Globalizao comunicacional e transformao cultural 1

GLOBALIZAO COMUNICACIONAL E TRANSFORMAO CULTURAL

Jess M a r t n - B a r b e r o

H uma profunda mudana de perspectiva: julgava-se que o mundo moderno estava

unificado enquanto a sociedade tradicional estava fragmentada. Hoje, ao contrrio, a
modernizao parece levar-nos do homogneo para o heterogneo no pensamento e
no culto, na vida familiar e sexual, na alimentao ou no vestir-se.

Alain Touraine

1. Globalizao comunicacional

O globo deixou de ser uma figura astronmica para adquirir plenamente uma significao
histrica, afirma o socilogo brasileiro Octavio Ianni. Esta significao, no entanto, ainda
profundamente ambgua e at mesmo contraditria. Como entender as mudanas que a
globalizao produz em nossas sociedades sem sermos enredados pela ideologia mercantilista
que orienta e legitima seu curso atual ou pelo fatalismo tecnolgico que legitima o
desarraigamento acelerado de nossas culturas? Identificada por alguns com a nica grande utopia
possvel, a de um s mundo compartilhado, e por outros com o mais aterrorizante dos pesadelos,
o da substituio dos homens por tcnicas e mquinas, a globalizao pesa tanto ou mais no
plano dos imaginrios cotidianos das pessoas do que sobre os processos macrossociais. Co-
meamos, sem dvida, a compreender algumas dimenses da globalizao e so justamente
aquelas que dizem respeito s transformaes nos modelos e nos modos da comunicao.

Entender essas transformaes exige, em primeiro lugar, uma mudana nas categorias
com que pensamos o espao, pois, ao transformar o sentido do lugar no mundo, as tecnologias
da informao e da comunicao satlites, informtica, televiso esto fazendo com que
um mundo to intercomunicado se torne indubitavelmente cada dia mais opaco. Opacidade que
remete, de um lado, ao fato de que a nica dimenso realmente mundial at agora o mercado,
que, mais do que unir, busca unificar (Milton Santos). E atualmente o que est unificado em
nvel mundial no uma vontade de liberdade, mas sim de domnio, no o desejo de
cooperao, mas o de competitividade. Por outro lado, a opacidade remete densidade e
compreenso informativa que introduzem, a virtualidade e a velocidade em um espao-mundo
feito de redes e fluxos e no de elementos materiais. Um mundo assim configurado debilita
radicalmente as fronteiras do nacional e do local, ao mesmo tempo que converte esses territrios
em pontos de acesso e transmisso, de ativao e transformao do sentido do comunicar.

E no resta dvida de que no possvel habitar no mundo sem algum tipo de

ancoragem territorial, de insero no local, j que no lugar, no territrio, que se desenrola a

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corporeidade da vida cotidiana e a temporalidade a histria da ao coletiva, base da

heterogeneidade humana e da reciprocidade, caractersticas fundadoras da comunicao humana,
pois, mesmo atravessado pelas redes do global, o lugar segue feito do tecido das proximidades e
das solidariedades. Isso exige que se esclarea que o sentido do local no unvoco. Um
aquele que resulta da fragmentao produzida pela deslocalizao que o global acarreta, e outro
a revalorizao do local como mbito onde se resiste (e se complementa) a globalizao, sua
auto revalorizao como direito autogesto e memria prpria, ambos ligados capacidade
de construir relatos e imagens de identidade. O que no se deve confundir de modo algum com a
regresso aos particularismos e aos fundamentalismos racistas e xenfobos, que, embora
motivados em parte pela mesma globalizao, acabam sendo a forma mais extrema da negao
do outro, de todos os outros. O novo sentido que o local comea a ter nada tem de incompatvel
com o uso das tecnologias comunicacionais e das redes informticas. Hoje essas redes no so
unicamente o espao no qual circulam o capital, as finanas, mas tambm um lugar de
encontro de multides de minorias e comunidades marginalizadas ou de coletividades de
pesquisa e trabalho educativo ou artstico. Nas grandes cidades, o uso das redes eletrnicas tem
permitido a criao de grupos que, virtuais em sua origem, acabam territorializando-se, passando
da conexo ao encontro e do encontro ao.

Precisamos ento diferenciar as lgicas unificantes da globalizao econmica daquelas

que mundializam a cultura. A mundializao cultural no opera a partir de fora sobre esferas
dotadas de autonomia, como seriam o nacional e o local. Seria imprprio falar de uma cultura-
mundo, cujo nvel hierrquico estaria situado acima das culturas nacionais ou locais. O processo
de mundializao um fenmeno social total que para existir deve localizar-se, enraizar-se nas
prticas cotidianas dos homens (R. Ortiz). No se pode, portanto, confundir mundializao com
padronizao dos diferentes mbitos da vida, que foi o que a revoluo industrial produziu.
Agora estamos diante de um outro tipo de processo que se expressa na cultura da modernidade-
mundo, que uma nova maneira de estar no mundo Dela falam as profundas mudanas
produzidas no mundo da vida: no trabalho, no casal, na roupa, na comida, no lazer. Ou nos novos
modos de insero no (e de percepo de) tempo e espao, com tudo o que implicam de
descentralizao concentradora de poder e de um desenraizamento que leva hibridao das
culturas. o que acontece quando os meios de comunicao e as tecnologias de informao se
convertem em produtores e veculos da mundializao de imaginrios ligados a msicas e
imagens que representam estilos e valores desterritorializados, aos quais correspondem tambm
novas figuras da memria.

