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INTRODUO BBLICA - A FORMAO DO CNON BBLICO

BIBLICAL INTRODUCTION - THE FORMATION OF THE BIBLICAL CANON

Definio de canonicidade
A palavra cnon deriva do grego kann ("cana, rgua"), que, por sua vez, se origina do hebraico
kaneh, palavra do Antigo Testamento que significa "vara ou cana de medir" (Ez 40.3). Mesmo em poca
anterior ao cristianismo, essa palavra era usada de modo mais amplo, com o sentido de padro ou norma,
alm de cana ou unidade de medida. O Novo Testamento emprega o termo em sentido figurado,
referindo-se a padro ou regra de conduta (Gl 6.16).

As caractersticas da canonicidade
Que livros fazem parte da Bblia? Que diremos a respeito dos chamados livros ausentes? Como foi
que a Bblia veio a ser composta de 66 livros? Nos prximos captulos trataremos de responder a essas
perguntas. Esse assunto intitula-se canonicidade. Trata-se do segundo grande elo da corrente que vem de
Deus at ns. A inspirao o meio pelo qual a Bblia recebeu sua autoridade: a canonizao o
processo pelo qual a Bblia recebeu sua aceitao definitiva. Uma coisa um profeta receber uma
mensagem da parte de Deus, mas coisa bem diferente tal mensagem ser reconhecida pelo povo de Deus.
Canonicidade o estudo que trata do reconhecimento e da compilao dos livros que nos foram dados por
inspirao de Deus.

Emprego da palavra "cnon" pelo cristo da igreja primitiva

Nos primrdios do cristianismo, a palavra cnon significava "regra" de f, ou escritos normativos
(i.ev as Escrituras autorizadas). Por volta da poca de Atansio (c. 350), o conceito de cnon bblico ou de
Escrituras normativas j estava em desenvolvimento. A palavra cnon aplicava-se Bblia tanto no
sentido ativo como no passivo. No sentido ativo, a Bblia o cnon pelo qual tudo o mais deve ser
julgado. No sentido passivo, cnon significava a regra ou padro pelo qual um escrito deveria ser julgado
inspirado ou dotado de autoridade. Esse emprego em duas direes causa certa confuso, que tentaremos
dissipar. Primeiramente, vamos verificar o que significa cnon em relao Escritura no sentido ativo.
Em seguida, verificaremos seu sentido passivo.

Alguns conceitos deficientes sobre o que determina a canonicidade

1. A concepo de que a idade determina a canonicidade. A teoria segundo a qual a
canonicidade de um livro determinada pela sua antigidade, que tal livro veio a ser venerado por causa
de sua idade, erra o alvo por duas razes. Primeira: muitos livros velhssimos, como o livro dos justos e o
livro das guerras do Senhor (Js 10.13 e Nm 21.14) nunca foram aceitos no cnon. Em segundo lugar, h
evidncias de que os livros cannicos foram introduzidos no cnon imediatamente, e no depois de
haverem envelhecido. E o caso dos livros de Moiss (Dt 31.24-26), de Jeremias (Dn 9.2) e dos escritos do
Novo Testamento produzidos por Paulo (2Pe 3.16).

2. A concepo de que a lngua hebraica determina a canonicidade. insatisfatria tambm a

teoria segundo a qual os livros que fossem escritos em hebraico, a lngua "sagrada" dos hebreus, seriam
considerados sagrados, e os que houvessem sido escritos em outra lngua no seriam introduzidos no
cnon. A verdade que nem todos os livros redigidos em hebraico foram aceitos, como o caso dos livros
apcrifos e de outros documentos antigos no-bblicos (v. Js 10.13). Alm disso, h sees de alguns
livros aceitos no cnon sagrado que no foram escritas em hebraico (Daniel 2.4b 7.28 e Esdras 4.8
6.18; 7.12-26 foram escritos em aramaico).

3. A concepo de que a concordncia do texto com a Tora determina a sua canonicidade.

uma viso errnea, concernente Tora (lei de Moiss). Nem necessrio mencionar que quaisquer livros
que contradigam a Tora deviam ser rejeitados, tendo em vista a crena de que Deus no poderia
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contradizer-se em suas revelaes posteriores. Essa teoria, porm, despreza duas questes de grande
importncia. Em primeiro lugar, no era a Tora que determinava a canonicidade dos escritos que lhe
sucederam. Muitos outros textos que estavam de acordo com a Tora no foram aceitos como inspirados.
Os pais judeus criam que seu Talmude e Midrash concordavam com a Tora, mas jamais os consideraram
cannicos.

4. A concepo de que o valor religioso determina a canonicidade. Nem todos os livros que
possuem algum valor espiritual so automaticamente cannicos. No o valor religioso que determina a
canonicidade de um texto; sua canonicidade que determina seu valor religioso. De forma mais precisa,
no o valor de um livro que determina sua autoridade divina, mas a autoridade divina que determina
seu valor.

5. A canonicidade determinada pela inspirao Os livros da Bblia no so considerados

oriundos de Deus por se haver descoberto neles algum valor; so valiosos porque provieram de Deus
fonte de todo bem. O processo mediante o qual Deus nos concede sua revelao chama-se inspirao. a
inspirao de Deus num livro que determina sua canonicidade. S Deus pode conceder a um livro
autoridade absoluta e, por isso mesmo, canonicidade divina.

