Identidad, gnero

y nuevas subjetividades
en las literaturas hispnicas

Editoras
Katarzyna Moszczyska-Drst
Karolina Kumor
Ana Garrido Gonzlez
Arnzazu Caldern Puerta

Varsovia 2016
NDICE

INTRODUCCIN 7

I PARTE
La identidad, discursos de poder, el reto de la escritura

ngeles Encinar, Escritura en libertad: Identidad y tendencias 21

diversas en la ltima narrativa de autoras espaolas
Mari Jose Olaziregi, Mikel Ayerbe, El conflicto de la escritura y la 45
rescritura de la identidad: anlisis de la narrativa de escritoras vascas
que abordan el conflicto vasco.
Maria Lacueva i Lorenz, Mara de los ngeles Herrero Herrero, 67
Construyendo las genealogas femeninas literarias valencianas:
estado de la cuestin
Olga Nowak, Quin es la mujer X? Las protagonistas de jvenes 89
autoras espaolas de los aos noventa
Mariola Pietrak, Representaciones de la familia en Esta no es mi 111
noche, de Patricia Surez
Jos Gonzlez-Palomar, En el comn olvido (2002) de Sylvia 129
Molloy: La fuerza narrativa y performativa del tab y lo no-dicho
Magorzata Marzoch, En el no-lugar del lenguaje: el cuerpo y el 145
otro en la poesa de Teresa Soto

II PARTE
Vindicar la subjetividad

Irina Dogaru, El feminismo militante de Emilia Pardo Bazn y el 167

despertar de la conciencia femenina en De un soltern
Representaciones de la familia en
Esta no es mi noche, de Patricia Surez

Mariola Pietrak
(Universidad Marie Curie Sklodowska de Lublin)

Desde el advenimiento, a principios del siglo XX, de las teoras

funcionalistas con sus nuevas ciencias regularizadoras de la cues-
tin de la familia y el parentesco, y con su oposicin de base a las
precedentes teoras evolucionistas, se ha puesto de manifiesto
el carcter complejo y contradictorio de esta clula bsica de la
sociedad. El aporte de la escuela feminista (con mencin espe-
cial al de Beauvoir), la psicoanalista o la foucaultiana, evidenci,
adems, el carcter constrictivo de control y vigilancia de la
familia en las sociedades occidentales, al menos desde que esta
se convirti en una construccin ideolgica asociada al estado
moderno (Collier et al. 1997).
La primera de las contradicciones que van a estructurar
nuestro trabajo es la del lugar que ocupa y del rol que cumple la fa-
milia en la sociedad contempornea. No es nuestro fin menoscabar
la primaca de la familia, restarle importancia, si bien muchas son
las voces que temen o en algn momento temieron la disolucin,
el derrumbe de esta institucin. Al contrario, el inagotable, ms
an, el creciente apego a los lazos familiares que parecen acusar
actualmente todos los colectivos de la sociedad en plena crisis
econmica y en plena crisis de la institucin misma, que declaran
las ciencias sociales nos incita a ahondar en esta naturaleza con-
tradictoria que exhibe y en la relacin dicotmica que establece
entre la atraccin y el rechazo, entre lo ideal y lo real.
112 Mariola Pietrak

La segunda motivacin que nos gua, hace referencia a la

antonimia sagrada/no sagrada como determinante de la imagen
de la familia que emerge de la obra cuentstica de Patricia Surez
(1969). La formacin en Psicologa y Antropologa de esta escritora
argentina, su sensibilidad venida de la educacin judo-catlica-
metodista que haba recibido en una familia mixta, creemos, hace
de su obra una pequea muestra representativa de la experiencia
del yo femenino en la realidad hispanoamericana.
Tal enfoque deja patente la doble linealidad de nuestro ob-
jetivo que conjuga el anlisis de la carga ideolgica que, indiscu-
tiblemente, posee la familia con una perspectiva ms especfica,
proyectada desde el par del binomio masculino/femenino (a su vez,
tambin significado ideolgicamente).

