Sie sind auf Seite 1von 140
on un estilo penetrante y Kticids, Hensi de Lubac raza en ite libro la semblanza espiritual de tres filosofias, centradas 1 tres nombres decisivos para la cultura moderna: Comte, suerbach, y Nietzsche. Las doctrinas de estos tres pens (+ fee inspiran tres filosofias de la existencia social, politic individual, que boy ejercen una influencia considerable it obre Ja vida. misma, Humanismo positivista, humanismo ( avxista y humanismo nietzscheano son, mas que un atets~ © propiamente dicho, un antitefsmo, y mas coneretamen- | un anticristianismo, por la negacion que bay en su base. {Jr opuestos que sean entre sf, sus mutuas implicaciones, sultas o manifiestas, son muy grandes y tienen va funcla- ento comin, consistente en la negacion de Dios, coinci- enda tambien en su objetivo principal de aniquilamiento 4+ 2a persona-bumana, los nombres de Comte, Feuersach y Nietzsche se ahade, vel estudio de Henti de Iubac, el nombre de Dostoievski, an su imponente testimonio a favor de la fe, Dostoievski {es mas que un novelista. No ofrece en modo alguno un stema, No aporta ninguna soluci6n a los yemendos pro- emas que plantea a nuestro siglo la organizacion de la viela 4 seial. Pero de sus obsas, de Ix magia incomparable de su eratura, se dlesprencle con hiriente claridad esta verdad: xe si el honibre puede organizar Ja tierta sin Dios, sin El > puede organizarla mas que contra el hombre; que el imanismo que excluye @ Dios es un humanismo inhume 5, zNo es lat historia contemporanea la confirmacion ide esta intuicion? > i EL DRAMA DEL HUMANISMO ATEO bac HENRI DE LUBAC El drama del humanismo ateo SEGUNDA EDICION ‘onregida Feeceroyy RedicionesT ‘Thule eriginal INDICE Le drame de Ihumanisme athée : © W967 C Association Biblion, Lyon 7 © 1390 Ediciones Encuentro, Madrid Tae cua Seis Cts Pies 1 reimpresion aod Marzo 1997 ‘ ’ PROLOGO..., seneesseen 9 PRM pane é CAPITULO PRIMERO: FEUERBACH ¥ NIETZSCHE, 7 C Tago eno ” Ul. _ Feuerbach y Ia ilusién religiosa. 2 ti, Ney tached ie IW. Teste et homie Sela CAPHULD I NIETASCHE KIERKEGAARD sss 3 1 Floigen de haga 38 I Minyimirar te ec @ IIL, «La profundizacién en la existencian 6 : CAPITULO Il, EL COMBATE ESPIRITUAL. serene BI P 1 aces 1 Bea el omit a Si Ma OIE Hows th Hopi eet & / Cedaceros, 3+ anans : SEGUNDA PARTE AUGUSTO COMTE Y EL CRISTIANISMO. CAPITULO PRIMERO: EL SENTIDO DEL ATEISMO ‘COMTIANO. i 1, La ley de los tees estadios Tl, La eeansicién monocetsta, Ul, Més allé del acefsmo.. IV. Dios, excluido y reemplezado. CAPITULO Il: CRISTIANISMO ¥ CATOLICISMO. I, Eletiscianismo antisocial, IL, Jesis y San Pablo... I, La obra del sacerdocio cxtéico. TV. Una sanca alianza. CAPITULO Ill: TRANSPOSICIONES POSITIVISTAS. 1. El verdadero positivisme..... Tl, El sacerdacio de fos sabios.. HL, Despotismo espicitua IV, Le sociocracia CONCLUSION... 95 9 99 105 ni 19 129 129 133 137 45 153 153 16 169 176 187 TERCERA PARTE DOSTOIEVSKI PROFETA..... 193, CAPITULO PRIMERO: COMPARACION CON NIETZSCHE, 199 1. Hermanos enemigos. TL Laangutia de Dine » ML Frente a Jestis......... 212 caPtruto m 2a L El Hombre-Dios... a : Uh La rote de Babel a IU. El palacio de cristal, | 238 CAPITULO I; LA EXPERIENCIA DE LA ETERNIDAD..... 247 1. Equivocas experiencias IL. Desdoblamientos y simboos, IIL El nuevo nacimiento.. 248 260 PROLOGO Silos diferentes capitulos de esta obrc no estén ocgenizados denteo de un todo sistemitico, campoco su objeto es, en le intencién de su autor, verdaderamence no. Bajo las innumerables corsientes que afloran en la superficie externa de nuestro pensamiento contemporineo, nos parece que existe un profundo comin denominador, entiguo ya, 0 mejor dicho, algo ‘como una inmensa «derivan. Debido a la accin de una parte considerable ‘do nuesten minorla penzedora, le humanidad occidental renicgn de 209 ‘origenes cristianos y se separa de Dios. No hablamos de un ateismo valgat, {que es propio, mis 0 menos, de todas las épocas y que no ofrece nada significative; eampoco nos referimos a un atelsmo puramente critico, cuyos cefeccos contintian extendiéndose hoy, pero que no constituye una fuerza viva, porque se revela incapar de reemplizar aquello que destruye. Este es Jinicamente caper de ofrecer el terreno propicio para aquello que precisamente queremos estudiar. Cada vex mis, el acefsmo contemporéneo se tora positive, orginico, constructivo. Uniendo a un inmanentisma de ‘naturaleza mistica, una conciencia clara del acontecer humane, ofsece tres aspectos principales que podrien ser simbolizados con exes nombres: Augusto Comte, Feuerbach (al. que habria que afisdie el nombre de Su iscipulo Marx) y Nietsche. A través de une serie de ineermediacios, adiciones, mezclas y frecuentemente, deformaciones, las doctrinas de estos tes pensadores del ieimo siglo inspiren, incluso hoy, ces filosoflas de le xistencia social y politica y también individual, cads una de las cuales sjerce una influencis muy importante, La actuslided de su estudio es, pues, més que manifiest2. Sean las que sean ins vicisitades de las causas y partidos {que luchon por slesnzar Ia primaca, existe el peligro de que, bajo formes quizd renovadas, iendo actuales darance largo tiempo. 9 Prblogo concretamente,un antictistianism9, por la negacién que hay en su base, Por rnunce demasiado pronto para comenzarla, Tampoco es menor Ia existencia 10 Prego inspcecin, este Idgica coloca con fuerza x nuestra humanidad lejos de Dios, artasteindola al misimo tiempo por los ceminos de una doble cesclavitud socal y esprit. ‘Tonto Keverbach y Marx como Conte y Nietasche estaban conveacidos de que fa fe habia desaparecid para sempre. Este sol dedigaba en nuestro horizonte para no volver a resurgit Su atefamo se erela y se quetla defincvo,ceniendo -pensaban- le venaj, sobre los stelsmos antiguos, de descartar hasta el poblema mismo que habfa hecho nacee a Dios en ls sonciencis, Antitestas como Proudhor, yen sentido nds radical aun, han sacado la conclasiba de que entee la existencia de Dios y la del hombre «existe eur antagonisio eterno». No ban cenido, como di, este sentmniento de une vucle ofensiva del mistero, y de un miserio que no solamente es del hombre, despus de cada tencatva paca vencerle. Bajo la vatiedad de «tos esis su chumanismos nos pstece igualmente clego. Nictesche ‘mismo ha quedado encetraco en su noche. Sin embargo, el sol no ha dejado de elevarse! No habia muerto ain Mats, ni Nietzsche hab escita el més britlance de us libros, cesndo otco hombre, genio inquiero tambige, pero tmis profers, anuacaba, con fulgoresexteais, la victoria de Dios ‘en el alma humane, su eveena resurrect Dostoievski no es mds que un novelista. No oftece en modo alguno ua sistem, no aporta ninguna solucibn « bs eeribles problemas que planter 4 nvestro silo Is organizacién de la vila socal, Bs €5t, si se quicce, una inferiorided, Pero sepamos, al menos, comprender el significado de un luclio semejante. No es verdad que el hombre, aunque parczca decitlo algunas veces, no pueda organizar la tera sin Dios. Lo cierto es que sin Dios no puede en fin de cuentas, mds que orgenizarla coneea el hombre, EL ‘humanism exclusivo es un humanisme iahtimano. Por lo dems, la fe en Dios esta fe que nos incules el cristienismo en una transcendencia’siempee Presente y siempre exigente, no tiene por finalidad el. instalsmnoe émedamence en nesta existencia terreatre paca adormecernos en ells, stunque muy febril serie nuestro suetlo. Po el contcatio, esta fe nos inquiet, ¥ vlene a romper incesantemente el egulibeiodemasied bello de nuestes oncepciones mentsles y de nuestras constracciones socieles. Haciendo ictupcién en un ewando que tiende siemgre a cerrars, Dios le da, sin dts; tna armonta superior, pero que no debe aicanzarse mis que al precio de tun sere de luchas y raptura, ca larga eno la duraclbn mist de a vide #¥o no he venide a traer Ia paz, sico la guerran, Cristo es el gran tevolucionador. Esto no quiere decit que no haya, derivada del Evangelio, tuna doctcina social de la Iglesia. Mencs ain tiende esto a apareat 2 los ”. eLa esencia del hombre es -aftade- fa que es el ser supeemo... Sie divinidad de la natuealoza es fa base de todas la religiones, jncluso del cristianismo, la divinidad del hombre es In meta final, La ‘evolucién de la historia serd el momento en que el hombre tenge conciencia, de que el énico Dias del hombre es el hombre mismo, ;Homo, Honnint Dest? Debemos noter, sin embargo, que este chumanismo» de Feuerbach no dice, como dick pronto Max Stiener: «Eizo mibi deus». Creo, on efecto, que In esencia humana, con sus prorrogativas sdorables, no reside en cl individuo consideredo sisladamente, siro solemente en la comunidad, en et ser colectivo (Gattungswesen), y que el efecto de Ia rligién ilusoria es contrario, al sustitur a este ser coleciv> por Ia ilusién de un Dios extesno, ‘educiendo a In bumanidad a upa serie de molécolas individusles, dejando 5s cada uno de sus individuos abandonedo a