Os princpios de descoberta da canonicidade

Nunca deixaram de existir falsos livros e falsas mensagens. So discernveis cinco critrios
bsicos, presentes no processo como um todo:
1) O livro autorizado afirma vir da parte de Deus? Com frequncia a expresso categrica
"assim diz o Senhor" est presente. s vezes o tom e as exortaes revelam sua origem divina. Sempre
existe uma declarao divina.A expresso repetida "e o Senhor me disse" ou "a palavra do Senhor veio a
mim" evidncia abundante de sua autoridade divina. Alguns livros no tinham nenhuma reivindicao
de origem divina, pelo que foram rejeitados e tidos como no-cannicos.

2) proftico foi escrito por um servo de Deus? Os livros profticos s foram produzidos pela
atuao do Esprito, que moveu alguns homens conhecidos como profetas (2Pe 1.20,21). A Palavra de
Deus s foi entregue a seu povo mediante os profetas de Deus. Todos os autores bblicos tinham um dom
proftico, ou uma funo proftica, ainda que tal pessoa no fosse profeta por ocupao (Hb 1.1). Todos
os livros deveriam ser rejeitados caso no proviessem de profetas nomeados por Deus; essa era a
advertncia de Paulo. Os crentes no deviam aceitar livros de algum que falsamente afirmasse ser
apstolo de Cristo (2Ts 2.2).

3) digno de confiana fala a verdade acerca de Deus, do homem etc? Todo e qualquer livro
que contenha erros factuais ou doutrinrios (segundo o julgamento de revelaes anteriores) no pode ter
sido inspirado por Deus. Deus no pode mentir; as palavras do Senhor s podem ser verdadeiras e
coerentes. Grande parte dos apcrifos foi rejeitada por causa do princpio da confiabilidade. Suas
anomalias histricas e heresias teolgicas os rejeitaram; seria impossvel aceit-los como vindos de Deus,
a despeito de sua aparncia de autorizados. No podiam vir de Deus e ao mesmo tempo apresentar erros.

4) dinmico possui o poder de Deus que transforma vidas? O apstolo Paulo revelou-nos
que a habilidade dinmica das Escrituras inspiradas estava implicada na aceitao das Escrituras como
um todo, como mostra 2Timteo 3.16,17. Disse Paulo a Timteo: "... as sagradas letras [...] podem fazer-
te sbio para a salvao..." (v. 15). Alguns livros da Bblia, como Cntico dos Cnticos e Eclesiastes,
foram questionados por alguns estudiosos os julgarem isentos desse poder dinmico, capaz de edificar o
crente. Desde que se convenceram de que Cntico dos Cnticos no era sensual, mas profundamente
espiritual, e que Eclesiastes no um livro ctico e pessimista, mas positivo e edificante (Ec 12.9,10),
pouca dvida restou acerca de sua canonicidade.

5) aceito pelo povo de Deus para o qual foi originariamente escrito reconhecido como
proveniente de Deus? O papel do povo de Deus era decisivo no reconhecimento da Palavra de Deus. O
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prprio Deus havia determinado a autoridade que envolvia os livros do cnon que ele inspirara, mas o
povo de Deus tambm havia sido chamado para essa tarefa: descobrir quais eram os livros dotados de
autoridade, e quais eram falsos. Os livros de Moiss foram aceitos imediatamente pelo povo de Deus.
Foram coligidos, citados, preservados e at mesmo impostos sobre as novas geraes (v. cap. 3).
As cartas de Paulo foram recebidas imediatamente pelas igrejas s quais haviam sido dirigidas (1Ts 2.13),
e at pelos demais apstolos (2Pe 3.16). Alguns escritos foram imediatamente rejeitados pelo povo de
Deus, por no apresentarem autoridade divina (2Ts 2.2). Os falsos profetas (Mt 7.21-23) e os espritos de
mentira deveriam ler testados e rejeitados (1Jo 4.1-3), como se v em muitos exemplos dentro da prpria
Bblia (cf. Jr 5.2; 14.14).
Todas essas cinco caractersticas estavam presentes na descoberta e na determinao de cada livro
cannico, ainda que alguns desses princpios s fossem aplicados de modo implcito. Muitos livros que
edificam ou apresentam dinmica espiritual positiva no so cannicos, embora nenhum livro cannico
deixe de ter importncia no plano salvfico de Deus. Um livro pode reivindicar autoridade sem ser
inspirado por Deus, como o mostram os muitos livros apcrifos, mas nenhum livro pode ser cannico sem
que seja revestido de autoridade divina. Em outras palavras, se a um livro faltar autoridade, certo que
no veio de Deus. O reconhecimento inicial de determinado livro, pelo povo de Deus, que estava na
melhor posio possvel para testar a autoridade proftica desse livro, elemento de cabal importncia. Se
um livro que se considera proftico apresenta falsidade inquestionvel, preciso que se reexaminem suas
credenciais profticas. Deus no pode mentir.