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Porm, esses fenmenos de globalizao comunicativa no podem ser pensados como

meros processos de homogeneizao. O que est em jogo hoje uma profunda mudana no
sentido da diversidade. At pouco tempo atrs a diversidade cultural foi pensada como uma
heterogeneidade radical entre culturas, cada uma enraizada em um territrio especfico, dotadas
de um centro e de fronteiras ntidas. Qualquer relao com outra cultura se dava como
estranha/estrangeira e contaminante, perturbao e ameaa, em si mesma, para a identidade
prpria. O processo de globalizao que agora vivemos, no entanto, ao mesmo tempo um
movimento de potencializao da diferena e de exposio constante de cada cultura s outras,
de minha identidade quela do outro. Isso implica um permanente exerccio de reconhecimento
daquilo que constitui a diferena dos outros como enriquecimento potencial da nossa cultura, e
uma exigncia de respeito quilo que, no outro, em sua diferena, h de intransfervel, no

transigvel e inclusive incomunicvel. Misturar o plano coletivo das culturas com aquele dos
indivduos, que se movem em planos claramente diversos, permite sem dvida constatar que
aquilo que acontece em um produz efeitos no outro: o reconhecimento das diferenas culturais
tradicionais tnicas e raciais tanto quanto o das modernas de gnero ou dos
homossexuais passa sem dvida pelo plano dos direitos e das leis, porm eles s se realizam
no reconhecimento cotidiano dos direitos e no respeito dos indivduos que encarnam essas
culturas.

A mundializao da cultura reconfigura tambm o sentido da cidadania: De tanto crescer

para fora, as metrpoles adquirem caractersticas de muitos lugares. A cidade passa a ser um
caleidoscpio de padres, valores culturais, lnguas e dialetos, religies e seitas, etnias e raas.
Distintos modos de ser passam a concentrar-se e a conviver no mesmo lugar, convertidos em sn-
tese do mundo (O. Ianni). Ao mesmo tempo, vemos surgir a figura de uma cidadania mundial
(W. Kymilcka), inaugurando novos modos de representao e participao social e poltica, pois
tambm as fronteiras que constrangiam o campo da poltica e dos direitos humanos hoje no so
apenas pouco ntidas, mas mveis, carregando de sentido poltico os direitos das etnias, das
raas, dos gneros. O que no deve ser lido na tica otimista do desaparecimento das fronteiras e
do surgimento (enfim!) de uma comunidade universal, tampouco na tica catastrfica de uma
sociedade na qual a liberao das diferenas acarretaria a morte do tecido societrio, das
formas elementares da convivncia social. Como assinalou J. Keane, existe uma esfera pblica
internacional que mobiliza formas de cidadania mundial como mostram as organizaes
internacionais de defesa dos direitos humanos e as ONGs que, a partir de cada pas, fazem a
mediao entre o transnacional e o local. No esforo para entender a complexidade das
imbricaes entre fronteiras e identidades, memrias amplas e imaginrios do presente, adquire

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todo o sentido a imagem/metfora do palimpsesto: esse texto em que um passado apagado

emerge tenazy embora nebuloso, nas entrelinhas que escrevem o presente.

Tudo isso nos conduz aos desafios enfrentados, na gestao de uma cultura mundializada,
pelas aprendizagens convivncia com os novos campos de experincia desenvolvidos pelas
tecnologias da globalizao ou, ao contrrio, com o aprofundamento da diviso e a excluso
social que estas tecnologias j esto produzindo. O mais grave dos desafios que a comunicao
prope hoje educao que, enquanto os filhos das classes mais altas conseguem interagir com
o novo ecossistema informacional e comunicativo a partir da prpria casa, os filhos das classes
populares cujas escolas no tm, em sua imensa maioria, mnima interao com o ambiente
informtico, sendo que para eles a escola o espao decisivo de acesso s novas formas de
conhecimento acabam excludos do novo espao laborai e profissional que a cultura
tecnolgica configura. Da a importncia estratgica que assume uma escola capaz, hoje, de um
uso criativo e crtico dos meios audiovisuais e das tecnologias informticas.

2. A comunicao como questo de cultura

Na Amrica Latina, o que acontece nos/pelos meios de comunicao no pode ser

compreendido margem da heterogeneidade, das mestiagens e das descontinuidades culturais
que medeiam a significao dos discursos de massa. O que os processos e prticas da
comunicao coletiva pem em jogo no so unicamente os deslocamentos do capital e as
inovaes tecnolgicas, mas sim profundas transformaes na cultura cotidiana das maiorias:
nos modos de se estar junto e tecer laos sociais, nas identidades que plasmam tais mudanas e
nos discursos que socialmente os expressam e legitimam. Mudanas que remetem persistncia
de extratos profundos da memria e da mentalidade coletiva, trazidos superfcie pelas bruscas
alteraes do tecido tradicional que a prpria acelerao modernizadora acarreta (G.
Marramao).

por isso que, nos ltimos anos, os pesquisadores sociais comearam a pensar que os
xitos e fracassos de nossos povos na luta para se defenderem e para se renovarem culturalmente
esto estrategicamente ligados s dinmicas e aos bloqueios na comunicao: seja associando os
processos de modernizao dos pases revoluo das tecnologias comunicativas por sua inci-
dncia sobre a reconverso industrial, a renovao educacional, a nova cultura organizacional ou
a descentralizao poltica; seja fazendo da comunicao de massas um sinnimo daquilo que
nos engana manipula, nos desfigura como pases e nos destri culturalmente como povos. A
comunicao percebida, em todo caso, como o cenrio cotidiano do reconhecimento social, da
constituio e expresso dos imaginrios a partir dos quais as pessoas representam aquilo que
temem ou que tm direito de esperar, seus medos e suas esperanas. Os meios de comunicao

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comearam assim a fazer parte decisiva dos novos modos como nos percebemos latino-
americanos (J. Martn-Barbero, 1987). O que significa que neles no apenas se reproduz ideolo-
gia, mas tambm se faz e refaz a cultura das maiorias, no somente se comercializam formatos,
mas recriam-se as narrativas nas quais se entrelaa o imaginrio mercantil com a memria
coletiva.

Ainda so muitos os preconceitos que nos impedem de perguntar quanto do viver

cotidiano das pessoas, expulso do mbito da educao e da cultura com maisculas, encontrou
expresso na indstria comunicativa e cultural. Uma expresso interessada e deformada, com
certeza, mas capaz de proporcionar ao comum das pessoas uma experincia moderna de
identidade e reconhecimento social. Assumir a complexidade dessa experincia exige que
pensemos as contradies que a atravessam: o duplo movimento que articula, no funcionamento
dos meios, as demandas sociais e as dinmicas culturais s lgicas de mercado. E vice-versa,
aquele que vincula o xito do processo globalizador interao obtida por seu discurso com os
cdigos perceptivos de cada povo, ou melhor, capacidade de apropriar-se das possibilidades
oferecidas pelas novas tecnologias.