s{ mismo y haciendo de cada tino de ellos un ser aislado y replegado sobee sf mismo, pues «el hombre concibe esponténeamente su esencia en él como individuo, en Dios como ‘especie, en {como limitado, en Dios ccmo infiaiton. Pero en la medida en ‘que, abandonando esta visién quimérica, se llega a pastiipar efectivamente cn la vida comtn , se diviniza resimente; el priveipio que condensa Ia verdadera religién es, pues, un principio de accién préctica: es une ley de amor que arranca al individuo de sf mismo para abligarle a encantrarce en comunién con sus semejantes, Fse es el principio de tnt moral alteuist, Pues, en fin de cuentas, la edistincién entre lo humano y Io divino no es ‘otra cosa que la distincién entre el individuo y Is humenidady™, Feuecbech iega el ser partidacio del egoismo y nigga no menos el predicar el aelsmo En la medida en que esce réemino es nepativo, rechaza el titulo de ateo; el ateo, segiin A, serd ances bien el iddlaces, al que se le considera cequivocadamente como verdadero creyente. Este hombre, no teniendo fe en sso de ebritionemey pig. 92 y 9b % Ponsderdiverses en a Rein (1. Roy) pr. 348 Este meal cack PuayANov en ex quetions fondumtntles de moncime (vt ete ec, pig 13). ‘a njconce da critintine pip 27: eB ae absolute el Bis de ob, ee ser mismo et hombicn. Le Rein pg UL 19 'Bn 'Unipus er props (184), Stnececavrament a doctna de Feverich no eae dif en demoseasen ele, qu be Hers en odo sigan al homie ent Seotideledividative y anagista en el que ses, CE Viton Bas, Eindiideove nari, pigs. 63-66 3 Brrence da chvstiantme, pb 38 Piniper pip. Gly 6%: <8 hombre wad gue vive sea solo no tine eas a esenele homans como see mors como ser pena Esta ‘0 esi incite mis que eal socede,. El borbee por af mlome ee hombre cael satis ‘unl ef hombre con el hombre, le nad dl yoy dl hes Dion, 25 1 dcama del bumansmo ateo en Ts estas porn nsyetene see pen eno elt Pt a clayey amend Sires ot re ets Beebe ai ser supremo, de divinidady”. ‘Pecerbads fable anerido entores poner CE Beno, Prabiins dy commanites, pg. 37: eMscx no ine en el hombre a fe feacibahiana en tat ue diviniadn,y Le marcisme of le eligon, pip. 5. «Max se iresibs cs por ls Gesvones niles generale o pons aw ten mis gue en ead sea 3 Juues Movnenor, Marae eromautiome:«Fesrbuch esa ia inflancin filosfies pt se eere sabre Mare Los socal fancies, la econ police ingles fe prestaron Shavers cenlcos, no elements agieosyespivletn. Ba Le romntizne elem (Cobiers ds Sed), pp 139. 3y'Paun VienaOK, Retour & Mars ex Politique (1933, «1, ply 904, Hey Hoxsret, Mare la crtigne 10 jo 1987. BERDIAGY, Soares of Soar, pgs. 13-216 riigue de a pllorophie de Hoge (Coss, plg 8 ro en comperae a Hegel em ccc ee manera begins, spin evatinca Is ceiad el home easaeado en fs 2 Fevebach fo teshciondo el sbisise Tawrscts- Exeblece wagineslimcat ie. principion diecores de yoe ccf dea arecleiin teplan y de rode mena, Se eat de deseubee el stra del sister? {Ehe‘es io que be hecho Feserbach. gS tat de poner fla est goerta de duses, «est Aitcice vera que no itevena nfs Tos fgtes? (Es mismo, el qo ha clos nombre en aged conscience inlets pox ejemplo? Trad. Alera Baran Mars ef Hegel, Archive! de Philesopbie, vl. X8 (1939), caderao 2, pig (32 30 Feverbach y Nietesche «Bl hombre no es un ser absteacto, exterior al mundo real, El hombre es ‘roducen i eligiGn, una concienciaerrénea del mundo, porque constiuyen serpendae cociclopéio, su igi bajo uoe forms popular, su punto de Ste pe ce ta te ga ire de Ja esencia mans, porque la esencia' hums 2 tiene realidad verdadera..., la miseria rcligic Cua aces el opio del pueblo», dict icha contra el mundo», conwa eeste mundo pervertid 2 religiéa es el aroma espi il». Ps Q waded i {cal yalienaciinespivina,extkn on conseldad reclpioen y es imposible aue las dos estén en relacibn de medio a fo, il nico punto en el que mee Silla Eecitatehcen, or (Poke te ain pcx Coninbntion ite erga de Pobsopli de doit enn aeigirin ale tit l Psrptie ded de Hea! ees pilpiqne, “GL Con Hang 240 {Base Ronren, Ladle marae en Archives de pile huts Mowwinon fee pg 1. eens int btlonine, po ele ie ech es Maney eno tein ut tue msi par su tli lite Die oPEoh ge 88 soa ‘er es exec el mando soe naval cin ton deo er Buse deal de dees sens cligans egeocn es ca hen dstindose por ove pace ab desarllo comemporace de ht tscone scene 31 BB deama del hurmanismo steo iétodo fiel a su inspiracibn. Le doctrina de Marx, que no seed jars un puro naturalismo, cendrd siempre el deseo de la existencia espiritual del hombre tanto como el de su vide material. Su comunismo se presentard como la sola realizacién concteta del bumanismo; se afirmari como una Solucidn coral aporteds al problema humana cota; estudiando la realidad de las coses, no quetrh hacer el esquema del fendmeno social, sino del fendimei espiritual™, Esto es lo que le da grandeza, pero a Ia ver lo que consticuye su vicio radical; es lo que sitda en un clima nefasto incluso a sus partes sanas y lo que suscita principalmente la oposicién del fa celigién de los teabajadores no tiene Dios, dirk Mare”, porque restaurat la dignidad del hombrey Ta conjuncién del sacialismo francés, de la economia inglesa y de te imetafisiea alemana bubiera podide engendrar otra cosa distinta del ‘marxismo si Marx no hubiera tendo como maestro a Feuerbach, Este es el que le inclind hacia une de las vertientes det sistema hegeliano, como alguien la escrito, Antes de sex hegeliano de la derecha, que ve en fos dogmas los simbolos de au filosoffe, Hegel fue un instance hegeliano de la Fequierda, que quiere deseruiclos para hacee sizio a la verdad. En uno de sos Drimeros eserites, constatando la necesidad que el hombre tiene de ppensarse «fuera de su conciencia» hacia esta breve, pero clara observacion, {que parece trizac de antemano al doble programa de Feuerbach y Marx: Bae un mérito reservado a auesuo tiempo el ceivindicer como propiedad del hombre, al menos en teorla, los tesoros que han sido despesdicizdos en los cielo, Peo, zu silo te I fuera de her ver prfceamente deste derecho y de asegurar esta propiedad?» {La segunda parte del progeama supoala cealizada la primera, Feuerbach ere indispensable para Marx, Hl juego de palabras de Arnold Ruge®, tepetido por Karl Grin y por el mismo Marx™, da al historiador un religoe, eeepeotcis polton ens ut aspen cd Rely icomaprn dine. “a tec Sars a pl, 26 Cp 2 ol cme se iver qe ia esata) sig ds omer. Stina sedan SEN near ded conic den poopie de Hegel pi. 3 FE seach = ate de fuego cee ate. Cc Hee 14 oe 10 » Lrartee Sian Frvbacsen cde, 2, pe: No caine us coats telgsy sto eon tn ta jects SCRA aati cel prqnes Se ser empon (in, Alene Mao SEH) ces Home Be Pliiagny 2 de 100, p25 ls SoBe ae ke cos or tern dee Fel, stro weer Pt, Bee ‘Since tock eR te fagaGeotnc, pnme erycon ss aml ‘Saeco So poke Sener es 32 Feuerbach y Nietesche simbolo leno de sentido: en et umbrat del parafso matxista esti e] apurgatorion de Feuerbach” MIL, Nietasche 9 la «Muerte de Dios» Nietzsche publica sw primera obra en el mismo afio en que muere Feuerbach. No demostraba ninguna «stimacién por esta filosofia”, Sin embargo, hs recibide, aunque no lo confiesa, ms de esta filosofia de lo que Al mismo cree por conducto de sus dos maestros: Schopenhauer y Wagnec”. Los Parerga de Schopenhauer, redactados entre 1844 y 1850, llevan el sello indiseutible de la fuerte impresién que habla producido en su autor Ia Esencia del Cristianirmo™. Wagner, por sa parte, ances de ubaber sido iniciado en el seatide préctico y profunde del mundo y en la variedad de sus formas por la lectura del Mundo como Voluntad y Represeutacién, hhabis sido seducido también por Feuerbach. Cuando cedacte sus Memories -cayes. pruebas cotregira el mismo Nietzsche, lamar a Feuecbach el Linico y verdadero fildsofo de los tempes modernose y el «representante de ls liberacion radical y categérica del inlividuoo”. Artes de liberarse de ‘0 sélo habia concebio su drama Jenis de Nazareth, que no habela de ‘erminas, y le hebia dedicado sit obta scbre Arte y Religibn, sino que habla recibido ‘de la influencia de Feuerbich Ia inspiracién para Sigfrido, encarnacidn, dice M. René Berthelot, del héroe como lo concebia Nietssche»”.’ Asi comprobamos sin sorpresa que hasta en las notas, que devia Lean peodamaré et filacibn fevabachians, poe cjmpla, en Medrelime ot rpirarcime te pi, 208: salto de Beech, Mars y Bagels ete Cl pg 0, 125,170,198, 28, ec Este es un pono que Miacts Mons be vise may bien: Ler ends eppreninepe de Ker Mary lc ce pig 25-2 El mara, consecaeia dela eee reigoss de Heerbach, so puede ser, por su engen, mie qo sntireigiso, Ea stue ee poste sobre el que se debris onceten ods ela lveigente dl steno iatalsan ble ahi ana de eras necdades slo Fevedachs, escibla un div en Desten (ANIL Hate, Lavo de Prarie Ncsuche pi 30), 2) Son de nota tabi as telacionescerdisles qe avin con Broo Base, y sachin, ‘ij pensariento recverda La Erncia el Crtintome y anu Bl Anes 1 Fragment tr le pidsophie dee raligin aka pairs “Dieta oe ton vives porque en cna uno transports fers lo que cron dento.. "Dios es cacilmee tn ‘Sbjet,y noe sje. Ten pronto come Dine pst, yoo oy naam (Trad Dietrich: Ser Teveliio, pig. 128) % Bicanoo Wace, Me Vie, tr. 2, plas 535-338; 3 pgs 99101 y 254. Bare 1848 y 1853, Wagner le 2 Feverbach Selo Tuba tecmendado Mersdort, epredcrdt ‘xk y alador politicos Se etbleié una crespondencaente enbosy el ata se fsfacras por sects solo x Zarich Eo ocuve de 1854 Wegner fe por poles vers ‘Schopeataser. 