O desenvolvimento do cnon do Antigo Testamento

Deus inspirou os livros, o povo original de Deus reconheceu-os e coligiu-os (reuniu/ coletnea), e
os crentes de uma poca posterior distriburam-nos por categorias, como livros cannicos, de acordo com
a unidade global que neles entreviam.

Os trs passos mais importantes no processo de canonizao

H trs elementos bsicos no processo genrico de canonizao da Bblia: a inspirao de Deus, o
reconhecimento da inspirao pelo povo de Deus e a coleo dos livros inspirados pelo povo de Deus.
Um breve estudo de cada elemento mostrar que o primeiro passo na canonizao da Bblia (a inspirao
de Deus) cabia ao prprio Deus. Os dois passos seguintes (reconhecimento e preservao desses livros),
Deus os incumbiria a seu povo.

Inspirao de Deus. Foi Deus quem deu o primeiro passo no processo de canonizao, quando de
incio inspirou o texto. Assim, a razo mais fundamental por que existem 39 livros no Antigo Testamento
que s esses livros, nesse nmero exato, que foram inspirados por Deus. evidente que o povo de
Deus no teria como reconhecer a autoridade divina num livro, se ele no fosse revestido de nenhuma
autoridade.

Reconhecimento por parte do povo de Deus. Uma vez que Deus houvesse autorizado e
autenticado um documento, os homens de Deus o reconheciam. Esse reconhecimento ocorria de imediato,
por parte da comunidade a que o documento fora destinado originariamente. A partir do momento que o
livro fosse copiado e circulado, com credenciais da comunidade de crentes, passava a pertencer ao cnon.
A igreja universal, mais tarde, viria a aceitar esse livro em seu cnon cristo. Os escritos de Moiss foram
aceitos e reconhecidos em seus dias (x 24.3), como tambm os de Josu (Js 24.26), os de Samuel (1Sm
10.25) e os de Jeremias (Dn 9.2). Esse reconhecimento seria confirmado tambm pelos crentes do Novo
Testamento, e principalmente por Jesus (v. cap. 3).

Coleo e preservao pelo povo de Deus. O povo de Deus entesourava a Palavra de Deus. Os
escritos de Moiss eram preservados na arca (Dt 31.26). As palavras de Samuel foram colocadas "num
livro, e o ps perante o Senhor" (1Sm 10.25). A lei de Moiss foi preservada no templo nos dias de Josias
(2Rs 23.24). Daniel tinha uma coleo dos "livros" nos quais se encontravam "a lei de Moiss" e "os
profetas" (Dn 9.2,6,13). Esdras possua cpias da lei de Moiss e dos profetas (Ne 9,14,26-30). Os crentes
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do Novo Testamento possuam todas as "Escrituras" do Antigo Testamento (2Tm 3.16), tanto a lei como
os profetas (Mt 5.17).
A diferena entre os livros cannicos e outros escritos religiosos - A diferena essencial entre
escritos cannicos e no-cannicos que aqueles so normativos (tm autoridade), ao passo que estes
no so autorizados. Os livros inspirados exercem autoridade sobre os crentes; os no-inspirados podero
ter algum valor devocional ou para a edificao espiritual, mas jamais devem ser usados para definir ou
delimitar doutrinas.

A diferena entre canonizao e categorizao dos livros da Bblia - amento hebraico (lei,
profetas e escritos) dos estgios ou perodos em que a coleo de livros se formou tem causado muita
confuso. Durante anos a teoria modelar da crtica tem sustentado que as Escrituras hebraicas haviam lido
canonizadas por sees, seguindo as datas alegadas de sua composio: a lei (c. 400 a.C), os profetas (c.
200 a.C.) e os escritos (c. 100 a.C). Essa teoria originou-se na crena errnea, segundo a qual essa
categorizao tripartida do Antigo Testamento representava seus estgios de canonizao. Como veremos
em breve, no existe relao direta entre essas categorias e os acontecimentos. Os livros das Escrituras
judaicas foram reagrupados vrias vezes desde quando foram redigidos. Alguns deles, de modo especial
os que fazem parte dos escritos, foram redigidos e aceitos pela comunidade judaica sculos antes das
datas que os tericos da crtica lhes atribuem.

O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO

Na poca patriarcal, a revelao divina era transmitida escrita e oralmente. A escrita j era
conhecida na Palestina sculos antes de Moiss; a Arqueologia tem provado isto, inclusive tem
encontrado inmeras inscries, placas, sinetes e documentos antediluvianos.
O Cnon do Antigo Testamento, como o temos atualmente, ficou completo desde o tempo de
Esdras, aps 445 a.C. Entre os judeus, tem ele trs divises, as quais Jesus citou em Lucas 24.44 -LEI,
PROFETAS, ESCRITOS. A diviso dos livros no cnon hebraico diferente da nossa. Consiste em .24
livros em vez dos nossos 39.
No cnon hebraico tambm os livros no esto em ordem cronolgica. Os judeus no se
preocupavam com um sistema cronolgico.
A nossa diviso em 39 livros vem da Septuaginta, atravs da Vulgata Latina. A Septuaginta foi a
primeira traduo das Escrituras, feita do hebraico para o grego, cerca de 285 a.C. Tambm a ordem dos
livros por assuntos, nas nossas Bblias, vem dessa famosa traduo.