A comunicao miditica aparece, portanto, como parte das desterritorializaes e

relocalizaes que acarretam as migraes sociais e as fragmentaes culturais da vida urbana;
do campo de tenses entre tradio e inovao, entre a grande arte e as culturas do povo; do
espao em que se redefine o alcance do pblico e o sentido da democracia. Perspectiva na qual
devem ser colocados e compreendidos processos que nos desafiam diariamente, como:

a) Os modos de sobrevivncia das culturas tradicionais: estamos diante de uma

profunda reconfigurao das culturas camponesas, indgenas, negras , que responde no
somente evoluo dos dispositivos de dominao, mas tambm intensificao de sua
comunicao e interao com as outras culturas de cada pas e do mundo. No interior das
comunidades, esses processos de comunicao so percebidos ao mesmo tempo como outra
forma de ameaa sobrevivncia de suas culturas e como uma possibilidade de romper a
excluso, como experincia de interao que, se comporta risco, tambm abre novas figuras de
futuro, pois h nessas comunidades menos complacncia nostlgica para com as tradies e
maior conscincia da indispensvel reelaborao simblica que exige a construo do futuro
(Garcia Canclini). Assim o demonstram a diversificao e o desenvolvimento da produo
artesanal em aberta interao com o desenho moderno e mesmo com certas lgicas das indstrias
culturais, a existncia crescente de emissoras de rdio e televiso programadas e administradas
pelas prprias comunidades e at a presena do movimento zapatista proclamando via Internet a
utopia dos indgenas mexicanos do Chiapas.

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b) As aceleradas transformaes das culturas urbanas: renovando os modos de se

estar junto grupos juvenis, comunidades pentecostais, guetos sexuais , desde aqueles como
os habitantes de cidade respondem aos selvagens processos de urbanizao que, ao mesmo
tempo que arrasam com a memria da cidade, empatam com a modernidade dos trficos e com a
fragmentao das linguagens da informao. Vivemos em cidades desbordadas no apenas pelo
crescimento dos fluxos informticos, mas tambm por estes outros fluxos que a pauperizao e a
emigrao dos camponeses seguem produzindo, criando o grande paradoxo de que, enquanto o
urbano desborda a cidade, permeando cada vez mais o mundo rural, nossas cidades vivem um
processo de desurbanizao, de ruralizao da cidade, devolvendo vigncia a velhas formas de
sobrevivncia que inserem nas aprendizagens e apropriaes da modernidade urbana saberes,
sentires e relatos fortemente camponeses.

c) Os novos modos de se estar junto: as geraes dos mais jovens veem-se hoje
convertidas em indgenas de culturas densamente mestias nos modos de falar e de vestir, na
msica que fazem e ouvem e nas grupalidades que conformam, incluindo aquelas
proporcionadas pela Internet. no mundo dos jovens urbanos que se fazem visveis algumas das
mudanas mais profundas e desconcertantes de nossas sociedades contemporneas: os pais j
no constituem o padro dos comportamentos, a escola no o nico lugar legitimado do saber e
tampouco o livro o eixo que articula a cultura. Os jovens vivem hoje a emergncia das novas
sensibilidades, dotadas de uma especial empatia com a cultura tecnolgica, que vai da
informao absorvida pelo adolescente em sua relao com a televiso facilidade para entrar e
mover-se na complexidade das redes informticas. Diante da distncia e da preveno com que
grande parte dos adultos sente e resiste a essa nova cultura que desvaloriza e torna obsoletos
muitos de seus saberes e destrezas , os jovens experimentam uma empatia cognitiva feita de
uma grande facilidade na relao com as tecnologias audiovisuais e informticas e de uma
cumplicidade expressiva: com seus relatos e imagens, suas sonoridades, fragmentaes e
velocidades, nos quais eles encontram seu idioma e seu ritmo. Pois diante das culturas letradas,
ligadas lngua e ao territrio, as eletrnicas, audiovisuais, musicais ultrapassam essa adstrio,
produzindo novas comunidades que respondem a novos modos de perceber e de narrar a
identidade. Estamos diante de novas identidades, de temporalidades menos largas, mais
precrias, mas tambm mais flexveis, capazes de amalgamar e de conviver com ingredientes de
universos culturais muito diversos. Em nossos bairros populares temos camadas inteiras de
jovens cujas cabeas do acolhida magia e ao curandeirismo, s culpas crists com sua
intolerncia piedosa, assim como ao messianismo e aos dogmas estreitos e hirtos, a utpicos
sonhos de igualdade e liberdade, indiscutveis e legtimos, como a sensaes de vazio, ausncia
de ideologias totalizadoras, a fragmentaes da vida, tirania da imagem fugaz e ao som musical

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como nica linguagem de fundo (F. Cruz Kronfly).

d) As relaes entre o sistema educativo e o ambiente educativo difuso e

descentralizado em que estamos imersos. Os meios de comunicao e as tecnologias de
informao significam para a escola sobretudo um desafio cultural, que deixa visvel a brecha
cada dia maior entre a cultura a partir da qual os professores ensinam e aquela outra a partir da
qual os alunos aprendem. Pois os meios de comunicao no somente descentralizam as formas
de transmisso e circulao do saber, mas constituem um mbito decisivo de socializao, de
dispositivos de identificao/projeo de pautas de comportamento, estilos de vida e padres de
gosto. somente atravs da assuno da tecnicidade miditica como dimenso estratgica da
cultura que a escola poder inserir-se nos processos de mudana que nossa sociedade atravessa.
Para isso, a escola deve interagir com os campos de experincia nos quais se processam hoje as
mudanas: hibridaes da cincia com a arte, das literaturas escritas e audiovisuais,
reorganizao dos saberes a partir dos fluxos e redes pelos quais se move no somente a
informao, mas o trabalho e a criatividade, o intercmbio e disponibilizao de projetos,
pesquisas e experimentaes estticas. E, portanto, interagir com as mudanas no
campo/mercado profissional, ou seja, com as novas figuras e modalidades que o ambiente
informacional possibilita, com os discursos e relatos que os meios de comunicao de massa
mobilizam e com as novas formas de participao cidad que eles abrem, especialmente na vida
local. Comunicao e educao reduzidas ao uso instrumental dos meios na escola, fica de fora
aquilo que seria estratgico pensar* a insero da educao nos complexos processos de
comunicao da sociedade atual o ecossistema comunicativo que constitui o ambiente circun-
dante.

