Biblia de Jerusaln. Ed.
Descle de Brouwer, 2009 1
INTRODUCCIN A LOS LIBROS LOS
PROFETAS Y AL LIBRO DE JONS
INTRODUCCIN A LOS LIBROS
DE LOS PROFETAS
La Biblia hebrea agrupa los libros de Isaas, Jeremas,
Ezequiel y el de los Doce Profetas bajo el ttulo de
Profetas posteriores y los coloca tras el conjunto
Josu-Reyes, al que denomina Profetas anteriores.
La Biblia griega coloca los libros profticos despus
de los Hagigrafos, en un orden distinto del hebreo, y
adems variable; aade Lamentaciones y Daniel, que
la Biblia hebrea colocaba en la ltima parte de su
canon; e incluye textos que no se escribieron o no se
conservan en hebreo: el libro de Baruc despus de
Jeremas, la Carta de Jeremas despus de
Lamentaciones, y las adiciones al libro de Daniel. En
la Iglesia latina, la Vulgata ha conservado lo esencial
de esta distribucin, pero ha vuelto al orden hebreo,
colocando a los doce Profetas Menores despus de
los cuatro Mayores, y ha incorporado la carta de
Jeremas al libro de Baruc, poniendo ste a
continuacin de Lamentaciones.
El profetismo.
En grados diversos y formas variables, las grandes
religiones de la antigedad tuvieron hombres
inspirados que afirmaban hablar en nombre de su dios.
En especial, entre los pueblos vecinos de Israel, se
refiere un caso de xtasis proftico en Biblos en el
siglo XI a.C.; hay pruebas de la existencia de videntes
y profetas en Jam del Orontes en el siglo VIII; y
aparecen en varias ocasiones en Mari del ufrates en
el siglo XVIII a.C. En su forma y contenido, sus
mensajes, dirigidos al rey, se parecen a los mensajes
de los profetas ms antiguos de Israel mencionados en
la Biblia. Esta misma ofrece su testimonio sobre el
vidente Balan, llamado desde Aram por el rey de
Moab, Nm 22-24, y los 450 profetas de Baal
convocados por Jezabel de Tiro y humillados por Elas
en el Carmelo, 1 R 18 19-40. Esto hace pensar
inmediatamente en los 400 profetas consultados por
Ajab, 1 R 22 5-12. Son, como los primeros, un grupo
numeroso arrebatado porel xtasis frentico, pero
hablan en nombrede Yahv. Y si bien en este caso era
falsa su pretensin, es cierto que el Yahvismo antiguo
reconoci la legitimidad de tal institucin. Junto a
Samuel aparecen hermandades de inspirados, 1 S 10 5;
19 20, y, en la poca de Elas, 1 R 18 4, grupos de
hermanos profetas mantienen relaciones con Eliseo,
2 R 2 3-18; 4 38s; 6 1s; 9 1, que luego desaparecen,
salvo una alusin en Am 7 14. Excitados por la msica,
1 S 10 5, estos profetas entraban en trance colectivo,
que se contagiaba despus a los asistentes, 1 S 10 10;
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10 20-24, o bien remedaban acciones simblicas, 1 R
22 11.
Se da un caso anlogo cuando Eliseo recurre a la
msica antes de profetizar, 2 R 3 15. Ms frecuentes
son las acciones simblicas en los profetas: por
ejemplo, Ajas de Sil, 1 R 11 29s, tambin Isaas, Is 20
2-4, con frecuencia Jeremas, Jr 13 1s; 19 1s; 27 2s, y
sobre todo Ezequiel, 4 1-5 4; 12 1-7.18; 21 23s; 37
15s. En el curso de estas acciones o fuera de las
mismas, se conducen a veces de un modo extrao y
pueden pasar por estados psicolgicos anormales;
pero estas manifestaciones extraordinarias nunca
constituyen lo esencial en los profetas cuya actuacin y
palabras ha conservado la Biblia. stos se distinguen
claramente de aquellos otros exaltados de las antiguas
hermandades.
Llevan, sin embargo, el mismo nombre, nab. Aunque
el verbo que de l se deriva, a causa del modo de ser
de algunos profetas, viene a significar delirar (1 S
18 10 y en otros pasajes), esta acepcin derivada no
prejuzga el sentido original del sustantivo. ste, con
toda probabilidad, deriva de una raz que significaba
llamar, anunciar. El nab sera el llamado, o bien
el que anuncia, y ambos sentidos expresan lo
esencial del profetismo israelita. El profeta es un
mensajero y un intrprete de la palabra divina. As lo
expresan claramente los dos pasajes paralelos de Ex 4
15-16: Aarn ser el intrprete de Moiss como si
fuera su boca y como si Moiss fuera el dios que le
inspira, y 7 1: Moiss ser un dios para Faran y
Aarn ser su profeta, nab; con lo cual rima el
dicho de Yahv a Jeremas: Mira que he puesto mis
palabras en tu boca, Jr 1 9. Los profetas tienen
conciencia del origen divino de su mensaje; lo
presentan diciendo: As habla Yahv, o Palabra de
Yahv, o bien Orculo de Yahv.
Esta palabra que les llega es ms fuerte que ellos y no
la pueden acallar: Habla el Seor Yahv, quin no
profetizar?, exclama Ams, 3 8, y Jeremas lucha en
vano contra esta fuerza, Jr 20 7-9. En un momento de
su vida, fueron llamados de modo irresistible por Dios,
Am 7 15; Is 6, sobre todo Jr 1 4-10, y elegidos como
mensajeros suyos, Is 6 8; y el comienzo de la historia
de Jons demuestra lo que costaba sustraerse a esta
misin. Fueron enviados para manifestar la voluntad
de Yavh y ser ellos mismos seales. No slo sus
palabras, sino tambin sus acciones, su vida, todo es
profeca. El matrimonio real y desgraciado de Oseas
es un smbolo, Os 1-3; Isaas ha de pasearse desnudo
para servir de presagio, Is 20 3; l mismo y sus hijos
son seales prodigiosas, Is 8 18; la existencia de
Jeremas es una enseanza, Jr 16; y cuando Ezequiel
ejecuta las extraas rdenes de Dios, l mismo es una
seal para la casa de Israel, Ez 4 3; 12 6.11; 24 24.
