qualquer referncia a uma punio a no ser a desonra,

142
alm de no haver qualquer referncia que o orador tenha participado de algum golpe
especfico. Pelo contrrio, o orador defende-se do simples fato de ter permanecido na
asty durante o regime dos Trinta, e, como se sabe, a anistia determinava que nenhuma
ao poderia ser impetrada contra aqueles que permaneceram na asty, exceto os
prprios Trinta.
O tema do discurso bastante semelhante a outros discursos de Lsias60 que so
identificados como dokimasiai, ou seja, partes do exame prvio a candidatos apontados
para ocupar cargos ou receber privilgios, ainda que este discurso no permita
identificar para qual o cargo em questo61. Outra possibilidade que o discurso no
tenha sido pronunciado em tribunal, mas tenha circulado em Atenas como uma espcie
de panfleto poltica em defesa dos que ficaram para isso contribuem certo aspectos da
forma, como o tom didtico e as generalizaes, e do contedo, como os ataques aos
abusos do poder democrtico e pragmatismo seco na explanao da teoria do auto-
interesse, estes dois ltimos aspectos que seriam prejudiciais para a causa em um
tribunal popular, mas que caberiam em um texto poltico62.
Qualquer que seja a interpretao correta discurso para uma dokimasia,
panfleto poltico ou ambos63 subjacente estas possibilidades est o reconhecimento
do procedimento da dokimasia como uma situao espao-temporal (no tribunal, em
menos de um dia) na qual a memria engajada politicamente. Mas ainda uma
dificuldade posta pelo discurso: trata-se de uma defesa de um cidado que permaneceu
na asty durante o regime dos Trinta. O argumento tpico de defesa deste tipo de
acusado, tal como so atacados em outros discursos de Lsias (p.ex., em Contra
Evandro), que a anistia de 403 promoveu o juramento de me mnesikakein, no lembrar
os males passados. Como vimos acima, diversos discursos de Lsias (como os discursos
12, 13, 26 etc) se colocam contra este juramento: preciso lembrar do perodo dos
Trinta para que a democracia esteja segura. Mas como defender um cidado que

60
Ou seja, tratam de indivduos que permaneceram na asty durante o regime dos Trinta: Por Mantitheus
(lys.16), Contra Evandro (lys.26) e Contra Eryximachus (frag.9).
61
Esta a interpretao de M. Bizos (BIZOS;GERNET, 1954, p.111), S. USHER (EDWARDS;USHER,
1986, p. 269) e S Todd (2000, 260-2).
62
Este a interpretao de K. Dover (1968, pp. 188-9); contra Todd (2000, p. 261, n.4).
63
Porque nada impede que, aps a dokimasia, o discurso tenha sido divulgado pelo loggrafo, como era
comum e que a razo para a preservao da maioria dos discursos jurdicos dos oradores ticos (Todd,
1990).
143
permaneceu na asty, especialmente no momento (primeiros anos aps a restaurao) em
que a simples permanncia j indicava uma filiao oligarquia? O esquecimento a
nica estratgia possvel?
Nas primeiras palavras do discurso, o orador oferece uma soluo:

Eu tenho por vocs muita compreenso, senhores do jri, por, ouvindo

tais discursos e relembrando o que aconteceu, sentirem clera igualmente
contra todos aqueles que permaneceram na cidade ( ). Mas
eu me admiro que meus acusadores, negligenciando seus prprios interesses
em nome daqueles de outros, e sabendo claramente quais no so criminosos
( ) e quais procuraram praticar muitos crimes (
), procuram persuadir vocs a ter o mesmo julgamento
diante de ns todos (25.1).

Diante da lembrana do que aconteceu, a clera do auditrio compreensvel,

perdovel. A estratgia do discurso ser, portanto, enfatizar o esquecimento, relembrar
os acordos e juramentos da anistia? Pelo contrrio: trata-se de uma qualificao da
memria, de uma especificao. A memria democrtica, tal como utilizada no discurso
de acusao (implcito), considera aqueles que permaneceram na asty sob os Trinta
como um bloco nico, coeso, todos apoiadores da oligarquia e contrrios ao retorno dos
democratas; por uma outra memria que se levanta a defesa, por uma memria
inacessvel diretamente por aqueles que estavam no exlio, posto que busca diferenciar,
entre aqueles que permaneceram, os inocentes dos culpados, os que respeitaram a lei
(dikountes) e os que no a respeitaram (adikountes). Como os democratas que
retornaram do exlio poderiam ter acesso da esta memria (inventada ou no)?
Possivelmente por vrios meios, mas, certamente, pelo espao que suporta este
discurso: o tribunal aparece como espao de produo e de crtica da memria. Alm do
tribunal, a prpria circulao do discurso tambm um destes lugares de produo e
crtica mnemnica, momento alias quando o loggrafo pode enfim aparecer.
A compreenso do tribunal como espao de produo/crtica da memria, por si,
desloca o debate sobre o papel poltico dos tribunais tal como tem sido realizado: mais
do que o poder de julgar, os cidados no tribunal teria o poder de fazer memria
poltica, ou melhor, julgariam a partir da memria poltica que construda pelos
discursos anatagnicos. Esta memria, certamente, opera por
diferenciaes/identificaes: se num primeiro momento ela diferencia o corpo (at
144
ento) considerado coeso dos que permaneceram, num segundo momento ela
identifica os dois grupos, resultantes da diferenciao, a partir da relao com as leis da
polis. Portanto, ao se produzir a memria, aqui, produz-se identidades, ou melhor,
contra-identidades, pois no antagonismo dos discursos que reside a necessidade da
exposio das diferenciaes. A dokimasia no tribunal se torna, portanto, uma situao
(tempo e espao) na qual as identidades tico-polticas atenienses so suspensas, em que
novos contedos, novas categorizaes so propostas como crtica a outras. Decerto,
esta produo tica, por meio das identidades, so conscientes: o atestam os numerosos
argumentos de exemplo (aos cidados, aos magistrados, a todos os gregos) utilizados
em quase todos os discursos judicirios do Corpus. Poderamos dizer pois que o
tribunal, pelo discurso, suporta uma produo tica de identidades polticas pelo uso da
memria, que no se limita, certamente, ao campo discursivo: esta tica democrtica tal
como produzida nestas situaes ter influncias no somente no caso especfico dos
litigantes em nome da polis que o jri decide, e portanto a definio de polis e de
democracia que esto em questo quando se discute o que ser democrata ou oligarca
em um tribunal.
Mas no s no campo da memria que age o discurso 25 de Lsias: o orador,
antes de argumentar que, tendo permanecido na asty na poca dos Trinta, respeitava a
lei, oferece uma valiosa discusso sobre os princpios de sua prpria argumentao. Diz
o orador:

Eu procurarei explicar () quais entre os cidados so, a meu

ver, normalmente desejam a oligarquia e quais a democracia, pois a partir
disso que vocs tomaro sua deciso e que eu farei minha defesa, [pois]
mostrando o que eu fiz seja na oligarquia seja na democracia, nada autoriza que
eu seja visto como hostil sua democracia. Primeiramente, preciso dizer que
nenhum ser humano por natureza oligarca ou democrata; ao contrrio, cada
ser humano quer qualquer constituio que lhe traga vantagem; depende
portanto grandemente de vocs que os defensores da constituio atual se
multipliquem. A prova que exatamente assim, vocs a encontram sem
dificuldade nos acontecimentos passados. Considerem, senhores do jri, quo
freqentemente os lderes de ambas constituies mudaram de lado. Frinicos,
Pisandro e seus amigos os demagogos no estabeleceram a primeira
oligarquia64 porque temiam a punio pelos muitos crimes que cometeram

64
Ou regime dos Quatrocentros, instaurado e derrubado em 411.
145
 contra vocs? Muitos dos Quatrocentos65, ao contrrio, no retornaram do
exlio junto daqueles do Pireu? Alguns daqueles que foram exilados pelos
Quatrocentos so se tornaram subsequentemente membros dos Trinta? Entre
aqueles que registraram seus nomes por Eleusis66, existiram alguns que
marcharam com vocs e atacaram aqueles que estavam do prprio lado deles.
No difcil reconhecer, senhores do jri, que no so por constituies (
) que os homens se dividem, mas sim por o que traz benefcios
para cada indivduo (p p pq pq). (25.7-10)

Em momento de extrema honestidade (retrica) argumentativa, ou seja, quando

retoricamente expe os fundamentos de sua prpria argumentao, o orador no usa
meias palavras para construir uma teoria poltica prpria: o objetivo da ao do ser
humano o benefcio prprio, e o sujeito o indivduo. O ser humano portanto
naturalmente apoltico, e a politeia (democracia ou oligarquia) um instrumento para a
aquisio de vantagem individual67: a politeia secundria em relao vantagem
individual. Para provar isso, o autor faz a induo pela memria: antigos oligarcas se
tornaram democratas, antigos democratas se tornaram democratas este virar de lado,
bem conhecido pelos atenienses, so os casos especficos que permitem a generalizao.
Qual o papel desta teoria poltica na argumentao? Podem ser percebidas, ao
menos trs funes. A primeira a proposio de instrumentos para a avaliao da
fidelidade poltica de cada indivduo:

Vocs deveriam conduzir uma dokimasia dos cidados tendo em vista

suas condutas como cidados durante a democracia (p pq q
), procurando se eles tinham alguma vantagem () em
uma mudana de constituio. (25.10).

Assim, a teoria da escolha poltica instrumental deve ser o meio heurstico da

dokimasia: o fato de o indivduo ter alguma vantagem com a mudana de constituio
um indcio de que ele no fiel atual, portanto no deve passar na dokimasia. Mas

65
Ver nota anterior.
66
Ou seja, aqueles que, partidrios dos Trinta, escolheram migrar, aps a restaurao democrtica de 403,
para Eleusis, onde teriam um regime oligrquico.
67
Sem dvida, M. Finley, na Poltica no Mundo Antigo (1985), encontraria aqui uma fonte textual
autoconsciente para sua crtica idealizao da poltica presente em estudos como os de C. Meier (1995).
146
quais so os meios de se descobrir se um cidado teria ou no vantagem com o fim da
democracia ou da oligarquia? Aqui se introduz a segunda funo da teoria: afirmar a
fidelidade do orador democracia. Diz o orador sobre si mesmo:

[Na democracia anterior ao golpe dos Trinta] eu servi como trierarca

em cinco ocasies, lutei em batalhas navais, contribui com muitas eisforai
durante a guerra e executei as outras liturgias to bem como qualquer dos
outros cidados. Mas a razo para eu ter gasto mais do que era determinado
pela polis era para que vocs melhor me considerassem ( `
) e para que eu tivesse vantagem quando eu me encontrasse em um
infortnio vantagem da qual eu estaria inteiramente privado sob a oligarquia.
Os oligarcas no pensaram que aqueles que tivessem sido responsveis por
beneficiar a democracia deveriam receber honras de suas mos; pelo contrrio,
eles honraram aqueles que fizeram o mal a vocs, como se eles tomassem isso
uma prova de nosso [os que permaneceram] devotamento (25.12-3).

O infortnio mencionado , justamente, estar em uma ao judicial injusta, ou

seja, promovida por um sicofanta (TODD, 2000, p. 265, n.8). O argumento aqui a
prova da fidelidade por meio de uma noo de reciprocidade: na democracia, ocorre
uma troca de pagamentos dos ricos polis, na forma de impostos especiais, por
reputao e considerao dos outros cidados, particularmente os membros do jri que
esto ouvindo o orador, o que lhe daria vantagem judicial.
Reciprocidade impostos/vantagem judicial, por meio da boa reputao, que s
possvel na democracia. Poderamos supor que a oligarquia colocava impedimentos
institucionais esta reciprocidade: o cancelamento dos impostos especiais cobrados
sobre os maios ricos, a transferncia da competncia judicirias das mos dos tribunais
democrticos (abertos para todos os cidados maiores de 30) para tribunais oligrquicos
(como o conselho do Arepago), entre outros. Entretanto, a explicao do orador mais
radical: trata-se da luta entre os oligarcas e o povo, com contornos morais quem fez o
mal ao povo um bom oligarca, portanto deve ser honrado. A reciprocidade, que honra
quem beneficia o povo , portanto, o fundamento da aliana dos ricos com a
democracia: cabe democracia, na forma do jri popular, manter esta aliana e
conseqentemente a fidelidade de seus membros.
Mas porque ento o orador no se exilou com os outros democratas e lutou pelo
fim da oligarquia? O discurso claro na construo de um ethos especfico, o

147
apragmon, aquele que no se envolve nas questes pblicas, ou, na expresso de L.
Carter (1986), the quiet Athenian: o orador ficou na asty pela simples razo de que
queria salvar sua propriedade e em vista de sua prpria segurana (25.18). Alm
disso, o orador no cometeu nenhuma ilegalidade em uma poca que cometer um crime
era fcil para quem quer que quisesse (25.16). Portanto, diz o orador: eu considero ter
dado democracia a maior prova de minha fidelidade (25.17).
Entretanto, essa fidelidade (do orador e dos cidados honestos em geral) posta
em risco na democracia por um aspecto do prprio funcionamento institucional do
sistema jurdico: o poder da retrica nos julgamento d origem aos sicofantas, que
causam injustias aos cidados honrados (e ricos) por meio de discursos sedutores,
lanando mo de argumentos falsos como caso, por exemplo, dos acusadores que
dizem, injustamente, que todos aqueles que ficaram na asty durante a oligarquia eram
criminosos (25.1). Na medida em que os sicofantas manipulam o sistema jurdico
democrtica para cometer injustias, eles so os responsveis por romper as relaes de
reciprocidade entre os cidados ricos e a prpria democracia, e aqui surge a terceira
funo da teoria da escolha poltica instrumental: associar os sicofantas s prticas
oligarquicas. Ora, se a reciprocidade impostos/vantagens jurdicas o fundamento da
aliana entre os cidados (ricos) e o regime democrtico, a ao dos sicofantas, ao
impedir sua efetivao, pode ser caracterizada como oligrquica:

Vocs devem estar cientes, senhores do jri, que aqueles que esto
agora no exlio querem tanto quanto possvel que os cidados que
permaneceram [na asty durante a tirania] sejam difamados e privados de seus
direitos cvicos, porque eles esperam que aqueles que foram prejudicados por
vocs se tornem aliados de sua causa. Eles gostariam que os sicofantas fossem
populares entre vocs e tivessem grande poder na polis, porque eles acreditam
que a sua salvao est no comportamento criminoso destes homens. (25.24).

E mais adiante, aps discutir o papel dos sicofantas na derrubada da democracia,

afirma que
[aps a restaurao e a anistia de 403] vocs puniram mais
prontamente aqueles que eram sicofantas sob a democracia do que aqueles que
ocuparam magistraturas sob a oligarquia. Isso perfeitamente razovel,
senhores do jri, pois agora claro para todos que a democracia foi
estabelecida devido queles que exerceram o poder injustamente sob a

148
 oligarquia, e que a oligarquia foi duas vezes estabelecida devido queles que
eram sicofantas sob a democracia. (25.28)

Assim, a sicofancia, como prtica criminosa, que rompe a reciprocidade entre

os cidados e a democracia, o que leva oligarquia. O argumento de acusao se
inverte: na medida em que os cidados honestos, que permaneceram na asty durante a
oligarquia, aparecem como defensores da democracia (enquanto houver reciprocidade,
ou seja, enquanto tiverem vantagens no tribunal diante de acusaes promovidas por
sicofantas), os cidados injustos (sicofantas), mesmo os que foram exilados pelos Trinta
e retornaram entre os do Pireu (25.29), aparecem como os maiores inimigos da
democracia. O que est em jogo o nmero dos partidrios da democracia, os quais,
no sendo por natureza nem democratas nem oligarcas, defendem a politeia que lhes
garante vantagens individuais se na democracia eles podem ser alvo de sicofantas,
fatalmente eles se tornaro oligarcas. Mais do que punir os que agiram injustamente na
oligarquia, deve-se punir os injustos sob a democracia, pois o comportamento injusto
promove a politeia oposta.
Retomando a questo da memria e do esquecimento, pode-se dizer que parte
fundamental da estratgia retrica do discurso 25 a lembrana da poca dos Trinta de
modo a separar os justos dos injustos, pois os primeiros representam o fundamento da
aliana democrtica entre cidados e democracia, ou mais diretamente, entre os ricos e
os pobres (ainda que o discurso tome o cuidado de no se referir a qualquer diferena de
renda). E, ao lado do recurso memria, o discurso faz uso de uma teoria da escolha
poltica fundada na natureza humana, portanto, independente do perodo e das
circunstncias: todo ser humano busca sua vantagem individual, e a escolha depende
no da histria da polis ou da relao entre as poleis, mas de como as politeias evitam
as injustias.
O discurso, portanto, lana mo de dois tipos opostos de lugares retricos: um,
histrico, baseado na memria poltica recente de Atenas; outro, a-histrico, baseado em
consideraes sobre a natureza humana. No tribunal produz-se, pois, memria e teoria
poltica.
Neste ponto, justo questionar: seriam restritas aos cidados estas produes, de
memria e teoria poltica? Ora, certamente a memria poltica ateniense e as mais
variadas teorias sobre o comportamento polticos dos individuais so produzidos em
diversos lugares, por diversos meios, dos quais apenas uma parte nos chegou pela
149
tradio; mas, de qualquer modo, temos no discurso 25 do Corpus um momento destas
produes, localizado no tribunal (ou, caso seja um panfleto, localizado simbolicamente
no tribunal), e que se d justamente atravs do discurso. Somente cidados poderiam
julgar no tribunal, certamente, mas no somente cidados poderiam escrever discursos
para serem pronunciados em tribunal. De fato, constitui-se em Atenas a concepo de
que os tribunais populares eram democrticos na medida em que cumpriam uma das
timai do cidado, como diz Aristteles: o poder de julgar. Mas vimos que o discurso
pode subverter esta restrio, e transformar os tribunais em espaos de produo de
memria e teoria poltica, e na medida em que a escrita de discursos, a logografia, no
era restrita a cidados, temos portanto um modo de participao poltica possvel, ativa,
dos no cidados da polis de Atenas, e em particular aos metecos, aos quais a logografia
passou a ser associada.

150
 PARTE III
Questes
Somos cinco amigos, certa vez samos um atrs do outro de uma casa,
logo de incio saiu o primeiro e se ps ao lado do porto da rua, depois o
segundo, ou melhor: deslizou leve como uma bolinha de mercrio, pela
porta, e se colocou no muito distante do primeiro, depois temos o terceiro,
em seguida o quarto, depois o quinto. No fim estvamos todos formando uma
fila, em p. As pessoas voltaram a ateno para ns, apontaram-nos e
disseram: Os cinco acabam de sair daquela casa. Desde ento vivemos
juntos; seria uma vida pacfica se um sexto no se imiscusse sempre. Ele no
nos faz nada, mas nos aborrece, e isso basta: por que que ele se intromete
fora onde no querem saber dele? No o conhecemos e no queremos
acolh-lo. Ns cinco tambm no nos conhecamos antes e, se quiserem,
ainda agora no nos conhecemos um ao outro; mas o que entre ns cinco
possvel e tolerado no o com o sexto. Alm do mais, somos cinco e no
queremos ser seis. E se que esse estar junto constante tem algum sentido,
para ns cinco no tem, mas agora j estamos reunidos e vamos ficar assim;
no queremos, porm, uma nova unio justamente com base nas nossas
experincias. Mas como possvel tornar tudo isso claro ao sexto? Longas
explicaes significariam, em nosso crculo, quase uma acolhida, por isso
preferimos no explicar nada e no o acolhemos. Por mais que ele tora os
lbios, ns o repelimos com o cotovelo; no entanto, por mais que o
afastemos, ele volta sempre.
Franz Kafka, Comunidade.

151
5. A questo poltica:
poder, liberdade,
vida cotidiana

152
 a) As polticas na Poltica de Aristteles

Observamos que toda cidade ( ) uma certa forma de

comunidade (), e que toda comunidade constituda visando algum
bem (). que, em todas suas aes, todos os homens visam o que
pensam ser o bem. ento manifesto que, na medida em que todas as
comunidades visam algum bem, a comunidade mais elevada de todas e que
engloba todas as outras visar o maior de todos os bens. Esta comunidade
chamada cidade, aquela que toma a forma de uma comunidade de cidados
( ). (Aristteles, Poltica,
1252a).

A abertura da Poltica de Aristteles, sem dvida a obra que mais influenciou os

estudos histricos sobre a Grcia em geral, traz informaes interessantes sobre o que
a poltica. A Poltica uma reflexo sobre a polis. Reflexo que, em Aristteles,
comea pela identificao da polis com uma comunidade, seguida pela discriminao
de dois aspectos da polis: a finalidade e a relao com outras comunidades. A finalidade
da polis atingir o bem maior, justamente porque a polis engloba todas as outras
comunidades: a polis se apresenta no apenas como soma de diversas comunidades
diferentes, mas como a sntese delas. A comunidade dos cidados visa um bem como
comunidade, e no como soma de indivduos: eis o carter institucional da polis, que
se autonomiza de outras dimenses da vida, de outras comunidades. Seria ento
possvel dizer que a poltica o que se faz no interior das instituies da polis, ou seja,
atividades que visam por meio da comunidade o bem maior? Vejamos antes as
comunidades que so absorvidas pela polis.
Quais comunidades? Aristteles menciona trs comunidades criadas de acordo
com a natureza. A primeira, macho/fmea, funda-se na necessidade natural da
procriao, como ocorre com animais e plantas. A segunda, senhor/escravo, funda-se no
fato natural de que alguns nascem para comandar e outros para obedecer. A terceira, a
aldeia, uma unio de famlias e ao mesmo tempo uma famlia estendida. Cada uma das
trs foi formada visando um bem especfico: homem/mulher, visando a existncia;

153
senhor/escravo, a segurana; a aldeia, a satisfao da necessidades no-efmeras. A
polis o resultado da unio (lgica, no histrica) destas trs comunidades:
A cidade, enfim, uma comunidade completa, formada a partir de
vrias aldeias e que, por assim dizer, atinge o mximo de auto-suficincia
(). Formada a princpio para preservar a vida ( ), a cidade
existe para assegurar a boa vida ( ). por isso que toda cidade existe
por natureza, se as comunidades primeiras assim o foram. A cidade o fim
() destas, e a natureza de uma coisa o seu fim, j que, sempre que o
processo de gnese de uma coisa se encontre completo, a isso que chamamos
sua natureza, seja de um homem, de um cavalo, ou de uma casa. Alm disso, a
causa final, o fim de uma coisa, o seu melhor bem, e a auto-suficincia ,
simultaneamente, um fim e o melhor dos bens. (Aristteles, Poltica, 1252b).

O bem maior (fim e natureza) da comunidade de cidados determinado: a auto-

suficincia, a autarquia. No entanto, o autor introduz uma diferenciao de dois tempos
da polis: no primeiro, da formao, a cidade visa a preservao da vida; no segundo, da
existncia, a cidade visa a boa vida. Duas trades so estabelecidas:
finalidade/formao/existncia, autarquia/vida/boa vida. Seria a poltica a atividade que
visa a vida, a boa vida, ou a autarquia, ou todas juntas? E mais: estaria limitada esta
atividade s instituies da comunidade dos cidados, ou poderia ser exercida em outras
modalidades, como a vida cotidiana, a vida privada, e por outros sujeitos, como as
mulheres, os escravos, os metecos? Poderamos chamar de poltica a atividade de um
meteco que, pelo comrcio, garante a autarquia da polis, ou de uma mulher que, criando
um filho, preserva a vida na polis, ou de um escravo que, lutando pela democracia
contra a oligarquia, visa a restaurao da boa vida na polis? Vejamos ainda a
caracterizao do ser humano no contexto da polis:

Estas consideraes deixam claro que a cidade uma daquelas coisas

que existem por natureza e que o homem , por natureza, um ser vivo poltico
(p pq). Aquele que, por natureza e no por acaso, no tiver cidade,
ser um ser decado ou sobre-humano, tal como o homem condenado por
Homero como sem famlia, nem lei, nem lar; porque aquele que assim por
natureza est, alm do mais, sedento de ir para a guerra, e comparvel pea
isolada de um jogo. A razo pela qual o homem, mais do que uma abelha ou
um animal gregrio, um ser vivo poltico em sentido pleno, bvia. A
natureza, conforme dizemos, no faz nada ao acaso, e s o homem, de entre
todos os seres vivos, possui a palavra (). Assim, enquanto a voz ()
154
 indica prazer ou sofrimento, e nesse sentido tambm atributo de outros
animais (cuja natureza tambm atinge sensaes de dor e de prazer e capaz de
as indicar) a palavra, por outro lado, serve para tornar claro o til e o
prejudicial e, por conseguinte, o justo e o injusto. (Aristteles, Poltica, 1253a).

O homem um ser vivo poltico pois dotado de palavra, logos, e assim se ope
aos animais e aos deuses, aos sedentos por guerra e aos isolados sem famlia, nem lei,
nem lar homricos, inferiores ou superiores aos homens, ou como o autor vai dizer na
seqncia, um bicho ou um deus. A palavra oposta voz: se a ltima exprime
somente a dor e o prazer, a primeira consegue exprimir o til/justo e o
prejudicial/injusto. A capacidade poltica do homem portanto uma capacidade
discursiva, que visa a expresso da utilidade e da justia. A poltica seria, portanto, esta
expresso? Todo aquele que, por no ser nem inferior nem superior aos homens,
consegue expressar a utilidade e a justia, pratica portanto a poltica? Neste sentido, a
guerra, o comrcio ou a criao dos filhos no seriam atividades polticas; mas nem por
isso a palavra da utilidade e da justia estaria confinada s instituies da polis, e
portanto aos cidados. Ou estariam? Quando metecos, escravos ou mulheres
participassem de uma discusso sobre a utilidade e a justia de quaisquer coisas, e
mesmo fora dos lugares polticos como a Assemblia, o Conselho ou os tribunais;
esta discusso no seria poltica, por seus sujeitos no serem cidados? Mas ainda h
mais elemento acrescentado na continuao do texto.

evidente que a cidade , por natureza, anterior ao indivduo

(), porque se um indivduo separado no auto-suficiente,
permanecer em relao cidade como as partes em relao ao todo. Quem for
incapaz de se associar ( ) ou que no sente essa
necessidade por causa da sua auto-suficincia, no faz parte de qualquer
cidade, e ser um bicho ou um deus ( ). (Aristteles, Poltica,
1253b).

Neste trecho, capacidade de fala, se acrescenta uma incapacidade de

suficincia do ser humano individual. Se antes era a presena da fala, ou seja, uma
caracterstica positiva, que fazia do ser humano um ser vivo poltico, agora a ausncia
da autarquia, negativa, que obriga o homem a se tornar poltico. A marca da politizao
do homem, neste trecho, a entrada e o pertencimento comunidade, que faz com que

155
o ser humano passe do negativo para o positivo: a insuficincia individual leva o
homem, dotado de potncia associativa, constituio da auto-suficincia da polis. O
devir-poltico do homem aqui definido, portanto, da vida em comunidade, para o qual
o homem tem tanto capacidade quanto necessidade. Seria a poltica, portanto, a prpria
vida comunitria? Algo como uma arte do viver-com, uma habilidade dos homens para
entrar em relao com outros homens capazes para e obrigados a viver deste modo?