3. A cultura como questo de comunicao

As relaes da cultura com a comunicao tm sido frequentemente reduzidas ao mero uso

instrumental, divulgador e doutrinador. Essa relao desconhece a natureza comunicativa da
cultura, isto , a funo constitutiva que a comunicao desempenha na estrutura do processo
cultural, pois as culturas vivem enquanto se comunicam umas com as outras e esse comunicar-se
comporta um denso e arriscado intercmbio de smbolos e sentidos. Diante do discurso que v as
culturas tradicionais apenas como algo a ser conservado, cuja autenticidade se encontraria
somente no passado e para o qual qualquer intercmbio aparece como contaminao, em nome
daquilo que em tais culturas tem direito ao futuro que se faz necessrio afirmar: no possvel
ser fiel a uma cultura sem transform-la, sem assumir os conflitos que toda comunicao
profunda envolve.

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O desconhecimento do sentido antropolgico dessa reao levou proposta de

comunicao puramente conteudista da cultura-tema para divulgao nos meios de comunicao,
e a uma poltica meramente difusionista da comunicao como simples instrumento de
propagao cultural. Existem, entretanto, outros modelos de comunicao que, tanto a partir da
pesquisa quanto da experincia dos movimentos culturais, convergem para o reconhecimento da
competncia comunicativa das comunidades e para a natureza negociada, transacional, da
comunicao. Nessa perspectiva, a comunicao da cultura depende menos da quantidade de
informao circulante do que da capacidade de apropriao que ela mobiliza, isto , da ativao
da competncia cultural das comunidades. Comunicao significar ento colocao em comum
da experincia criativa, reconhecimento das diferenas e abertura para o outro. O comunicador
deixa, portanto, de figurar como intermedirio aquele que se instala na diviso social e, em
vez de trabalhar para abolir as barreiras que reforam a excluso, defende o seu ofcio: uma
comunicao na qual os emissores-criadores continuem sendo uma pequena elite e as maiorias
continuem sendo meros receptores e espectadores resignados para assumir o papel de
mediador, aquele que torna explcita a relao entre diferena cultural e desigualdade social,
entre diferena e ocasio de domnio e a partir da trabalha para fazer possvel uma comunicao
que diminua o espao das excluses ao aumentar mais o nmero de emissores e criadores do que
o dos meros consumidores.

Essa reconfigurao do comunicador como mediador volta- se basicamente para o

entendimento da comunicao como a colocao em comum de sentidos da vida e da sociedade.
O que implica dar prioridade ao trabalho de ativao, nas pessoas e nos grupos, de sua
capacidade de narrar/construir sua identidade, pois a relao da narrao com a identidade no
meramente expressiva, mas constitutiva (P. Ricoeur): a identidade individual ou coletiva no
algo dado, mas em permanente construo, e se constri narrando-se, tornando-se relato capaz de
interpelar os demais e deixar-se interpelar pelos relatos dos outros (E. Levinas). Tudo isso
implica uma tica do discurso que torne possvel a valorizao das diferentes falas, das
diversas competncias comunicativas, sem cair no populismo e no paternalismo de tudo vale se
vem de baixo Pois o que a verdadeira comunicao pe em jogo no a enganosa demagogia
com a qual se conservam as pessoas em sua ignorncia ou provincianismo, mas a palavra que
mobiliza as diferentes formas e capacidades de apropriar-se do mundo e de dar-lhe sentido.

Finalmente, os processos de crescente violncia, intolerncia e falta de solidariedade que

nossos pases atravessam fazem da comunicao um espao fundamental do reconhecimento dos
outros (Ch. Taylor). Pois todo sujeito ou ator social se constri na relao que possibilita a
reciprocidade: no h afirmao duradoura do que prprio sem reconhecimento simultneo do

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diferente. Ao trabalhar no reconhecimento das demandas das maiorias, tanto quanto nos direitos
das minorias, no valor da cultura erudita, como naquele das populares e tambm da cultura de
massas, a nova tarefa do comunicador menos a de manejador de tcnicas e mais aquela de
mediador que pe em comunicao as diversas sociedades que conformam cada pas e nossos
pases entre si. E isso implica trabalhar especialmente contra a crescente falta de solidariedade
que consequncia das polticas neoliberais e mercantilistas que, ao levar privatizao os
servios pblicos bsicos, como a sade, a educao ou as penses por velhice, esto rompendo
o elo da coeso constitutiva entre geraes e arrastando as maiorias desmoralizao e
desesperana, enquanto as minorias acomodadas se encolhem em sua privacidade cercada,
dissolvendo pela raiz o tecido coletivo e desvalorizando a experincia do coletivo, identificada
com o mbito da insegurana, da agressividade e do anonimato.

Apesar da fascinao tecnolgica e do relativismo axiolgico que os manuais de ps-

modernismo pregam, comunicar foi e continuar sendo algo muito mais difcil e amplo que
informar, pois comunicar tornar possvel que homens reconheam outros homens em um duplo
sentido: reconheam seu direito a viver e a pensar diferente, e reconheam a si mesmos nessa
diferena, ou seja, que estejam dispostos a lutar a todo momento pela defesa dos direitos dos
outros, j que nesses mesmos direitos esto contidos os prprios.