El mensaje divino puede llegar al profeta de muchas
maneras: en visin, como la de Is 6 o las de Ez 1, 2, 8,
etc., Dn 8-12, Za 1-6, rara vez en visin nocturna, ver
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Nm 12 6, como en Dn 7; Za 1 8s; por audicin, pero
las ms de las veces por una inspiracin interior (as
pueden entenderse generalmente las frmulas: Yahv
me dirigi la palabra, Palabra de Yahv a...), ya
sea de improviso, ya con ocasin de una circunstancia
trivial: la vista de una rama de almendro, Jr 1 11, o de
dos cestos de higos, Jr 24, una visita al alfarero, Jr 18
1-4. El profeta transmite el mensaje recibido en formas
igualmente variadas: en fragmentos lricos o relatos en
prosa, en parbola o abiertamente, en el estilo sobrio
de los orculos, o tambin utilizando las formas
literarias de la reprensin, de la diatriba, del sermn,
de los pleitos, de los escritos de sabidura o de los
salmos cultuales, de las canciones amorosas, de la
stira, de la lamentacin fnebre...
Esta variedad en la recepcin y expresin del mensaje
depende en gran parte del temperamento personal y de
las dotes naturales de cada profeta, pero encubre una
identidad fundamental: todo verdadero profeta tiene
viva conciencia de no ser ms que un instrumento, de
que las palabras que profiere son y no son suyas a la
vez. Tiene la conviccin inquebrantable de que ha
recibido una palabra de Yahv y que debe
comunicarla. Esta conviccin se funda en la
experiencia misteriosa, digamos mstica, de un
contacto inmediato con Yahv. Puede suceder, como se
ha dicho, que este influjo divino provoque
exteriormente manifestaciones anormales, pero slo
se trata de algo accidental, como entre los grandes
msticos. En cambio, como tambin sucede a los
msticos, debemos afirmar que esta intervencin de
Dios en el interior del profeta coloca a ste en un
estado psicolgico supranormal. Negarlo, sera
rebajar el espritu proftico al rango de la inspiracin
del poeta, o de las ilusiones de los seudo-inspirados.
El mensaje proftico rara vez se dirige a un individuo,
Is 22 15s; o lo hace en un contexto ms amplio, Jr 20
6; Am 7 17. Hay que exceptuar al rey, que es jefe del
pueblo: Natn con David, Elas con Ajab, Isaas ante
Ajaz y Ezequas, y Jeremas ante Sedecas; y tambin
al sumo sacerdote, jefe de la comunidad al regreso del
Destierro, Za 3. Pero, fuera de estas excepciones, lo
que distingue a los grandes profetas, cuya obra
conservamos, de sus predecesores en Israel y de sus
similares en el medio oriental, es que su mensaje se
dirige a todo el pueblo. En todos los relatos de
vocacin, el profeta es enviado al pueblo, Am 7 15; Is
6 9; Ez 2 3; incluso a todos los pueblos, como en el
caso de Jeremas, Jr 1 10.
Su mensaje atae al presente y al futuro. El profeta es
enviado a sus contemporneos, les transmite los deseos
divinos. Pero, en cuanto intrprete de Dios, se halla
por encima del tiempo, y sus predicciones vienen a
confirmar y prolongar sus predicaciones. Puede
anunciar un acontecimiento prximo como seal cuya
realizacin justificar sus palabras y su misin, 1 S 10
1s; Is 7 14; Jr 28 15s; 44 29-30; prev el castigo como
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sancin de las faltas que fustiga, la salvacin como
recompensa de la conversin que pide. Los profetas
ms recientes podrn descorrer el velo hasta los
ltimos tiempos, hasta el triunfo final de Yahv, pero
siempre resulta una enseanzapara el presente. Sin
embargo, como el profeta no es ms que un
instrumento, el mensaje que transmite puede rebasar
las circunstancias en que se haya pronunciado y aun la
conciencia misma del profeta, quedando envuelto en el
misterio hasta que el porvenir lo haga explcito
realizndolo.
Jeremas es enviado para extirpar y destruir, para
reconstruir y plantar. El mensaje proftico presenta
dos caras; es severo y consolador. Y no hay duda de
que a menudo es duro, lleno de amenazas y de
reproches, hasta tal punto que esta severidad puede
aparecer como seal de la verdadera profeca, Jr 28 8-
9, ver Jr 26 16-19; 1 R 22 8. Es que el pecado,
obstculo para los designios de Dios, obsesiona al
profeta. Pero las perspectivas de salvacin no se
cierran nunca. El libro de la Consolacin, Is 40-55, es
una de las cumbres de la profeca, y no hay razn para
cercenar de los profetas ms antiguos los anuncios de
alegra, que se encuentran ya en Am 9 8-15; Os 2 16-
25; 11 8-11; 14 2-9. En el proceder de Dios para con
su pueblo, gracia y castigo se complementan.
El profeta es enviado al pueblo de Israel, pero su
horizonte es ms vasto, como el poder de Yahv, cuyas
obras anuncia. Los grandes profetas tienen grupos de
orculos contra las naciones, Is 13-23; Jr 46-51; Ez
25-32. Ams comienza con el juicio contra los vecinos
de Israel; Abdas profiere un orculo sobre Edom; de
Nahm slo tenemos un orculo contra Nnive, a
donde precisamente es enviado Jons a predicar.
El profeta est seguro de hablar en nombre de Yahv,
pero cmo reconocern sus oyentes que es profeta
autntico? Porque existen falsos profetas, que
aparecen con frecuencia en la Biblia. Pueden ser
hombres sinceros que sufren ilusin o pueden ser
simuladores, pero su comportamiento exterior no los
distingue de los verdaderos profetas. Engaan al
pueblo, y los verdaderos profetas tienen que polemizar
contra ellos: Miqueas ben Yiml contra los profetas de
Ajab, 1 R 22 8s; Jeremas contra Ananas, Jr 28, o
contra los falsos profetas en general, Jr 23; Ezequiel
contra profetas y profetisas, Ez 13. Cmo saber que el
mensaje procede verdaderamente de Yahv? Cmo
distinguir la verdadera profeca? Hay dos criterios,
segn la Biblia: el cumplimiento de la profeca, Jr 28
9; Dt 18 22 (y ver los textos arriba citados sobre el
anuncio de prximos acontecimientos como seales
de la verdadera profeca), pero sobre todo la
conformidad de la enseanza con la doctrina yahvista,
Jr 23 22; Dt 13 2-6.