1. Familiarismo recuperado. Funciones de la familia

Familia. Nada la puede igualar. La gente la protege, proporciona
un refugio seguro, cuida de ella Y todo con un nico objetivo:
sobrevivir. Esta declaracin de uno de los personajes del filme ba-
sado en la novela homnima de Dean Koontz, nico superviviente
(1997), supo captar en pocas palabras la esencia de la naturaleza
de la familia as como el concepto que de ella existe en nuestro
imaginario social. Los estudios actuales sobre la familia muestran
que su ubicacin o concepcin en las sociedades occidentales va
sujeta a la divisin entre la esfera privada y la esfera pblica. Esta
separacin depende, ciertamente, de las alteraciones que tienen
lugar en el terreno de lo econmico y lo social. En este sentido
Collier, Rosaldo y Yanagisaco (1997) aducen la visin funcionalista
de la familia como respuesta automtica a los cambios ocurridos
a lo largo del siglo XIX. La industrializacin, la dinmica urbani-
zacin o el capitalismo incidieron en la percepcin de la familia
como el espacio que proporcionaba gratificacin y apoyo moral
en oposicin a un afuera impersonal y hostil.
Representaciones de la familia en Esta no es mi noche 113

Los mismos mecanismos se aplican a los escenarios actuales.

En el captulo 91 (temporada 7) de la serie espaola La que se avecina,
sorprende el hincapi de los autores en la comunidad como for-
ma arcaica de la familia. Ya no tanto la familia individual (aunque
esta tampoco fracasa, al contrario: muchos lazos rotos vuelven a
establecerse ms slidos que nunca) como la cooperativa de to-
dos los hogares asume el rol de una unidad capaz de alimentar y
defender a sus miembros de las relaciones de mercado capitalista
en crisis; pero tambin del Estado y sus prcticas abusivas, tales
como la defensa del funcionario corrupto a costa del ciudadano
raso. Por otra parte, el cuadro evoca las formas de organizacin
de las familias polacas en pocas no tan remotas (comunismo).
La relacin inversa entre la revalorizacin de la familia y la si-
tuacin econmica apunta a que la familia es concebida como la
anttesis de las transformaciones producidas en el espacio pbli-
co. Confirma, pues, las premisas del trabajo de Collier, Rosaldo
y Yanagisaco (1997), que van ms all y arguyen que la familia es
sacralizada en nuestro imaginario como el ltimo reducto contra
el Estado, como el refugio simblico frente a la intrusin de un
dominio pblico que constantemente amenaza nuestro sentido
de la privacidad y nuestra autodeterminacin.
Como se puede ver, la concepcin actual de la familia excede
las funciones primigenias que la teora funcionalista le quiso imponer
en su momento, pero no las modifica en esencia. Al reducir su rol a
la satisfaccin de las necesidades humanas universales de nutricin y
crianza, Malinowski (1944), el mayor exponente de esta lnea terica,
delimit el radio de actuacin de la familia a parejas conyugales con
hijos (relaciones nucleares con fines reproductivos), asociados a un
espacio fsico definido (hogar) y unidos por lazos afectivos tambin
definidos (amor). Tanto ms inters despierta entre los tericos del
tema el deseo de familia que vienen manifestando los hombres y mu-
jeres homosexuales desde hace ms de treinta aos.
114 Mariola Pietrak