4. A diferena e a solidariedade na sociedade globalizada

impossvel desconhecer hoje em dia que nas sociedades latino-americanas os meios de

comunicao, ao possibilitarem o acesso a outras vises do mundo e a outros costumes,
contriburam para moderar os sectarismos polticos e religiosos, relaxar as disposies
repressivas e desarmar as tendncias autoritrias. Porm, os novos ventos de fanatismo e a
propagao do fundamentalismo nada teriam a ver com os meios de comunicao? No h neles
na massa de seus discursos e de suas imagens uma forte cumplicidade com esquematismos
e maniquesmos, com exaltaes da fora e da violncia que alimentam, secreta e lentamente,
velhas e novas modalidades de intolerncia e integrismo? Cenrio expressivo como nenhum
outro, isso sim, das contradies desta poca, os meios de comunicao nos expem
cotidianamente diversidade dos gostos e das razes, diferena, mas tambm indiferena,
crescente integrao do heterogneo das raas, das etnias, dos povos e dos sexos no sistema de
diferenas com o qual, segundo J. Baudrillard, o Ocidente conjura e neutraliza os outros. Como
se somente submetidos ao esquema estrutural das diferenas que o Ocidente prope nos fosse
possvel estabelecer relaes com as outras culturas. Os meios de comunicao constituem um
dos dispositivos mais eficazes desse esquema, e isso atravs dos procedimentos mais opostos.
Aquele que busca nas outras culturas aquilo que mais se parece com a nossa e para tanto silencia

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ou adelgaa os traos mais conflitivamente heterogneos e desafiantes. E para isso no haver

outro remdio seno estilizar e banalizar, isto , simplificar o outro, ou melhor, descomplexiz-
lo, torn-lo assimilvel sem necessidade de decifr-lo. No com imagens baratas e
esquemticas dos indgenas, dos negros, dos primitivos que a imensa maioria dos discursos
miditicos, e especialmente da televiso, nos aproxima dos outros? E de forma parecida funciona
o mecanismo de distanciamento: exotiza- se o outro, folcloriza-se o outro em um movimento de
afirmao da heterogeneidade que, ao mesmo tempo que o torna interessante, o exclu de
nosso universo negando-lhe a capacidade de interpelar-nos e questionar-nos (Muniz Sodr).

Mais que oposto, complementar da globalizao, o mundo vive um processo expansivo

de fragmentao em todos os nveis e em todos os planos, desde o desmoronamento das naes
at a proliferao das seitas, desde a revalorizao do local decomposio do social. Impe-se
ento a pergunta: o crescimento da conscincia da diversidade no estaria desembocando em
uma relativizao de qualquer certeza e na negao de qualquer tipo de comunidade e mesmo de
sociabilidade? O desenraizamento que tal fragmentao supe ou produz no mbito dos
territrios ou dos valores no estaria na base dos novos integrismos e fundamentalismos? O
elogio da diversidade fala ao mesmo tempo de uma sensibilidade nova em relao ao plural em
nossa sociedade, de uma nova percepo da relatividade e precariedade das ideologias e dos
projetos de liberao, mas fala tambm da vertigem do ecletismo que, da esttica poltica, faz
com que tudo valha igualmente, confuso em relao qual os mercadores realizam seus
negcios, fazendo-nos crer, por exemplo, que a diversidade em televiso equivale quantidade
de canais, de forma que essa quantidade acabe com a qualidade e no oferea mais que o
simulacro oco da pluralidade.

Diante do enganoso pluralismo de muitos ps-modernos, que confundem diversidade

com fragmentao, e do fundamentalismo dos nacionalistas tnicos, que transformam identidade
em intolerncia, comunicao plural significa, na Amrica Latina, o desafio de assumir a
heterogeneidade como um valor articulvel construo de um novo tecido coletivo, de novas
formas de solidariedade, pois, enquanto nos pases centrais o elogio da diferena tende a
significar dissoluo da sociabilidade, na Amrica Latina, como afirma N. Lechner, a hete-
rogeneidade s produzir dinmica social ligada a alguma noo de comunidade No
certamente a uma idia de comunidade resgatada de algum passado idealizado, mas quela que
assume as ambguas formas e modalidades do presente: das comunidades de bairro que se unem
para dar prpria vida um pouco de dignidade humana ao mesmo tempo que resgatam, com suas
formas tradicionais de comunicao narrativas e musicais , as senhas de sua identidade, at
as novas comunidades que, atravs das rdios e canais comunitrios de televiso, conectam as

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aldeias e os bairros urbanos na busca de uma informao e de uma comunicao que responda a
suas demandas de justia social e de reconhecimento poltico e cultural. E o que comea a se
fazer visvel nas emissoras comunitrias o novo sentido que adquirem as relaes entre cultura
e poltica quando os movimentos sociais de bairro ou locais encontram, em um espao pblico
como aquele que uma rdio abre, a possibilidade no de serem representados> mas de serem
reconhecidos: de fazer ouvir a prpria voz, de poder dizer-se com suas linguagens e relatos.

Vista a partir da comunicao, a solidariedade desemboca na construo de uma tica

que se encarrega do valor da diferena articulando a universalidade humana dos direitos
particularidade de seus modos de percepo e expresso. Estamos nos referindo a uma tica da
comunicao que, na linha traada por J. Habermas e G. Vattimo, tem muito menos de certezas e
absolutizao de valores que de possibilidades de encontro e de luta contra a excluso social,
poltica e cultural, das quais so objeto, em nossos pases, tanto as maiorias pobres quanto as
minorias tnicas ou sexuais. Na experincia de desenraizamento que tantas de nossas gentes
vivem, a meio caminho entre o universo campons e um mundo urbano cuja racionalidade
econmica e informativa dissolve seus saberes e sua moral, desvaloriza sua memria e seus
rituais, a solidariedade que passa pela comunicao nos revela um duplo campo de direitos a
impulsionar: o direito participao, enquanto capacidade das comunidades e dos cidados de
interveno nas decises que afetam seu viver, capacidade que se mostra hoje estreitamente
ligada a uma informao veraz e na qual o interesse comum predomine sobre o mercantil; o
direito expresso nos meios de massa e nos comunitrios de todas aquelas culturas e
sensibilidades majoritrias ou minoritrias atravs das quais passa a ampla e rica diversidade de
que so feitos os nossos pases.