7 ridrch Ni por Wagner ajo thon Evlationitme ot plcvine lp. 204: Shido fe siginaco iofecnci de Donic) de Reser, realiaba sel el de Pecerbach 33 FE drums del huranismo acco a a geon sinters que retacta en os kimos tempos ce hide, con vistas lag proestyselee sempre sed dal potty Se esets ne Sct ase om Dict go stn cho 8 -aerbach con solo la adi de un slemento pasion ss wT alte slums xpd de Jvdtanfnto ago Dio sep ictlche to eds Ge et eo ded ome, orcad fuertes, excepcionales, adquiere conciencia del poder que hay ea él, o del amor que fe eleva. Pero como tales senseciones le embangan en cert Iraes, po sorpes sin que ape pt ay sen pace no Acridine a uve 4 af o ese poder © ere 10h Tos ha {ets de an ser ssa go vera Ree, sens Pica dan spect de au propia natraeza el axpetoordine ‘lon 9 ud, ercnecerd« eer defo ve lism cel horbien EEpeto soo, ferte sorprendente, «la exer ce lo que llama «Dioz» ‘ep smo deo qty en de nce, slg 08 ie feet de ponies un prose de envminto dl nbre Lo esercal del problema hemang va consist en remontr es enim cee podsimente de ere em poe de Rcsttos estndgs de olmn aly 7 evaientens, de Tos que nos despojado indebidamente® ’ aa. “tet enalomo ete roan de despa mien yeni de hotbelega al exer. Tou. ble, roth rani, co verdad 00 paces gue day or gun. as un hoa erable: A Etienne ini, nome del coll puede dspraca a rb ven eo mon re pecan yan «46 #0 {pe mis que Tend y hace dessa mada va "Dios, sha "verdad" med Hinge y eondena eta existeacin eee "Pr odin eaves de Ncasche or etx y ele ft Djs Senin sarees nl ye Seite ny fon step yf un sentimieno eopontins compete stint come mismo fo explicatd en el Bove Home, wl aetso, dick Fa lop uncon Weg va co enen sa psi Racor ge ha oe ign SEA SBA Sor aaeaN Tee epics he Rania np 36. ST stp seb doy nto lea oe ‘mals conetcacia imagiaando un Dios santo colocado por encima i pind on 34 Feuerbach y Nictesce entonces, no ¢s para mi el resultado del algo menos atin un suceso de mi vida; es en sf mismo algo instintivon®, Durante algin tiempo sofié eon una organizacién de fuerza ateas™. Asl, en este nuevo protagonista del drama, ¥ de una forma més patence en Feuerbach y sus disefpulos, el atelsmo es, ent Su rafz, un ancicelsmo, Niezsche da por supuesto que Dios no pucde «vivien ‘més que en.Ja.conciencia de los hombres, Pero es, un, huesped indescable: ‘es un pensamiento que tuerce toca lo que es derechos". Dara estar mils ‘desembarazado, intenté menos fefutar Iss pruebas dela existencia de Dios ‘que enseftar ebmo tal idea se habla podido formar, cimo habla consegaido lnstalarse en la conciencia y etomar peso». Esta arefutacion histOrica» seré Je winica definitivas. Gracias a ella, toda contraprucba se hace inti, ‘mientcas que en ella perdorard siempre una duda, pues siempre continuard breguntindose, a su pesar, sina habela otra prueba mejor de a que se acaba de eechazar. Asl, la creencia no seci destrolda en su ralz, y en le primers ‘ocasiGn saldedn brotes nuevos" gNo ilustra esto el caso de Kant? Después de que parecia —por su primers Crltica~ chaber roto los barrores de la jalay en la que nos ‘encerraba ja fe de Dios, Kant he vuelto con los postulados de su moral a cncertarse de. nuevo, conticuyéndose en prisioneto™. (Sin embsrgo, habia dado muesteas de una gran fuerza y desteeza desconocidas hasta él! Por fo demés, su critica tenfa que ser foczosamente incompleta, y porque era ‘oralmente especulativa y no procedia de una decisiGn, Kant nb era mas que lun intelectval, un «obrero filoséfico»™; esto es, el hombre que debe liherarse por un acto de ou yoluntad. Delis iuentaclo, La fe en Dios tel como el cristianismo Ja ha inculcade, ba dado gor resultado et someter al honibre (aabmen ). Hace falta anunciasle al hombre esta fe, educaclo {(eiebten ) para permitice, por fin, que se eduque. Proclamemos, pues, con ardor, cla mueste de Dios», spl. 42 CE Lou ANDatAs SALON, Nietesces tees pla. 49 Hore oi. 98 (pig. 105): way ahots gut 10 620 mones ds hombres ence los iferentes pueblos de Eutops gue ete Ja en Dis” (8 demeside quate ee salsents = fee ini pasate Zaratbowstra, ced, Albert pi 1, arora. 3 (ed Albert pg. 13). Netee le oincidecia con BaKOUMENE, Dieu vt {ta ig. 17: «Aa omo nosotros oo sabrlaos explarnos cme se he produce lade oe bn mundo scbrenatcal y divin y be dbido produce ltolmente cr dl dasenvot neces !sérco deta concenca homens os gusts convencenoscenficamen de le aoonde ce ‘288 Hea yoo a egicemes nanc a desl ena opin de la mayor, porqse wo sobs ancy atc en ls profeniadesmismas lag que ha nacido. Ev tte is eo ae ‘020s los aburdor que aormentan al mundo no ae desruyan, I ceencie en Dios pelo Joucia y sepess bros naeroon Le ge evr, nim 335 era. Vat, p. 168. (© Par deli Je Gen otf mal, ran 211 (ea Alter, pp 201), I deama del homanismo steo con la que se designe la muerte del Calvario. Seguramente Nietzsche habia ‘ldo cantar 0 habla cantado él mismo el coral de Lucero: «Dios mismo ha imuertor, 7 00 ignoraba el uso que de ella habla hecho Hegel. «Esta duea palabra ¢3, a ls ver, la mls dulcer, babfa dicho éste. Nietzsche se apoderé fe ella para transformarla cn una categoria esencial de su propio ppensainiento, La aplica ala vez aCristo, que muece y resucita ya le raz6n ‘humana, que debe pasar por el momento de la negacién para reunit el espiritu universe Y asf, la muerte del Dios abstracto se hace precisa para Ta auerte del Dios concreto, Refiriéedose 2 esto, Hegel cita a Pascal, que hhabia dicho, «en forma pucamente empiricar, pero en un sentido menos Alejado dette Nietzsche, sunque con otra intenciSn: Sesibe que deste el punto ce vine erario Nieusche cdiraba mucho x Heine. els iss idgen del posts leo ~exrde me ha ba dado Heine ;Chmo dominab b ley tesa Fein) yo sorts, on nuh primero ass de lengua slmana gat le ‘cage a did colo el mondon. (Ese homo) 36 Tevebuch y Nise Froese Hacer Sees prefeidos—~ expo a ctbstole be que hal conduc el rovimieono fnelectua lena jhe on ee Heine on fa otis, seme de compat, pues esl vieoJehovdel qu peeps pera In nacre Le hemos conocido desde su cuna en Egipto, donde fue erlalo entre los tereros ov ccarilon vis, sel, cs This los gato grade, Ie hemos visto decir ais alos comptes de su ineness los Obey Yay eliges det Nil despes leg tau scr un Dosey en un pobee Duelo de pratoren fe vinos mnie tare en onaeto con eileen taco babii; ronunci a sus pasion, demas humanas, se dee de vemitar In cles la venjonea, po lo menos, no orube por cali bugs evimosemigears Rome, cepil donde sur ede especie de prejuciosnacionlesy rodamn le iuaed celeste de olen at pucblow con ests bells frases 4 open al vj Jipter tig tone, Ge lege al poder y deste lo avo ael Capitol gokerné le iela'y ef thando, arbom et avbem, le heres visto puttens, espiiualance todavin ml, haceise petal, misaicontinn, Berhechor del genet amano, ildscopon Nada le he pod salvars {™, 'No hay gue contemplat lo eal para descubrie fa esencia, ni someterse a tun objeco cualquiera, Desechemos, dice, «esta altima servidumbtex, «El imondo de la verdad lo hemos abolido» «Nada hay verdadero». La misma Idea de verdad, cacaso €¢ otea cosa que una sombra del Dios muerco? Por aerogenes abe fs iovenibne, Le progrs DE laconic. pp 428, Be bs ‘erin peas quel acted de Marx fue ptegaeada por ace Roge, lade Von Gicstonaki, Ae Hess, arg dels fos 1859-1941 ‘a Ant Daring, ey pl 9. 1 Hagel abt acaba su Historia de ova con a sigulente ellen oHlechl hasta nde legs et esis vest La Uta sofa exe evlend de es fe ue le ban preven; neda re hs pedo; todos le principe han go mincenkcs tees concrete {rel veslado de ls eslucreo del eapiitas nv Se as doy ml qulicatn alos (Thales cid en el 640 anes ce.) dal rena pa soc, para conocers ss! mismo, Tentee Iolite! ibtam cognorcore mestesns "3 Gly Blas de Lente diss fo aprceores de isle Easiest als [Norconas choi de Hegel, Lalebve y Gasernson dickn aha, sein by codons marx: ‘Fue el timo de los genos que ulsirom cam entarse con pens su impo yesablece el onset ca las costs por aedo dela pura tects, Desde Hegel y pot &1~porque dl abla gnado In filbrofis pare, x neeesia ots com pars gue el pensemieto encuetre el onacto oa ne cna Ex precisa sein, peta, vidon. coda: ela sido rbused, ps [porque la lsoteespecalatva si vebusata por la sc Fiseofos, con tdo logue eta plsbrs conten ahors de extesder ye etic ‘xan prcentae de irons en Is admiracin, Erol Fidsofon port fae el stimo de ellos, Piles 910. Ci, In nota tonta de MATTER, De PBtar meral,poltigue et lsérie de altemonde (WD, € 1, pp 289: ebservanio gue Ins Scss soelists y comunists Se tienen nl oxo Indo del Rl etal tio: «Pere exes actin ao se pole fn le cited. v3 "Paca et marrismo, como te se, a ere religosa y Ie zs revluconsia debe smazchae de fete evleién erica y cevoheia social est aides, So elcomanizmo Teaan fatima, pero ln propaganta ses > be aompaaar mena ysosener Gee et tigen el efecto con vnter a eairar elconmsism, La Hetlogla ats ex enenil partido incon si adie chu idividal«ceyentesen su sen "nD 1873, Niece ao quiere contest el esfuereafNasico mls que como una serie de easeysy spite leger a os fora de vide que a0 hemos sleanesdo todevie. Le feufis d ka ccs ode le sages (en Blan La vasace ae fe phioropbi, p22) Gin'a Heke, 9 eovierbre 1868 (Wat2, pi). Volaned de paitence, 1, pS. (1888. 