Esta situacin indita, que toma formas reales mediante

leyes como el pacto de solidaridad firmado en Francia en 1999 o
recientemente en Mxico (2007, Estado de Coahuila, entre 2013
y 2014 otros cuatro estados), seguramente ha de interpretarse
como la manifestacin de la nueva moral civilizada en busca de
normas y familiarismo recuperado (Roudinesco 2004: 9). En
efecto, como observa la psicoanalista francesa, lisabeth Roudi-
nesco (2004: 9), la igualdad de derechos en materia de prcticas
sexuales [] tiene como contrapartida no la proclamacin de una
ruptura con el orden establecido, como sera de esperar, sino una
fuerte voluntad por parte de las minoras estigmatizadas de la
integracin en una norma antao deshonrosa y origen de perse-
cuciones. Constituye, pues, un curioso vuelco en la direccin del
discurso sobre la familia que hasta entonces haba tomado tonos
de rechazo a esta instancia tachada de colonizadora y cmplice
del aparato ideolgico del Estado. Se podra decir, incluso, que
desbarata gran parte de la construccin terica laboriosamente
montada por personalidades tan clebres como Michel Foucault,
Gilles Deleuze o Flix Guattari con estrecha colaboracin de las
tericas feministas (antiedipo).
Ante tal celebracin de la familia que parece tener lugar en
la actualidad, no extraa que Collier, Rosaldo y Yanagisaco (1997)
lleguen a la conclusin de que probablemente no tengamos nin-
gn motivo para temer (o festejar) que La Familia vaya a disolverse.
Imposible, sin embargo, soslayar esa gran disonancia que hay en-
tre las dos perspectivas de un mismo discurso que, por una parte,
insiste en la necesidad de la familia, y por la otra, anuncia que la
Familia como fuente de afecto est en desaparicin (Collier et al.
1997). La misma contradiccin instaura el discurso literario de
Patricia Surez (como la gran parte de las escritoras sin importar
la poca) que claramente desentona en este realce de los valores
tradicionales de la familia al que asistimos todos los das.
Representaciones de la familia en Esta no es mi noche 115

2. Disputa alrededor de la familia

Toda esta confusin alrededor de la familia revela la naturaleza de
unidad ideolgica y no funcional que indiscutiblemente posee
la familia y que la importancia de los lazos familiares en la vida e
imaginario de cada uno de nosotros no nos permite ver en todo
su esplendor. Su discernimiento y alcance los impiden tambin la
cantidad y la diversidad de las fuerzas de influencia ejercidas so-
bre ella. En todo caso, cualquier intento de una reelaboracin del
tema desde el punto de vista de su naturaleza ideolgica contribu-
ye a captar, segn Collier y sus colegas, el ms complejo proceso
dialctico a travs del cual las relaciones familiares y La Familia,
como construccin, se transforman mutuamente, as como la
forma en que las personas y las instituciones estatales actuaron,
y no solo reaccionaron, asignando a grupos de parentesco ciertas
funciones de las que se los responsabiliz legalmente (1997; la
cursiva es nuestra). Tampoco deja intacta la esfera individual de la
percepcin de la familia como fuente natural de crianza y afecto,
removiendo en lo hondo de nuestras relaciones y experiencias,
como los comportamientos no siempre altruistas o generosos, a
veces interesados o abusivos para con los familiares.
Para visualizar el funcionamiento de las construcciones
ideolgicas alrededor de la familia, sacamos a colacin algunos
ejemplos descritos en la literatura del tema. Para un examen ms
minucioso, remitimos a las fuentes exhaustivas existentes.
Especialmente ilustrativos, en este punto, por las circunstan-
cias especficas en las que se desarrollan, resultan aquellas construc-
ciones que transparentan los discursos de los regmenes autoritarios,
como el nazismo, fascismo o las ltimas dictaduras del Cono Sur
(Chile 1973-1989, Argentina 1976-1983). Todos los estudios relati-
vos al Cono Sur apuntan a cmo las Juntas militares se apropiaron
del concepto de familia para atribuirle renovadas significaciones
acordes a sus polticas y valores cristianos, verdaderos y naturales
116 Mariola Pietrak

