Francisco nuo Vizcarra

THOMSON

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 Prologo Contenido
Como recordaras, en cuatro semestre te impartieron por primera vez la asignatura de Filosofia. Ah te diste Prologo v
cuenta de cmo naci la filosofa, el concepto de pensamiento y los problemas filosficos del ser humano.
Espero que hayas sacado provecho de estos conocimientos y lo puedas aplicar en tu vida, pues te sern de Capitulo 1 Etica 3
mucha utilidad en el futuro.
La Etica y su resolucin con otros campos 3
En Filosofia II, materia que curasaste en quinto semestre, se presentron temas relaciopnados con filosofa
tica y sociedad 3
de la ciencia; la intencin de ese curso era conocer el origen y proceso por el cual el hombre llego a saber
todo lo que le permite desentraar los misterios de la ciencia, asi como las teoras de los filsofos tica como ciencia 7
preocupados por exponer al mundo la verdad. Estoy seguro de que con estos conocimientos puedes
responder a los porques que en tu vida como estudiante surgen y no solamente retener la informacin, tica y filosofa 8
sino explicar que fue lo que la llevo a tu entendimiento.
tica y poltica 12
Ahora, en sexto semestre, cursaras la materia Filosofia III en el cual se analizaran temas sobre la tica y la
tica y justicia 16
moral. Aunque el objetivo de este curso es similar a los dos anteriores, en este se aplicaran los
conocimientos adquiridos en la consolidacin de comportamientos deseables (valores) por medio de tica y derecho 20
normas (etica) y de un conciencia (moral) que fomente su desarrollo armonico con la sociedad a la que
perteneces; podras observar adems que las horas dedicadas a sta asignatura son mas que en los dos tica y religin 24
semestres anteriores; esto indica la gran importancia que para la Universidad de Guadalajara tiene tu
formacion tica y moral. tica y moral 26

En la segunda unidad analizaremos los valores y la forma en la que surgen en la vida del hombre. Asi Problemas ticos y problemas morales 26
tambin revisaremos la naturaleza de la moral, las normas y su estructura; las condiciones de la
Origen y desarrollo histrico de la moral 29
responsabilidad moral y su obligatoriedad.
Capitulo 2 Moral 35
En la tercera unidad se intenta encontrar una aplicacin practica a travs de algunos problemas actuales.
Es importante que mantengas tu mente y entendimiento abierto pues has llegado a una etapa importante de Axiologa 35
tu vida y preparacin en la que debes entender lo que sucede a tu alrededor. Es momento de desarrollar la
madurez que te permita realizarte como ciudadano y posteriormente como profesionista. Esta situacin Gnesis de los valores 40
hara posible un bienestar con tu familia; debes dejar atrs tu etapa adolescente, ya que despus del
bachillerato comprobaras que no todo es diversin y entretenimiento; la vida esta llena de toda clase de Valores morales 43
situaciones y debes estar preparado para enfrentarlas. De la forma en la que te has preparado para Naturaleza de la moral 45
enfrentarlas. De la forma en la que has preparado este tiempo depender el grado de dificultad con que
resolvers la adversidades. Lo normativo y lo factico 45

Estructura del acto moral 48

Normas morales 51
Juicio moral 54 Racismo 101

Justificacin de los juicios morales 56 Migracin 103

Condiciones de la responsabilidad moral 58 Violencia 104

Conciencia moral 58 Felicidad 106

La libertad y sus distintas concepciones 61

Libertad y necesidad 65 Actividades sugeridas 109

La libertad absoluta no existe 68 Bibliografa 113

La libertad y la moral 68 ndice 115

Obligatoriedad moral 71

Deber moral 71

Heteronomia moral 71

Autonoma moral 72

Capitulo 3 Etica y algunos problemas 79

Feminismo 79

Machismo 82

Sexualidad 84

Sexualidad infantil 85

Disfunciones sexuales 87

Aberraciones sexuales 88

Aborto 93

Antecedentes histricos 94

Biotecnologa 97
 tica
La tica y su relacinCaptulo
con otros1campos

La palabra tica se deriva del latinethkos, voz que proviene, a su vez, de ethos que significa costumbre
o hablito. La connotacin de este vocablo tambin se refiere al estudio o disciplina que se interesa por
los actos de aprobacin y desaprobacin, los juicios de valor sobre las acciones que son consideradas
correctas o incorrectas, la bondad o la maldad, la virtud o el vicio lo apetecible o lo sensato. A la tica
tambin se le conoce como filosofa moral.

tica y sociedad
los seres humanos han creado filosofa desde tiempos remotos, asi pues la conciencia etica y moral
corresponde a la poca que les corresponde vivir y st varia en relacin directa a su convivencia por un
lado y por otro, al agrado de igualdad y consideracin que se conquiste. A continuacin aremos un anlisis
de la eticaatraves de las grandes etapas de la historia.

Como te puedes imaginar, en la poca de la prehistoria no existan reglas, normas o leyes escritas, pero si
comportamientos considerados como permitidos y no permitidos, deseados y no deseados. El
comportamiento (valor) mas codiciado en ese entonces era la valenta, pues de eso dependan los hombres
para comer, conservar o perder una propiedad o simplemente para seguir con vida.

Adems, durante esa etapa los conceptos de etica y moral estuvieron fundamentalmente bajo el binomio
causa-efecto. Por ejemplo, los hombres de aquella poca podan relacionar el hecho sexo con el efecto
hijos, o violencia con muerte. Asimismo, dado que en las primeras organizaciones sociales reinaba
el matriarcado, el concepto sexo-hijo no se consideraba algo fuera de lo comn o bien, algo prohibido. No
es sino hasta el nacimiento de la propiedad privada, en donde el hecho de heredar un bien es importante,
cuando este concepto se vuelve fundamental, pues nadie atesorara bienes para dejarlos en manos del hijo
de un extrao.

La cultura egipcia pone bajo el cuidado de la religin los campos y aplicaciones de la etica y la moral. Y
aunque la esclavitud ya haba nacido, es claro que una etica para el vencedor no es la misma que para un
vencido, es claro que la etica para un vencedor no es la misma que para un vencido. Despus de todo, el
surgimiento de un periodo de sometimiento de unos cuantos sobre otros slo era cuestin de tiempo.
Otras de las grandes culturas fue la Babilnica, la cual es famosa por su cdigo Hammurabi. Este precepto
tenia por lema el conocido ojo por ojo, diente o diente y aunque suena un tanto rigorista, an en nuestros
das sigue vigente. De hecho, la Biblia establece: Con la vara que mides seras medido o tambin, El
que a hierro mata, a hierro muere.
Entre el 776 y el 146 a.C. se dio el florecimiento de una de las civilizaciones mas importantes en la
historia de la humanidad, el pueblo griego. Esta cultura fue la cuna de grandes filosofos y de grandes
precursores del concepto filosfico de etica. A pesar de que este pueblo practicaba la esclavitud y
declaraba la guerra a los pueblos aledaos para asi reforzar su expansin, difundir su modo de vida y
lengua, cobrar impuestos e i mponer un sistema de gobierno, se caracterizaba por ser democrtico. De
hecho, los ciudadanos griegos votaban de una manera muy peculiar, en las urnas depositaban piedras
negras para manifestar un no al candidato y piedras blancas para un si. Sorprendentemente, este
sistema aun se utiliza.
Al declive de la civilizacin griega, surge la cultura romana (753 a.C. al 533 d.C.9, la cual toma muchas de
las tradiciones de la anterior y aumenta sus fronteras. Lo que es mas, tuvo una gran influencia,
principalmente en el terreno de la lengua, en los lugares que llego a conquistar. Esta nueva civilizacin
practico no solo la guerra de una manera impresionante sino tambin la esclavitud, la democracia y la
poltica. Los gobernantes aplicaban toda clase de trucos para alcanzar el poder, incluso llegaban a matar a
sus familiares, pero qu haba de etica y la moral? Estos temas eran para los vencidos, para el pueblo.
Hasta ahora nos damos cuenta de que la etica, la moral y kos valores son conceptos movibles y voltiles
y que como las normas, son juguetes de los poderosos y son empleados para someter, pacificar y, casi
siempre, para ganar mas poder. Analiza al trasfonde de las campaas polticas.
Los dioses de esas antiguas civilizaciones tiene un comportamiento prcticamente humano, o quiz menos
moral que cualquiera que nosotros (lase Zeus). Por lo tanto, el comportamiento de la cultura romana se
fundamento en las leyes que, por medio del emperador Justiniano, sobrevive como base de nuestros
cdigos.
E cristianismo en el 313, ina vez que se instituyo como la religin oficial del imperio romano, fue una
medida de control que someti a la poblacin entera pormedio de las enseanzas de los evangelios y
adems se empleo como una herramienta para convertir a los pueblos de una servidumbre exhaustiva
(mediante temores y venganzas). Como quiera que sea, la religin funciono de manera importante en la
conservacin de valores dentro de la poblacin. Poco despus se estableci el feudalismo, un sistema de
represin y poder absoluto controlado por un seor al que se le pagaba un tributo. El resto de los hombres
eran conocidos como siervos (los que sirven). Dentro de este regfimen el seor feudal tenia derecho a
prcticamente cualquier cosa, desde robar y castigar hasta violar y abusar de los desamparados. Una de las
ventajas de este peculiar personaje era la proteccin divina con la que contaba.
Despus de un largo periodo de saqueos e injusticias, llego el Renacimiento. Esta poca se considera una
etapa de descubrimiento y de constantes avances tecnolgicos. De
hecho, con la invencin de la imprenta fue posible que maas personas
comenzaran a leer y como consecuencia, se liberan de la opresin. La
reforma trajo consigo una interpretacin de la Biblia mas libre y por
fin los principios de la etica y la moral lograron desligarse de la
manipulacin. De esta forma el pueblo pudo aspirar a una con
mayores oportunidades de libertad.
Con los ideales de la revolucin francesa, la declaracin de los
derechos universales del hombre, asi como con los preceptos de los
periodos histricos del Enciclopedismo y la Ilustracion, se logro un
reclamo de igualdad, libertad y fraternidad, los cuales sentaban el
climax de la etica y la moral, pues una condicionante para el ejercicio
de la etica es precisamente la libertad.
Con la expansin de la revolucin industrial se dio inicio a una serie de avances tcnicos. Los diversos
usos de la maquina a vapor y los energticos permitieron a los hombres de aqulla poca disfrutar una
mejor calidad de vida. Asimismo, fatores como la aplicacin de los derechos de los trabajadores y el
mejoramiento de los procesos de produccin lograron una expansin en la educacin, el empleo y la
diversidad de los valores que haban regido a la sociedades antiguas.
Contesta y reflexiona
1. Crees que en la poca de la prehistoria era necesario aplicar otro tipo de conceptos ticos?
Explica tu respuesta.
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2. Cual es la diferencia entre la etica que se aplicaba en la poca medieval y en el periodo de la
Revolucin Industrial?
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3. La tica de los abuelos es la misma con la que vives hoy en dia? Explica tu respuesta.
d) Metodicidad. La informacin recabada bajo este rgimen se fundamenta en procedimientos
lgicos. Antes de desarrollarse la paleontologa y otras ciencias que estudian al hombre, era
frecuente pensar que el hombre fue contemporneo de los dinosaurios, no fue sino hasta la
capacitacin de informes y su fundamentacin teorica como se lleg a la conclusin de que estos
seres existieron en diferentes pocas, muy lejanas una a otra.

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1. Cmo se considerara a un hombre valiente prehistrico en cualquier
tica como ciencia otra poca?

Segn I. Lakatos, la ciencia es el perro guardian de las normas cientficas. Sin embargo, lo que podemos _________________________________________________________________________
afirmar es que la ciencia se le puede designar como una dotacin de una forma comprensiva a la teora en _________________________________________________________________________
cuestin de modo tal que se muestren con toda claridad sus aserciones empiricas y las relaciones lgicas __________
entre ellas.
2. Crees que en l actualidad el concepto de valenta utilizado en la Edad
La tica es la disciplina que logra que logra reunir las caractersticas de una ciencia porque elabora Media funcionaria eficazmente?
hiptesis y teoras sobre la moral, expone conceptos y da a conocer categoras de acuerdo a la experiencia
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moral. De hecho, a travs de estos pasos, busca encontrar conceptos, hiptesis y teoras que certifiquen y
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justifiquen el que hacer de la sociedad en el transcurso de la historia.
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La tica como ciencia utiliza los siguientes pasos:

a) Objetividad. Intenta explicar, sin ambigedades y embrollos, cierto tipo de temas de tal manera
que no se someta a confusin. Tomemos como ejemplo una actitud tica de la poca prehistrica,
la valenta. Para el contexto de ese tiempo no exista confusin, la valenta era la cualidad de
llevar a cabo, sin contemplaciones, acciones que terminan en agredir, matar, rechazar, defenderse
tica y filosofa
del enemigo o de un animal.
b) Racionalidad. Trata de emitir conceptos, juicios y raciocinios. La definicin anterior es producto La tica se conoce tambin como filosofa moral. De hecho, es el estudio y la disciplina filosofa terico-
de un juicio correspondiente a la poca del que se deriva, por ejemplo a un hombre que intentara prctica normativa que tiene por objeto no solo la descripcin,
negociar par que otro no lo agrediera o se quedara con su cueva no se le denomina valiente.
c) Sistematicidad. Para llegar a la conclusin ser valiente en la poca prehistrica era una premisa Filosofa
para sobrevivir tuvimos que sistematizar un cmulo de datos, vestigios, objetos, restos humanos,
etc. La valenta en la actualidad es algo muy diferente, pues de encontrar vestigios en el futuro, los tica
expertos nos no podran llegar a las mismas conclusiones que tenemos de la poca prehistrica.
Normas Valores
Moral
Sociedad

anlisis y fundamentacin de los actos humanos en cuanto a su obrar consciente y libre, sino tambin en
cuanto a su regulacin.
Podemos observar que la tica es una rama de la filosofa, la moral su campo de accin y esta un
comportamiento absolutamente humano.
La tica no tiene por objeto dirigir la vida de los hombres, sino explicar el concepto de los actos morales.
Tampoco intenta establecer y determinar lo que es correcto o incorrecto y mucho menos tienes por meta
presentar una lista de derechos y obligaciones. La tica es en realidad normativa slo en cuanto al
concepto de conciencia, no determina lo que es, sino lo que debe ser.
La tica de cada uno enciende luces de aviso a distintos niveles y aunque el trabajo simpre implica
compromiso, es importante saber en qu momento talesa acciones te hacen cruzar una lnea que no quieres
traspasar o bien, decidir a actuar de un modo coherente para estar siempre el lado bueno y ser aceptado.
Nuestras leyes son un reflejo de nuestros principios morales, los cuales a menudo se extraen de una
codificacin anterior de los principios morales en la forma de leyes espirituales: la religin. Hacer algo
leal no significa hacer lo correcto. La filosofa china establece ue lo verdaderamente correcto es que al
realizar una accin el hombre quede libre de culpa. Esta idea parece estar resumida en el axioma: Si tus
acciones causan dao a otros, no son ticas.
Federicho Nietzsche sola decir: Al principio las acciones no egostas han sido alabadas y tenidas por
buenas por aquellos, a quienes prodigadas, eran tiles. Ms tarde, se ha olvidado el origen de esta alabanza
y se han encontrado como buenas simplemente las acciones no egostas porque, por hbito, siempre se les
haba alado como tales.
Los griegos fueron los primeros que establecieron las bases de la filosofa tal y como la conocemos en
nuestros das. De hecho, como un parte de la misma, escribieron sobre la tica, la cual fue dividida en tres
etapas: tica sofista, tica clsica y la tica helenstica. A continuacin analizaremos cada una de ellas.
tica sofista
Los sofistas surgen en el siglo v a. C. y eran maestros de toda clases de materias y disciplinas que llegaron
a Atenas procedentes de ciudades extranjeras con el propsito de hacer accesible a los hombres el
conocimiento. Estos individuos cubran la necesidad, sent en la Grecia de
aquel tiempo, de una difusin general del conocimiento cientfico que se
haba desarrollado de manera un tanto privada en las sociedades mas
cultas. En realidad, en ninguna otra parte del planeta esta necesidad era
mas antigua que en Atenas, y que ah la carrera poltica exigia el dominio
de los conocimientos intelectuales de aquel pueblo. Los sofistas llegaron a
Atenas para ayudar a los jvenes a lograr el xito poltico, lo cual supona
la subordinacin de la enseanza puramente terica a sus fines prcticos.
De hecho, los sofistas, lejos de ensear lo mas cercano a la verdad,
predicaban a la juventud lo que le servira para alcanzar el triunfo poltico.
Asi, la elocuencia publica y el arte de la retorica pronto ocuparon el lugar
de la ciencia y la especulacin pura. Sin embargo, en este propsito de
persuadir y refutar, dinmica inducida por las diversas opiniones opuestas
que los sofistas enseaban a sus discpulos, haba un elemento permanente que deba ser reconocido por
todos los hombres de la conducta es la base de la investigacin socrtica.
Los sofistas adoptaron una postura antropocntrica, relativista y escptica. Con base de estas ideas, el
hombre era considerado la medida e todas las cosas (todas las cosas son como les parecen a los seres
humanos), la verdad absoluta, lo justo y lo injusto, asi como el error son relativos y variables. Por ejemplo,
cuando las autoridades recluyen a un delincuente en la crcel, para la sociedad es un acto de justicia, pero
para los familiares es una injusticia pues sienten que quedaran desprotegidos.
tica clsica
Este tipo de pensamiento tienen su desarrollo a partir del siglo v hasta el ao 323 a.C. y sus mayores
impulsores fueron Socrates, Platon y Aristoteles. En realidad, sus ideales eran muy distintos a los de los
sofistas. Enseguida presenamos los rasgos mas representativos de esta escuela de pensamiento.
Confianza en el destino. Segn Socrates, los nios nacen con todo el conocimiento en sus almas,
pero necesitan ayuda para que lo recuerden. Esta idea, desde la perspectiva de la tica, significa
que el hombre debe preocuparse por ir describiendo lo que ignora. La moral es un concepto
invariable que no se escapa al cmulo de conocimientos, la cual el nio asimilar junto con el
resto de las enseanzas. Para los clsicos no existe el relativismo, lo justo es lo justo para todos.
Regresando al ejemplo que observamos con los sofistas, tenemos que un individuo aprende desde
pequeo que robar es un delito y que si lo hace puede ser recluido en la crcel o castigado
conforme a las normas de la sociedad establecida. De hecho, esta idea es compartida por su
familia por lo que en el momento en que llegue a cometer un delito, deber ser castigado. De esta
 forma tanto el individuo como su familiadebern estar conscientes de que recibir un castigo por su
falta es un acto de justicia, y sta a la vez como un acto de verdad.
Platn opinaba que el ser humano no se compone de un cuerpo y un alma, sino simplemente de un
alma que preexiste al cuerpo y continua existiendo una vez que ste desaparece. Las almas por
naturaleza pertenecen al mundo espiritual; sin embargo, por haber cometido una falta, fueron
condenados a residir en cuerpos materiales, imperfectos y corruptibles. A esto se le conoce como
reencarnacin. Las ideas de Platn fueron determinantes para la tica clsica, ya que descubri las
virtudes morales cardinales (prudencia, fortaleza, templanza y justicia), dio valor la gimnasia y a
la ciencia como un sinnimo del equilibrio entre el alma y el cuerpo. Finalmente, insisti en la
necesidad del esfuerzo cientfico como un medio para cumplir nuestros deberes.
Aristteles defenda la teora eudemonista, es decir, la idea de que todos los seres humanos por
naturaleza tienden a ser felices. Nos indica, adems, que la autentica felicidad deber buscarse en
el ejercicio de las facultades humanas. Los seres humanos poseen un amplio nmero de
capacidades, algunas de las cuales son tambin parte de la condicin de los animales, como por
ejemplo correr, dormir, comer, etc. Y aunque bien es cierto que estas facultades le pueden procurar
placer, aquellas exclusivamente reservadas a los seres humanos como el entendimiento, la razn y
la voluntad son las que efectivamente brindaran la felicidad entera.
Este personaje tambin sostena la teora sobre la diferencia entre los buenos y malos
hbitos. Aristteles afirmaba que los hbitos consistan en inclinaciones permanentes y de carcter
adquirido que empujaban a la voluntad a obrar de una determinada forma. Si estos hbitos eran
positivos o buenos, reciban al nombre de virtudes y si eran negativos, eran demonios vicios.
tica helenista
La poca helenstica trajo consigo un periodo de pensamiento caracterizado por el pesimismo y la
resignacin. Una de las principales causas de esta tendencia tan negativa fue el hecho de que Alejandro
Magno, en el siglo IV, hizo de todos los ciudadanos un inmenso grupo de sbditos. De esta deplorable
situacin, surgi una moral individualista, pesimista y resignada. Tres escuelas filosficas fueron las
representantes de esta poca, a saber, la Epicrea, la Estoica y la Cnica, las cuales tuvieron por objetivo
minimizar la importancia de las necesidades y de las desgracias humanas. stas son sus caractersticas ms
representativas:
Escuela Epicrea. Fundada por Epicurio en Atenas en el 306 a.C. el epicureismo expres el deseo
de un tipo refinado de felicidad, que es la recompensa del hombre sabio, adjetivo que se daba al
individuo que saba disfrutar de los placeres de la mente y sobre los que poda adquirir mayor
control que los de la naturaleza material y sensorial. La amistad de las personas nobles e
inteligentes, las paz y lka satisfaccin que provienen de la buena conducta, una moral recta y el
goce esttico eran los ideales del hombre epicreo, el cual se negaba a ser perturbado por
cualquier doctrina metafsica o religiosa que impusiera deberes y, por lo tanto, impidiera la
libertad de la satisfaccin pura.
Escuela Estoica. Fundada por Zenn de Citio en Chipre en el 308 a.C. para el estoicismo, la
virtud es el nico bien y el hombre virtuoso es aquel que ha alcanzado la felicidad a travs del
conocimiento. Este individuo encuentra as la felicidad en s mismo y consigue independizarse del
mundo externo que ha podido superar por medio del dominio de sus pasiones y emociones. Los
estoicos conciben el universo como un todo y su doctrina es pantesta. Todas las cosas y todas las
leyes naturales ocurren por una determinacin consciente de la razn del mundo, la cual se traduce
como el orden racional por el que el hombre sabio intenta
regular su vida como su deber ms alto y supremo.
Escuela Cnica. Esta escuela de pensamiento adopt su nombre
del gimnasio de Cinos Argos, el cual fue fundado por
Antstenes de Atenas. Los seguidores de esta escuela tenan la
creencia de que el hombre deba buscar la verdadera felicidad
en una vida recta e inteligente, la cual era para ellos el sinnimo
de una existencia virtuosa. Adems, esta vida recta y honrada
consista en observar una conducta que fuera lo ms
independiente posible de todos los acontecimientos y factores
externos al hombre. Esta independencia slo poda lograrse
mediante el dominio de los propios deseos y necesidades. Los
cnicos intentaban liberar al hombre de su sumisin a las
costumbres, convencionalismos e instituciones humanas para
as reducir sus de seos y apetitos.
tica y poltica
En la filosofa antigua la poltica abarcaba tambin los temas que hoy consideramos ticos. Los
trabajadores ms importantes sobre filosofa poltica son La repblica de Platn y los escritos de
Aristteles. La repblica estudia la estructura y funciones de un estado ideal. De hecho, se convirti en el
modelo de todas las utopas. Aristteles, quien consideraba al hombre como una criatura
fundamentalmente social; es decir, como un animal poltico, cre la base de las teoras modernas de
gobierno, especialmente en su distincin entre las diferentes formas de gobernar. El cristianismo primitivo
adopt frente al Estado una actitud negativa a travs de San Agustn y su libro De Civitate Dei. En dicha
obra declar que el estado terrenal era un civitasdiavoli o demonio del demonio. Esta idea ejerci una
extraordinaria influencia a lo largo de la Edad Media. En las discusiones sobre la relacin entre la Iglesia y
el Estado, que fue uno de los tpicos fundamentales de la filosofa medieval, Santo Toms de Aquino
insisti en el origen popular del poder real y en el derecho que tena el pueblo de abolir o restringir aquel
poder en caso de abuso. Dante Alighieri, por su parte, fue uno de los primeros en reconocer el valor que manifestaba su opinin sobre los acusados o los demandantes y sus abogados. En estos foros era
intrnseco del Estado, ya que consideraba que la nomarqua era el nico medio de mantener la paz, la comn que a un orador no se le permitiera seguir hablando a causa de los gritos y las pullas de la
justicia y la libertad en el mundo. muchedumbre.
1. laLostica
magistrados
de los que observaban
filsofos estas es
griegos acciones desde
similar a lalaactual?
tribuna de las Rostras, la cual se
situaba al pie del Capitolio, no estaban exentos del enojo popular. Si un bromista encaramado a una estatua
La filosofa poltica no empez a desempear un papel importante hasta el inicio de la poca del ________________________________________________________________________
lanzaba al orador bromas que desataban la risa de la multitud, el expositor se vea obligado a retirarse. Las
Renacimiento, debido a la revalorizacin del individuo y sus derechos, y a la constitucin de estados ________________________________________________________________________
asambleas populares eran una difcil prueba de fuerza, ya que no haba dos bandos claramente
nacionales. Nicols Maquiavelo escribi su obra ms reconocida, El prncipe, en1513 y en la actualidad es determinados,______________________________
uno que defendiera la legalidad y otro que representara la injusticia. Si no haba ms que un
uno de los libros ms ledos y discutidos. Las voces que circularon acerca de los proyectos de Len X de interruptor malintencionado, ste era expulsado violentamente, pero si por el contrario, a este individuo se
crear un estado a favor de sus sobrinos fue el estmulo principal que llevo a este famoso personaje a le una una2.arrolladora
Por qumayora,
los griegos practicaban
por mucho la esclavitud
que intentaran y de
los alguaciles la los
tica al mismo
magistrados contener a la
escribir su libro. Ya cado en desgracia y acusado por los Mdecis, Nicols Maquiavelo no encontr ms tiempo?
multitud, no eran capaces de dominar la situacin. Tener en contra a la mayora de una asamblea no era un
salida que la de expresar su preocupacin por el destino de Florencia e Italia. Por esta razn, plasm en su buen augurio y________________________________________________________________________
por lo tanto, el magistrado tena que renunciar.
obra toda su experiencia y pensamientos polticos y a pesar de que fue publicada despus de su muerte, la
primera edicin data de 1532. El siguiente prrafo es una pequea muestra de los argumentos ms ________________________________________________________________________
El objeto de la poltica es el Estado y este se compone de los siguientes elementos.
representativos de El prncipe. ______________________________
Sociedad. Se refiere a un conjunto de individuos y agrupaciones que constituyen la base y la
manifestacin de la qu
3. Por vida social,
la tica econmica,
trata la cultural
polticay si
receptiva, es decir, es un
supuestamente conjunto
sta es una de actitud
personas que
Mejor ser parsimonioso que disipar las riquezas del conviven en un mismo territorio y forma aprte de los diversos grupos, comunidades y asociaciones. En
totalmente alejada de la moral?
Estado, mejor ser cruel a tiempo que intilmente este sentido, el desarrollo de la vida social ha originado todo una amplia gama de asociaciones que son
piadoso, mejor temido y respetado que amado y no ________________________________________________________________________
fruto de la libre expresin y voluntad de las personas.
suficientemente respetado.1
______________ ________________________________________________________________________
Estado. Se refiere al conjunto de seres humanos que comparte un origen, un pasado o una patria.
1
Maquiavelo, Nicols, El prncipe, Mxico, D.F., Colofn, 1997, p.87. Generalmente,______________________________
este grupo de personas est bien establecido en un determinado territorio. El concepto de
4. Crees quereferencia
nacin, por otro lado, hace los temas a layidea
discusiones
de un puebloincluidos en El prncipe
con sentimientos deque sea posible
comunes sin
Todos los actos polticos que conocemos hoy en da tuvieron su origen en Roma, ya que en este determinar deMaquiavelo
forma precisa,estn aun aproximada,
ni siquiera vigentes en el las prcticas
elemeto polticas?
aglutinante de dichos sentimientos. La
lugar se llevaba a cabo un importante nmero de asambleas, elecciones y debates. Los romanos solan idea de nacin es, ante todo, una forma de comunidad, de sociedad natural que surge y se mantiene gracias
________________________________________________________________________
reunirse en un foro y discutir los temas que afectaban su estabilidad social y econmica. En algunas al predominio de las relaciones de todo tipo afectivo, sentimental, cultural, lingstico, etctera.
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ocasiones las actividades polticas llegaban hasta la Va Sacra o hasta las puertas de Roma, y en otras era
______________________________
posible que los senadores, los nobles y algunos caballeros lograran el acceso a magistraturas superiores.
Una vez que el ciudadano romano haba votado, elegido a sus magistrados y ratificado una ley,
ste pasaba a ser un espectador de la poltica. Sin embargo, el hecho de ser espectador no significaba ser
pasivo, pues el poder era un espectculo permanente que decida el desenlace de una obra. En cualquier
momento el ciudadano poda abandonar su comercio, taller, huerta, banco, oficina de escriba o
simplemente su casa para acudir al foro.
Los magistrados y los senadores recorran la ciudad con toda la majestuosidad que les otorgaba su
poder, precedidos por lictores o alguaciles. Adems se abran paso, blancos y rojos, a travs de la multitud,
publicaban decretos, hacan que arrestaran y condenaran a otros ciudadanos, imponan multas y
convocaban al pueblo a asambleas. Dado que todo esto ocurra en el exterior, el magistrado se expona
constantemente a las miradas de los ciudadanos, es por ello que poda ejercer una censura informal de la
opinin pblica. Los jueces impartan justicia al aire libre desde sus estrados, rodeados de una multitud