45 BB drama de humanismo ateo eh contato, «Quint mean 25 cos divns?.. Quint Ia mene, la frorodvcton acti de un sent, odela se un valor, on sentido, un fins. Tn toda eso el colo de falcon debe secemplzat i Invests Ge fa verdad Vays hasta el fin que implica massa aegeidnm,seamos, consecucntes, Si verdderenente Lice mer, ebm fo haan de ser falas divinidades esi. staxboo, esta, qverdndy est «motile, que 00 “Subssce mis que gracias a EP He oi, poss, su crepiscal..No hay en eles imds valor que el de esencie objetiva. As{ como es absurdo somererse a une ley, sel conociraiento patos, eel conocimiento inmaculadorson.0 {also ideal; mejor dicho: es un ideal hipécrita forjado por.imporentes™”. Es precito vivie, Pero «vivir es invents Hay que valoraz Pero evaloreres crears'™ Traci, eeacibn, Estas son las dos palabras que deficirén ea Adelante la tacea del verdadero filésoto, Esta debe set ln amala conciencia de. poco ‘Teastorna los valores secibidos, desrayéndolos y rompiendolos para hacer surgi otf0s nuevos y amasarlos de nuevo a su manera. ¥ esta farea, que se ha de renovar constantemente, no consiste slo. ea pensamiento: el filésofo es un explosivo espantoso que pone todo ea peligro, aes el hombre violeato,cresdor, cesfrco de ls clturaa, «tiene como 'n manda, imponer la ley; su investiga es creacin, su cceacin es legislacibn, su deseo de verdad cs volunced de poder» ©, “Aunque en otro sentido y con ottos fines, el nietzscheano es, pues, como el marxista, un cevolucionario™, En estes condiciones, se comprende que ef drama plaaceador en las conciencias hays evolucionado épidamente, hasee hacerse wn drama Sangrante, Por lo dems, Nietzsche lo habfa anunciado. En contra de codos fos pronéstios razonables, los fulgores de un espieitu tcado de locura han 6 Teuesbach y Nietsche hhecho de él un profeta. , «habrd gue «ono no se conocieron jams en el mundo». «Europa se stmird en sombras muy pronto», exsistimos a la ascensién de une mares negti»", «Se beepare, gracias a mi, una catéstrofe cuyo nombre sé, un nombre que no diré jamds.j toda la tieca se esttemecerd en convulsiones»"™, «lin breve ~couchuye— Megat el aihilismon «Pero esto no es mis que el efecto, la manifestacin exterior de una crisis mis profunda, totalmente interna, pues «el pensemiento precede a le acién como el relimpago al tuenos'™ Los acontecimientos se desarcollan en la reliad del espiriea ances de smanifestarse en la realidad exterior ce la historia, ey Io que sucede hoy 60 tiene por qué socprender n los que han estado atentos a fos movimientos (el esptcitas, Se ha resquebtajado ago, se ha desteuido algo en el alma del hombre antes de que se quebrantaser y desteayesen sus valores historicos, {La aamuerce de Dios» habré de tener su contragolpe fatal, Asistimios a lo que Nicolds Berdisex, dotado.sambién dedon_xproféticos, pero wnido ademés ‘Ln diagadstico exacto, ba calificado con exactiud de eautodestruccion del hufaismos. Estamos comprobanda experimentalmente «que alll donde 16 hay Dios, 6 hay" eampoco"honibien ™, 3 « Face home, pig 4 » Lege seets, Notre rérnté (hg. LT), 1 Polowt de puissance: sla que cent, et Is historia de los dos silos préximos, at ‘veininte de ilu. Ya se poede narra bison, purses a obve ek Necesla lagu ae ve. El porvai os habla con lnnuerales sgn tla que ven esto ofr ssuncia ae dtadenci reich esto os sks hee yo sulictentemene apo pts etic eta misiva del prvenic. Tods nus evoucién europea se encacnta en estado {sets engston: va, cada ras dena aa cnetrtescon mov micoto lust, recht ‘ads vee mis ripio, como un co que core et Sesemboratuts, sin rellenonar,feneende ho qa rellerocre (ted Srv, Le pendealemande, pg 16) ® "Cats Ovetbeck 16a 887, 7 2 Bend, 20 movie 1888. HEN He, oe, pp. 67. «Los eae encwcaton, dice Nieceche mls, so os ‘grinds pense. * " "0 Le nauseam moyen bg, nig. 21 ec. Cf. Sesinose, Mort ef eiarrtion en Le et, 3 = mayo 1943p. 2 abl scomecimieto cop de mere sero cs que hemos peta bone, Dios sbe slo enemas que conertaeste vieja home qee no ra my ello, eco al al bsbiamos quero desde tte toda as ereciSny auéntenad sosteyenle 3 one fect secle, que tala ss eexla~ consga mucho de casa con mucht graven (goorasis cas en finde cei) lo heros pero po despa de ou sueclayimpaode desu belo exteso su ntoralezs. El hoon aa Hberado de sus cadenas togeteny, que impeua 2 avance po os exis den felicia el home l que see suprise Boke faa hier de lun aepre hatlano, ete hare 90 hr ebidosproveche aa fetdsd A sespetho de os angerios gue precdizron su encima, «psa de os pins que enon ‘expondida de sx pocvenicy que haben dich por Ale enon cedow que es de ior en ‘tremors del aot, hy oe convenie que el hombre libersdo wo ha Tendo date» a 18 darn del humeaismo ateo ZA gut han quedadocedicias lat alas ambicones de este humanism, a solamente los hechos, sinoen el pensemieno de sts adepros? Qué ia Mega sr el hombre de ese hurtanismosteo? Un seca cal ho se atieve adie « lamatlo see. Una cosa que no ttene nada dent, ana cul fumergide completamente en uns mass en aéevenimn, Hombre socal ¢ histo, en e que no queda nade mis que una pure absteacin,foere de las tealidees seas y de Te sfacign en la temperslidad por ia que es definido. No hay on él ala de ijecn ol profundkiad. Que fo se basque, ics ninguna imagen inmdvil que no pretendadeseubrile ningén valor ‘ue imponga tespeto a todo, Naa imple yx usaro como un material como inetumento para prepara alguna soceded Iara oaseguraren el presente la divinizacién de. uo grupo privilegido, ‘Nada impide. el Fechararlo como cos0 instil Se fe puede concebir bsjo os cipos sis Aiterentes, opuestos segin prefomine, por ejemplo, vn sistema, de cxplcsclén boligico 0 econdmicn,osegin ques le reso no con sentido J fin en la bistoria humane. Pers bao toda esta dverskad se encucntre Fiempre el misma carter fundamen, o mis bien se comprudbs le mmsma amoncia. Este horbie eth Lteralneatedsselo, En seliady n0 hay hombre, porque no hay nada que eascicnd ol hombre, No blames solamente de an testbro, No seflemes sho cetas deformaciones grseras, demasiado reles y evidentes Ninguno de los convinuadoces de Marsha eredado eu gent, La herenla de Nitosche std todavia mds mezcada,e induablemene el profern de Zarahustes sera hoy el eimero en tenegat de muchos agudentos de los que adicen sie partidaios"™ Pero estas defotmacones_ sou feeeuentemente menos Ericones que efecto de waa coctupeién fatal, El umanismo ateo no a legat mis qu ala guicra Pethombre noe em int que gracias a umioacbn de wn ray i Die ha tenga nag spel eles Se fuego desaparece, cl eflejo se extngue, «asa desteule completamente lo suede en esto mado sublir,etelin con In seemed, pea “Enel Aho du Xe sl, Aan Renn eve» Nea cnt vas itgprcans com piso dl aco alone paste Bava er “SPE ua Way La Rice de een Rebrbsprpbign¢ p32 stds atau snp sat i nace Nea Asly ot one Ferree de Nica ay on pn gees por si fuse spree" 9 ‘naa one ter cn pg & le ‘ipsam lend & Spengler. Ls ea seg st be de Nite Sb er empatud tent eile Resch mio, cna 0a pfudtens his de ‘tas ort ees, pa "Puan (P1130 De gre Det 2 (BL conto Nie sims ler spree fear gp ee laa asp, Se edd ta 45) See ue ge de Dias Nene fe vps once plas 4g Penerbach y Nietesche desc a a ve toda profandedy odo contenido teal en este mondo» “ios 0 es solamente pa el tombe uew sotmn que fe itpoasy abe disgionol,o conduce; ese Absolotogue le fandement, ex Arnage yc ke sre, el Més Alls qe fe susct, Lo Exeno qu le prepa ct foke lima rexptale, yes, de todas formas ee terete ements en squeal hombre encueatre su profuadidad. Sl homie se ace 84 propio Pie puede alimentaralgén tiempo la isin Je que se elevt'y fe lives ibstjersexacia! Esa Dios al qe cea; yao pasrd macho tempo a sue Al se sinta su ver tebjadon™ Ny promo la weit frees dl destino, que el erstianism hea conjrado, comlennan a etat sobs 6 nos suefan codavia con paraios chinos; otros, ms persicae, so tasdardn en tecordale que el destao m puede set enc que sol ae Pelocpio yen el finde tos as costs y que elmo Fecteo ee quads al hombre es esfovase por trasformarlo en un epensaiente oie len, pecsuaiéndose de qe los hace pate suye™,eaforsindose foe