O que a poltica nestes trechos inicias da Poltica de Aristteles? Nesta leitura

livre, quatro definies aparecem: a poltica (a) a atividade prpria comunidade dos
cidados; (b) a atividade que visa a autarquia, a vida e a boa vida na/da polis; (c) a
expresso discursiva da utilidade e da justia; (d) a vida em comunidade. Estas
definies se conjugam, quando se l tais definies como uma acumulao conceitual:
poltica o que a comunidade de cidados faz visando a autarquia/vida/boa vida por
meio da expresso discursiva da utilidade e da justia e da vida comunitria. No entanto,
o encadeamento do texto no traz a idia, a meu ver, de uma acumulao: o discurso
entrecortado de consideraes metodolgicas e idas e vindas lgicas da polis para a
famlia, desta para a polis, desta para o homem. Se a idia de uma acumulao
conceitual for deixada de lado, aparecem oposies entre as definies, e algumas
categorias que seriam polticas de acordo com uma definio, no o seriam por outra: o
comrcio de metecos, por exemplo, pode visar a autarquia da polis, mas ultrapassa a
comunidade de cidados e ao mesmo tempo que no uma expresso discursiva; as
interaes entre mulheres em eventos fnebres faz parte da vida em comunidade, mas
no visa necessariamente a autarquia; cidados em batalha agem como uma comunidade
de cidados, mas no o fazer por meio da expresso discursiva; etc. Como resolver estes
impasses?
Uma outra questo parece mais apropriada: preciso resolv-los? Ora, as muitas
definies de poltica, na primeira sesso da Poltica, podem apontar para a existncia
de um debate, realizado por diversos suportes, sobre o que era ou deveria ser a poltica,
quais seus contedos, seus mtodos, seus sujeitos. As contradies, ao invs de dilemas,
se tornam pontos de partida metodolgicos: a quais lgicas sociais correspondem cada
definio (se uma correlao for possvel)? No o caso, aqui, de realizar um estudo
sobre a insero social das definies aristotlicas de poltica, mas est mo ao menos
um dado precioso: se entendermos poltica num sentido bastante amplo, como o
proposto por Francis Wolff em seu clssico comentrio da Poltica de Aristteles,
156
segundo o qual a poltica a prtica da polis que se tornou consciente de si prpria, ou,
inversamente, a investigao sistemtica aplicada polis (1999, p. 7), o que dizer da
prpria Poltica de Aristteles? Esta obra, certamente, poltica, na medida em que
uma investigao sistemtica aplicada polis, ou, seguindo Aristteles, uma
expresso discursiva sobre o que justo e injusto, til ou prejudicial. Como se sabe,
Aristteles viveu em Atenas durante cerca de 40 anos, e tendo nascido em Estagira, sua
posio institucional era a de meteco ateniense. Por que restringir a poltica ao cidados,
mesmo quando Aristteles o faz, se o prprio fazer da Poltica indica outras direes?
Em diversos momentos a poltica fez sua apario textual nesta dissertao em
nenhum deles ela foi definida. Mas como faz-lo? Na prpria tentativa de definir o que
a poltica j est uma definio: a poltica como objeto do conhecimento, inteligvel,
definvel, limitvel, ou seja, a poltica um objeto de um pensamento que consegue
marcar suas fronteiras entre o que e o que no poltica, e mais do que isso, consegue
traduzir em conceitos a finalidade da poltica. Seria a poltica definvel?
A seguir, a poltica ser no definida, mas problematizada, a partir de duas vias,
de duas discusses: primeiro, das relaes entre poltica e poder, e em seguida, das
relaes entre sobre poltica e liberdade. Busca-se, com isso, promover uma ampliao
conceitual da poltica para alm dos limites institucionais do Estado, na direo das
relaes de poder e das prticas de liberdade, analisando como que estas discusses
influenciaram os estudos sobre a democracia ateniense.
A proposta pensar a poltica como relacionada a uma prtica da liberdade, mas
cuja anlise no despreze o Estado e as relaes de poder. Mas a partir de qual lugar, do
ponto de vista do pensamento, seria possvel analisar simultaneamente as prticas de
liberdade, as relaes de poder e as instituies estatais? Ser explorado aqui o caminho
da Histria do Cotidiano (item c), campo histrico inspirado em particular nos
estudos de Henri Lefebvre e Agnes Heller. Estes autores apresentam duas vises do
cotidiano que so geralmente apresentadas como incompatveis: o primeiro pensa o
cotidiano como uma realidade social cuja forma e contedo variam historicamente
nem todas as sociedades teriam uma vida cotidiana, de modo que necessria uma
problematizao dos conceitos e noes que cada sociedade utiliza para determinar o
que seria prximo da moderna vida cotidiana; a segunda pensa o cotidiano como uma
dimenso ontolgica da vida social, ligada reproduo particular das determinaes
sociais mais gerais o cotidiano existiria em todas as sociedades, na medida em que

157
elas se reproduzem como tais. Um dos objetivos deste captulo dialetizar estas duas
noes de cotidiano, alm de expor as possibilidades desta dialtica quando posta diante
da questo da poltica.

b) Do Estado s relaes de poder

A noo de poltica geralmente associada idia de poder, e em particular o

poder do Estado. Mas o que esta associao significa exatamente? Pode-se dizer, de um
modo geral, que trs respostas tm orientado os estudos da poltica: a poltica aquilo
que o Estado faz; a poltica o conjunto das aes orientadas para o Estado; a poltica
o conjunto das relaes de poder que ultrapassam o Estado.
A primeira, que poderamos chamar de institucionalista, oriunda principalmente
dos estudos de direito constitucional, considera que uma boa descrio do
funcionamento institucional dos Estados d conta da poltica de uma dada sociedade:
com tons positivistas, a via institucionalista se preocupa em determinar se possvel,
com base na documentao, afirmar se esta ou aquela instituio tinha ou no
determinadas funes.
A segunda, mais sociolgica, derivada particularmente das anlises de Max
Weber, entende a poltica como prtica que ultrapassa os limites institucionais, mas de
qualquer modo sempre visa o Estado. Nas palavras de Weber, a associao poltica
propriamente dita o Estado, enquanto que a ao politicamente orientada toda
aquela que pode produzir, impedir ou fomentar a manuteno ou a transformao ou a
subverso das relaes de dominao dentro de um Estado (WEBER, 1999a, p. 34).
A terceira, que pode ser chamada de genealgica, procura ultrapassar
radicalmente as fronteiras do Estado e perceber as relaes de poder fora dele e que no
o visam, ao menos diretamente. o caso da inverso provocada por Michel Foucault na
sua genealogia do poder, que percebe o poder sendo exercido em mltiplos lugares e
tendo um carter produtivo de discursos, verdades, prticas, subjetividades a leitura
foucaultiana do poder o percebe como algo que no se limita coero e ao Estado, mas
que atravessa as instituies e prticas sociais as constituindo.
Estas trs vias de anlise das relaes entre poltica e poder (institucional,
sociolgica e genealgica) influenciaram direta ou indiretamente os estudos sobre a
158
democracia ateniense. Destacaremos aqui algumas abordagens que demonstram estas
influncias: para a via institucional, o livro de M. Hansen The Athenian democracy in
the Age of Demosthenes; para a via sociolgica, o livro de M. Finley A poltica no
mundo antigo; para a via genealgica, os textos de J. Ober presentes em The Athenian
Revolution e o livro de M. de Andrade A vida comum.

O papel das instituies segundo M. Hansen

Mogens H. Hansen, certamente, tem sido um dos historiadores mais influentes

nas ltimas dcadas a respeito do estudo da democracia ateniense: responsvel pela
realizao e coordenao de estudos de vulto, o diretor do Copenhagen Polis Centre
tambm se notabilizou pela abordagem institucionalista da histria da democracia
ateniense. Um dos exemplos mais eloqentes o seu estudo sobre a democracia
ateniense na poca de Demstenes (1993), cujo ncleo a descrio das funes e dos
funcionamentos das instituies polticas da democracia, como a Assemblia, o
Conselho, o Tribunal, as Magistraturas etc. Mas o que uma instituio para Hansen,
ou qual a relao entre as instituies, a poltica e a sociedade? Em primeiro lugar, no
havia separao entre poltica e instituies:

Para os atenienses, tudo o que concernia polis era poltico: eles

eram perfeitamente capazes de distinguir entre a preparao, a tomada de
deciso e a execuo, mas eles no faziam a distino entre o poltico e o
administrativo e a seus olhos, ser um magistrado ou um juiz era uma atividade
to poltica quanto tomar parte s reunies na Assemblia. Quando Aristteles
define a liberdade poltica que reina em um Estado pelo fato de ser governado
e governante, ele pensa na rotao dos magistrados e no a qualquer rotao
no funcionamento da Assemblia. [...] Uma descrio da democracia ateniense
como sistema poltico deve abarcar todas as instituies polticas da cidade: a
Assemblia, os nomothetas, o Tribunal do Povo, os colgios de magistrados, o
Conselho dos Quinhentos (o mais importante dos colgios), o Arepago e ho
boulomenos, todo cidado que o deseje (HANSEN, 1993, pp. 98-9).

Desta indissociao entre poltica e instituies, derivada da concepo dos

prprios atenienses, Hansen traduz a politeia como sistema poltico, ou seja, como
arranjo institucional que abrange tanto os aspectos (que hoje seriam denominados
159
como) administrativos e polticos do Estado: citando Aristteles como porta-voz dos
atenienses, Hansen faz com que uma concepo poltica se torne um roteiro
historiogrfico a histria da democracia ateniense se faz pela descrio e anlise das
instituies da polis. Decerto, Hansen est consciente de suas escolhas metodolgicas,
como prova uma espcie de antecipao a crticas feita nas ltimas pginas de seu livro:

Faz-se freqentemente, a ttulo justo, a observao de que a

democracia no era somente uma constituio e uma srie de instituies, mas
tambm um modo de vida. Na mentalidade grega, nenhum regime poderia
funcionar corretamente se o estado de esprito e o modo de vida dos cidados
no se adaptassem a ele; no havia democracia sem o homo democraticus
(demokratikos aner) e o democratic way of life (demotikon ethos).
Certamente; mas por retornar ao pensamento grego, era claro que eram as
instituies polticas que modelavam o homem e a vida democrtica, no o
inverso: as instituies da polis educavam os cidados e constituiam para seu
modo de vida uma espcie de molde; para se ter a vida mais feliz, era preciso
ter as melhores instituies e um sistema de educao que lhe fosse conforme
[so referidas passagens de Plato, Aristteles e Simonides] (HANSEN, 1993,
p. 364).

Assim, novamente, por meio do pensamento grego que Hansen fundamenta

seu mtodo: a descrio e anlise das instituies demonstram a centralidade que os
prprios gregos davam para o tema. Assim, a descrio e a anlise das instituies
democrticas atenienses so uma via privilegiada para se acessar o modo de vida, o
ethos dos cidados atenienses: se as instituies modelam a sociedade, uma boa
descrio das instituies modeladoras d conta de uma descrio da sociedade
modelada a histria da sociedade ateniense clssica , pois, a histria de suas
instituies.

Ora, diversas crticas podem ser feitas (e foram) a este princpio metodolgico.
Uma das mais incisivas a resenha de J. Ober, The Nature of Athenian Democracy
(1996, pp. 107-22) sobre um livro de Hansen dedicado especificamente assemblia
democrtica ateniense (HANSEN, 1987). Segundo J. Ober, o mtodo institucionalista
adotado pelo historiador dinamarqus, pelo qual as instituies e seus princpios
(moderao, separao de poderes, soberania da lei etc) modelam as prticas sociais,
resulta em uma viso teleolgica da histria:
160
 Os princpios abstratos nos quais as constituies so construdas so,
para Hansen, em algum sentido exteriores matriz social e ao setor das prticas
polticas. Princpios so aparentemente a fora que causa mudana. Devido
estes princpios guiadores, pode-se afirmar, o desenvolvimento constitucional
era linear, teleolgico e conservador [whiggish] no que era procurado como
um fim definido, e este fim era bom. Assim, a evoluo constitucional do
quarto sculo procedeu inexoravelmente no sentido da criao de uma
democracia moderada, legalista e ordeira (OBER, 1996, p. 112).

Assim, os princpios so os verdadeiros sujeitos das mudanas institucionais, s

quais a sociedade deve se modelar em outras palavras, os princpios ganham vida,
enquanto as relaes sociais so reificadas. Uma das conseqncias deste movimento
que determinadas questes scio-polticas so subordinadas a preocupaes
procedurais:

[Hansen] afirma que a introduo do pagamento [pelo

comparecimento na Assemblia] e subseqente crescimento na taxa deste
pagamento foram motivados pelos requisitos constitucionais para se assegurar
um quorum. Pode-se argumentar antes que a reforma foi motivada pela
determinao das classes baixas atenienses para assegurar que a Assemblia
no fosse dominada pelas classes altas que eram vista (corretamente ou no)
como provveis apoiadores da oligarquia. (OBER, 1996, 113).

Segundo o autor, portanto, os conflitos sociais desaparecem na abordagem de

Hansen em nome da estabilidade constitucional: contra uma imagem pacificada da
democracia ateniense que J. Ober lana mo de leituras foucaultianas da discursividade
do poder, conforme ser analisado mais adiante.

Estado e ao poltica segundo M. Finley

O livro de M. Finley, A poltica no mundo antigo, se levanta contra as vises

neutralizantes da poltica, que ora tendem a ver os conflitos polticos como reflexos dos
vcios privados dos sujeitos, como nas anlises moralizantes de historiadores e
juristas, ora tendem a minimizar os conflitos em nome de identidades, permanncias e

161
imobilidades tradicionais, como nos estudos antropolgicos68. Finley adota trs
postulados para anlise da poltica e do Estado no mundo antigo: (1) o Estado uma
arena de conflitos de classes; (2) o poder do Estado sobrepuja os outros poderes sociais;
e (3) a escolha de governantes e os modos de governo dependem da estrutura da
sociedade examinada (no caso, influem a escravido, a restrio no acesso cidadania e
a excluso das mulheres). Por meio destes trs postulados, M. Finley constri aquilo
que seria uma histria social da poltica, analisando temas como as relaes entre ricos e
pobres, a participao poltica, as relaes de patronato, a aceitao popular da
ideologia da elite etc. A certa altura, o autor afirma que

a investigao sobre o Estado e o governo antigos precisam descer da

estratosfera, dos conceitos rarefeitos, mediante um exame no s da ideologia,
do orgulho nacional e patriotismo, de Der Staat, das glrias e misrias da
guerra, mas tambm de relaes materiais entre os cidados ou classes de
cidados, tanto quanto as mais comumentes observadas entre o Estado e os
cidados (FINLEY, 1985, p. 64).

Assim, contra a tradicional histria poltica e militar das cidades-estados, Finley

insere a problemtica das relaes materiais entre Estado e cidados. Mas, dentro desta
viso sociolgica, o que a poltica para Finley? Seguindo M. Weber, Finley entende a
poltica como a ao do ou visando o Estado: distinguindo o Estado de quaisquer outros
agrupamentos sociais, econmicos, educacionais ou o que for, o autor afirma que no
se interessa por usos metafricos tais como poltica acadmica (FINLEY, 1985, p.
68). Assim, a academia no conteria a poltica, monoplio do Estado em suas relaes
com os cidados.
justamente neste ponto que se encontra uma importante limitao na
abordagem finleyniana: a cidade vista como uma comunidade de cidados, de modo
que os no-cidados no contem para a histria social da poltica antiga. Finley,
portanto, identifica a sociedade a cidados, relegando os no-cidados ao plano de
fundo da histria. Esta excluso historiogrfica acaba gerando contradies na prpria

68
Uma crtica semelhante de Finley neutralidade antropolgica, especificamente de tendncia
francesa, est em dois artigos de Nicole Loraux: Repolitiser la cit (1986) e Comment repolitiser la cit
(1984). Para uma resposta s crticas de Finley, cf. TERRAY (1989).
162
argumentao do autor, quando abordado o tema da estabilidade poltica e social de
Atenas e Roma.
Para o autor, em ambas cidades os corpos de cidados eram minorias que
exploravam grande quantidade de homens, livres e escravos (FINLEY, 1985, p. 104).
No caso de Roma, a explicao se baseia principalmente nos valores hierrquicos da
educao, na oralidade da cultura antiga e no controle poltico-institucional e o poder
religioso da aristocracia sobre as instituies da plebe. No entanto, Atenas sempre
exceo: quanto educao, a possibilidade da participao poltica para todos os
cidados servia como formao poltica; quanto oralidade, especificamente no poder
daqueles que detm a escrita no campo jurdico, em Atenas no houve uma classe de
juristas profissionais oriundos da elite (como em Roma); quanto ao controle poltico-
institucional e religioso da aristocracia, abundam exemplos contrrios no caso ateniense.
Como se explica ento a estabilidade de Atenas? Finley d algumas indicaes: o
fortalecimento do demos diante da dissoluo do clientelismo dos aristocratas, a
proteo econmica aos camponeses, a responsabilidade cvica. Isso explicaria,
segundo Finley, a estabilidade interna do corpo cvico. Mas e quanto grande
quantidade de homens, livres e escravos que so explorados pelos cidados, porque
no se rebelam, por que reproduzem a estabilidade? O autor nada diz sobre quais eram
suas ideologias polticas, suas relaes materiais com os cidados e com o Estado, e a
estabilidade ateniense, diante da restrio da poltica s relaes entre Estado e
cidados, continua paradoxal.

Discurso, poder e poltica segundo J. Ober e M. de Andrade

A via que est sendo chamada aqui de genealgica se refere aos estudos que
analisam a relao entre poltica e poder para alm do Estado, ou seja, as relaes de
poder no so produzidas no Estado e dali parte para o controle da sociedade, mas, pelo
contrrio, so produzidas na sociedade e atravessam as instituies, inclusive o Estado.
Exemplos dessa abordagem so as relaes de poder estabelecidas entre um
entrevistador e um entrevistado, como nota Michel Foucault (2004) durante uma
entrevista, ou as relaes de poder no-coercitivas que impedem o surgimento de um
poder coercitivo, o Estado, como argumenta Pierre Clastres (1990, p. 17). Trata-se,
portanto, de relaes de poder que esto fora do Estado ou contra o Estado.
163
 So poucos os estudos da democracia ateniense que explicitam a influncia da
via genealgica do poder; destes, destacaremos aqui as anlises de J. Ober sobre a
discursividade da democracia ateniense e de M. de Andrade sobre o carter ideolgico
do discurso cvico ateniense e as possibilidades de uma poltica dos no-cidados.
J. Ober assume a perspectiva genealgica da anlise do poder abertamente em
dois textos, ambos voltados para a questo do discurso democrtico. O primeiro,
intitulado Power and Oratory in Democratic Athens (OBER, 1996, pp. 86-106), um
estudo de caso de um discurso de Demstenes (Contra Mdias), no qual o autor discute
as relaes entre massa e elite do ponto de vista do controle discursivo da democracia
por meio da oratria. Interessa-nos aqui, especificamente, a exposio dos pressupostos
metodolgicos da anlise do poder feita pelo autor: rejeitando o paradigma coercitivo,
pelo qual o poder visto como centrado no Estado, que define o que legitimo e
ilegtimo, e baseado no uso da fora repressiva, J. Ober defende, fortemente baseado em
Michel Foucault, o paradigma discursivo, pelo qual

o poder no est centralizado em lugar algum, e no nem legtimo

nem ilegtimo. Assim soberania no um tema, e um estudo das instituies
jurdicas formais isoladas no revelar os fundamentais mecanismos do poder.
Antes de ver o poder como repressivo, o paradigma discursivo v o poder
como produtivo: ele emerge por meio da produo social de conhecimentos
visando o que verdade e quais condutas so corretas, prprias, e mesmo
concebveis. [...] A violncia coercitiva ela mesma parte de um discurso: o
regime de saber prescrever sob quais condies uma categoria de pessoas
pode ou no perpetrar violncia sobre outra e o que constitui violncia [...]. O
regime de saber/verdade/poder pois mantido atravs do discurso. Uma
questo chave que se coloca para o estudioso do poder pensando dentro do
paradigma discursivo como, e por quem, saberes sociais so produzidos e
reproduzidos ou desafiados e derrubados (OBER, 1996, pp. 89-90).

A partir do paradigma discursivo", J. Ober se volta para o problema do regime

de verdade especfico da democracia ateniense, e suas relaes com o sistema de valores
das elites. No texto em questo, o autor discute este problema especificamente no caso
do Contra Mdias de Demstenes; porm, em outro texto presente no mesmo livro, a
questo endereada ao funcionamento geral da democracia ateniense. Em Public
Speech and the Power of the People in Democratic Athens (1996, pp. 18-31), J. Ober
aborda a questo de se a democracia ateniense era uma democracia genuna ou se
164
tratava de uma oligarquia disfarada. O autor lista 5 formas de domnio de uma elite
sobre uma democracia em geral:
1. A elite domina a assemblia e os tribunais numericamente.
2. A elite domina o voto aberto por meio do clientelismo.
3. A elite controla a agenda poltica.
4. As instituies controladas pela massa so submetidas s decises de uma burocracia
dominada pela elite.
5. O discurso e os valores da elite so hegemnicos, restringindo as prticas democrticas.

No caso da democracia ateniense clssica, o autor refuta as 5 formas, dizendo

que (1) a massa dominava numericamente a assemblia e os tribunais, incentivada pelo
pagamento pela participao; (2) as relaes de clientelismo, regra para Roma, no
existiam em Atenas; (3) a agenda poltica era determinada pelo Conselho, rgo
composto por membros escolhidos em sorteio e que no poderiam ocupar o cargo por
mais de dois anos consecutivos, impedindo assim tanto a seleo elitista quanto uma
identidade entre as composies de conselheiros; (4) os magistrados, ainda que fossem
na maioria eleitos e no tirados em sorteio, deviam prestar contas para audincias
populares antes e depois do exerccio da magistratura; e (5) a ideologia do demos
ateniense era altamente democrtica, como se observa em alguns princpios: primeiro,
no era vista como necessria uma educao especial para o cidados, pois a prpria
Assemblia o fazia; a cultura da autoctonia ateniense fazia como que todos os
atenienses compartilhassem de uma nobreza de nascimento; a ideologia democrtica
no era contrria desigualdade econmica, mas incentivava a redistribuio voluntria
da riqueza da elite (por meio da competio entre quem contribua mais ao povo) e no
reforo da igualdade poltica; os cidados eram livres para criticar a democracia,
contanto que o fizessem fora do espao do discurso pblico, ou seja, podia-se criticar a
democracia somente na escrita e em conversas privadas.
Com essa argumentao, J. Ober procura provar sua premissa, exposta no incio
do texto, segundo a qual

a democracia de Atenas, como todas as democracias, era ameaada

(de fato ou potencialmente) pelas tentativas de poderosas elites em dominar o
setor pblico. No entanto, o exerccio do poder coletivo pelo demos ateniense
evitava a dominao poltica da elite e isso era intencional. Assim, na Atenas
Clssica, o poder do povo no era uma capa para o mando da elite. Essa

165
 vitoriosa defesa da democracia contra as foras do elitismo era predicada pela
dominao do aparato decisrio essencial para a tomada de decises pela
massa dos cidados, ou seja, pela hegemonia ideolgica do demos (OBER,
1996, p. 19).

Assim, essa hegemonia ideolgica do demos sobre a elite era o que fazia da
democracia ateniense uma democracia de fato, caracterizada pelo controle popular do
discurso pblico. Unindo estas concluses s premissas do paradigma discursivo, pode-
se dizer que, para o autor, a democracia se assentava justamente no controle popular da
produo do regime de verdade (o saber-poder) democrtico, ao qual a elite tinha de se
submeter.
A abordagem do poder discursivo da democracia, segundo J. Ober, certamente
contribui em grande medida para uma viso mais complexa das relaes de poder
presentes na prtica poltica ateniense. No entanto, o autor reproduz uma limitao que
marca a historiografia da polis, e esta limitao tem reflexos sobre sua prpria
interpretao. J. Ober limita a ideologia democrtica aos cidados atenienses, que
podem participar ativamente nos espaos civicamente determinados como polticos: a
Assemblia, o Conselho, os Tribunais. Nestes espaos, a luta entre as massas dos
cidados (pobres) e a elite de cidados (ricos) se realiza, com a vitria dos primeiros.
Mas, pode-se perguntar, e os no-cidados? Se limitaria a ideologia democrtica aos
cidados, ou ela estaria espalhada socialmente, em espaos outros que as instituies
restritivas?
A limitao da questo ao corpo cvico, mesmo que cindido em ricos e pobres,
coloca problemas, assim como ocorreu com Finley, para a explicao da estabilidade da
democracia ateniense. J. Ober v a democracia a partir de um modelo liberal: faz parte
da ideologia democrtica o respeito desigualdade econmica, pois esta atenuada pela
igualdade poltica ambas restritas ao corpo cvico.

Em seu livro A vida comum, M. de Andrade abordou o tema dos modos pelos
quais a apropriao do espao urbano pelos habitantes, em particular as mulheres, eram
representadas em discursos produzidos por cidados em suportes variados, tais como a
cermica, o teatro, o discurso epidtico, a teoria poltica etc. Nesta abordagem, conforme
dito anteriormente (captulo 1, item c), a autora constroi uma categoria de vida cotidiana
a partir do termo grego kathoikian, vida comum ou domstica, na qual as interaes

166
sociais entre habitantes no se limitariam aos padres determinados em funo dos
privilgios dos cidados: mais do que circular entre os espaos abstratos da polis e do
oikos, os habitantes se apropriariam do espao de maneiras variadas o discurso cvico,
portanto, se torna uma ideologia, e o discurso sobre o cotidiano chamado de uma
politizao do cotidiano.
A questo do cotidiano ser retomada mais adiante (neste mesmo captulo, item
c); por ora, cabe refletir sobre o termo politizao. Em A vida comum, M. de Andrade
no realiza uma conceituao direta da poltica, que aparece ora com adjetivo do
discurso dos cidados (o discurso poltico grego), ora como uma prtica discursiva
dos cidados sobre a vida cotidiana (a politizao do cotidiano). Ser num texto
posterior (ANDRADE, 2008) que a autora se defrontar mais detidamente com a
questo. Em uma leitura bastante influenciada pelas discusses do poder e da poltica de
Michel Foucault e Pierre Clastres, a autora, partindo da idia de que a poltica a
dimenso na qual uma sociedade coloca a questo do poder (Clastres) e do carter
discursivo e capilar do poder (Foucault), pensa a possibilidade poltica dos no-
cidados:

Precisamos escutar o que se diz e perscrutar o que se faz da polis na

Atenas Clssica quando o que est em questo o poder, e a questo do poder
coloca a politea diante da vida comum dos habitantes, diante de negociaes e
conflitos polticos em torno dos espaos de exposio, publicizao, palavra,
guerra, economia, religio. Esta mudana de foco determina a superao de um
modelo clssico de teoria poltica, possibilitando investigar o contedo poltico
da participao e mobilizao de outros atores que no os cidados, sem o
privilgio do espao institucional estratgico da cidade-estado (ANDRADE,
2008, p. 12).

O deslocamento da poltica do Estado para questo do poder revelaria,

portanto, a prtica poltica dos no-cidados para alm da restrio institucional,
poltica, portanto, de mulheres, estrangeiros, escravos e crianas. Quais seriam os
modos desta poltica? Retomando a definio de Pierre Clastres, diz a autora:

Lembremos do fundamental, a dimenso poltica como aquela em que

a sociedade coloca a questo do poder. Isto significa, aquela que ela prepara
no apenas para dizer algo ou exercer o poder, mas para receb-lo, redirecion-
lo, faz-lo circular e produzir. No se remete somente ao mbito da palavra,
167
 mas dimenso prtica da vida social, no que ela implica em termos das artes
de fazer, mas tambm no que ela tem de discursivo. Assim, no o poder que
est em toda parte; podemos at dizer o contrrio, ou seja, que o poder no est
em parte alguma onde ele no seja colocado pela poltica. E isto tem efeitos
bem concretos.
No mundo contemporneo, o lugar do poder aquele onde colocado
pela poltica: nas instituies, na incidncia das instituies sobre os indivduos
igreja e fiis, estado e povo, famlia e sujeito, corpo e gnero, cincia e
senso comum, eu e eu mesmo, enfim. [...] Mas o fato que, tambm nesse
indefinido mundo contemporneo, tornam-se visveis e pensveis por
esforos mltiplos de investigao outros espaos no institucionalizveis para
o problema poltico da vida social, da koinonia (ANDRADE, 2008, pp. 14-15).

