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NDICE
PRIMEIRO LIVRO
I - PRECE A DEUS
II - O QUE H DE SE AMAR?
III - CONHECIMENTO DE DEUS
IV - A VERDADEIRA CINCIA
V - COMO UMA MESMA CINCIA PODE ABARCAR COISAS DIVERSAS
VI - OS OLHOS DA ALMA COM OS QUAIS SE PERCEBE A DEUS
VII - AT QUANDO SO NECESSRIAS A F, A ESPERANA E A CARIDADE
VIII - CONDIES PARA CONHECER A DEUS
IX - O AMOR-PRPRIO
X - O AMOR PELAS COISAS CORPORAIS E EXTERNAS
XI - O USO DOS BENS EXTERIORES
XII - COMO TODOS OS DESEJOS E PAIXES DEVEM SE DIRIGIR AO SUMO BEM
XIII - COMO E POR QUAIS GRAUS SE TEM ACESSO SABEDORIA E AO AMOR
VERDADEIRO
XIV - COMO A SABEDORIA CURA OS OLHOS DA ALMA E OS DISPONIBILIZA
VISO
XV - CONHECIMENTO DA ALMA E CONFIANA EM DEUS
SEGUNDO LIVRO
I - DA IMORTALIDADE DO HOMEM
II - A VERDADE ETERNA
III - SE SEMPRE EXISTEM FALSIDADE E PERCEPO SENSVEL, CONCLUI-SE QUE
NUNCA DEIXAR DE EXISTIR ALGUMA ALMA
IV - PODE-SE CONCLUIR PELA PERENIDADE DO FALSO E A VERDADE DA
IMORTALIDADE DA ALMA?
V - O QUE A VERDADE
VI - DE ONDE VEM E ONDE SE ENCONTRA A FALSIDADE
VII - Do VERDADEIRO E DO SEMELHANTE - O NOME SOLILQUIOS
VIII - A ORIGEM DO FALSO E DO VERDADEIRO
IX - O FALSO, O ARDILOSO E O MENTIROSO
X - COMO ALGUMAS COISAS SO VERDADEIRAS AO MESMO TEMPO EM QUE SO
FALSAS
XI- A VERDADE DAS CINCIAS - A FBULA E A GRAMTICA
XII - DE QUANTOS MODOS ESTO UNIDAS AS COISAS
XIII - COMO SE DEDUZ A IMORTALIDADE DA ALMA
XIV - EXAME DO SILOGISMO ANTERIOR
XV - NATUREZA DO VERDADEIRO E DO FALSO
XVI - A POSSIBILIDADE DE COISAS MELHORES SEREM DENOMINADAS COM NOMES
DE OUTRAS DE MENOR VALOR
XVII - EXISTEM COISAS INTEIRAMENTE FALSAS OU VERDADEIRAS?
XVIII - SE OS CORPOS SO VERDADEIROS
XIX - DAS VERDADES ETERNAS SE DEDUZ A IMORTALIDADE DA ALMA
XX - COISAS VERDADEIRAS E COISAS DESPERTADAS PERCEPO SENSVEL E
INTELIGVEL
PRIMEIRO LIVRO
CAPTULO I
PRECE A DEUS
CAPTULO II
O QUE H DE SE AMAR?
CAPTULO III
CONHECIMENTO DE DEUS
AE - Est bem, contudo se algum te propusesse: Far-te-ei conhecer a
Deus assim como conheces a Alpio! Ficarias satisfeito, e dirias: Isso
me satisfaz?
AA - Eu o agradeceria, mas no me daria por satisfeito.
AE - Por qu?
AA - Porque conhecer a Deus como a Alpio, se no me satisfaz o
conhecimento que tenho deste?
AE - Reflete bem, ento, se no seria uma insolncia querer conhecer a
Deus o suficiente, quando no conheces a Alpio.
AA - Este argumento no justo, posto que em comparao com os
astros, o que existiria de mais indigna do que minha ceia? Contudo,
no sei o que cearei amanha, mas sei a fase da lua em que estaremos.
AE - Ficarias satisfeito, desta forma, em conhecer a Deus como
conheces o sinal do curso da lua pela manh?
AA - No seria suficiente, porque isso pertence esfera da percepo
sensvel, e no sei se Deus ou alguma coisa natural oculta mudar a
ordem e o curso da lua; e se isto acontecer, cair por terra toda a
minha previso.
AE - E julgas que isso seria possvel?
AA - No, mas agora busco o saber, no a f. E o que sabemos dizemos
crer, mas nem tudo o que cremos, sabemos.
AE - Recusas, desta forma, neste ponto o testemunho dos sentidos?
AA - Totalmente.