Los textos citados del Deuteronomio indican que la
profeca era una institucin reconocida por la religin
oficial. A veces los profetas aparecen junto a los

sacerdotes, Jr 8 1; 23 11; 26 7s, etc.; Za 7 3, etc., y
Jeremas nos informa de que en el Templo de Jerusaln
haba una cmara de Ben Yojann, hombre de Dios, 20. Los libros de las Crnicas aaden a esta lista:
probablemente un profeta. De estos hechos y de la
semejanza de algunas de sus profecas con piezas
litrgicas, se ha sacado recientemente la conclusin de
que los profetas, aun los mayores, haban formado
parte del personal del santuario y desempeado un
papel en el culto. La teora va mucho ms all que los
textos en que se apoya, y basta con reconocer cierto
vnculo entre los profetas y los centros de vida
religiosa, as como una influencia de la liturgia sobre
la composicin de algunos de sus orculos, sobre todo
en Habacuc, Zacaras y Joel.
La idea fundamental que se desprende de la
complejidad de los hechos y de los textos tocantes al
profetismo parece ser sta: el profeta es un hombre
que tiene una experiencia inmediata de Dios, que ha
recibido la revelacin de su santidad y de sus deseos,
que juzga el presente y ve el futuro a la luz de Dios y
que es enviado por Dios para recordar a los hombres
sus exigencias y llevarlos por la senda de la obediencia
y de su amor. El profetismo as entendido, a pesar de
las semejanzas que es posible destacar con fenmenos
religiosos en otras religiones y entre los pueblos
vecinos, es un fenmeno propio de Israel, uno de los
procedimientos de la Providencia divina en la
direccin del pueblo elegido.
El movimiento proftico.
Siendo stos el carcter y la funcin del profeta, no es
de extraar que la Biblia ponga a Moiss a la cabeza
del linaje de los profetas, Dt 18 15.18, y le considere
como el mayor de todos, Nm 12 6-8; Dt 34 10-12, pues
ha conocido a Yahv cara a cara, le ha hablado boca a
boca y ha transmitido su Ley al pueblo. Jams han
faltado en Israel herederos de sus dones, empezando
por su sucesor Josu, en quien est el espritu, Nm tambin relaciones con los grupos de hermanos
27 18, ver Dt 34 9. En la poca de los Jueces aparecen
la profetisa Dbora, Jc 4-5, y un profeta annimo, Jc 6
8; luego surge la gran figura de Samuel, profeta y
vidente, 1 S 3 20; 9 9; ver 2 Cro 35 18. Entonces se
difunde el espritu proftico en grupos de inspirados,
de cuyo extrao comportamiento se ha hablado ms
arriba, 1 S 10 5; 19 20; luego encontramos las
comunidades ms sensatas de los hermanos
profetas, 2 R 2, etc. Estas hermandades no tardan en
desaparecer, pero hasta despus del regreso del
Destierro la Biblia habla de profetas en plural, Za 7 3.
Fuera de estas comunidades, cuyo influjo sobre la vida
religiosa del pueblo no es posible precisar, aparecen
personalidades destacadas: Gad, profeta de David, 1 S
22 5; 2 S 24 11; Natn, con el mismo rey, 2 S 7 2s; 12
1s; 1 R 1 11s; Ajas en tiempo de Jerobon, 1 R 11
29s; 14 2s; Jeh, hijo de Janan, en tiempo de Bas, 1
R 16 7; Elas y Eliseo en tiempo de Ajab y sus
sucesores, 1 R 17 a 2 R 13 passim; Jons en tiempo de
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Jerobon II, 2 R 14 25; la profetisa Juld en tiempo de
Josas, 2 R 22 14s; Uras en tiempo de Joaqun, Jr 26
Semaas en tiempo de Robon, 2 Cro 12 5s; Id en
tiempo de Robon y Abas, 2 Cro 12 15; 13 22; Azaras
en tiempo de As, 2 Cro 15 1s; Oded en tiempo de
Ajaz, 2 Cro 28 9s, y algunos annimos.
Slo por alusiones conocemos a la mayora de estos
profetas. Sin embargo, hay algunas figuras de ms
relieve. Natn anuncia a David la permanencia de su
dinasta, en la que Yahv se complace; es el primer
eslabn de las profecas, que luego irn precisndose,
sobre el Mesas hijo de David, 2 S 7 1-17. Pero el
mismo Natn reprende con vehemencia a David por su
pecado con Betsab y, en vista de su arrepentimiento,
le asegura el perdn de Dios, 2 S 12 1-25. Estamos
especialmente informados sobre Elas y Eliseo por los
relatos de los libros de los Reyes. En un momento en
que la invasin de los cultos extranjeros haca peligrar
la religin de Yahv, Elas se alza como el campen
del verdadero Dios y logra en la cumbre del Carmelo
una brillante victoria sobre los profetas de Baal, 1 R
18. Su encuentro con Dios en el Horeb, donde se haba
pactado la alianza, le relaciona directamente con
Moiss, 1 R 19. Elas, defensor de la fe, lo es tambin
de la moral, y fulmina la condenacin divina contra
Ajab, que ha asesinado a Nabot para quitarle su via,
1 R 21. Su fin misterioso, 2 R 2 1-18, envuelve en un
halo su figura, que no ha dejado de agrandarse en la
tradicin juda. Al contrario de Elas, profeta solitario,
Eliseo se inmiscuye mucho en la vida de su tiempo.
Interviene en el curso de la guerra moabita, 2 R 3, y de
las guerras arameas, 2 R 6-7, juega un papel en la
usurpacin de Jazael en Damasco, 2 R 8 7-15, y en la
de Jeh en Israel, 2 R 9 1-3, le consultan los grandes,
como Jos de Israel, 2 R 13 14-19, Ben Hadad de
Damasco, 2 R 8 7-8, Naamn el sirio, 2 R 5. Mantiene
profetas, que referan de l historias maravillosas, 2
R 4 1-7.38-44; 6 1-7.