5. Crees que en l actualidad existen polticos honrados y honestos?
________________________________________________________________________
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tica y justicia
Una definicin general de justicia es la virtud, la cual nos hace dar a cada uno lo que es suyo. En prrafos
anteriores establecimos el concepto de virtud con el comportamiento humano mas deseable o positivo y
que en realidad era mejor conocido como valor moral. Pues efectivamente, practicar e impartir justicia a
otros es actuar ticamente.
A la justicia se le ha representado desde hace mucho tiempo como una mujer con los ojos vendados
sosteniendo en una mano una balanza en equilibrio y en la otra una espada. Esta representacin, o smbolo
universal, seala claramente que la justicia debe ser equitativa para todos y que la fuerza publica,
representada como la espada, deber respaldarla. Los rasgos esenciales de la justicia son la igualdad, la
imparcialidad y la ejecutividad. Asimismo, persigue los siguientes objetivos:
Dar solucin a las demandas impuestas por diferentes individuos, instituciones o entidades con la
finalidad de mantener sana la convivencia y la paz.
Vigilar que el castigo a los delitos se realice bajo los trminos que marca la ley para asi asegurar el
respeto a los valores sociales y defender las propiedades, honor y seguridad de las personas.
Defender la seguridad del estado por medio del castigo a las violaciones de las leyes y la
prohibicin de cualquier conducta violenta que tenga por objeto tomar su lugar.
Proteger la libertad de los ciudadanos a travs de la condena de las acciones ilegales del poder
ejecutivo.
En nuestro pas el poder judicial es el responsable de administrar la justicia. Por su parte, el poder
legislativo es el encargado de evaluar, citar y establecer las leyes y normas que rigen el sistema jurdico.
Los cdigos de derechos constituyen el sustento de todas las actividades judiciales. A pesar de que las
acciones de los jueces y tribunales se basan en las normas establecidas por el poder legislativo, la labor de
los especialistas en derecho consiste en interpretar, por una parte, el leguaje jurdico en que vienen
formuladas las leyes y la interpretacin del legislador y por otra, las caractersticas de los hechos y de las
personas que son juzgadas. Sin embargo, por mucho que se busque prever y dictaminar los diversos casos
y excepciones en los que la ley se debe aplicar de cierta manera, cada hecho sometido a la consideracin
de los jueces rene circunstancias distintas. Por esta razn, es imperativo que las leyes que rigen a las
sociedades humanas cambien.
Slo Apolo Claudio ser perseguido por Virgilio, que
ha sido elegido como tribuno de la plebe aunque la
historia comienza al revs. Apolo desciende al foro
con una escolta de jvenes nobles. Virgilio usa sus
La cultura romana leg muchos de los conceptos jurdicos que actualmente se emplean en las cortes
poderes para poner a Apolo en prisin hasta el
de justicia. Por ejemplo, en el libro El ciudadano romano durante la Repblica, escrito por Florence
proceso.la familia Claudia ocupa el foro, vestida de
Dupont, encontramos el siguiente pasaje en el cual se puede vislumbrar la forma en la que los antiguos
duelo, e implora a cada ciudadano que saque a Apolo
romanos interpretaban la justicia.
de la crcel, donde se pudre en su mazmorra entre
salteadores de caminos y criminales sin fe ni ley.
Virgilio no abandona el foro y recuerda a cada uno
los delitos de Apolo y la muerte de su hija. Dado que
la familia de Apolo no consigue cambiar la opinin en
 a la coercin de los magistrados. Al duelo asistan sus parientes, amigos, diversos grupos sociales, los
miembros del senado, entre otros para manifestar su desacuerdo; y la forma de expresar su tristeza era
acompaar al prisionero hasta la crcel y permanecer noche y da a fin de amotinar a lo ciudad y
desestabilizar al magistrado. Esta replica utilizaba sus propias armas y hacia actuar a los lictores. El
conflicto se extenda y se agudizaba hasta que el senado intervena y terminaba en un torneo oratorio.

Tanto en la vida poltica y como en la judicial, esas divisiones de la ciudad siempre se desarrollaban en el
foro. La secesin, la provocacin y la intervencin de los tribunos no eran hechos aislados sino practicas
funcionales. En Roma los rituales sociales y las instituciones polticas no estaban separados. Si bien Roma
ignoraba la democracia, vemos que la legitimidad del pueblo realmente funcionaba. Los ciudadanos
romanos participaban en la vida poltica y judicial.

Como podemos concluir, la tica en la justicia tiende a ser sumamente complicada, pues depende de lugar
en que se encuentre el individuo. A dems, buscara una interpretacin y un beneficio. Depende tambin de
factores sociales, polticos, econmicos, y hasta religiosos en la aplicacin de la justicia.

Como podemos observar, la muerte de Apio es una buena muestra del funcionamiento de la justicia
romana. Como en la poltica, lo importante de la vida cotidiana es no ser rechazado por la comunidad. La
prisin donde se ha recluido a Apio es un lugar de muerte, situada en la ladera sur del Capitolio, por
encima del comitium. La prisin, carcer, es un lugar aterrador, oscuro y en donde los detenidos enferman y
viven entre la basura. Slo sobreviven aquellos a los que la comunidad socorre.
La detencin en Roma no era un castigo; de hecho, significaba la muerte de quien no haba sabido
acumular en vida suficiente reconocimiento y dignidad para que un grupo pudiera presionar a los
magistrados y al senado a fin de librarlo de la crcel antes del proceso. Si bien el abandono por parte del
grupo condenaba al individuo aun cierto tipo de muerte, la comunidad poda expresar su desaprobacin a
una sancin y oponerse a ella eficazmente.
El sistema jurdico romano funcionaba de la siguiente manera: un magistrado dictaba, a travs de su
discurso, su condena. Posteriormente, este individuo ordenaba a su lictor que capturara al acusado. Este
tomaba al acusado por la garganta y a menudo le ataba una cuerda al cuello y la ajustaba hasta que la
sangre brotaba de sus ojos, orejas y boca. Finalmente, lo llevaba a prisin. Corresponda entonces a la
multitud decidir el futuro del acusado. Si el acusado callaba, todos los asistentes, amigos y parientes, lo
abandonaban como respuesta a su asombro y sus enemigos aplaudan como smbolo de su alegra. En el
caso de un contexto tirnico, los ahogados gemidos de la multitud revelaban su consentimiento forzado. Si
por el contrario, el condenado peda ayuda, la situacin poda cambiar. Sin embargo, poco importaba ese
llamado de auxilio adquiriera una forma jurdicamente definida o que fura informal. El acusado provocaba
al pueblo, a los tribunos de la plebe, a la multitud presente y a sus amigos. De hecho, se trataba de resistir
1. Tomando en cuenta las situaciones actuales, Qu opinin tienes de la
justicia?
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_________________
2. Encuentras algunos rasgos similares entre un proceso judicial realizado
la Roma democrtica y en la actualidad?
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3. Crees que existe falta de tica en la imparticin de Justicia?
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4. Crees que la imparticin de justicia en la actualidad es justa y
expeditada?, si conoces algunos casos comntalos.
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 Aristteles y los estoicos desarrollaron ms profundamente esta idea de ley natural, la juez se basaba en la
ley eterna del universo, esta ley, por su parte, era consecuencia de la razn universal, del mismo modo que
el espritu del hombre era su complemento. Ciceron insista en la idea de la ley natural como una
caracterstica innata del hombre y la identifico adems con la recta razn, ponindola a la ley escrita, la
cual puede ser injusta y hasta tirnica. Santo Tomas de Aquino, por su parte, considero la ley eterna como
la razn que exista en la mente divina y que era capaz de controlar el universo. No fue sino hasta el
renacimiento cuando se le dio un nuevo impulso a la filosofa del derecho. La jurisprudencia, es decir, la
efectiva aplicacin y prctica del derecho, tuvo su arranque en el siglo XVII, aunque las aportaciones del
derecho romano son un legado invaluable.

La misin del derecho consiste en mantener el orden y en caso de haber sido perturbado, procurar
restablecerlo. Este orden, en sentido estricto no es algo acabado y esttico, no se encuentra escrito ni
recopilado de manera completa en ninguna parte. En cierta manera, todos los cdigos de derecho se
encuentran continuamente en vas de transformacin.

La prctica judicial debe fundamentarse siempre en un sistema coherente de derecho positivo al que puede
recurrir tanto los jueces y magistrados como los abogados y cualquier otra persona que exija determinados
derechos. Por tanto, podemos establecer que el sistema legal es dinmico.

En los estados de derecho impera el principio de legalidad el cual solo son considerados como delitos
aquellas acciones u omisiones que la ley seala. En la Declaracin Universal de los Derechos Humanos,
en su artculo 11.2 se establece que: Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de
cometerse no fueran delictivos segn el Derecho Nacional o Internacional. Tampoco se impondr pena
ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito.

La Declaracin De Derechos De Estados Unidos (Bill Of Rights), formulada por los representantes del
pueblo de Virginia en 1776, en su articulo VIII establece que:
tica y derecho
El derecho es una accin que se ejecuta de acuerdo a la ley moral. Sin
embargo, en el campo legal es la accin que se tiene sobre una
persona o cosa reconocido por la ley.
En todo proceso criminal el acusado tiene derecho a
Los sofistas griegos criticaron las leyes y costumbres existentes. De
conocer la causa y naturaleza de su proceso criminal, a
hecho, afirmaban que todos los gobiernos humanos eran artificiales y
ser careado con sus acusados y testigos, a pedir pruebas
creados por decretos o convenciones que iban en contra de la
y a ser juzgado por un jurado imparcial de doce hombres
ley natural.
de sus vecindad sin cuyo consentimiento unnime no
podr considerarle culpable; tampoco puede obligrsele
a testificar contra s mismo. Nadie puede ser privado de
libertad, salvo por mandato de la ley o por juicio de

2
Fragmento extrado del sitio electrnico Base de datos polticos de las Amricas (www.georgetown.edu/pdba/).
Segn la teora de la ley natural, los seres humanos poseen cualidades propias, a saber, conocimiento y
libertad. Estas caractersticas expresan exigencias innegables que deben constituir la norma o el criterio
fundamental a la hora legitimar cualquier sistema legal, de tal manera que solo las leyes se cumplan con
tales requisitos pueden considerarse como justas. Ahora bien, si el ser humano posee por naturaleza estas
cualidades, sus exigencias sern expresiones de la ley natural. Aristteles afirmaba que la justicia natural
tiene en todos los lugares el mismo valor y la misma fuerza. De acuerdo como pensadores tales como
Ciceron, Ulpiano, Gallo y Paulo, el derecho natural es supremo, inmutable, universal y comn a todos los
pueblos.
Las normas y principios tico-morales y jurdicos conservan similitudes y diferencias. Entre los rasgos
comunes podemos mencionar que:
Regulan las relaciones entre los ciudadanos mediante normas y dictan, por este simple hecho, una
conducta obligatoria o debida.
Tienen la caracterstica de ser imperativos y encierran la exigencia del cumplimiento.
Responden a una necesidad social sea que regulan las relaciones de los hombres con el fin de
garantizar cierta cohesin social.
Son de condicin cambiante y al sufrir una modificacin, tambin alteran el contenido de su
funcin social. Adems, al cambiar los valores a travs de la cultura, el derecho se ve obligado a
actualizarse aunque este tiende a ir ms lento pues siempre est a favor del comportamiento.
Entre la diferencia de estos principios podemos sealar que:
Se cumplen por consentimiento, pues todos los seres humanos crecemos con ellas. De hecho,
adoptamos una adhesin prcticamente inconsciente. Como ejemplo tenemos la costumbre de salir
vestidos a la calle.
El comportamiento jurdico, o legal de un individuo es un elemento diferente con la constante
interactuacin que mantiene con el estado y la sociedad. Por esta razn es comn que exista cierto
grado de resistencia; por ejemplo, las obligaciones tributarias.
Se consideran internas y se cumplen por conviccin; por ejemplo el recato, la vergenza, el
remordimiento, etc. Aun as nada ni nadie puede obligarnos a cumplir esta norma. El derecho, sin
embargo, requiere un aparato regulador y represivo para hacer cumplir la ley.
Las normas jurdicas estn codificadas.
El campo de los aspectos ticos-morales es ms amplio que la de los principios jurdicos por que
la moral afecta a una gama social ms amplia. Por el contrario, el derecho relaciona a los
ciudadanos que son ms importantes para el estado.
Las normas ticos-morales existen aun antes que las normas jurdicas pues de las primeras
dependen la integridad del individuo. Las segundas se derivan de las primeras pero a travs de su
formalizacin y codificacin.
Tanto las normas tico-morales como las jurdicas gozan de una distante situacin dentro de la
conducta humana. La moral de un grupo social puede entrar en contradiccin con una norma
jurdica. Por ejemplo, un grupo de nudistas.
Tanto las normas tico-morales como la jurdica tienen un carcter histrico. La esfera de la moral
se hace ms amplia a expensas del derecho. En realidad esa idea se podra ilustrar con el aforismo:
Todo lo que no est prohibido est permitido.
Por las razones aqu expuestas no es necesario que las normas tico-morales se encuentren escritas en
algn documento. Por el contrario es un aspecto imperativo a cualquier sociedad tener registrados las leyes
jurdicas en:
La Constitucin Poltica.
El Cdigo civil.
El Cdigo penal.
El Cdigo mercantil.
Un Reglamento de trnsito.
1. Cul es la diferencia entre tica y derecho?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
___
2. Qu clase de norma es la que te hace asistir a la escuela?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
 y por lo tanto, renuncia a su autonoma existencial, buscando
no solo el apoyo, si no implicndole la responsabilidad de su
futuro. De hecho, es muy comn oir a las personas decir: Ah
nos vemos si Dios quiere o Si Dios me ayuda.

Las distintas religiones proponen una solucin a los males de

este mundo. Sin embargo, tambin demanda la humilde
aceptacin de la miseria de sus fieles mediante de
conformismo, la resignacin y el tradicionalismo.

En la Roma imperial la religin sirvi a los oprimidos para

sobrellevar penalidades tales como la pobreza, la
discriminacin y la burla. Posteriormente, las religiones ya
tica y religin instituidas sirvieron como justificacin a los opresores para
Figura 1.9 Detalle que muestra la relacin
entre lo divino y la condicin humana
mantener resignados a los pobres y sobre todo, con el vivo
deseo de quedarse en el estatus en el que se encontraba.

En la relacin de la tica con la religin podemos resaltar los

El concepto de religin se traduce como la fe o creencia en la existencia de fuerzas sobrenaturales o bien,
siguientes puntos:
en un ser transcendente, sobrehumano y todo poderoso que se encuentreligado al ser humano.