valores argentinos. Para reforzar su carga ideolgica, se recurri

a sistemas de antonimia bueno/malo, amigo/enemigo, cristiano/
satnico que segregaba de los padres sanos a los de dbil moralidad
excluyndolos de la nocin de la mtica sociedad argentina. Desde
el gobierno se intent imbuir entonces la conviccin de que los pe-
ligros de la disgregacin y la subversin, que el pueblo argentino
acababa de sortear, provenan de la politizacin, y la politizacin
excesiva de esa sociedad provena de haber descuidado el reducto
que garantizaba el orden: la familia (Feijo y Gogna 1985: 45).
El acento sobre la familia evidentemente hace referencia
al papel fundamental que el Estado tena previsto para los gru-
pos de parentesco. Dado que la familia en s misma constitua el
germen y modelo de la conducta organizada, resultaba de vital
importancia no solo consolidar la unidad familiar (Filc 1997: 37),
sino tambin domear su potencial desde la base. Por consiguiente,
el pretendido rol de la mujer, a quien se interpela como madre y
esposa, sera constituirse en custodio del orden familiar, quedando
subsumido el amor maternal a su responsabilidad patritica, algo
as como el hogar del Pueblo. Es tambin la conclusin a la que
llegan un grupo de investigadoras chilenas que, tras analizar una
serie de discursos del aparato chileno, afirman que la familia de-
viene metfora de las expectativas de reordenamiento social, de
estabilidad colectiva, de lazos que se suponen estn ms all de las
diferencias que racional y conscientemente se pueden reconocer.
Se quiere fundar la Patria sobre un pretendido terreno de unidad
bsica (Grau et al. 1997: 99). En definitiva, la propaganda dictato-
rial deja en herencia una imagen exaltada del espacio domstico
en el que reinan el amor y la seguridad; un refugio natural del
cual la nacin argentina constituira el reflejo una vez cumplida
la misin del proceso de reorganizacin nacional.
Otro nivel diferente de las construcciones ideolgicas del
tema de la familia nos lo proporciona la ya mencionada Roudi-
Representaciones de la familia en Esta no es mi noche 117

nesco en su libro La familia en desorden (2004). Su enfoque resulta

tanto ms interesante cuando se enfrasca en entender la insisten-
cia de los discursos derrotistas en el ocaso de la familia en pleno
renacimiento de esta institucin.
De acuerdo con ella, la razn del mayor trastorno sufrido
por la familia occidental es precisamente la voluntad que muestran
las antiguas minoras estigmatizadas de adoptar el orden fami-
liar. Este deseo de someterse a la instancia que les haba conver-
tido en el gran significante de un principio de exclusin (2004:
8) encubre un deseo de normatividad, de borrar el estigma que
durante siglos los haba mantenido en el lado de la perversin, la
enfermedad, la discriminacin y la exclusin. Es de suponer, en-
tonces, que la abolicin de la diferencia infundir terror y este se
ha de entender en trminos del terror a la abolicin del Otro, a
la disolucin, s, pero de la barrera entre el centro y la periferia.
As como hace poco la cultura de masas franque las infranquea-
bles hasta aquel momento puertas a la cultura de las lites, ahora
el ltimo bastin de la moral judeocristiana cede ante la presin
de las minoras marginadas. Ello pone fin no solo a la autoridad
paterna sino tambin a todos los tabes que la sostenan.
En consecuencia, rotos los tabes, se pervierte el orden
paterno y con l la familia en su funcin misma de clula bsica
de la sociedad. De ello se infiere que lo que realmente temen las
sociedades postindustriales es la decadencia de los valores tra-
dicionales de la familia de la paternidad, ms exactamente y
no tanto de la misma familia. De ah desvela Roudinesco la
evocacin constante de las catstrofes presentes y venideras: los
profesores apualados, los nios violadores y violados, los auto-
mviles incendiados y toda clase de desastres con la crisis de la
familia de fondo (2004: 11).
La reproduccin de tales construcciones ideolgicas tiende
a ser distinta en caso de la literatura escrita por las mujeres y en
118 Mariola Pietrak

la de autora masculina. Desde Foucault y la crtica emparenta-

da con l, se sabe que la familia y los pedagogos constituyen un
instrumento en toda la mquina del adoctrinamiento. Como se-
ala Zulema Moret en su artculo Los cuerpos del Proceso: Una
lectura de la narrativa escrita por mujeres durante las dictaduras
del Cono Sur (1973-1985), es necesario detectar el poder no de
la burguesa en general, sino de sus agentes reales: la familia, los
pedagogos. Son ellos, en efecto, los que representan el juego de
fuerzas desplegadas en el colectivo social. Es este y recordemos
a Foucault un poder polimorfo (Moret 2001: 223). Un copioso
conjunto de estudios sobre el tema ha demostrado que, estando al
servicio de la sociedad burguesa patriarcal, la familia perpeta la
divisin del trabajo de acuerdo con los roles sociales, pero tambin
vela por su correcta ejecucin: de la creacin productiva adscrita
al principio masculino activo y de la pasiva reproduccin, ternura,
abnegacin y moralidad de la madre sacrificada. Como se ha visto
anteriormente, solo tal modelo de familia (con)sagrada nuclear,
en su acepcin ms comn de pareja de ambos sexos y sus hijos
puede asegurar la satisfaccin de las funciones primigenias de la
familia y, por ende, el orden social y poltico. Cualquier apostasa
atenta contra esta clula bsica se convirti en material de estudio
sobre la violencia y el fracaso familiar.