ssnaso: «Ego Fat, dra Fain. Agus nos ombtiagan con ton a ‘aya svi es patece omnipotence, lens de as vetocas me prandes; pve pronto uno de ells, viendo qu ela nada caracteria al set humane eco profondidd, les enseied que la cateeia eed insern yu en exencsy {ue 90 son ors cosa que ssees pars le mocrten Drea von Hasta, Le myth der ete Ashitesd plop de dot et, de raolaiaetdignn, tT pig 8, INCL Gustave Po, ikl dela, p18: a esto qe dvi ele prime Scien ue eae Sar acorn Wepre Uc Spots de sau» Pat SmonuoerDerosbres le probfone deus ge ie Heed Is atonomta conceal hombre fee divintacén dl iva Sable ona eno demon. Solomente ens kere ley ends dn eonrt enterica bred poten Das bites deotpacece, coy el hombre seconoe ws paca 9 teencuncten 4 rismon eTode ‘nh ca Ti, Setar, yo mina exo en Th, tecbemen (Uelogcety ‘ Nusrscut,Volnié de prance, 636,67, 639 (ca. Blu, © 2, ly. 389), 1% Nusrsche, Le got seein pg. 137; Eoce bomo, pip. Thy Megs ot choy de Zaruhentra pig, 25. Niece no a serado oes de yeded el. pesses ‘chopeshsaeriso, Toatiay Matin ha cseeesio ben exo el cite de avid ees le evindiacibn da feta y acai I ums Gaal deers como he ered + le peters por idl. Dee entonce el homing ee digi conte ss dy ot seca hates univecal se ba conertdo eran snreato dee inareneaasessen ue eosto ee les ross con ura feta que has sbi I savin de spleen clon ok Sneaks ge serine v Nios pg 30, ‘Vest ibid R, Wace: Ut wa reluon sobre Lunnees de Nibelag: «Con xa tra he ones am sn, in dare eta eae de ciel vedere fos toss nas. Une cs agi l rspoe ies uns st fa aoa pee ‘etc gests tei mi esi de ode no ents fa ‘es schist safari que romper se jopia urer sot propase dps fener’ Gea pen op ay lp AP os mt bea pg, VB.TI tebe "Ch Hteweocen, ea Kant RANNER, Le concede philorpbie eltentse ches Man 49 Fl drama del humanisino ace0 His hablo, hay todavia, otras formas de humanismo ateo, ademés de las que hemos descrito breverente, Pero en el aspecto que tiene vigencia hoy cn dia podremos considerarlas como sin importancia y olvidarla, si se excluye de este olvido at positivismo'. Esto, empero, no qulere decir que sus efectos no sean todavia enormies y que no seguirin repercutiendo avin por mucho tiempo, Sin embargo, en el mundo actual no represencan igen, Recht de oc ro, 10, lp NA La ad, dee Hear, tt Set an ete su re os a ean cm testis cat aoa satan me eben cca ‘sparen eal en at sacs on ceva ent tou lave se Jes canoe commana compiles Helga sea leno C98) 30) OS Senin Su brit Zehir, a Alba, pl, 236 cy pas 3. 450: ara gon qh esi srg tne Cc pla, aCe ‘rine cle Ss os diag ls ald nny A ety oo ep aa peas 1a ots de deny Herts (ny 320 St errr poles geek ere omen por sro Pn Le itge cin cian poe, std ected Mra mn aap ili die cin serbctnts ipsa astmanne ic Det ests ms tama Saami paces “Reps wee side rc, de opted Cats Maas, Laide Aimeiigenn pig 14 escent oe poca aen Tr rps (ity nie 30 euethach y Niecrsche rninguna fuerza creadora. Acelsmo critica, ate(smo liberal, etelsmo por pretericién o laicismo... y cantos oiros tasgos de una ced que est ‘muriendo, Frecuentemente conservan, como el defsmo del que proceden, muchos valores de origen cristiano, pero dado que se separacon de su fuente, son impotentes pars mantenerse en su vigor y rectitud auténtica. Espiritu, rax6n, libertad, verdad, fracetnidad, justicia: las grandes coses sin Jas cuales no hay humanidad verdadera y que ya el paganismo antiguo centrevid y que el cristianismo fundamentd, se hacen muy pronto itzeales, ‘en cuanto no aparecen como rayos emanados de Dios, en cuento n0 los anutte la fe en Dios viviente con su sav 2. Enconees se convierten en forma vecia. Muy pronto se reducen a ideal sin vida amenazados por la mentirn, Se les podia aplicar, con més razén que al kaatismo, la {tase cectible de Peguy: «Bl kantismo tiene lis manos puras, pero no tiene manosy™. Sin Dios ta verdad misma es un fdolo, la risms justicia lo es también, [dolos demasiado puros, demasiado pilidos silos ponernos frente a los idolos de ‘carne y sangre a los que se reficren, Ideales demasiado absteactos, frente @ los grandes miros colectivos, que desp ettan los instiatas més poderasos, «, pero en s{ mismo es luz: «Dens lux ert, ef tenebrae in to non sunt sllaey". Esta palabra del Apéstol San Juan es para. nosottos normativa, También rechazamios noioteos el fabicarnos «un idolo de la oscuridady™, y estamos dispuestos a defendecnos contra los impulsos que ‘0 controlen ninguaa razén. Pensimos que ves uaa gean desgracia Pretender acercarse a Dios 0 por ceseo de la luz, sino por gusto de la oscuridads™. Y queremos efetirnos a fa advertencia que Placén ditige precisamence a os fieles de Didnisos: «Muchos llevan el titso, peso hay ocas verdaderas bacsatesw, La zona de claridsd de la conciencic, demasiado esttecha, en efecto, para {que nos permieamos enceztacnos en els, esti situada, por esl decitlo, entre dos infnitos. Se trata, sobre todo, de rebasarla, no de ceer dented de ella, Se hha acusado a fa critica bergsoniana (por ates parte mal comprendida) de reducicnos al instinto: esto serfa en todo caso una aventuca que no querclamos corter. «No hagamos descender al hombre del reino al cespititus, dird Nietasche en ef Ansi-Cristo; alo hemos colocado de nuevo eenite los animalesy’™, A esta situacién corremos peligeo de llegar con el fervor dionisfaco. De esta forma, Sécrates es la conciencia que doming al instioto, es I razén que juzga y ensetia al hombee a conocerse. Por esta azéa no acusaremos nunca & Sécrates como autor de la decadencia; serk ‘suestro aliedo contra las tendencias ea las que Ia mejor patie del hombre esti ensombrecida, ¥ no solamente Sdcrates con su dialéctee, sino tombicn Descatces con sus ideas claras y distiras, ¢ incluso en ocasiones, Voltaire, con su iconfa ligera”’... No tendsfamos como maestros a aquellos que ‘conocemos demasiado sus limitaciones, Pero pata preservaenos de ciettos vétigos, sus secvicios son inestimables. «El mito, nos dice ain Nietesche, 2 Primeseepistola,. scoes lo que prodsnsn Ios mtticosexscanos precismente {ose is isisten oa ible, CL. Gregori de Nts, Viede Moi, iad Danton pigs AOI (ol Sones ebrvrnen nol, 2 Pascit, Pendes (Chevaien 384, pg 400) 3 Groncts BanwaNos, Nou estres Frontal ecu, Note ser Bergoon: «Como si oe vass mis Heaos de lord Racine a feta en los nb silston Us pofonte yo ilieriso noes ortoramensesombrly atrmvatada No ay nada eds parol pag el ano de a oraibnontguin, Dostirshyspoyba vida interior en len sistant Se ter erenids ue Dil enviabn yen et focrslba ana profeson def see os ‘odo s claro y sagan, deci. (Carta exert lai del bao de Orsi, 1 Lidniéchris en Mile erase des hon, radon alters, pl, 257), Nictasche ‘ems por un mornenio en el tla de Serato Pntine nce « nade 30 shel 0), 29 Ck Lous Lave, Le philorophiefanctave entre et dene goerten oi. W) Tatagy Mazin, Vert an ordre famcsen le Revaeaioerselle sl 23 dios tk 83, Se ulee comper coa in espittaiadexraiana a esr Janonswne ‘ele, eramence, nbs qu el ani de Condilace. (Le Newturn, pig. 3), 6 EL drama del hurpanismno ateo este compeniio del universo, no procede del milagro». Muy bien. Pero no podemos estar de acuerdo con un explritu que rechaza el milagco y ala ver acepta el mito; un espiriau que niega de plano al Dios nico y verdadero y ‘sth copforme con aceptat ln neceskdad de crear dioses. Y cuando afinde, pata justificer su doble actitud: «Falts de miro, code cultora pierde Ja sana ecandiad de se energia native, pues solamente un horizonte circunserito por todos lados por los mitos puede asegurar In unidad de la civilizaci6n viviente que encierras'™, Comprerdemos el peso de esta argumentaci ‘pero nos decimos, exceptuéndonos nosotros, que los que creen en los mitos y que experimenton su accién biearechor2 no han sofiado nunca en hacer Suvapolopia, y ahora que la razén ha cumplido su cometido, debemos demasiado a la razéa para entender ideas semejances. Otros proponian, ya hace tiempo, al hombre una mentica simplemente sil (antes de que se hhablase de la «mentira vitals). Un eco de esta vor Ia encontramos en el creyente Joseph de Maistre: «No importa que se nieguen o se veneren las ideas religiosss; no por eso conscittyen menos, sean verdadetas 0 falsas, 1 fandamenta de las vietudes peceaneso, La nueva tentaciin es ifs dei ‘pero también por eso ids pernicioss, poes lo que promete no es solamente fren, sino embriagues, y lo que se insiada no es precisamente Ia cuestin del ercor; la idea misma de verdad desaparece reemplazada por esa idea de Nietesche quiere vencer al saber «por medio de las fuerzas creator mito», Es, segda €l, «uo prejuicio mosal creer que le verdad vale més que Ia apariencian. Después de Ia época de Bi Origen de fs Tragedia no pasark macho tiempo antes de liberarse def tusi6n adquieida por Ia infuenicia de Schopenhauer, pero esta liberaci6n no serd paca restablecer los derechos de ie ids de a verdad, sino todo cata puesto qu Hepa Niece ‘poner en primer lugac ela valuoead de In ad verdeds entce las adquisiciones fide nuevss fuerzas y nuevos dominiosy™, y para no ensombrecetse en lx pasivided de anihilismo» tendré siempre necesidad de mitos.. hay en esto tun doble peligeo conta ef cual no basta movilizar todos los’ cecursos del ‘esplrcu ertizo, al igual que, contesciertos peligros enslogos de abandono, se tiene que apelar con todos les recursos de la energia para poder rechazarlos**, del Nartnee pg 11S. 1 Canadéntions rar le Fance (Ener, 1p. 58). 