Las relaciones entre el hombre y lo divino, a travs de la religin, se caracterizan por los siguientes rasgos: La religinentraa cierta forma de control en la relacin entre semejantes, es decir, establece la
moral. Se puede observar que los mandamientos contenidos en la Biblia entraan un cdigo de un
Sentimiento de dependencia del hombre por Dios. Esto significa que, en su fe, el hombre esta conducta de sana convivencia.
consciente no solo de la existencia de la divinidad sino de que el destino puede actuar para el bien
o para el mal, en vida o despus de su muerte (premio o castigo eterno).
La religin y los valores se fundamentan en un solo concepto para la realizacin de los preceptos
religiosos. Cabe sealar que e culturas no religiosas ya existan conductas ticas y morales que
La garanta de salvacin. De hecho, las distintas garantizaban el respeto entre los seres humanos. Esto implica que no es absolutamente necesario.
religiones ofrecen un cierto tipo de recompensa despus de
Como un hecho sorprendente, recientes investigaciones cientficas han comprobado que dentro de la
la muerte. A continuacin numranos las mas
corteza cerebral existe un comportamiento donde se procesa la informacin concerniente a los aspectos
representativas.
o Catolicismo: la gloria eterna religiosos.
o Budismo: ascendencia a una existencia superior
o Brahmanismo: reencarnar en un ser superior

ticamente el hombre reconoce que su comportamiento

Contesta y reflexiona
repercutir de alguna manera cuando su vida trascienda al
msall. Asimismo, afirma la existencia de Dios como sujeto

1. la religin es algo que aprendemos o sentimos?
2. crees que existan personas que respeten los diez mandamientos que
dictan la Biblia?
3. consideras que el apego o respeto que tienes de la religin es el mismo
que el tienen tus abuelos? Explica tu respuesta.
tica y moral
Problemas ticos y problemas morales
Todo mundo emplea a la ligera los conceptos de tica y
moral. De hecho, los usan con mucha frecuencia para
denotar cierto tipo de nfasis. Si realizramos una encuesta
y le preguntramos a las personas que diferencia
encuentran entre estos trminos, la mayora no sabra que
contestar. En realidad se limitaran a responder porque
suena bien. Sin embargo, podemos establecer una
distincin entre ambos conceptos que resultara til. La
tica se refiere u a una teora o sistema que describe que es
el bien y que es el mal. La mitologa y la teologa son las
fuentes mas antiguas de la tica, aunque en la actualidad
maneja mas entre filsofos. La moral se refiere a las reglas
que nos dicen lo que se debe hacer y lo que no. La moral,
por su parte, hace una distincin entre los actos buenos y
malos.
La moral tiene que ver con tu vida personal. Simplemente
reflexiona la respuesta a estas preguntas: cual es la
conducta que debes adoptar en tu primer da de clases?,
permitir que tus hermanos jueguen con tus apuntes es un
delito?. La tica por su parte, se centra en lo terico. Figura 1.10 Los conceptos ticos y morales
Piensa, Cmo debera castigarse a los conductores que son parte de la condicin humana
manejan en estado ebriedad?, todos deberamos ser
donadores de rganos? Las reglas segn la cuales vivimos
constituyen la tica.
La categora de tu filosofa personal ser insuperable si logras aunarla con xito. Si sabes distinguir entre
el bien y el mal, eres capaz de decirdir y determinar si algo es correcto o equivocado. Sin embargo es
importante que reconozcas tus propias opciones y valores las ventajas y desventajas. Asimismo, es
fundamental que encuentres una forma de razonar moralmente sobre kas acciones que tienes que enfrentar
de tal modo que puedas justificar la bondad de tu respuesta. Si no te sientes bien con lo que haces, quizs
no deberas continuar con lo que planeas. Sin embargo, si tienes la conviccin de que haces lo correcto,
siempre habr una manera de justificarlo. Recuerda que la racionalizacin es un elemento totalmente
distinto. Tu mente es capaz de racionalizar cualquier cosa y tambin tiene la facultad de deformar o de
citar cualquier circunstancia alterna para que encaje perfectamente en tus planes. Argumento tales como
nadie lo sabra, no lo podrn probar nunca o al cabo tambin mi cuate lo hace son ejemplos de los
medios que empleamos para llevar acabo cierto tipo de acciones. La justificacin, no abstante, comprtate
el mismo origen que la justicia y lo que se considera como justo. De hecho, requiere una leccin mas
profunda, ventaja es que este elemento te dara bases massolidas para seguir adelante.
La situacin consiste en tener un sistema tico personal al que poder asumirse en busca de directrices
morales. Tendras que comenzar por pensar que es bueno y que es malo. Este problema a confundido a los
filsofos de todos los tiempos, asi que no esperes encontrar una respuesta completa e infalible. En El
banquete, Platon presenta un dialogo en que Socrates le pide que defina el concepto del bien:
- es conocimiento, placer u otra cosa?- ya le haba propuesto
 otras virtudes (valores) como la templanza y la justicia, pero Se entiende por moral en conjunto de cdigos, conductas y costumbres de individuos o grupos. De esta
frebte a semejante reto. Socrates contesto: forma podemos hablar de la moral de un pueblo o de una persona. En trminos mas extensos tenemos que:
- Me temo que esa respuesta est ms all de mis facultades. 1
La moral es un conjunto de reglas y normas que el hombre acepta de manera consciente y libre, y
Como podemos ver, el bien no puede definirse en una sola oracin y como deca G.E. Moore, el bien no es que adems le sirve para regular la conducta propia y la de los dems.
susceptible de una definicin en el sentido mas importante de la palabra. Nietzche se quejaba de la antigua La moral es un sistema constituida por reglas, normas y por ende, deberes
ilusin llamada el bien y el mal. De hecho, toda su obra se centra en tratar de dilucidar estos conceptos. Al
igual que tu, otros filsofos, pensadores y tericos han tratado de responder este acertijo. La moral funciona como una exigencia a quien vive dentro de una sociedad de acuerdo con las
costumbres vigentes, de no hacerlo provoca su marginacin
Platon sostenan que las personas tenan una nocin intuitiva del bien, aunque en el mundo real solo
disponemos de pobres y borrosas copias de ese ideal. Segn este pensador: El mas alto objeto de La moral es algo que el hombre debe cumplir para realizarse como humano
conocimiento es la naturaleza esencial del bien, de donde procede el valor que otorgamos a todo lo bueno
y lo correcto.4 La moral nace cuando el hombre comienza a formar sociedades, abandona su naturaleza salvaje y se
convierte en miembro de una comunidad. En realidad se ve obligado a crear reglas y normas que
NietzscheSegn el punto de vista de Thomas Hobbes,
garanticen una sana convivencia. Las sociedades humanas, al igual que la moral, ha pasado por diferentes
autor de NietzscheLeviathan, cualquier cosa que sea
etapas histricas con sis caractersticas especificas, las cuales se dividen en:
objeto del apetito o del deseo humano ser lo que el
hombre, Nietzschepor su parte, llame bien y el
objeto de su odio y rechazo, el mal. Bien y mal son Moral primitiva. Se lleva a cabo al inicio
solo etiquetas que utilizamos para describir lo que de la humanidad y se caracteriza por la
nos gusta y lo que nos desagrada. costumbre en cuanto a su comportamiento
(no existe cdigos escrito)
La tica tiene por objeto explicar la moral. En
cambio, la moral invita a llevar un modo de vida que Sus virtudes o valores son la valenta, la
se cree justo y bueno. reciprocidad y la justicia. Lo contrario, es
Figura 1.11 Nietzsche desarrollo el tema
decir, lo que se conoce como vicios son la
Espritu Libre, el cual renuncia a la
cobarda, la apata y el egosmo.
servidumbre moral y religiosa.
Cultura grecorromana clsica. La cual
3 surge en siglo V a.C. En esta poca se
Platon, El banquete, Mexixo, D.F., Porrua, 1998, p.58.
instituye la esclavitud, aunque ya exista Figura 1.12 El hombre, a travs de la historias y en
4
Ibid. desde el nacimiento de la propiedad diversos contextos culturales, ha tratado de
privada. Los valores prevalecientes eran la incorporar a su vida diaria los principios morales y
Origen y desarrollo histrico de la moral valenta, el patriotismo y el apego a las ticos que le permiten llevar una existencia ms
leyes y a la familia. armoniosa y completa
Feudalismo (Edad Media). En esa poca la sociedad estaba regida por los estatutos del seor
feudal, caballeros y siervos. La estructura moral estaba fundamentada en la religin. Los
 caballeros basan su etca en el honor, el valor, la nobleza y en el rechazo al trabajo manual; se introjo en secreto en el campeonato con un
mientras que los siervos tenan arraigados los principios de sumisin, ascentismo y resignacin. pual en la cintura. Porcenaestaba ofreciendo
La moral de la sociedad moderna. Despus de la poca del Renacimiento existio una liberacin un sacrificio. Mucio Scaevola iba a inmolarlo
en el aspecto religioso. Durante la revolucin Francesa e Industrial se genero una libre ante el altar pero fue sorprendido y detenido
en su gesto. No minti sobre la razn de su
interpretacin por parte de los ciudadanos europeos sobre la moral. De hecho, se poda hablar de
presencia pero no demostr, con
una revolucin moral en donde las nuevas virtudes, o valores, eran el ahorro, la constancia, la impasibilidad extraordinaria, que era
austicia comercial, el liderazgo y la honestidad. Los vicios, por su parte, eran la apata, la pereza y inaccesible al dolor de las tortutas. Como si
la conformidad. odiara a su mano derecha por haber sido
capaz de haber cometido y matar al rey, la
A continuacin reproducimos un breve pasaje de El ciudadano es un cuerpo civilizado y decente, paso sobre el fuego que ardia en el altar y lo
capitulo incluido en el libro El ciudadano romano durante la Republica de Florecente Dupont donde se dejo quemarse, impasible. Porcena,
nos habla de los principales valores en ese tiempo. olvidando el peligro corrido, paso del
resentimiento a la admiracin Vuelve, le
dijo, junto a los tuyos. Te hago gracia de la
vida, te la perdono, mientras que tu
Atilio Regulo fue capturado por los cartagineses para mayor gloria de pretendias tomar la mia.
Roma. Este cnsul fue capturado en una emboscado y enviado a Roma
por los enemigos para que negociara su intercambio por cierto numero de
nobles cartagineses. Aunque saba la suerte que le aguardaba. Regulo Como te pordras haber dado cuenta en estas dos historias la cultura romana, los valores fundamentales
aconsejo al senado no aceptar las propuestas pnicas. Entonces volvi a eran la valenta y el honor tal y como lo demuestra Atilio Regulo, quien prefiri la tortura y la muerte
Cartago, donde se valoro su fueza de alma en las pruebas que lo antes de poner su libertad como condicin. Por otro lado, la segunda historia resalta el patriotismo de
aguardaban. Mucio Scaevola y la bondad del rey Porcena.
Los cartagineses, despus de crtale los parpados, encerraron a Atilio
Regulo dentro de un aparato completamente arizado de puntas de hierro t
lo hicieron aparecer tanto por insomnio como por los ininterrumpidos
sufrimientos.
Contesta y reflexiona
El dolor soportado voluntariamente es una manera de adelantarse al enemigo y vencerlo sin librar batalla.
Infligindose uno mismo las heridas que de otra forma se recibirn en combate, el hroe se muestra 1. Por qu los valores no son los mismos a travs de la diferentes pocas
insensible a ellas. Si ese enemigo no siente el mismo coraje, entonces el protagonista renunciara. de la historia?
La guerra es un concurso de sufrimientos en elque gana es que mas resiste. Aveces este enfrentamiento se
resume a la lucha entres dos hombres. Por ejemplo, Atilio Regulo y Mucio Scaevola en el tiempo heroico
de las guerras contra los etruscos.

Indigna por el encarnizamiento son que
Porcena rey de los etruscos, nos hacia la
guerra desde tiempos atrs. Mucio Scaevola
2. Que valor actual cambiarias por el de valenta?
Figura 1.13 El valor era uno de los principales
pilares ticos en los que se fundamentaba el
comportamiento de los individuos en las antiguas
civilizaciones.
3. estas dispuesto al sacrificio o castigo, por defender lo que crees que es
correcto?

4. En retrospectiva y en comparacin con otras pocas, Qu

observaciones puedes hacer en relacin con los valores? A pesar de que
son parte de nuestra naturaleza los tenemos bien arraigados? Explica tu
respuesta.
 Captulo 2

Moral

Axiologa

Axiologa es una doctrina filosfica y su nombre se deriva de las races axios, que significa valor, y
logos, que quiere decir estudio o tratado. Por tanto, esta disciplina se ocupa de estudiar los valores.

El significado actual del termino valor y el campo de estudio conocido como teora de los valores, o
axiologa, son adquisiciones relativamente recientes en la filosofa. La palabra valor puede tener carcter
abstracto o concreto. Como nombre abstracto designa la cualidad de valer o de ser valioso. En este sentido,
equivalente muchas veces a un merito o bondad y por tanto, el mal es considerado como un disvalor o
antivalor, pero tambin se usa en un sentido mas amplio para hacer referencia tanto al mal como al bien,
del mismo modo que usamos la palabra temperatura para hablar del calor y del frio. En este caso se
considera al bien como un mal positivo y al mal como un bien negativo. Como nombre concreto, el valor
puede usarse en forma singular o plural para referirse a las cosas que tienen la propiedad del valor o a las
cosas que son valoradas.
El hombre es un ser axiolgico. No solo requiere conocer el mundo para transformarlo, sino que tambin
lo somete a una valoracin. El hombre otorga una categora a los valores en relacin con la realidad y les
asigna adjetivos como bello o feo, bueno o malo, agradable o penoso. Incluso en un nivel mas abstracto,
los clasifica como buenos, justos, bello, sublimes, tiles, etc.
Los valores se relacionan con las grandes convicciones humanas acerca de lo que es bueno, de lo que es
mejor y de lo que es ptimo. De hecho, tienen la facultad de propiciar bienestar, satisfaccin y felicidad a
quienes los poseen aun cuando algunas veces no nos parezcan del todo agradables. Segn Aristteles, la
tica de los valores sostiene que la bondad es el resultado de las virtudes. Si inculcamos valores en las
personas, estas sern buenas. Por consiguiente, es posible ir demasiado lejos, o no lo suficiente en el
miedo, el orgullo, el deseo, el enojo, la piedad, el placer y el dolor en general. Los excesos y los defectos
son errneos por igual, pero sentir estas emociones en momentos precisos, por objetos correctos, hacia
personas adecuadas, por motivos razonables y de manera equilibrada, constituye en bien medio o al menos
el mejor.
A continuacin analizaremos algunos de los valores ms comunes en nuestro medio y las caractersticas de
las personas que los aplican. Con esta exposicin esperamos crear en ti una reflexin.
Convivencia y comunicacin. El ser humano solo puede realizarse como persona dentro de una
sociedad; de hecho, necesitamos de los dems Para subsistir y crecer. Permite a las personas
compartir sus ideas, expresar sus pensamientos, sentimientos y deseos.
Amor. Comparte todo lo que tengas sin esperar nada a
cambio. Comprende a los dems, perdona y olvida los
errores de los otros. Todos estos sentimientos son una
fuente de motivacin y un requisito fundamental para la
convivencia.
Compaerismo. Es la capacidad de poder dar la mano a
otro y retirarla hasta haber logrado una meta comn. A
pesar de que se puedes ser compaero de aula, de viaje o
de un equipo de futbol, la connotacin del
trminocompaerismo va msall. En realidad es
compartir los intereses, propsitos y objetivos; es aportar
Figura 2.1 El equilibrio entre la razn y la lo mejor de uno mismo para que el camino sea
emocin es una particularidad que todo ser agradable, liviano eficaz.
humano desea alcanzar.
Cordialidad. Es el valor que ms enriquece las relaciones interpersonales. En realidad proviene
de la sencillez del espritu, la grandeza de alma y la nobleza de los sentimientos. Ser cordial es
siempre brindar afectos, no negar el saludo a nadie, agradecer los favores, disculparse, solicitar
ayuda con sencillez y humildad, y ayudar sin condiciones. Muchas de las personas que poseen
este valor sonren.
Responsabilidad. Permiten al ser huma interactan, comprometerse y aceptar las consecuencias
de un hecho voluntariamente realizado. Las acciones hechas bajo este esquema son dignas de
crdito y las personas que las llevan a cabo son sumamente confiables y siempre se esfuerzan por
hacer todo bien sin necesidades de ser supervisadas a amenazadas.
Respeto. Significa valorar a los dems, acatar su autoridad y considerar su dignidad, se apega a
la verdad, no tolera la mentira, la calumnia ni el engao y exige un trato amable. Es la esencia de
las relaciones humanas en la comunidad en el trabajo, en el equipo y en el matrimonio. Genera un
ambiente se seguridad y cordialidad, permite la aceptacin de las limitaciones ajenas y el
reconocimiento de los valores de los dems, evita las ofensas y las ironas, evita la violencia
como forma de imposicin y concede autonoma en la dignidad humana.
Eficiencia. Es la bsqueda permanente de la mxima calidad y la mayor eficiencia en todas las
tareas ejecutadas. La persona eficiente no es perezosa, ni negligente ni mediocre; su satisfaccin
radica en alcanzar sus metas y no descansa hasta lograrlas; siempre est dispuesta a dar un poco
ms de lo que se le pide y se inclina por las soluciones definitivas. No conoce las disculpas y
siempre est dispuesto a trabajar.
Flexibilidad. Este valor permite al ser humano adaptarse y aceptar las decisiones de otros. De
hecho, la persona que cuenta con esta particularidad se ajusta a las exigencias de las
circunstancias. La flexibilidad se nutre de la generosidad y la eficiencia; debe ser un factor
permanente en el ser humano y su contraparte es la intransigencia. Las personas flexibles siempre
tiene amigos y los conservan.
Autodominio. Permite a los individuos ser dueos de sus deseos, emociones, actitudes,
decisiones y voluntades. Es un recurso necesario para acrecentar su fuerza de voluntad y orientar
su rectitud para hacerla inquebrantable. Es necesario apoyarse en la sensibilidad humana para no
caer en el egosmo.
Equidad.La persona equitativa busca la justicia sobre todas las cosas, est atenta a respetar los
derechos de los dems con sus virtudes y debilidades, no exige la perfeccin absoluta y siempre
perdona.
Lealtad. Es la facultad que permite a una persona ser capaz de mantenerse firme en sus ideales.
De hecho, le ayuda a conservarse fiel a una institucin o a otra persona. Jams le da la espalda a
nadie y nunca presenta excusas.
Honestidad. Se refiere a la busca de ahnco de los honrado, lo razonable y lo justo.
Los individuos honrados no se aprovechan de la buena voluntad de los otros ni de
 su confianza, inocencia o ignorancia. Adems prefieren ganar dinero con honradez y respeto,
aprobar exmenes sin copiar o dar sobornos. Los estudiantes honestos no buscan ocasiones
fciles ni abusan de la confianza que se les brinda.
Entusiasmo. Este valor se hace palpable a travs de la exaltacin y la fogosidad del nimo. En
realidad es la actitud fervorosa que actividad el pensamiento, la imaginacin, las habilidades, las
destrezas y el entusiasmo. Las personas entusiastas siempre tiene ganas de servir, aprender,
progresar, trabajar, vivir y dar.
Optimismo. Este valor permite a los individuos encontrar el lado bueno de las cosas y enfrentarla
vida con entusiasmo. Es una energa positiva que ayuda a estar siempre en la mejor disposicin
de hacer las cosas y de encontrar nuevas virtudes y valores. Los optimistas solo conocen la crtica
constructiva, aportan elementos positivos para la realizacin personal de otros y jams destruyen
las ilusiones, sueos, objetivos, metas y propsitos de quienes los rodean.
Generosidad.La persona generosa no acta por inters propio, simplemente entrega y comparte
lo poco que tiene. Mostrar una actitud generosa es el camino ms rpido para ganar amigos y
conservarlos.
Sencillez. Este valor nos permite celebrar los propios logros, las metas, los reconocimientos sin
olvidar las limitaciones, flaquezas y debilidades humanas. La persona sencilla recuerda siempre
queda camino por recorrer en la bsqueda de la perfeccin. La sencillez impide a los individuos
vanagloriarse de los triunfos, pues por altos que estos seas, siempre hay algo mejor que hacer. La
sencillez hace ms grandes las virtudes y ms pequeas las limitaciones. En concreto, es un valor
que permite ser feliz y disfrutar por igual de las grandes y pequeas cosas.
Autoequilibrio. Y recuperacin. Es la capacidad que tiene el ser humano para restablecer su
nivel y armona poco despus de que parecieran haberse extinguido. Esta facultad ayuda al
individuo a iniciar cada da y sonrer todas las maanas para decir si a todo y a mantenerse la recoleccin, los valores han sido base principal para que prevalezca la unin del grupo y aunque quizs
firme en sus decisiones.
Sensibilidad. Es la facultad que se tiene para comprender las necesidades bsicas del ser
humano, tolerar las debilidades y dar lugar correspondiente a los sentimientos de amistad, afecto,
cario y amor, emociones que a fin de cuentas son las fuentes de la convivencia humana. Es
tambin un factor que ayuda a comprender el dolor ajeno y sobreponerse del propio, vivir la vida
con serenidad y mirar siempre adelante.
Conciencia moral. Este elemento es quiz el auxiliar ms representativo que ayuda al ser
humano a entender sus necesidades ms profundas, a comprometerse en la construccin de la
justicia social y soportar las adversidades y las dificultades.
Gnesis de los valores
La suma de todas las actitudes es el verdadero lazo que mantiene unidos a los seres humanos. Incluso hace
posible la satisfaccin de sus necesidades bsicas. Esto ejerce una presin constante para que los
individuos sigan ciertos tipos de conducta, ya que estos regulan sus vidas y, en lugar de mantenerse como
una presin externa, se convierten en parte de su propia naturaleza, en un impulso interno adquirido (tica-
moral-valores).
De este modo, las diferentes culturas producen diversos cdigos de moral. Es por ello que los valores y
formas de conducta de una sociedad pueden parecer extrao y hasta repelente para otra. Sin embargo, tales
formas con consideradas por aquellos que las siguen como las mejores y siempre estn prontos a
defenderlas y con razn, porque han demostrado realmente su vala, ya que en el grupo que han vivido de
acuerdo con ellas continan existiendo. Estos son los valores instituidos en una sociedad determinan para
guiar su propia vida, y tienen una autentica validez para que los que se rigen por ellos, aun cuando puedan
diferir de nuestras propias normas.
La verdadera materia prima de la moralidad es semejante en todas partes. De hecho, es una realidad que la
moral es universal y las formas que adopta son producto de la experiencia particular, social e histrica de
las sociedades que las manifiestan. Una vez que se logra la comprensin de estos fundamentos, es mucho
ms fcil entender el significado de diversos modos de conducta que al principio condenamos.
Desde las sociedades primitivas, regidas por sus sistemas econmicos precarios y basados en la cacera y
no eran tan elaboradas como las de una sociedad sedentaria, iban de acuerdo al comportamiento del grupo.
De hecho, prevalecan valores como la cooperacin, la equidad y la valenta que hacia posible dos cosas
fundamentales: la cohesin del grupo y su supervivencia.
Con el nacimiento de la escritura se comienzan a obtener los registros necesarios para establecer juicios
ms certeros; estos registros se encuentran patentes en rocas, pieles, tablillas, papiros, cortezas y pieles.
Cada pueblo ha sabido plasmar sus cdigos de conducta deseables (valores). Cuanto ms antiguos, mas
obligatorio hasta lograr homologar los conceptos valores-normas-leyes, que sin ser lo mismo viajan en el
mismo sentido.
De alguna maneta los valores tiene una justificacin metafsica, es decir, una explicacin que defiende la
idea de que seres superiores pusieron el ejemplo, y si queremos no solo prevalecer, sino perpetuamos e
incluso continuar nuestra existencia despus de la muerte, es necesario observar una conducta adecuada.
Las grandes culturales que dieron origen moral a la nuestra lo han plasmado en obras como la Biblia, el Apantecutli, Huictlolinqui, Tepanquizqui, tzontemon, y en sexto lugar Quetzalcoati, luego
Corn, la DeclaracinUniversal de los Derechos del Hombre, entre otros. Por su parte, la mitologa y la dijieron:
literatura se han encargado de asumir la responsabilidad de fomentar los valore en la cultura humana. - Merecieron los dioses a los hombres, pues por nosotros hicieron penitencia.

De la mitologa azteca analizaremos su antropogenesis, la cual pone la manifest la justificacin da los Tomando de Manuscrito annimo de 1558 del Valle de Mxico
sacrificios que en sus rituales llevaban a cabo. Veamos el siguiente pasaje:

Y luego va Quetzalcoati al reino de los muertos; llego hasta el seor del reino de los
muertos y la seora se el: luego dijo: Este fragmento muestra que los aztecas agradecan a sus dioses el hecho de haberles dado la vida, asi
- He aqu que vengo para tomar el hueso preciso que tu guardas como la libertad de practicar la tenacidad para conseguir sus objetivos en la vida y escuchar la voz de su
Al punto dijo el Seor de los muertos. conciencia, representada por el nahual y asi obtener la verdad.
- Qu vas hacer, Quetzalcoati?
Y otra vez dijo este: Como podemos observar, tambin la Biblia y otros manuscritos estn llenos de metforas, mensajes y
- He aqu que por esto estn tristes los dioses; no hay quien viva en la tierra. consejos que nos ayudan a responder las preguntas que pueden surgir en la filosofa de los valores. En la
Y dijo una vez ms el Seor del reino de los muertos: actualidad no existe la necesidad de eso, pues acudes a la escuela y tus dudas pueden ser contestadas desde
- Est bien. Toca mi caracol y cuatro veces da vuelta al derredor de mi disco de jade. una perspectiva cientfica y pragmtica. Es por ello que puede existir una tica-moral sin religin.
Pero no hay agujeros en su caracol. Luego llama a los gusanos y lo perforan.
Luego por estos entran all los abejones y los moscardones nocturnos. Luego ya toca y lo
fue a oir el Seor de los muertos. Y una vez ms dice el Seor de los muertos:
- Est bien, tmalo.
Pero al momento habla sus servidores el Seor de los muertos: Contesta y reflexiona
- Los que dominan a los muertos, que les digan: Dioses nomas asi se lo ha de
llevar? Y dijo Quetzalcoati.
- Con tu permiso lo llevo. Y luego dijo su nahual:
- Diles: as nomas, melo he de llevar. Luego va decir y va a gritar.
1. puedes explicar la razn o el porqu de los valores?
- As nomas, me lo he de llevar.
Y con esto pudo subir. Luego tomo los huesos precisos; tanto se llena en parte de huesos
de hombre como se llena en parte de huesos de mujer. Con esto al punto los transporta.
Pero una vez ms le dijo al Seor de los muertos a sus servidores:
- Dioses, en verdad carga Quetzalcoati los huesos sagrados lo a poner un agujero
(trampa)
Luego fueron a ponerlo de modo que all. Cay por tropiezo y los asustaron las
codornices. Cayo como muerto y al punto dejo caer el hueso precioso, al punto lo royeron
las codornices, lo picotearon. Pero luego se avivo Quetzalcoati y luego con esto se pone a
llorar y luego dice a su ayudante:
- Mi nahual, cmo ser esto? (que voy hacer ahora). Pero este le dice:
- Como fuere, aunque se ech a perder esto. Como fuere que salga (se debe 2. necesitas que alguien te explique porqu somos as?
resolver)
Y luego se pone a recoger. Junto uno por uno, hizo un lio. Luego lo transporto a
Tamoanchan y cuando hubo llegado, luego lo molio la llamada Quilaztli, la misma que es
Cipacoatl. Luego lo puso en el barreo de jade (que simboliza la vagina). Y luego hacen
penitencia los dioses (representacin del matrimonio). Todos los por alla nombrados:
 Los valores morales nicamente se dan en actos o productos humanos. Solo lo que tiene una significacin
humana puede ser valorado moralmente, lo cual nos lleva a afirmar que solo los actos o productos que los
hombres pueden reconocer como suyos son los realizados con plena conciencia y libertad, y con respecto a
3. hasta que grado es necesario conservar los valores?
los cuales se les pueda atribuir una responsabilidad moral. En este sentido, podemos calificar moralmente
la conducta de los individuos o de ciertos grupos sociales, as como las intenciones de sus actos, sus
resultados y consecuencias.