AE - Pois aquele teu amigo, embora no conhecido por ti, conforme
afirmas como queres conhec-lo, com os sentidos ou com o conhecimento?
AA - Aquilo que conheo dele pelos sentidos, se que por estes
podemos conhecer algo, de pouco valor e assim me basta; porm quero
conhecer aquela parte da qual amo, ou seja, a alma que espero alcan-
la com o entendimento.
AE - Poderia conhec-la de outra forma?
AA- No!
AE - E, te atreves dizer que desconhecido um amigo to afetuoso e
familiar?
AA - Por que no? Acredito ser uma lei justa a da amizade que
prescreve amar um amigo como a si mesmo. E como eu no conheo a mim
prprio, no nenhuma injustia dizer que um amigo desconhecido,
sobretudo quando nem ele mesmo se conhece, segundo imagino.
AE - Pois bem, o que queres indagar agora a natureza intelectual. Ao
te censurar questionando ser uma presuno o desejar conhecer a Deus
sem conhecer a Alpio, no estaria bem a propsito cena da lua ser
um exemplo, por ser esta pertencente ao domnio dos sentidos, segundo
dizes.
CAPTULO IV
A VERDADEIRA CINCIA
CAPTULO V
COMO UMA MESMA CINCIA PODE ABARCAR COISAS DIVERSAS
AA - Por mais que me apresse, no me atreveria a dizer que desejo
conhecer a Deus como as verdades matemticas. Porque elas no so
seno uma mesma cincia, cujo objetivo me parece ser diferente.
Primeiro, porque nem a linha nem a esfera diferem tanto entre si que
no sejam abrangidas por uma mesma disciplina. Entretanto nenhum
gemetra presumiria ensinar a Deus. Alm do que, se coisas to
diferentes como elas so de Deus, se a cincia fosse a mesma, o prazer
de seu conhecimento seria igual com o prazer de conhecer a Deus. Bem,
agora menosprezo tudo ao compara-lo com Deus, e acredito que se chegar
a conhec-lo e v-lo do modo que for possvel, de minha mente
debandariam todas as outras informaes das coisas, porque agora,
minha memria s se ocupa do amor que a ele tenho.
AE - Concordo que com o conhecimento divino experimentars um prazer
que no te do outras coisas, mas isso se deve natureza destas e no
diferena de conhecimento. Ou, talvez utilizes um olhar diferente
beleza e harmonia da terra, serenidade do cu, ainda que mais a
viso de uma que de outra? E se no estou enganado, j havia te
perguntado se seria igual a certeza de tua viso do cu e da terra, e
tua resposta deve ter sido afirmativa, porque no sentes o prazer da
alma com a terra como esplendor e magnificncia que julgas encontrar
no cu.
AA - Interessa-me esta analogia e me induz a afirmar que assim como
est distante a verdade da esfera do cu e da terra, estariam as
verdades seguras e certas de disciplinas da inteligncia sublime de
Deus.
CAPTULO VI
OS OLHOS DA ALMA COM OS QUAIS SE PERCEBE A DEUS
CAPITULO VII
AT QUANDO SO NECESSRIAS A F, A ESPERANA E A CARIDADE
CAPITULO VIII
CONDIES PARA CONHECER A DEUS
CAPTULO IX
O AMOR-PRPRIO
CAPITULO X
O AMOR PELAS COISAS CORPORAIS E EXTERNAS
CAPTULO XI
O USO DOS BENS EXTERIORES
CAPTULO XII
COMO TODOS OS DESEJOS E PAIXES DEVEM SE DIRIGIR AO SUMO BEM
AE - Agora me diz: Por que queres que vivam e permaneam contigo teus
amigos a quem amas?
AA - Para buscar atravs da concrdia pura e desinteressada o
conhecimento de Deus e da alma. Deste modo, aqueles que chegassem
primeiro verdade poderiam anunci-la aos outros.
AE - E se no quiserem dedicar-se a esta busca?
AA - Eu lhes darei razes para que o faam.
AE - E se no puderem realizar teu desejo, primeiro porque eles
imaginam possuir a verdade, segundo por imaginarem ser impossvel tua
proposta ou tm outras preocupaes e necessidades?
AA - Ento, aproveitarei da convivncia com eles, e eles da minha, da
melhor forma que pudermos.
AE - E se com sua presena, eles te desviarem da busca da verdade? Se
no conseguires fazer com que no sejam obstculos para teus estudos,
no preferirs estar sem eles que juntos dessa maneira?
AA - Certamente!
AE - Logo, no ests querendo a vida e companhia deles por si
prprias, a no ser como um meio de alcanar com eles a verdade.
AA - Penso assim de fato.