Os livros bblicos aceitos por todos eram chamados "homologoumena" (lit, falar como um). Os
livros bblicos que em certa ocasio tivessem sido questionados por alguns foram classificados como
"antilegomena" (falar contra). Os livros no-bblicos rejeitados por todos foram intitulados
"pseudepgrafos" (falsos escritos).
Uma quarta categoria compreendia livros no-bblicos aceitos por alguns, mas rejeitados por
outros, dentre os quais os livros questionveis, chamados "apcrifos" (escondidos ou duvidosos). Nosso
tratamento girar em torno dessa classificao em quatro tipos.

A Formao do Cnon do Antigo Testamento

O Cnon do Antigo Testamento foi formado num espao de mais de mil anos (+ - 1046 anos) - de
Moiss a Esdras. Moiss escreveu as primeiras palavras do Pentateuco por volta de 1491 a.C. Esdras
entrou em cena em 445 a.C. Esdras no foi o ltimo escritor na formao do cnon do Antigo Testamento;
os ltimos foram Neemias e Malaquias, porm, de acordo com os escritos histricos, foi ele que, na
qualidade de escriba e sacerdote, reuniu os rolos cannicos, ficando tambm o cnon encerrado em seu
tempo.
A chamada Alta Crtica tem feito uma devastao com seu modernismo e suas contradies no que
concerne formao, fontes de autenticidade do cnon, especialmente o do Antigo Testamento, mutilando
quase todos os seus livros. Em resumo, a Alta Crtica a discusso das datas e da autoria dos livros. Ela
estuda a Bblia do lado de fora, externamente, baseada apenas em fontes do conhecimento humano. Por
sua vez, a Crtica Textual, tambm conhecida por Baixa Crtica, estuda o texto bblico, e este somente, e,
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ao lado da Arqueologia, vem alcanando um progresso valioso, posto disposio do estudante das
Escrituras. Por exemplo, a teoria de que a escrita era desconhecida nos dias de Moiss j foi destruda. E
de ano para ano aumentam os achados nas terras bblicas, evidenciando e comprovando as narrativas e
fatos do Antigo Testamento. Mediante tais provas irrefutveis, os homens esto tendo mais respeito pelo
Livro Sagrado. Toda a Bblia vem sendo confirmada pela p do arquelogo e pelos eruditos em antigi-
dades bblicas. Coisas que pareciam as mais incrveis so hoje aceitas por todos, sem objees. O
estudante das Escrituras deve estar prevenido contra a Alta Crtica.
A formao do cnon foi gradual. Houve, originalmente, a transmisso oral, como se v em J
15.18. J tido como o livro mais antigo da Bblia. Convm ter em mente aqui que toda cronologia
bblica apenas aproximada. J no Novo Testamento, h preciso de muitos casos. Essa cronologia vai
sendo atualizada medida em que os estudos avanam e a Arqueologia fornece informes oficiais:
1. Moiss, cerca de 1491 a.C, comeou a escrever o Pentateuco, concluindo-o por volta de 1451
a.C. (Nmeros 33.2). Mais textos relacionados com Moiss e sua escrita do Pentateuco: xodo 17.14;
24.4,7; 34.27. As partes do Pentateuco anteriores a Moiss, como o relato da Criao, todo o livro de
Gnesis e parte de xodo, ele escreveu, ou lanando mo de fontes existentes (ver 2.4; 5.1), ou por re-
velao divina. Gnesis 26.5 d a entender que nesse tempo j havia "mandamentos, preceitos e estatutos"
escritos. H, certo, passagens do Pentateuco que foram acrescentadas posteriormente, como: xodo
11.3; 16.35; Deuteronmio 34.1-12.
2. Josu, sucessor de Moiss (1443 a.C), escreveu uma obra que colocou perante o Senhor (Js
24.26).
3. Samuel (1095 a.C), o ltimo juiz e tambm profeta do Senhor, escreveu, pondo seus escritos
perante o Senhor (1 Sm 10.25). Certamente "perante o Senhor" significa que seus escritos foram
depositados na Arca do Concerto com os demais escritos sagrados l depositados (x 25.21; Hb 9.4).
4. Isaas (770 a.C.) fala do "livro do Senhor" (Is 34.16), e "palavras do livro" (Is 29.18). So
referncias s Escrituras na sua formao.
5. Em 726 a.C, os Salmos j eram cantados (2 Cr 29.30). O fato a registrado teve lugar nesse
tempo.
6. Jeremias, cuja chamada deu-se em 626 a.C, registrou a revelao divina (Jr 30.1,2). Tal livro
foi queimado pelo mau rei Jeoaquim, em 607 a.C, porm Deus ordenou que Jeremias preparasse novo
rolo, o que foi feito mediante seu amanuense Baruque (Jr 36.1,2,28,32; 45.1).