Ms completa informacin tenemos naturalmente de
los profetas cannicos, y presentaremos a cada uno de
ellos a propsito del libro que lleva su nombre. Baste
con indicar aqu su lugar en el movimiento proftico y
exponer las novedades que suponen en relacin con la
poca precedente. Intervienen en los perodos de crisis
que preceden o acompaan a los momentos capitales
de la historia nacional: la amenaza asiria y la ruina
del reino del Norte; la ruina del reino de Jud y la
salida para el Destierro; el fin del Destierro y el
regreso. No se dirigen al rey, sino al pueblo; y, porque
su mensaje tiene este alcance general, se conserva por
escrito y sigue operando. El primero entre estos
profetas, Ams, ejerce su ministerio a mediados del
siglo VIII a.C., unos cincuenta aos despus de la
muerte de Eliseo, y el gran movimiento proftico
durar hasta el Destierro, menos de dos siglos. stos
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estn dominados por las extraordinarias figuras de
Isaas y Jeremas, pero en los cuales tambin se sitan
Oseas, Miqueas, Nahm, Sofonas y Habacuc. El final
del ministerio de Jeremas coincide con los comienzos
de Ezequiel. No obstante, con este profeta del
Destierro hay un cambio de tono: menos fuego y
espontaneidad, visiones grandiosas, pero complicadas,
descripciones minuciosas, preocupacin cada vez
mayor por los ltimos tiempos, en una palabra, rasgos
que anuncian la literatura apocalptica. Con todo, la
gran corriente isaiana se perpeta entonces,
enriquecida, en el libro de la Consolacin, Is 40-55.
Los profetas de la vuelta del Destierro, Ageo y
Zacaras, tienen un horizonte ms limitado: su inters
se concentra en la restauracin del Templo. Tras ellos,
Malaquas subraya los defectos de la nueva
comunidad. Luego, el librito de Jons, que preludia el
gnero midrsico, utiliza las Escrituras antiguas para
una enseanza nueva. La vena apocalptica, abierta
por Ezequiel, brota de nuevo en Joel y en la segunda
parte de Zacaras. E invade el libro de Daniel, donde
las visiones del pasado y del futuro se conjugan en un
cuadro intemporal de la destruccin del Mal y del
advenimiento del Reino de Dios. En este momento, la
gran inspiracin proftica parece agotada, se apela a
los profetas de antao, Dn 9 6.10, ver ya Za 7 7.12;
y Za 13 2-6 prev la desaparicin de la institucin
proftica comprometida por los falsos profetas. Pero Jl
3 1-5 anuncia una efusin del Espritu en los tiempos
mesinicos. sta se realizar en Pentecosts, segn
Hch2 16s. Trtase, en efecto, del comienzo de la nueva
era inaugurada por la predicacin de Juan el Bautista,
el ltimo de los profetas de la antigua Ley, profeta y
ms que profeta, Mt 11 9; Lc 7 26.
La doctrina de los profetas.
Los profetas han desempeado un papel considerable
en el desarrollo religioso de Israel. No slo han
mantenido y guiado al pueblo por la senda del
Yahvismo autntico, sino que han sido los rganos
principales del progreso de la Revelacin. En esta
actividad polifactica, cada uno ha desempeado su
propia funcin y ha aportado su piedra al edificio
doctrinal. Sin embargo, sus contribuciones se conjugan
y se combinan siguiendo tres lneas maestras,
precisamente las mismas que caracterizan la religin
del AT: el monotesmo, el moralismo y la espera de la
salvacin.
El monotesmo. Slo paulatinamente haba llegado
Israel a una definicin filosfica del monotesmo:
afirmacin de la existencia de un Dios nico, negacin
de la existencia de cualquier otro dios. Por mucho
tiempo se haba aceptado la idea de que los dems
pueblos tenan otros dioses, pero esto no causaba
preocupacin: Israel slo reconoca a Yahv, que era
el ms poderoso de los dioses y exiga un culto
exclusivo. El paso de esta conciencia y de esta prctica
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monotesta a una definicin abstracta fue fruto de la
predicacin de los profetas. Cuando el ms antiguo de
ellos, Ams, presenta a Yahv como al Dios que
impera sobre las fuerzas de la naturaleza y es el dueo
de los hombres y de los acontecimientos, se limita a
evocar verdades antiguas, que dan todo su valor a las
amenazas que profiere. Pero el contenido y las
consecuencias de esta fe antigua van afirmndose cada
vez con mayor claridad. La revelacin del Dios del
Sina haba sido vinculada a la eleccin del pueblo y a
la conclusin de la Alianza, y en consecuencia Yahv
aparece como el Dios propio de Israel, vinculado a la
tierra y a los santuarios de Israel. Sin dejar de
subrayar enrgicamente los vnculos que unen a Yahv
con su pueblo, los profetas muestran que tambin
dirige los destinos de los dems pueblos, Am 9 7. l
juzga a los pequeos Estados y a los grandes Imperios,
Am 1-2 (y todas las profecas contra las naciones), les
otorga y les retira el poder, Jr 27 5-8, los toma como
instrumentos de su venganza, Am 6 11; Is 7 18-19; 10
6; Jr 5 15-17, pero los frena cuando quiere, Is 10 12.
Sin dejar de proclamar que la tierra de Israel es la de
Yahv, Jr 7 7,y que el Templo es su morada, Is 6; Jr 7
10-11, predicen la destruccin del santuario, Mi 3 12;
Jr 7 12-14; 26; y Ezequiel ve cmo la gloria de Yahv
abandona Jerusaln, Ez 10 18-22; 11 22-23.
Yahv, dueo de toda la tierra, no deja espacio para
otros dioses. Los profetas, luchando contra el influjo
de los cultos paganos y las tentaciones de sincretismo
que ponan en peligro la fe de Israel, afirman la
impotencia de los falsos dioses y la vanidad de los
dolos, Os 2 7-15; Jr 2 5-13. 27-28; 5 7; 16 20.
Durante el Destierro, cuando el derrumbamiento de
las esperanzas nacionales poda suscitar dudas sobre
el poder de Yahv, la polmica contra los dolos se
hace ms incisiva y racional en el Deutero-Isaas, Is
40 19-20; 41 6-7.21-24; 44 9-20; 46 1-7; ver Jr 10 1-
16, y ms tarde en la carta de Jeremas (= Ba 6) y Dn
14. A esta crtica se contrapone la expresin triunfante
del monotesmo absoluto, Is 44 6-8; 46 1-7.9.