'm Vase el fepromnn de 22 de secre $870 soe La trap ot lr expr bres Naisoncee pgs. UR) CE Mid et Erorid en Velowd de parece, 2, pb. 226: «Bl thr (ie Ta aan), esbe por experienda que eae ene ds alr qe a vedas Ergo de 1872 y Pur dele Bien ctl ma odoin Alber, pa 6. Frage aco 4s 0488 (ae, pg 25) 12°C Jeu Lactoly Seine sovaer Ze Clermont-Ferrand, 193, pig. LT: senna Asien sbseaceo ba hecho semdilerarespable esol selon aesedoramente 64 b ik \ i \Niecesche y Kinrhegaard La primera obra de discernimiento, por intelectual que séa, es por encima de todo negativa. Pero no por necesaria deja de ser insuficience [Nicrasche lo percibia algunos meses mis tarde de la edicién de H! Origen de le Tragedia. «Es imposible fundat uns civlizacién en el sabers™. Es imposible, como observa agudamente M. Albert Beguin™, que al dia siguiente de un pesiodo en que el hombre ha alimentedo la cultuca solamente con los poderes conscientes 7 ba intentado.regir al mundo solamente con las leyes de la razén, apareacen de nuevo y se fundea estos imitos «que tienden a arrancer a la criatuen de su soledad paca reintegrarla al conjunto de las cosas», La angustioss axestién que se presenta en todo ‘aso, cuesti6n que no fue Nietzsche el nico en planteat y que se encuentra, por ejemplo, antes que en él en Michelet, inspirado a su vez en Vico, ¢5 ta; «Desde ef momento en que el homére deja de estar en contacto con las gcandes fuerzas mfsticas o religiosas, sisKindose de le corriente saprada en Ia que se habla bafiado hasta entonces, ¢ao cae fatalmence bajo el yugo de una fuerza ms dura y mis ciega que leva a su perdicién’» 2s lo que Vico denomins la edad de «la barbarie rellexivan, y éta es la edad en que vivimos. Sabremos —se pregunta— volver a encontar algin mico paca nuestra salvacién, 0 desepareceremos en sna catésteole?™, Este punto es esencial. Se plantea con la perentoriedad del dilema de Hamlet: «Ser 0 no ser». Si S6ceates —siempre el Sécrares de Nictasche, qve , pero no importa— es ef hombce moderno, entonces nosotros tambiéa repudiamos a Sécrates, Si el soctatismo es e] «mundo moderno», es decir, este mundo racionalizado, desvitalizado, porque se hizo compleca- ‘mente profano por una rxzbn soderbia y estzecha, si éste es el mundo del ‘puro saber, juzgamos al socratismo y le condenamos a perecer. Pero esto no implica en modo alguno nuestre adhesién al programa de Nietzsche: «superar el saber por medio de la invericién mitolégicay™, Y los vores. ¥ el plier est en ge todos os medioncorzen leap de parecer buenos para los que quleren hie de este taioalsme inasor, yas scbrevna bos distin integral del pensumioca. Bajo el pretexto dela petsmsibn de les enidades hoy se coce el iespo de festatar ol reino de fe viokncee. Complcese cou un text eoatempoctoco de acres Mantras, Balers de Union pout la edhe sek nayol93%, pigs, 308300. oSi se quete cin racial, pocamads conta el reconalinmo eteian, 9 Intantn yeeconocer qe el delet eens den evabncacesiana conse en nega yrechest clinuoe dele ieacional quchaydebjo de el tay por eines 12 Feopmenta de 1972 (en elouté depute, Opec pig 296. #5) DaNied HAGENY ha decor oy bien este panto ena Jler Melt (1928); dae sobre ous ls pagina 37-38, 102, 184 185. Meee dec, adsl oa vila evn mitrio ‘Ge ermine couse revels del todos. Dijours Ponsertere dl Pacele des Lares, 9 enet0 Bid en troduction 2 Thtoieaniverrie, nacee ec, U9, pap 14 "2 rapmonta de 172 bre odo el mango de lo superrinsl qe 2, pig, 7, 6 El deama del humanism sto con mayor motivo podeinos decir que no implica une sumisién a Dibnisos, porque esta inquietance divinidad no es forzosamente la nica caprz.de roporcionacnos el contacto salvedor con las fuerzas sageedas. Por es0 se impone una seguads disceiminaciSn, una discriminacién cespicitual. Heros visto mds arriba amo Nietzsche hablaba indiferenterence de mito y de mistica o de misteric. Estas palabras podlan, por el coneratio, ser escogidas para designar das fermas opuestas de lo sagrado, La zona de claridad superficial que hemos reconocido en el hombre es también uaa * zona de claridad profana, y los dos infinitos entre los que se la sia son las dos profundidades sagrades, Pecc iqué habismo entre una y otra! Hay lo sageado del mito, que, como vapores emanando de! sol, ascienden de las zegiones infralsumanas, y bay lo sageado del misterio, que es como Ia paz sublime descendiendo del cielo estellado. Lo uno nos une a la naturaleza y ‘nos srmoniza con el citmo, pero también nos hace servidores de sus fuerzas farales; lo otro es un don del espfeitu que nos hace libres. Lo uno se manifiesta en simbolo que el hombse petrifics en sa manera y en el que _proyecta sus terrores y sus deseos; los s{mbolos del oto los cecibe de fo alto €l hombse que los descubre, completindonos el secreto de su propia nobleza. En una palabra, para heblar concretamente, existe el mito pagano y exisce el mito cristiano. Mico y miscerio, el uno y el oreo engendran, si se quiere, une mistica, tanto por el uno come por el otto se logra eval de Ia «prisién de les cosas U ANDRE KOUSENUS, aicotindo os Camis prlinmatesd¢ Anus Peneany gar liter, 6 debe 1941 "Ge noted en sepals ansiogt exterior sobre I que insite JasPens: Ames shoe vivo dyna manera completameste igi problema de is eescacan, yaa sitoaiin col en lost se caatesa por el hecho dt que exes pensadores, ante siermpo sin Talore, a use cade ex mor, Domina 3 coos los dems de 3 temypon, TOMStIN ost, Siren Kurhegaan Trad fe. Tatu, pig 234 °M Jans Wat, Err birhepardenner, 425. Ye AcuTENERGER habla investigndo sobre tsi peoviibad bl dstecllo des peteolliad, del yo aincone locommpaabe, tambien te doctina sect del danke Kiethegwrdn. La phsvopBie de Niseiche, Bigs Tobi, 1 eas Lanorg, Lr dy dogs Par dela le bi Te mal 8D. Bree Js anesosos textos solgos, vase J acta 50 hermane del 20 ce mayo de 1886; cl sensimicoroqu hoy en alg leona y exteato, ys Pulsbeascenen orn desi que at misma palibest on bos de ston» eTedaTo que be ‘rcto hasta gol pestence sl pimer ply por ml misme no comientn aida ms gue ‘expats de los panos rospenivas.», Sat Hossa, sete odo, cateraos en fos que puedo pie sl emo» (as). Qe nee she pense, {ue le ose. spi lit Le Nee dpe cn Rees phivophimer Vi pls 38) 8. "9 Voce KIERKEGAARD, wane BOP, Soren Fielepead pg. 188. Kant Koct, Soren ienbegced ete ig 208 6 El deame dal hurnanismo ateo 18 Ch Kienetonnt, Pore-zrgtam pl 301: «Cantos Excuse que Die mo en vacorstin estore no setet deur rein momentines, forts tanter so por "eoneri den sant nec el sine eo stain on Diam ig 55. Sn" untmcanoy eur! (104) «Cain vet qie Is torn sl mo aw paso forge ret inden een et bese, solaris quer wten mage inte "ef Compl po ela, Nese, tdopebaur sla Abt, 23) ‘nsscaano,Potsenpem py 293, Necehe see cn sng y Reig 70. Nictasche y Kieskegased Nietzsche, la xkica de Kierkegaaed, 2 I eltica del teblogo que juzge tl ctistanismo en nombee de su siden» «Hlabiendo distinguido eae la "idea del cistianismo”y sus apariencias iniliples y vulgaces, se convence a si mismo de que sta “idea” encuentra un maligoo placer en manifestase byjo formas eada vee mfs putas, para escoger por fin la forma mis lca en el cerebro del actual theelogue ‘iberdis vnlgeri, pero exando oye a esos erstianos pronunclarse sobre os ctistianos anceroces, que eran imputos, el oyente.impatcial tiene frecuentemente Is impresién de qie no se trate en absolute. del ctistinnismo,.» Hemos escogido este trozo de Ia sqgunda Intempestiva”. ¥ lo mismo Kierkegesrd, en el Post scriptun, Después de haber expuesto la eligibn del eespeculedor», ex deci, adel que ene la pretensin de ecomprencers al eristianismo y de explicar la wides> para juagar las manifestaclones concretas, concuye: «Que el especulade tenga ravon es otea cucsion, No se trata sino de saber cémo su explciién del cisianismo se relere al ctistinismo que explican. La especulacign moderna, aflade, efecita ests sagicidad de comprender todo el cristianiamo, pero especslativamente éste es precisamerte ef equlvoco, pues el cistianismo es la antitess deta especulicién'®. En la seguida Intempestiva encontramos ate esta niiea de la filosofie hegeliana: es penetadas de au doctrine esta je précticamente se teansforma vero en ina admiacion desprovita de éxito ue lieve & lt idolaria de los hechos», Por este clto oldie, se ha adoptado ahora eae expresién muy micldgica: «Tener en exenta los hechos” Ast precsomnonte, el gue ha aprendio a inclinar el espinaroy le cabera dlanve Wel "poder te 1a historia” haté un gesto de