7. No tempo do rei Josias (621 a.C), Hilquias achou o "Livro da Lei" (2 Rs 22.8-10).
8. Daniel (553 a.C.) refere-se aos "livros" (Dn 9.2). Eram os rolos sagrados das Escrituras.
9. Zacarias (520 a.C.) declara que os profetas que o precederam falaram da parte do Esprito
Santo (7.12). No h aqui referncia direta a escritos, mas h inferncia. Zacarias foi o penltimo profeta
do Antigo Testamento, isto , profeta literrio.
10. Neemias, nos seus dias (445 a.C), achou o livro das genealogias dos judeus que j haviam
regressado do exlio (7.5); certamente havia outros livros.
11. Nos dias de Ester, o Livro Sagrado estava sendo escrito (Et 9.32).
12. Esdras, contemporneo de Neemias, foi hbil escriba da lei de Moiss, e leu o livro do Senhor
para os judeus j estabelecidos na Palestina, de regresso do cativeiro babilnico (Ne 8.1-5). Conforme 2
Macabeus e outros escritos judaicos, Esdras presidiu a chamada Grande Sinagoga, que selecionou e
preservou os rolos sagrados, determinando, dessa maneira, o cnon das Escrituras do Antigo Testamento.
(Ver Esdras 7.10,14.) Essa Grande Sinagoga era um conselho composto de 120 membros que se diz ter
sido organizado por Neemias, cerca de 410 a.C, sob a presidncia de Esdras. Foi essa entidade que
reorganizou a vida religiosa nacional dos repatriados e, mais tarde, deu origem ao Sindrio, cerca de 275
a.C. A Esdras atribuda a trplice diviso do cnon, j estudada. Foi nesse tempo, isto , no tempo de
Esdras, que os samaritanos foram expulsos da comunidade judaica (Ne 13) levando consigo o Pentateu-
co, que at hoje a Bblia dos samaritanos. Isto prova que o Pentateuco era escrito cannico.
13. Encontramos profeta citando outro profeta, do que se infere haver mensagem escrita.
(Comparar Miquias 4.1-3 com Isaas 2.2-4.)
14. Filo, escritor de Alexandria (30 a.C. - 50 d.C) possua todo o cnon do Antigo Testamento.
Em seus escritos ele cita quase todo o Antigo Testamento.
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15. Josefo, o historiador judeu (37-100 d.C), contemporneo de Paulo, diz, escrevendo aos judeus,
no livro "Contra Appion": "Ns temos apenas 22 livros, contando a histria de todo o tempo; livros em
que ns cremos, ou segundo geralmente se diz, livros aceitos como divinos. Desde os dias de Artaxerxes
ningum se aventurou a acrescentar, tirar ou alterar uma nica slaba. Faz parte de cada judeu, desde que
nasce, considerar estas Escrituras como ensinos de Deus". Josefo foi homem culto e judeu ortodoxo de li-
nhagem sacerdotal. Foi governador da Galilia e comandante militar nas guerras contra Roma. Presenciou
a queda de Jerusalm. Foi levado a Roma onde se dedicou a escritos literrios.
Ora, o Artaxerxes que ele menciona o chamado Longmano, que reinou de 465-424 a.C. Isso
coincide com o tempo de Esdras e confirma as declaraes de outras peas da literatura judaica que
ensinam ter Esdras presidido a Grande Sinagoga que selecionou e preservou os rolos sagrados para a
posterioridade. Josefo conta os livros do Antigo Testamento como 22 porque considera Juizes e Rute
como 1 (um) livro; Jeremias e Lamentaes tambm. Isto, para coincidir com o nmero de letras do
alfabeto hebraico: 22.
16. Nos dias do Senhor Jesus, esse livro chamava-se Escrituras (Mt 26.54; Lc 24.27,45; Jo 5.39),
com as suas trs conhecidas divises: Lei, Profetas, Salmos (Lc 24.44). Era tambm chamado "A Palavra
de Deus" (Mc 7.13; Jo 10.34,35). Note bem este ttulo aplicado pelo prprio Senhor Jesus! Outro fato
notvel a citao feita por Jesus em Mateus 23.35 que autentica todo o Antigo Testamento!
17. Os escritores do Novo Testamento reconhecem como cannicos os livros do Antigo
Testamento, pois este a mido citado naquele, havendo cerca de 300 referncias diretas e indiretas. Os
escritores do Novo Testamento referem-se ao cnon do Antigo Testamento como sendo orculos divinos.
(Compare Romanos 3.2; 2 Timteo 3.16; Hebreus 5.12).
Cremos que, comeando por Moiss, proporo que os livros iam sendo escritos, eram postos no
tabernculo, junto ao grupo de livros sagrados. Esdras aps a volta do cativeiro, reuniu os diversos livros
e os colocou em ordem, como coleo completa. Destes originais eram feitas cpias para as sinagogas
largamente disseminadas.