Este Dios es trascendente, y los profetas expresan
precisamente esta trascendencia sobre todo al decir
que Dios es santo, uno de los temas favoritos de la
predicacin de Isaas, Is 6 y otros muchos pasajes: 1 4;
5 19.24; 10 17.20, etc., pero tambin Os 11 9; Is 40 25;
41 14.16.20, etc.; Jr 50 29; 51 5; Ha 1 12; 3 3. Est
rodeado de misterio, Is 6; Ez 1, infinitamente por
encima de los hijos de hombre, expresin que
Ezequiel repite hasta la saciedad para subrayar la
distancia que separa al profeta de su interlocutor
divino. Y sin embargo, est muy cerca por la bondad,
por la ternura misma que demuestra a su pueblo,
especialmente en Oseas y Jeremas, con la alegora del
matrimonio entre Yahv e Israel, Os 2; Jr 2 2-7; 3 6-8,
ampliamente desarrollada por Ezequiel, Ez 16 y 23.
El moralismo. A la Santidad de Dios se opone la
impureza del hombre, Is 6 5, y por este contraste los

profetas adquieren una aguda conciencia del pecado.
Si el monotesmo no era ninguna innovacin, tampoco
lo fue este moralismo, inscrito ya en el Declogo,
motivo de la intervencin de Natn ante David, 2 S 12,
de Elas ante Ajab, 1 R 21. Pero los profetas cannicos
vuelven constantemente a lo mismo: el pecado es lo
que separa al hombre de Dios, Is59 2. El pecado, en
efecto, es un atentado contra el Dios de Justicia
(Ams), contra el Dios de Amor (Oseas), contra el
Dios de Santidad (Isaas). En cuanto a Jeremas, se
puede decir que el pecado ocupa el centro de su visin:
se extiende a toda la nacin, que parece corrompida
definitivamente, incapaz de conversin, Jr 13 23. Este
desbordamiento del mal reclama el castigo de Dios, el
gran juicio del Da de Yahv, Is 2 6-22; 5 18-20; Os
5 9-14; Jl 2 1-2; So 1 14-18; y el anuncio de la
desgracia es para Jeremas un distintivo de la
verdadera profeca, Jr 28 8-9. El pecado, que es
pecado de la masa, reclama esta sancin colectiva;
con todo, la idea de la retribucin individual comienza
a aparecer en Jr 31 29-30 (ver Dt 24 16) y se afirma en
Ez 18, ver 33 10-20.
Pero lo que se llama monotesmo tico de los
profetas no es un antilegalismo. Su moralismo est
basado en el derecho promulgado por Dios que se
infringe o es pasado por alto; ver, por ejemplo, el
discurso de Jr 7 5-10 y sus relaciones con el Declogo.
Paralelamente la concepcin de la vida religiosa gana
en profundidad. Para escapar al castigo hay que
buscar a Dios, Am 5 4; Jr 50 4; So 2 3, es decir,
precisa Sofonas, hay que cumplir sus mandamientos,
caminar en rectitud, vivir en humildad, ver Is 1 17; Am
5 24; Os 10 12; Mi 6 8. Lo que Dios pide es una
religin interior, que para Jeremas es una condicin
de la Alianza nueva, Jr 31 31-34. Este espritu debe
animar toda la vida religiosa y las manifestaciones
exteriores del culto, y los profetas protestan contra un
ritualismo ajeno a toda preocupacin moral, Is 1 11-
17; Jr 6 20; Os 6 6; Mi 6 6-8. Pero presentarlos como
adversarios del culto en s mismo es falsear la verdad;
el culto y el templo sern las preocupaciones ms
importantes para Ezequiel, Ageo y Zacaras.
La espera de la Salvacin. Sin embargo, el castigo no
es la ltima palabra de Dios, que no quiere la ruina
total de su pueblo, sino que, a pesar de todas las
apostasas, prosigue la realizacin de sus promesas.
Dios reservar un Resto, Is 4 3+. La nocin que
aparece en Ams, 5 15, evoluciona y se precisa en sus
sucesores. En la visin de los profetas, los dos planos
del castigo inminente y del juicio postrero de Dios se
superponen, y el Resto es a la vez el que se librar
del peligro presente y se beneficiar de la salvacin
final. Ambos planos se distinguen por el desarrollo de
la historia: despus de cada prueba, el Resto es el
grupo que ha sobrevivido; los habitantes que quedaron
en Israel o Jud despus de la cada de Samara o la
invasin de Senaquerib, Am 5 15; Is 37 31-32; los
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Biblia de Jerusaln. Ed. Descle de Brouwer, 2009 5
JONS
desterrados en Babilonia tras la ruina de Jerusaln, Jr
24 8; la comunidad que vuelve a Palestina despus del
Destierro, Za 8 6.11.12; Esd 9 8.13-15. Pero ese grupo
es al mismo tiempo, en cada poca, el germen, el
vstago de un pueblo santo al que est prometido el
futuro, Is 11 10; 37 31; Mi 4 7; 5 6-7; Ez 37 12-14; Za
8 11-13.
Ser una era de felicidad inaudita; los dispersos de
Israel y de Jud, Is 11 12-13; Jr 30-31, volvern a
Tierra Santa, que ser prodigiosamente prspera, Is 30
23-26; 32 15-17; y el pueblo de Dios se vengar de sus
enemigos, Mi 4 11-13; 5 6-8. Pero estas perspectivas
de prosperidad y poder materiales no constituyen lo
esencial; simplemente acompaan al advenimiento del
Reino de Dios. Y ste supone un clima espiritual:
justicia y santidad, Is 29 19-24, conversin interior y
perdn divino, Jr 31 31-34, conocimiento de Dios, Is 2
3; 11 9; Jr 31 34, paz y gozo, Is 2 4; 9 6; 11 6-8; 29 19.
Para establecer y regir su reino sobre la tierra, el rey
Yahv tendr un representante al que la uncin le har
su vasallo: ser el ungido de Yahv, en hebreo su
mesas. Ser un profeta, Natn, quien al prometer a
David la permanencia de su dinasta, 2 S 7, formule la
primera expresin de este mesianismo real, cuyo eco se
encuentra en ciertos Salmos, ver Introduccin. Sin
embargo, los fracasos y la mala conducta de la
mayora de los sucesores de David pareci que daba
un ments a ese mesianismo dinstico, y la esperanza
se concentr en un rey particular cuya venida se
esperaba en un futuro prximo o lejano. ste es el
salvador que vislumbran los profetas, especialmente
Isaas, pero tambin Miqueas y Jeremas. El Mesas
(ahora s se puede emplear la mayscula) ser del
linaje de David, Is 11 1; Jr 23 5 = 33 15, y como l,
saldr de Beln-Efrat, Mi 5 1. Recibir los ttulos ms
grandiosos, Is 9 5, y el Espritu de Yahv reposar en
l con todo el cortejo de sus dones, Is 11 1-5. Para
Isaas, l es el Emmanuel, Dios con nosotros, Is 7
14; para Jeremas, Yahv s.idqen, Yahv, justicia
nuestra, Jr 23 6, dos nombres que resumen el genuino
ideal mesinico.