Un mismo producto humano puede soportar varios valores, aunque uno de ellos sea el determinante. Una
obra de arte puede tener no solo un valor esttico, sino tambin una significacin poltica o moral. Es
perfectamente legtimo abstraer un valor de esta constelacin de valores siempre y cuando no haya una
reduccin de valor entre uno y otro.

4. Qu crees que esta pasando con los valores actualmente? Explica tu
respuesta.
Se puede juzgar una obra de arte por su valor religioso o poltico con la condicin de que no se pretenda
con ello deducir de esos valores su valor propiamente esttico; simplemente se afirma que dicha obra no
cumple con el valor moral esperado. Un mismo acto o producto humano pues ser valorado desde diversos
ngulos ya que en el se encarnan o realizan distintos valores. Pero aunque los valores se conjuguen en un
mismo objeto, no deben confundirse. Esto se aplica de modo especial a los valores morales y no morales.
Sin embardo al establecer la distincin entre los primeros y los segundo hay que tener presente que los
valores morales solo se encargan en actos o productos humanos y, dentro de estos, en aquellos que se
realizan libremente, es decir, con plena conciencia y voluntad.

John F. Kennedy dijo alguna vez: Un hombre hace lo que debe sin importar las consecuencias personales,
los obstculos, las presiones ni los peligros, y este es el fundamento de toda moralidad humana. En esta
frase se pone en manifiesto la importancia del acto moral que tiene por objetivo otro ser humano. Lo cual
nos lleva a preguntarnos si efectivamente puede haber un acto moral que no incluya a otro individuo. La
respuesta es si, incluso una obra de caridad sin pensar en el beneficio inmediato, como hacer a un lado una
piedra del camino para que cuando otra persona pase por ah despus no se tropiece; o la de construir un
asilo para ancianos o un orfanato. Peor el valor moral mas importante es aquel que se lleva a cabo de
manera directa tal y como lo establece Gibran Jalil Gibran cuando dice: Es bueno dar cuando nos piden,
pero es mejor dar cuando no nos piden porque significa que comprendemos a los dems. Esta clase de
valores tiene un crdito doble, pues por un lado se hace el bien y por el otro se comprende al prjimo
anticipndose a lo que necesita. Hacer el bien suele ser tanto complicado. Los filsofos griegos eran
llamados perros precisamente por argumentar la ingratitud despus del favor recibido. Mark Twain,
Valores morales escritor norteamericano, uno de los mejores en su pas, dijo: Recogis a un perro que anda muerto de
hambre, lo engordis y no os morder. Esa es la diferencia mas notable entre un y un hombre. La virtud Quiz se te ocurra que al tener sexo no necesariamente se tienen hijos sobre todo con los mtodos
dentro de los valores es hacer el bien sin esperar algo a cambio, incluso la gratitud. anticonceptivos actuales, pero no olvides que las normas se establecieron mucho antes que dichos
mtodos y que estos no son del todo efectivos. De hecho, hay ocasiones en las que ni siquiera se
utilizan. En plano normativo es, entonces, no tener sexo antes del
matrimonio, y lo factico es no tenerlo, lo cual dar origen a la moralidad o moral efectiva.
Naturaleza de la moral
Esquema 2.1 Circuito de la moral.
Lo normativo y lo factico

La moral se compone de dos planos: el normativo y el factico. El plano normativo, como su nombre lo
indica, corresponde al concepto debe ser. Toda norma o imperativo o dirige un orden y fija un estilo de
comportamiento. Se dice que la tica es la ciencia del debe ser precisamente porque estudia normas que
tienen un valor independientemente de que se cumplan o no. Su deber es sealar la norma a seguir, nada debes de
ms. Cuando se piensa en una disposicin o un mandato como debes acatar la voluntad del Estado se
entiende que se esta hablando del plano normativo de la moral. Queda claro adems que este mandato
Si se acata
puede ser obedecido o no. En la moral entran los actos aprobatorios (buenos) y los reprobatorios (malos).
Esta caracterstica de la moral, el involucrar tanto los actos buenos como los malos o inmorales, recibe el
nombre de bipolaridad de los valores.

Cuando se habla de la realizacin de la moral nos referimos al plano factico, del latin factumque significa
hecho. El plano factico esta formulado por los actos concretos que se realizan conforme a las normas
establecidas (plan normativo). El plano factico original lo que se conoce como moralidad. Sin embargo, no
deben confundirse estos dos trminos; moral es el conjunto de normas, reglas o imperativos, producto de
una determinada poca o sociedad, mientras que la moralidad comprende los actos realizados conforme a
la moral imperante. Historia. Cuando Benito JuarezGarcia fue Presidente de la Republica de Mexicana, instituyo las
leyes re Reforma que afectaban sobre todo los intereses de la iglesia catlica, pues los enajeno de
La moralidad es la moral hecha realidad (moral efectiva) y la forma cotidiana en que se viven las normas,
una gran cantidad de casas y terrenos que venan adquiriendo y que provocaron algunos
es decir, la serie de actos efectivos que se realizan diariamente. Esta moral vivida, o moralidad, es la eur se
problemas socioeconmicos. Los conservadores iniciaron un conflicto belico y el pas se vio en
manifiesta en la experiencia, en la historia y en la religin.
una guerra interna. Este partido trajo a un personaje de la realeza europea, Maximiliano de
Experiencia. El Estado, la religin y la moral indica que no debes tener sexo fuera del Habsburgo, para que fungiera como emperador de un pas en desorden como era el nuestro.
matrimonio, las causas son principalmente de carcter practico, pues con el sexo vienen los hijo y el problema para los conservadores fue que el emperador Maximiliano le parecieron atractivas las
estos reclaman alimentos, vestido, salud, educacin, afecto y buenos principios para aspirar ideas liberales de Juarez. Finalmente esta guerra fue ganada por Juarez y Maximiliano cayo
pertenecer a una sociedad sana y armonica. La mejor manera para recibir a los hijos es en el lugar prisionero. Posteriormente se le dicto sentencia de muerte, lo cual se cumplio fusilndolo. La
que ocupa una familia (un padre y una madre) y con la autorizacin del Estado (matrimonio). pregunta es: Por qu si Maximiliano comulgaba con las ideas de Juarez no se le perdono? La
 razn fue que Juarez se apego estrictamente a las normas del derecho y no a sus simpatas
ideologas. Lo normativo y lo factico fueron un solo hecho.
Religin. El cdigo de la conducta bsico de lo mususlmanes es el Coran y entre otras prohbe
alimentarse de carnes de cerdo y de ingerir cualquier forma de alcohol. Quiz te preguntes que
tiene de malo? En nuestra cultura Occidental lo hacemos y no pasa nada.
Como sabes, esta religin nacio en alguna parte del planeta con caractersticas desiertas donde la 4. Qu documento sealan el plano normativo?
resistencia del calor es muy importante para sobrevivir, y sabes tambin que la carne de cerdo
tiende por engordar a los humanos mas que otra carne, por lo tanto una civilizacin de obesos, en
un clima desiertico significa un verdadero problema de salud publica; eso lo sabia Mahoma al
fundar su religin.
lo hagoEn cuanto al alcohol, te podrias imaginar una cruda en medio del desierto? Precisamente donde el
agua es muy escasa y el calor insoportable; entonces podrias morir de deshidratacin. En este caso
lo normativo pasa al plano factico de manera auntomatica, pues de eso depende la supervivencia.

Contesta y reflexiona
Estructura del acto moral
1. Cuando asistes a clases cumples lo normativo y lo factico?

2. Anota un ejemplo sobre los planos normativos y factico.
3. de qu manera los valores son determinantes en el cumplimiento de
los planos normativo y factico?
Cualquier acto moral, como ceder al asiento a un anciano o dar un poco de dinero a un pordiosero, o bien,
ayudar a un ciego a cruzar la calle, es casi siempre un acto del cual los dems estn pendientes para
aprobarlo o condenarlo, es decir, es susceptible a ser sancionado por nuestros semejantes. Contrariamente,
un acto imprevisto e inevitable no se le considera un acto moral.
Para abordar la estructura del acto moral, debemos comenzar con un motivo. Qu nos hace levantarnos e
indicarle a un anciano que se siente en nuestro lugar?Que provoca tomar dinero del que disponemos para
que alguien satisfaga sus mas acuciosas necesidades o sacrificar unos minutos de nuestro tiempo para
tomar a un invidente del brazo y llevarlo a salvo al otro lado de la calle?. Existen dos posibilidades. Una se
refiere a la justicia, un valor que somos capaces de asimilar desde nuestro uso de la razn y que jams
dejara de estar presente en nuestra conciencia, y que adems se deriva del argumento lgico y emptico:
Qu tal si tu fueras ciego, o anciano, o tuvieras una urgencia econmica?. Te gustara que todo mundo te
diera la espalda?. No verdad?. Pues entonces acta y ayuda. Este caso causa admiracin. La otra
posibilidad es el deseo de notoriedad; en este caso el actor buscara que los dems lo observen, admiren y
feliciten. Si en un momento determinado los espectadores se dan cuenta de la falsa moral, entonces ser
motivo de condenacin. Un mismo acto puede llevarse a cabo por diferentes circunstancias.
Los actos realizados como consecuencia de las pasiones(envidia, celos o ira) o por un carcter
negativo(egosmo o crueldad) son actos instintivos; por lo tanto no se pueden clasificar como morales.
El motivo del que es consciente el sujeto forma parte del contenido del acto moral.

Otro aspecto del acto moral es el estar consciente del fin que se persigue al ejecutarlo, asi como la decisin Objetivo Subjetivo
de realizarlo. Los actos involuntarios no se pueden llamar morales; por ejemplo el hecho de que el pago
del impuesto por uso de automvil se incremente para ayuda de la Cruz Roja. En este caso dicha
aportacin no cuenta como acto moral, pues es involuntaria; en cambio, si en la puerta de dichas
dependencias se encuentra una alcanca para recibir aportaciones y tu, voluntariamente, depositas Motivo
cualquier cantidad, entonces si se considera un acto moral. Fin
Medios
La pluralidad de los fines del acto moral exige: Resultados
a) Eleccin de un fin entre otros. Sera muy difcil que fueras por la vida ayudando a todos de Consecuencias
manera indiscriminada. Es tanta la necesidad que no podras hacer otra cosa y aun asi no te objetivas
alcanzara ni el tiempo ni el dinero.
b) Decisin de realizar el fin escogido. No es cuestin de pensarlo demasiado puesto que nuestra Esquema 2.2 Estructura del acto moral.
disposicin viene de valores adquiridos desde tiempo atrs, solo es cuestin de decidirse y hacerlo.
c) Medios para realizarlos. Cmo vamos a ayudar a los dems?Justificaras quitarles a quienes
tienen un poco para darles a los que no tienen nada?Valdra la pena perder tu trabajo ya que por
ayudar a cruzar la calle a un anciano llegaras tarde en consecuencia te despidieran? Los medio son Contesta y reflexiona
elementos tambin importantes y que debemos tomar en cuenta para la toma de decisiones ante un
acto moral.
d) Los resultados. Qu tal si el anciano al que le cedemos el asiento no se quiere sentar o se va a 1. Puedes distinguir entre un acto moral y uno que no lo es aunque
bajar prximamente o finalmente ni siquiera da las gracias?Que tal si el invidente no se dirige a superficialmente parezcan lo mismo? Cmo?
la esquina en la que lo dejamos?Y si el pordiosero es una persona que fraudulentamente pide
dinero, pero que tiene mucho reunido y toma la caridad como negocio?. En todo caso tu intencin
rene el requisito de acto moral, pues no puedes leer la mente del anciano beneficiado con el
asiento, o investigar al limosnero para saber si tu aportacin la usara efectivamente para
alimentarse.
2. Relata brevemente algn acto moral que hayas realizado recientemente.
Finalmente, las consecuencias objetivas de ese acto moral nos darn un amplio panorama tico-moral. Las Cul fue el resultado?
consecuencias pueden ser subjetivas y objetivas; es importante clasificarlo de esta manera. El acto en si
mismo tiende a ser objetivo (hacer el bien), pero a medida que pasa por los aspectos tiende a ser subjetivo.
Por ejemplo, si alguien sabe que diste dinero al pordiosero rico entonces no ser un acto objetivo (hacer
el bien) sino uno subjetivo y l opinara que eres un tonto.

Acto
moral

3. Has realizado algn acto moral que te haya hecho sentir rechazado?
Que sentiste?
4. Crees que valga la pena realizar actos morales? Explica tu respuesta.
Normas morales
Una norma moral se considera sinnimo de ley. Sin embargo, debemos primero preguntarnos qu es la ley.
Los tres principios bsicos de esta se hallan comprendidos en los siguientes procedimientos:
1. La autoridad oficial.
2. El orden basado en la regla.
3. El castigo fsico como ltimo recurso.
Cuando existen estos tres procedimientos, tenemos, si no la ley propiamente dicha, s el origen de ella,
que, en una sociedad ms compleja, evolucionara hacia algo semejante a como hoy la conocemos. As
pues, la ley es una norma social reconocida mantenida por la sancin de la fuerza de un agente que acta
con la autorizacin de la comunidad, aun cuando el ejecutor de la justicia pueda ser el propio deman-
dante.
Cmo naci la ley? Al desarrollarse la agricultura, aument la riqueza e hicieron su aparicin la
esclavitud y la guerra. El jefe se volvi importante y particip de una manera definida y destacada en la
discusin de la culpa del ofensor y en la determinacin de la accin que se haba de tomar contra l. La
finalidad aun en nuestros das sigue siendo evitar la propagacin del desorden, pero el mtodo no
consiste en exponerse a recibir lanzadas, sino en la persuasin pacfica.
Aqu aparece el pacificador, que puede ser un anciano, en el cual todos tienen confianza, o quizs el
jefe mismo. Pero el pacificador no tiene cdigo ni reglas para guiarse y no podemos llamarle rbitro o
juez. Su actuacin debe ser una prolongacin del procedimiento ms antiguo del cabecilla, debe or a
ambas partes, lo que muchas veces exige muchas horas y hasta das, y luego ha de esforzarse por llegar a
alguna decisin que sea aceptada por las partes en disputa. Un factor poderoso es la exposicin gradual
de los hechos reales, que debe hacerse de tal modo que conduzca a una opinin digna de tomarse en
consideracin y que represente el anhelo general.
A medida que la riqueza y la divisin de clases aumentan, los derechos de las fa milias y de los
individuos se vuelven ms especficos y concretos. Los delitos graves contra el orden, en particular el
asesinato, son raros. En la mayora de los casos de asesinato, la reclusin y condena del responsable se
paga como indemnizacin por la vida arrebatada y se proporciona la necesaria satisfaccin a los
acusantes.
En cuanto a los delitos criminosos figura an entre ellos la hechicera, as como el quebrantamiento
de las complicadas leyes matrimoniales; por ejemplo, el matrimonio con un primo paralelo, en lugar de
con un primo cruzado, accin que se considera incesto.
En una pequea comunidad la opinin pblica desempea una funcin de investigacin de los hechos
muy semejante a la de nuestros tribunales, puesto que todos los miembros que la conforman conocen las
circunstancias del caso bastante bien, por ello rara vez se necesita recurrir a los mtodos formales de la
sentencia.
El castigo no es importante y slo en pocos casos, especialmente cuando el delincuente se ha
convertido en un perjuicio general, ser castigado por medios violentos a manos de un agente del jefe o dependen de la voluntad del hombre.
de una o ms personas que cuentan con el consentimiento del resto del grupo.

La ley mantiene una relacin constante con los hechos. La palabra ley se deriva del griego
Contesta y reflexiona
nomosquesignifica "mandato imperativo", Se denomina tambin as a la relacin permanente entre los
fenmenos fsicos naturales debido a que es forzosa.
1. Qu ley natural conoces?

Una caracterstica esencial de la ley es que se trata de un juicio que seala relaciones constantes entre
los comportamientos. Por lotanto es obligatoria. Y esto se basa en el principio de causalidad que 2. Cmo crees que deberan ser las leyes positivas?
sostiene que a determinadas condiciones corresponden necesariamente determinadas consecuencias. La
ley no admite excepciones; su carcter radica en que seala una necesidad.

Se observa que la norma moral se dirige a seres capaces de cumplirla o violarla. Si no se piensa en 3. conoces alguna situacin donde la ley positiva hay fallado?
un margen de libertad, entonces la norma moral es imposible. No se puede prohibir a un hombre hacer
algo si antes no se le otorga la libertad, de tal manera que si se encierra a alguien para que no mate, no
existe la necesidad de prohibrselo.
4. crees que el actual sistema jurdico y legal es adecuado? Explica tu
La funcin de la ley consiste en explicar un hecho con base en la relacin que ste guarda Con otro. En
cambio, las normas morales son prcticas, no tratan de explicar sino de provocar y de suscitar un
respuesta.
comportamiento que se considere adecuado o valioso. Otra diferencia importante entre las normas
morales y las leyes naturales radica en que estas ltimas necesitan ser corroboradas por los hechos. Las
leyes naturales, para ser tales, deben ser verificadas en la experiencia (a posteriori). En cambio la
comprobacin emprica no existe en el orden normativo (a priori). La validez de la norma moral es a
priori, no se necesita observar.

La ley natural la hemos entendido como ley cientfica (fsica, qumica o biolgica) y es la que se
Juicio Moral
utiliza para explicar los hechos o procesos naturales, que en ocasiones contradice a las leyes positivas,
que son aquellas en las cuales se encuentran especificados las constituciones, cdigos, reglamentos, etc.
Se denominan juicios morales a aquellos que se expresan acerca de la bondad o maldad de los actos
La ley natural es universal y absoluta, mientras que las leyes civiles son variadas y relativas pues
realizados, as como respecto a la posibilidad de una accin posiblecon respecto a otras, o sobre el deber u
obligatoriedad de comportarse de cierta manera, ajustando la conducta a determinada norma o regla.
Para expresar estos juicios existen tres formas lgicas comunes: enunciativa, comparativas o de
gradacin y normativas o imperativas. A continuacin analizaremos cada una de estas:
ENUNCIATIVAS. Sealan un juicio de existencia o fctico; se observa una propiedad objetiva y
adems se nos informa o descubre una propiedad sin que el ju cio implique su valoracin. Ejemplo:
el profesor est preparado.
COMPARATIVAS O DE GRADACIN. Indican una propiedad valiosa al igual que las anteriores
pero entendida como un juicio comparativo en virtud del cual se establece que algo es ms valioso
que otro "algo". La posibilidad no hace sino mostrar el "ser ms valioso", Por ejemplo es mejor
ocultar la verdad a un enfermo con cncer a decirle la verdad con el objeto de evitarle sufrimientos.
Con esto se logra adems prepararlo psicolgicamente y buscar alternativas mientras tanto.
NORMATIVAS O IMPERATIVAS. En estas formas encontramos en los juicios un "debes hacer',
existe una exigencia de realizacin; algo que no existe y debe ser realizado. Ejemplo: debes dar
limosna al necesitado. Estos juicios son valiosos porque obedecen tambin a una necesidad.
Dentro de los juicios morales existen teoras que pretenden explicarlos, como son la emotivistayel
intuicionismo tico.
La posicin emotivista y el intuicionismo tico nos condicen a las siguientes conclusiones que
actan a manera de justificacin:
EMOTIVISTA. Sostienen que en los juicios morales no se afirma o dice nada acerca de hechos,
propiedades o cualidades objetivas, sino que se expresa una actitud emocional subjetiva, se
intenta inculcar en otros una actitud emocional nuestra, o producir en ellos cierto efecto emotivo.
Por ejemplo: informar a alguien en la calle sobre la ubicacin de un domicilio es bueno. El
informe no es objetivo, sino que al tomar la decisin de informar lo convierto en una actitud
emocional; las proposiciones morales no se refieren a hechos ya que no se pueden comprobar
empricamente. Por lo tanto, no se puede hablar de verdad o falsedad pues se responde en
determinadas circunstancias a una necesidad.
INTUICIONISMO TICO. En esta teora se manifiesta que en los juicios morales que
incluyen el trmino "bueno', o que determinan deberes, se atribuyen propiedades a actos,
personas o cosas Y que, en este sentido, dicen algo que puede ser considerado verdadero o falso.
Adems sostienen que la bondad y la obligatoriedad no son propiedades que puedan ser
observadas empricamente, sino propiedades no naturales que no pueden ser aprendidas por la
observacin emprica ni tampoco por un proceso racional de anlisis y demostracin; sealan
tambin que las actitudes (positivas) son propiedades nicas, simples e indefinibles con lo cual
adquieren un estatuto un tanto misterioso o sobrenatural. Ejemplo: el cumplimiento de una
promesa como acto correcto, pero en otra persona, el cumplimiento de una promesa puede ser
perjudicial y puede ser argumentado para que otros no cumplan la suya aunque sea positiva.
Quin tiene la culpa o la razn?
Justificacin de los
juicios morales
1. Los juicios no pueden ser explicados, ya que son solamente la expresin de un actitud
emocional o de la tendencia subjetiva a suscitar un efecto emotivo en otros, razn por la
cual slo se justifican emocionalmente de un modo irracional (emotivismo).
2. Los juicios morales cumplen una funcin cognoscitiva, ya que en ellos se aprende una
propiedad valiosa, pero como esta aprehensin es intuitiva o sea, directa e inmediata, no
 se pueden dar razones a favor o en contra de ellos y, por consiguiente, no pueden ser 4. En qu condicin mental estamos predispuestos a los prejuicios?
justificados racionalmente (intuicionismo).

Los juicios son actos mentales producto de la experiencia. Efectuemos un anlisis del
mismo para dejar en claro primero, el concepto y luego su aplicacin en la moral.
Condiciones de la
Juicio: acto mental de afirmar o negar un contenido asertivo. Se dice que un juicio afirma
o niega un predicado de un sujeto. Ejemplo: Jos es comprensivo; Jos es el sujeto y no est responsabilidad moral
sujeto a juicio pero el predicado es comprensivo si se somete al mismo, puede ser admitido o
rechazado.

Tal y como ha sido generalizada por los lgicos modernos, esta afirmacin o negacin es
siempre la de una relacin entre trminos. Una clasificacin de los juicios los agrupa en
problemticos, asertricos o apodcticos, segn sean emitidos como probables (o improbables o Conciencia moral
posibles), verdaderos(o falsos) o necesarios (o imposibles). Como en este sentido, todo juicio
supone una verdad, ste ser verdadero o errneo.