Entre discurso e ao, entre os lugares de poder institudos e no

institucionalizveis (as heterotopias), a poltica assume a forma de uma dimenso,
produzida socialmente, que coloca e desloca o poder como questo. Podemos supor que
a heterotopia, presente no mundo contemporneo, est presente em toda a sociedade que
apresente o poder como questo, ou seja, sociedade polticas: no caso ateniense,
conforme foi discutido no captulo 5, a criao de heterotopias poderia se dar pela
reconfigurao de espaos e de identidades contra as demarcaes de funes presentes
na ideologia cvica de identificao da polis com a comunidade de cidados.
No entanto, neste fluxo contnuo de poderes e contra-poderes, a autora introduz
um atributo a mais da poltica, que ultrapassa a questo do poder: a poltica que se volta
questo da vida social, da koinonia. Quais so os contedos desta dimenso poltica
em que no esto (somente) em questo as relaes de poder, mas a prpria vida
coletiva? Neste ponto, o estudo da poltica como relaes de poder, no e alm do
Estado, indicam um caminho que aponta para uma problemtica mais ampla da poltica,
que passa pela questo do poder mas no se restringe ela, uma problemtica que,
incorporando as realizaes da abordagem anterior (a indissociao entre teoria e
prtica, discurso e ao, lugar institudo e heterotopia, sujeito e objeto), coloca em
questo o prprio sentido do poder: trata-se da abordagem que pensa a poltica como
prtica da liberdade69.

69
M. de Andrade, em texto anterior (O Tempo e os Outros, de 2004), parte de uma noo de poltica
como arte do convvio, ou ainda, como colocao do viver-com como questo, para pensar as implicaes
tico-polticas de uma escrita heterotpica da histria.
168
 c) Liberdade e cotidiano

O anfiteatro da liberdade em Hannah Arendt

Uma das principais pensadoras do sculo XX, Hannah Arendt tornou-se bastante
conhecida por conta de suas reflexes no campo da filosofia poltica. De sua vasta obra,
ser retomado aqui um pequeno texto intitulado O que liberdade, no qual a autora
analisa as relaes contraditrias entre filosofia e poltica: a filosofia nos seus
primrdios surgiu, segundo a autora, contra a poltica. Se por um lado a filosofia
marcada pela contemplao, por outro a poltica marcada pela ao; se a filosofia
pertence ao nvel do pensamento, a poltica pertence ao mundo das palavras e feitos
pblicos. Onde se situa a liberdade nesta oposio? Segundo Hannah Arendt, se nos
primeiros tempos da filosofia, em Parmnides e Plato, a liberdade pertencia poltica e
portanto no era um tema do pensamento, a filosofia do fim da Antiguidade operar
uma transformao no significado da liberdade, transformando-a, de prtica, em
conceito: com o enfraquecimento da poltica e a influncia do pensamento cristo, a
tradio filosfica ocidental separou a liberdade da poltica, situando-a no nvel da
vontade e do pensamento do indivduo do mundo, a liberdade passaria ao eu.
Como diz a autora:

Nem o corao nem a mente, mas a interioridade, como regio de

absoluta liberdade dentro do prprio eu, foi descoberta na Antiguidade tardia
por aqueles que no possuam um lugar prprio no mundo [...]. A teoria de que
a regio apropriada da liberdade humana o domnio interno da
conscincia surge com maior clareza se voltarmos s suas origens. No
representativo a esse respeito o indivduo moderno, com seu desejo de se
desdobrar, desenvolver e expandir [...], mas os sectrios populares e
popularizantes da Antiguidade Tardia que dificilmente tinham qualquer coisa
em comum com a Filosofia alm do nome. Assim, os argumentos mais
convincentes para a absoluta superioridade da liberdade interna ainda podem
ser encontrados em um ensaio de Epicteto, que comea afirmando que livre
aquele que vive como quer, uma definio que curiosamente faz eco a uma
sentena da Poltica de Aristteles na qual a assero a liberdade significa
fazer um homem o que deseja posta nos lbios daqueles que no sabem o
que liberdade (ARENDT, 2005, pp. 192-3).

169
 A liberdade, que durante a antiguidade foi um tema poltico que escapava
filosofia, tornou-se um tema filosfico por meio do deslocamento da liberdade do
mundo pblico interioridade do eu, que encontraria pleno desenvolvimento da
filosofia agostiniana do livre-arbtrio e que informaria a filosofia poltica moderna de
Rousseau a Stuart Mill. No decorrer do texto, a autora argumenta em defesa da
retomada da noo poltica da liberdade, da a ironia da intertextualidade entre
Epicteto e Aristteles, na qual o primeiro o mau exemplo citado pelo segundo. Mas o
que seria essa liberdade poltica, anterior interiorizao filosfica do tema?
A autora argumenta que, longe de ser entendida como parte do pensamento ou
da vontade individual, a liberdade era pensada e vivida na Antiguidade como um
estado de ser manifesto na ao, que se realiza no quadro da polis. A autora utiliza
diversos caminhos para pensar o estatuto da ao poltica livre, dentre os quais dois
sero retomados aqui: a metfora da poltica com a arte de realizao virtuosa e a
reflexo sobre o carter miraculoso da poltica.
Segundo Hannah Arendt, a ao poltica no se assemelha s artes de criao,
que produzem um objeto que ter uma existncia prpria, como um arteso que produz
uma mesa ou um ceramista que produz um vaso. Mais adequado ao exerccio poltico da
liberdade o paralelo deste com as artes de realizao, as quais, ao contrrio das artes
de criao,

tm com efeito uma grande afinidade com a poltica. Os artistas

executantes danarinos, atores, msicos e o que o valha precisam de uma
audincia para mostrarem seu virtuosismo, do mesmo modo como os homens
que agem necessitam da presena de outros ante os quais possam aparecer;
ambos requerem um espao publicamente organizado para sua obra, e ambos
dependem de outros para o desempenho em si. No se deve tomar como dado
um tal espao de apresentaes sempre que os homens convivem em
comunidade. A polis grega foi outrora precisamente a forma de governo que
proporcionou aos homens um espao para aparecimentos onde pudessem agir
uma espcie de anfiteatro onde a liberdade podia aparecer. (ARENDT, 2005, p.
201).

Deste modo, a poltica ao, execuo virtuosa feita em pblico, diante dos
outros que ao mesmo tempo so audincia e pressupostos da execuo. A polis como
anfiteatro da liberdade, metfora que associa a poltica arte, no de criao, mas de

170
realizao a liberdade se realiza como ao no mundo pblico. Sendo assim, a
liberdade est no relacionamento com os outros e no na interioridade do eu, como
queria a tradio crist e a filosofia poltica moderna que acabaram por equacionar a
liberdade ao livre-arbtrio. Esta equao, segundo a autora, aprisiona a liberdade nos
domnio da vontade do indivduo, que busca dominar a si e eventualmente expandir seu
domnio sobre os outros o resultado imediato o surgimento do ideal de soberania, da
soberania de si sobre si mesmo, do eu sobre os outros. A teoria da soberania afirma que
a liberdade de uma comunidade s pode ser adquirida ao preo da liberdade dos
indivduos, e este o fundamento da opresso e da tirania: a soberania s pode ser
mantida pela violncia, ou seja, com meios essencialmente no-polticos (ARENDT,
2005, p. 213).
preciso, portanto, resgatar o sentido poltico da liberdade, de vida com os
outros, de arte de realizao, de modo a libert-la da opresso do eu e da soberania da
vontade. E justamente na tradio crist, que equacionou liberdade e livre-arbtrio, que
a autora vai encontrar uma concepo propriamente poltica da liberdade: o milagre, a
ao inesperada. Retomando Santo Agostinho, algumas passagens do Evangelho e a
etimologia da palavra grega arkhein (comear, agir, governar), Hannah Arendt pensa a
liberdade como faculdade humana de comear, contra os processos de petrificao e
automatismo do mundo natural e humano:

Sem dvida nenhuma a vida humana situada sobre a terra circundada

por processos automticos: pelos processos terrestres naturais, por seu turno
envolvidos por processos csmicos e sendo ns mesmos impelidos por foras
similares na medida em que fazemos parte tambm de uma natureza
inorgnica. Nossa vida poltica, alm disso, a despeito de ser o reino da ao,
faz parte tambm destes processos que denominamos histricos e que tendem a
se tornar to automticos como os processos csmicos e naturais, embora
tenham sido acionados pelo homem. [...] Uma vez que processos histricos e
artificiais se tenham tornado automticos, no so menos destruidores que os
processos vitais naturais que dirigem nosso organismo e que em seus prprios
parmetros, isto , biologicamente, conduzem do ser para o no-ser, do
nascimento para a morte. [...]
O que normalmente permanece intacto nas pocas de petrificao e de
runa inveitvel a faculdade da prpria liberdade, a pura capacidade de
comear, que anima e inspira todas as atividades humanas e que constitui a
fonte oculta de todas as coisas grandes e belas. Mas enquanto essa fonte

171
 permanece oculta, a liberdade no uma realidade tangvel e concreta: isto ,
no poltica. [...] Em tais circunstncias, a liberdade no vivenciada como
um modo de ser com sua prpria espcie de virtude e virtuosidade, mas
como um dom supremo que somente o homem, dentre todas as crituras
terrenas, parece ter recebido, e cujos sinais e vestgios podemos encontrar em
quase todas as suas atividades, mas que, no obstante, s se desenvolve com
plenitude onde a ao tiver criado seu prprio espao concreto onde possa, por
assim dizer, sair de seu esconderijo e fazer sua apario. (ARENDT, 2005, pp.
217-8).

A autora, portanto, discrimina dois tempos da liberdade: um, no qual a liberdade

oculta (ainda que seus vestgios sejam visveis), reina o automatismo das relaes
sociais, dos processos histricos; outro, no qual a liberdade se realiza plenamente, a
faculdade humana de comear, de alterar os processos automticos da histria, aparece
enquanto ao poltica, em seu espao concreto de apario como a polis, anfiteatro
da liberdade.
A liberdade poltica de Hannah Arendt se volta contra a Histria, entendida
como automao das relaes sociais; uma quebra na temporalidade cujo horizonte o
no-ser, um salto contra a previsibilidade do mundo: em uma palavra, um milagre. E
assim como o automatismo no especfico do mundo natural, como se observa na
petrificao da vida poltica e da histria, o milagre no especfico do mundo humano:
diversos processos naturais, como o surgimento da vida e a evoluo humana,
constituem milagres, o que a autora denomina de improbabilidades infinitas que
interrompem o automatismo csmico. As improbabilidades infinitas da realidade
humana, bem mais freqentes na histria do que na natureza, se devem justamente
faculdade de comear, da liberdade presente em todas as aes humanas, que se torna
plena quando realizada no espao pblico diante dos e com os outros.
Depois deste longo percurso, podemos voltar definio de poltica que a autora
da no incio do texto: a raison dtre da poltica a liberdade, e seu domnio a
experincia e a ao. Liberdade como faculdade humana de comear, de criar as
improbabilidades infinitas que interrompem os processos histricos automticos;
experincia e ao como execuo virtuosa da liberdade, diante dos e com os outros
homens. O grande apoio para o percurso filosfico de Que liberdade? a polis,
espao-tempo em que a liberdade foi realizada plenamente: contra a experincia da
polis que se equacionou a liberdade com o livre-arbtrio, e recorrendo experincia da
172
polis (romana) que a autora explica como Santo Agostinho formulou o conceito de
liberdade como faculdade de comear. E aqui o ponto em que se pode perguntar: o
que era a poltica na democracia ateniense do perodo clssico, a partir das reflexes de
Hannah Arendt sobre a poltica? Estaria a poltica confinada aos cidados70, ou o
exerccio da liberdade como ao miraculosa se encontraria tambm entre mulheres,
escravos, metecos?
Ora, se a liberdade a faculdade humana de comear, de interromper os
processos histricos automatizados, e a polis aparece como a concretizao de um
espao onde a liberdade executada publicamente como virtuosismo, certamente a
resposta seria que apenas os cidados, ou seja, aqueles que possuam o privilgio da
apario poltica no anfiteatro-polis, exerceriam a poltica. No entanto, o mesmo
raciocnio pode ser utilizado para se pensar a prpria concretizao da polis: a
restrio do acesso de no-cidados ao anfiteatro poltico da polis, ou seja, as
instituies determinadas como polticas pelo corpo cvico (Assemblia, Conselho,
Tribunal), tambm um processo de automatizao: a institucionalizao da poltica
como privilgio dos cidados em espaos restritivos em si mesma um modo de
petrificao das relaes sociais. Os cidados agem/comeam/governam, e disso
excluem os outros, os no-cidados, e assim deve continuar sendo. A liberdade dos
cidados a no-liberdade dos no-cidados, isso um trusmo; no entanto, o que
dizer quando este monoplio questionado, quando os no-cidados tomam parte dos
movimentos de quebra dos processos histricos, em maior ou menos grau de apario?
O que dizer quando o automatismo da polis como comunidade de cidados
quebrado, e surge uma experincia da polis como espao de habitantes, cidados ou
no? Ou quando o espao da casa, da rua, do porto e mesmo do tribunal, passa a conter
aes que ultrapassam a especializao determinada pelo discurso cvico, entre as quais,
est a participao poltica de habitantes? Ou quando os metecos, excludos de qualquer
atividade poltica, so qualificados como democratas, ou seja, quando um

70
Esta a viso da prpria Hannah Arendt em A Condio Humana: fundando-se em Aristteles e na
historiografia produzida no sculo XIX e incio do XX, a autora aceita a viso de que a polis uma
comunidade de cidados, ou seja, metecos, mulheres e escravos no compartilhariam deste modo de
vida livre fundado na apario da ao. Cf. ARENDT (2007, pp. 31-46). Um desenvolvimento da idia
arendtiana de espao da liberdade no sentido da formao de uma identidade poltica, mas tambm
restrita aos cidados, est em C. Meier (1995).
173
qualificativo poltico dado a um indivduo privado da poltica? Ou quando um meteco
se pe a teorizar sobre a polis (Aristteles), e outro a escrever discursos que
(des)constroem memrias e identidades da polis (Lsias)?
A meu ver, a institucionalizao da poltica como privilgio cvico faz parte dos
processos histricos automticos, que, no entanto, se apresentam de modo diferenciado
para cidados e para no-cidados. Para os primeiros, o pressuposto da ao poltica
livre; para os ltimos, a barreira para tal ao. No entanto, mesmo quando o espao
concreto para a liberdade no existe, como diz Hannah Arendt, ou, pode-se dizer, no
existe para todos, no significa que a liberdade como faculdade de comear tenha
desaparecido. Nos termos da autora, e ao mesmo tempo desviando a poltica para alm
da liberdade plena, acredito ser possvel dizer que, se os cidados exerciam a
liberdade poltica plena na polis-comunidade de cidados, os no-cidados exerciam a
liberdade oculta na polis-comunidade de habitantes; tal liberdade oculta, a poltica
dos no-cidados, deixava vestgios que podem ser encontrados na cultura material, na
filosofia e na comdia, como argumentou Marta M. de Andrade (2000), e na oratria,
particularmente nos discursos de Lsias, como tenho argumentado nesta dissertao.
Mas qual o lugar da realizao da poltica dos no-cidados, desta liberdade
oculta, que deixa vestgios mais ou menos indiretos na documentao? Qual o espao-
tempo no qual o trabalho morto social, a polis e suas instituies, repetido e/ou
interrompido em seu fluxo, ou seja, onde a faculdade de comear executada visando a
prpria polis? Para tal questo, to pouco feita documentao, uma problemtica
parece particularmente fecunda: a problemtica do cotidiano.

O cotidiano como questo

O cotidiano geralmente tomado como o tempo por excelncia da repetio, do

automatismo, do banal, do homogneo. No poucas vezes, a vida cotidiana foi
confundida com a vida privada: banhar-se, comer, beber, dormir etc71. Haveria, pois,
poltica no cotidiano, na vida cotidiana? Se resumiria o cotidiano ao repetitivo, levando

71
Ver, a esse respeito, o debate sobre a histria da vida privada no volume 4 dos Anais do Museu
Paulista, de 1996, em especial a polmica entre Ronaldo Vainfas e Jos de Sousa Martins. A crtica deste
ltimo foi publicada tambm em Martins (2000, pp. 93-109).
174
a poltica a um nvel no-cotidiano? O objetivo da discusso a seguir no fazer um
levantamento exaustivo da questo do cotidiano nas cincias humanas, empresa que
ultrapassaria em muito as possibilidades da presente pesquisa; procura-se, ao invs
disso, formular uma problemtica da poltica em relao ao cotidiano, ou do cotidiano
em relao poltica, que apresente possibilidades para se discutir a ao poltica dos
no-cidados na polis ateniense.
A vida cotidiana como tema literrio tem uma longussima histria, que pode ter
como incio as descries etnogrficas de Herdoto, e como ponto de inflexo
fundamental a literatura e a antropologia do sculo XIX. No entanto, ser apenas no
incio do sculo XX que o cotidiano se tornou um tema da especulao filosfica e da
anlise cientfica, em particular com a virada ontolgica de Heidegger em Ser e
Tempo, no qual a vida cotidiana tomada como o reino da inautenticidade e da
impropriedade, contra a qual o Ser se reconheceria no ser-para-a-morte. Uma das
principais respostas abordagem heideggeriana da cotidianidade foi elaborada por
Lukcs em suas reflexes ontolgicas e estticas: contra a impossibilidade de uma vida
cotidiana autntica, tal como pensava Heidegger, Lukcs pensa a vida cotidiana como a
reproduo da vida do homem inteiro, da qual surgem tanto a cincia quanto a arte,
indicando assim as possibilidades de uma negao da alienao cotidiana que no fosse
o movimento do ser-para-a-morte de Heidegger.
Deste debate, duas linhas de estudos sobre o cotidiano foram desenvolvidas em
meados do sculo XX, a partir tanto da rediscusso das leituras de Heidegger e Lukcs,
quanto da anlise das transformaes histricas do capitalismo e do socialismo na
poca: primeiro, uma forma de ver o cotidiano como um nvel da vida especfico de
determinadas sociedades, em particular a moderna capitalista; segundo, a abordagem
que v o cotidiano como categoria ontolgica, universal dos seres humanos. Grosso
modo, os autores que representam estas linhas so, respectivamente, Henri Lefebvre,
nas diversas etapas de sua Crtica da vida cotidiana (1947, 1958, 1961, 1981), e Agnes
Heller, em sua Sociologia da vida cotidiana (1970).
No campo da historiografia, um dos mais importantes trabalhos sobre o
cotidiano a obra dirigida por Michel de Certeau, A Inveno do Cotidiano, de 1994.
Debatendo principalmente com a anlise do poder de Michel Foucault (as obras de
Lefebvre e Heller aparecem apenas tangencialmente), de Certeau argumenta que, oposta
s estratgias de dominao (operadas no nvel macro pelas instituies e no micro

175
pelos dispositivos e tcnicas do poder), existe uma vasta gama de tticas de resistncia,
de apropriao e modificao dos regimes de controle: o estudo histrico do cotidiano
se prope a abordar as redes de anti-disciplina, de anti-poder, como tticas de
praticantes. No entanto, ainda que de Certeau formule o cotidiano como momento de
luta e tenso, ele no assume o ponto de vista da totalidade, fazendo com que o
emaranhado de tticas e resistncias se dilua na prtica poltica e cultural72.
A apropriao da crtica do cotidiano tem sido feita, no Brasil, particularmente
pelos esforos da sociologia e da geografia urbana, de inspirao fortemente lefebvriana
(Martins, 2000); somente nos ltimos tempos, a historiografia brasileira tem se voltado
para o tema do cotidiano, inspirada principalmente na obra de Agnes Heller e Michel de
Certeau, e menos em Henri Lefebvre. Superando a naturalizao do cotidiano como
vida privada, a historiografia brasileira do cotidiano tem se voltado para as
historicidades apagadas ou submetidas, revelando assim rupturas ou possibilidades de
rupturas das estruturas mais gerais das diferentes sociedades. Dois estudos inovadores
que podem ser citados nesta direo, dentro da historiografia brasileira, so: a tese de
Marta Mega de Andrade, que trata das relaes entre espao e vida cotidiana na
sociedade ateniense clssica, e o artigo de Norberto Guarinello, que discute a crise da
historiografia e relao entre cientificidade da histria e histria do cotidiano.
Na discusso a seguir, sero retomadas as duas linhas de pesquisa do cotidiano
acima citadas (nvel histrico-especfico e categoria ontolgica) a partir da
argumentao de Henri Lefebvre e Marta de Andrade, na primeira linha, e de Agnes
Heller e Norberto Guarinello, na segunda.

Cotidiano e estilo de vida em Henri Lefebvre e Marta de Andrade

Henri Lefebvre inicia sua reflexo sobre o cotidiano no ps-libertao da Frana

com o fim da Segunda Guerra Mundial: no contexto de reconstruo e proposio de
novas realidades que aparece, em 1947, o primeiro volume da Critique de la vie

72
Ver por exemplo as crticas de John Roberts (1999, 2006), para quem a abordagem de de Certeau faz
parte da chave ps-moderna que resume a contestao social s polticas de representao ou polticas
culturais, separadas de qualquer engajamento estrutural com os problemas de distribuio material ou
justia econmica (ROBERTS, 1999, p. 28).
176
quotidienne, onde surge o conceito de cotidianidade como tenso dialtica entre a
realizao da humanidade do homem e sua alienao pelo capital, que resultou no
desprezo da filosofia em relao vida cotidiana: o fato dos filsofos modernos terem
se colocado num plano superior, acima da cotidianidade, apenas revela que a vida
cotidiana se cindiu na modernidade. O tema ser retomado em 1958, quando o autor
escreve uma nova introduo segunda edio da Critique: neste texto, o autor faz uma
rediscusso de seus fundamentos metodolgicos, insistindo na importncia da noo de
totalidade, contra o parcelamento das anlises do cotidiano.
A rediscusso da introduo de 1958 leva publicao, em 1961, do segundo
volume da Critique de la vie quotidienne (Fondemments pour une sociologie de la
quotidiennet), livro central na produo lefebvriana, no qual o autor realiza uma ampla
discusso sobre instrumentos conceituais possveis em seu projeto: os nveis, a
totalidade, a espontaneidade, a ambigidade, a alienao, alm da formulao das
teorias da necessidade, do campo semntico e dos momentos. O tema ser
retomado ainda em dois livros: uma obra de divulgao, A vida cotidiana no mundo
moderno, de 1968, e o terceiro volume da Critique, de subttulo De la modernit au
modernisme (Pour une mtaphilosofie du quotidien), de 1981, que introduz alguns
conceitos como a ritmanlise e discute o impacto das empresas multinacionais no
cotidiano.
Uma definio do conceito de cotidiano em Lefebvre praticamente impossvel,
no apenas pelas variaes que o conceito sofre em mais de trinta anos (de 1947 a 1981)
ou pelo modo caracterstico de escrita do autor, mas tambm pela prpria abordagem do
autor: o cotidiano indefinvel.

Em um sentido, a vida cotidiana, o que h de mais simples, de mais

evidente. Como se vive? Se difcil responder, a questo no menos clara.
Em outro sentido, [a vida cotidiana] o que h de mais inescapvel, de mais
difcil de discernir e determinar. Em um sentido, nada mais superficial: a
banalidade, a trivialidade, o repetitivo. Em outro sentido, nada de mais
profundo. a existncia e o vivido no transcritos especulativamente,
revelados; o que se deve mudar e o que h de mais difcil de mudar.
(LEFEBVRE, 1961, p. 52).

Disto resulta que a vida cotidiana marcada fundamentalmente pela

ambigidade: a um passo superficial e profunda, a vida cotidiana no se constitui como
177
objeto puro na medida em que o observado tambm est inserido nela. O projeto de
crtica da vida cotidiana se realiza por meio de aproximaes, envolvendo tanto os
conceitos abstratos da filosofia (necessidade, desejo, motivao) quanto a observao
emprica das cincias sociais (modos de consumo, temporalidades rurais e urbanas,
cristalizao de rotinas e aparecimento de criaes etc); a premissa destas aproximaes
que a compreenso da vida cotidiana no pode estar dissociada do conhecimento da
sociedade inteira: visando a totalidade que se erige o projeto. Assim, no se pode
deslocar a vida cotidiana do processo geral de reproduo das sociedades: cada
sociedade tem sua temporalidade especfica (relaes entre o tempo cclico e o tempo
linear), apresentando assim um cotidiano especfico.
Na sociedade capitalista, com o desenvolvimento do consumo de massa, ocorre
uma ciso entre necessidades e desejos, no qual o consumidor motivado a desejar o
desnecessrio, e a necessitar do indesejado, por meio de tecnologias especficas a vida
cotidiana banalizada, rompida, por meio da alienao extrema da sociedade de
consumo dirigido. Mas seria, segundo Lefebvre, possvel um outro cotidiano no
capitalismo? Ou ainda: teriam existido outros cotidianos antes do capitalismo?
Para a primeira questo, de central importncia a teoria dos momentos,
presente do segundo volume da Critique. Para Lefebvre, contra a alienao e a
banalidade da vida tornada cotidiana, surgem momentos de criao de outras formas de
vida: o momento tem lugar no somente pela liberdade, uma liberdade limitada mas
real (que se constitui ao estruturar, desestruturar ou reestruturar a vida cotidiana) mas
tambm pela inveno e a descoberta (LEFEBVRE, 1961, p. 353). Seria o momento
um tempo poltico? O autor, ao que parece, tende a equacionar a poltica ora com o
Estado, ora com o poder, e a teoria dos momentos passa sem uma reflexo poltica.
Para a segunda questo, as respostas variaram de acordo com os textos
analisados. Nos trs volumes da Critique, assim como em outros livros, os termos vida
cotidiana, cotidiano e cotidianidade so usados com certa liberdade: se so em um
pargrafo definidos, em outro so relativizados. No entanto, em A vida cotidiana no
mundo moderno, nico livro do autor sobre o cotidiano traduzido para o portugus, H.
Lefebvre bastante enftico ao afirmar que a cotidianidade especfica do capitalismo,
contraposta aos estilos de vida existentes nas sociedades pr-modernas. Segundo o
autor,
entre os incas ou os astecas, na Grcia ou em Roma, um estilo caracterizava os
mnimos detalhes: gestos, palavras, instrumentos, objetos familiares,
178
 vestimentas etc. Os objetos usuais, familiares (cotidianos), ainda no tinham
cado na prosa do mundo. E a prosa do mundo no se separava da poesia.
Nossa vida cotidiana se caracteriza pela nostalgia do estilo, por sua ausncia, e
pela procura obstinada que dele empreendemos. (LEFEBVRE, 1991, p. 36).

Assim, contraposta cotidianidade alienada do mundo moderno, estaria o estilo

de vida das sociedades antigas. A vida cotidiana se torna, pois, de fato em si (o banal, o
repetitivo), em campo de investigao: como cada sociedade produzia seu cotidiano,
como um nvel especfico da vida, com ou sem estilo? No se trata mais de se pensar o
cotidiano como a vida privada, ou como os costumes apresentados de modo mais ou
menos anedtico, mas sim de discutir a produo da vida cotidiana a partir da totalidade
da sociedade: o cotidiano se torna um caminho para se compreender a reproduo
global da sociedade, suas tenses, seus conflitos. O cotidiano no um pressuposto
ontolgico de todas as sociedades humanas, mas um nvel da vida produzido de
modos especficos e por sociedades especficas.