Esta esperanza sobrevivi al derrumbamiento de los
sueos del dominio terrestre y a la dura leccin del
Destierro, pero las perspectivas sufrieron un cambio. A
pesar de las esperanzas puestas por unos momentos en
el davdida Zorobabel por Ageo y Zacaras, el
mesianismo real sufri un eclipse: ningn descendiente
de David se sentaba ya en el trono e Israel se
encontraba sometido a dominacin extranjera. Bien es
verdad que Ezequiel espera la venida de un nuevo
David, pero le llama prncipe y no rey, y lo
describe como mediador y pastor ms que como
soberano poderoso, Ez 34 23-24; 37 24-25; Zacaras
anunciar la venida de un rey, pero ste ser humilde y
pacfico, Za 9 9-10. Para el Segundo Isaas, el Ungido
de Yahv no es un rey davdico, sino el rey de Persia,
Ciro, Is 45 1, instrumento de Dios para la liberacin
5
Biblia de Jerusaln, Ed. Descle de Brouwer, 2009
JONS
de su pueblo; y el mismo profeta introduce otra figura
de salvador, el Siervo de Yahv, que es maestro de su
pueblo y luz de las naciones, y que predica con toda
dulzura el derecho de Dios; no tendr figura humana,
ser rechazado por los suyos, pero les conseguir la
salvacin al precio de su propia vida, Is 42 1-7; 49 1-
9; 50 4-9, y principalmente 52 13-53 12. Finalmente,
Daniel ve venir sobre las nubes del cielo como un Hijo
de hombre, que recibe de Dios el imperio sobre todos
los pueblos, un reino que no pasar, Dn 7. Hubo, sin
embargo, un rebrote de la antigua corriente: en
vsperas de nuestra era, la espera de un Mesas gozaba
de amplia difusin, pero ciertos ambientes esperaban
tambin a un Mesas sacerdotal, y otros a un Mesas
trascendente.
La primera comunidad cristiana refiri todos estos
pasajes profticos a Jess, quien concili en s mismo
sus divergencias. l es el Salvador, el Cristo, es decir,
el Mesas, descendiente de David, nacido en Beln, el
Rey pacfico de Zacaras y el Siervo doliente del
Segundo Isaas, el nio Emmanuel anunciado por
Isaas y tambin el Hijo del hombre de origen celeste,
contemplado por Daniel. Pero estas referencias a los
antiguos anuncios no deben ocultar la originalidad de
este mesianismo cristiano, que se desprende de la
persona y de la vida de Jess. l ha realizado las
profecas, pero rebasndolas, y l mismo ha repudiado
la nocin poltica tradicional del mesianismo real.
Los libros de los profetas.
Se llama comnmente profetas escritores a aquellos
a quienes se les atribuye un libro en el canon de la
Biblia. Lo que queda dicho respecto del ministerio
proftico muestra que tal denominacin es inexacta: el
profeta no es un escritor; es ante todo un orador, un
predicador. El mensaje proftico en su origen es
hablado, pero debemos explicar cmo se ha pasado de
la palabra hablada al libro escrito.
En estos libros encontramos tres clases de elementos:
1.o dichos profticos, orculos en los que unas veces
es el propio Yahv quien habla, otras el profeta en
nombre de Yahv, o bien trozos poticos que contienen
una enseanza, un anuncio, una amenaza, una
promesa...; 2.o relatos en primera persona en los que el
profeta refiere su experiencia, en especial su vocacin;
3.o relatos en tercera persona, que narran
acontecimientos de la vida del profeta o las
circunstancias de su ministerio. Pueden entreverarse
estos tres gneros y frecuentemente ocurre que los
relatos intercalan orculos o discursos.
Los pasajes en tercera persona indican un redactor
distinto del profeta. Tenemos un claro testimonio de
esto en el libro de Jeremas. El profeta dict a Baruc,
Jr 36 4, todas las palabras que haba pronunciado en
nombre de Yahv desde haca veintitrs aos, ver Jr 25
3. Habiendo quemado el rollo el rey Joaqun, Jr 36 23,
un nuevo rollo fue escrito por el mismo Baruc, Jr 36
6
IPB-SCA
32. La relacin de estos hechos slo puede provenir
del mismo Baruc, a quien, en consecuencia, se
atribuirn tambin los relatos biogrficos
subsiguientes, Jr 37-44, que de hecho concluyen con
una palabra de consuelo dirigida a Baruc por
Jeremas, Jr 45 1-5. Incidentalmente, se nos dice que
en el segundo rollo de Baruc se aadi a aqullas
(palabras) otras muchas por el estilo (aadidas por
Baruc o por otros), Jr 36 32.
Circunstancias anlogas pueden explicar la
composicin de otros libros. Es probable que los
mismos profetas hayan escrito o dictado una parte de
sus profecas o el relato de sus experiencias, ver Is 8 1;
30 8; Jr 30 2; 51 60; Ez 43 11; Ha 2 2. Una parte de
esta herencia ha podido tambin conservarse fielmente
por mera tradicin oral entre los que rodeaban a los
profetas o entre sus discpulos (parece haber una
alusin a los de Isaas, Is 8 16). Estos mismos medios
conservaban recuerdos de la vida de cada profeta, y
tales recuerdos incluan tambin orculos, por
ejemplo, las tradiciones sobre Isaas reunidas en los
libros de los Reyes, 2 R 18- 20, y de all trasladadas al
libro de Isaas, Is 36-39, o bien el relato del conflicto
entre Ams y Amasas, Am 7 10-17.