Lo que es afirmado en un acto de juicio, a menudo llamado creencia o proposicin, lo

El trmino conciencia tiene dos significados: conocimiento o nocin, sentimiento interior por el
que es juzgado puede ser meramente contemplado o considerado, en vez de ser afirmado o
cual aprecia el hombre sus acciones; moralidad e integridad, El otro se refiere especficamente,
negado. Las opiniones difieren en cuanto al grado ontolgico de las proposiciones. Algunos las
al de conciencia moral. El primero es el que encontramos en expresiones como: Arturo ha
consideran mentales, otros neutrales y otros ms verbales. El ejemplo de este concepto lo
perdido la conciencia; Enrique no est consciente del peligro en el que se encuentra o
tenemos en el hecho de pobreza; para algunos juicios esto significara ignorancia, flojera,
tambin, Debemos estar conscientes de nuestros actos. En todos los casos es tener el
decidia, falta de ambicin y hasta mala suerte; para otros puede significar abuso, falta de
conocimiento o reconocimiento de algo, y el tener conciencia o ser consciente es comprender
oportunidades, explotacin, injusticia, malos gobiernos, etc. Y as para otros quiz ms
algo que est sucediendo. La conciencia no solo registra o comprende lo que esta ante ella de
apegados a la filosofa, la pobreza puede ser solo una palabra, pues un rico puede ser
un modo efectivo, sino que tambin puede anticipar idealmente en forma de proyectos, fines o
verdaderamente pobre, pues no disfruta la vida por preocuparse de ganar dinero o porque su
planes lo que va a suceder. As pues, podemos decir: Arturo no estaba consciente del peligro
egosmo no le permite compartir o despreocuparse.
en que se encontraba.

Contesta y reflexiona
1. Por qu moralmente son importantes los juicios?
2. Consideras que el juicio normativo o imperativo proviene de un autentico acto moral?
3. Si los juicios morales son producto de actos mentales Qu son los prejuicios?
El segundo significado, y es el que aqu estudiaremos, tiene que ver con la conciencia
moral y que slo puede existir con base en el primer sentido. Involucra por esa misma razn
una comprensin de nuestros actos pero desde la perspectiva de la moral. Sin embargo,
tambin implica una valoracin y un enjuiciamiento de nuestra conducta conforme a normas que
ella conoce y reconoce como obligatorias. El concepto de conciencia se halla vinculado
estrechamente con el de obligatoriedad. No obstante, las normas obligatorias se mantienen
siempre en un plano general, por lo tanto, no existe diferencia entre el modo de actuar en cada
situacin concretamente.
 La conciencia moral, apegndose al concepto de obligatoriedad, es la que decide si se
asume la decisin de hacerlo o no. Adquiere el rango de una instancia ineludible, o de un juez,
ante el cual tiene que exhibir sus ttulos todo acto moral pues el ser humano no acta, en rigor,
como ser moral si se limita a acatar exterior y formalmente una norma; es decir, cuando su
conciencia calla y no ratifica en su fuero interno las normas que rigen en la comunidad. Esta
importancia de la conciencia morales elevada a veces al plano de lo absoluto hasta hacer de
ella una fuerza espiritual humana, incondicionada y puramente subjetiva.
La conciencia seria un juez interno y supremo, independiente de las circunstancias
objetivas y de las condiciones histricas y sociales. En su actividad se pondra de manifiesto la
libertad absoluta del hombre. No obstante, la libertad humana no es tan absoluta que excluya su
condicionamiento. La conciencia puede ser libre sin que por ello deje de estar determinada
histrica y socialmente.
El individuo no nace con conciencia ni sta se da al margen del desarrollos histrico o de
la actividad cotidiana social, tampoco es una voz interna que no se halle influida por el exterior,
mucho menos es una voz exterior como si fuera la nuestra o algo divino que nos inspire( al
menos en la mayora de los mortales). La conciencia moral es autnoma, segn Kant, en cuanto
al hecho mismo, pero heternoma en cuanto a que se somete a normas jurdicas. Sin embargo,
para que tenga la calidad de moral tiene que ser interna y subjetiva.
La conciencia moral cambia con los tiempos y los procesos histricos, as la conciencia
moral de alguna persona de hace 50 60 aos no es la misma que la de ahora; las tradiciones,
las costumbres y la perspectiva religiosa cambian la conciencia moral. Este fenmeno se puede
analizar en la novela Al Filo Del Agua De Agustn Yez, en donde presenta un reflejo de la
conciencia moral de aquellos tiempos. Adems hace un profundo anlisis del estricto apego que
haba al concepto religin-moral-costumbres, donde cualquier desacato se consideraba una
falta grave; es ms, nadie que se jactara de ser normal transgreda las normas, aunque stas
no fueran jurdicas.
La conciencia moral ha sido un tema estudiado en todas las culturas y no solo abarca
conceptos religiosos y morales, sino que a travs de la literatura se ha proyectado al mundo
entero. En el aspecto religioso de los aztecas o mexicas se tena el nahual, que proviene de la
palabra nhuatl nahualli, que significa el animal en que se cree y en el que se deposita parte
de la vida de un hombre para que ambos sigan la misma suerte. Deriva del verbo nahua que
quiere decir andar asido de la mano. Nahual se refiere hoy en da a un indio viejo y feo que se
cree se transforma de noche en animal y sale a robar y a espantar a la gente. En realidad as
tambin se les conoca a los indios persistentes en su antigua idolatra y que se escondan de
las autoridades cristianas en tiempos de la Colonia para poder ejecutar sus ritos secretamente,
alrededor de los cuales se creaba una especie de miedo o desconfianza. En Honduras se utiliza
este trmino para denotar al animal que una persona tiene por compaero inseparable.
En el libro de cuentos El Diosero del jalisciense Francisco Rojas Gonzales el primer
cuento titulado La Tona, cuenta la historia de una indgena que tiene problemas para dar a luz.
Sus familiares, como ltima instancia, mandan llamar al mdico del pueblo, que llega en una
bicicleta. Al salir bien de tan terrible trance y como muestra de agradecimiento, le piden al
profesional que sea el padrino del nio, quien llevara por nombre Damin Bicicleta. Le tienen
que explicar al padrino que el nahual (tona) del nio debera ser el primer animal que pasara por
la choza antes, durante o inmediatamente despus del parto, y en este caso fue la bicicleta del
doctor.
Del mismo modo, nos encontramos con el cuento Pinocho, el cual narra como a un
mueco de madera se le dio la oportunidad de vivir como un nio de carne y hueso, pero su
Hada le impone un grillo que lo acompaara a todas partes para ayudar a que el aprendiz de
nio no se meta en problemas.
El catolicismo medieval impuso un personaje divino cuya misin era llevar de la mano al
ser humano para evitar que cayera en el peligro del pecado. Este ser fue representado con la
figura de un ngel que camina junto a cada nio guindolo por el camino del bien llamado
ngel de la Guarda.
En la actualidad, el comportamiento sobre la base de la conciencia moral est ms
apegado a los conceptos sociales y jurdicos, a causa sobre todo de la prdida de valores en el
cambio de ideas sobre lo religioso. Si algn adolescente lee novelas costumbristas en relacin
con la moral, lo ms probable es que las califique de anacrnicas y ridculas sin pensar que en
su momento fueron la base de la convivencia social.
Contesta y reflexiona
1. Tu conciencia moral es igual a la de tus padres? Explica tu respuesta.

2. Crees que la conciencia moral de tus padres es errnea? Por qu?
3. Le haces caso a tu conciencia moral?
4. Cmo crees que evolucionara la conciencia moral de tus hijos?
La libertad y sus
distintas concepciones
Qu es la libertad? Segn el Diccionario de la Lengua Espaola, editado por la Real Academia
Espaola, se refiere a la facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra.
Asimismo, tiene las siguientes acepciones:
Estado o condicin de quien no es esclavo
Estado de quien no est preso
Falta de sujecin o subordinacin
Facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir cunto se
quiera siempre y cuando no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres
Prerrogativa, privilegio, licencia
Condicin de las personas no obligadas por su estado al cumplimiento de ciertos
deberes
Contravencin desenfrenada de las leyes y buenas costumbres
Licencia u osada familiaridad: Eso es tomarse demasiada libertad
Extensin de etiquetas: En la corte hay ms libertad en el trato
Desembarazo, franqueza: Para ser nia, se presenta con mucha libertad
Facilidad, soltura, disposicin natural para hacer algo con destreza: Algunos pintores
tienen libertad de pincel
Por otro lado, el trmino libertad tambin se puede aplicar en estos contextos:
Libertad condicional. Beneficio de abandonar la prisin y que puede concederse a los
penados en el ltimo periodo de su condena siempre y cuando sean sometidos a una
posterior observacin y evaluacin de buena conducta.
Libertad de comercio. Facultad de comprar y vender sin impedimento alguno.
Libertad de conciencia. Facultad de profesar cualquier religin sin ser acosado por la
autoridad.
Libertad de cultos. Derecho de practicar pblicamente actos religiosos.
Libertad de imprenta. Facultad de imprimir cuanto se quiera sin censura y con sujecin
a las leyes.
Libertad de espritu. Dominio o seoro del nimo sobre las pasiones.
Libertad de pensamiento. Derecho de manifestar, defender y difundir las opiniones
personales.
Libertad provisional. Situacin o beneficio del que pueden gozar, con fianza o sin ella,
los procesados sin necesidad de ser recluidos durante la causa o juicio a una prisin
preventiva.
Libertad de apellidar. Alguien que cuando esta injustamente detenido, solicita sea
declarado libre.
En filosofa se emplea la libertad escolstica de ejercicio que es lo mismo que la libertad
de contradiccin, es decir, la potencialidad para elegir entre dos cosas contradictorias,
como hacer el bien o no hacerlo, actuar o no actuar.
De especificacin. Potencialidad para elegir entre dos contrarios: hacer el mal o el bien.
Kant defina la libertad como la autonoma o autodeterminacin de los seres racionales.
Adems, consideraba que la realidad de la libertad es un hecho incuestionable, aunque
inexplicable, y lo colocaba en la base de su sistema, tanto terico como practico.
Grandes pensadores han plasmado su sentir en torno a la libertad. Veamos algunas
expresiones:
La libertad consiste en poder hacer todo lo que no daa a otro. Miguel Artola.
La libertad no es ms que una oportunidad de ser mejores. Albert Camus.
 La libertad existe tan solo en la tierra de los sueos. Johann Ch. Friedrich. tejiendo llevan por inciertas vas,
La libertad sin educacin es siempre un peligro; la educacin sin libertad resulta vana. las duras penas mas
J.F.Kennedy. trocaron en la gloria
que en libertad poseo,
La libertad es el derecho de hacer lo que no perjudique a los dems. Plutarco.
con siempre igual deseo,
La libertad no es un don gratuito y objeto de juego y lujo; se obtiene con gran madurez donde ver por mi dichosa historia
de juicio y se consolida con una gran severidad de costumbres. Castelar. quien ms leyere en ella
que es dulce libertad lo menos de ella.
Si la libertad significa algo, ser sobre todo el derecho a decirle a la gente aquello que
Yo, pues, seor exento,
no quiere oir. George Orwell.
de esta montaa y prado,
El literatura tambin se han vertido aportaciones a la libertad, que como podemos concluir, es gozo la gloria y libertad que tengo.
una de las atribuciones ms importantes a la existencia del ser humano. Lope de vega, Soberbio pensamiento
dramaturgo y poeta del Siglo de Oro de la literatura espaola, escribi sobre la libertad el
jams ha derribado
siguiente poema del cual presentamos un fragmento:
la vida humilde y pobre que entretengo;
Oh libertad preciosa, cuando a las manos vengo
no comparada al oro con el muchacho ciego,
ni al bien mayor de la espaciosa Tierra: haciendo rostro embisto,
Ms rica y ms gozosa venzo, triunfo y resisto
que el precioso tesoro la flecha, el arco, la ponzoa, el fuego,
que el mar del Sur entre su ncar cierra! y con libre albedro
con armas, sangre y guerra, lloro el ajeno mal y canto el mo.
con las vidas y famas,
conquistado en el mundo;
paz dulce, amor profundo,
que el mal apartas y a tu bien nos llamas:
en ti sola se anida Contesta y reflexiona
oro, tesoro, paz, bien, gloria y vida.
Cuando de las humanas
tinieblas vi del cielo
la luz, principio de mis dulces das, 1. Crees que exista una definicin nica de libertad? Por qu?
aquellas tres hermanas
que nuestro humano velo
 2. Elabora tu propio concepto de libertad. llamadas tomos. De hecho, para ellos todo estaba formado por una sustancia material Adems
argumentaban que el espritu formaba parte de la materia y que en este mundo material todo
aconteca por necesidad.
3. Crees que existe la libertad total? Esta teora fue posteriormente retomada por los Epicureos y se han conservado hasta nuestros
das identificndose con interpretaciones materialistas y cientficas.

El psiclogo norteamericano B.F.Skinner en su obra Mas all de la libertad y la dignidad

4. Te sientes libre? Por qu?
sostiene que: El comportamiento de una persona est determinado por la dote hereditaria y por
las circunstancias ambientales.

Enseguida presentamos los esquemas que este reconocido investigador propone para su tesis:

Libertad y necesidad Circuito del refuerzo positivo de Skinner

Apetito Alimento
La libertad es una condicin irrefutable de la tica. De hecho, no puede existir la tica, la moral y
los valores si antes no se le otorga al ser humano su libertad. En perspectiva, como sera capaz
un individuo de demostrar lo bueno o malo que es capaz de desarrollar en el medio social en
que se desenvuelve si se le mantiene prisionero, aislado, inhibido o inhabilitado. Algunas
doctrinas han intentado contestar a la interrogante de si efectivamente existe la libertad y entre Refuerzo
los argumentos que ofrecen podemos citar los siguientes:

Determinismo. Esta doctrina parte de la idea de que todos los acontecimientos estn
causados, tienen un antecedente y los mundos natural y humano estn regidos por el
principio de causa-efecto. Un acontecimiento es un cambio o persistencia de estado o Como el alimento es agradable, tiempo despus sentir apetito.
posicin; estar causado significa que los acontecimientos estn relacionados de tal
modo con algn acontecimiento precedente que si ste no hubiera ocurrido, aquel Circuito del refuerzo negativo de Skinner
tampoco habra sucedido.

El determinismo sostiene que no puede negarse un mundo determinado ligado a una causa;
as, si yo ayudo econmicamente a alguien, este deber sentir gratitud por mi. Si en cambio, lo Comportamie
ofendo, el responder de la misma manera. Delito Castigo No
nto normal
deseado
El determinismo tuvo su origen en Grecia en el siglo V a.c y sus mayores exponentes fueron
Leucipo y Demcrito. Ambos sostuvieron una teora materialista y atomista. En concreto, su
teora estableca que la naturaleza estaba conformada de partculas diminutas e indivisibles
 Como el castigo no es agradable, entonces no cometo el delito. Ninguna doctrina completa satisfactoriamente el concepto de libertad, pues la actividad libre es
aquella que no est impedida ni forzada.
Esquema 2.3 Circuitos del refuerzo (positivo y negativo) propuestos por Skinner.
Hegel, por su parte, propuso que la libertad no consiste en una soada independiente respecto
a las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad de hacerlas
obrar segn un plan para lograr determinados fines. La libertad consiste entonces en el dominio
Segn el determinismo, todos los seres humanos estn sujetos a las circunstancias del entorno:
de nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las
por lo tanto, puede ser peligroso. Dentro del determinismo existe una serie de modalidades o
necesidades naturales. Por esta razn, la libertad es necesariamente un producto de la
reductivismos, los cuales son el determinismo psicolgico y el telurismo.
evolucin histrica.
El determinismo psicolgico establece que la base de todas las acciones, aun de las
aparentemente voluntarias, tiene su origen en lo inconsciente ya que los temperamentos
humanos dependen de la secrecin glandular interna. Otro aspecto es el conductismo, en el Libertad de
cual los instintos no son ms que reflejos o casos de aprendizaje no manifiesto. querer (hacer)
Conceptos Tienen
En el telurismo no puede hablarse de libertad, ya que el comportamiento humano no encuentra
de obstculo
su explicacin en el medio que rodea al hombre. Conforme a este reductivismo, el hombre se
libertad s
encuentra regido por el clima, la actitud, entre otros factores externos; y la naturaleza opera Libertad de
fatalmente sobre el hombre y lo determina. As, una mujer que nace y se desarrolla en el actuar
trpico, deber ser temperamental y fogosa.

Otra doctrina es el indeterminismo, que es completamente opuesta al determinismo. La razn

se debe a la conviccin de que las ciencias naturales en la actualidad se inclinan hacia este
concepto, en la forma de liberalismo, el hombre puede actuar en forma totalmente distinta de Figura 2.2 Conceptos de libertad
cmo lo hace, incluso puede obrar en contra de su propio carcter y convicciones; en el
indeterminismo el hombre es determinado por azar, acta sin control alguno y por impulsos
incontenibles cuyo origen desconoce.

En el fatalismo se afirma que definitivamente el hombre no es libre, y que su destino o suerte se

Limitantes de la libertad internas o psicolgicas
encuentra escrito de antemano. Los filsofos griegos llamaron a esto moira o destino
inexorable que manipula a los seres humanos al antojo de los dioses como si fueran (Temores, pasiones, entre otras)
marionetas. De nada le sirve al humano oponerse. Esta doctrina dio origen a la tragedia griega.

La doctrina filosfica que se identifica con el fatalismo es el estoicismo, pues segn esta
corriente de pensamiento es necesario que el hombre acepte su destino ya que es imposible
resistir el curso de los acontecimientos. El cosmos est regido fatalmente por Dios, en el Apata para
acontece lo que l quiere, no existe la libertad o el azar. Como parte del mundo el hombre tiene superarse.
que cumplir su destino y la sabidura consiste en tomar conciencia de esta necesidad, de este
destino inevitable. Abandonar vicios
 Externas en estos bienes donde hacen consistir lo bueno o lo malo. Los utilitaristas ponen lo bueno en
relacin con los intereses de los hombres y, al mismo tiempo, tratan de hallarlo en cierta
(Amenazas, castigos o chantajes) relacin entre lo particular y lo general. Con esto han incluido que lo bueno entraa la necesidad
de superar los intereses limitados y egostas del individuo y de tomar en cuenta los intereses de
los dems (el mayor bien para el mayor numero). Pero la relacin entre el individuo y la
comunidad subraya por el utilitarismo no es el mismo todo el tiempo ni para los diferentes
Se nos hace tarde para estratos sociales en su contexto histrico.
llevar a cabo un acto
El comportamiento adecuado se tiene que buscar en los siguientes contextos:
determinado.
Equilibrio entre el inters personal y el general.
Figura 2.3 Limitantes de la libertad Como debo actuar dentro del grupo en el que me desarrollo para conseguir ese
equilibrio.

La libertad absoluta no existe
No se puede hablar de la libertad absoluta, total, completamente indeterminada y sin
obstculos. En realidad, este tipo de libertad sera una utopa. Los seres humanos eligen
reaccionando ante las diferentes situaciones respondiendo a su carcter, ideas, convicciones y
circunstancias, as como a sus sentimientos y al medio en el que se encuentran.
Libertad y moral
Una de las grandes interrogantes para os individuos es saber hasta donde se le permite buscar
su bienestar sin afectar el de los dems.
El contenido moral concreto positivo es aquel en el cual existe una adecuada relacin de
equilibrio entre el individuo y la sociedad. Si consideramos que lo bueno es la felicidad, sta
solo debe entenderse como aquella que necesariamente debe incluir a los dems. La felicidad
de unos individuos o de un grupo social que solo puede alcanzarse sobre la base de la
infelicidad de los dems, de su dolor, miseria, explotacin, y represin es absolutamente
inmoral. Asimismo, si la lucha, el herosmo y el sacrificio forman parte del comportamiento moral
positivo, slo lo ser en la medida en que respondan a un inters comn: la libertad de su
pueblo.
Estos conceptos se pueden encontrar en la historia de cualquier revolucin cuyo objetivo es
liberar a un pueblo de la opresin de una minora, apoyados por el Estado. Los hombres que
encabezan dichos movimientos se dividen en dos: quienes buscan con el triunfo de la causa el
triunfo poltico tambin, es decir, ocupar el lugar del opresor para luego generar un sistema
social y econmico ms justo (para las mayoras) y aquellos que solo buscan revertir la
situacin, aun a costa de su propia vida. En resumen no ambicionan el poder, ni fortuna. Aunque
la mayora suele morir en el intento, los primeros son casi olvidados y solamente juzgados por la
historia. En cambio, los segundos se convierten en mrtires o hroes y se construyen leyendas
en torno a sus hazaas y nunca pasan de moda. En Mxico podemos hablar de estos
personajes sui generis en las personas de Emiliano Zapata o Francisco Villa en la Revolucin, y
en el mbito internacional nos podremos referir a Ernesto El Che Guevara.

Los hedonistas y eudemonistas consideran que los hombres se hallan dotados de una
naturaleza universal e inmutable que les hace buscar el placer o la felicidad y es precisamente
 Contesta y reflexiona La moral es obligatoria pues toda norma moral dicta obligaciones. En este apartado
analizaremos por qu la moral es obligatoria.

Heteronoma (viene de
1. Alguna vez te has sacrificado por el bienestar de otra persona? Redacta una breve fuera, autoridad)
resea.
Obligaci
Interact
n moral
an
2. En cierta ocasin alguien se ha sacrificado por tu bienestar? Escribe una breve resea Autonoma (surge de
nosotros mismos)
Esquema 2.4 Obligacin moral.
3. Crees que la actual crisis de valores este impidiendo que los otros puedan conseguir la
felicidad?

Heteronoma moral
4. Crees que los polticos una vez que llegan al poder buscan la felicidad de sus
representados tal y como lo prometen en sus campaas proselitistas?
Kant afirmaba que la ley dicta los comportamientos deseados para los hombres que pretenden
vivir en determinado grupo social. Dicha ley no surge como una inquietud individual sino
colectiva. Dicha ley se manifiesta de manera individual a travs de tradiciones, costumbres; y la
ley por naturaleza es sin importar quin debe obedecerlas, le sean propias o ajenas.

A continuacin presentamos algunos ejemplos de heteronoma moral:

Cuando la obligatoriedad proviene de la tradicin y la sociedad. En este caso la

desobediencia es irracional, no se analiza y no se discute, simplemente se dicta sin
Obligatoriedad moral importar a quien le pueda parecer absurdos. Por ejemplo, los tabes referentes (en
civilizaciones antiguas) a la menstruacin y las consecuencias de no acatar lo que la
aldea ha dictado. La mujer no deba convivir con nadie, realizar quehaceres domsticos
o siquiera transitar por los caminos, pues si lo haca, extraas enfermedades podan
aparecer entre los habitantes.
Igualmente la prohibicin de tener contacto con cadveres por considerarse impuros.
(Judos y romanos).
Deber moral
 Cuando la obligatoriedad emana de la fuerza del Estado. En esta obligatoriedad existe
ms contexto social y est fundamentado el bien comn y de comn acuerdo, sus
preceptos son ms razonables y las consecuencias no son de origen metafsico sino
terrenal. El no acatar dicha obligatoriedad puede llevar desde el pago de una multa
hasta la perdida de la vida misma.
Al respecto, Thomas Hobbes escribi: El hombre es un lobo para el hombre; para frenar
la innata tendencia hacia el poder, propia del hombre, es necesario crear un Estado
fuerte y desptico (que no escucha a nadie) que mantenga a raya a los individuos y que
impida, a toda costa, una guerra de todos contra todos. Hegel, por su parte, opinaba
que: El Estado es la marcha de Dios en la Tierra
El verdadero orden tico no deriva de una ley moral individual, sino de la vida de Estado, que es
el mismo espritu absoluto y verdadero, y que no reconoce ninguna regla abstracta de lo bueno
y lo malo, de lo vergonzoso y lo mezquino, de la astucia y del engao.
El otro concepto de heteronomia lo compone la religin, que comienza por un reconocimiento
parcial de poderes superiores al hombre. Tiende a hacerse profunda mediante una confesin de
la dependencia total y absoluta del hombre a la divinidad y la veneracin correspondiente hacia
los representantes acreditados de tan importante poder sobrenatural. El temor al castigo divino
es en algunas culturas ms fuertes que al de la ley del hombre, por lo tanto, se cumple sin
mediar razonamiento alguno.
La autonoma es posible dentro de un mundo de exigencias de normas sociales y jurdicas. El
verdadero acto moral implica la libertad del individuo para obrar de acuerdo con su conciencia y
autonoma.
Es necesario realizar un anlisis de lo que se considera obligatorio dentro del concepto de
autonoma. Para este caso es preciso abordar las llamadas teoras de la obligacin moral, las
cuales presentamos en los siguientes apartados:
Teoras deontolgicas (deber). Establecen que la bondad o maldad de una accin no
depende de las consecuencias, sino de una primaca del concepto del deber. Sus
mayores exponentes fueron W.D.Ross, A.C.Ewing y H.Prichard. Segn estas doctrinas
es bueno cumplir una promesa porque cuando stas se ha hecho, el individuo ha
quedado obligado a cumplir por la misma naturaleza del acto, sin tener en cuenta las
inclinaciones ni las consecuencias. Esta teora admite la intuicin a priori
(convencimiento), pues cuando se goza de una intuicin moral, no cabe ninguna duda:
a. Se est consciente de que hay que portarse bien.
b. Hay que interesarse por el bienestar ajeno antes que el propio.