Esta a linha desenvolvida pela historiadora Marta de Andrade em seu estudo

A vida Comum, citado diversas vezes nesta dissertao. Contra a tradio antiquria
das histrias do cotidiano, que reificavam o cotidiano moderno e o projetava para as
sociedades antigas, a historiadora procura, a partir da sugesto lefebvriana do estilo de
vida, pensar os modos pelos quais era construda uma experincia especfica da vida, a
vida no dia, na documentao disponvel. Assim, comparando O Trabalho e os Dias
de Hesodo e os textos atenienses do perodo clssico, a autora formula a hiptese de
que, com o processo de urbanizao do V sculo a. C., as noes que se referem vida
de cada dia (derivadas do grego hemeros, o dia) so espacializadas: se no texto de
Hesodo a vida cotidiana tem uma marcao temporal (o dia, as atividades no dia), nos
autores do perodo clssico (Aristfanes, Plato, Aristteles) a vida cotidiana se refere
cada vez mais a um espao onde ocorrem determinadas interaes sociais: os encontros
na rua, as relaes familiares na casa ou fora dela, os banquetes etc ou seja, a
interaes entre habitantes, e no somente entre cidados. Ao lado da espacializao da
vida cotidiana, ocorrem mudanas na noo de habitar: se em Hesodo habitar um
fato genrico do homem, nos textos clssicos o habitar uma atividade cotidiana,
associada ao que seria uma vida domstica (kathoikian).

179
 A partir disso, a autora observa que, no perodo clssico, o cotidiano
construdo como uma dimenso do tempo-espao da vida social (ANDRADE, 2002,
p. 89), na qual as interaes sociais no estavam restritas aos cidados, mas nela
interagiam os habitantes da polis. No se trata, pois, de se fazer a histria do cotidiano
em Atenas atravs das descries dos banhos, dos banquetes, dos quartos, dos rituais de
casamento; trata-se de analisar de que modo as fontes constroem o cotidiano como uma
dimenso, um nvel especfico da vida. Neste sentido, a autora aborda a questo das
estratgias de dominao e tticas de resistncia (inspirada em Michel de Certeau) nos
usos do espao urbano da polis ateniense: estratgias dos cidados, procurando regular a
apropriao do espao pelos habitantes, tticas dos habitantes, propondo e praticando
outros usos, fora do discurso cvico. As categorias deste discurso, em particular a
oposio entre pblico/privado como oposio espacial entre polis/oikos, reproduzida
pela historiografia, interpretada como estratgia cvica sobre a apropriao cotidiana
do espao urbano.
Haveria poltica no tempo-espao cotidiano ateniense no perodo clssico?
Como j foi indicado, no livro de 2002 a autora trabalha com a categoria de poltica
como prtica exclusiva dos cidados, contra a qual se insurgem tticas de habitantes. De
qualquer maneira, acredito que, se retomarmos a discusso arendtiana de poltica, como
liberdade de comear, possvel pensar o cotidiano como dimenso especfica da vida
na qual os habitantes podem exercer essa liberdade, ou seja, o cotidiano se torna o
tempo-espao possvel da poltica dos no-cidados. Esta questo ser retomada adiante;
antes, passemos segunda linha da anlise do cotidiano, entendido como categoria
ontolgica.

As estruturas do cotidiano em Agnes Heller e Norberto Guarinello

Agnes Heller, aluna de G. Lukcs e uma das fundadoras da clebre Escola de

Budapeste, teve sua trajetria intelectual fortemente marcada pela histria do socialismo
na Hungria: Heller formula sua problemtica da vida cotidiana diante da intensificao
do estalinismo na poltica hngara, que resultaria em seu exlio em 1977, e da afirmao
das abordagens estruturalistas no marxismo das dcadas de 50 e 60, que diluiam ao
humana subjetiva dentro das grandes estruturas econmico-sociais a questo da tica e
da liberdade central em seus estudos, como se observa em seus estudos sobre moral e
180
papis sociais, ou at mesmo em estudos histricos, como o escrito acerca do
renascimento italiano. De qualquer modo, esta problemtica da tica e da liberdade deu
origem a um livro que Lukcs consideraria um dos estudos mais importantes de todo o
campo de investigao sobre a gnesis e o devir do ser social concreto (LUKCS,
1977): trata-se da Sociologia da Vida Cotidiana, escrito em 1970, estudo amplo e
sistemtico sobre os conceitos fundamentais para tal sociologia, e que seria sintetizado
em um texto intitulado Estrutura da Vida Cotidiana, escrito no mesmo ano.
Segundo a autora, todo ser humano tem uma vida cotidiana, onde ocorre a
reproduo do homem particular; no entanto, esta reproduo cotidiana da
particularidade contm a genericidade do ser humano: um exemplo o trabalho, que
tem frequentemente motivaes particulares, mas a atividade do trabalho quando se
trata de trabalho efetivo (isto , socialmente necessrio) sempre atividade do gnero
humano (HELLER, 2008, p. 36). A vida cotidiana a vida do homem inteiro, onde
esto colocados todos os aspectos de sua individualidade, mas onde nenhum realizado
em toda sua intensidade; o ser humano se reproduz como uma unidade muda entre
particularidade e genericidade, na qual o indivduo particular raramente se eleva,
conscientemente, s atividades humano-genricas: a cotidianidade marcada pelo
aprendizado das regras sociais, pela adaptao s instituies, pela satisfao das
necessidades vitais etc.
Assim, a cotidianidade ontolgica, todos os homens tem vida cotidiana, de
todos os tempos e espaos; apesar de variarem os contedos (as atividades, os lugares) e
as hierarquias (o valor para cada atividade), a cotidianidade tem uma estrutura formal,
de acordo com caractersticas que a diferem das atividades humano-genricas, como a
arte, a cincia, a poltica, a religio etc73.

73
Em resumo, a autora menciona as seguintes estruturas. Espontaneidade: a repetio das regras e normas
sociais, das modas, dos costumes, exige que cada indivduo no reflita sobre cada um de seus atos, mas
que os pratique espontaneamente, adaptando, com maior ou menor liberdade, suas motivaes
particulares s exigncias sociais. Probabilidade: sendo impossvel o clculo cientfico para se determinar
as conseqncias exatas de cada ao cotidiana, a ao social se orienta de acordo com as noes de caso
mdio e suficincia; caso as consideraes probabilsticas fracassem, ocorrem as catstrofes cotidianas.
Economicismo: a ao e o pensamento cotidiano orientam-se para a simples reproduo da cotidianidade,
ou seja, quando so imprescindveis; quando a ao e o pensamento se orientam para fora do cotidiano
(para cima, na direo do humano-genrico, ou para baixo, na incapacitao da vida), a vida
cotidiana fica em risco. Pragmatismo: na vida cotidiana o pensamento no se eleva em teoria, e a ao em
181
 No entanto, e justamente por esta estruturao, a vida cotidiana no uma priso
intransponvel: o homem pode se elevar acima da cotidianidade na medida em que,
como indivduo consciente tanto de sua particularidade quando dos aspectos genricos,
consegue promover uma homogeneizao de sua ao. Esta homogeneizao, que a
sada da cotidianidade, caracterizada por trs fatores: a concentrao em uma nica
atividade, a suspenso da particularidade e a liberdade individual com isso, o
indivduo particular passa de homem inteiro a homem inteiramente, ou seja, de uma
condio em que suas potencialidades eram todas usadas ao mesmo tempo (sem que
nenhuma se intensificasse), em que sua vida era mera repetio das normas sociais
aplicadas ao seu ser particular, para uma condio na qual o indivduo particular age
como representante do gnero humano, como protagonista do processo histrico
global. Quem so aqueles que conseguem ultrapassar a fronteira (que varia
historicamente) da cotidianidade? Segundo A. Heller, o moralista, o estadista, o
revolucionrio, o artista e o cientista so indivduos cuja paixo dominante se orienta
para o humano-genrico e, ademais, quanto tem a capacidade de realizar tal paixo;
para eles, a homogeneizao em homem-inteiramente elemento necessrio de sua
essncia, da atividade bsica de suas vidas (HELLER, 2008, p. 46).
Ora, esta possibilidade existe para uma nfima minoria da humanidade. Seria
possvel uma emancipao total da humanidade? Heller enxerga na superao da
alienao da vida cotidiana no capitalismo o momento dessa emancipao. Para a
autora, nem toda vida cotidiana alienada, mas sob o capitalismo que a alienao
chega ao limite: com o desenvolvimento industrial moderno, existe um abismo entre a
capacidade de produo humano-genrica e a participao individual consciente nesta
produo74 assim, apenas com a abolio desta alienao todos os indivduos

prxis, pois s o fazem quando se elevam para o humano-genrico; existe uma unidade imediata entre
pensamento e ao, orientados para a particularidade, para as aes cotidianas. Ultrageneralizao: a
ao cotidiana se orienta por meio de juzos provisrios, que, se suficientes para a realizao de
determinadas aes, so generalizados para todas as outras situaes; so casos desta ultrageneralizao a
orientao pela analogia e por precedentes. Imitao: a assimilao dos costumes no se d de acordo
com preceitos abstratos, mas pela imitao dos outros; cada situao apresenta um grau especfico de
liberdade do indivduo, que vai desde a necessidade na imitao absoluta possibilidade de criar o novo
(HELLER, 2008, pp. 47-56).
74
Vale notar que a autora no isenta as sociedades socialistas da alienao da cotidianidade: na medida
em que o direito e o Estado so fenmenos da alienao, tambm o direito e o Estado socialistas, que
182
particulares sero livres para desenvolverem-se, criando uma conduo da vida
especfica, pela qual cada ndivduo se apropria da realidade sua maneira tendo em
vista no a particularidade, mas a humanidade como um todo uma nova cotidianidade
nasceria (HELLER, 2008, p. 61).
Haveria poltica na vida cotidiana segundo Agnes Heller? A poltica aparece no
texto como atividade humano-genrica, acima da cotidianidade: na Sociologia da vida
cotidiana, a autora define poltica como toda ocupao desenvolvida com a coscincia
de ns no interesse de uma determinada integrao (HELLER, 1977, p. 172) quando
tal ocupao tem lugar, deixa-se a vida cotidiana. Mas no poderia a poltica tornar-se
uma atividade cotidiana? Em uma passagem de sua Sociologia, diz a autora:

Somente os membros dos estratos e classes dominantes em cada poca

tiveram maiores possibilidades de ocupar-se tambm de poltica em sua vida
cotidiana, enquanto que para os explorados e os carentes de poder foi possvel
em menor grau o exerccio de uma atividade poltica que transformasse o status
quo. Mas isso no significa que todo membro da camada dirigente, da classe
dominante foi politicamente ativo na vida cotidiana (aparte algumas excees,
como por exemplo o apogeu da antiga polis). (HELLER, 1977, p. 174).

O cotidiano pode se tornar poltico: no sentido da dominao, para a classe

dirigente, e no da transformao, para os explorados. A antiga polis aparece como
exemplo (excepcional) do engajamento cotidiano massivo da classe dominante ( lcito
supor: os cidados) na poltica. Como se relacionam as estruturas da cotidianidade com
a atividade poltica? Infelizmente, a autora no desenvolve o tema, e mantem a ciso
entre poltica e cotidiano. De qualquer maneira, fica indicada a possibilidade de uma
cotidianizao da poltica, no sentido da dominao dos cidados sobre os no-
cidados. Mas podemos prosseguir com a linha de raciocnio: assim como os explorados
tambm cotidianizam a poltica no sentido da transformao, no seria possvel pensar
que os no-cidados da antiga polis tambm o fizessem? Neste sentido, uma poltica
dos no-cidados se realiza no cotidiano por meio da contestao, da produo de novos
contedos e hierarquias; no caso dos metecos, a produo de uma memria que os

impedem que as particularidades individuais se desenvolvam na direo do humano-genrico, mantem a

alienao cabe sociedade organizada libertar-se por meio de uma democracia socialista (HELLER,
1977, p. 184-5).
183
coloca como participantes ativos da restaurao democrtica seria um exemplo
eloqente: o cotidiano judicirio apresentaria uma via para essa participao, na medida
em que a logografia no restrita aos cidados. Analisar essa brecha logogrfica pode
ser um meio de se pensar essa participao poltica cotidiana, na qual as hierarquias e
valores produzidos pelo passado so presentificados, ocorrendo assim a produo do
novo.
Essa idia do cotidiano como presente desenvolvida pelo historiador Norberto
L. Guarinello, em texto intitulado Histria Cientfica, histria contempornea e histria
cotidiana, de 2004. Discutindo a chamada crise da Histria, o autor explora as
possibilidades de se pensar o cotidiano como categoria da anlise historiogrfica,
ultrapassando com isso a oposio entre estrutura e ao, entre determinao e liberdade
no devir das sociedades. Como Agnes Heller, Norberto Guarinello toma o cotidiano
como categoria ontolgica: todas as sociedades humanas de todas as pocas tm um
cotidiano. Mas o que o cotidiano? Contra uma dicotomia entre cotidiano (longa
durao) e histria (acontecimentos), o autor ressalta a dualidade na prpria
etimologia: na origem latina, quot dies , ao mesmo tempo, um dia e todos os dias
(GUARINELLO, 2004, p. 25). Sendo assim, no prprio cotidiano est o
acontecimento e a longa durao mas seria possvel, questiona o autor, superar essa
dicotomia?
O acontecimento no assim o inesperado, o imprevisto, no surge do
nada, mas um produto do cotidiano. No h por que separar os dois planos
ou, dito de outro modo, talvez seja til pens-los conjuntamente.
Da que proponho ver o cotidiano no como uma esfera da vida, mas
como um tempo, como um momento, um presente que, visto em perspectiva,
congrega uma sucesso de presentes no fluxo contnuo da vida. Associar
cotidiano a presente tem conseqncias importantes para o modo como
encaramos a histria. O presente que no mera repetio do passado, mas um
campo de restries e possibilidades em aberto para projetos alternativos de
futuro. O presente, entendido como o dia de hoje, como o vrtice de uma
trade temporal que forma, com passado e futuro, o curso da histria.
(GUARINELLO, 2004, pp. 25-6).

por meio do cotidiano como presente que o autor abre o cotidiano como
campo de restries e possibilidades, no qual est posta tanto a repetio quando a
transformao. Mas esse campo no se apresenta de modo desordenado, catico: todo o

184
presente se depara com uma armao da vida j estabelecida no passado, ou em
diferentes espessuras do passado (GUARINELLO, 2004, p. 27), com a qual todos os
homens precisam se defrontar, seja para reproduzir, seja para modificar trata-se do
trabalho morto social, trabalho acumulado pelas sociedades em sua relao com o
mundo humano e natural. Trabalho morto tanto o idioma quanto o fogo, as mquinas
ou as identidades, as ordens sociais ou os modos de contestao tudo o que
produzido, selecionado e transmitido, do passado ao presente. A ao humana, portanto,
presentifica o trabalho morto no tempo cotidiano, quando no h mais oposio entre
estrutura e ao. O autor discute algumas estruturas da vida cotidiana, que
representariam os fundamentos da ao social sobre o capital acumulado apresentado a
cada dia pelo passado75 (GUARINELLO, 2004, p. 28), alm de desenvolver as
consequncias dessa mudana de foco (da estrutura/ao vida cotidiana) para a
historiografia. Aqui, entretanto, gostaria de retomar algumas das reflexes do autor
acerca da inovao no cotidiano. Aps discutir as foras de reproduo e as
possibilidades de modificao da vida passada, afirma o autor:

O presente, em suma, aparece-nos como dado, como estruturado

independentemente de nossa vontade, como trabalho morto, que devemos
aceitar ou no, reproduzir ou no, a cada dia, ou a cada ciclo de dias. Essa
estrutura, esse trabalho morto que prvio a toda ao, determina todas as
aes. , ao mesmo tempo, uma possibilidade, a base de qualquer ao, os
meios materiais e mentais concretos para realiz-la e uma constrio, na
medida em que condiciona a ao, limita-a, tende a reproduzir-se e a impedir a
mudana. Mas no uma camisa de fora, porque os indivduos e/ou grupos
permanentemente confrontam-se com ela, negociam-na, alteram-na. As
estruturas do cotidiano so tambm espaos/palcos de conflitos, podendo ser
consensuais ou apenas hegemnicos, ou mesmo claramente conflituosos.
(GUARINELLO, 2004, pp. 33-4).

Existe portanto uma tenso entre reproduo/modificao, repetio/inovao,

que se d na prpria vida cotidiana. Na viso do autor, no existem dimenses acima
do cotidiano, como para Agnes Heller: o cotidiano uma abstrao que permite ao

75
Segundo o autor, as estruturas da vida, que no pertencem nem ao mesmo nvel ontolgico nem se
apresentam separadamente, so: a memria, os juzos compartilhados, as interaes sociais e a cultura
material (GUARINELLO, 2004, pp. 28-31).
185
observador perceber justamente a tenso mencionada. Certamente, a inovao no
exclusividade dos grandes homens (o artista, o cientista, o poltico etc), mas pode ser
observada nas mais diversas prticas. Sem se limitar, como Michel de Certeau, s
pequenas prticas, individuais quase sempre, de contestao de ordenamentos, Norberto
Guarinello pensa aes tanto individuais quanto coletivas, harmoniosas ou conflituosas,
que podem alterar o trabalho morto no dilogo mesmo das possibilidades e condies
deste trabalho morto. O que a poltica? O autor no discute a relao entre inovao e
poltica na vida cotidiana, mas acredito que esta relao pode ser feita, especialmente
com a retomada da formulao arendtiana.

Cotidiano e poltica

Como dito acima, poltica para Hannah Arendt o exerccio da faculdade da

liberdade, ou seja, da capacidade de comear contra os processos automticos da vida
humana. Ora, tais processos automticos formam aquilo que foi chamado de estruturas
do cotidiano (no sentido ontolgico): a liberdade se d na tenso entre
repetio/inovao da vida cotidiana, de acordo com a formulao de Norberto
Guarinello. A poltica, pois, seria o exerccio consciente desta liberdade de comear na
medida em que a ao se volta para a comunidade (como argumenta Agnes Heller): no
nosso caso, so polticas as aes voltadas para a polis, cotidianas para os cidados. H.
Arendt considerava polticas somente as aes tomadas por aqueles que possuam a
liberdade plena, ou seja, a poltica s pode ser feita na polis, anfiteatro da liberdade
as formulaes tanto de Arendt quanto de Heller conlfluem para a afirmao de que a
poltica estava restrita aos cidados.
No entanto, as discusses realizadas at aqui podem levar a um caminho
diferente. A polis ateniense era trabalho morto: suas instituies (leis, decretos, divises
de poderes e funes, regimes polticos), sua memria (decises tomadas, revolues
polticas, smbolos, narrativas da oligarquia e da tirania), suas identidades/fronteiras
(livre/escravo, homem/mulher, nativo/estrangeiro, rico/pobre, adulto/criana,
estrangeiro de passagem/estrangeiro residente, os cruzamentos e mediaes entre estas
categorias), suas espacialidades (fronteiras territoriais, espao rural/urbano, espaos
cvicos, espaos domsticos, espaos religiosos, espaos vazios), suas temporalidades
(ritmo da vida rural/urbana, festivais religiosos, artsticos e esportivos, dia/ms/ano,
186
ciclo reprodutivo, calendrio de reunies polticas), seus modos e contedos da
produo material (trabalho agrcola, escravido, assalariamento, arrendamento,
tributos imperiais, cultura da oliveira, cermica), suas representaes (literrias, visuais,
sonoras, olfativas) etc. Tudo isso se apresentava diante dos habitantes da polis como
estrutura j dada, criada em diferentes espessuras do passado e com foras de
repetio/ordem de diferentes intensidades, de diferentes origens. Entretanto, para ser
reproduzido, o trabalho morto da polis deve ser vivificado pela ao social, tomada
por indivduos ou grupos, mas que visam a reproduo da polis. Mas o que deve ser
(re)produzido? Quem determina? A historiografia tradicionalmente conferiu este poder
aos cidados; no entanto, no eram apenas os cidados que reproduziam a polis, nem
regulavam todos os aspectos e momentos desta reproduo. Haviam, pois, brechas, ou
seja, momentos da vivificao do trabalho morto da polis para os quais o acesso no
estava restrito aos cidados: a logografia, a filosofia, as interaes sociais na rua, na
casa, que propunham outros usos do espao, outras identidades, ou seja, outros lugares
de existncia, heterotopias contra o monoplio cvico.
Mas quais so estes momentos, como se constroem, como se relacionam com a
regulao cvica? Aqui, a meu ver, fundamental pensar o cotidiano ateniense como
dimenso especfica da vida, tal como desenvolvida por Marta de Andrade na linha da
crtica da vida cotidiana lefebvriana. A vida cotidiana ateniense, a vida comum
(kathoikian) no como dado, mas como uma construo permanente nas representaes
e nas prticas. Como demonstrou Marta de Andrade, a vida comum ateniense era uma
dimenso especfica da vida social da polis onde os privilgios cvicos no estavam
dados, onde os no-cidados contavam com uma liberdade de aes que escapavam
regulao cvica com isso, foi possvel autora analisar a formulao de estratgias
cvicas que procuravam coibir as tticas de habitantes, cidados ou no, que por sua vez
se voltavam contra tais tticas. Mas o que dizer, repetimos, quando as aes de
habitantes, na vida comum, se voltam justamente para a polis, para sua
repetio/inovao?
As duas noes de cotidiano, como categoria ontolgica e como dimenso
especfica da vida no so, necessariamente, excludentes, ainda que partindo de
pressupostos e propondo conseqncias diferentes; dependendo do caso, ambas podem
fornecer vias de anlise confluentes. No caso desta pesquisa, estou argumentando que o
cotidiano-ontolgico permite a formulao da poltica como liberdade de comear

187
visando o trabalho morto da polis, ao passo que para se conceber uma poltica dos no-
cidados necessrio buscar as brechas no processo de reproduo da polis, brechas que
tm na vida comum ateniense, ou seja, num cotidiano-dimenso especfica da vida,
um lugar possvel. Os lugares da poltica (outros usos dos espaos, produes de outras
identidades e memrias) analisados no captulo 5 so, conforme tenho argumentado,
parte destes momentos nos quais a brecha se torna poltica, nos quais o sujeito da
histria no mais o grupo excludente dos cidados, mas a comunidade includente dos
habitantes.
Neste sentido, o que a polis? Como as instituies da polis se relacionam com
a comunidade dos habitantes da polis? Como isso se apresenta para cidados e no
cidados? No captulo seguinte, procurarei formular algumas possveis respostas, to
precrias quanto provisrias, a estas questes.

188
6. A questo da polis:
cidados e habitantes

189
 a) A polis como mediao imediata

A polis entre o telos e a propriedade: Aristteles e Marx

Aps este percurso de crtica historiogrfica, de anlise da fonte e de teorizao,

a proposta deste captulo, certamente sem ambies de fechar questes ou apresentar
respostas unvocas, apresentar um caminho possvel de se pensar a polis em Atenas no
perodo clssico (no ousamos aqui falar em polis grega, muito menos polis antiga)
em marcos que, ao mesmo tempo, ultrapassem os limites da comunidade
de/instituies dos cidados sem diluir a polis em um guarda-chuva conceitual que
abarcasse uma diversidade infinita de formas sociais, eliminando assim a sua
especificidade e potncia. Trata-se, aqui, de pensar a produo e a reproduo das
instituies da polis (a comunidade poltica, a polis-institucional) por meio das relaes
sociais especficas entre os habitantes da polis (a comunidade de habitantes), abordando
o carter natural que a polis-institucional assume, de maneiras contraditrias, para
cidados e no-cidados a anlise se voltar para as formas sociais assumidas pelas
instituies diante dos grupos sociais definidos por critrios jurdicos, inseridos em
espaos de sociabilidade cotidianos, mas indicando, neste cotidiano, a presena da
materialidade institucional da polis dos cidados.
Comecemos do princpio: o que a polis? O incio da Poltica de Aristteles
oferece uma primeira aproximao. Aristteles define a polis como a comunidade mais
importante entre todas, e como toda comunidade constituda tendo em vista um certo
bem, o bem mais importante o objetivo (telos) da polis, a saber, a autarquia. Mas
qual a relao da comunidade mais importante, a polis, com as suas partes, as
comunidades menores (homem/mulher, senhor/escravo, aldeia)? Segundo Aristteles:

A cidade primeira por natureza, seja com relao casa, seja com
relao a cada um de ns. Pois o todo vem necessariamente antes das partes.
Arrancados do todo, os ps e as mos no existem, a no ser por homologia,
como quando dizemos uma mo de pedra. Todas as coisas se definem por sua
ao ou seu poder e no mais os tendo, no podemos dizer que so a mesma
coisa, mas apenas que tm o mesmo nome. Assim, evidente que a cidade
existe por natureza e que anterior a cada um. Se ningum autrquico, est
190
 na mesma situao que as partes em relao ao todo. Aquele que no pode
viver em comunidade ou que no necessita dela por ser autrquico, um bicho
ou um deus. O impulso em todos para viver em comunidade , assim, natural, e
o primeiro que a constituiu foi causa de grandes bens. [Poltica, 1253a].

Aqui, a polis o todo que precede as partes: a exposio aristotlica que comea
na famlia e termina na polis no uma explicao histrica no se trata, como
pensava Fustel de Coulanges e longa escola, de uma juno de famlias que formariam
grupos maiores (frtrias, tribos) at se chegar na polis. A exposio do incio da Poltica
muito mais uma decomposio lgica, que retorna ao seu princpio, o todo que a
polis. Da a naturalidade da polis, pois o homem, sendo naturalmente poltico (pois
dotado de fala cuja finalidade natureza indicar o justo e o injusto), s se realiza
enquanto tal na polis. O primeiro que a constituiu pode ser interpretado como um
heri fundador indeterminado no heri fundador desta polis especfica, mas da
polis em geral; esta indeterminao indicativa do carter natural-teleolgico da polis,
cujo surgimento foi necessrio para a plena realizao do ser humano.
Ora, mas seria a polis a nica forma de realizao plena do ser humano? Hoje,
certamente, no concordaramos com o raciocnio aristotlico: muitas so as formas de
organizao social, e atribuir a uma delas a primazia do humano seria rapidamente
considerado etnocentrismo. Mas quais so as razes para que a polis aparea como a
forma? Por que a polis a mais importante das comunidades, o todo que precede as
partes?
Alguns anos antes da publicao de A cidade antiga, de Fustel de Coulanges,
Karl Marx escrevia alguns manuscritos e rascunhos que dariam origem a sua maior
obra, O Capital. Escritos entre 1857-58, os Fundamentos para a crtica da economia
poltica (os chamados Grundrisse) seriam publicados apenas em 1939, em Moscou.
Entre estes manuscritos, constavam alguns cadernos que tratavam das Formas que
precederam a produo capitalista (as Formen): tratava-se de esboos mais ou menos
organizados que ora debatiam com as leituras anarquistas e econmicas da Histria, ora
analisavam algumas formas histricas de propriedade, nas quais, diferentemente da
produo capitalista, o trabalhador se relacionava com os meios de produo como
proprietrio. Destas, trs recebem maior ateno: a forma asitica, na qual a
comunidade proprietria absoluta das terras (germe do polmico modo de produo
asitico), existente no Egito, na Mesopotmia, no Mxico, no Peru, entre os celtas e na

191
ndia; a forma antiga, na qual a propriedade comunal convive com a propriedade
privada individual da terra, existente na Grcia e em Roma; e a forma germnica, na
qual a propriedade privada prevalece diante da propriedade comunal, existente entre as
comunidades germnicas europias. Interessa-nos, especialmente, a discusso da forma
antiga e suas indicaes para a questo levantada acerca da naturalidade da polis em
Aristteles.
Segundo K. Marx, diferentemente do que ocorre na forma asitica, a relao do
indivduo com a terra na forma antiga no apresenta obstculos naturais significativos:
as dificuldades encontradas pela comunidade organizada podero originar-se, apenas,
de outras comunidades [...]. A guerra , portanto, a grande tarefa que a todos compete, o
grande trabalho comunal (MARX, 1977, p. 69). Assim surge a cidade como
concentrao de moradias, manifestao material da organizao blica da associao
de guerreiros. Sendo proprietrio privado da terra, o indivduo deve ser tambm
membro da associao de guerreiros que perpetua tanto a comunidade quanto a
propriedade privada. Isto faz com que a comunidade assuma um carter natural, divino.
Eis o raciocnio de Marx:

A comunidade baseia-se, a, no fato de seus membros serem

trabalhadores proprietrios, pequenos camponeses que cultivam a terra; mas,
igualmente, a independncia destes consiste em seu mtuo relacionamento
como integrantes da comunidade [...]. Sua relao com sua propriedade privada
ao mesmo tempo uma relao com a terra e com sua existncia enquanto
membro da comunidade sua manuteno como membro da comunidade
significa a prpria manuteno da comunidade e vice-versa, etc. Como a
comunidade que no aqui, meramente um produto de fato da histria,
mas algo de que os homens tm conscincia como tal tem portanto uma
origem, temos a condio prvia da propriedade da terra, vale dizer, da relao
entre o sujeito que trabalha com as condies naturais de seu trabalho como
algo que lhe pertence. Mas este pertencer mediado por sua existncia como
membro do Estado, pela existncia do Estado portanto, por uma condio
prvia encarada como divina, etc (MARX, 1977, p. 70).