Outro plano de solidariedade que passa pela comunicao aquele que permite fazer
frente a uma globalizao que se constri a expensas da integrao de nossos povos. Na Amrica
Latina, embora estreitamente unida pela lngua e por amplas e densas tradies, a integrao
econmica com que nossos pases buscam inserir-se competitivamente no novo mercado
mundial est fraturando a solidariedade regional, especialmente atravs das modalidades de
insero excludente dos grupos regionais (TLC, Mercosul) nos macro grupos do Norte, do
Pacfico e da Europa. As exigncias de competitividade entre os grupos esto prevalecendo sobre
as de cooperao e complementaridade regional, o que, por sua vez, se traduz em uma acelerao
dos processos de concentrao do investimento, de reduo do gasto social e deteriorao da
esfera pblica. Pois a sociedade de mercado colocada como requisito de entrada na
sociedade da informao, de modo que a racionalidade da modernizao neoliberal substitui os
projetos de emancipao social pelas lgicas de uma competitividade cujas regras j no so

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colocadas pelo Estado, mas pelo mercado, convertido em princpio organizador da sociedade em
seu conjunto. As contradies latino-americanas que atravessam e sustentam sua integrao
globalizada desembocam assim de forma decisiva na pergunta a respeito do peso que as
indstrias da informao e da comunicao audiovisuais tm nestes processos, j que estas
indstrias trabalham no terreno estratgico das imagens que estes povos fazem de si mesmos e
com as quais se fazem reconhecer pelos demais. Pois a identidade cultural de nossos povos s
poder continuar a ser narrada e construda nos novos relatos e gneros audiovisuais se as inds-
trias comunicacionais forem controladas por polticas culturais de integrao latino-americana
capazes de assumir o que os meios de massa tm de (e fazem com) cultura cotidiana da gente, e
capazes tambm de envolver explicitamente o sistema educativo na transformao das relaes
da escola com os campos de experincia que configuram as novas sensibilidades, as novas
linguagens e as escrituras informticas.

No incio dos anos 90, o Grupo de Consulta da Unesco sobre o Espao Audiovisual
Latino-Americano, na Cidade do Mxico, traduziu tais preocupaes em perguntas: Queremos
ou no preservar e fortalecer os recursos humanos, tecnolgicos e culturais do espao
audiovisual latino-americano que estamos gerando h um sculo? Desejamos sustentar e
incrementar a capacidade produtiva de nossas prprias imagens ou aceitamos nos converter
coletivamente em meros transmissores de imagens alheias? Pretendemos nos ver nestes espelhos
socioculturais que constituem nossas telas ou renunciamos a construir nossa identidade,
possibilidade de sermos coletivos e reconhecveis? E posto que, em uma economia cada dia
mais globalizada, o mbito de referncia das polticas culturais ultrapassa o nacional, preciso
que nossos pases se decidam a ajustar e intercambiar suas prprias produes, impulsionando ao
mesmo tempo a exportao do nosso e a importao daquilo que, produzido em qualquer lugar
do mundo, possa fortalecer e enriquecer a identidade e a pluralidade de nossos povos. Mas tais
perguntas podem ser atualizadas: Como assumir a nova relao entre cultura e comunicao no
global sem que a experincia que hoje temos da diversidade cultural desemboque na fratura do
social e num ceticismo radical acerca das possibilidades de convivncia no local? Como dar
conta das profundas mudanas que sofrem as culturas cotidianas e as sensibilidades das pessoas
de modo que os processos de comunicao sejam capazes de traduzir os novos idiomas e
linguagens de valores e solidariedades que se quer impulsionar? O que tem sido feito no campo
da comunicao para fazer frente fragmentao e excluso social que a orientao mercantil
da globalizao est produzindo em nossas sociedades?

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5.Transformaes do mapa cultural: pensando a partir da Colmbia

Para manter e fomentar a identidade e as formas de comunicao autnomas, as

comunidades deveriam abordar as tecnologias de comunicao de massas (...)
Porm, uma vez mais, os movimentos sociais e as foras de mudana poltica
passaram por cima do potencial destes meios e o que conseguiram foi desconectar a
televiso ou utiliz-la de forma puramente doutrinria. No se tentou vincular a
vida, a experincia, a cultura do povo com o mundo das imagens e sons.

MANUEL CASTELLS

At pouco tempo atrs, pensar a cultura era pensar um mapa claro, sem rugas: a
antropologia encarregava-se das culturas primitivas e a sociologia, das modernas. O que
implicava duas ideias opostas de cultura: para os antroplogos, tudo cultura, pois no magma
primordial em que habitam os primitivos o machado to cultura quanto o mito, a maloca to
cultura quanto as relaes de parentesco, o repertrio das plantas medicinais ou aquele das
danas rituais; j para os socilogos, cultura somente um tipo especial de atividades e objetos,
de produtos e prticas, todos pertencentes ao cnone das artes e das letras. Porm, na
modernidade tardia em que agora habitamos, esta ideia dupla de cultura se v confrontada por
um duplo movimento que torna tal separao nebulosa. De um lado, a cultura se especializa cada
dia mais, pois o mercado segmenta sempre mais a cultura em funo de pblicos mais e mais
diversificados, at organizar- se observa J. J. Brunner (1995) em um sistema de mquinas
produtoras de bens simblicos que so transmitidos a seus pblicos consumidores: o que faz a
escola com seus alunos, a televiso com suas audincias, a igreja com seus fiis, a imprensa com
seus leitores. Porm, ao mesmo tempo, a cultura vive outro movimento radicalmente oposto:
trata-se de um movimento de antropologizao atravs do qual toda a vida social se torna, se
converte em cultura. Como se a infatigvel mquina da racionalizao modernizadora, que s
sabe separar e especializar, estivesse girando em crculo, a cultura escapa a qualquer comparti-
mentalizao, irrigando a vida por inteiro. Hoje sujeito/objeto de cultura tanto a arte quanto a
sade, tanto o trabalho como a violncia, e tambm existe cultura poltica e cultura do narcotr-
fico, cultura organizacional e cultura urbana, juvenil, de gnero, profissional, audiovisual,
cientfica, tecnolgica etc.