Autonoma moral Lo que se debe

hacer en cada caso
Es necesario decidir
depende de una
por cuenta propia,
norma objetiva,
En este campo la conducta se rige por una libre y propia decisin. Al respecto Kant afirmaba atenindose a los
universalmente
que: El no elegir de otra manera, sino de sta (la ma) y que esta decisin sea tomada como De la sentimientos y
valida (no matar, no
ley Universal. La autonoma no implica solamente obrar en concordancia con la buena Teoras norma convicciones. Si los
robar, no violar, etc)
voluntad, requiere en realidad de un trasfondo de libertad que le permite al ser humano decidir deontolgi valores son vagos y
que comportamiento debe adoptar. cas si son siempre
demasiado vastos
para el caso preciso
Del acto y concreto que
consideramos, solo
nos queda fiarnos de
nuestros instintos.
 Conclusin. El resultado del circuito entre la norma y el acto
depende de mi temperamento, paciencia, confianza en la
justicia o de mi instinto.
Figura 2.4 Teoras deontolgicas.

Esquema 2.5 Circuito deontolgico.

Circuito deontolgico Teoras teleolgicas (fin al que va dirigido). Segn esta teora la bondad o maldad de
una accin depende nicamente del efecto o consecuencia que tenga. Tambin se les
Situacin: Un ladrn entra a mi casa llama teoras consecuenciales. Las primeras expresiones de stas son:

De la norma Del acto Resultado

1. Debo 1. Espero a la 1. El ladrn es

Debe buscarse siempre la
avisar a la polica. capturado por
polica mi o la polica.
propia ventaja o el propio
2. Lo detengo Egos bienestar haciendo
para que
lo yo mismo. 2. Quito la vida o mo aquello que uno cree que
detenga. el ladrn me la proporcionara el mayor
quita a m. bien posible.
3. Si puedo le Teoras
Considera que el
disparo y teleolgic deber se compone de
evito que el 3. En un sistema as hacer aquello que
ladrn lo de justicia
haga lento e ineficaz beneficie sobre todo a
primero podras ir a la Utilitaris los dems o cuando
crcel. mo menos al mayor
nmero de personas
 3. Estn vigentes algunos tabes que originan prejuicios entre nosotros? Selalos y
comntalos.

Figura 2.5 Teoras teleolgicas

4. Crees que al obligarte realizar un acto moral sigue siendo realmente moral?

Contesta y reflexiona

1. Por qu consideras que la moral es obligatoria?

2. Ests de acuerdo en que hay que interesarse por el bienestar ajeno antes que por el
propio? Explica.

Captulo 3

tica y algunos problemas


Feminismo
El feminismo es un movimiento social cuyo objetivo es lograr el reconocimiento de los derechos
de la mujer en el plano social, jurdico, poltico, laboral y en plena equiparacin con los derechos
del hombre.
En un sentido ms radical, el feminismo propone eliminar la dominacin genrica de la
mujer por el hombre en las sociedades patriarcales. Esta corriente social tuvo su origen en el
siglo XVIII, ligado a los movimientos igualitarios de la Ilustracin y a las nuevas condiciones
laborales que cre la Revolucin Industrial. Marie Gmez con el seudnimo de Olimpia de
Gongues, escribi La Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana (1791) y
J.StuartMill escribi La Esclavitud de la Mujer (1869). Ambos trabajos plantean lo que seran los
temas clsicos del movimiento feminista: la situacin discriminada de la mujer en la sociedad
patriarcal y la necesidad de superar esa situacin a travs de leyes que reconozcan la igualdad
del hombre y la mujer al margen de la diferencia de sexos y a travs de una reforma de la
educacin que genere condiciones de igualdad.
En la segunda mitad delsiglo XIX se crearon en Inglaterra y Estados Unidos los primeros
movimientos organizados feministas. En 1848 se celebro en Seneca Falls la Primera Asamblea
en Defensa de los Derechos de la Mujer, y en 1903 se cre en Inglaterra la UnionPolitica y
Social de la Mujer (Womens Social and PoliticalUnion), dirigida por E.Pankhurst. Estos
primeros movimientos recibieron el calificativo de sufragistas porque su principal objetivo era
conseguir el voto para la mujer, el cual se logr hasta 1917 en Inglaterra y 1920 en Estados
Unidos.
En Espaa las mujeres consiguieron el voto el primero de octubre de 1931 tras muchas
dificultades que en los pases anglosajones. En Mxico se otorgo a la mujer el voto en la
dcada de los cincuenta presentndose pocas a votar argumentando que eso es cosa de los
hombre. Con los aos y la educacin las mujeres mexicanas acuden a votar con la misma
responsabilidad con la que lo hacen los varones.
Los movimientos feministas sufrieron cierta paralizacin en el periodo de entreguerras
para resurgir a partir de 1960 con caractersticas diferentes a las del feminismo burgus, hasta
entonces dominante. El Movimiento de Liberacin de la Mujer ejemplifica el paso de un
movimiento puramente igualitario de la mujer, sobre la base de la igualdad de los sexos, a un
movimiento con premisas ideolgicas mucho ms claras y radicales. El socialismo como opcin
poltica y la libertad sexual sern las dos premisas irrenunciables de esta nueva opcin.
En la actualidad no puede hablarse de un movimiento feminista nico, sino de una
diversidad de corrientes que no siempre confluyen, ni siquiera en la propia definicin de lo que
es el feminismo y de sus objetivos bsicos.
Dentro de estas nuevas corrientes cabria destacar lo que sus propias teorizadoras
definen como el feminismo de la diferencia que, superada ya la defensa de la igualdad de
sexos, pretende reivindicar, para ambos sexos, lo que de valido tienen las cualidades relegadas
como femeninas en la sociedad patriarcal: la sensibilidad, la ternura, etc. A la actual divisin de
corrientes feministas viene a sumarse la existencia de una opcin feminista o de una postura
ante el feminismo en los programas polticos de todos los partidos. Mientras unos partidos tratan
de manipular y neutralizar las reivindicaciones feministas, otros las utilizan de forma oportunista
y tratan de asimilarlas. Principalmente los partidos de izquierda han hecho suyas muchas de las
reivindicaciones siempre presentes en el feminismo, tales como la despenalizacin del aborto,
el derecho al divorcio, la libertad de participar en la poltica y tomar decisiones en la
planificacin familiar.
Dentro de la actividad educativa, el movimiento feminista considera la educacin como el
mayor factor de fijacin y transmisin de las diferencias de roles sociales entre el hombre y la
mujer. Por eso las feministas estiman como fundamental la transformacin de la educacin, no
solo para lograr la total incorporacin de la mujer a la sociedad, sino tambin como un elemento
fundamental de concientizacin feminista.
Qu fue lo que provoco el feminismo? En
realidad fueron muchos los motivos, entre los
ms destacados se encuentran:
Siglos y siglos de servidumbre dentro
de un patriarcado donde el papel de
la mujer se limitaba a procrear,
 educar y aconsejar a los hijos, as como a ser la responsable absoluta de los
quehaceres domsticos.
La marginacin en asuntos polticos, laborales, religiosos, educativos y deportivos.
La prohibicin a su educacin.
En los trabajos rurales la mujer trabajaba (y trabaja) igual que los hombres, pero eso no
se aprecia.
En la Revolucin Industrial las mujeres (y los nios) trabajan igual que los hombres pero
reciban menos salario.
Los griegos tenan en la misma estima a la mujer y a los esclavos.
Hasta la Edad Media se sostena que la mujer no aportaba nada en la generacin de un
ser humano y que era slo el molde de la sustancia del hombre.
En el siglo XVI Juan Luis Vives en su obra Institucin de la mujer cristiana afirmaba que:
Las muchachas no deben jugar ni familiarizarse con varn alguno, ni dejarse ver por los
hombres, ni siquiera salir a la calle sino muy raras veces y esto en compaa de sus
padres o de alguna persona de experiencia Su comida ser la corriente y su bebida el
agua clara y pura. En cuanto al vestir, tampoco ha de ser muy rico y primoroso. No ha de
desear trajes nuevos sino contentarse con solo la limpieza. La mujer debe instruirse,
pero su instruccin ha de limitarse al conocimiento de la verdadera religin (catlica) y
de los menesteres familiares, adquiriendo nicamente un ligero saber sobre las dems
cosas.
Todava en pleno siglo XX, Arthur Schopenhauer profiri: La mujer es un animal de
cabellos largos e ideas cortas.
En todos los tiempos y culturas han existido mujeres que han demostrado una gran
capacidad y tenacidad, y actualmente forman parte del convencimiento de que tienen la misma
capacidad que los hombres, pero que en su momento, por las cuestiones antes citadas, fueron
relegadas. Afortunadamente hoy se les reconoce su merito.
Machismo
Se le llama machismo a la conducta abigarrada de algunos individuos, inseguros de su
masculinidad, que tratan de demostrrsela a si mismos y a los dems haciendo las cosas ms
extraas y llamativas posibles. El machismo es el obstculo mximo para el feminismo, pues el
macho siente la necesidad de demostrar su superioridad y su supuesta virilidad extraordinaria
precisamente a expensas del sexo femenino. En realidad, busca dominarlo para no sentirse
afeminado
Aunque la palabra macho es de origen mexicano y de los primeros que se hablo fue del
macho mexicano, en la poca actual se reconoce como un fenmeno que ocurre en
prcticamente todos los pases.
El acho mexicano es el tipo fanfarrn que se pasa gran parte de su tiempo en las
cantinas embriagndose continuamente, que llega sin dinero a su casa pero exige que se le
atienda y se le d de comer; que golpea a la esposa, a los hijos y los obliga a trabajar para
comprar ms alcohol. En la alta escala social el machismo reviste caracteres mas sofisticados;
se trata del tipo pedante que relata a todo el que quiera orlo sus conquistas amorosas y, como
desprecia a las mujeres, es capaz de golpearlas; no deja que su mujer trabaje porque en su
casa slo puede entrar el dinero que l gana. Manda en su casa y no admite replicas.
Figura 3.2 Los machos son un icono particular de la cultura mexicana.
 Contesta y reflexiona
1. Menciona la diferencia que puedas identificar entre feminismo (movimiento social) y
machismo (conducta social).
2. Crees que el machismo provoco el feminismo? Por qu?
3. Crees que el feminismo es favorable en la actual crisis econmica que enfrentamos?
4. Crees que la mujer latinoamericana esta asimilando positivamente al feminismo?
Sexualidad
La sexualidad humana tiene distintas acepciones, pero en el sentido amplio englobara, adems
de los aspectos biolgicos, todas las manifestaciones del instinto sexual y las normas sociales,
jurdicas y religiosas que las regulan o castigan.
En primer lugar, la sexualidad, considerada como conjunto de rasgos biolgicos
asociados al sexo, diferencia una clase de individuos de otros, y en el caso de los animales
superiores denota la capacidad de las glndulas reproductoras o gnadas para producir clulas
espermticas, vulos, o ambos.
Desde el punto de vista de la etologa, disciplina que estudia el carcter y modos de
comportamiento del hombre, la sexualidad incluye el conjunto de comportamientos unidos al
cortejo y a la copula de los dos sexos que pueden dar lugar a la fecundacin. El macho y la
hembra se complementan mutuamente en todos los niveles de su organizacin como clulas
sexuales, como individuos con diferencias anatmicas, fisiolgicas y conductuales asociadas
con los roles complementarios que ellos ejecutan en el proceso reproductor.
La sexualidad humana comprende un conjunto de fenmenos psicosociologicos de gran
importancia para la persona y la sociedad. Se halla adems estrechamente vinculada al mundo
de la afectividad y el plano de los valores, ampliando su esfera ms all de la funcin
reproductora y de la mera genitalidad y quedando englobada en el mbito ms amplio del
erotismo. En nuestra cultura la informacin relativa a la sexualidad y su valoracin se recibe con
mucha frecuencia distorsionada durante el proceso de socializacin. Muchas veces las normas
en este campo son contradictorias y confusas y, en el ser humano, la sexualidad se combina
con otros factores psicolgicos no estrictamente sexuales, como la visin que uno tiene de si
mismo, la valoracin de los dems en este terreno, etc. El comportamiento sexual humano
especifico esta determinado tanto por factores biolgicos como culturales. Las pautas instintivas
se hacen ms flexibles, permitiendo as una mayor intervencin del aprendizaje y dando lugar a
conductas sexuales diferenciadas.
El hecho de que sea necesario no solo sentirse miembro de una determinada sociedad,
sino tambin sentirse un ser sexuado y como miembro de un sexo y no del otro, condiciona el
desarrollo del nio y puede producir individuos que se encuentren marginados o fuera de lugar
en su sociedad. En nuestra sociedad es clara la existencia de una dicotoma de actividades
segn el sexo. La sexualidad as entendida no es solo un componente ms de la personalidad,
sino la forma global en la que el individuo se manifiesta a si mismo y ante los dems como
perteneciente a un determinado genero de su especie. Existe por esta razn un peligro real de
trastornar el desarrollo normal hacia la maduracin biopsquica de la sexualidad; durante el
proceso de socializacin pueden generarse actitudes inadecuadas, temores, insatisfacciones y
desconcierto que alteren el funcionamiento psicosexual sano y maduro de la persona y den
lugar a conductas sexuales desajustadas. La sociedad establece que si los rganos sexuales
con los que naciste son de hombre, tu comportamiento y desarrollo debern ser de hombre
(cortejar, copular y reproducirse como tal) y si son de mujer, igualmente debers copular y dar
origen a otro ser humano. Si no te ajustas a estas normas, se dice que padeces de
disfunciones sexuales o aberraciones sexuales.
Elestudio de la sexualidad adquiri una importancia decisiva a partir de Sigmund Freud,
quien considero la sexualidad como motor y pilar fundamental de la actividad humana. El
informe de A.Kinsey aporto nuevos y valiosos datos sobre patrones reales de la conducta sexual
en nuestros das, pero han sido los doctores W.Masters y V.Johnson quienes han realizado
investigaciones experimentales sobre las respuestas sexuales y los cambios biolgicos que
tienen lugar en el organismo humano.
Freud estableci la cronologa de las etapas por las que pasa normalmente la sexualidad
de un individuo en nuestra cultura. De hecho, parte de la base de que existen
en la persona zonas ergenas preponderantes,No necesariamente
genitales, y diferentes segn las edades. Las fases de desarrollo son las
siguientes:
Primera fase. Este primer ao de vida se caracteriza por el placer de la actividad oral;
de hecho,la boca es la zona ergena por excelencia. El nio siente placer cuando
succiona (precoz)y muerde (sdica) el pecho materno (objeto ertico).
Este periodo de desarrollo de la libido ser posteriormente olvidado (amnesia infantil).
Durante el segundo y tercer ao de vida el inters del nio se desplaza hacia la zona
anal. Es aqu donde aprende las bases de la limpieza, presenta reacciones anales y
agresivas hacia el objeto exterior. Esta fase est estrechamente relacionada con el
aprendizaje del control de los esfnteres y adems influye de manera decisiva en la
formacin del carcter y en los mecanismos de rechazo y otorgamiento. Freud
atribuye a esta fase el desarrollo de comportamientos como la obstinacin, la
parsimonia, el orden y la limpieza.
En la ltima fase; es decir, entre los tres y cinco aos, el inters sexual del nio se
dirige hacia los rganos sexuales. Aparece la masturbacin, que en los nios son
manipulaciones y juegos sexuales (normales) y son producto de una curiosidad lgica
y de un inters por la propia diferenciacin lgica y ciertas sensaciones provenientes
de los rganos genitales son placenteras, su atencin se centra en dichos rganos y
querrn repetir las sensaciones agradables.
Desde los seis aos y hasta la adolescencia se da un adormecimiento del impulso
sexual (fase de lactancia) que es reactivado por la pubertad, producindose as el
paso hacia una sexualidad genital.

Sexualidad infantil
Figura 3.4 Desde pequeos, los
.
Sigmund Freud y sus seguidores reintrodujeron el concepto de desarrollo sexual continuo, seres humanos comenzamos a
incluyendo el periodo de latencia. Segn la teora freudiana, los nios tienen impulsos y desarrollar cierto tipo de

problemas sexuales y el manejo inapropiado de estos frecuentemente los convierte en adultos

comportamientos Disfunciones
sexuales y
conductas que sern la base de
neurticos. Muchos aspectos de esta teora se han quedado en el terreno de la pura sexuales
especulacin y no hay absoluta evidencia de que todos los nios tengan una vida sexual
importante, y tampoco hay pruebas concluyentes de que todos o la mayora de los nios pasen Se les llama disfunciones sexuales al conjunto de trastornos
por las mismas etapas del desarrollo pregenital. o dificultades que se presentan en la interaccin
Figura 3.5 Los problemas de
ndole sexual pueden
conducir a un rompimiento o
desmoronamiento en la
sexual. A continuacin presentamos un esquema en el que se pueden diferenciar e identificar Individuos del mismo sexo (homosexualidad). El concepto homosexual no es
las diferentes clases de disfunciones que se presentan en los sexos. unvoco en cuanto a su definicin. Para unos implica relaciones sexuales manifiestas,
mientras que para otros bastara con la simple tendencia o atraccin ertica.
Nios (pedofilia).Atraccin sexual hacia nios de igual (homosexual) o distinto sexo
(heterosexual). Su prctica es considerada un delito en muchos pases.
Ancianos (gerontofilia). Atraccin sexual hacia los ancianos.
Disfunciones masculinas Disfunciones femeninas Animales (zoofilia o bestialismo). Es un amor ertico hacia los animales que lleva
a la realizacin de contactos y actos sexuales. Tiene mayor
Impotencia:Transtorno de la Frigidez: Falta de excitacin incidencia en la infancia que en los adultos. Este tipo de
ereccin que abarca grados y general. No existe respuesta prctica sexual es generalmente condenada y su frecuencia
formas distintos: fisiolgica o bien, existe una y aceptacin social vara de unos medios a otros y de unas
gran dificultad para alcanzar el sociedades a otras.
Primaria: Imposibilidad de orgasmo. Prendas de ropa y utensilios con simbolismo
ereccin desde la primera vez. ertico (fetichismo). Atraccin sexual caracterizada por la
obtencin exclusiva de placer sexual vinculada a partes
Secundaria: Aparece la concretas del cuerpo (excluida el rea genital, por ser objeto
ereccin en forma espordica sexual normal) o a determinados objetos o prendas de vestir.
o repentina y luego
desaparece. b) Desviacin del fin

Eyaculacin precoz: Cuando el Vaginismo: Espasmos La fuente de atraccin o la

hombre alcanza el orgasmo antes
o inmediatamente despus de la
penetracin.
musculares del tercio exterior Figura 3.6 Las conductas, descarga del placer y el orgasmo
de la vagina y de los msculos tendencias y preferencias no est en la consumacin del
perinales, los cuales sexuales son siempre acto sexual normal,sino en la
decisiones que los individuos produccin de dolor. Entre estas
imposibilitan la penetracin o
deben tomar sin importar conductas se encuentran:
bien lo hacen muy dolorosa.