Data do reconhecimento e fixao do cnon do Antigo Testamento

Em 90 d.C. Em Jmnia, perto da moderna Jope, em Israel, os rabinos, num concilio sob a
presidncia de Joha-nan Ben Zakai, reconheceram e fixaram o cnon do Antigo Testamento. Houve
muitos debates acerca da aprovao de certos livros, especialmente dos "Escritos". Note-se porm que o
trabalho desse concilio foi apenas ratificar aquilo que j era aceito por todos os judeus atravs de sculos.
Jmnia, aps a destruio de Jerusalm (70 d.C.) tornou-se a sede do Sindrio - o supremo tribunal dos
judeus. Livros desaparecidos, citados no texto do Antigo Testamento
digno de nota que a Bblia faz referncia a livros at agora desaparecidos. (Veja Nmeros 21.14;
Josu 10.13 com 2 Samuel 1.18; 1 Reis 11.41; 1 Crnicas 27.24; 29.29; 2 Crnicas 9.29; 12.15; 13.22;
26.22; 33.19.) So casos cujo segredo s Deus conhece. Talvez um dia eles venham luz como o MSS de
Qmram, Mar Morto, em 1947.

O CNON DO NOVO TESTAMENTO

Como no Antigo Testamento, homens inspirados por Deus escreveram aos poucos os livros que
compem o cnon do Novo Testamento. Sua formao levou apenas duas geraes: quase 100 anos. Em
100 d.C. todos os livros do Novo Testamento estavam escritos. O que demorou foi o reconhecimento
cannico, isto motivado pelo cuidado e escrpulo das igrejas de ento, que exigiam provas concludentes
da inspirao divina de cada um desses livros. Outra coisa que motivou a demora na canonizao foi o
surgimento de escritos herticos e esprios com pretenso de autoridade apostlica. Trata-se dos livros
apcrifos do Novo Testamento, fato idntico ao acontecido nos tempos do encerramento do cnon do
Antigo Testamento. H tambm livros mencionados no Novo Testamento at agora desaparecidos (1 Co
5.9; Cl 4.16).
A ordem dos 27 livros do Novo Testamento, como temos atualmente em nossas Bblias, vem da
Vulgata, e no leva em conta a seqncia cronolgica.

Livros citados no Novo Testamento.

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a. s Epstolas de Paulo. Foram os primeiros escritos do Novo Testamento. So 13: de Romanos

a Filemom. Foram escritas entre 52 e 67 d.C. Pela ordem cronolgica, o primeiro livro do Novo
Testamento 1 Tessalonicenses, escrito em 52 d.C. 2 Timteo foi escrita em 67 d.C, pouco antes do
martrio do apstolo Paulo em Roma. Esses livros foram tambm os primeiros aceitos como cannicos.
Pedro chama os escritos de Paulo de "Escrituras" - ttulo aplicado somente Palavra inspirada de Deus!
(2 Pe 3.15,16).

b. Os Atos dos Apstolos. Escrito em 63 d.C, no fim dos dois anos da primeira priso de Paulo em
Roma (At 28.30).

c. Os Evangelhos. Estes, a princpio, foram propagados oralmente. No havia perigo de enganos

e esquecimento porque era o Esprito Santo quem lembrava tudo e Ele infalvel (Jo 14.26). Os Sinticos
foram escritos entre 60 a 65 d.C. Marcos, em 65. Em 1 Timteo 5.18, Paulo, escrevendo em 65 d.C, cita
Mateus 10.10. Joo foi escrito em 85. Entre Lucas e Joo foram escritas quase todas as epstolas. Note-se
que Paulo chama Mateus e Lucas de "Escrituras" ao cit-los em 1 Timteo 5.18; o original dessa citao
est em Mateus 10.10 e Lucas 10.7.

d. As Epstolas, de Hebreus a Judas, foram escritas entre 68 e 90 d.C. Quanto autoria de

Hebreus, s Deus sabe de fato. Agostinho (354-430 d.C), bispo de Hipona, frica do Norte, afirma que
seu autor Paulo. As igrejas orientais atriburam-na a Paulo, mas as ocidentais, at o IV sculo
recusaram-se a admitir isto. A opinio ainda hoje a favor de Paulo. Orgenes (185-254) - o homem mais
ilustre da igreja antiga, e, anterior a Agostinho - afirma: "Quem a escreveu s Deus sabe com certeza".

e. O Apocalipse. Escrito em 96 d.C, durante o reinado do imperador Domiciano.

Muitos livros antes de serem finalmente reconhecidos como cannicos foram duramente
debatidos. Houve muita relutncia quanto s epstolas de Pedro, Joo e Judas bem como quanto ao
Apocalipse. Tudo isto to-somente revela o cuidado da Igreja e tambm a responsabilidade que envolvia a
canonizao. Antes do ano 400 d.C, todos os livros estavam aceitos. Em 367, Atansio, patriarca de
Alexandria, publicou uma lista dos 27 livros cannicos, os mesmos que hoje possumos; essa lista foi
aceita pelo Concilio de Hipona (frica) em 393.

Data do reconhecimento e fixao do cnon do Novo Testamento

Isso ocorreu no III Concilio de Cartago, em 397 d.C. Nessa ocasio, foi definitivamente
reconhecido e fixado o cnon do Novo Testamento. Como se v, houve um amadurecimento de 400 anos.