Ateno, pois o que assistimos um movimento na cultura que, ao chocar-se com uma
das dinmicas-chave da modernizao a separao e a especializao , reintroduz na
sociedade um anacronismo que remete no somente a coisas fora do tempo que desajustam a
hegemonia da seta do tempo, na qual se baseia o progresso, mas tambm fora que hoje
adquire essa formao residual da cultura que, segundo R. Williams (1980), se diferencia das

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formaes arcaicas por ser aquilo que, do passado, se mostra todavia vivo, irrigando o presente
do processo cultural em sua dupla possibilidade: a de recuperao pela cultura dominante, mas
tambm a de sua capacidade de potencializar a resistncia e a impugnao. W Benjamin (1982)
no falava de outra coisa quando, em seus Fragmentos sobre filosofia da histria, reivindicava
a possibilidade de redimir o passado, isto , de resgatar essa parte do passado no realizado
que, distanciando-se diante da chantagem do presente, possibilita sua crtica e a inaugurao de
futuros distintos daqueles a que nos condena o peso irredutvel do presente.

A lio a extrair desses movimentos contraditrios na cultura e na sociedade deste fim de

sculo e de milnio, eu pude encontr-la condensada em uma experincia colombiana: aquela
vivida pela cidade de Bogot nos ltimos anos. Partamos de uma constatao decisiva: o que
constitui a fora e a eficcia da cidade globalizada no o poder das tecnologias em si mesmas,
mas sua capacidade de acelerar de ampliar e aprofundar tendncias estruturais de nossa
sociedade. Como afirma F. Colombo (1983, p. 47), h um evidente desnvel de vitalidade entre
o territrio real e aquele proposto pela mdia. A possibilidade de desequilbrios no deriva, sem
dvida, do excesso de vitalidade da mdia, mas provm antes da dbil, confusa e estanque
relao entre os cidados do territrio real. o desequilbrio gerado por um tipo de urbanizao
irracional que compensado de algum modo pela eficcia comunicacional das redes eletrnicas'.
Em cidades cada dia mais extensas e desarticuladas, nas quais o desenraizamento e o
crescimento da marginalizao se fazem acompanhar por uma perda acelerada da memria
urbana, o rdio, a televiso e a rede informtica acabam conformando um dispositivo de comuni-
cao capaz de oferecer formas de contraditar o isolamento dos indivduos, possibilitando a
criao de vnculos culturais aos diversos agrupamentos em que se fragmenta a sociedade. No
entanto, dessa compensao at o disfarce culturalista dos problemas sociais por trs das tenses
e virtualidades geradas no mbito comunicacional h uma grande distncia. Qualquer subs-
tituio do poltico pelo tecnolgico, alm de legitimar a onipresena mediadora do mercado,
encontra seu desmentido mais completo no fosso insupervel que separa a leveza do mundo da
informao a virtualidade de seus circuitos e redes, de seus dispositivos de processamento e
armazenamento, de sua interatividade e velocidade da espessura e peso do mundo da
incomunicao, os quais representam/produzem as implacveis e mescladas violncias atravs
das quais alguns atores lumpens, delinquentes, narcotraficantes, guerrilhas ultrapassam e
desbaratam as barreiras levantadas por outros atores em seu esforo renovado para continuar
demarcando a cidade e marcando a excluso, para isolar-se e proteger-se em conjuntos
habitacionais ou financeiros cercados e armados com policiais, ces e circuitos eletrnicos de
vigilncia.

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Nos ltimos anos, Bogot foi no apenas uma das cidades mais violentas do planeta, mas
tambm o cenrio de uma das experincias de gesto urbana mais inovadoras. Partindo de uma
campanha eleitoral sem partido e inteiramente centrada em sua prpria capacidade de
convocao, a administrao do ex-reitor da Universidade Nacional, Antanas Mockus, ps em
marcha um rico e complexo processo de luta contra as violncias urbanas e de reinveno da
poltica cultural. Dois fios atravessam e dinamizam de ponta a ponta esta experincia: uma
poltica cultural que assume como objeto promover e regular no as culturas especializadas, mas
a cultura cotidiana das maiorias, e o objetivo estratgico de potencializar ao mximo a
competncia comunicativa dos indivduos e dos grupos como forma de resolver os conflitos no
mbito da cidadania e dar expresso a novas formas de inconformismo que substituam a
violncia fsica.

A essa nova ideia de poltica cultural chegou-se a partir da diferenciao de contextos

como repertrios regulados de possibilidades de linguagem e de ao: Entendemos que a repro-
duo cultural tinha sua prpria lgica: talvez no fosse to potente quanto a reproduo
econmica, porm tambm no era uma sua sdita elementar. Existe claramente um sistema de
limites culturalmente definidos, cuja aprendizagem e transmisso de uma gerao a outra
implcita; esse o contexto da famlia e da escola. No entanto, o que acontece com os contextos
que tm a ver com os desconhecidos? L, na regulao de comportamentos que no envolvem a
reproduo cultural especializada (famlia, escola, igreja), estaria o lugar da cultura cidad, que
aquela na qual o que est em jogo no a conscincia moral do indivduo, nem tampouco a
sano jurdica de uma lei, mas a necessidade que temos do reconhecimento dos demais (A.
Mockus, 1998, p. 18).

A esta primeira diferenciao de contextos, Antanas vai acrescentar uma outra, talvez no
muito ortodoxa, mas politicamente decisiva, entre o legal constitudo por normas
especializadas de ordem jurdica , o moral pertencente ao mundo individual da satisfao
interior e das culpas e o cultural auto- regulao incorporada em hbitos que acarretam
direitos, deveres e prazeres, cuja sano coletivo-comunitria. A ideia de fundo que o cultural
(ns) medeia e estabelece um continuum entre o moral (indivduo) e o jurdico (os outros), como
demonstram ' os comportamentos que, sendo ilegais ou imorais, so, todavia, culturalmente
aceitos pela comunidade. Fortalecer a cultura cidad equivale ento a aumentar a capacidade de
regular os comportamentos dos outros atravs do aumento da prpria capacidade expressiva e
dos meios para entender o que o outro trata de dizer. Antanas chama isso de aumento da
capacidade de gerar espao pblico reconhecido (A. Mockus, 1998, p. 6). Armada inicialmente
com esta bagagem conceituai, a Prefeitura de Bogot contratou uma pesquisa complexa sobre