apeobacn ante toda clase de poder sen un gobierno, une opinién piblicao inciso ane la meyoria aumérice, Movech Sus miembios segin la intensiad que tenga un “poder” para tit de sea bilos de marionetas. Si cade esto lee ea sf ura neces tazonabe sh todo suceso es la vietora de la ligicao dela "ides, entonces que sponge nseguida de colasy que reccre de sta forme vores los celles dl “éxito, {Co no hebel ye mis mitoigia soberana? Como extinguiendo la religiones? Ved, pues, la eligi dele contemplad a los sacerdores de le mitclogia de las “ideas” y sus wodiig lastmadas! Acoso no forman todas las vrtudes ua Cortef pore ete ovens fe? GBs que no se debe al desincerds ol que el hombre hiatiico se dejo teansformar en espejo histéric? ¢No es generosidad el enunclars ee 30 Trad Albers, pigs. 1964199, 2 Posteripiny pgs. 17 y 181-182, Cp, 2-3 ya eicaandlga del whaea lero ponton hegelen, pgs 191-152 n Bl drama del humanismo steo poder en el cielo yen la tetsa pars adorar al Poder en sf? 2No es de justcia el tenet siempre en la mano la balanza de las fuerzus observanclo hacla qué Indo se inclina?s, ‘A Kierkegaard le gustarta esta pigina —cvyo propésito es innecesario sefialae—; le gustatla « que se aii con tanto belo a los moralstas que jmzgan sobre el deber, en nombrede un pensamiento «histdrico-mundialy. fla especulacién moderna, dice Post-scriptwm, no descanse en una [presuposicidn falsa, sino cémica, en que ha olvidedo, por una especie de distraccibn histérico-muodial, lo que significa ser hombre, Se nos dice que los que se preocupan de la historit mundial abandonae voluntariamente Ia tics popular a los seminaristas y maestros de escuela de pueblo, y que no tienen nade que abjetar a que las dases inferiores intenten vivir segén esta Gtica mienteas que el interés histirico-mundial se concentra en algo més elevado, en deheres mucho més grandes... De "estos deberes mucho més Brandes", hablemos con toda serxillez, como dos vecinos que hablan en el erepisculo...®, Sobre ésto, Nietzsche no, piensa exactemente igual: ‘Giando, 4 propésito del término “moral” se pienst en una utilidid ssuperipe, en fines ecuménicas, es areciso contesac que hay més moral en el ‘comercio que en el concepto kanthno: “Obra como tt quisieras que obrasen ‘ontiga’, 0 que en Ia vida cristiane concebida segén el precepro: “Ama a tu projimo por amor de Dios"»? ‘Sin embargo, I erltica del hegefanismo (del sistema oficial y vulgetizado, mas que del pensamiento mismo del filésofo en su primera fose de crcaciSn) cs mia vigoroaa ca Kictkegaard, lejoe de eepodiae toda diabetes, fs un poderoso.dialéetico™, So ialéctica es cualitaiva, respeta la diversided de planos y de «esferss de existencia»”, persiguiendo a la vez 72 Te Abe, as. 207.28 2 Pgs 8D y 98-CF pags $B 89: «Bl ao consi con hci ail hace ioepco pias a ach Hl yerdaderoentslson do consis en go ele quite sobre toto, pero gee Pit ven semvido por I vin fait, 10s plenu nonce eb cestode eventual ce sa {ccibn, eteler, cath deo, por ots arte, que et ls, como fe arg de Nusche ca is Stra del Ero, no aoc > Hegel miso, sve a cers inepeeacones eis 0 trenosinetesndes desu (dou, Avngye no ha quid Josifiae pure y simplemente ol ‘retho cosuimada-—auagse cl czulies ft potate dest asflw se, sein Bane (Gisacive dela Philoropbin 2, pb, 789, confese el slo vino a od ls celia de I ntasins striae, Hegel i stnguigo limpiomene Ix tocalldad objetiva (Sitesket) y morris sbjees (orl) aa que clamene da un valor abso. Sin fering, no prec haber tendo Eto al sitesiealse de apa ranecasatstvcrods, Ch Philosopbe de itor, cad Gein «1, pig. 12,08 3 Sar ecru, en Obaorer pat umey, textos taducdos po H. Bolle pg. 79. 2 Wale op ey pip, 104, sEsce aes dl amegelinamo 8 tari ‘baste sngetino pos os soe pon adapt + dotins qu combate tacit en frais yposi siz de aa oposcn. No Fabia sco at Secraes infirtamente ambigu? Cl Dlg. 75, not 5 Posrreibum, pig 389. CE. Wan, pigs 979 11S n | | | : [ioteschey Kiekegaari las confusiones de Ia sfotesis hegeliana y las confusions, iguaimente rechazables, de los pensamientos sin estructura. En él lo religioso no reside fen una cierta mediate, sino que lo coluca en su esfera especifica,distiara [por igual de la estética y de Ia xéticas. Si se puede decir, en ua sentido icracional, a menos que haya peligro d= confundirlo con lo infearracionsl. Kierkegaard restituye la fe a su elevaciin abrupta y devuelve al hombre el contacto auténtico con Dios. Afedamcs otro catécrer de su superioridad, ‘como artista tanto como pentador: su socratismo, Si Nietasche es el antisécrates, Kieckepeard es sin duda, el mas socrdtico de fos modernos. Bt laso que hace de toda una serie de pseudénimos es una especie de mayéutica. Ta ironia y ef humor son dos eategorias esenciales de su pensamiento: y stdin presences siempre en su estilo. For esto se libra de la pessdez de Ia broma, de In que Nictesche no esté exento™, incluso cuando sefala af ‘cespirity de la pesadezr como su «cnemigo mortaly™. Escapa a este splendor demasiado ceremonioso sllf donde el cantor de Zarathustca conserva siempre el gusto” por estos vapores espesos que derrama el ionisismo; por este fanatismo secterio que depara toda filosofia martllazose, La «pequeta locura» que el poeta de Aurora quiere, de vez en cuando, ver hacer a sus diseipulos, este xpequefio ribete de farsan que exige ‘con Didnisos que sea aplicade incluso alo que es mis santo™, esta consigna dada de ser un poco bafén, un poco dios», no es mls que un sucedineo, tunque grosero, del aticismo soctitico de Kierkegaard. No se blasfema contra Séerates impunemente. Bl Port-reriptum no cientifico « las migajas filosdficas.. por Johannes Climacus, editido por Soren Kierkegaard, editorial Reitzel, de Copenhagve, en 1886, es la obra fundamental del gran danés, como nos lo asegura toda una campatta de publicidad? Catecemos de medics para decidirlo. El mismo Kierkegaard tenia predileccidn por su Temor y temblor. Durante quince fos [as ediciones feancesas de estes obras se sucedieron sin cesar, peto sin forden, matilades slgunes, hechas poe distintos craduccores que no se "8 Véaze por eempla ene correspondence as carte « Malwidy von Meysenbug 1 to 1899) 04 Dera Foerster (16 abi 1885), Snaps Zarathonstes a, Alber, ps 270-276 De Fspris de foudenr. Po 278: MG jo emonia y mi cnrige cto l copes de pessdess; pg 436: oF expt de pesnder, mi viejo stemigo moc pi. ll: «Zarathosia, el domeant. Zarathustes, Fier, cl gue apt sus ale, presto pasa wile halen sess a todos Tos lars, peso y gd, dnlonnente germ CL Ane, Ls Dealtrephilovophi de Nietsebe, he 5. 5 Ck Semin, op. pipe. 299.308. 2 Biouyrorphlgropion, en Volow de paver, 2, pig 381 Jaspers seta a fata de honor de Nicrche (Wat, Rechrberpliloropbigues, «Vi, pli 340) B FB draroa del humanisoo ateo siuivgeron tate. Queda todevla mucho por tau, Por ota pate, veo pel a rj Pp, rman Iran sa dd que as gees o Deypeaeey, elo ques tres iar epe vdectn de Reon 7 Gaezo™ apni con otha far Net Ponda, to ofece woe We daidad que desea un lector profano y no va acompafiada de las notas que serlan necesarias. En fin, la esse Bs hoo fel pata an finde dl siglo Ax pore gna mere {Er Sisionee A pea de toy clot de de indgcor curponamente Conapeent, et poss deaumbridrs tos parte fervnesteonte mcr Bars segi slogiesone al mtr en todos sas sus par abort fos Se ee tec ee ee eee eee Por ots part, Kietegaaed abuse un poco dl derecho a ser extenso, de ere ire bee en aarti ‘lead son, et embarge,ifanquesbles Si le sul potent dele ‘onstucln no ponte or bends ms ue por eens, abun as Plaines gue ce poner por su ellen lice. No es pero mucho See ee Poe ae ocr eee neg ee ee nar oni Sede eee cee ee Enis lage, te ean Wl vesnes Son one de inteligente penctracién™, Hoy tenemos en nuestras manos la obra ee gece cee de Rieckegnad, es det, una dees cembres, enue las mls entail pertamienoburnco defsigo HX, nos set acesle de ahora on abot Joan Wah y Pool Pett merce el qradecimsnto a sélode los fereroms Kiteeperdanos, sno de too langue estan al hombtey eee ot I wel espa cc aie aie Las tigen jsf incodcen en foi de hpbress el hecho del pore: Sean ernie ye ar gelesen car mance dag. Bl Poor ein a comple con one fsofe de a fo: Quire mostar en qué condiciones et inivduo eecbe el mistrio (Kieskegaard dic: eLapardojn), sin deopojrle desu carrer predbamente mistessa Fens al nee de van cbeivo dela Migs, dina at pno te Sita sobjecvo. No hubrt que covehit sue Rterkeburd vuelve condo on See eae inpenreoeaer nats pt ee eee eae ee 2 Peal Pest anoncis una pens wad de ets abe. 2% Paes, Auber, 1938 4 Nietesche y Kieshegoned interpcetacion semejante™, Kieckepand, que os el filbsofo de las tescendencias, se edlogo de In cbjevided Pro al mismo tes el Ja lntriocdads, es dec, de la aprositcin personal. EI probe tec abode en el Postsriptom es, por censectentn el problema ebjetion tzata de determina a elacién del sj con la verdad del etstaotoy tals concretamente ls elaién del nde con I teed Gisaee 6 ae simplemente