Sadismo. Desviacin sexual en la que el individuo encuentra placer inflingiendo

Eyaculacin tarda: Opuesta a Dispareunia: Aparicin de
castigos fsicos a su pareja o, en general, producindole sufrimiento. Esta palabra se
la anterior. dolores fsicos o psicolgicos en
deriva del nombre del Marqus de Sade en cuyas obras se presentan personajes con
el transcurso del coito. Suele
este tipo de desviacin en el terreno sexual.
presentarse junto con el
Masoquismo. Desviacin sexual en la que la evitacin y el placer sexual slo pueden
vaginismo.
conseguirse a travs del dolor fsico o la humillacin. El trmino se aplica a la
Esquema 3.1 Diferenciacin y sntomas de las diversas disfunciones sexuales.
obtencin de placer como consecuencias de ofensas, malos tratos, abusos, etc. Freud
distingue al masoquismo primario, que se asocia a la existencia de una tendencia
Aberraciones sexuales innata autodestructiva (instinto de muerte) y al masoquismo secundario, en el que
los impulsos agresivos anteriormente dirigidos hacia otro
Se les llama as a todos los modos anmalos de conducta sexual entendidos como tales vuelven al sujeto para satisfacer as la necesidad de castigo
en el marco social en que se producen. Se dividen en dos grupos: y borrar los sentimientos de culpabilidad.
Voyeurismo. Desviacin sexual en la que la excitacin y el
a) Desviacin del objeto placer sexual se obtienen a travs de la observacin de
conductas sexuales en otras personas. La satisfaccin es as
La apetencia sexual no se orienta hacia un objeto normal, en este caso el sexo opuesto alcanzada mediante la percepcin visual activa.
(en la edad apta) sino hacia otros como: Exhibicionismo. Esta conducta se caracteriza porque el
sujeto se exita sexualmente y obtiene placer mediante la
 exposicin de sus rganos genitales a otras personas, pero sin intencin ni deseo de
llegar al contacto sexual. La satisfaccin es alcanzada de forma pasiva a travs de la
percepcin visual de los propios rganos genitales por otro individuo. Frecuentemente
el exhibicionista busca como espectadores a nios. Tambin se manifiesta por contar
a otras personas sentimientos o hechos ntimos que, por pertenecer a la esfera de lo
privado, es lgico que permanezcan ocultos a los ojos ajenos. Suele darse en
personalidades con tendencias histricas o psicopticas.
Aborto
Esta palabra se deriva del latn ab que significa no y
ortus, nacimiento. Adems, se refiere a la interrupcin
del embarazo por procesos naturales o artificiales. Cada
da se emplea con mayor frecuencia este trmino para
sealar el final provocado del embarazo como un mtodo
de control de natalidad y tambin, impropiamente, como
un mtodo anticonceptivo.
Figura 3.7 La decisin de seguir
adelante con un embarazo no
deseado es uno de los mayores
problemas que enfrentan
actualmente la adolescencia.
Esta interrupcin artificial del embarazo es ilegal en muchos pases y acarrea sanciones
penales. En el plano moral tambin es objeto de rechazo entre instituciones y corrientes de
pensamiento, particularmente por la Iglesia Catlica.
Antecedentes histricos
El hombre primitivo vivi durante muchos siglos sometido a las leyes de la naturaleza. El
aborto lo ocasionaba la seleccin natural: el dbil no tena sitio en una sociedad donde la
caza era la principal forma de obtener alimento y para lo que se requera una fuerza
descomunal. Si un nio no estaba apto para sobrevivir bajo las dursimas condiciones
primitivas, mora al nacer o sucumba al llegar a la adolescencia, mucho antes de
reproducirse.
Cuando el hombre se volvi sedentario, hubo ms probabilidades de sobrevivencia, ya que
no se requera de tanta capacidad fsica para la cacera. Un nio dbil poda permanecer
inmvil y hasta ser criado con leche de animales, que ya para entonces se haban logrado
domesticar.
En todas las civilizaciones antiguas se lleg a practicar la eugenesia (eliminacin del dbil o
defectuoso). El valor del hijo aument con la produccin agrcola: entre ms hijos se tenan,
se obtena ms mano de obra barata, se aseguraba la herencia de los campos y fe
convertan en el sostn de los viejos. Con la religin judeo-cristiana, la mujer se convirti en
una fuente reproductora, hasta llegar a la poca actual.
En la antigua Roma, as como en Grecia, el aborto era considerado una prctica normal
de regularizacin de nacimientos. De hecho, con el consentimiento del marido, era
libremente permitido. En ningn momento el Estado tomaba bajo su tutela los derechos
del ser por nacer. Durante el Imperio Romano, los hijos iban formando parte de las
propiedades del gobierno; la ley Mileta decretaba pena de muerte para la mujer que
abortara sin el consentimiento del marido, pero el nico bien jurdico que se protega era
siempre el patrimonio de ste, ya que los hijos eran propiedad privada del padre, sobre
los que tenan derecho de vida y muerte. Durante esta misma poca del Imperio
Romano, con la corrupcin de las costumbres y el libertinaje, el aborto se extendi ms y
ms. Segn Ovidio, las patricias abortaban a menudo para castigar al marido o para que
la semejanza fsica con el amante en turno no revelara el adulterio. Empez entonces la
reaccin del Estado y consider al aborto como un acto indigno contra la moral,
vislumbrndose desde entonces laidea de que el Estado asumira la defensa de los
intereses demogrficos y acentu la proteccin de las costumbres.
A partir de los siglos III y IV, el absolutismo imperial se acentu al mximo. El Imperio,
buscando salvar su hegemona, se apoy en el absolutismo religioso. Como respuesta, el
catolicismo se declar religin oficial del Imperio Romano en el ao 380. Al perder el
padre su absolutismo originario sobre los hijos, el jefe de la tribu sobre sus miembros, el
emperador sobre sus sbditos, se transfiri a Dios, como Padre y Seor, el derecho de
vida y muerte sobre los creyentes. Esto permitira que el monarca absoluto, como
representante de Dios sobre la Tierra, tomara a su cargo la condena del aborto y dictara
severas sanciones represivas de orden moral.
El aborto es prohibido bajo pena de muerte. En esta sociedad, la mujer fecundada vale
cuatro veces ms que el hombre libre; la mujer pierde valor si no puede ser madre y es
despreciada por la sociedad que le rodea. La Iglesia condena el aborto y a cualquier
prctica derivada. En cualquier forma y circunstancia, se le considera como homicidio.
El filsofo griego Aristteles fijaba 40 das para que el feto masculino "animara" el alma
de su cuerpo y 80 das para el femenino. En 1312, la Iglesia Cristiana adopt esta
doctrina como "hilomorfismo" (forma-materia) en el concilio de Viena. Antes de esta
fecha no se saba con precisin en qu momento era animado por un alma el feto en
gestacin. El emperador Carlos V (1532-1580) con mucho ms tacto orden
jurdicamente que el momento para determinar la "vida" debe ser el punto medio del
embarazo, o sea, cuando la madre perciba movimientos. Sin embrago, Sixto V, con su
bula Efraenatum, dictada en 1588, insiste en los antiguos conceptos de "que todo aborto
debe ser considerado un crimen, porque todo feto tiene el aliento de Dios y este crimen
debe ser castigado con la excomunin y la muerte". Cientos de mujeres murieron
colgadas o fueron quemadas vivas sin que se investigara siquiera si el aborto haba sido
natural o provocado.
Con el desarrollo de la burguesa surgieron los sistemas de propiedad y de herencia y la
mujer qued sin voluntad propia, ya que ella y sus hijos eran parte importante de la
herencia. Cualquier clase de aborto, sin ninguna averiguacin previa, era considerado un
delito equivalente al homicidio y era castigado siempre con pena de muerte. El alma de
la mujer que abortaba era condenada a los infiernos. Se castigaba tambin, pero con
ms benevolencia, a sus cmplices y a quienes le aconsejaban abortar.
Con la Revolucin Francesa se acab el derecho divino de la monarqua y la burguesa
 asumi las riendas legales y polticas. A pesar de este adelanto, la pena de muerte por
aborto no fue abolida. A fines del siglo XVIII la mayora de los Estados europeos fueron
precisando una legislacin ms humana y con garantas individuales. Pero fueron los
pases nrdicos (protestantes) los que primero se ocuparon de casos de aborto y
tomaron en cuenta a la mujer.
Frente al avanzado concepto aparecido en los pases nrdicos, la Iglesia Catlica declar en
1854, con la concepcin dogmtica de "la inmaculada concepcin de la Virgen Mara" que el
feto es un ser humano dotado de alma desde el instante mismo de su concepcin y cualquier
atentado contra l deber ser calificado de homicidio. Por su parte, Po IX, solicit la
excomunin para todas las mujeres que abortaran, as fuera por razones de vida o muerte o
por seleccin natural.
En 1916 se llev a cabo la legalizacin del aborto en los pases socialistas y nrdicos aunque
en los pases de mayora catlica se sigue considerando como un pecado y una prctica
ilegal. Los cuatro tipos de abortos que existen son:
Espontneo. Este tipo de aborto se debe a trastornos naturales de la condicin fsica de
la mujer; de hecho, ninguna mujer que est bajo este riesgo debe tratar de controlarlo
pues su cuerpo no tiene las facultades para lograr el nacimiento del feto ya que ste es
expulsado de manera espontnea.
Teraputico (provocado). Este aborto se lleva a cabo para preservar la vida de la
madre. Para efectuarlo se tienen que cubrir ciertos trmites mdico-legales. En esta
categora se encuentra el aborto profilctico (preventivo), el cual debe practicarse
cuando la madre ha estado expuesta a agentes txicos o a cierto tipo de enfermedades
que pongan en peligro la salud de la madre y del nio.
Legal. Este aborto se practica cuando el producto es consecuencia de una violacin. Sin
embargo, se debe contar con la autorizacin de la afectada para realizarlo. Asimismo, se
deben completar los requerimientos legales necesarios.
Inducido ilegal. Se refiere al legrado que se hace clandestinamente con el fin de liberar
a la madre de su responsabilidad.
El Cdigo Penal y de Procedimientos Penales para el Estado de Jalisco, edicin 1982, tiene
diversos artculos relacionados con la prctica del aborto. A continuacin presentamos
algunas de estas regulaciones contenidas en el Captulo VI:
Artculo 295. Aborto es la muerte del producto de la concepcin en cualquier momento de
la preez. Slo se sancionar el aborto consumado, pero cuando la tentativa produzca
lesiones, stas podrn en todo caso perseguirse.
Artculo 296. Se impondrn de tres das a tres meses de prisin a la madre que
voluntariamente procure un aborto o consienta en que otro lo haga si concurren estas cuatro
circunstancias:
I. Que no tenga mala fama,
II. Que haya logrado ocultar su embarazo,
III. Que ste sea fruto de una unin ilegtima y
IV. Que el aborto se verifique dentro de los primeros cinco meses del embarazo.
Faltando alguna de las circunstancias anteriores se le duplicar la pena, pero si faltan
dos o ms, se podr triplicar.
Artculo 297. La sancin del artculo anterior se aplicar tambin al que haga abortar a
una mujer a solicitud de sta, en las mismas condiciones con tal que no se trate de un
abortador de oficio o de persona ya condenada por ese delito, pues en tal caso la pena
ser de uno a tres aos y si mediare violencia fsica o moral de seis a ocho aos.
Artculo 298. Si el aborto lo causare un mdico cirujano, comadrona o partera, adems
de las sanciones que le corresponden conforme al anterior artculo, se le suspender de
dos a cinco aos en el ejercicio de su profesin.
Articulo 299. No es punible el aborto causado slo por imprudencia de la mujer
embarazada, o cuando el embarazo sea resultado de una violacin.
Articulo 300. No se aplicar sancin cuando de no provocarse el aborto, la mujer
embarazada o el producto corran peligro de muerte, a juicio del mdico que la asista,
oyendo ste el dictamen de otro mdico, siempre que esto fuere posible y no sea
peligrosa la demora.
Eutanasia
Esta palabra se deriva del griego eu, que significa "bien" y thanatos, que quiere decir
muerte"- En realidad, puede interpretarse como una buena muerte o una ayuda extra
para morir sin dolor. La eutanasia es provocar la muerte de un enfermo incurable para
evitarle mayores sufrimientos. Puede ser llevada a cabo por el propio paciente (en este
caso se suele considerar legalmente como suicidio) o por personas encargadas de su
cuidado (familiares, personal de salud, u otros). Se clasifica en eutanasfo directa (cuando
se aplica al enfermo algo que causa inevitablemente la muerte) y eutanasia indirecta
(cuando se le priva voluntariamente de los medios mdicos necesarios para mantener la
vida, como oxgeno, respirador o ventilador).
No est admitida oficialmente por la iglesia y est penada de forma legal en casi todos los
pases. En Suiza, Estados Unidos, Inglaterra y Francia existen importantes asociaciones
que trabajan en pro del reconocimiento legal de sta y de la creacin de una "conciencia
moral" favorable hacia ella.
Desde el punto de vista tico, la eutanasia se plantea como un problema de primacas entre
el derecho, el respeto a la vida, el derecho a la libertad y la dignidad humana.
En cualquier caso, desde el punto de vista tico es difcil justificar la participacin como
terceros (familiares o mdicos) en caso de eutanasia sin la existencia previa de una peticin
y/o la aceptacin de la muerte por parte del paciente, o la presuncin razonada de su
aceptacin.
La tendencia general a prolongar la vida mediante los avances de la medicina, el ritmo
vertiginoso del desarrollo cientfico en nuestro mundo actual (lo que es incurable hoy puede
tener cura dentro de un ao), as como el reconocimiento cada vez ms generalizado de que
el derecho a la vida es el primer derecho inalienable del hombre (sin vida no existe ningn
otro derecho), han hecho que la eutanasia en nuestros das sea un tema controversial;
aunque en algunos momentos histricos, se haya utilizado dentro de programas ms amplios
de eugenesia para eliminar personas con deficiencias fsicas o psquicas consideradas
intiles para la sociedad.
Antecedentes histricos
La eutanasia, como otros problemas ticos, forma parte del cotidiano acontecer humano y
con mayor razn en situaciones difciles. En las primeras formas de agrupaciones humanas
los ancianos enfermos eran abandonados para no poner en peligro al resto del grupo. El
aborto, el suicidio y la eutanasia van de la mano en el peregrinar de la vida tratndose como
lo establece el utilitarismo: hacer el bien a la mayora, llegando incluso al sacrificio.
De los casos documentados podemos recordar el proceso de crucifixin, donde al final del da
a los condenados les rompan las piernas para que la muerte llegara ms rpido por
sofocamiento (al no poderse sostener) y si eso no bastaba, un soldado atravesaba el corazn
del crucificado.
Como movimiento eutansico, surgi a principios del siglo pasado y aun as no ha dejado de
tener gran cantidad de inconvenientes cientficos, legales y morales.
En 1906 se lanz una proposicin para regularizar la eutanasia en el estado de Ohio y luego
de fuertes polmicas fue rechazada.
En 1920 el norteamericano Frank Roberts envenen con arsnico a su mujer, a peticin de
sta, por sufrir esclerosis mltiple. Fue condenado a cadena perpetua.
En 1934 Uruguay se convierte en el primer pas del mundo en dar paso hacia el
reconocimiento de la eutanasia en su Cdigo Penal tras declarar inocente a un autor de
eutanasia y dictaminar "homicidio piadoso".
En 1935 Lord Moynihan y el doctor Killick Mi-Uard fundan en Inglaterra la Sociedad de
Eutanasia Voluntaria.
En 1939 en Alemania se constituye el Aktion 4, un plan eutansico para eliminar a las
personas que tuvieran una vida que no merece ser vivida . El programa afecta a recin
nacidos con deficiencias fsicas y mentales.
En 1940 la eutanasia eugensica del nazismo se ampla primero a "idiotas y dementes
adultos" y despus a negros/judos, gitanos y homosexuales.
En 1971 la doctora holandesa GeertruidePostma inyect una dosis letal de morfina a su
madre que sufra las secuelas de un derrame cerebral. Es acusada de homicidio, pero dos
aos ms tarde los tribunales la condenan a un ao de prisin condicional por la prctica de
una eutanasia activa voluntaria. El gesto de Postma abre un debate pblico en el que otros
mdicos reconocen haber realizado eutanasias.
En 1989 Jack Kevorkian, tambin conocido como "Doctor Muerte", estrena su mquina del
suicidio con Janet Adkins, una mujer de 54 aos con Alzheimer.
En 1990 los familiares de Nancy Cruzan, una mujer en estado vegetativo desde hada tres
aos y medio, consiguen que la Corte Suprema estadounidense autorice su desconexin de
los sistemas de vida artificial.
En 1993 en Holanda se tomaron las medidas legales convenientes para evitar que los
mdicos que practicaban la eutanasia o el suicidio asistido fueran procesados.
En 1995 la eutanasia es aprobada en los territorios del Norte de Australia, pero es derogada
por el parlamento federal debido a las protestas de los habitantes.
En 1997 Oregn se convierte en el primer estado
norteamericano que regula el suicidio asistido.
En 1998 Jos Ramn San Pedro, el primer espaol que
reclam judicialmente su, derecho a la eutanasia, fallece tras
conseguir que alguien lo asistiera en su voluntad. Los jueces
decidieron reabrir el caso y crearon una comisin del senado
espaol para analizar la posible despenalizacin de esta
prctica.
En 1999 el doctor Kevorkian es condenado a una pena de 10
a 25 aos de prisin por el asesinato de Thomas Youk,
despus de mostrar en una cadena de televisin el video en Figura 3.8 La eutanasia
el que reciba una inyeccin letal. permite a los enfermos
terminales encontrar un alivio
ms rpido a sus padecimientos,
aunque no siempre sea bien
visto por los representantes de
En 2000 el Senado de Mxico invita a la Asociacin Mexicana de Tanatologa a dar propuestas
e informacin sobre eutanasia a los miembros de esa institucin federal.
En 2001 Holanda aprueba la regulacin legal de la eutanasia.
Las condiciones para que a una persona se le aplique la eutanasia, en los lugares en donde
es legalmente aceptada, son:
Que el enfermo padezca sufrimientos insoportables y que stos sean consecuencia de una
enfermedad diagnosticada.
Que el paciente no albergue ninguna posibilidad o esperanza de cura.
Que en plenas facultades mentales el paciente manifieste oficialmente de manera
voluntaria y reitere su deseo de terminar con su vida.
Procedimiento
Los mdicos debern someter el caso al control de comisiones regionales constituidas por:
Un jurista,
un mdico y
un experto en tica, cuya razn debe ser el acatamiento de la solicitud del enfermo.
Fenmenos que acompaan a la eutanasia
Adistanacia. Suspender los medios de vida artificial a un enfermo, pues los recursos para
conservar su vida son crueles y no tiene posibilidad o esperanza de sanar o sobrevivir.
Eugenesia. Conjunto de teoras, estudios y prcticas dirigidos al mejoramiento de la
especie humana, eliminando a los individuos con caractersticas indeseables.
Ortotanacida. Reconocimiento de la muerte como un proceso natural que no podemos
adelantar ni atrasar.
Suicidio. Dar fin a nuestra vida por medios y decisin propios.
Algunos datos y fechas relevantes sobre la eutanasia
En 1996 el gobierno de Holanda acepta una solicitud de eutanasia.
En 1999 un nmero considerable de mdicos holandeses ayudaron a morir a 2 216
enfermos, un promedio de 7 pacientes diarios.
En Holanda casi 60% de las muertes por eutanasia no fueron declaradas por los m dicos a
las autoridades por temor a ser perseguidos judicialmente.
En el norte de Blgica 3% del total de los pacientes recibieron inyeccin letal sin
consentimiento.
Biotecnologa
Su definicin contempla fundamentalmente dos acepciones: a) empleo de clulas vivas para
la obtencin y mejora de productos tiles como alimentos y medicinas, y b) estudio cientfico
de esos mtodos y sus aplicaciones.
La biotecnologa es ms antigua que la humanidad, pues esta disciplina no se trata de un
invento humano.
Hace aproximadamente un milln de aos miles de seres vivos ya se servan de la
biotecnologa, principalmente los insectos. Los trminos desde hace cuando menos 300
millones de aos y hasta la fecha siguen utilizando tcnicas con microorganismos que les
permiten subsistir. Las hormigas cortadoras de hojas construyen grandes hormigueros de
estructura compleja donde instalan su vivienda y biorreactores, lugares en los que cultivan
su nico alimento, hongos. Las hembras aladas son conscientes de ello y cuando salen del
hormiguero para fundar uno nuevo, llevan consigo un bocado de esporas. Luego, tras el baile
nupcial, inauguran en el nuevo hogar su propio biorreactor, abonando las esporas con sus
excrementos. Con esto podemos concluir que el ser humano descubri pero no invent la
biotecnologa, la cual se inici con conceptos primarios como la fabricacin de quesos, vinos,
pan y cultivos de plantas mejoradas hasta llegar a la ingeniera gentica que trata acerca de
la transferencia de genes, es decir, los factores hereditarios de un organismo a otro.
Hasta hace apenas dos dcadas, la manipulacin y el trasplante de genes era algo
impensable para los cientficos. La biotecnologa como tal, procede desde 1674.
El holands Antoni Van Leeuwenhoek descubri unos seres minsculos en unagota de agua:
eran protozoarios flagelados, organismos unicelulares. Seis aos ms tarde observ en la
cerveza unas extraas bolitas, clulas de levadura, y tres aos despus, su microscopio
revel organismos en la saliva humana, las bacterias.
Louis Pasteur y John Tyndall descubrieron que los microbios nacen de otros microbios. Sin
embargo, Pasteur tard casi dos dcadas ms en rebatir otra teora vigente hasta entonces
acerca del carcter exclusivamente qumico de la fermentacin. En 1897 EduardBuchner
descubri por casualidad el metabolismo libre de las clulas. Observ que un extracto de
levadura con las membranas celulares parcialmente disueltas (levadura macerada) tambin
puede convertir azcar en alcohol.
Dado que durante la Segunda Guerra Mundial en Inglaterra escaseaba la acetona para la
fabricacin de municiones, el qumico de origen ruso, ChaijimWeizmann desarroll un
procedimiento que permita la produccin de acetona y butanol partiendo de la glucosa
(azcar de las uvas) y una bacteria llamada clostridiumacetobutylicum por fermentacin
anaerobia (en ausencia de oxgeno). Este proceso biotecnolgico no solamente sirvi durante
mucho tiempo como principal recurso para la fabricacin de acetona, sino que tambin
signific el primer proceso de fermentacin a escala industrial en el cual se haba producido y
resuelto un problema de contaminacin por bacterifagos.
En 1928 el ingls Alexander Fleming, en uno de sus experimentos con bacterias, observ que
sus cultivos de estafilococos moran cuando accidentalmente entraban en contacto con una
clase de moho llamado penidliumnotatum, luego lo cultiv en un medio lquido, separ las
clulas resultantes y descubri que este caldo, aunque exento del moho, tambin impeda el
crecimiento de muchas especies bacterianas. A este componente le llam penicilina, que a la
fecha a salvado millones de vidas, inicindose as la era de los antibiticos. Se conocen ms
de 5 000 clases de distintos antibiticos y su nmero sigue aumentando a razn de 300 por
ao.
La autntica revolucin biotecnolgica comenz hace 20 aos cuando finalmente fue posible
predeterminar y programar las alteraciones en la masa gentica de los organismos
unicelulares (ingeniera gentica). Se trata de conseguir la llave que nos permite el acceso al
gran proyecto de la creacin; de hecho, se tiene ahora la posibilidad de alterar
genticamente, para nuestros propios fines, cualquier clase de organismo, desde el ms
pequeo virus hasta a nosotros mismos.
Ni siquiera las bombas atmicas provocaron un debate mundial tan intenso y vehemente
como el que se ha alcanzado con la ingeniera gentica y que ha desarrollado la biotica.
Todo inici en 1953 cuando el estadounidense James Watson y el britnico Francis Crick 1. Los cientficos extraen una clula de un primer ser.
comprobaron que la masa hereditaria de cualquier ser viviente contenida en todas sus 2. Dicha clula se coloca en una caja de Petri sin nutrientes, donde esa ausencia detiene su
clulas consiste en una cadena molecular de ADN (cido desoxirribonudeico) cuyas piezas, desarrollo.
los genes, determinan el aspecto y la forma de ser de cada especie, orden, suborden, familia, 3. Posteriormente extraen un vulo sin fertilizar de un segundo ser y le sacan el ncleo
variedad y hasta individuo. para que quede vaco.
Es obvio que la informacin hereditaria que porta el ADN no vena escrita en ningn idioma
conocido, sino que se encontraba codificada en una clave, al principio incomprensible, 4. Sacan el ncleo de la primer clula (todava en la caja de Petri) y lo colocan en el vulo
formada por cuatro letras. La ciencia consigui fragmentar este cdigo gentico a comienzo vaco del segundo ser donde hallar los nutrientes necesarios para crecer.
de los aos sesenta. Poco despus invent biohe-rramientas moleculares con las cuales 5. El vulo con el nuevo ADN es implantado en el tero de un tercer ser.
componer y descomponer la ristra de ADN, lo que permiti intercambiar fragmentos 6. Con dos finos electrodos se lanza una diminuta descarga elctrica al
especficos de la masa hereditaria de distintas especies e incluso trasferirlos, ya ncleo de la clula.
recombinados, a microorganismos como las bacterias. 7. La clula recibe una seal elctrica idntica a la que se produce en la unin normal de
A mediados de la dcada de los sesenta los bioingenieros ya tenan la posibilidad de dos sexos, es decir, cuando el vulo y el espermatozoide se ponen en contacto.
construir microorganismos con caractersticas predefinidas. Como ejemplos de sustancias 8. A partir de esta descarga el ncleo se divide y sigue dividindose hasta formar el
producidas por la ingeniera gentica podemos citar el interfern, la insulina y la hormona del embrin.
crecimiento. 9. Es entonces cuando nace un nuevo ser, que es un duplicado gentico (clon) del primer
No se puede anticipar el futuro de la biotecnologa pero debe intentarse. Incluso se deben ser.
crear comisiones para la vigilancia de las aplicaciones biotecnolgicas, pero los pases no se
han podido poner de acuerdo. En Estados Unidos las leyes varan de estado a estado. En En los alimentos transgnicos nicamente se sustituyen los genes indeseables por aquellos
algunos se permite oficialmente patentar la vida por una ley que data de 1987. Por ejemplo, ms aptos para lograr vegetales libres de plagas, enfermedades o baja resistencia a factores
el 13 de abril de 1988, la Universidad de Harvard obtuvo la patente nmero 4 736 866 para ambientales. La resistencia tradicional a estos procedimientos es que las consecuencias o
un ratn creado por manipulacin gentica conteniendo oncogenes (que provocan cncer) resultados pueden ser peores que las supuestas ventajas.
humanos. Ese ratn es hoy inquilino corriente en los laboratorios. Hoy existen 10 000
solicitudes de patentes esperando y, en ausencia de las normas especficas de tipo tico, en
Washington tardan hasta cuatro aos en procesar cada una. En Europa, despus de tres aos
de debate, el Parlamento Europeo aprob en octubre de 1992 la ley que permite patentar
materia viva, animal y vegetal. Pero esta ley debe ser aprobada por cada gobierno de la
Comunidad Europea, y algunos de los miembros que la conforman no han estado de acuerdo.
No existe tericamente ningn principio religioso o filosfico en contra, pero desde luego hay
principios humanos, econmicos y ecolgicos de gran magnitud que la desaprueban y, Figura 3.9 Las nuevas prcticas
desgraciadamente, a los detractores de la libre manipulacin ya se les empieza a llamar biolgicas permiten al hombre tener
un mayor control de su medio
fundamentalistas. La ciencia obliga a disear nuevos niveles morales y a sintonizar el
ambiente y sobre todo, de
conocimiento con la tica. Muchos hospitales en el mundo disponen de comits de tica para Racismo
desarrollar nuevas tcnicas para el
revisar decisiones de tratamiento. En algunas clnicas de Nueva York hay filsofos que mejoramiento de medicamentos y
asesoran a los mdicos en cuestiones de vida o muerte. Incluso existen investigadores de la alimentos.
Corriente de pensamiento de matiz poltico social muy
inteligencia artificial que utilizan expertos en filosofa, pero desde luego, se ignora su
arraigada desde la antigedad a la evolucin de la
presencia en compaas de biotecnologa. Mientras tanto, apenas se realizan intentos leves
humanidad que defiende la existencia de las razas. Esta
de crear comits nacionales de tica en algunos pases.
comente, en su etapa inicial, considera las razas como
Los dos fenmenos cientficos que han generado mayor polmica es el de la clonacin y el de
entidades biolgicas diferencia-das y superiores o
produccin de alimentos transgnicos.
inferiores unas en relacin con las otras, y la suprema de
la raza en el desarrollo humano, sometiendo el desarrollo y
progreso tcnico-social a la pureza y predominio de la raza
Cmo se realiza una clonacin? En resumen estos son los pasos que superior.
se siguen: Posteriormente se han aadido al concepto de raza a elementos educativos, culturales
lingsticos, polticos y econmicos.
 De dnde procede el racismo? Si los portadores de emblemas (caractersticas) a dos
sin que media culpa alguna por su parte como subgrupo hostil pronto empezaran todos a
comportarse como tal. Los socilogos han denominado a esto profeca de autorrealizacin .
las etapas son las siguientes:
1. Mira a ese hombre de pelo verde que est golpeando a un nio.
2. Ese hombre de pelo verde son malvados.
3. Todos los hombres de pelo verde son malvados.
4. Los hombres de pelo verde atacarn a cualquiera.
5. Aqu hay otro hombre de pelo verde; pgale antes de que te pegue a ti. (El hombre de
pelo verde, que no ha hecho nada para provocar la agresin, devuelve el golpe para
defenderse.)
6. Ah tienes, eso lo demuestra: los hombres de pelo verde "son malvados.
7. Golpea a todos los hombres de pelo verde.
*La ilustracin 'pelo verde' puede ser un individuo de piel negra, amarilla, de origen
mexicano o latino.
Qu es la raza? Una raza es un importante agrupamiento de gente emparentada entre
s posee una combinacin caracterstica de rasgos fsicos, los cuales son resultados de la
herencia.
Cmo se originaron las razas? Existen pruebas que sugieren razonablemente que el mundo
estaba poblado por una forma primaria generalizada. As, cada divisin de la humanidad
pudo haber tenido sus antepasados en el tronco comn del
Pleistoceno y la diferenciacin pudo haberse producido tras la
migracin de diferentes grupos hacia distintas regiones. Algunas,
pero no todas las diferentes que surgieron, deben atribuirse a las
condiciones climticas del medio.
Bajo circunstancias muy remotas premigratorias, las poblaciones
humanas pudieron estar
completamente aisladas por tan
Figura 3.10 Las manifestaciones
largo tiempo que varias mutaciones se fijaron, virtualmente,
de discriminacin y racismo son
entre los habitantes. As fue como pudo surgir un grupo racial.
conductas que denotan el poco Antes de que llegaran a su trmino los tiempos paleolticos,
sentido comn y tolerancia de las
todas las divisiones primarias de la humanidad, en grupos
personas.
relativamente aislados, estaban adaptados a sus diversos
hbitats por la influencia del medio y por el azar de las
variaciones.
Factores responsables de la diferenciacin racial
Mutacin gentica. Es un cambio en la estructura gentica de la clula reproductora
que tiene influencia en el desarrollo corporal. Estos cambios se heredan y ocurren
regularmente aunque no frecuentemente.
Seleccin natural. Los genes que producen variaciones valiosas para la supervivencia
en un medio determinado quedan fijos rpidamente. El albinismo no ofrece ninguna
ventaja y es raro; pero una fuerte pigmentacin de la piel, siendo ventajosa en los
trpicos, se propag rpidamente.
Segregacin gentica. Si un grupo migratorio, al separarse, lleva por azar algunos
caracteres distintos de aquellos del grupo del cual se separa, entonces al correr el tiempo,
especialmente si se producen ms divisiones, puede surgir una poblacin diferente de la
poblacin ancestral. Los indios de Amrica, casi con toda seguridad, perdieron de este
modo algunos de los rasgos de sus antepasados mongoloides.
Mezcla de la poblacin. Si se llegan a juntar poblaciones racialmente diferentes y se
producen entrecruzamientos, nacer una nueva raza o un grupo racial distinto. La mayor
parte de los grupos raciales existentes son resultado de este proceso.
Migracin
En la actualidad existen pocas o acaso ninguna de las originales 'reas de
caracterizacin. Lo que ocurri es que las razas originales emigraron y se mezclaron con
otras, y luego la raza mestiza se fij en un lugar el tiempo suficiente para crear una nueva
rea de caracterizacin.
Prcticamente todas las razas existentes son razas nuevas en este sentido. El proceso se ha
repetido una y otra vez, produciendo razas nuevas como la polinesia, la de los indios
americanos y la mayor parte de las razas europeas que existen.
Sin embargo, hoy en da hay tanta migracin como la que hubo durante siglos y esto hace
cada vez ms difcil encontrar tipos de raza pura, salvo donde las poblaciones han estado
aisladas por varios siglos. Tales condiciones slo se pueden encontrar en reas remotas y
aisladas del mundo. As, podemos ver cmo la combinacin de la migracin y el cruzamiento,
unido al aislamiento, ha quebrantado los tipos raciales bsicos que originalmente habitaron
la Tierra, y as continuar sucediendo; por consiguiente, a medida que pasa el tiempo, las
caractersticas presentes irn siendo menos descriptivas de las razas que corrientemente
habitan el planeta. He aqu porqu el nmero de subgrupos variantes es tan numeroso y por
qu existen tantos grupos mixtos en todo el mundo.
Esto resulta particularmente cierto en Europa y Amrica, donde no ha habido tiempo
suficiente para permitir a los tipos mestizos fundar una nueva raza. Un proceso as requiere
siglos y precisa de aislamiento durante ese periodo. Ninguna de estas condiciones se han
cumplido hoy en da y, por consiguiente, es intil indagar cules son las diferentes razas que
existen entre europeos y americanos.
Concluimos entonces que el concepto "raza" est fuera de toda definicin, al menos para que
sirva al racismo para justificar su teora. Podemos establecer tambin que los humanos
somos slo eso, "humanos" con diferentes caractersticas fsicas.