3. Las (sagradas) familias de Patricia Surez

El mundo de los cuentos del volumen Esta no es mi noche (Su-
rez 2005), de Patricia Surez, est constituido por un mosaico de
las ms variopintas familias. En efecto, esta temtica es lo nico
que se podra considerar elemento aglutinador de la serie, si bien
tambin el sexo de los protagonistas femenino a excepcin del
cuento Francotirador es comn entre el conjunto de los relatos.
De todas las edades, son muchachas y mujeres a las que se inter-
pela en funcin de hijas, aunque algunas tambin fuesen madres,
Representaciones de la familia en Esta no es mi noche 119

como en el cuento intitulado Los viejitos. Es por ello que traza-

mos nuestro recorrido por el volumen atendiendo a los siguientes
tres puntos: las nociones de la familia, el espacio-hogar, las figuras
materna y paterna que emergen de estas narraciones breves. En
lo sucesivo se confrontarn ambas visiones con el fin de detectar
las correspondencias o divergencias entre el discurso literario y
el discurso familiar mantenido actualmente.
Todo lo expuesto hasta este punto muestra que en el sen-
tido contemporneo y en las sociedades occidentales la familia
devuelve la imagen de una estructura natural y necesaria, de
origen y fuerte raz cristiana. Pese a muchas transformaciones de
diversa ndole a las que es constantemente expuesta (la inclusin
de los homosexuales, liberacin de la sexualidad femenina con el
control de natalidad mediante la anticoncepcin, el aborto o la
clonacin), el modelo vigente sigue apegado al tradicional modelo
catlico, organizado en torno al Padre y con la finalidad ltima
de reproduccin y crianza. La familia nutre, asegura proteccin,
pertenencia, condiciones para conseguir individualizacin. Son
los atributos que generalmente se adscriben a la familia y que la
convierten en objeto de gran atraccin, contribuyendo a que per-
dure en el tiempo. Es el ideal al que se aspira, con el que se suea,
que contra viento y marea no pierde su potencial de seduccin.
Ninguna de las familias de Patricia Surez se corresponde
con este patrn bosquejado. Si bien una parte considerable de los
cuentos cumple con los requisitos de la estructura de una familia
nuclear en su acepcin tradicional esto es, madre-padre-hijo(s)
hay muchas que solo son familia tradicional en apariencia.
As, por ejemplo, encontramos a una adolescente en la edad
de iniciacin sexual que se queda hurfana de madre (cuento Las
ciervas). Esa prdida lleva al padre de la chica a poner patas arri-
ba la vida de los dos: el padre cambia la casa y todos los bienes de
la familia en la gran Buenos Aires por un criadero de cerdos en un
120 Mariola Pietrak

pueblucho cercano. El protagonista del siguiente cuento, Michael

Buchanan, de repente se ve forzado a abandonar a su madre en
Seattle y radicarse en Argentina junto con su padre y su hermano,
apodado el Francotirador. Lo que en un primer momento parece
una huida de la justicia norteamericana a raz de un accidente infe-
liz, luego se desvela infidelidad conyugal con una tragedia familiar
de fondo. Habiendo presenciado la pelea de sus padres, en un re-
bote de rabia e infelicidad, el hermano Francotirador dispara con
el rifle del padre provocando la muerte accidental de una mujer y
su beb. En el tercer cuento, el empeo de la madre en buscarles
novios emprendedores a sus hijas para as asegurarse ella tranqui-
lidad en la vejez, exhibe el egosmo de algunas maternidades. Su
frialdad calculadora se convierte en el origen de las desgracias no
solo de sus retoos, sino de toda la unidad familiar. El relato Las
monjas pone en entredicho la moralidad cristiana y la idoneidad
de los colegios de religiosas para la formacin de las nias. Tras el
suicidio de una de las monjas, impulsado por su estado de buena
esperanza perverso oxmoron, el padre retira a su hija del colegio
catlico para internarla de inmediato en el evanglico metodista,
reconocido por su probada moral (Surez 2005: 78). Provenien-
te de una familia nuclear ntegra, en la prctica carece de ella. La
moral cristiana del padre apodctico, encubierta bajo el manto de
preocupacin por la educacin y moralidad de la hija, hace que el
padre aparte fsica y emocionalmente a la nia de su madre juda y
la aparque (literalmente) en un entorno asptico e hipcrita.
Especialmente llamativo, en este sentido, resulta el cuento
Viejitos por su tono de denuncia, no tanto contra la visin idea-
lizada de la familia tradicional (y el Occidente cristiano), como
la intrusin del Estado en la integridad personal y de la familia.
Con claras alusiones a las prcticas del ltimo rgimen dictato-
rial en Argentina, la autora va montando intuicin tras intui-
cin la historia de una madre primeriza a quien la experiencia
Representaciones de la familia en Esta no es mi noche 121