Partiendo de estos elementos, se han formado
colecciones que renen los orculos del mismo estilo o
los trozos que tratan de un mismo tema (por ejemplo
los orculos contra las naciones de Isaas, Jeremas y
Ezequiel), o que contrarrestan los anuncios de
infortunio con promesas de salvacin (por ejemplo
Miqueas). Estos escritos han sido ledos y meditados, y
han contribuido a perpetuar las corrientes espirituales
emanadas de los profetas; los contemporneos de
Jeremas citan una profeca de Miqueas, Jr 26 17-18;
es frecuente la alusin a los antiguos profetas, Jr 28 8,
y como un estribillo en Jr 7 25; 25 4; 26 5, etc.; luego
en Za 1 4-6; 7 7.12; Dn 9 6.10; Esd 9 11. En los
medios fervorosos que alimentaban su fe y su piedad
con las profecas, los libros de los profetas seguan
siendo algo vivo, y lo mismo que en el rollo de Baruc,
Jr 36 32, se aadi a aqullas (palabras) otras
muchas por el estilo por inspiracin de Dios, para
adaptarlas a las necesidades presentes del pueblo o
para enriquecerlas, en algunos casos, como veremos
en los libros de Isaas y Zacaras, tales adiciones
pudieron ser extensas. Al hacer esto, los herederos de
los profetas tenan la conviccin de que preservaban y
hacan fructificar el tesoro que de ellos haban
recibido.
Los libros de los cuatro profetas Mayores se colocan
en el canon conforme a su orden cronolgico, que es el
que seguiremos. La distribucin de los doce Profetas
Menores es ms arbitraria. Intentaremos
presentarlos tambin por orden cronolgico en cuanto
sea posible.

Los Doce Profetas.
El ltimo libro del canon hebreo de los Profetas se
denomina simplemente los Doce. Agrupa, en efecto,
doce opsculos atribuidos a diferentes profetas. La
Biblia griega lo titula el Dodecaprofetn. La Iglesia
cristiana lo considera como la coleccin de los doce
Profetas Menores, ttulo que indica la brevedad de los
libros y no un valor inferior a la de los profetas
mayores. La coleccin se hallaba ya formada en la
poca del Eclesistico, Si 49 10. La Biblia hebrea,
seguida por la Vulgata, coloca estos opsculos segn
el orden histrico que la tradicin les atribua. La
colocacin es algo distinta en la Biblia griega, que
adems los pone delante de los Profetas Mayores.
La traduccin sigue la disposicin tradicional de la
Vulgata (y del hebreo), pero aqu presentamos los
libros segn el orden histrico ms probable.
JONS
Este opsculo difiere del resto de los libros profticos.
Se trata de una simple narracin: cuenta la historia de
un profeta desobediente que primero quiere sustraerse
a su misin y que luego se queja a Dios del xito
inesperado de su predicacin. El hroe a quien se
atribuye esta aventura un tanto extraa es un profeta
contemporneo de Jerobon II, mencionado en 2 R
1425. Pero el opsculo no se presenta como obra suya,
y en efecto no puede serlo. La gran ciudad de
Nnive, destruida el 612, ya no es ms que un lejano
recuerdo, el pensamiento y la expresin deben mucho a
los libros de Jeremas y Ezequiel, y el lenguaje es
posterior. Todo invita a situar la composicin despus
del Destierro, en el curso del siglo V. El salmo, 2 3-10,
que pertenece a un gnero literario diferente y que no
guarda relacin alguna con la situacin concreta de
Jons ni con la enseanza del libro, es muy
probablemente una interpolacin.
Esta fecha tan posterior debe ponernos ya en guardia
contra una interpretacin histrica. sta queda
descartada tambin por otros argumentos: Dios puede
trocar los corazones, pero la sbita conversin del rey
de Nnive y de todo su pueblo al Dios de Israel habra
dejado huellas en los documentos asirios y en la
Biblia. Dios es tambin seor de las leyes de la
naturaleza, pero los prodigios se acumulan aqu a
modo de jugarretas que Dios hace al profeta: la
sbita tempestad, Jons designado por la suerte, el pez
monstruoso, el ricino que crece en una noche y se seca
en una hora; y todo ello referido con una irona sin
rebozo, muy ajena al estilo histrico.
El libro se propone agradar y tambin instruir: es un
escrito didctico, y su enseanza seala una de las
cumbres del Antiguo Testamento. Rompiendo con una
interpretacin estrecha de las profecas, afirma que las
amenazas, aun las ms categricas, son expresin de
una voluntad misericordiosa de Dios, que slo espera
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Biblia de Jerusaln. Ed. Descle de Brouwer, 2009 7
JONS
alguna muestra de arrepentimiento para conceder su
perdn. El orculo de Jons no se cumple, pero es
porque en efecto los decretos de destruccin son
siempre condicionales. Lo que Dios quiere es la
conversin, y, por lo mismo, la misin del profeta ha
sido un xito completo, ver Jr 18 7-8.
Rompiendo con el particularismo en el que se vea
tentada a encerrarse la comunidad postexlica, predica
un universalismo extraordinariamente abierto. En esta
historia todo el mundo es simptico: los marinos
paganos del naufragio, el rey, los habitantes y hasta
los animales de Nnive; todo el mundo, excepto el
nico israelita que entra en escena, y ste es un
profeta, Jons! Dios ser indulgente con su profeta
rebelde, pero, sobre todo, su misericordia se extiende
aun al enemigo ms vilipendiado de Israel.
Estamos a un paso del Nuevo Testamento: Dios no es
solamente el Dios de los judos; es tambin el Dios de
los paganos, porque no hay ms que un solo Dios, Rm
3 29. En Mt 12 41 y Lc 11 29-32; nuestro Seor pondr
como ejemplo la conversin de los ninivitas, y Mt 12
40 ver en Jons, encerrado en el vientre del
monstruo, la figura de la permanencia de Cristo en el
sepulcro. Este empleo de la historia de Jons no debe
invocarse como prueba de su historicidad: Jess utiliza
este aplogo del Antiguo Testamento como los
predicadores cristianos utilizan las parbolas del
Nuevo; se trata del mismo afn de ensear por medio
de imgenes familiares a los oyentes, sin emitir ningn
juicio sobre la realidad de los hechos.
LIBRO DE JONS
Jons, rebelde a su misin.
1
1
Yahv habl a Jons, hijo de Amitay,
dicindole:
2
Preprate y vete a Nnive, la
metrpoli, para anunciarle que su maldad ha
3
llegado hasta m. Jons se prepar para huir a
Tarsis, lejos de Yahv. Baj a Jope, donde
encontr un barco que zarpaba para Tarsis; pag
su pasaje y se embarc para ir con ellos a Tarsis,
4
lejos de Yahv. Pero Yahv desencaden un
viento tempestuoso sobre el mar, y se
desencaden una borrasca tan violenta que el
5
barco amenazaba naufragar. Los marineros se
asustaron y cada cual peda auxilio a su dios;
luego arrojaron por la borda la carga del barco
para aligerarlo. En cambio, Jons haba bajado a
la bodega del barco y dorma profundamente. El
6
capitn se acerc a l y le dijo: Qu haces aqu
durmiendo? Levntate e invoca a tu Dios! A ver
si tu Dios se apiada de nosotros y no
perecemos.