A propriedade na polis portanto uma propriedade politicamente constituda,

que relaciona intimamente a propriedade privada com o pertencimento comunidade,
criando assim uma manifestao dupla da comunidade para os homens: ela ao mesmo
tempo histrica, tendo uma origem, e divina, como pressuposto. Mas, sendo a
192
comunidade no uma coisa em si, mas um produto de fato da histria, ela guarda sua
origem: um homem fez a polis, mas ela a pr-condio para o ser humano a polis76
assume um carter tanto objetivo, de produto da ao humana, quanto subjetivo
(divino), de produtora, enquanto pressuposto, desta ao. Uma outra passagem do
texto deixa essa imagem mais clara:

A atitude em relao terra, terra como propriedade do indivduo

que trabalha, significa que o homem mostra-se, desde o princpio, como algo
mais do que a abstrao do indivduo que trabalha, tendo um modo objetivo
de existncia na propriedade da terra, que antecede sua atividade e no surge
como simples conseqncia dela, sendo tanto uma pr-condio de sua
atividade, como sua prpria pele, como so seus rgos sensoriais, pois toda
a pele, e todos os rgos dos sentidos so, tambm, desenvolvidos,
reproduzidos, etc., no processo da vida, quanto pressupostos deste processo de
reproduo. A mediao imediata desta atitude a existncia do indivduo
mais ou menos naturalmente evoluda, mais ou menos historicamente
desenvolvida e modificada como membro de uma comunidade; isto , sua
existncia natural como parte de uma tribo, etc. (MARX, 1977, p. 78; grifo do
autor).

A propriedade da terra aparece como a pele ou os rgos sensoriais, produtos e

pressupostos da reproduo da vida. A atitude do indivduo em relao terra como a
do ser vivo com a sua pele e rgos sensoriais uma mediao imediata. Mediao na
medida em que por meio deles que o ser vivo se reproduz; imediatez porque pele e
rgos sensoriais precedem a prpria reproduo, no sendo portanto apenas meio, mas
fundamento. A forma que essa mediao imediata assume para o indivduo o
pertencimento comunidade, que reproduz o lugar de produto/pressuposto: a
existncia do indivduo como membro da comunidade percebida como natural,
assim como a pele e os rgos sensoriais o so para o ser vivo. Este pertencimento, que
passa pelo reconhecimento tanto subjetivo (o indivduo se identifica como cidado)
quanto objetivo (o indivduo reconhecido pela comunidade como cidado), se torna o
fundamento da vida, assim como sua finalidade principal. Da a concepo aristotlica,
podemos supor, da polis como o todo que precede as partes, cujo telos (sua prpria
existncia, a autarquia) o mais importante.

76
Entendendo que Marx se refere polis quando fala em cidade e em Estado.
193
 Em certo sentido, possvel dizer que existe um paralelismo entre as Formen de
Marx e o incio da Poltica de Aristteles: a questo da produo da vida, da formao e
finalidade da comunidade etc. O paralelismo reforado pela passagem das Formen que
aparece em seguida da reflexo sobre a mediao imediata da comunidade. Diz Marx:

Um indivduo isolado, do mesmo modo que no poderia falar, no

poderia ser proprietrio do solo. Quando muito poderia viver dele, como uma
fonte de suprimentos, como vivem os animais. A relao com a terra, como
propriedade, nasce de sua ocupao, pacfica ou violenta, pela tribo, pela
comunidade em forma mais ou menos primitiva ou j historicamente
desenvolvida. O indivduo, aqui, nunca pode aparecer no completo isolamento
do simples trabalhador livre. (MARX, 1977, p. 78).

Em Marx, o indivduo isolado, ou seja, que no pertence a uma comunidade e

portanto no possui a propriedade da terra, viveria como vivem os animais, assim
como aquele que, para Aristteles, no faz parte de qualquer cidade, haver de ser ou
um bicho, ou um deus (Poltica, 1253b). No entanto, apesar do paralelo, no se trata
de uma parfrase: enquanto Aristteles deriva a existncia da polis da natureza, da
finalidade do ser humano enquanto ser que fala e portanto pode indicar o justo e injusto,
Marx a deriva do regime de propriedade determinado pelas relaes estabelecidas nos
contatos blicos entre as comunidades, que geram a associao de cidados-guerreiros-
camponeses. Esta pode ser uma chave interessante para se pensar as relaes entre a
polis enquanto instituio (ou simplesmente polis-institucional) e a polis enquanto
comunidade de habitantes na sociedade ateniense no perodo clssico.

Objetivao e subjetivao da polis-intitucional

Como argumenta imensa historiografia, a polis-institucional fazia a mediao

fundamental das relaes sociais atenienses. Em primeiro lugar, porque a propriedade
fundiria era reconhecida e mantida por meio da polis-institucional: a historiografia
enftica neste aspecto, ressaltando as relaes entre terra e cidadania. Em particular,
destaca-se o fato de o direito de propriedade de terra e casa (enktesis ges kai oikias) ser
exclusivo aos cidados, o que era mantido por meio de um conjunto de leis elaboradas

194
na instncia da polis-institucional77 (Austin & Vidal-Naquet, 1972, pp. 99-102); o
arquelogo italiano G. Nenci afirma, mais radicalmente, que a o espao fsico da polis
era um espao cadastral, sujeito gesto do espao pelas autoridades institudas, a
ponto do proprietrio ser visto como um mero possessor do territrio polade (NENCI,
1979, p. 471). Em segundo lugar, porque a guerra, decidida nas instncias institucionais
(Aseemblia, Conselho), era uma guerra da polis, e no de grupos especficos: ainda que
a formao dos batalhes se desse na lgica de tribos e frtrias, so os cidados
enquanto tais que guerreiam (Garlan, 1991). Em terceiro lugar, porque a escravido,
presente principalmente na minerao, artesanato e trabalhos domsticos (Wood, 1988,
pp. 78-80), tambm era regulada por meio de leis e decretos da polis-institucional: a sua
no existncia como pessoa portadora de direitos (e consequentemente a srie de
restries tomadas por oposio aos direitos dos homens livres), a tortura como
procedimento padro para obteno do testemunho de escravos, a transformao do
escravo liberto em metoikos, a considerao do escravo como propriedade sujeita a
transmisso por herana etc (Garlan, 1982; Hansen, 1991, p. 120); inclusive, como
aponta a historiografia, um dos principais passos para a construo da democracia
ateniense a lei soloniana que proibia a escravizao por dvidas de cidados
atenienses, que alimenta o debate sobre o verdadeiro pai da democracia, se Slon ou
Clstenes (Finley, 1986; Ste. Croix, 1981; Meier, 1995). Muitos outros aspectos
poderiam ser citados, como as relaes de parentesco, herana, casamento (Cohen,
1994), as relaes com outras poleis e demais organizaes (Vlassopoulos, 2007) etc;
mas fica que, apesar de existirem diversas dimenses da vida social que escapam da
regulao institucional, como, em certa medida, as relaes econmicas (Cohen, 2000),
o quadro geral em que se produziu materialmente a vida era a polis-institucional.
Este carter de mediao fundamental das instituies polticas se associa sua
manifestao objetiva: a Assemblia dos cidados pr-existe a esta ou aquela reunio,
como trabalho morto social fixado e apropriado pela ao social (Guarinello, 2004). As

77
Existe um grande debate sobre o lugar do oikos (termo que congrega a casa, a famlia e a propriedade;
em ingls, household) na sociedade ateniense: alguns autores tendem a pensar o oikos como a instituio
central da vida dos atenienses, a partir da qual todas as relaes sociais eram estabelecidas; da se afirmar
que Atenas era uma sociedade de casas (Cohen, 2000, pp. 32-44). Entretanto, esquece-se que a
chamada centralidade do oikos pressupunha a polis-institucional, que regulava, entre outras coisas,
tanto a propriedade do oikos quanto sua transmisso por herana.
195
instituies da polis so assim a exteriorizao, a objetivao de prticas sociais
passadas, que tendem a limitar, de maneira mais ou menos eficaz, a liberdade da ao
humana, em prol da liberao de energias para decises que pressupem a organizao
institucional (Berger&Luckmann, 2005). Da a possibilidade da reforma ou mesmo da
criao institucional por parte dos cidados, que encaram as instituies como coisas,
objetos de sua ao: neste quadro se inserem os debates tericos sobre a polis ideal, a
fundao de colnias, os sinecismos ou fragmentaes voluntrias.
Mas, sendo a polis um objeto da ao humana que pressuposto desta ao, ela
assume tambm um carter subjetivo. Para alm da discusso aristotlica da realizao
da natureza do homem ser efetivada pela polis, est a questo da identidade. o caso da
utilizao do termo a polis dos atenienses, presente nas fontes, e no a polis de
Atenas, como comum na historiografia (Hansen, 1998). Por um lado, este termo
demonstra a indissociabilidade da polis e de seus cidados, como que compartilhando
entre si, polis e cidados, a subjetividade histrica: os cidados agem por meio da polis.
Por outro lado, o termo atenienses, como identidade dos cidados, dado pela polis-
institucional. Este papel identificador condiciona tanto a insero social do indivduo
(sendo cidado, ele no nem mulher, nem estrangeiro, nem escravo), quanto a
percepo que este tem do mundo (sendo ateniense, marca suas especifidades por
comparao, ou s vezes oposio, com outros gregos ou brbaros); a polis-
institucional funciona aqui tanto como o meio pelo qual o cidado, com todas suas
prerrogativas poltico-jurdicas, se diferencia de seus outros, quanto como o prprio
sujeito que atribui a identidade cvica ao cidado.
A questo da identidade cvica assume uma importncia fundamental pois, entre
outras coisas, o que est em jogo a subjetividade do ser social. Neste sentido,
interessante retomar aqui algumas das reflexes do filsofo Ruy Fausto (1987) sobre a
lgica e o esquema da histria de Marx, especialmente na questo da subjetividade
histrica. De acordo com o autor, Marx divide a histria humana em dois momentos: a
pr-histria (pr-capitalismo e capitalismo) e histria (socialismo). O ser humano
somente seria um sujeito verdadeiro no socialismo, ao passo que na sua pr-histria, o
ser humano tem de passar por um predicado: o homem cidado romano, o homem
operrio. No entanto, a predicao do homem no pr-capitalismo e no capitalismo
diferente, pois, no caso de o homem o operrio, o predicado operrio apenas o
objeto do capital subjetivado ( o capital que cria o operrio enquanto capital varivel,

196
submetido produo de mais-valia operrio um predicado entre predicados); no
caso de o homem o cidado romano, o predicado cidado romano , como afirma
o autor, um sujeito no interior do universo dos predicados (p. 44).
Este exemplo pode nos ajudar a pensar esta peculiaridade da subjetividade da
polis-institucional, pela qual ela um sujeito, e ao mesmo tempo percebida como obra
humana. Ora, o cidado se torna um sujeito histrico (adaptando o exemplo de R.
Fausto sociedade ateniense) por meio da identidade cvica ateniense (o homem o
cidado ateniense); a sua predicao (a cidadania) feita pela polis-institucional: ela
quem concede identidades, que faz tratados, que define os padres morais etc, ou seja, a
polis-institucional, objeto, ganha subjetividade; entretanto, a subjetivao da polis-
institucional funciona no sentido de (re)subjetivar o homem, contradizendo a si mesma:
o sentido da subjetivao da polis justamente garantir a liberdade humana como
ao subjetiva, que torna a polis novamente um objeto.
Dito de outro modo, a polis-instituio, como objeto criado pelos cidados, no
se separa e se volta contra seus sujeitos (os cidados), como ocorre no capitalismo entre
o capital e o trabalho. Entre instituio (polis) e sujeito (cidado), existe a apropriao.
Com ela, a polis-institucional volta a ser um objeto da ao cvica, a poltica. nesta
contradio que se encontra a poltica: os cidados subjetivam a polis-institucional para
se subjetivarem, ou por outro lado, se tornam objeto da ao da polis para poder
transformar a prpria polis em objeto da ao poltica.

A primazia da poltica

A partir das reflexes precedentes, podemos recolocar a questo da primazia da

poltica na sociedade ateniense enquanto esfera autnoma da vida e em grande medida
determinante: o que se costuma chamar de primazia da poltica. O prprio Marx, em
passagem clebre, aponta esta primazia em resposta a crticas78 dirigidas contra seu
Para a Crtica da Economia Poltica, de 1859:

78
Crticas que, inclusive, so repetidas ainda hoje com os mesmos argumentos e incompreenses: ver,
p.ex., a discusso de Paul Cartledge em The Greek (2002, pp. 105-6).
197
 [Um jornal teuto-americano] dizia, minha opinio, que determinado
sistema de produo e as relaes de produo a ele correspondentes, de cada vez,
em suma, a estrutura econmica da sociedade seria a base real sobre a qual
levanta-se uma superestrutura jurdica e poltica, e qual corresponderiam
determinadas formas sociais de conscincia, que o modo de produo da vida
material condicionaria o processo da vida social, poltica e intelectual em geral -
tudo isto estaria at mesmo certo para o mundo atual, dominado pelos interesses
materiais, mas no para a Idade Mdia, dominada pelo catolicismo, nem para
Atenas e Roma, onde dominava a poltica. [...] Deve ser claro que a Idade Mdia
no podia viver do capitalismo nem o mundo antigo da poltica. A forma e o modo
como eles ganhavam a vida explica, ao contrrio, por que l a poltica, aqui o
catolicismo, desempenhava o papel principal. (MARX, 1988, p. 77, n.33).

Aqui fica claro que no se trata, para Marx, de estabelecer relaes mecnicas
entre a economia e a poltica, ou a economia e a religio79, at por que a prpria
constituio da economia enquanto esfera autnoma (fetichizada, pois) um fenmeno
histrico especfico do capitalismo (KURZ, 1994). Mas quais eram, ento, as bases
materiais (o ganhar a vida) que permitiam, na polis de Atenas, que a poltica se
apresentasse como dominante?
Pode-se pensar uma soluo para este problema a partir da idia das mediaes,
realizadas pela polis-institucional, na produo material da vida da sociedade ateniense,
do ponto de vista da oposio entre apropriao e alienao das instituies polticas.
Na democracia, os cidados (homens, adultos, livres, filhos de pai, e, por vezes, tambm
de me atenienses) se apropriam das instituies por meio da prtica poltica
institucional: a relao dos cidados com a polis no de alteridade, mas de identidade
a polis dos atenienses, por isso a polis os atenienses (HANSEN, 1991, p. 59). Na
oligarquia, diferentemente, somente uma parte do corpo cvico realiza esta apropriao
institucional, enquanto que os cidados passivos percebem as instituies como algo
fora de sua prtica, como um outro, numa relao de alienao: os oligarcas usam as
instituies para manter privilgios, para se apropriar das terras, para oprimir os pobres
etc. Mas isto significa dizer que a poltica no se restringe aos seus marcos
institucionais, mas os ultrapassa, podendo inclusive ser a ao que destri e recria as
instituies: o caso, portanto, de retomar o sentido da palavra poltica como prtica
da liberdade (Arendt, 2005).

79
Para um tratamento crtico do tema da base e superestrutura, ver Wood (1995).
198
 Mas qual o lugar da poltica, ultrapassados os limites institucionais? possvel
falar em poltica dos habitantes, e mais, ao poltica dos no-cidados? A historiografia
da polis construiu importantes debates no que diz respeito s lutas polticas atenienses,
mas no ultrapassou os marcos do corpo cvico. Assim, as anlises que explicavam a
excepcional estabilidade de Atenas no perodo clssico por meio da compensao
democrtica entre cidados ricos e pobres, teve que pressupor uma massa amorfa de
no-cidados que no se importavam com nem participavam nas lutas polticas. No
sentido de encaminhar uma proposta para se pensar a poltica dos no-cidados, como
uma poltica cotidiana dos habitantes, tomemos o caso dos metecos atenienses, lidos por
meio da chave apropriao/alienao das instituies objetivadas.

b) Dialtica e crise da polis

Os termos da contradio

O historiador, fillogo e arquelogo italiano Giuseppe Nenci, em um pequeno

texto do final da dcada de 1970 sobre a questo da espacialidade da cidade grega
(espaos territoriais e metafricos; polticos, religiosos, cadastrais, estratgicos etc),
discute o conceito de espao cvico se contrapondo s posies de P. Lvque e P.
Vidal-Naquet, que associam o espao cvico das reformas clistenianas ao espao
habitado da polis. Segundo Nenci:

Na realidade, quando pela cidade grega [citt greca] da idade histrica

ns falamos de espao cvico e nos referimos reparties como aquelas da
reforma clisteniana, arriscamos esquecer um fato, que no mundo grego de
enorme relevncia, que que o espao cvico diz respeito aos cidados e
sua propriedade fundiria, mas que a cidade grega feita, como toda cidade,
por habitantes e no somente por cidados pleno iure. Em outros termos, o
problema do espao cvico na cidade grega expresso de uma ideologia do
espao que fruto precpuo das classes dirigentes gregas (sejam essas
oligarquias ou democracias, ou ), que se identificam s
parcialmente com os habitantes (pense-se, a prescindir dos membros do ncleo
familiar privados de direitos polticos, como jovens e mulheres, nos escravos,

199
 libertos, metecos e forasteiros de passagem). E se a cidade aparentemente um
conjunto coerente de cidados teoricamente iguais, de fato uma cidade, e
sobretudo uma grande cidade, um conjunto incoerente de habitantes de fato
nada iguais: o espao cvico, repito, a relao que existe entre espao
territrio e o modo de ser dos cidados. (NENCI, 1979, p. 462-3).

A contradio entre coerncia/incoerncia, ou entre cidados/habitantes, o que

gera, para o autor, uma srie de medidas do corpo cvico para esquadrinhar e regular o
espao territrio, ou seja, o espao habitado da polis, de modo a anular a incoerncia e
a heterogeneidade do espao habitado80. Desse modo, o espao apresenta contradies
prprias, produzidas por tenses tenso tanto no nvel das prticas (regulao/uso),
quanto das representaes (discursos/contra-discursos). No entanto, como aponta o
autor, essas contradies so socialmente produzidas, a partir do modo especfico pelo
qual a propriedade fundiria se relaciona com a organizao social: cidados so os
proprietrios da terra, o que lhes confere o direito supremo sobre o espao. Mas como se
relacionam os habitantes com esta dialtica fundante da polis? Tomemos o caso dos
metecos.
A historiografia, tanto a geral da polis quanto a especfica dos metecos
atenienses, enftica: os metecos atenienses esto excludos da democracia. Disto,
que se tornou um senso comum, segue uma lista de restries: no podem participar da
Assemblia, no podem se dirigir diretamente ao conselho, no podem ter propriedade
de terra ou casa, pagavam mais impostos que os cidados, sua vida valia menos que a
vida de um cidado81 etc (Hansen, 1991, pp. 116-24). Alm disso, o meteco definido
pela negao: no cidado nem escravo. Desta maneira, constri-se a imagem do
meteco como o Outro interno polis: residente no mesmo espao, mas estrangeiro e
estranho ao corpo cvico. Por outro lado, existe um outro senso comum na
historiografia, segundo o qual a cidade tem necessidade dos metecos, por causa de

80
A partir disso o autor desenvolve a anlise sobre as diferentes espacialidades da polis, em particular a
presena dos terrenos vazios intramuros, pertencentes polis e reservados para construo de edifcios,
que leva o autor a discutir a relao entre propriedade/posse da terra e ideologia cvico, formulando a
teoria do espao cadastral, que seria o pressuposto para a gesto e interveno cpivica no espao
habitado (NENCI, 1979, pp. 468-73).
81
O suspeito de assassinato premeditado de um cidado era julgado no Arepago e corria o risco da pena
de morte; o suspeito de assassinato de um meteco era julgado no Palladion, tribunal de crimes de sangue
menores, como o assassinato no-proposital, e a pena mxima seria o exlio. Cf. TODD, 1993, p. 169).
200
todos os servios econmicos que eles lhes prestam (manufatura, comrcio), por causa
dos rendimentos que fornecem ao Estado, sem nada lhe custarem, e devido sua
utilidade no exrcito e na marinha (Austin & Vidal-Naquet, 1972, p. 104). De qualquer
modo, o meteco aparece enquanto objeto: til na guerra, til economicamente,
excludo da democracia etc. Estes sensos comuns, inclusive, se fundamentam nas
fontes: por exemplo, (o meteco) Aristteles, reduz a existncia dos metecos s
atividades hoje denominadas econmicas, retirando-lhes qualquer das virtudes de um
cidado (tica a Eudemo, 1233a28-30).
No entanto, mesmo dentro deste esquema, considerado por alguns autores como
a ideologia cvica a respeito dos metecos (Whitehead, 1977; Baslez, 1984), surge uma
questo: at que ponto os metecos esto excludos da polis, na medida em que esta
necessita deles, e, por outro lado, em que medida os metecos esto includos na polis, na
medida que esto fora do campo institucional da polis? A mesma questo exposta por
M. Austin e P. Vidal-Naquet: os metecos so indispensveis vida econmica da
cidade; e todavia, no fazem verdadeiramente parte da cidade, pois so excludos de
todos os direitos polticos (1972, p. 104). Os autores no desenvolvem a questo (at
porque seguem a forma de exposio consagrada: algumas pginas para os cidados,
menos para os metecos, menos ainda para os escravos, e nenhuma para as mulheres),
mas podemos questionar aqui:o que , afinal, participar da polis? Ou: qual a relao
entre a participao econmica e a no-participao poltica dos metecos na polis dos
cidados? E, mais alm: como os metecos participam da polis dos habitantes?
Aceitando a definio do meteco como objeto (econmico, militar), notamos que
a polis dos cidados, para existir materialmente, necessita da ao dos metecos, que
esto definidos por oposio aos cidados (ter direitos / no ter direitos), enquanto que a
ao subjetiva dos metecos nega a si mesma na medida em que produz um objeto que
no lhes pertence, e que se volta contra eles: a polis dos cidados. A polis dos cidados
precisa, portanto, incluir em si a sua negao (a ao dos no-cidados, metecos) para
sua realizao, e a ao dos metecos precisa, tambm, incluir dentro de si a sua negao
(a polis dos cidados) para sua realizao (posto que s so metecos, enquanto
identidade, por oposio aos cidados). Esta contradio da polis a condio de sua
prpria existncia, e se funda, essencialmente, na objetivao do meteco enquanto
elemento til para si; deste modo, pode-se pensar um conceito de crise da polis, crise
imanente esta, se pensarmos na formulao de R. Fausto acima citada: o homem o

201
meteco ateniense meteco ateniense tambm um sujeito no interior do universo
dos predicados. A crise se manifesta na medida em que o ocultamento implcito na
expresso meteco ateniense os metecos produzem a polis mas no so a polis se
apresenta enquanto contradio, abrindo o caminho para a apropriao poltica da polis
por vias no-institucionais.
Mas haveriam formas no-institucionais de apropriao da polis, ou seja, de
poltica? Como foi argumentado nos captulos 5 e 6, os discursos de Lsias permitem o
acesso a prticas polticas de no-cidados, tendo em vista uma definio de poltica
como liberdade cotidiana de comear, contra os automatismos da vida; foram analisados
tambm alguns lugares dessa liberdade, como outros usos dos espaos da polis na vida
comum e a construo de outras memrias e da identidades. Estas seriam brechas da
polis-institucional, pelas quais os no-cidados, produtores da polis, se encontrariam
numa relao no mais objetiva (identidades definidas pela polis, funes, lugares etc),
mas subjetiva; ou seja, as brechas seriam momentos nos quais os no-cidados
criticariam (por representaes e prticas) o carter fetichista da polis e assumiriam
uma subjetividade poltica ao lado e/ou contra o corpo cvico. Gostaria de argumentar
neste sentido, finalmente, utilizando quatro discursos do Corpus: sobre escravos, Por
Clias (lys.5) e Contra Pancleo (lys.23); sobre metecos, Contra os mercadores de
trigo (lys.22) e, mais detidamente, Contra Eratstenes (lys.12).

Escravido e brecha jurdica: Clias e Pancleo

O discurso Por Clias nos chegou como um fragmento de apenas 5 pargrafos:

duas pginas do manuscrito Palatinus foram arrancadas, levando consigo o final do
discurso Por Clias e o incio do seguinte, Contra Andcides. Alm disso, no h
nenhuma informao sobre datao. Sabe-se que o discurso parte da defesa de um
certo Clias, meteco j de idade avanada, contra a acusao de crime religioso (que no
especificado); possvel que Clias no seja o nico acusado, devido ao uso de alguns
plurais no texto; os acusadores so os escravos de Clias, os quais, caso obtivessem a
acusao, receberiam a liberdade; o discurso dirigido a uma corte popular comum, e
no ao Arepago, normalmente a corte adequada a assuntos religiosos; o orador um
dos amigos de Clias que tomam a palavra em sua defesa, pois provvel que, sendo
meteco, Clias no teria direito de se defender.
202
 O discurso, como comumente ocorre no Corpus, utiliza a construo do ethos,
de Clias e dos acusadores, como argumento: por um lado, Clias sempre manteve boas
relaes com todos, nunca se envolveu em qualquer litgio, nunca foi reprovado por
nenhuma conduta durante sua longa vida, e alm disso fez muitas boas aes (no
mencionadas) pela polis por tudo isso, digno que Clias fosse recompensado pela
polis, e no posto em perigo; seus acusadores, por outro lado, so criminosos e
mentirosos que esperam, com a vitria na acusao, a conquista da liberdade o jri
deveria desconfiar dos acusadores que acusam tendo em vista o prprio lucro. Esta
argumentao, como foi dito, bastante comum no Corpus. Entretando, um argumento
apresenta questes bastante interessantes. Diz o orador:

Parece-me que esta disputa no de interesse privado (), mas de

interesse pblico () para todos na polis; pois no so somente os
acusados que tm escravos, mas todos os outros tambm os tm; vendo a sorte
dos acusados, os escravos visaro no mais realizar bons servios aos senhores
como meio de se tornarem livres, mas sim denuncia-los por mentiras... [incio
da lacuna no manuscrito] (5.5).

Como fica claro, existe uma possibilidade institucional para a libertao dos
escravos: a condenao do senhor por meio da denncia. Se no incio do discurso Clias
foi pintado como o bom meteco, nesta passagem final ele colocado dentro de um
grupo mais amplo, envolvendo cidados e metecos: esta identificao se d pelo
denominador comum, a posse de escravos. E diante do ocorrido com Clias, todos os
senhores de escravos (cidados ou no, os membros do jri ou no) devem se preocupar
com o caso: a deciso do jri pode repercutir na polis de um modo destrutivo, na forma
de uma onda de denncias de escravos que visam a libertao. Ocorreria uma inverso:
se normalmente existem senhores e escravos, e a libertao vem pelos bons servios
prestador pelo escravo ao seu senhor, a condenao de Clias e sua repercusso faria
com que o sistema jurdico ateniense se voltasse contra a prpria polis, rompendo a
normalidade escravista por meio dessa brecha institucional.
A amplificao do julgamento privado de Clias e seus escravos em uma
questo coletiva, a prtica da denncia de escravos para sua libertao ganha um
contorno poltico: o jri deve absolver o condenado para coibir, do incio, uma ao
coletiva dos escravos utilizando as brechas institucionais do sistema jurdico ateniense.