AE - E se tiveres certeza de que tua vida mesma um obstculo ao
alcance da sabedoria, quererias prolong-la?
AA - Absolutamente, procuraria me desprender dela!
CAPITULO XIII
COMO E POR QUAIS GRAUS SE TEM ACESSO SABEDORIA E AO AMOR VERDADEIRO
CAPTULO XIV
COMO A SABEDORIA CURA OS OLHOS DA ALMA E OS DISPONIBILIZA VISO
CAPTULO XV
CONHECIMENTO DA ALMA E CONFIANA EM DEUS
SEGUNDO LIVRO
CAPITULO I
DA IMORTALIDADE DO HOMEM
CAPTULO II
A VERDADE ETERNA
CAPTULO III
SE SEMPRE EXISTEM FALSIDADE E PERCEPO SENSVEL, CONCLUI-SE QUE NUNCA
DEIXAR DE EXISTIR ALGUMA ALMA
CAPITULO IV
PODE-SE CONCLUIR PELA PERENIDADE DO FALSO E A VERDADE DA IMORTALIDADE
DA ALMA?
CAPITULO V
O QUE A VERDADE
CAPTULO VI
DE ONDE VEM E ONDE SE ENCONTRA A FALSIDADE
CAPTULO VII
DO VERDADEIRO E DO SEMELHANTE O NOME SOLILQUIOS
CAPTULO VIII
A ORIGEM DO FALSO E DO VERDADEIRO
CAPTULO IX
O FALSO, O ARDILOSO E O MENTIROSO.
CAPTULO X
COMO ALGUMAS COISAS SO VERDADEIRAS AO MESMO TEMPO EM QUE SO FALSAS
CAPITULO XI
A VERDADE DAS CINCIAS - A FBULA E A GRAMTICA
CAPTULO XII
DE QUANTOS MODOS ESTO UNIDAS AS COISAS
CAPTULO XIII
COMO SE DEDUZ A IMORTALIDADE DA ALMA
AA - Com respeito a sua pergunta: Como possvel que aquilo que est
unido a um sujeito permanea se este deixar de existir? Quero afirmar
que um absurdo e seria falso sustentar que possa subsistir uma coisa
faltando-lhe o seu suporte, aquilo a que est ligada indefectivelmente
sua existncia.
AE - Logo chegaremos aonde queramos.
AA - Bem e o que me respondes?
AE - Gostaria que me ouvisse!
AA - Sim, mas como se deduz a imortalidade da alma?
AE - De forma muito clara, se o que me afirmou for verdade, a no ser
que sustente que a ideia de morte da alma ao morrer o corpo.
AA - Estou longe de aceitar tal proposio, porque ao morrer deixaria
de ser alma. E, tambm no me separa desta mxima, o que disseram
grandes filsofos, como: que todo princpio vivificante que se pense,
no pode ser objeto de morte. A luz entrando por tudo, ilumina um
lugar e por uma maravilhosa fora de contrrios no admite por si as
trevas, que sem dvidas poderia apagar e fazer cair s escuras este
lugar. Assim, aquilo que resiste obscuridade, sem admiti-la de algum
modo em si, ao extinguir-se, d lugar a esta sua oposio, como
poderia acontecer da mesma forma ao retirar-se. Por isso temo que a
morte sobrevenha ao corpo, como uma obscuridade que advm a um lugar,
e dele retiram a alma de forma semelhante retirada de uma luz ou a
extinguindo ali mesmo. No existe, pois, segurana alguma contra a
morte corporal, e h de desejar-se certo gnero de morte com que se
separe a alma viva do corpo para que possa ir a um lugar onde no
morra se que isto seja possvel. Porm se isto no puder ocorrer,
porque a alma est inserida em um corpo, formando um todo nico, como
uma luz que no pode subsistir s em outro lugar, toda morte
consistir na extino da alma ou da vida em um corpo. Ento haver de
se escolher segundo permitir a condio humana, um gnero de vida
tranquilo e seguro, o qual no imagina como poderia isto ser
conseguido em sendo a alma imortal. Disseram mil vezes os que
conseguiram a certeza por convico prpria ou utilizando uma
autoridade alheia de que no se deve temer a morte, mesmo quando a
alma seja mortal. Mas eu sou um desafortunado, que no pde conquistar
esta certeza com minha razo, tampouco com a autoridade de outrem.
AE - Para com este lamento! A alma humana imortal!
AA - Mas, como podes demonstrar isto?
AE - Com as premissas que me concedeste de forma muito cautelosa.