A necessidade da mensagem escrita do Novo Testamento

A mensagem da Nova Aliana precisava ter forma escrita como a da Antiga. Aps a ascenso do
Senhor Jesus, os apstolos pregaram por toda parte sem haver nada escrito. Sua Bblia era o Antigo
Testamento. Com o correr do tempo, o grupo de apstolos diminuiu. O Evangelho espalhou-se. Surgiu a
necessidade de reduzi-lo forma escrita, para ser transmitido s geraes futuras. Era o plano de Deus em
marcha. Muitas igrejas e indivduos pediam explicaes acerca de casos difceis surgidos por perturba-
es, falsas doutrinas, problemas internos, etc. (Ver 1 Corntios 1.11; 5.1; 7.1.)
Os judeus cumpriram sua misso de transmitir ao mundo os orculos divinos (Rm 3.2). A Igreja
tambm cumpriu sua parte, transmitindo as palavras e ensinos do Senhor Jesus, bem como as que Ele,
pelo Esprito Santo inspirou aos escritores sacros. Ele mesmo disse: "Tenho muito que vos dizer... mas o
Esprito de verdade... dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar o que h de vir" (Jo 16.12,13).

A confirmao da compilao oficial dos livros cannicos

Evidencia-se de vrias maneiras a confirmao da canonicidade do Novo Testamento. Logo aps a
era dos apstolos, v-se nos escritos dos primeiros pais da igreja o reconhecimento da inspirao de todos
os 27 livros do Novo Testamento. Em apoio ao testemunho dos apstolos temos as antigas verses, as
listas cannicas e os pronunciamentos dos Conclios eclesisticos. Todos juntos constituem elo de
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reconhecimento desde a concepo do cnon, nos dias dos apstolos, at a confirmao Irrevogvel da
igreja universal, em fins do sculo IV.

O testemunho dos pais da Igreja sobre o cnon

Logo aps a primeira gerao, passada a era apostlica, todos os livros do Novo Testamento
haviam sido citados como dotados de autoridade por algum pai da igreja.Do testemunho da existncia de
livros do Novo Testamento, em seu tempo, os seguintes cristos primitivos, cujas vidas coincidiram com a
dos apstolos ou com os discpulos destes:
Clemente de Roma, na sua carta aos Corntios, em 95 d.C. cita vrios livros do Novo Testamento.
Policarpo, na sua carta aos Filipenses, cerca de 110 d.C, cita diversas epstolas de Paulo.
Incio, por volta de 110, cita grande nmero de livros em seus escritos.
Justino Mrtir, nascido no ano da morte de Joo, escrevendo em 140 d.C, cita diversos livros do
Novo Testamento.
Irineu (130-200 d.C), cita a maioria dos livros do Novo Testamento, chamando-os "Escrituras".
Orgenes (185-254 d.C), homem erudito, piedoso e viajado, dedicou sua vida ao estudo das
Escrituras. Em seu tempo, os 27 livros j estavam completos; ele os aceitou, embora com dvida sobre
alguns (Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo).

OS LIVROS APCRIFOS
Nas Bblias de edio da Igreja Romana, o total de livros 73, porque essa igreja, desde o
Concilio de Trento, em 1546, incluiu no cnon do Antigo Testamento 7 livros apcrifos, alm de 4
acrscimos ou apndices a livros can-nicos, acrescentando, assim, ao todo, 11 escritos apcrifos.
A palavra "apcrifo" significa, literalmente, "escondido", "oculto", isto em referncia a livros que
tratavam de coisas secretas, misteriosas, ocultas. No sentido religioso, o termo significa "no genuno",
"esprio", desde sua aplicao por Jernimo. Os apcrifos foram escritos entre Ma-laquias e Mateus, ou
seja, entre o Antigo e o Novo Testamento, numa poca em que cessara por completo a revelao divina;
isto basta para tirar-lhes qualquer pretenso de canonicidade. Josefo rejeitou-os totalmente. Nunca foram
reconhecidos pelos judeus como parte do cnon hebraico. Jamais foram citados por Jesus nem foram
reconhecidos pela igreja primitiva.
Jernimo, Agostinho, Atansio, Jlio Africano e outros homens de valor dos primitivos cristos,
opuseram-se a eles na qualidade de livros inspirados. Apareceram a primeira vez na Septuaginta, a
traduo do Antigo Testamento feita do hebraico para o grego. Quando a Bblia foi traduzida para o latim,
em 170 d.C, seu Antigo Testamento foi traduzido do grego da Septuaginta e no do hebraico. Quando
Jernimo traduziu a Vulgata, no incio do Sculo V (405 d.C), incluiu os apcrifos oriundos da
Septuaginta, atravs da Antiga Verso Latina, de 170, porque isso lhe foi ordenado, mas recomendou que
esses livros no poderiam servir como base doutrinria.
So 14 os escritos apcrifos: 10 livros e 4 acrscimos a livros. Antes do Concilio de Trento, a
Igreja Romana aceitava todo, mas depois passou a aceitar apenas 11: 7 livros e os 4 acrscimos. A Igreja
Ortodoxa Grega mantm os 14 at hoje.