203
O meteco a polis, os escravos so a escravido: a metonmia coloca em questo a
prpria ordem social ateniense, contra a possvel inverso seja privada, seja pblica da
normalidade escravista. Poltica aqui tanto a ao escrava, na medida em que visam,
potencialmente, a ordem social da polis, quanto a problematizao jurdica desta ao.

O discurso Contra Pancleo traz uma das mais interessantes narrativas do

Corpus. Um cidado ateniense, o orador, sofria continuamente injustias (no
especificadas) de um certo Pancleo; foi at a oficina onde o suposto criminoso
trabalhava, dizer que o iria citar diante do Polemarco, magistrado responsvel pelas
acusaes dirigidas a metecos. Pancleo afirmou que no poderia ser julgado pelo
Polemarco, posto que era um plateu, e portanto cidado ateniense82. O orador foi
aconselhado a citar Pancleo diante de um juiz tribal83, e por isso perguntou a qual
demos Pancleo pertencia, ao que foi respondido: Decelia.
O orador foi a uma barbearia onde normalmente se reuniam os habitantes de
Decelia: conversou com alguns, e ningum conhecia qualquer Pancleo; ao mesmo
tempo, o orador descobriu que j havia processos contra Pancleo diante do Polemarco.
Em um deles, Pancleo declinou do seu direito de defender seu status de cidado (o que
invalidaria o processo executado diante do Polemarco), preferindo perder o processo e
pagar uma determinada soma ao acusador; aps a derrota, ele teria abandonado Atenas e
vivido por um bom tempo como meteco em Tebas, fato que, para o orador, comprova
que ele de fato no era um plateu: os tebanos eram os responsveis pela destruio de
Platia, portanto Tebas seria a ltima polis a ser escolhida por um plateu como local de
residncia.
Mesmo com essas informaes, o orador continuou sua pesquisa: foi ao encontro
do mais velho dos plateus em Atenas, que, tambm sem conhecer Pancleo, aconselhou
o orador a ir ao mercado de queijos frescos, onde, mensalmente, a maioria dos plateus
se encontravam ali poderia tirar suas dvidas. No mercado de queijos, novamente,

82
Os habitantes de Platea, tradicionalmente aliados de Atenas, receberam cidadania ateniense plena no
incio da Guerra do Peloponeso, quando sua polis foi destruda por Tebas (TODD, 1993, p. 167).
83
Quarenta juzos eram eleitos anualmente para se encarregar do incio dos procedimentos para casos
privados (dikai) envolvendo a acusao a membros de determinada tribo: como Atenas era dividida em
dez tribos, dentro das quais se alojavam as dezenas de demos, havia quatro juzes para cada tribo. (TODD,
1993, pp. 168).
204
ningum conhecia um plateu chamado Pancleo; no entanto, um cidado
(provavelmente Nicomenes) afirmou que um escravo seu, com esse nome, havia fugido.
Poucos dias depois, o orador viu Nicomenes tentando prender Pancleo, ao que era
impedido pelos companheiros deste, que no s garantiram que ele era cidado, como
afirmaram que trariam um irmo de Pancleo, no dia seguinte, para comprovar seu
status. Nenhum irmo apareceu, mas, pelo contrrio, uma mulher (no nomeada) surgiu
dizendo que Pancleo era seu escravo, e entrou em disputa com Nicomenes. Pancleo,
ajudado por seus companheiros, fugiu de ambos supostos senhores.
Como o orador prosseguiu com sua ao diante do Polemarco, Pancleo abriu
contra ele uma antigraphe, ou seja, uma ao que visa a anular uma ao precedente,
especialmente por esta utilizar um procedimento inadequado: no caso, acusar um
cidado diante do Polemarco. O discurso Contra Pancleo provavelmente a defesa
desta antigraphe, pois o orador procura, com a narrativa, provar que Pancleo no era
nem plateu nem cidado ateniense e que portanto o processo poderia ser conduzido
diante do Polemarco. Nicomacus, um dos que alegavam ser senhores do escravo
Pancleo, estava presente no tribunal (ele uma das testemunhas), o que significa que,
caso ficasse provado que Pancleo no era um plateu, ele imediatamente seria capturado
pelo seu suposto senhor.
O discurso riqussimo em possibilidades de anlise, mas aqui ser abordada
apenas, e brevemente, a questo da polis e da poltica dos no-cidados. Ora, no
discurso Contra Pancleo aparece mais uma brecha institucional do direito ateniense:
ao mesmo tempo em que o sistema de status era fundamental para as regras procedurais,
no havia um sistema organizado de listagem indicando quais indivduos fazem parte de
quais grupos84. O orador deve assumir o lugar de investigador, contando apenas com a
memria oral dos habitantes (TODD, 2000, p. 246), criando assim um tempo precioso
para o acusado: no caso de um escravo fugido, existe a possibilidade de mudar-se para
um demos onde os habitantes no tenham condies de determinar se ele ou no
plateu, ou mesmo de migrar para outra polis e se estabelecer como meteco. A identidade
de plateu extremamente ttica em Atenas: aquele que alega ser plateu conta com a

84
Um desenvolvimento interessante da idia de precariedade e acasmo institucional ateniense clssico,
ainda que menospreze a efetividade das instituies e por isso se enfraquece, foi realizado por Philip B.
Manville (1994), que usa estes dados para construir um paradigma pr/ps-moderno de anlise histrica
da polis.
205
prerrogativa de no ser conhecido pelos atenienses, e assim pode participar dos direitos
cvicos. Ocorre, portanto, uma confluncia de fatores histricos (a concesso de
cidadania aos plateus) e institucionais (a ausncia de controles efetivos da polis sobre as
identidades fronteirias) que torna plausvel que um escravo fugido de dois senhores
diferentes fosse considerado de fato e de direito um cidado.
Aparentemente trata-se de um caso individual: Pancleo e sua trajetria. No
entanto, a plausibilidade da narrativa, fundamental na retrica judiciria, indica que
havia essa possibilidade como realidade social. Alm disso, Pancleo dialoga com as
instituies propriamente cvicas: o Polemarco, as tribos, os juzes tribais, o demos, os
procedimentos jurdicos a polis transformada em instrumento por um (suposto) no-
cidado, instrumento de acesso no apenas liberdade individual (contra a escravido),
mas participao na liberdade poltica plena (os direitos cvicos). a polis que est
em questo na trajetria de Pancleo, assim como na trajetria do orador em sua
investigao. A incerteza, as idas e vindas do cidado diante de Pancleo demonstram
um momento na reproduo scio-espacial e institucional da polis nas quais as
prerrogativas dos cidados so questionadas radicalmente, quando as fronteiras
civicamente construdas, por meio das instituies civicamente controladas, so
embaralhadas no movimento mais amplo da totalidade social. nesse momento que as
contradies da polis se agudizam: a dialtica se torna crise.

Metoikia e brecha jurdica: os mercadores de trigo

Como foi bastante enfatizado pela historiografia, a polis de Atenas dependia em

grande medida da importao de trigo para abastecer sua populao, da uma srie de
medidas que visavam o controle institucional-cvico deste comrcio (GARNSEY,
1988). O discurso Contra os mercadores de trigo pe em evidncia a preocupao
institucional com a conduta dos agentes desta importao, em particular dos metecos:
um grupo de metecos que comercializavam o trigo importado no varejo acusado de
manipular o preo do trigo por meio da compra de uma cota maior que o permitido85. O

85
Esta uma possvel interpretao dos termos sunoneisthai e sumpriasthai, como realizada por R.
Seager (1966); uma outra possibilidade, desenvolvida por T. Figueira (1986), que trata-se da formao
de um cartel, o prefixo sun- se referindo no quantidade de trigo, mas aos prprios mercadores.
206
discurso pronunciado por um membro do Conselho num tribunal comum. No se sabe
a data precisa do processo, mas sabe-se que ocorreu num perodo de crise alimentar:
Todd (2000, p. 239) acredita que ocorreu na dcada de 380 a. C., aps o fracasso da
reconstruo do imprio ateniense.
O discurso Contra os mercadores de trigo apresenta uma espcie de
interrogatrio, no qual de um dos mercadores responde s questes do orador. Segue a
passagem:

Diga-me, voc um meteco?

Sim.
Residindo aqui como meteco, seu objetivo obedecer s leis ou
fazer o que desejar?
Obedecer.
Voc concorda que merece a pena de morte, caso viole as leis para
as quais a pena a morte?
Eu concordo.
Diga-me se voc reconhece que comprou junto mais gros do que as
50 medidas permitidas pela lei.
Eu o fiz sob as ordens dos magistrados. (22.5).

Comeando pela determinao do acordo retrico, qual seja, de que os

metecos devem obedecer s leis e seus procedimentos, o orador procura fazer com que o
prprio acusado conclua a necessidade da pena de morte. A sada do acusado
transferir a culpa, de si para o magistrado. Aqui no sero discutidas as implicaes
jurdicas deste interrogatrio, desenvolvidas por S. Todd (1993, pp. 316-20); no entanto,
um tema parece ter escapado queles que analisaram este discurso: o tema da
objetividade/subjetividade.
A acusao se fundamenta na alegao de que os metecos no respeitaram a lei,
ou seja, que agiram por sua livre iniciativa tornando-se desobedientes tornaram-se
sujeitos, contra a objetividade posta pela polis-institucional por meio das leis. Da a
estratgia de defesa: o meteco no nega o crime, mas nega a subjetividade ele no
agiu por si, mas sob ordens dos magistrados. Assim, o crime da responsabilidade da
prpria polis, na medida em que os magistrados so cidados institudos como sujeitos
da polis-institucional: em todo o tempo, o meteco obedeceu polis, na forma de suas
leis e de seus magistrados o meteco foi um objeto. O resto do discurso procurar

207
invalidar a alegao do acusado, seja trazendo os magistrados como testemunhas, seja
argumentando pela inverossimilhana da situao.
Entretanto, pode-se fazer uma leitura inversa do interrogatrio: o meteco
argumenta que um objeto, mas, ao faz-lo, se torna um sujeito. As instituies da
polis, monopolizadas pelos cidados, se tornam uma arma de defesa: o meteco utiliza as
prprias brechas do regime institucional ateniense, a saber, a possibilidade de um
magistrado contrapor-se a uma lei, para assim, reafirmando a objetividade de sua
condio (obediente leis e magistrados), legitimar seu ato criminoso. A polis no pode
conden-lo j que a prpria polis a culpada: assim o meteco argumenta, tornando-se,
pois, sujeito contraditoriamente.
No se sabe o resultado do julgamento, mas o prprio discurso d indicaes de
que havia um sentimento generalizado de averso aos acusados: o orador, como informa
no incio do discurso, foi contra a execuo dos acusados sem um julgamento, como
poderia ter sido feito pelo Conselho por isso ele se tornou acusador, para que no
fosse tomado como um defensor dos mercadores. De qualquer maneira, condenados ou
no, a estratgia de defesa tal como apresentada no interrogatrio de acusao
demonstra que, nos quadros da necessidade do trabalhos dos metecos para a importao
e comrcio de trigo, poderiam surgir brechas nas quais a aparente objetividade da
cndio meteca se transforma em subjetividade novamente, como no caso de Contra
Pancleo, a dialtica se torna crise. O desenvolvimento da idia de crise da polis ser
feito por meio da anlise mais detida do discurso central no Corpus Lysiacum, o nico
sobre o qual (quase) no pairam dvidas acerca da autoria, e no qual o prprio Lsias
est totalmente implicado: discurso 12, Contra Eratstenes.

c) A democracia pelo avesso: ciso e porosidade em

Contra Eratstenes (lys.12)

No comear a acusao que me parece difcil, senhores do jri, mas

conduzi-la a um trmino. To grandes e muitos so seus crimes, que mentindo eu no
os acusaria de crimes to terrveis, e desejando dizer a verdade no conseguiria dizer
tudo: necessariamente ou o acusador desistiria por exausto, ou o tempo se esgotaria.
Parece-me ocorrer o oposto do que tradicionalmente ocorre: se antes o acusador

208
 necessitava expor sua inimizade pelos acusados, agora preciso questionar os
acusados sobre sua inimizade pela cidade, contra a qual eles tiveram a coragem de
cometer tais crimes. Fao estas reflexes, entretanto, no por me faltarem motivos
pessoais para a inimizade ( ), mas porque so muitas e abundantes as
razes para que todos, seja por motivos privados ( ) seja por pblicos (
), sintam dio. (12.1-2)

pela amplificao que o orador abre o discurso Contra Eratstenes, que era
um dos Trinta, pronunciado pelo prprio Lsias: to grandes e graves so os crimes dos
acusados, que se encontram alm das possibilidades oratrias: os limites da capacidade
de mentir do orador, suas limitaes fsicas e a limitao do tempo de fala impedem que
os crimes dos acusados sejam apreendidos pelo discurso. Estes trs limites (intelectual,
corporal e institucional) marcam a fronteira da aplicao da justia de acordo com as
regras do direito ateniense por meio deste cleuasmo ampliado, ou seja, menosprezo
fictcio no somente de si, mas do sistema jurdico inteiro, que o orador amplifica a
gravidade dos crimes. Mas quais crimes so esses, e quais criminosos, que se localizam
para alm da justia instituda?
No se trata de um crime somente contra a pessoa do acusador, mas tambm
contra a cidade. Da a proposio de que os acusados expliquem sua inimizade contra a
cidade, invertendo a prtica habitual de o acusador expor suas queixas contra o acusado
proposio puramente retrica: o discurso seguir o modo habitual. De qualquer
modo, este movimento introduz um dado fundamental: no apenas o orador, mas toda a
cidade foi prejudicada pelo acusado o privado e o pblico se unem no dio ao
acusado, que quem deve se explicar. Se a acusao, pelo discurso, assume a forma de
uma fala individual, seu contedo se apresenta como expresso do sentimento de todos,
seja como indivduos (idios), seja como coletividade (demos): o orador fala em nome de
si mesmo e em nome de todos. Nesta dialtica entre forma e contedo, o jri
posicionado como vtima: mais do que uma apstrofe, na qual o orador finge falar com
um auditrio diferente do seu, aqui se trata da proposio de uma subjetividade
especfica para o auditrio, a de vtimas nos nveis pblico e privado. O jri, portanto,
no se coloca como terceira parte, neutra; a objetividade lhe negada, e nesta
subjetivao, como vtimas, que opera o discurso.
Mas como se vingar das ofensas do acusado contra todos, se o discurso no
capaz de apreender a magnitude de seus crimes? Ora, se a subjetivao do jri como

209
vtima der certo, o orador e seu discurso, limitados, ganham um aliado fundamental para
a vitria: o auditrio. Ao mesmo tempo jri (com o poder de decidir, pelo simples voto
e sem discusso prvia, a culpa e a pena do acusado) e parte ofendida (que procura sua
vingana), o auditrio conta com a prpria memria individual e coletiva, privada e
pblica para fazer com que o sistema jurdico ateniense, limitado, consiga realizar a
justia que o orador e seu discurso, sozinhos, no seriam capazes de fazer. Estratgia da
identidade, estratgia da memria: pela posio do sujeito-vtima sobre o auditrio e
pela rememorao das ofensas sofridas pelos indivduos e pela coletividade que o
discurso comea sua trajetria.

***

O discurso Contra Eratstenes, ou lys.12 na numerao tradicional do Corpus,

o mais famoso e o nico do qual se tem certeza que foi escrito pelo prprio Lsias;
acusa Eratstenes de ser o responsvel pela morte de seu irmo, Polemarco, entre outros
crimes que o acusado teria cometido ao fazer parte do regime dos Trinta. Segundo o
discurso, o regime dos Trinta decidiu prender e confiscar a propriedade dos metecos
(estrangeiros residentes em Atenas) de modo a suprir as necessidades do regime, assim
como para o enriquecimento privado de cada um dos oligarcas; Polemarco e Lsias
estavam entre os mais ricos metecos de Atenas, e como tais foram perseguidos pelos
Trinta: Lsias conseguiu fugir de Atenas e partiu para a vizinha Mgara, enquanto
Polemarco foi preso e executado; a propriedade de ambos foi confiscada, o que inclua
uma fbrica de escudos com 120 escravos e uma enorme quantidade de dinheiro, jias e
outros bens (somando cerca de 70 talentos).
Em primeira pessoa, o discurso contm informaes relevantes no apenas para
a biografia de Lsias, como tambm para a histria dos regimes oligrquicos em Atenas
no final do sculo V a. C., em especial o segundo, o regime dos Trinta. Alm disso, o
discurso 12 geralmente citado como exemplo da excelncia retrica de Lsias, em
particular a clareza da narrativa e a habilidade na caracterizao dos personagens. Mas
sua importncia e fama no o retiram por inteiro da incerteza que reina no Corpus: no
se sabe ao certo qual procedimento jurdico que lhe serve de moldura, se uma prestao
de contas (euthunai) ou uma acusao por homicdio (dike phonou), e mesmo no h

210
garantia de que ele foi realmente pronunciado em tribunal ou somente circulou como
panfleto.
O presente texto uma anlise do discurso Contra Eratstenes a partir de duas
questes: a construo das identidades de cidados e metecos e o lugar da memria. A
partir do tratamento destas questes, sero abordadas suas conseqncias para a histria
da participao dos metecos na restaurao da democracia ateniense de 403 a. C., e as
derivaes desta participao para a discusso do conceito de polis. Para isso, o texto
est dividido em cinco partes: 1) a posio do discurso no contexto da restaurao e da
anistia de 403/2 a. C., 2) a discusso sobre a estruturao geral do discurso, 3) a anlise
de trechos sobre o tema da identidade e 4) da memria; e finalmente 5) a discusso de
algumas concluses possveis para o conceito histrico e historiogrfico de polis.

***

O discurso foi produzido durante ou logo em seguida ao processo que se

convencionou chamar de restaurao democrtica, ocorrida em 403 a. C., contra o
regime oligrquico dos Trinta86. Qual o lugar do discurso Contra Eratstenes neste
contexto? Como determinavam os termos da reconciliao, antigos membros dos Trinta,
se fossem aprovados em suas prestaes de contas, poderiam ficar em Atenas e seriam
protegidos pela anistia. possvel que Eratstenes tenha escolhido ficar na cidade, e o
discurso de Lsias em questo teria sido escrito como parte da acusao de sua prestao
de contas. Outra possibilidade que teria sido pronunciado como acusao de uma dike
phonou, procedimento em caso de homicdio, mas contra esta hiptese esto os prprios
termos da anistia: se Eratstenes, permanecendo em Atenas, havia passado pela
prestao de contas, no poderia ser julgado por aes passadas. Outra possibilidade
tem sido aventada: S. Todd tende a acreditar que se trata de um panfleto, escrito por
Lsias, expondo o que ele teria dito caso participasse do julgamento87 (aspecto sobre o

86
V. Introduo.
87
A historiografia no tem respostas seguras para algumas questes centrais: a) se Lsias obteve a
cidadania, mesmo que por um curto perodo, e ento pode acusar diretamente Eratstenes; b) se, como
meteco, era possvel pronunciar um discurso sem mediao de um patrono (a historiografia mais recente
tende a questionar e nuanar tal proibio, tradicionalmente considerada uma das marcas do estatuto de
meteco). V. Todd (1993, pp. 194-9).
211
qual a historiografia no tem respostas seguras). De qualquer modo, o discurso 12 est
inserido num contexto de questionamento no somente do modo como a restaurao
ser realizada, mas de rediscusso da prpria democracia e sua relao com a memria.
Mas, antes de passarmos ao tratamento das questes da identidade, da memria, tal
como enunciadas acima, seguem algumas observaes sobre a estruturao das partes
do discurso.

***

O discurso contm as quatro partes tradicionais da retrica (promio, narrativa,

prova e exrdio), mas no segue uma compartimentao rgida: assim, intercalam-se as
narrativas com interpretaes e discusso de argumentos. Esto includos tambm dois
momentos para testemunho (confirmando a narrativa) e uma inquirio ao acusado
(direcionando a argumentao). Dessa maneira, o discurso pode ser dividido em:

1-3. Promio
4-19. Narrativa (conduta da famlia de Lsias em Atenas; perseguies dos Trinta;
confisco da propriedade; exlio de Lsias; execuo de Polemarco).
20-24. Provas (injustia da perseguio; comparao da conduta das vtimas como
metecos e dos perseguidores como cidados).
25-34. Inquirio do acusado e refutao de suas afirmaes (sobre a disposio do
acusado ao prender Polemarco).
34-41. Provas (condenao exemplar aos cidados e aos estrangeiros; antecipao e
refutao dos argumentos de boa conduta do acusado e apoiadores).
42-52. Narrativa (participao de Eratstenes no regime dos Trinta).
52-61. Narrativa (traio do governo de reconciliao aps a queda dos Trinta)
62-78. Narrativa (participao de Teramenes na oligarquia de 411, na paz com Esparta
em 404 e na oligarquia dos Trinta em 404/3).
79-89. Provas (petio de coerncia, condenao como vingana dos que foram
executados pelos acusados, depreciao das testemunhas de defesa, acusao contra o jri por
uma possvel absolvio).
90-100. Exrdio (aos da Asty, aos do Pireu, a todos).

O discurso tradicionalmente foi entendido como uma acusao contra

Eratstenes pelo assassinato de Polemarco. No entanto, o plural usado no promio
(acusados, crimes), e repetido por todo o discurso, demonstra que o discurso transcende

212
uma ao localizada88. Os acusados so Eratstenes, seus apoiadores e testemunhas de
defesa, e os Trinta como um todo. Os crimes so o assassinato de Polemarco, a
instaurao da oligarquia, o exlio e execuo de inocentes e a busca da runa da cidade.
Neste sentido, possvel entender a estruturao geral do discurso: se na primeira
metade do discurso o orador j fez todas as acusaes contra Eratstenes, cuja
completude admitida antes, no pargrafo 37, todo o resto do discurso funciona para
associar mais fortemente Eratstenes ao regime dos Trinta. Por exemplo, a longa
depreciao de Teramenes serve para antecipar o argumento de defesa que procuraria
apresentar o acusado como um oligarca moderado, por pertencer ao grupo de
Teramenes: ao caracterizar este como oligarca, traidor e escravizador do povo, o orador
lhe retira o status de lugar possvel de argumentos a serem usados pelos antigos
membros dos Trinta. Neste sentido, o discurso poderia ser divido em apenas quatro
partes:
1-3. Promio.
4-34. Acusao de Eratstenes pelo assassinato de Polemarco.
34-89. Associao de Eratstenes aos Trinta.
90-100. Exrdio.

Nesta nova diviso, narrativa e prova se fundem, pois no s estes dois

momentos so intercalados em todo o discurso, como a narrativa recheada de breves
interpretaes e a prova eventualmente ilustrada com breves narrativas; alm disso, a
prpria narrativa faz parte da construo do carter (ethos) dos personagens envolvidos,
funcionando assim como argumento. A multiplicidade, riqueza e a eventual fraqueza
dos argumentos presentes no discurso no sero analisados aqui sistematicamente, mas
sero tratados na medida em que trouxerem dados relevantes para as questes colocadas
ao discurso, como um meio de se acessar uma realidade histrica complexa. Portanto,
no nossa pretenso esgotar o discurso, o que alis no parece nem possvel nem
desejvel antes, trata-se de um dilogo. Sendo assim, passaremos agora para a anlise
de duas questes: a construo das identidades e o lugar da memria no contexto da
anistia de 403/2 a. C.

88
O que deporia a favor da hiptese de que o discurso foi produzido para a euthunai de Eratstenes,
momento onde no to importante especificar o crime quanto depreciar o carter geral do acusado e
seus apoiadores.
213
 ***

Passemos anlise da produo das identidades89 de cidado e meteco no

discurso. possvel observar no conjunto da argumentao uma nfase especial do
orador na caracterizao da conduta poltica dos acusados por meio de uma espcie de
jogo de espelhos, ora entre o bom e o mau cidado, ora entre o mau cidado e o bom
meteco. No meio da narrativa de sua priso e conseqente fuga, o orador afirma:

Eles encontraram-me [na minha casa] entretendo convidados no jantar, os

retiraram, e conduziram-me a Peison. Os outros foram para a fbrica e comearam a
fazer uma lista de escravos. Eu perguntei a Peison se ele aceitaria receber dinheiro em
troca da minha salvao. Ele disse sim, se fosse uma grande quantia. Eu respondi que
estava preparado para pagar um talento de prata, e ele concordou com esse valor. Eu
sabia que ele no tinha respeito pelos deuses ou pelos homens, mas dada a minha
situao, pensei ser absolutamente essencial conseguir dele um juramento. Ele jurou
que ele me salvaria se recebesse a quantia, e ele invocou a destruio de si mesmo e
de suas crianas. Ento eu entrei no meu quarto e abri meu cofre. Peison percebeu
isso e se aproximou, e ao ver seu contedo, ele chamou dois de seus assistentes e
disse a eles para pegar tudo o que havia no cofre. [...] Eu pedi a ele algum dinheiro
para minha viajem, mas ele disse que eu deveria estar grato por salvar minha pele.
(12.8-11).

Neste trecho, a cobia de Peison que expandida, em outros momentos, para

todos os Trinta , seu desrespeito pela privacidade, sua impiedade e sua prontido para
aceitar o suborno marcam o avesso do bom cidado. Peison age pelo interesse
econmico nem mesmo as determinaes da polis, que ele e os outros Trinta
governam, so capazes de barrar seus vcios. Desse modo, o mau cidado aqui aquele
que no se submete s leis, nem divinas nem humanas, e as conseqncias so a
injustia e a impiedade. Aos metecos cabe o lugar de objetos da ao injusta dos maus
cidados, e sua nica possibilidade de manobra, diante daqueles, deriva de sua riqueza:
o suborno. O regime dos Trinta aparece neste trecho sob a marca da anomia e da cobia
desenfreada. Como poderia se realizar a vida quando nenhuma lei era respeitada, seja
ela do costume, seja ela da poltica, e nem mesmo os governantes respeitavam suas
prprias determinaes?

89
V. discusso no cap.4, item b.
214
 A narrativa prossegue com a fuga de Lsias e a priso e execuo de Polemarco.
Ao final, Lsias compara a si mesmo e sua famlia com os Trinta:

No merecamos da polis semelhante tratamento; tnhamos custeado todas as

apresentaes de coros requeridas, pagamos muitas contribuies militares, nos
mostramos ordeiros () e cumprimos com tudo o que nos foi requerido; no
fizemos inimizades e resgatamos muitos atenienses do inimigo. E assim eles nos
recompensaram, no sendo metecos como eles foram cidados! (
). Eles, que exilaram tantos
cidados para o meio dos inimigos; que negaram sepultura a tantas vtimas de seus
crimes; que privaram tantos cidados de seus direitos! [...] Pois eu j lhes disse,
senhores do jri, Eratstenes matou meu irmo. Ele [Eratstenes] no foi
prejudicado, nem viu Polemarcos ofendendo a cidade. Ao contrrio, Eratstenes
estava servindo seus prprios e ilegais desejos. (12.20-23).

A polis tratou injustamente a famlia de Lsias. Mas o que essa polis? O orador
identifica a polis oligarquia no poder: as aes dos Trinta so as aes da polis. O
resultado da oligarquia a inverso dos valores sociais: enquanto a famlia de Lsias,
que, sendo rica, era til aos atenienses (na arte e na guerra) e mantinham relaes
sociais dentro da ordem, era perseguida e no merecia qualquer piedade, os maus
cidados, traidores e sacrlegos, tinham total liberdade de ao. A equao aqui se d
entre a democracia/justia, oligarquia/injustia.
E mais do que isso. Ao narrar as diversas ligaes de Teramenes com a
oligarquia, Lsias nega a validade da alegao de amizade com Teramenes para
conduzir o jri a absolver o acusado:

por este homem [Teramenes], responsvel por muitos atos perversos e

vergonhosos, no passado ou recentemente, de natureza mesquinha ou importante, que
eles [Eratstenes e seus apoiadores] ousaro proclamar sua amizade, a despeito do
fato de que Teramenes morreu devido sua prpria perversidade [...]. Tendo
merecido a punio justa que ele recebeu sob a oligarquia (pois ele j havia causado
sua runa [em 411]), ele a teria merecido tambm sob a democracia: pois ele os
escravizou duas vezes ( ). (12.78).