codavi,iteneapregunarse cbmo lege afer este, Ea una palabre, a custn tatada exencnmente alo lego de cuntosentca gta de spreads lectures ls uest dele vate ea fo set o9 ex saber ni camprender ne es tampoco profere nglemente ued doction. EL mister no es en stem eetoels Ie fe ne oy eee ‘omen el penseniento>; el cepense no es un eapeclaion el salve tea est frente aun Dios rea he ai la vedad completamente sigs nes erp cade ety de ee, or ect ons sence, conse incelectalm hegalano, Lo que yo aqul ese fee ser comsiderado no em un sentido capecslativ, st en Un entlo seal como uaa enseasenekemecta, como an A B Go, Al Shertes fing te saber nade para conducie a sr intrlontores& lo eaenal cons ga sen Peetensonessabias le hac olin, La anded de ucts Epacs aioe de otra cose que de que, con rod su sabe, perdida enc objeto te we tcoxas, avid ests dos cosas poquta simples pe ex ext y Io gue sien inferiocidads™. fouanes Climacus les a's beet cecias ara recordalas al eritaniamo, Mis que un filsolo, $e ouside oo Caran Noes mat gue un bore acon pete oeepadocn Reese Ia auc debe sec ns df de legar x sein; solamente, aad, se toes senos que ctaluier que despus de haber sido cinta, he delete Seto, yendo mis lejos “ales, por el conteatio a desrecia de austos flsofs, No ignoran al exinianisino yest bien lejos de quero rebatr Per, sey ole sores a lo dgen ten cradamerte,wla fees an allo para ‘abeans Ati Ie tebajn ale condeion de un primer momento, den panto de pets fol Perssmiento, Quieren estos pobres inelecuales ie mi Ieee ne cl srisianimo ‘de los Apéstolés. «No silamene, den, cxeemos ba el % Exe comasentido a0 es quimétice. Se le cauenia en Hiding, segin cal cl prinspo de le aubjetnadinvocade por Kitskegane! fe calc en le hoe le ae essmino gu ade Feecbich cn Pont decane C2 Tone Bem Oe le 166. Vloe co Mélanger de since tlighaen, WAN page HOD ohne Sins, no deca le Rijoess spin Le Ga, pira Kiethgee, aaowran ne ce ‘dhrines ns que «verdes que heras ces tongees see 1 Rotarian pi 38 *6 Op oy pig 160 neve wanda pg, 202-20, Op ot BAG AID, pig 0. 3B 1 drama del hommaismo ateo cristbnismo, sino que adems lo explicamos» —sin darde cuenre que preistmence por esto eles excaa— Se imaginaatensformaren averded tesdadera, en su espoculici, lo que no eta todavia més que «verdad feliiva y'escondide en el espe det simple creyente,e iatentan on ardor supecur ia pacadoja a fa que se adbiee este, como si el Gnico privileg delsabio no consstiese preisamenteen reconocera mejor como Datadojo. En su pedanteris neck stisfech, ccea poseer el poder de Eponce a fa venta los secrets de Is divided, al igual que fos de la Htmaniged As, ecminan por ucnsformar en ua Bll sistema el hecho de Que «Dies ha exstdon: aribuyeneste hecho val plano de a itetecaaideds, Teta forma que no tienen cov Al mas rclacin que hv iteectsl y se dispensan el empefio spasionado de fa fe" sta acid de. pensador es quik «llscingien. Es, en todo cas, cémoda, puesto que inmniza cena fa marcha hacia el mario. Queda por saber fo que pueda tence ce comin con una acitud exsian Exjeclativo es quit, de tos los hombres, el mis lead del eristgnismo, Yes pefeciblequich se el hombre « uien excansiz el rstianisio y que, 2 peta de todo, continga tniend> waa elaién con que un especlatvo Suelo comprende™ Discinea ser la actitad del qoe no olvida que existe en Siraismo", Diferente cembién, por lo aismo, la dl ceyente que profesa Sue ala fe es unm esfera en sv y ue sbacea era a paca. La fe oo Busca “Kpesarse, sino porfundizese e decir, enconerase mejor, pa calizatse Ingjr cote fe. No inen penetar en vel dssgaio de Dies», no proclama escanso que deste el puntoe vst eterno divno, eocbntic, no hay paradojn- Lejos de confundit ela penetractn epiital cn la especlacin, fesse s éstu como elt tentancién més grave de codes, Sabe que ef fristanismo noe eun seceto feriton, sino «an secreto csencis, jue tno quiere, en absolut, ser compenstidon La fe inca —y teva — “con la inteligencia, conte ella, como los romanes de oto tiempo, cigs puta I hz del soln. media yo exces intrioida, la verosilitud Ecsaparece més bien que cece Por fo demés, a fe no tiene por esa ‘erosimilited el menoe gost, eGeneralmence se cree que la inverosiil in poradoje, es algo ato qu ia feo se rfiere ms que de malo gane,y que se contents. provsionalmente con esta relacién, con In esperanza de tejortla poco poco», No. a inverosimilitad no ese adverseio de ef, Op. sity pgs 190-153, 162, 218218 * Poaracipnm, pgs 12 713% ob pigs 181-182 y 147 5 Op. pig, 204 eAl hombvele ert vedo ohne qo exes. Y pl 170: Se pede ejeay, Gn inten pa, ues eft de meg Ta humane ese Sobor exon, para ‘eaten de nueva scorprender logo es vii coms howbres Op. et pipe 41-152 592 1 Op. cs pgs B19, pe 1. 76 i Nictasche y Kiockegaard es su alimento. La descubre y la mantiene en cada instante; para poder ‘Estar tranguilemente a borde de uns nave en tiempo de calma 90 ¢s una imagen de la fe, Pero mantener con entusiasmo la nave a floce, con ayuda de bombas, y a pesat de todo no busca: el puerto, éa sl que es In imagen ide In fe., Mientras que la inteligenci, como un pasajero desesperado, “larga el brazo a fe teeta ficme, pero en vano, la fe erabaja con todas sus fuerzes en tensién: salva al alma alegce y tcunfalmenten™®, Hay una grandeza épica en este cuerpo a cuerpo de wna fe, que quiere consecvarse pura, con tina especulaci6r, prometedora que fa disuelve. Una poletose virtud emana de este reto larzado a todo pensamiento que erela poder «superar la religion con le filosofian, Como Kietkegeard reivindica fen otto lugar de a1 obra el earécrer especitico de la fe eristiana contra el Sencimentalismo romintico, lo reivintica también en el Past-seriptum contra el intelectwalisona hegeliano. ¥ . Enciessa cambiéa a tode Ia reflexiéa. Para entender equivativamente este nuevo eco del eredo quia ebsurdum, es necesario colocarse es la sieuacién concreta, existencial, que es [a que nos revela todo el esfuerzo de Kierkegaard. isto es muy cico en consecuercias, Nosoteos no llegscemos a decie, con tun historiedor reciente, que «el Dios de Kierkegaaed no es més que un mito», que n0 ¢s més que suna nada distrazade», por Ie razbn de que la via ‘que sigue Kierkegaacd para llegar a Dios n0 esté conforme con el esquema salético dade. Bsco serfa, nos parece, naaralizar Ia fe més que juegse Xinicamente segin el valor de sus analizada por nuesteo autor encietra conciencia de exerniad, 0 por lo menos, se expla por la evernidad. No admitizemos que ledistineiSn que establece entre la-existenci-eeigiosa ano es mis qu Lun engafion. No estableceremos tna equivalencia entre su fe y el nhilisio de un Nietzsche o el de in Heidegger™. Si In patcrnidad de Nietzsche respecto Heidegger es histbrica, ls de Kierkegoard respecto @ Nietzsche no loes absolua, y el parentesco qc se puede descubrir entre estos dos genio no debe impedirnos ver sus opiniones fundamentales, Heidegger debe mucho, sin duda, « Kierkegaard; pero esto no nos autoriza a hacee a éste responiable del nihilismo de aqaél. No buscatemos en Kierkegaard una oncologta que él mismo no quiso nonca consteuir, pero nos parece intl querer demostrar que él ba escogido, sin quererlo sin saberlo, la nada porque no ha podido escoger ova cosa. Estos son juegos retrospectivos ‘Negar a un autor, a un hombre, 2! derecho de enseAarnos lo que piensa y reservarnos el derecho de comp:enderle, no como se comprene él s si mismo, sino como adebe set comprendidos, nos parece Ix préctica de un principio de exégesis may subjetivo. El principio, noes, quid, totslmente falso, pero, por Io menos, es peligcoso. Y, sobre todo, acbiracio cuando se teats’ de juzger, 90 un sisters conceptual, sino une fe, y una fe "hela i fvcoducida fanesa de feof Ta, de Marta Babee, 2 Tid de Dlespen td Fthv-Gesea, ps 68,70, 75, 39,1 2 CLA. DE Wasi, La pliancph de Sarin Hevaggor (Lowi, 1942), pips. 338+ 339 y 386: eKithegeard —concluye el sce ao es ain is que el tepresentante de un imo ques hae Hsione sabre ssa; Nietsche ex de wn ile que se conor, eto gue se eafveres en sapeate: Heidegger, cna ser el herald deen slim mayer que Sequere’> B } ——sertibrarde las deformacio Nietasche y Kishegsard expetimentada ampliamente y con toda siqueza: sean los que fueren los preliminares, eno es la fe Ia que hay que juzgar en sf misma?”. De todos modos, es preciso reconncer que Kierkegaard es un autor mis estimulante que seguro. Mas que wn slimento, sa pensamiento es un ténico, yen mucha dosis podcia convertirse en t6xico, El que, pensando en seguitle, se encertase por completo en sus posiciones, correrta el peligeo de ceerarse a toda vida raciooal, quizé a -oda cultura: acrtud inhuman, que 9 1c, ciertamente, ls de Kierkegeard y de fa cual el eristianismo no sacarfa ingin provecho... Por lo demés, Kierkegaard no podela ser considersdo como wn maestro, y 6 hubiera sido #l primero en rechazat este titulo, ‘Hlombre extrafion, «espfritu enlermo y complicidon™, &l mismo ha hhablado en su