AA - No me recordo de haver dito uma afirmao to imprudente;
contudo, faz-me um resumo, te suplico; e vejamos aonde teremos chegado
por tantas voltas, enquanto isso gostaria que no me interrogasse
mais! Para sintetizar este resumo de minhas concesses no me faltam
perguntas. Ou ests querendo retardar meu prazer pelo xito de nosso
discurso?
AE - Farei este teu gosto, mas atende-me com muita ateno.
AA - Fale j, eu estou atento, no sei por que me atormenta dessa
forma.
AE - Se o que pertence a um sujeito permanece sempre, necessariamente
h de permanecer tambm o sujeito onde se encontra. assim que toda
disciplina est na alma como em um sujeito. Logo necessrio que
subsista a alma sempre, se subsistir a educao. Mas a educao a
verdade, e a verdade, segundo se demonstrou ao princpio deste livro,
imortal. Logo sempre h de permanecer a alma, e assim no poderamos
credit-la como mortal. Portanto, s poder com fundamento rechaar a
imortalidade da alma quem no admitir a verdade das proposies acima
assentadas.
CAPITULO XIV
EXAME DO SILOGISMO ANTERIOR
AA - Gostaria de soltar as rdeas a meu bel-prazer, mas dois motivos
me detm. O primeiro o surpreendente rodeio que fizemos com um
encadeamento de raciocnios que s vezes no entendia bem, quando tudo
poderia ter-se apresentado de forma mais concisa como foi feito agora.
Por isso me angustiei ao pensar que talvez tais circunlquios
discursivos s servissem para ocultarmos alguma armadilha. Em segundo
lugar, no vejo como a educao poderia subsistir sempre na alma,
sobretudo a dialtica, quando tantos no a conhecem e aqueles que se
habilitam ao seu conhecimento no a sabem desde a infncia. No
poderamos dizer que no existem almas nos ignorantes ou que nelas
exista um conhecimento desconhecido. Se concluirmos que isto um
absurdo, seguir que a verdade no est sempre na alma ou que aquela
educao no corresponde verdade.
AE - Logo vers que no foi em vo este nosso recurso de ter dado
tantos rodeios. Procuramos nos indagar sobre o que seria a verdade, e
a isto acredito que tampouco agora, neste emaranhado de informaes,
possamos descobrir. Ento o que podemos fazer? Deixaremos tudo a meio
caminho, esperando que venha at nossas mos algum livro que satisfaa
nosso desejo? Sei que h muitos escritos anteriores que no
conhecemos, mas temos notcia de que se continua a escrever em prosa e
verso sobre este tema; e isto feito por homens cujos livros e
talento no podem nos passar despercebidos, e isso alenta nossa
esperana de falar com eles sobre o que estamos buscando, sobretudo
sabendo que ante nossos prprios olhos brilha aquele talento no qual
revive a eloquncia que imaginava morta. Ser que estes pensadores
permitiriam que aps nos ensinasse o modo de viver, que continussemos
a ignorar a natureza da prpria vida?
AA - No acredito! E espero muito deles, se bem me entristea ver que
no seria possvel uma adeso a estes pensadores e tampouco
conseguiramos desta forma satisfazer o nosso desejo de sabedoria. Com
certeza ele ficaria compadecido de minha alma, atormentada e sedenta,
e tentaria ench-la com a gua viva de sua fonte. Ele vive tranquilo
com a convico da imortalidade da alma, e no sabe que existem
aqueles que suportam a misria desse desconhecimento, e que seria uma
crueldade no satisfazer a sua necessidade e demanda. Existe aquele
outro que talvez conhecesse nossos desejos, mas se encontra to
distante que apenas teramos facilidade de uma comunicao atravs de
cartas. Neste, com o cio que desfruta para alm dos Alpes, creem
tenha terminado seu poema para dissipar o temor pela morte e o pavor e
congelamento da sua alma inteiriada por uma antiga amargura. Neste
nterim enquanto no chegam estes socorros, to distantes de ns, no
seria uma grande lentido no aproveitar nosso cio para retirar a
alma dependente e prisioneira dessa penosa incerteza?
CAPTULO XV
NATUREZA DO VERDADEIRO E DO FALSO
CAPITULO XVI
A POSSIBILIDADE DE COISAS MELHORES SEREM DENOMINADAS COM NOMES DE
OUTRAS DE MENOR VALOR
CAPTULO XVII
EXISTEM COISAS INTEIRAMENTE FALSAS OU VERDADEIRAS?
CAPTULO XVIII
SE OS CORPOS SO VERDADEIROS
CAPTULO XIX
DAS VERDADES ETERNAS SE DEDUZ A IMORTALIDADE DA ALMA
CAPTULO XX
COISAS VERDADEIRAS E COISAS DESPERTADAS PERCEPO SENSVEL E
INTELIGVEL