A instalao da oligarquia, como ocorreu em 411 e 404, vista como ato de

escravizao do povo; a restaurao democrtica, por oposio, ato de libertao. A

215
equao se expande: a democracia justa fica ao lado da liberdade, a oligarquia injusta ao
lado da escravido. Acabar com a liberdade significou, na oligarquia, o desrespeito para
com as leis e todos os valores sociais, liberando a ao da cobia, invertendo a ordem
democrtica. Assim, no tempo da escravido, os metecos ricos, como Lsias e sua
famlia, no somente no recebem o devido tratamento da cidade como tambm so
perseguidos; por oposio, no tempo da liberdade, os metecos garantem o seu lugar
dentro das fronteiras da democracia.
a norma do bom cidado est em jogo aqui, mas, longe de ser questionada pelo
orador, reafirmada para demonstrar a superioridade dos bons metecos sobre os maus
cidados: os bons metecos se assemelham aos bons cidados em seus servios polis, e
junto deles, se opem aos maus cidados. E na medida em que os maus cidados e suas
injustias so associados oligarquia, os bons cidados e seus servios polis so
associados democracia. A identidade dos metecos, e particularmente dos metecos
ricos que podem contribuir financeiramente com o teatro e com a guerra, se articula
com a identidade da prpria democracia, como regime justo, de respeito s leis divinas e
humanas. O oposto das crticas oligrquicas divulgadas nos escritos do IV sculo, em
particular nos escritos de Xenofonte e Plato, a democracia aqui se caracteriza pela
soberania das leis frente anomia oligrquica os bons metecos partilham da
identidade democrtica como semelhantes aos bons cidados, e assim garantem sua
segurana.
A associao democracia/metecos foi no apenas percebida como tambm
combatida, como na famosa Constituio dos Atenienses escrita pelo annimo
conhecido como Velho Oligarca, na qual o autor lamenta as liberdades dos metecos no
regime democrtico ateniense. De qualquer modo, vemos que a produo desta
identidade democrtica dos metecos se d no processo mesmo da luta contra os Trinta:
na medida em que so diretamente prejudicados pelo fim da democracia que Lsias e
sua famlia so levados a se posicionar, e a posio assumida a anti-oligarca.
Digno de nota, ainda, a caracterizao do jri no discurso. A imposio da
subjetividade de testemunha para o jri, j iniciada no promio, retomada em diversos
momentos sob diversas formas. Assim, logo aps narrar as traies do grupo que
assumiu o governo da polis logo aps a migrao dos Trinta para Elusis, que sendo
escolhidos para efetuar a reconciliao, procuraram manter a oligarquia com apoio que
novos reforos espartanos, o orador diz:

216
 Vocs [jri] esto bem conscientes de tudo o que aconteceu, e eu no sei
qual a necessidade eu tenho de trazer testemunhas, mas, de todo modo, eu preciso de
uma pausa, e para alguns de vocs ser mais fcil ouvir a mesma histria de muitos
oradores. (12.61).

Em outro momento, o jri aconselhado a ser precaver contra aqueles que

defendero o acusado:

[Eratstenes] parece-me capaz de todo tipo de insolncia quando ele vem

aqui, agora, diante de juzes que no so pessoas diferentes mas as mesmas que ele
tratou maldosamente, fazer sua defesa diante das prprias testemunhas de sua
perversidade: tal seu desprezo por vocs ou sua confiana em outros [seus
defensores]. (12.84).

Assim, os jurados so postos, no nvel da fala, posio de testemunhas, o que

tambm uma convocao memria. Entretanto, esta convocao tem seus deveres: a
deciso dos jurados os implicar diretamente no quadro das oposies entre bons e
maus cidados, entre democratas e oligarcas:

Eles [os apoiadores] dizem que Eratstenes foi o que fez menos mal entre os
Trinta, e por esta razo, eles argumentam, ele deve ser absolvido. Mas eles no
percebem que ele deve ser executado porque ele fez mais mal a vocs do que todos os
outros gregos? Vocs devem dar a sua opinio sobre esses assuntos. Condenando este
homem, ficar claro que esto indignados com o que ocorreu. Absolvendo-o, sero
vistos como tendo os mesmos objetivos que os acusados, e no podero alegar que
estavam sob ordens dos Trinta. No momento, ningum est forando vocs a votar
contra sua conscincia, ento eu os aconselho a no condenarem-se ao votar pela
absolvio destes homens. E no pensem que seu voto secreto, porque faro sua
opinio conhecida de toda a cidade. (89-91).

Os jurados assim so convocados a tomar posio: em tom de ameaa, o orador

relembra o carter pblico das decises judiciais, e as possveis implicaes para seus
responsveis. Portanto, na medida em que os jurados so testemunhas dos crimes dos
Trinta, uma absolvio seria uma declarao de cumplicidade decidir pela condenao
aqui uma marcao identitria, alimentada pela rememorao individual e coletiva, em

217
nome da democracia e contra a oligarquia. A partir do papel de rememoradores
democrticos atribudo aos jurados pelo orador, passemos para a questo da memria.

***

Ao depreciar os eventuais defensores de Eratstenes, Lsias afirma que:

digno observar como as testemunhas, ao testemunhar por estes

homens [os Trinta e apoiadores], acusam-se a si mesmas: elas tomam vocs
como sendo singularmente esquecidos (epilesmonas) e ingnuos (euetheis), se
elas acreditam que por meio de vocs, o povo (plethos), conseguiro salvar os
Trinta com impunidade, quando devido a Eratstenes e seus parceiros no poder
era perigoso at realizar funerais aos mortos. (12.87).

Aqui vemos o recurso lembrana do tempo da Tirania como forma de impedir

a defesa de um dos Trinta: a lembrana aqui opera como prova, transformando os
jurados, cada um que se lembra e que no ingnuo, conforme j foi dito, em
testemunhas de acusao. A lembrana funciona como proteo, antdoto para as
tentativas oligrquicas; por oposio, o esquecimento, jurado por oligarcas e democratas
quando da restaurao, denunciado como estratgia oligrquica.

Mas no somente na rememorao que este discurso de Lsias, digamos assim,

rompe o movimento geral da anistia como esquecimento e reconciliao. O exrdio do
discurso reproduz a ciso entre democratas e oligarcas, transposta no discurso em
termos de espao: os da asty, os do Pireu. Da memria para a ciso, a memria da ciso:
o exrdio comea com a exposio do desejo de lembrar, a ambos os partidos, os
desastres da oligarquia. O primeiro exrdio dirige-se aos da asty:

Primeiro, ento, vocs que so os da Asty devem ter em mente que os

acusados os governaram to perversamente que vocs foram compelidos a guerrear
contra seus irmos, seus filhos, seus companheiros cidados, onde a derrota trouxe
igualdade com os vencedores, enquanto que, tivessem vencido, vocs teriam
escravizado os derrotados. Os acusados enriqueceram-se graas aos negcios
pblicos, enquanto suas fortunas foram reduzidas graas guerra civil. Eles no
quiseram partilhar com vocs os lucros mas os foraram a partilhar a m reputao.
(12.92-3).
218
 A contradio derrota/igualdade e vitria/escravido a expresso da inverso
ocorrida na oligarquia: o corpo cvico se cinde, os cidados so escravizados ou
exilados, e a polis passa a ser um instrumento de acumulao privada para cada um dos
Trinta. A conseqncia desta inverso o compartilhamento da m reputao, que s
seria compensada pela condenao do acusado, ato que marcaria definitivamente o
desligamento com o passado oligrquico. Mas de todo modo, a rememorao da ciso
parte do argumento para a condenao o esquecimento seria positivo para a
absolvio. Isso fica mais claro no exrdio aos do Pireu:

Depois de lutar em muitas guerras em solo estrangeiro, vocs foram

privados de suas armas no pelo inimigo, mas pelos acusados em tempos de paz. Em
seguida, relembrem como foram banidos da cidade que nossos pais nos deixaram; e
quando vocs estavam no exlio, eles pediram sua extradio de outras cidades. Em
compensao, demonstrem sua raiva como o fizeram na poca do exlio. Relembrem
tambm outros males que vocs sofreram nas mos deles. Eles executaram pessoas
aps agarrarem-nas a fora, alguns na gora e outros em santurios; eles separaram
outros de suas crianas, pais e esposas, compelindo-os a serem seus prprios
assassinos, e no permitiram a eles os rituais funerrios costumeiros, na crena de que
sua autoridade era mais poderosa que a vingana dos deuses. Aqueles que escaparam
da morte encontraram perigos em muitos lugares. Vagaram por muitas cidades e
foram banidos de todas elas. Faltaram-lhes os meios necessrios vida. (12.95-7).

A rememorao aos do Pireu visa a vingana: preciso que a memria dos

sofrimentos seja reavivada, numa hipotipose que coloca aos olhos do auditrio os
momentos de maior privao. A memria, novamente, arma da democracia.
Fica disso tudo que a restaurao, tal como elaborada no presente discurso, no
deve se basear no esquecimento, arma oligrquica, nem no ressentimento, que manteria
a ciso da cidade a democracia deve ser reconstituda com base na vingana sobre os
Trinta e seus apoiadores mais diretos, para os quais o juramento do me mnesikakein no
faz blindagem, e na memria do tempo invertido da oligarquia, de modo a tomar todas
as precaues contra um novo ataque.
Mas a memria da restaurao, deste modo constituda, colocaria diante dos
cidados uma questo perturbadora: como interpretar a participao de no-cidados,
escravos e metecos, direta ou indiretamente, nas lutas pela restaurao da democracia?

219
No esquecer dos males passados tambm lembrar dos momentos em que o corpo
cvico se apresentava ao mesmo tempo cindido (democratas vs. oligarcas) e poroso
(cidados ao lado de no-cidados) como reconstituir a democracia com base na
rememorao desta ciso e desta porosidade, ou seja, da lembrana da crise da polis?

***

O que era a polis? A historiografia, repetindo uma passagem de Aristteles

(Poltica,1275a), no hesitou em afirmar que a polis era uma comunidade de cidados
homens, livres e adultos: s mulheres, crianas, escravos e metecos cabiam papis
submissos aos cidados, senhores de suas casas que se reconheciam como iguais na
Assemblia esta foi a viso da polis que informou, em grande medida, tambm os
discursos filosfico e poltico modernos. Entretanto, a histria da restaurao
democrtica de Atenas em 403 a. C. mostra uma polis mais complexa, em uma situao
de crise.
Crise da polis: preciso especificar o sentido desta expresso. No crise como
decadncia ou corrupo moral, como insistiu determinada historiografia que procurava
ver no sculo V a Era de Ouro, o Sculo de Pricles, enquanto ao sculo IV se
associavam diversas formas de declnio social, poltico e moral, como a demagogia, o
uso de mercenrios, a destruio e recuperao apenas parcial do imprio etc (GLOTZ,
1980). Crise aqui no sentido de que um determinado projeto de polis como equivalente
a uma comunidade restrita aos cidados passa a ser questionado no prprio movimento
de sua produo.
A polissemia do termo polis frequentemente enfatizada pela historiografia, seja
para escapar a uma tentativa de definio, que forosamente empobreceria o conceito,
seja para justificar uma escolha arbitrria, adequada aos pressupostos tericos do
historiador. Mas, para alm desta variedade de sentidos, a polis tem uma existncia
discursiva apoiada em suportes variados, que vo do teatro filosofia, das deliberaes
na Assemblia ao cotidiano judicirio. Deste modo, ao invs de somente apontar a
polissemia do termo, um caminho interessante seria inserir o termo, de acordo com as
situaes especficas, no movimento mais amplo da sociedade, evidenciando, assim, o
modo pelo qual determinadas contradies operam no nvel discursivo passamos de
uma viso institucional da polis para uma viso social, regida por diversas lgicas,

220
institucionais tambm, mas no s. Polis dita por um general diante da derrota
iminente, por um meteco filsofo constituindo uma teoria poltica, por um ator em uma
stira da democracia, e muitas outras situaes, responde a questionamentos e
negociaes diversos situar estas negociaes e questionamentos reabrir as
contradies encobertas pelo discurso da polis como comunidade de cidados
(ANDRADE, 2002).
Ora, o funcionamento da definio de polis como comunidade de cidados
assenta-se em dois princpios fundamentais: de um lado, a identidade interna entre os
cidados, e de outro, diferena externa ao corpo cvico. Na rememorao da stasis,
como se observa no Contra Eratstenes, ambos os princpios so questionados, e a polis
assume outra configurao: o corpo cvico se racha em democratas e oligarcas, os no
cidados participam da existncia pblica da polis. Dito de outro modo, a identidade
interna se torna ciso, a diferena externa se torna porosidade. Ciso, entre cidados
oligarcas e democratas; porosidade, pela introduo de no-cidados na poltica e na
memria.
A memria aqui um dos palcos privilegiados desta crise, como mostra o
investimento social na amnsia pelo juramento de no lembrar os males passados; a
fonte judiciria evidencia o engajamento de discursos que, se aceitos, podem levar
execuo ou absolvio do acusado em nome justamente dos males passados. No caso
do discurso aqui recuperado, o Contra Eratstenes de Lsias, os argumentos utilizados
na acusao (re)produzem cises e porosidades, indcios da crise da polis no ps-guerra.
O tribunal se converte em Assemblia: os dois exrdios, aos da asty e aos do Pireu,
transfiguram o limitado jri na direo de todos os habitantes da cidade, e assim o
espao do tribunal passa a suportar a discusso, por meio da dialtica dos oradores, dos
modos e contedos de uma poltica da memria.
Poderamos arriscar explicaes para essa dupla crise, como as transformaes
sociais e econmicas advindas do imprio ateniense, a urbanizao da sociedade, o
trauma da derrota na guerra e dissoluo do Imprio, ou ainda a necessidade de
participao massiva de no-cidados nos batalhes e frotas atenienses; de todo modo,
suficiente apontar as derivaes desta crise no plano da conscincia, que se estendem
dos desenvolvimentos da retrica e seu peso poltico nos discursos judicirios at
formulao da cincia poltica de Plato e Aristteles. Acima de tudo, o prprio
conceito de polis precisa ser revisto no sentido de permitir uma viso mais complexa da

221
sociedade ateniense em suas tenses, ou seja, exatamente onde o projeto cvico procura
agir na forma de ocultamento e neutralizao em uma palavra, esquecimento.

222
 Concluso

Ordenei que tirassem meu cavalo da estrebaria. O

crido no me entendeu. Fui pessoalmente estrebaria, selei o
cavalo e montei-o. Ouvi soar distncia uma trompa,
perguntei-lhe o que aquilo significava. Ele no sabia de nada
e no havia escutado nada. Perto do porto ele me deteve e
perguntou:
Para onde cavalga, senhor?
No sei direito eu disse , s sei que para fora
daqui, fora daqui. Fora daqui sem parar: s assim posso
alcanar meu objetivo.
Conhece ento o seu objetivo? perguntou ele.
Sim respondi. Eu j disse: fora-daqui, esse o
meu objetivo.
O senhor no leva provises disse ele.
No preciso de nenhuma disse eu. A viagem to
longa que tenho de morrer de fome se no receber nada no
caminho. Nenhuma proviso pode me salvar. Por sorte esta
viagem realmente imensa.

Franz Kafka, A Partida.

223
 No longo percurso da dissertao, foi defendido que os metecos atenienses
participavam politicamente na polis. O que poltica? O que polis? Estas questes
atravessaram a anlise historiogrfica, a leitura das fontes, as rediscusses tericas.
Procurou-se, a todo momento, no uma respota inequvoca, mas uma problematizao
adequada; procurou-se suspender as respostas mais fceis e imediatas em nome de uma
abordagem que permitisse vislumbrar uma realidade mais complexa. Uma via buscada
foi a de mudar o foco historiogrfico do corpo cvico para o conjunto dos
habitantes, e a partir disso desenvolver outras passagens: da homogeneidade
heterogeneidade, do poder liberdade, do sistema ao cotidiano etc. A polis dos
habitantes absorve a polis dos cidados mas no a dilui: as instituies, as excluses, os
poderem continuam. Entretanto, do ponto de vista da apropriao dos lugares da polis
pelos habitantes, a polis dos cidados perde a sua naturalidade para aparecer dentro do
quadro mais amplo da reproduo da sociedade ateniense, assim como da reproduo
das contradies sociais atenienses.
A argumentao da dissertao se voltou contra tanto o discurso cvico quanto o
discurso historiogrfico, na medida em que este reproduzia aquele. Cidados e
historiadores concordavam em limitar a poltica s instituies, em negar por princpio a
participao poltica daqueles que no estavam institucionalmente habilitados para tal;
como explicar tal concordncia, num dilogo mediado por quase dois mil e quinhentos
anos? Parece-me que uma chave est na questo da monopolizao da poltica operada
tanto pelas instituies da polis, na sociedade ateniense clssica, quanto nas instituies
do Estado Nacional do mundo contemporneo.
Pode-se argumentar, entretanto, que a construo de um conceito de poltica que
ultrapassa as instituies gera um enfraquecimento do conceito: tudo vira poltica, da
deliberao na assemblia a um aceno na rua. Acredito que no seja o caso. Em
primeiro lugar, longe de enfraquecer o conceito de modo a integrar fora os no-
cidados em seu mbito, esta ampliao permite discutir a potncia poltica dos
habitantes, produzida em situaes concretas (vida cotidiana), e que encontra no
processo deliberativo institucional um de seus momentos, talvez o principal, mas
certamente no o nico.
Em segundo lugar, esta ampliao permite tambm perceber o lugar das
instituies na reproduo social da polis, na medida em que o exclusivismo
institucional da poltica deixa de ser tomado como um fato para se tornar um projeto de

224
controle dos cidados sobre os habitantes como um todo: ao limitar a poltica s
instituies e proibindo o acesso de no-cidados, os cidados buscam assim apagar a
participao destes ltimos na conduo da cidade, na poltica. Esta limitao, no
discurso cvico ateniense se torna projeto de alienao, na medida em que separa a polis
dos habitantes como um todo, cidados ou no.
A instituio como alienao e a poltica como apropriao so caminhos que
permitem uma aproximao entre a polis e os metecos atenienses cidade e aos
estrangeiros contemporneos. No espao da cidade e na construo das trajetrias de
vida de imigrantes esto presentes processos de alienao que assumem aparies
violentas, mas que no so, de modo algum, absolutas: polticas dos espaos urbanos e
polticas de imigrao apresentam os limites da alienao e apontam para as
possibilidades de produo de lugares contrrios s localizaes dadas pela
globalizao das formas capitalistas de vida. A presente dissertao procurou os lugares
da poltica possvel dos metecos, visando uma rediscusso dos lugares possveis da
liberdade no mundo contemponeo.
Certamente, a noo de lugar central, e pode ser mais precisa. Lugar foi
utilizado em pelo menos trs sentidos. Em seu sentido mais habitual, um lugar no
espao: este foi o acesso espacialidade da polis, e por a se discutiu as potncias
polticas dessa espacialidade. Em outro sentido, lugar um topos retrico, repositrio
de argumentos e valores a partir do qual o orador constri sua argumentao; os lugares
da retrica dos discursos de Lsias articulavam identidades, rediscutiam ticas e
(re)produziam memrias politicamente. Em um ltimo sentido, lugar foi a
heterotopia, a negao das subjetividades estabelecidas como normais pelas instituies
e discursos cvicos, lugares da diferena onde se exercia a poltica como faculdade de
comear.
Uma dissertao de mestrado um lugar institudo, articula-se com as
estruturas sociais mais amplas, reproduz contradies, petrifica algo que em sua
produo era movimento incessante. Em uma situao, em um momento em que a vida
acadmica assolada pelo discurso da utilidade/produtividade, em que carreiras se
medem por nmeros de linhas, em que uma corporao policial ocupa uma
universidade... haveria poltica em uma dissertao de mestrado?

225
 Bibliografia
a) Fontes

ARISTTELES
Constituio de Atenas (Athenaon Politea). Trad. de F. M. Pires. So Paulo:
Hucitec, 1995.
Poltica. Trad. de Antnio Campelo Amaral e Carlos Gomes. Lisboa: Vega, 1998.

DIONSIO DE HALICARNASSO
Dionysius of Halicarnassus: critical essays in two volumes. Trad. De M. Usher.
London: William Heinemann (The Loeb Classical Library), 1974

LSIAS
Lysias: discours. 2 vols. Trad. de L. Gernet e M. Bizos. Paris : Les Belles Lettres,
1924.
Lysias. Trad. de W. R. M. Lamb. London: William Heinemann (The Loeb Classical
Library), 1960.
Selected Speeches. Trad. de C. Carey. Cambridge/New York: Cambridge University
Press, 1989.
Greek Orators I: Antiphon & Lysias. Trad. de M. Edwards e S. Usher. Warminster:
Aris&Philips, 1993.
Orazioni giudiziarie. Trad. de Elena DIncerti Amadio. Milano: A. Modadori, 1997.
Lysias. Trad. de Stephen C. Todd. Austin: University of Texas Press, 2000.

[PSEUDO]PLUTARCO
Moralia X. London: William Heinemann (The Loeb Classical Library), 1995.

PLATO
Fedro. Trad. P. Gomes. Lisboa: Guimares, 1994.
226
 Repblica. Trad. Elza Marcelina. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1996.

TUCDIDES
Histria da Guerra do Peloponeso. Trad. de Mario da Gama Kury. Braslia:
UNB/IPRI, 2001.

XENOFONTE
Hellenica. Trad. de C. L. Brownson. London: William Heinemann (The Loeb
Classical Library), 1918.

b) Estudos

ALLEN, D. Greek Tragedy and Law. In: GAGARIN, M. and COHEN, D. (eds). The
Cambridge Companion to Ancient Greek Law. Cambridge: Cambridge
University Press, 2005. pp. 374-93.

ANDRADE, M. M. de. A Vida comum espao, cotidiano e cidade na Atenas

Clssica. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.

___________________. O Tempo e os Outros: ensaio sobre Histria e Alteridade. In:

Boletim do CPA (UNICAMP), Campinas, v. 17, p. 7-30, jan-jun/2004.

___________________. A Polis dos Atenienses: espao poltico e polticas da

diferena. Projeto apresentado ao CNPQ, 2008.
ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2005.
___________. A condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007.
AUSTIN, M. & VIDAL-NAQUET, P. Economia e sociedade na Grcia Antiga.
Lisboa: Edies 70, 1972.
BASLEZ, M.-F. Ltranger dans la Grce Antique. Paris: Les Belles Lettres, 1984.
BAUMAN, Z. O Mal-estarna ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
BEARZOT, C. Memoria e oblio, vendetta e perdono nellAtene del 403 a. C. In:
Rivista della Scuola Superiore delleconomia e delle finanze. Roma, ano III, v.
4, pp. 6-20, 2006
BEAUD, S. & PIALOUX, M. Rebelies urbanas e a desestruturao das classes
populares (Frana, 2005). In: Tempo social. So Paulo, v. 18, n. 1, junho/2006.
227
BEARZOT, C. , Identit del meteco e valori democratic in Lisia. In:
BARZAN, A.; BEARZOT, C.; LADUCCI, F.; PRANDI, L.; ZECCHINI, G.
Identit e Valori: fattori di aggregazione e fattori di crisi nellesperinza
politica antica: Bergamo, 16-18 dicembre 1998. Roma: LErma di
Bretschneider, 2001.
____________. Diritto e Retorica nella Polis Democratica Ateniense. In: Dike: rivista
di storia del Diritto Greco ed ellenistico, v. 9, 2006, pp. 129-55.
BINTLIFF, J. The Origins and Nature of the Greek City-State and its significance for
World Settlement HIstory. In: RUBY, P. Les Princes de la Proto-histoire et
lmergence de ltat. Naples, 1999, pp. 43-56.
BOARDMAN, J. et alii. The oxford history of the Classical World (Greece and the
Hellenistic World. Oxford/New York: Oxford University Press, 1988.
BONNER, R. J. Lawyers and litigants in ancient Athens: the genesis of the legal
profession. Chicago: University of Chicago Press, 1927.

BROCK, R. and HODKINSON, S. (eds). Alternatives to Athens: Varieties of

Political Organization and Community in Ancient Greece. Oxford: Oxford
University Press, 2000.

BRUBAKER, R. Au-del de lidentit. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n.

139, 2001, pp. 66-85.

BRUHNS, H. La cit antique de Max Weber. Opus. Rivista internazionale per la

storia economica e sociale dellantichit, VI-VIII, pp. 29-41, 1989.

BRUNA, J. Lsias, Contra Eratstenes. In: Eloqncia grega e latina. So Paulo:

Cultrix, 1969.

CALHOUN, G. M. The business life in ancient Athens. Roma : LErma di

Bretschineider, 1965.
CANGUILHEM, G. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro : Forense Universitria,
2002.
CANFORA, L. La dmocratie comme violence. Paris: Desjonqures, 1989.
____________. Antologia della letteratura grega. Bari: Laterza, 1990.
____________. Storia della litteratura greca. Bari, Laterza, 1996.

228
CARDOSO, C. F. Economia e sociedade antigas: conceitos e debates. In: ______. Sete
olhares sobre a Antiguidade. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1998.
pp.173-92.
CAREY, C. (ed.). Lysias, Selected Speeches. Cambridge: Cambridge University Press,
1989.
_________. (ed.). Lysiae Orationes cum Fragmentis (Scriptorum Classicorum
Bibliotheca Oxoniensis). Oxford: Oxford University Press, 2007.
CARLOS, A. F. A. (org.). Novos caminhos da geografia. So Paulo: Contexto, 1999.
CARTER, L. B. The Quiet Athenian. Oxford: Clarendon Press, 1986.
CARTLEDGE, P. The Greeks: a portrait or self and others. Oxford: Oxford
University Press, 2002.
CARTLEDGE, P., MILLET, P. and TODD, S. Nomos: essays in Athenian law,
politics and society. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
CARVALHO, A. G. Historiografia e paradigmas: a tradio primitivista-
substantivista e a Grcia Antiga. Niteri: UFF, Tese de doutorado, 2007. 261
pginas.
CASSIN, B. (org.). Gregos, brbaros e estrangeiros: a cidade e seus outros. Rio de
Janeiro: Editora 34, 1993.
CERTEAU, M. de. A Inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.
CHARTIER, R. Histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel,
1988.
CHESNAIS, F. A mundializao do capital. So Paulo: Xam, 1996.
CHEVITARESE, A.L. Espao rural na Plis Grega: o caso ateniense no perodo
clssico. Rio de Janeiro: Fbrica de Livros/SENAI-RJ, 2001.
CLERC, M. A. E. A. Les Mtques athniens : tude sur la condition lgale, la
situation morale et le rle social et conomique des trangers domicilis
Athnes. Paris, Thorin & fils, 1893.
CLOCH, P. La restauration democratique Athnes (en 403 avant j-c). Paris:
Ernest Leroux, 1915.
__________. La politique trangre dAthenes : de 371 a 361 avant J-C. Bruxeles :
M. Lamartin, 1923.
__________. La civilization athnienne. Paris : Colin, 1935.

229
__________. La dmocratie athnienne. Paris : Presses Universitaires de France,
1951.

COCURULLO, M. Il contributo dei papiri alla conoscenza di Lisia. Papyrologica

Lupiensia, n. 10, pp. 113-170, 2001.

COHEN, D. The social context of adultery at Athens. In: CARTLEDGE, P.; MILLET,
P.; TODD, S. Nomos: essays in Athenian law, politics and society. Cambridge:
Cambridge University Press, 1990. pp. 147-166.

COHEN, D. J. Law, violence and community in classical Athens. Cambridge/New

York: Cambridge University Press, 1995.

COHEN, E. E. The Athenian Nation. Princeton: Princeton University Press, 2000.