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contextos de cidadania, sentido de justia, relaes com o espao pblico etc.; dedicou sua
campanha Formar cidade uma soma enorme, 1% da inverso prevista do Distrito Capital; e
empreendeu sua luta em duas frentes a interao entre estranhos e entre comunidades
marginalizadas sobre cinco programas estratgicos: o respeito s normas de trnsito (mmicos
nas faixas de pedestres), dissuaso do porte de armas (em troca de bens simblicos), proibio do
uso indiscriminado de plvora em festejos populares, a lei zanahoria (fixao do horrio de
uma da madrugada para o fechamento de estabelecimentos pblicos que vendem bebidas
alcolicas, com sugesto de coquetis sem lcool) e a vacinao contra a violncia, um ritual
pblico de agresso simblica, especialmente entre vizinhos, familiares e contra os maus-tratos
s crianas.

O outro mbito decisivo de polticas da administrao Mockus foi a poltica cultural

encomendada ao Instituto Distrital de Cultura, o qual, em vez de continuar dedicando-se ao
fomento das artes, passou a encarregar-se da articulao dos vrios e muito diversos programas
culturais do plano diretor da campanha Formar, cidade na qual se inseriam tanto a cultura ci-
dad quanto aquelas das instituies especializadas em cultura e das associaes comunitrias
dos bairros. Os estudiosos das polticas culturais na Amrica Latina (agrupados em uma co-
misso da CLACSO) passaram anos convencidos de que no poderia existir uma poltica
cultural orientada para a cultura cotidiana, j que esta no era nem regulvel, nem
subvencionvel. S se poderia falar de poltica cultural em sentido prprio quando se tratava de
culturas especializadas e institucionalizadas, como o teatro, a dana, as bibliotecas, os museus,
o cinema ou a msica. Pois bem, o que as prefeituras de Mockus e Bromberg possibilitaram
e isso deve ficar claro: no tanto pelo que fizeram, mas pelo que as pessoas fizeram com as
possibilidades abertas por eles , atravs das propostas de Formar cidade, representou um
desafio colossal para nossas concepes acadmicas das polticas culturais. O eixo da poltica
cultural foi a chamada cultura cidad, isto , aquela que rege a convivncia social desde as
relaes com o motorista do nibus at o respeito aos sinais de trnsito, desde a resoluo
pacfica de conflitos entre vizinhos at as regras de jogo cidado entre os grupos de jovens e no
meio destes, desde a relao com o espao pblico das caladas, dos parques, das praas at o
polmico controle do horrio noturno de fechamento dos bares. Foi, portanto, a partir de
polticas de gerao e reconhecimento do espao pblico que se desenvolveram as polticas
voltadas para as culturas especializadas, e no ao contrrio. E esta diretriz permeou tanto o
trabalho das instituies, atravs de seus agentes, quanto aquele dos criadores ou dos
profissionais de arte, que inseriram seu trabalho no projeto Formar cidade

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A ruptura e a rearticulao introduzidas soaram como blasfmia para muitos, mas ela
expressa, para um pas como a Colmbia, a vontade das rupturas/propostas de que necessitamos
para transformar o medo e a agressividade em criatividade, e o que pude constatar
pessoalmente durante a avaliao das tarefas e programas do Instituto Distrital de Cultura. A
focalizao da cultura cidad levou muitos artistas e outros trabalhadores culturais a repensar
seus prprios trabalhos luz do seu ser cidado. Desde a queda do muro de Berlim e do
desaparecimento do mundo socialista, muitos artistas de esquerda encontravam-se mergulhados
em uma profunda desmoralizao e foram despertados pelo chamado do Formar cidade, onde
reencontraram um sentido para seu compromisso social, pois o trabalho nos bairros converteu-
se em possibilidade concreta de recriar, atravs das prticas estticas, expressivas, o sentido de
pertinncia das comunidades, a reescritura e a percepo de suas identidades.

Redescobrindo-se como vizinhos, descobriam tambm novas formas expressivas tanto

nas narrativas orais dos velhos como nas oralidades jovens do rock e do rap. Um exemplo
precioso dessa articulao entre polticas culturais cidads e especializadas o significado que
veio adquirindo o espao pblico e os novos usos a que se prestou para a montagem de
infraestruturas culturais mveis de uso coletivo. Devolver o espao pblico s pessoas comeou
a significar no somente o respeito de normas, mas sua abertura para que as comunidades
desenvolvam sua cultura e para que cidado signifique, ao mesmo tempo, pertencimento,
participao e criao.

Ao expor, diante dos diretores do programa e dos coordenadores de rea das diversas
localidades em que se subdivide Bogot, o desafio terico e potico que a complexa experincia
supunha para mim, surgiu uma acalorada discusso. Alguns artistas expressaram seus temores
acerca do perigo que a insero de seu trabalho cultural no programa de cultura cidad implica-
va, pois, ao subsumir sua especificidade em um programa da Administrao Distrital, corria-se o
risco de avalizar a poltica oficial e suas autoridades. Em outras palavras, vrios artistas se
perguntavam se o fato de viver tal experincia de bairro no poderia ser tomado como um aval
poltica da prefeitura. Sem dvida, foi justamente esse debate entre artistas sobre os riscos que
seus trabalhos corriam o que acabou de convencer-me da importncia estratgica da nova
concepo de poltica cultural que abria seu campo em Bogot. O que se fez visvel ali foi o
desajuste profundo entre a nova poltica cultural e a poltica tal e qual a entendemos, ou seja, seu
enquadramento como conservadora ou liberal, de esquerda ou de direita. O que estvamos
descobrindo que a poltica de verdade sara de seus marcos, desbordando suas instituies
formais e seus atores tradicionais.

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Estvamos diante de uma recriao da poltica que deslocava os artistas, como havia
tempos deslocara os politiqueiros: a que consiste no exercer-se como cidado. E a partir disso a
cidade emergia como espao comunicacional que impe conflitos e atores, corpos e pulses
cidade virtual.

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