Violencia
De acuerdo a la Real Academia de la Lengua Espaola, la violencia es una accin contra el
natural modo de proceder. De hecho se considera como un comportamiento antisocial
agresivo que afecta la sana convivencia.
Qu la produce? Existen fundamentalmente tres factores: el fisiolgico, el psicolgico
y el ambiental. Enseguida estudiaremos cada uno de estos elementos:
Fisiolgico. Existen sustancias qumicas cuya ausencia o exceso producen la violencia.
La primera y la ms importante es la serotonina. La falta de este elemento adems de
provocar la agresividad produce o incrementa los estados de depresin, o bien, desarrolla
desrdenes alimenticios. Varios estudios han confirmado que los animales ms violentos,
incluidos los humanos, presentan menores niveles del metabolito de la serotonina en el
fluido cerebroespinal, que es igual a decir que sus cerebros activan menores cantidades
de serotonina.
Si se inyecta a un mono algn tipo de droga inhibidora de la serotonina, ste se volver
ms impulsivo y tender a proteger su entorno con acciones agresivas. El problema de la
serotonina es que existen al menos 14 receptores cerebrales dedicados a ella. Si no se
logra identificar los que intervienen en el proceso de la agresin, no se podr actuar
contra el comportamiento violento, al menos en el nivel qumico.
Existen otros neurotransmisores que dificultan el estudio. Se han detectado en 26
personas de conducta antisocial una cantidad anormalmente elevada de vasopresina.
Desde la perspectiva de la herencia se ha detectado que es altamente hereditaria, aunque
an no se ha logrado detectar el gen de la violencia.
Psicolgicoy ambiental. Estos dos factores estn estrechamente relacionados. Unos
dan origen a otros o se entrelazan, comenzando con el ambiente familiar.
Violenciafamiliar. Segn los psiclogos y los socilogos que estudian este fenmeno, un
solo palmetazo (no llega a bofetada) en la cara durante una discusin es un aviso de que
la persona con la que convivimos puede ser violenta y por esto mismo existe el riesgo de
que estalle la violencia. No existe evidencia de aumento o disminucin a partir de un
estatus social y econmico. Se cree que aumenta con las familias de bajos recursos
porque de esos niveles se derivan ms denuncias y se teme menos al escndalo, pero en
las diferentes clases sociales se da por igual. Slo entre el 10 y 20% de las agresiones son
cometidas por afectados por alguna psicopatologa (enfermedad). El resto de los
agresores son personas clnicamente normales.
Nuestro propio comportamiento tiene una influencia decisiva en el modo en que los dems
se comportan, la violencia se aprende del entorno familiar. El aprendizaje de conductas
agresivas es un proceso complejo que frecuentemente se desencadena de manera
inconsciente. Cuando en el hogar los padres se muestran agresivos en sus discusiones,
cuando se exige a los nios que sean rudos en la escuela y defiendan sus intereses en el
patio, cuando se convive con armas o se utilizan discursos radicales, se est actuando como
un verdadero maestro de la violencia. Es cierto que un golpe (no brutal) como una nalgada,
puede tener un efecto positivo a corto plazo porque consigue detener una accin indeseada,
pero a la larga puede presentar consecuencias inesperadas, pues se puede estar entrenando
al nio a utilizar la violencia con el fin de conseguir un objetivo concreto.
Otro tipo de violencia en el hogar es el psicolgico, el cual consiste en el deterioro paulatino
de la autoestima hacia la persona agredida utilizando amenazas, insultos o burlas que a la
larga deterioran la personalidad de la vctima, tanto o ms que los golpes fsicos.
Por muchos aos, la sociedad ha permitido las historietas grficas de violencia y sexo,
los juegos de video violentos y las pelculas de terror, posiblemente porque nadie
puede probar ningn efecto nocivo directo. Sin embargo, en los ltimos aos la televisin y la
prensa se han convertido rpidamente en una industria altamente competitiva y efectiva que
satura ahora al pblico como nunca antes. Los crmenes y aun la guerra son presentados
grficamente todos los das en todos los hogares. La televisin est en verdad afectando los
valores humanos. Los representantes de los medios de difusin argumentan que slo estn
haciendo su trabajo y dando al pblico lo que pide. La violencia (accin) se difunde porque
las personas son atradas hacia ella.
Segn investigadores como Feshbach y Singer, la televisin puede:
a) No tener efecto perceptible,
b) reducir las tendencias agresivas por medio de la catarsis (desahogo) e
c) incrementar la agresividad.
Esto depende de los dems factores, as como las caractersticas del espectador. Se ha
demostrado que en los pases en donde se mantienen conflictos armados, la violencia en sus
jvenes aumenta de manera importante. Por ejemplo, mientras que en Mxico 28% del total
de la poblacin se compone de jvenes entre 15 y 29 aos y su incidencia de violencia es
baja, en Colombia su porcentaje es de 49% y su ndice de violencia es alto.
La teora de la frustracin desempea un papel importante en el desarrollo de la agresividad
y la violencia. Cmo es esto? Vivimos en un mundo de publicidad, te bombardean con
invitaciones a comprar lujosos automviles, hermosas casas, ropa impresionante, poseer
mujeres despampanantes, licores caros, etc. Las pelculas que vemos estn hechas de gente
que "disfruta la vida". Pero la vida real es otra; nuestra realidad econmica est muy lejos de
podernos permitir estos placeres. Estas situaciones nos conducen a un sentimiento de
impotencia que, dependiendo de los factores anteriormente citados nos lleva al extremo de:
a) Robar y conseguir dinero (la mayora de los ladrones lo gastan rpidamente).
b) vender drogas,
c) cometer fraudes (engaos, comprar a crdito y no pagar, etc.), o bien a
d) sentirse frustrado y desquitarse con los dems (familiares, compaeros, ellos mismos).
 Cul sera la actitud positiva ante este fenmeno? Prepararme, estudiar y trabajar
para conseguir lo que deseo honradamente y slo lo que puedo alcanzar por mi esfuerzo.
Darme cuenta que poseer todas esas cosas es muy difcil y conformarme con vivir
dignamente pero satisfecho y filosficamente darme cuenta que la felicidad no est en
poseer cosas materiales, sino disfrutar plenamente de la existencia y lo bueno que es vivir
en armona.
Felicidad
En una de sus definiciones, el trmino felicidad se refiere a un estado de complacencia por
la posesin de un bien. Ahora, cul es la diferencia entre estar contento, estar alegre y ser
feliz. Los dos primeras nos hablan de "estar, es decir, un estado transitorio. En cambio, ser
feliz nos refiere a la bsqueda permanente de las dos anteriores, o sea, obtener satisfaccin
y placer. Y el bien? se refiere a la disposicin de ese estado cada vez que yo as lo desee.
Trminos como ste se han estudiado en un nuevo concepto denominada "Psicologa
positiva", el cual se utiliza para designar al conjunto de investigaciones, tcnicas y terapias
destinadas a hacer la vida ms llevadera. Ahora la ciencia puede considerar al individuo
como un ser capaz de tomar decisiones y de experimentar la utilidad de sus actos (poseer un
estado de nimo, la felicidad).
Hemos comprobado que lo natural en el hombre es ser feliz y de que todos los individuos
tienden a buscar de un modo activo las pequeas cosas de la vida que les causan placer o
bienestar. La psicologa del siglo XXI podr prevenir la enfermedad mental con
herramientas basadas en nuestro conocimiento del optimismo, el valor, las habilidades
sociales, la tica, el trabajo, la esperanza, la responsabilidad y la perseverancia;
aprenderemos a ser felices para prevenir el mal, en pocas palabras desarrollaremos
emociones positivas que se reflejarn en un buen estado de nimo. Para qu puede servir
esto? Nos permitir realizar juicios ms benvolos con los dems y nosotros mismos,
favorecer la memoria de acontecimientos positivos de nuestra vida, nos ayudar a pensar
de manera ms flexible y desarrollar nuestra capacidad creadora.
Es importante ver la vida desde un perfil optimista, pues as nos ser ms fcil
reponernos de una prdida. Incluso se ha demostrado que las personas positivas tienen
mayor resistencia inmunolgica y promueve conductas preventivas como la bsqueda de
soluciones o la solicitud de apoyo social.
Se ha demostrado que el optimismo, o sea, la capacidad potencial para ser feliz, est
determinado en gran parte por factores genticos (entre 25 y 50%), pero eso slo controla
los factores fsicos que lo hacen posible. El optimismo por s mismo est al alcance de
todos. Para aprender a ser optimista lo primero que hay que hacer es darse cuenta de que,
en contra de la creencia general, la mayora de la gente lo es. En Europa se pidi a los
participantes de una encuesta que puntuaran de 1 a 7 su grado de satisfaccin (felicidad).
Como resultado slo 21% se situ en los valores de infelicidad, as pues la felicidad es algo
normal.
Para la mayora de la gente, la felicidad est en el disfrute de los pequeos placeres
cotidianos. Pocas personas condicionan su bienestar a los grandes disfrutes o a las
aventuras imposibles. Hay que abrirse al exterior; algunos de los trastornos que producen
sufrimiento hacen lo que los psiclogos denominan procesos de autofoco, el
ensimismamiento o prestarse demasiada atencin y olvidarse del entorno puede ser una
fuente de infelicidad. Nos sentimos mejor si nuestra mente est ocupada en algo (los
extrovertidos tienden a ser ms felices).
Es importante darle valor a la vida y conseguir satisfacciones; el vivir posponiendo y
evadiendo nuestros asuntos slo nos traer angustia e inseguridad y por consiguiente
infelicidad. Igualmente debemos independizarnos del juicio ajeno, pues no siempre es
certero. Otra manera de lograr el bienestar es mediante la risa, pues es la ms positiva de
las emociones porque conjuga el xito y el placer. Es increble pero en la infancia nos
remos hasta 90 veces al da, pero superados los 14 aos, la cantidad desciende a entre 20
y 30. Este hecho es lamentable porque se sabe que el
humor ayuda a reforzar los lazos sociales y reduce el
estrs al ofrecernos una perspectiva menos seria del
mundo.
El no fustigarse y asumir la autocrtica es una funcin til
para ser optimista, claro sin excederse. Nunca se debe
pensar "soy un fracasado", "estoy muy feo" o cualquier
otro juicio negativo. Hay que racionalizar las autocrticas y
observar cunto dao producen y hay que intentar
sustituirlas por versiones ms realistas. La felicidad est a
la mano, no es quiz un estado permanente ya que tiene
 altas y bajas, pero cuanto ms tiempo permanece con nosotros, ms se asemeja a un estado la carita correspondiente.
El anlisis de las frases o palabras ser motivo de reflexin grupal para
pleno de ser feliz.
destacar valores positivos y criticar actitudes negativas, asi como para la auto
reflexin de aspectos a superar.

Nota: Esta dinmica se aplicara despus de la exposicin del tema.

.

Figura 3.11 La felicidad es el

estado pleno que todo ser
humano desea alcanzar. Seamos
capaces de alcanzarla mediante
nuestras acciones y
enriquecimiento espiritual.

Actividades sugeridas
Situaciones y roles mltiples en la solucin de problemas

Para reforzar el entendimiento del alumno sobre los problemas de la tica, sugerimos al
profesor realizar las siguientes dinmicas.
Objetivo: Desarrollar la capacidad de identificar, analizar y solucionar problemas.

Desarrollo:

1. El profesor o alumno expone un tema en particular, por ejemplo la eutanasia.

Siluetas 2. Se organizan los equipos.
3. Cada participante reflexiona sobre su situacin problemtica en la que haya
participado.
Objetivo: Valorar cualidades. 4. Cada uno relata al grupo su ancdota y se selecciona la que resulte ms
interesante de acuerdo con el tema general que se debatir.
Materiales: Dos siluetas (caritas), una marcada con la letra B (positivo, carita feliz) y otra 5. Los estudiantes debern redactar en una pgina la situacin escogida.
con la letra M (negativo, carita enojada). 6. Se intercambian las situaciones y el grupo inicia el anlisis, tratando de precisar
Tarjetas las causas, factores, relaciones, condicionamiento, etc.
Cinta adhesiva 7. En el anlisis tambin se puede valorar la conducta de los que han participado
en la situacin y sugerir medidas y tomar soluciones.
Desarrollo: El profesor explica que van a conformar, en las siluetas pegadas en el 8. Al concluir el debate el profesor iniciara la sntesis terica a travs de una
pizarrn, dos modelos de personas, uno positivo y otro negativo. reflexin sobre los siguientes temas.

A medida que los alumnos escriban en el pizarrn una palabra clave, por Concepto que tiene el grupo sobre el significado de la moral, la disciplina,
ejemplo feminismo, cada participante con las tarjetas deber escribir una idea la comunicacin, entre otros.
con una palabra para el modelo positivo y otra para el negativo, colocndola en Tipos de problemas fundamentales.
 Motivos.
Conductas que pudieron haber influido en el cambio de situacin.
Medidas preventivas.
9.- Todos los participantes evaluaran la actividad.
Nota: Esta dinmica se debe aplicar despus de la exposicin del tema.
Proyeccin de pelcula ( Ponle nombre al video)
Objetivo: Desarrollar la creatividad.
Materiales: Un video previamente seleccionado y cuyo contenido vaya de acuerdo al tema
a estudiar y en apego a los intereses y expectativas del grupo. No debe ser un
material comercial, ya que la meta de esta dinmica es precisamente que el
alumno centralice y sea capaz de asignarle un nombre.
Desarrollo:
1. El profesor motiva la actividad, organizando al grupo en equipos para una
competencia de creatividad.
2. Una vez terminada la proyeccin del video, el profesor debe invitar a los
alumnos a responder las preguntas que les fueron entregadas antes de iniciar
la sesin del video.
3. Despus del intercambio de ideas, los alumnos estarn en condiciones de
sugerir el mejor titulo para el video.
4. Cada equipo llevar a la plenaria su titulo. Se recomienda elaborar una lista
para tener un mayor control.
5. Finalmente, el maestro presentar el titulo real del video y entre todos, tras
discutir los valores expuestos en la cinta, se escoger el mejor. El equipo
ganador es el que haya sugerido la idea ms cercana al ttulo real.
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Rights), 21
Biotica, 98 y poltica, 12 J.StuartMill,79
Feudalismo, 5
Declaracin de los
Biotecnologa, 97 y religin, 24 James Watson,
Filosofa de 98
los valores,
Derechos de la Mujery la
Ciudadana, 79 y sociedad, 3 John F. Kennedy, 44
42
C Delitos criminosos, 52 tica de los valores, 36 John Tyndall,
moral, 3,8 98
Demcrito, 65 Etologa, 84 Flexibilidad, 37 81
Juan Luis Vives,
Circuito del refuerzo Derecho al divorcio, 80 Eugenesia, 90 Juicio moral,
Formas 54 comunes
lgicas
negativo de Despenalizacin del aborto, Eutanasia Juicios morales
para expresar
ndice
Skinner, 66
Circuito del refuerzo positivo
80
94
antecedentes histricos, clasificacin
un juicio moral
justificacin
de los, 57
comparativas los,
de o 56de
Determinismo, 65
deSkinner, 66 Disfunciones sexuales, 87 datos y fechas gradacin, 54
Circuito deontolgico, 74 Disfunciones sexuales relevantes sobre la, 97 L enunciativas, 54
Clonacin femeninas directa, 93 normativas o
cmo se realiza una, dispareunia, 87 indirecta, 93 imperativas, 55
Lealtad, 37
100 procedimiento, 96 Francis Crick,
frigidez, 87 Leucipo, 65 98
A Cdigos vaginismo, 87 significado, 93 Francisco
Ley Rojas Gonzlez,
de conducta, 40 Disfunciones sexuales Exhibicionismo, 89 59 caractersticas, 53
A. Kinsey, 85 de moral, 40 masculinas funcin, 53
Aberraciones sexuales Compaerismo, 36 eyaculacin precoz, F G Mileta, 90
desviacin del fin, 88 Comunidad Europea, 99 87 natural, 20, 53
desviacin del objeto, 88 Conciencia eyaculacin tarda, Factores que producen la origen y significado, 52
cvica, 39 Generosidad, 38
Aborto 87 violencia ambiente familiar, Libertad
Gnesis de los valores, 40
espontneo, 92 ecolgica, 39 impotencia, 87 104 conceptos
significado, 58 Gerontofilia, 88de, 67
inducido legal, 92 fisiolgico, 104 condicional,
Gibran Jalil Gibran,6144
legal, 92 Conciencia moral, 40, 58
E psicolgico y ambiental, de apellidar, 62
profilctico, 92 Condiciones de la 104
teraputico, 92 responsabilidad H de comercio, 62
E. Pankhurst, 80 Factores responsables de la Libertad de participar en la
Absolutismo religioso, 91 moral, 58 diferenciacin racial poltica, 80
Constancia, 39 Eficiencia, 37 Hbitos, 11
Actos mezcla de la poblacin, de cultos, 62
Convivencia y El banquete, 28 Hegel, 67
El prncipe, 13 102
comunicacin, mutacin gentica, 102 Heteronoma moral, 71
36 Enciclopedismo, 5 Heterosexualidad, 88
Entusiasmo, 38 segregacin gentica,