de la maternidad lleva a descubrir que es uno de los tantos nios

robados. Como en gran parte de las narrativas de la poca y en
muchos testimonios reales, se realza el vnculo materno-filial al
establecer la conexin extracorporal entre la madre y la hija por
encima de cualquier razonamiento lgico. Lo que el consciente
quiere reprimir en lo hondo de lo ignorado, el subconsciente lo
hace emerger a travs de trastornos corporales (descalcificacin,
prdida de cabello y dientes) y la evasin del mundo real en los
sentimientos maternos exagerados, prximos a la histeria. Las fi-
guras de la pareja de los viejitos que vienen a recuperar a su hija
arrebatada encarnan los sueos abortados de muchas parejas, su
promesa de felicidad familiar, al tiempo que desmienten el adoc-
trinamiento ideolgico realizado por el aparato estatal argentino
o chileno. Cuestionan tambin la continuidad de los lazos fami-
liares existentes entre la hija y sus padres adoptivos, sobre todo
ante la evidencia del crimen:

Lo negu. Niego todo porque a veces es la nica manera de salir

adelante, de que el otro se calle un poco y me deje con mi silencio
tembloroso. Necesito del silencio, aunque est temblando. No
quera que hablramos de ella [su madre] y que justo fueran a
volver los viejitos. Desde que era chica me pareca raro que ella
me hubiera parido a los cuarenta y seis aos, pero ella deca que
fue un milagro de Dios. Estuvo con la teora del milagro de Dios
hasta que muri mi padre, en paz descanse. Despus fue ms es-
quiva. No quera que hablramos de mi nacimiento, haba en l
algo vergonzoso [] cuando los parientes de uno no responden
sobre el propio nacimiento es porque no son parientes de uno.
(Surez 2005: 136)

Cmo recuperar la ilusin de ser padres a la edad de abue-

los? Usted era nuestro futuro, le imploran los viejitos, ya que
122 Mariola Pietrak

el futuro no existe ms, permtanos aunque sea formar parte de

nuestro pasado (Surez 2005: 137). Cmo restablecer los lazos
construidos sobre la mentira?
La mentira constituye la base de muchas otras relaciones
conyugales y familiares presentadas en el libro. Aunque pueda
parecer la causa directa del fracaso de las relaciones familiares,
una segunda lectura descubre la funcin de la mentira como el
recurso ms fcil, el ltimo a veces, de disimular relaciones que ya
vienen rotas de antes. En ocasiones encubre infidelidades conyu-
gales; otras veces, enfermedades terminales de las madres y, con
ello, el inminente fracaso del hogar en el cumplimiento de sus
funciones primigenias. Falto del principio femenino esa madre
abnegada, transmisora de los valores occidentales, el hogar pier-
de su capacidad de proporcionar la continuidad de un correcto
desarrollo del hijo. El problema se vuelve ms acuciante en el caso
de las nias, cuya configuracin de la identidad personal se ver
necesariamente ralentizada a causa de la carencia del referente
femenino. En efecto, el tema principal del relato Las ciervas es
el gran vaco identitario en el que deja a la protagonista la muerte
de su madre. Abandonada a su suerte por un padre iluso e impr-
vido, despojada de sus quehaceres diarios y entorno habitual, en
el umbral de la vida madura, se enfrenta a importantes cambios
de identidad personal que a menudo superan sus posibilidades.
El hecho de que Fido, ayudante indio de su padre, la espe cuan-
do se desnuda por la noche, hace aflorar en ella sentimientos en-
contrados, una amalgama de vergenza y placer. Ante la falta del
respaldo materno, recurre a la literatura, pero sin mucho xito:

Trat de imaginar lo siguiente: qu haba visto l de m? Mi

cuerpo no es todo lo bonito que yo quisiera: se habra sentido
decepcionado al verme? [] l era virgen. No poda compararme
con alguna otra. Yo tampoco haba visto un hombre desnudo, a
Representaciones de la familia en Esta no es mi noche 123

excepcin de mi padre, al que sorprend dos o tres veces en el

bao y no me hizo gran impresin. En este sentido, calcul que
Fido tena mayor experiencia que yo. Cunto hara ya que l
vena espindome? Se habra aprovechado Sigfrido de su in-
visibilidad para contemplar a Brunilda a su antojo? La leyenda
cuenta que as le rob la doncellez [A la noche siguiente] Me
fui a acostar temprano y me desvest muy lentamente frente a
la ventana: un hombre me estaba mirando. Este rito se repiti
durante todas las noches siguientes [] Unos meses atrs ha-
ba encargado al comisionista un libro que se llamaba El cuerpo
de la mujer; lo le con atencin pero igual mucho no lo entend.
(Surez 2005: 22-23)

En otro momento confesar:

La mayor parte de las cosas que s las aprend leyendo libros; es

casi lo nico que yo haca mientras mi madre vivi, adems de
bailar danzas clsicas. Pero cuando ella muri vino todo lo dems,
la vida en la chacra y los cerdos y el fracaso del criadero, las ideas
locas de mi padre y las ciervas. Y estuvo el muchacho a quien
mir y me mir y por quien fui casi tocada. (Surez 2005: 28)

Llama la atencin la difuminacin de la lnea divisoria en-

tre las esferas privada y pblica que corre paralela a la difumi-
nacin de las competencias que la cultura occidental asign al
hogar con el advenimiento del Estado moderno. Tal como sea-
la Filc (1997: 39) en su trabajo sobre el parentesco y la poltica, la
familia-hogar como refugio cambia en funcin de la significacin
que le quiera dar una determinada lnea terica. Si bien aplicada
a la reformulacin de estas dos nociones durante el Proceso de
Reorganizacin Nacional argentino, sus observaciones nos son
de gran ayuda para comprender que la ambivalencia de la posi-
124 Mariola Pietrak

cin del hogar se debe a la situacin liminal de la familia no solo

entre lo privado y lo pblico, sino tambin, y sobre todo, entre lo
natural y lo cultural. Es lo convencional y lo natural lo que marca
los lmites de la extensin de ambos mbitos, lo cual los vuelve
fluctuantes y confusos, al servicio de la ideologa dominante: el
poder poltico es convencional y no debe confundirse con el po-
der paterno sobre los hijos en la esfera privada de la familia, una
relacin que es natural y que culmina con la madurez (Pateman
1989, pud Filc 1997: 21).
En Esta no es mi noche el hogar como refugio va ms all
de la confusin o ambigedad para desaparecer por completo en
algunos de los relatos. En Las ciervas o Francotirador el ho-
gar-refugio queda atrs retrocediendo ante los espacios abiertos,
como el campo en el primer caso o un pas de exilio de costum-
bres ignotas, en el segundo; su recuperacin ya no es posible. La
lnea divisoria del cuento gata se difumina fsica y simblica-
mente, borrndose con la prdida de la memoria sufrida por la
protagonista. Emma Castellanos, de catorce aos, atenta contra
la integridad familiar al fugarse de la casa e inducirse ella misma
en el estado de amnesia. Por lo menos es lo que se insina: cuan-
do la familia la encuentra, ella haba olvidado incluso el significa-
do de las palabras mam y pap, su propio nombre. El nico
recuerdo que conserva es el de aquel hombre viejo que la haba
acogido en su casa del monte y le dio las herramientas necesarias
para sobrevivir (p.ej. esquilar las ovejas).
Tambin las figuras materna y paterna se vuelven suscepti-
bles de ambigedad y mutacin. De alguna manera, las nociones
del padre y la madre emergentes de la narrativa de Surez refle-
jan las tendencias actuales en los discursos de la antropologa o
las ciencias sociales. La psicoanalista francesa, Roudinesco, por
ejemplo, dedica un volumen entero a penetrar en el origen de es-
tos cambios sustanciales en la percepcin de los padres. A travs
Representaciones de la familia en Esta no es mi noche 125