7
Luego propusieron entre todos:
Vamos a echar suertes para saber quin de
7
Biblia de Jerusaln, Ed. Descle de Brouwer, 2009
JONS

nosotros es el culpable de este castigo. Echaron traicionan su lealtad.

10
suertes y le toc a Jons. Yo, en cambio,
8
Entonces le preguntaron: Dinos por qu nos en tono de accin de gracias
sucede esto, cul es tu oficio, de dnde vienes, te ofrecer sacrificios
9
cul es tu pas y de qu pueblo eres. Jons y cumplir los votos que te hice.
respondi: Soy hebreo y creo en Yahv, Dios del La salvacin viene de Yahv!
10 11
cielo, que hizo el mar y la tierra. Aquellos Entonces Yahv orden al pez que vomitase a
hombres se asustaron mucho y le dijeron: Por Jons en tierra firme.
qu has hecho esto? Pues, por lo que les haba
11
contado, dedujeron que hua de Yahv. Y le Conversin de Nnive y perdn divino.
1
preguntaron: Qu podemos hacer contigo para 3 Por segunda vez Yahv habl a Jons,
2
que el mar se nos calme? Pues el mar segua dicindole: Preprate y vete a Nnive, la
12
enfurecindose. Jons les respondi: metrpoli, para anunciarle el mensaje que yo te
3
Arrojadme al mar, y el mar se os calmar. comunique. Jons se prepar y march a
Reconozco que soy el culpable de esta gran Nnive, de acuerdo con la orden de Yahv. Nnive
borrasca que os amenaza. era una gran metrpoli, con un recorrido de tres
13 4
Los hombres remaban para llegar a tierra firme, das. Jons comenz a atravesar la ciudad y
pero no podan, porque el mar segua camin un da entero proclamando: En el plazo
14
enfurecindose en torno a ellos. Entonces de cuarenta das Nnive ser destruida.
5
gritaron a Yahv, diciendo: Ay, Yahv, que no Los ninivitas creyeron en Dios, organizaron un
perezcamos por culpa de este hombre. No nos ayuno y grandes y pequeos se vistieron de saco.
6
manches con sangre inocente, pues t, Yahv, El anuncio lleg hasta el rey de Nnive, que se
15
has actuado segn tu voluntad! Luego baj del trono, se quit su manto, se cubri de
7
cogieron a Jons, lo arrojaron al mar y el mar saco y se sent en la ceniza. Luego mand
16
calm su furia. Y aquellos hombres creyeron proclamar en Nnive este decreto del rey y sus
firmemente en Yahv; le ofrecieron sacrificios y le ministros: Que hombres y bestias, ganado
hicieron promesas. mayor y menor, no prueben bocado, ni pasten, ni
8
beban agua. Que hombres y animales se vistan
Jons salvado. con sacos e invoquen a Dios con insistencia; y
1
2 Yahv hizo que un gran pez se tragase a que cada uno se convierta de su mala conducta y
9
Jons, y Jons estuvo en el vientre del pez tres de sus acciones violentas. A ver si Dios se
2
das y tres noches. Jons or a Yahv su Dios arrepiente y se compadece, se aplaca el ardor de
3 10
desde el vientre del pez, diciendo: su ira y no perecemos. Cuando Dios vio lo que
En mi angustia clam a Yahv hacan y cmo se convertan de su mala
y l me respondi; conducta, se arrepinti del castigo que haba
desde el seno del abismo grit anunciado contra ellos, y no lo ejecut.
y t me escuchaste.
4
Me habas arrojado a lo ms hondo Despecho del profeta y respuesta divina.
1 2
en el corazn del mar; 4 Jons sinti un gran disgusto, se enfureci y
la corriente me arrastraba: or as a Yahv: Ay, Yahv! Ya lo deca yo
todo tu oleaje me arrollaba. cuando estaba todava en mi tierra y por eso me
5
Yo me dije: Me has arrojado apresur a huir a Tarsis: pues saba que t eres
de tu presencia! un Dios clemente, misericordioso, paciente y
3
Cundo volver a contemplar generoso, que se arrepiente del castigo. As
tu santo templo? que, Yahv, qutame la vida, pues prefiero
6 4
Las aguas me asfixiaban el aliento, morirme a estar vivo. Pero Yahv le dijo: Te
el abismo me envolva, parece bien enfurecerte as?
5
las algas enredaban mi cabeza. Jons sali de la ciudad y se instal al oriente;
7
Baj hasta los cimientos de los montes, all se hizo una choza y se sent a su sombra,
6
la tierra se cerr para siempre sobre m. para ver qu suceda en la ciudad. Entonces
Pero t sacaste mi vida de la tumba, Yahv hizo crecer una planta de ricino por encima
Yahv, Dios mo. de la cabeza de Jons para darle sombra y
8
Cuando mi aliento desfalleca, librarlo as de su malestar. Jons se puso muy
7
me acord de Yahv contento con aquel ricino. Pero al da siguiente,
y mi oracin lleg hasta ti, al rayar el alba, Yahv envi un gusano, que da
8
hasta tu santo templo. al ricino y ste se sec. Al salir el sol, Dios
9
Los que adoran falsos dolos mand un sofocante viento solano. El sol atac a

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 Biblia de Jerusaln. Ed. Descle de Brouwer, 2009 9
JONS

la cabeza de Jons, que empez a desfallecer y
se dese la muerte, diciendo: Prefiero morirme
9
a estar vivo! Entonces Dios dijo a Jons: Te
parece bien enfurecerte por el ricino?
Respondi: S, me parece bien enfurecerme
10
hasta la muerte! Y Yahv replic: T te
compadeces de un ricino que no te ha costado
hacer crecer, que al cabo de una noche apareci
11
y al cabo de otra pereci. Y no voy yo a
compadecerme de Nnive, la metrpoli, donde
viven ms de ciento veinte mil personas que no
distinguen el bien del mal, y una gran cantidad de
animales?

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