CONNOR, W. R.. The problem of Athenian civic identity. In: BOEGEHOLD, A. L.;
SCAFURO, A. C. (ed.). Athenian identity and civic ideology.
Baltimore/London, The John Hopkins University Press, 1994. pp. 34-44.

COULSON, W. (ed). The archeology of Athens and Attica under the democracy.
Oxford: Oxbow Books, 1994.
CUNHA, M. C. da. A virada hispnica. In: Folha de So Paulo, So Paulo,
12/11/2006.
DAMIANI, A. L. A crise da cidade: os termos da urbanizao. In: DAMIANI, A. L.,
CARLOS, A. F. A., SEABRA, O. C. de L. (orgs). O espao no fim de sculo: a
nova raridade. So Paulo, Contexto, 1999. pp. 118-131.

_____________. O lugar e a produo do cotidiano. In. CARLOS, A. F. A. (org.).

Novos caminhos da geografia. So Paulo: Contexto, 1999.

_____________.; CARLOS, A. F. A.; SEABRA, O. C. de L. (orgs). O espao no fim

de sculo: a nova raridade. So Paulo, Contexto, 2001.

DAVIES, J. K. Athenian Citizenship: the Descent Group and the Alternatives. In:
RHODES, P. J. (ed). Athenian Democracy. Oxford/New York: Oxford
University Press, 2004. pp. 18-39. [1a. Edio : 1977].

DVILA, S. Milhares de imigrantes protestam nos EUA. In: Folha de So Paulo, So

Paulo, 11/04/2006.

230
DEBORD, Guy. Perspectives de modifications conscientes dans la vie quotidienne. In:
Internationale Situacionniste, Paris, n. 6, ago/1961, pp. 20-27.

DEMAND, N.. Poleis on Cyprus and Oriental Despotism. In: HANSEN, M. H.;
RAAFLAUB, K. (eds.). More Studies in the Ancient Greek Polis. Stuttgart:
Franz Steiner Verlag, 1996. pp. 7-15.

DERRIDA, Jacques. Questo do estrangeiro: vinda do estrangeiro. In: Anne

Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar Da Hospitalidade. So Paulo:
Escuta, 2003.

DE STE. CROIX, G. E. M. The Class Struggle in the Ancient Greek World: from
the Archaic Age to he Arab Conquests. London : Duckworth, 1981.

DI DONATO, Ricardo. Postface: une oeuvre, un itinraire. In : GERNET, L. Les grecs

sans miracle. Paris : La Dcouverte/Maspero, 1983.

DOVER, K. J. Lysias and the Corpus Lysiacum. Berkeley/Los Angeles: University of

California Press, 1968.

EDWARDS, M. The Attic orators. London: Bristol Classical Press, 1994.

_____________.; USHER, S. Greek Orators I: Antiphon and Lysias. Warminster:
Aris & Phillips Ltd., 1986.
FARRAR, C. The origins of democratic thinking: the invention of politics in
classical Athens. Cambridge/New York: Cambridge University Press, 1988.

FAUSTO, Ruy. Marx: lgica e poltica (investigaes para uma reconstituio do

sentido da dialtica), t. II. So Paulo: Brasiliense, 1987.

FREZ, J. A. L. Historia de la literatura griega. Madrid: Ctedra, 1988.

FIGUEIRA, T. Sitopolai and Sitophylakes in Lysias Against the Graindealers:

Governmental Intervention in the Athenian Economy. In: Phoenix, Vol. 40, No. 2,
1986, pp. 149-171.

FINLEY, M. I. Poltica no Mundo Antigo. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. [1 edio:

1983].

____________. A Economia Antiga. Porto: Afrontamento, 1986. [1 edio: 1973].

____________. Os gregos antigos. Lisboa: Edies 70, 1988.

231
____________. A cidade antiga: de Fustel de Coulanges a Max Weber e alm. In:
Economia e sociedade na Grcia Antiga. So Paulo: Martins Fontes, 1989. [1
edio: 1977].

____________. O legado da Grcia: uma nova avaliao. Braslia: EdUNB, 1998.

FLACELIRE, R. La vie quotidiene en Grce au sicle de Pricls. Paris : Hachette,
1959.

FLORENZANO, Maria Beatriz B. Oikos e Polis, o pblico e o privado na Grcia

Antiga. In: Coletneas do nosso tempo. Hist. Rondonpolis, no. 4 e 5, 2000.

FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal,

1994.
______________. A tica do cuidado de si como prtica da liberdade. In: MOTA, M. B.
Michel Foucault: tica sexualidade e poltica. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2004.
FREITAG, Brbara. Teorias da cidade. Campinas: Papirus, 2006.

FUSTEL DE COULANGES, N. D. A cidade antiga. 3 edio. So Paulo: Martins

Fontes, 1995. [1 edio: 1863].

GADAMER, H. Verdade e Mtodo. Petrpolis: Vozes, 2004.

GAGARIN, M. and COHEN, D. (eds). The Cambridge Companion to Ancient
Greek Law. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.
GARLAN, Y. Les esclaves em grce ancienne. Paris: La Dcouverte, 1982.
___________. Guerra e economia na Grcia Antiga. Campinas: Papirus, 1991.
GARLAND, R. The Piraeus: from the fifty to the first century B.C. London:
Duckworth, 1987.

GARNSEY, P. D. A. Famine and Fod Supply in the Graeco-Roman World:

Responses do Risk and Crisis. Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

GAUDEMAR, J.-P. de. Mobilidade do trabalho e acumulao do capital. Lisboa :

Editorial Estampa, 1977.

GERNET, Louis. Droit e socit dans la Grce Ancienne. Paris : Universit de Paris,
1955.

_____________. Anthropologie de la Grce Ancienne. Paris : Maspero, 1968.

232
_____________. Droit et institutions en Grce Antique. Paris : Flammarion, 1982.

_____________. Les grecs sans miracle. Paris : La Dcouverte/Maspero, 1983.

GERNET, L. ; BIZOS, M (eds. e trads.). Lysias, discours. 2 vols. Paris: Les Belles
Lettres, 1924.

GINZBURG, C. Mitos, emblemas, sinais. So Paulo: Cia. das Letras, 1989.

GLOTZ, G. A cidade grega. Rio de Janeiro: DIFEL, 1980. [1 edio: 1928].

GRECO, E. (Ed.). La citt greca ntica. Roma: Donzelli, 1999.

GRESPAN, J.L. O lugar da Histria em tempos de crise. Revista de Histria, So
Paulo, 151, 2004, pp. 9-27.

GUARINELLO, N. L. Uma morfologia da Histria: as formas da Histria Antiga. In:

Politeia, Vitria da Conquista, v. 3, 2003, pp. 41-61.

__________________. Histria cientfica, histria contempornea e histria cotidiana.

Revista Brasileira de Histria, 24 (48), 2004, pp. 13-38.

HALL, J. M. Ethnic Identity in Greek Antiquity. Cambridge: Cambridge University

Press, 1998.

__________. Quem eram os gregos. In: Revista do Museu de Arqueologia e

Etnologia. So Paulo, no. 11, 2001, pp. 213-225.

HANSEN, M. H. The Sovereignty of the Peoples Court in Athens in the Fourth

Century BC and the Public Action against Unconstitutional Proposals.
Odense, 1974.

______________. The Athenian Assembly in the Age of Demosthenes. Oxford:

Blackwell, 1987.

______________. The Political Powers of the Peoples Court in Fourth Century Athens.
In: MURRAY, Oswyn and PRICE, Simon (ed.). The Greek City : from Homer
to Alexander. Oxford : Clarendon Press, 1990, pp. 215-43.

______________. La dmocratie athnienne lpoque de Dmosthne : structure,

principes et idologie. Paris, Les Belles Lettres, 1993 [1 edio: 1991].

233
______________. The Autonomous City-State. Ancient fact or modern fiction? In:
HANSEN, M. H.; RAAFLAUB, K. (eds). Studies in the Ancient Greek Polis.
Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 1995. pp. 21-43.

______________. Polis as the generic term for State. In: NIELSEN, T. H. (ed.). Yet
more studies in the Ancient Greek Polis. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 1997a.
pp. 9-15.

______________. A tipology of dependent poleis. In: NIELSEN, T. H. (ed.). Yet more

studies in the Ancient Greek Polis. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 1997b. pp.
29-37.

______________. Polis and City-State: an ancient concept and its modern

equivalent. Copenhagen: Munksgaard, 1998.

______________. A comparative study of Thirdy City-State Cultures: a

investigation conduced by the Copenhagen Polis Centre. Copenhagen: C. A.
Reitzels Forlag, 2000.

______________; NIELSEN, T. H. An inventory of archaic and classical poleis.

Oxford / New York: Oxford University Press, 2004.

HEGEL, G. Lecciones de la Filosofia de la Historia Universal. Madrid: Revista de

Occidente, 1953.

HEIDEMANN, D. Os migrantes e a crise da sociedade do trabalho: humilhao

secundria, resistncia e emancipao. In: SERVIO PASTORAL DOS
MIGRANTES (org). Migraes: discriminao e alternativas. So Paulo:
Paulinas, 2004. pp. 25-40.

HELLER, A. Sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1977.

__________. La Revolucin de la vida cotidiana. Barcelona: Ediciones Pennsula,

1982.

__________. O cotidiano e a histria. So Paulo, Paz e Terra, 2008.

HESK, J. Deception and democracy in classical Athens. Cambridge/New York:

Cambridge University Press, 2000.
HESS, R. Henri Lefebvre et la pense de le l'espace. In: LEFEBVRE, H. La
production de l'espace. 4a ed. Paris: Anthropos, 2000, pp. v-xvi.

234
HESS, R. et WEIGAND, G. Henri Lefebvre et son oeuvre. In: Le Journal des
Chercheurs, 2006. Disponvel em <http://www.barbier-
rd.nom.fr/H.%20Lefebvre.pdf>, acesso em 28 abr. 2009.

HIGNETT, Charles. A History of the Athenian Constitution to the End of the Fifth
Century B. C. Oxford: Clarendon Press, 1952.

HOLLOWAY, J. Mudar o mundo sem tomar o poder: o significado da revoluo

hoje. So Paulo: Viramundo, 2003.

HORDEN, P. and PURCELL, N. The Corrupting Sea: a study of Mediterranean

history. Oxford/Massachusetts: Blackwell Publishers, 2000.

HUMPHREYS, S. C. Anthropolgy and the Greeks. London / Boston / Melbourne /

Henley: Routledge & Kegan Paul, 1978.

_________________. Public and Private Interests in Classical Athens. In: RHODES,

P. J. (ed). Athenian Democracy. Oxford/New York: Oxford University Press,
2004. pp. 225-36. [1a. Edio: 1977].

JACQUES, P. B. (org.). Apologia da deriva. Escritos situacionistas sobre a cidade. Rio

de Janeiro: Casa da Palavra, 2003.
JOLY, F.D. Capitalismo e burocracia: economia e poltica nas Relaes Agrrias da
Antiguidade, de Max Weber. In: Revista de Histria, 140: 9-22, 1999.
KOLB, F. La ciudad em la Antiguedad. Madrid: Ed. Gredos, 1992.
KONSTAN, D. A amizade no mundo antigo. So Paulo: Odysseus Editora, 2005.

KURZ, Robert. O Fim da Poltica. In: Krisis 14, Horlemann Verlag, Bad Honnef, 1994.
[Verso em portugus disponvel no site
http://antivalor.vilabol.uol.com.br/textos/krisis/rkurz/tx_rkurz_050.htm].

____________. Barbrie, migrao e guerras de ordenamento mundial. In: SERVIO

PASTORAL DOS MIGRANTES (org). Travessias na de$ordem global: Frum
Social das Migraes. So Paulo : Paulinas, 2005. pp. 25-36.

LAMB, W. R. M. Introduction. In: LYSIAS. Lysias. Trad. de W. R. M. Lamb.

Cambridge, 1960 (The Loeb Classical Library).

LEFEBVRE, H. Critique de la vie quotidienne II: fondements dune sociologie de la

quotidiennet. Paris : LArche Editeur, 1961.

235
_____________. O direito cidade. So Paulo: Documentos, 1969.

_____________. La production de lespace. Paris: ditions Anthropos, 1974.

_____________. A Revoluo Urbana. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.

_____________. Espao e poltica. Belo Horizonte, Editora UFMG, 2006.

LIMA, A. C. C. Cultura popular em Atenas no V sculo a. C. Rio de Janeiro : 7

Letras, 2000.
LONIS, R. La cit dans le monde grec. Paris : Nathan, 1994.
LORAUX, N. Repolitiser la cit. In: LHomme, v.26, n. 97-98, pp. 239-55, 1986.
___________. Comment repolitiser la cit. In: Mtis. Anthropologie des mondes
grecs anciens, v. 9, n. 9-10, pp. 121-127, 1994a
___________. A inveno de Atenas. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994b.
___________. La cit divise: loubli dans la memoire dAthnes. Paris: ditions
Payot & Rivages, 2005.
LUCKS, G. Prefacio. In: HELLER, A. Sociologia de la vida cotidiana. Barcelona:
Ediciones Peninsula, 1977.

___________. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

MAGALHES, L. O. de. Cidadania e participao poltica popular na democracia

ateniense. In: MARTINS, I.; MOTTA, R.; IOKOI, Z. Histria e cidadania. Anais
do XIX Simpsio Nacional de Histria-ANPUH, 1998.

MALACO, J. T. S. Da forma urbana: o casario de Atenas. So Paulo: Alice Foz,

2002.
_______________. O lugar da assemblia dos cidados de Atenas. So Paulo: Alice
Foz, 2003.
MANSOURI, S. L'agora athnienne ou le lieu de travail, des discussions et des
nouvelles politiques: chercher la politique l o elle n'est apparemment pas. In:
Dialogues d'histoire ancienne, v. 28, n. 2, 2002, p. 41 - 63

MANVILLE, Ph. B. Toward a new paradigm of Athenian citizenship. In:

BOEGEHOLD, A. L. & SCAFURO, A. C. (ed.). Athenian identity and civic
ideology. Baltimore/London, The John Hopkins University Press, 1994. pp. 21-
33.

236
MARETT, R. R. Anthropology and the classics : six lectures delivered before the
University of Oxford. New York: Barnes & Noble, 1966.

MARTINS, J. de S. (org.). Henri Lefebvre e o retorno dialtica. So Paulo: Hucitec,

1996.

_______________. O falso problema da excluso social e o problema social da incluso

marginal. In: Excluso social e a nova desigualdade. So Paulo: Paulus, 1997.
pp. 25-38.

________________. A sociabilidade do homem simples. So Paulo: Hucitec, 2000.

MARX, K. Formaes econmicas pr-capitalistas. So Paulo: Paz e Terra, 1977.

_________. O Capital. So Paulo: Nova Cultural, 1988.

MEIER, C. La naissance du politique. Paris: Gallimard, 1995. [1 edio: 1980].

_________. The Greeks: The Political Revolution in World History. In: RHODES, P. J.
(ed). Athenian Democracy. Oxford/New York: Oxford University Press, 2004.
pp. 328-48. [1 edio: 1982].

MENESES, U. T. B. de. A cultura material no estudo das sociedades antigas. In:

Revista de Histria, n. 115, 1983.

________________________. A Histria, cativa da memria? Para um mapeamento da

memria no campo das Cincias Sociais. Revista do Instituto de Estudos
Brasileiros, S.Paulo, n.34, p.9-23, 1992.

________________________. Morfologia das cidades brasileiras: introduo ao

estudo histrico da iconografia urbana. In: Revista da USP, So Paulo. no. 30.,
1996, pp. 144-155.

MESQUITA, Z. e BRANDO, C. R. (orgs.). Territrios do cotidiano: uma

introduo a novos olhares e experincias. Porto Alegre/Santa Cruz do Sul:
Editora da UFRGS/Edunisc, 1995.

MEYER, Eduard. El historiador y la Historia antigua: estdios sobre la teoria de la

Historia y la Historia econmica y poltica de la Antigedad. Mxico/Buenos
Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1955. [1 edio: 1910].

MILLET, P. Lending and borrowing in ancient Athens. Cambridge: Cambridge

University Press, 1991.
237
__________. Encounters in the Agora. In: CARTELDGE, P., MILLET, P. and VON
REDEN, S. (Eds.) Kosmos: essays in order, conflict, and community in
classical Athens. Cambridge/New York, Cambridge University Press, 1998. pp.
203-28.

MOMIGLIANO, A. La ciudad antigua de Fustel de Coulanges. In: Ensayos de

historiografa antigua y moderna. Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica,
1993.

MOSS, C. Atenas: a histria de uma democracia. Braslia : UnB, 1979.

MOSS, C. Les mtques Athnes. In : Lhistoire, n. 44, avril 1982 [includo em

MOSS (org.), 1986, pp. 270-83].

_________. (org.). La Grce ancienne. Paris, ditions du Seuil, 1986.

MOSS, C. Politique et socit en Grce ancienne: le "modle" athnien. Paris:

Aubier, 1995.

_________. & VIDAL-NAQUET, P. Clases y lucha de clases en la Grcia Antigua.

Madrid : Akal, 1979.

MURRAY, O. Cities of Reason. In: MURRAY, O.; PRICE, S. (eds.). The Greek City :
from Homer to Alexander. Oxford: Clarendon Press, 1990. pp. 1-25.

NENCI, G. Spazio civico, spacio religioso e spazio catastale nella polis. In: Annali
della Scuola Superiore di Pisa, serie III, vol. IX, 1979, pp. 459-77.

NEVETT, L. C. The organization of space in Classical and Helenistic houses from

mainland Greece and the western colonies. In: Spencer, N. (ed.). Time, tradition
and society in Greek Archeology: bridding the Great Divide. London/New
York: Routledge, 1995.

_____________. House and society in the ancient Greek world. Cambridge:

Cambridge University Press, 1999.

NOUHAUD, Michel. L'utilisation de l'histoire par les orateurs attiques. Paris: Les
Belles Letres, 1982.
OBER, J. Mass and elite in democratic Athens: rethoric, ideology and power of
people. Princeton: Princeton University Press, 1989.

238
OBER, Josiah. The Athenian Revolution: essays on Ancient Greek democracy and
political theory. Princeton: Princeton University Press, 1996.

OSBORNE, M. J. Naturalization in Athens. 4 vols. Brussels, 1981-3.

OSBORNE, R. The Demos and its divisions in Classical Athens. In: In: MURRAY, O.;
PRICE, S. (eds.). The Greek City : from Homer to Alexander. Oxford:
Clarendon Press, 1990. pp. 265-94.

OWEN, E. J. The city in the Greek and Roman world. London/New York:
Routledge, 1996.

PATARRA, N. L. Migraes internacionais: teorias, polticas e movimentos sociais. In:

Estudos Avanados, v. 20, n. 57. So Paulo, maio/agosto 2006.

PERNOT, L. La Rhtorique dans lAntiquit. Paris : Librairie Gnrale Franaise,

2000.

POLANYI, K. Trade and market in the early empires; Economies in history and
theory. New York: Free Press, 1965.

POLIGNAC, Franois de. La naissance de la cit grecque : cultes, espace et socit

VIIIe-VIIe sicles avant J.-C. Paris : La Dcouverte, 1984.

_____________________. Anthropologie du Politique en Grce Ancienne. In :

Annales : Histoire, Scienses Sociales, 52e ann, n. 1, 1997, pp. 31-9.

REIS, R. R. Migraes: casos norte-americano e francs. In: Estudos Avanados, v.

20, n. 57. So Paulo, maio/agosto 2006.
RICOEUR, P. Interpretao e Ideologias. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990.

RIDER, B. C. Ancient Greek houses: their history and development from the
Neolithic period to the Hellenistic age. Chicago: Argonaut, 1964.

RHODES, P. J. (ed). Athenian Democracy. Oxford/New York: Oxford University

Press, 2004.

ROBERTS, J. Philosophizing the Everyday. In: Radical Philosophy, n. 98, 1999.

___________. Philosophizing the Everyday: Revoluionary Praxis and the Fate of
Cultural Theory. London: Pluto Press, 2006.

239
ROMN, C. G. Los metecos atenienses: un punto de vista sobre las clases sociales en la
Antigua Atenas. In: MOSS, C. &VIDAL-NAQUET, P. Clases y lucha de clases
en la Grcia Antigua. Madrid: Akal, 1979. pp. 129-159.

RONCALI, R. Lista dei manoscritti di Eschine Licurgo Lsia. Annali della Facolt
di Lettere e Filosofia (Universit degli Studi di Bari), ano xiv, pp. 379-400, 1969.

ROSTOVTZEFF, Mikhail. Histria da Grcia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1973.

[1 edio: 1925].

ROY, J. The threat from the Piraeus. In: CARTLEDGE, P.; MILLETT, P.; VON
REDEN, S. (eds). Kosmos: essays in order, conflict, and community in
classical Athens. Cambridge/New York: Cambridge University Press, 1998.

_______. Polis and Tribe in Classical Arkadia. In: HANSEN, M. H.; RAAFLAUB, K.
(eds.). More Studies in the Ancient Greek Polis. Stuttgart: Franz Steiner Verlag,
1996. pp. 107-12.

SAGAN, E. The honey and the hemlock: democracy and paranoia in ancient
Athens and modern America. Princeton: Princeton University Press, 1991.
SCHWENK, C. Athens. In: TRITLE, L. A. (org.) The Greek World in the Fourth
Century: from the fall of the Athenian Empire to the sucessors of Alexander.
London/New York, Routledge, 1997.

SEABRA, Ctia. Pela Coca-Cola, ministros vestem vermelho e branco no Rveillon. In:
Folha de So Paulo, So Paulo, 02/01/2007.

SEAGER, R. Lysias Againt the Corndealers. In: Historia: Zeitschrift fr Alte

Geschichte, Vol. 15, No. 2 (Apr., 1966), pp. 172-184.

SINCLAIR, R. K. Democracy and participation in Athens. Cambridge: Cambridge

University Press, 1993.

SILVA, S. A. da. Bolivianos em So Paulo: entre o sonho e a realidade. In: Estudos

Avanados, v. 20, n. 57. So Paulo, maio/agosto 2006.
SILVA. T. T. da. A produo social da identidade e da diferena. In: SILVA, T.T.(org.)
Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis:
Vozes, 2000.
SMITH, J. A. Athens under the tyrants. Bristol: Bristol Classical Press, 1989.

240
SMITH, N. Geografias ps-modernas : a reafirmao do espao na teoria social
crtica. Rio de Janeiro : Bertrand Brasil, 1986.
STE. CROIX, G.E.M. de. The Class Struggle in the Ancient Greek World: from the
Archaic Age to he Arab Conquests. London: Duckworth, 1981.
STRAUSS, B. Fathers and sons in Athens: ideology and society in the era of the
Peloponnesian War. London: Routledge, 1993.

TERRAY, Emmanuel. Un anthropologue africaniste devant la cit grecque. In: Opus.

Rivista internazionale per la storia economica e sociale dellantichit, VI-VIII,
pp. 13-26, 1989.

THOMAS, R. Oral tradiction and written record in classical Athens.

Cambridge/New York, Cambridge University Press, 1989.

TODD, S. C. The use and abuse of the Attic Orators. In: Greece & Rome, vol. xxxvii,
n. 2, oct/1990, pp. 159-178.

__________. The Shape of Athenian Law. Oxford: Clarendon Press, 1993.

__________. (trans.). Lysias (The Oratory of Classical Greece, v. 2). Austin: University
of Texas, 2000.

__________. Law and Oratory in Athens. GAGARIN, M. and COHEN, D. (eds). The
Cambridge Companion to Ancient Greek Law. Cambridge: Cambridge
University Press, 2005. pp. 97-111.

__________. A Commentary on Lysias, Speeches 1-11. Oxford and New York:

Oxford University Press, 2007.

TOMLINSON, R. A. From Mycenae to Constantinople : the evolution of the

ancient city. London/New York, Routledge, 1992.

TRABULSI, J. A. H. La cit grecque positiviste : anatomie d'un modle

historiographique. Paris: Harmattan, 2001a.
__________________. Ensaio sobre a mobilizao poltica na Grcia antiga. Belo
Horizonte, Editora UFMG, 2001b.
__________________. Uma cidade de participao controlada: a cidade grega
segundo os positivistas. In: Benoit, H.; FUNARI, P.P.A. (Orgs.) tica e Poltica
no Mundo Antigo. Campinas: IFCH-Unicamp/FAPESP, 2001c. pp. 63-92.

241
USHER, S. Lysias and His Clients. Greek, Roman, and Byzantine Studies, n. 17,
1976, pp. 31-40.

UTCHENKO, S. Classes e estrutura de classes na sociedade escravista antiga. In :

PINSKY, J. (org.). Modos de produo na antiguidade. 2 ed. Rio de Janeiro:
Global Editora, 1984. pp. 157-68. [1 edio: 1957].

VERNANT, J.-P. Prface. In: GERNET, L. Anthropologie de la Grce Ancienne.

Paris: Maspero, 1968.

______________. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: DIFEL, 1972. [1

edio: 1962].

______________. Prface. In: GERNET, L. Les grecs sans miracle. Paris: La

Dcouverte/Maspero, 1983.

VICTOR, F. Sarkozy quer estrangeiros rebeldes expulsos. Folha de So Paulo, So

Paulo, 10/11/2005.

VIDAL-NAQUET, P. La dmocratie grecque vue d'ailleurs: essais

d'historiographie ancienne et moderne. Paris, Flammarion, 1990.

VLASSOPOULOS, K. Unthinking the Greek Polis: Ancient Greek History beyond

the Eurocentrism. Cambridge: Cambridge University Press, 2007.
VON REDEN, S. The Piraeus a world apart. Greece & Rome, 42 (1), 1995, pp. 24-
37.
WALLERSTEIN, I. The Modern World-System, vol. I: Capitalist Agriculture and
the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century. New
York/London: Academic Press, 1974.

WALKER, E. M. The Periclean Democracy. The Cambridge Ancient History, v. 5

(Athens 478-401 B. C.). Cambridge: Cambridge University Press, 1927.

WATANABE, L. Sobre o envolvimento histrico do livro I da Repblica de Plato. In:

BENOIT, H.; FUNARI, P. P. de A. (orgs.). tica e poltica no mundo antigo.
Campinas: UNICAMP/IFCH, 2001.

WEBER, M. Economia e Sociedade. v.1. Braslia/So Paulo: Editora UnB/Imprensa

Oficial, 1999a. [1 edio: 1921].

242
__________. Economia e Sociedade. v.2. Braslia/So Paulo: Editora UnB/Imprensa
Oficial, 1999b. [1 edio: 1921].

__________. A objetividade do conhecimento nas Cincias sociais. In: COHN, G.

(org.). Max Weber: sociologia. So Paulo: tica, 2005. pp. 75-127.

WHITEHEAD, D. The ideology of the Athenian Metic. Cambridge: The Cambridge

Philological Society (Supplementary Volume no. 4), 1977.
WILL, E. Trois quarts de sicle de recherches sur lconomie grecque antique. Annales
ESC, 9, (1), 1954, pp. 7-22.

WINTER, T. N. On the Corpus of Lysias. In: Classical Journal. v. 69, n. 1, pp.34-40,

oct.-nov. 1973.

WOLPERT, A. Remmembering defeat. Civil War and Civic Memory in Ancient

Athens. Baltimore/London: The John Hopkins University Press, 2002.

WOOD, E. M. Democracia contra capitalismo: a renovao do materialismo

histrico. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003.

WOODWARD, K. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In:

SILVA, T. T. da. Identidade e diferena. Petrpolis: Vozes, 2000.

YUNIS, H. Taming democracy: models of political rethoric in classical Athens.

Ithaca: Cornell University Press, 1996.
YUNIS, H. The Rhetoric of Law in Fourth-Century Athens. In: GAGARIN, M.;
COHEN, D. (eds). The Cambridge Companion to Ancient Greek Law.
Cambridge: Cambridge University Press, 2005. pp. 191-208.
ZIMMERN, A. E. The Greek Commonwealth: politics and economy in the fifth-
century Athens. New York: Oxford University Press, 1961.

243