de un estudio exhaustivo de las siguientes fases de la degradacin

paulatina de la figura del Padre a favor de la Madre, marca hitos
ms significativos, tales como las monarquas absolutas que pri-
van al padre de su ancestral soberana divina; la aparicin de la
burguesa, que otorga un lugar central a la madre transformando
la familia en una clula biolgica; o, finalmente, el complejo de
Edipo ideado por Freud, que obliga al hijo a rebelarse contra su
padre, cuestionar su omnipotente autoridad e, incluso, matarlo
simblicamente (2004: 51-94). Todo ello, junto con la apropiacin
definitiva de la maternidad (la sexualidad femenina) por las mu-
jeres, ha llevado a la necesaria reelaboracin del lugar y los roles
de ambos padres en el espacio domstico.
Efectivamente, en el libro de Surez la figura del padre su-
fre alteraciones considerables. Son ellos, los padres, seres desvali-
dos, dbiles, a merced de la voluntad femenina. El orden familiar
claramente pasa a ser dominio de las mujeres, cuyo rol ya no se
limita a complementar y corregir los objetivos ms competitivos
de los hombres. En muchos de los cuentos, son los hombres los
definidos por su rol de crianza, excluidos de o fracasados en
la competencia y el cambio social dominado ahora por sus pa-
rejas femeninas. Sin embargo, los modelos tradicionales de las
mujeres no desaparecen sino que conviven con los nuevos. La
mujer que asume el rol de mam en el cuento titulado gata
procura cumplir todos los requisitos de una madre amorosa y
clida, buena cuidadora del hogar. Aquella mujer gorda, que
era mam [] ola a pan, a blanco de puerros recin cortados
[] era una mujer de fuego para criar a sus hijas y las amaba
inconmensurablemente; en definitiva, mam era una persona
que se poda, sin lugar a dudas, llegar a querer (Surez 2005:
97, 115 y 116, cursiva de la autora).
Otra cara de la maternidad tradicional la representan la
protagonista del cuento El xito en los negocios o la madre del
126 Mariola Pietrak

cuento Esta no es mi noche, enfrascadas las dos en transmitir

valores patriarcales en la educacin de sus hijas.

A modo de conclusin
Con estas perspectivas contradictorias, que oscilan entre la se-
duccin y el rechazo, Esta no es mi noche parece sumarse al calu-
roso debate que se viene desarrollando acerca de la familia desde
hace dcadas. Con una mirada lcida y atenta, traza retratos de
la familia argentina con el claro objetivo de poner al descubierto,
desmontar, el mito de la sagrada familia occidental. La desazn
que emana de sus historias hace pensar en dos realidades distin-
tas, que se funden y confunden en el deseo de la familia ideal y la
realidad circundante. Concuerda en este punto con Collier y sus
colegas (1997) cuando dicen que es importante que reconozca-
mos que las familias simbolizan importantes y profundos temas
modernos, las familias contemporneas rara vez sern capaces de
satisfacer nuestra igualmente moderna necesidad de crianza. La
tensin alrededor de la familia provendra, pues, de las contradic-
torias expectativas y exigencias que las perspectivas modernas le
plantean y no tanto de la misma dbil condicin de la institucin
familiar. Asimismo llama la atencin sobre los resquicios en los
que el atractivo de la familia abre espacio a intervenciones ideo-
lgicas de los aparatos de poder. A juzgar por la importancia que
se da al ttulo del ltimo cuento, Esta no es mi noche, hay una
cosa que para Surez no es admisible ni negociable: familias cas-
tradoras, familias asfixiantes, familias que matan individualidades.

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