Os 7 livros apcrifos constantes das Bblias de edio catlico-romana so:

1) TOBIAS (Aps o livro cannico de Esdras)
2) JUDITE (aps o livro de Tobias)
3) SABEDORIA DE SALOMO (aps o livro cannico
4) ECLESISTICO (aps o livro de Sabedoria)
5) BARUQUE (aps o livro cannico de Jeremias)
6) 1 MACABEU
7) 2 MACABEU (ambos, aps o livro cannico de Ma-laquias)
Os 4 acrscimos ou apndices so:
1) ESTER (a Ester, 10.4 - 16.24)
2) CNTICO DOS TRS SANTOS FILHOS (a Daniel, 3.24-90)
3) HISTRIA DE SUZANA (a Daniel, cap. 13) e
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4) BEL E O DRAGO (a Daniel, cap. 14)

Como j foi dito, dos 14 apcrifos, a Igreja Romana aceita 11 e rejeita 3, isto, aps 1546 d.C. Os
livros rejeitados so:
1) 3 ESDRAS
2) 4 ESDRAS E
3) A ORAO DE MANASSES
Os livros apcrifos de 3 e 4 Esdras so assim chamados porque nas Bblias de edio catlico-
romana o livro de ESDRAS chamado 1 ESDRAS; o de NEEMIAS, de 2 ESDRAS.
A Igreja Romana aprovou os apcrifos em 18 de abril de 1546, para combater o movimento da
Reforma Protestante, ento recente. Nessa poca, os protestantes combatiam violentamente as novas
doutrinas romanistas: do Purgatrio, da orao pelos mortos, da salvao mediante obras, etc. A Igreja
Romana via nos apcrifos bases para essas doutrinas, e, apelou para eles, aprovando-os como canni-cos.
Houve prs e contras dentro da prpria Igreja de Roma. Nesse tempo os jesutas exerciam muita
influncia no clero. Os debates sobre os apcrifos motivaram ataques dos dominicanos contra os
franciscanos. O cardeal Pallavaci-ni, em sua "Histria Eclesistica", declara que em pleno concilio, 40
bispos, dos 49 presentes, travaram luta corporal, agarrados s barbas e batinas uns dos outros... Foi nesse
ambiente "espiritual" que os apcrifos foram aprovados! A primeira edio da Bblia romana com os
apcrifos deu-se em 1592, com autorizao do Papa Clemente VIII.
Os reformadores protestantes publicaram a Bblia com os apcrifos colocando-se entre o Antigo e
Novo Testamento; no como livros inspirados, mas bons para a leitura e de valor literrio e histrico. Isto
continuou at 1629. A famosa verso inglesa de King James,de 1611, ainda os conservou. Aps 1629, os
evanglicos os omitiram de vez nas Bblias editadas, para evitar confuso entre o povo simples que nem
sempre sabe discernir entre um livro cannico e um apcrifo.
A aprovao dos apcrifos pela Igreja Romana foi uma intromisso dos catlicos em assuntos
judaicos, porque, quanto ao cnon do Antigo Testamento, o direito dos judeus e no de outros. Alm
disso, o cnon do Antigo Testamento estava completo e fixado h muitos sculos.
Entre os catlicos corre a verso de que as Bblias de edio protestante so falsas. Quem,
contudo, comparar a Bblia editada pelos evanglicos com a editada pelos catlicos h de concordar em
que as duas so iguais, exceto na linguagem e estilo, que so peculiares a cada traduo. O que alegam
contra a nossa Bblia que lhe faltam livros e partes de outros, mas essa falta de livros e de parte de li -
vros apcrifos, como mencionamos.

OUTROS LIVROS APCRIFOS

H ainda outros escritos esprios relacionados tanto com o Antigo como com o Novo Testamento.
So chamados pseudo-epigrficos. Os do Antigo Testamento pertencem ltima parte do perodo
interbblico. Todos os livros dessa classe apresentam-se como tendo sido escritos por santos de ambos os
Testamentos, da seu ttulo: pseudo-epigrficos. So na maioria, de natureza Apocalptica. Nunca foram
reconhecidos por nenhuma igreja.
Os principais do Antigo Testamento chegam a 26.
Os referentes ao perodo do Novo Testamento tambm nunca foram reconhecidos por ningum
como tendo cano-nicidade. So cheios de histrias ridculas e at indignas de Cristo e seus apstolos.
Essas histrias so muito exploradas pela gente simplria e crdula. Desse perodo h de tudo:
evangelhos, epstolas, apocalipse, etc.
Os principais somam 24.
Os que estudam a Bblia devem estar acautelados do seguinte, concernente aos livros cannicos e
apcrifos em geral:
Aos nossos 39 livros cannicos do Antigo Testamento, os catlicos os chamam de
protocannicos.
Os 7 livros, que chamamos de apcrifos, os catlicos os chamam de deuterocannicos.
Os livros que chamamos de pseudo-epigrficos, eles os chamam de apcrifos.

Que os livros apcrifos, seja qual for o valor devocional ou eclesistico que tiverem, no so
cannicos, comprova-se pelos seguintes fatos:
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1. A comunidade judaica jamais os aceitou como cannicos.

2. No foram aceitos por Jesus, nem pelos autores do Novo Testamento.
3. A maior parte dos primeiros grandes pais da igreja rejeitou sua
Canonicidade.
4. Nenhum concilio da igreja os considerou cannicos seno no final do sculo IV.
5. Jernimo, o grande especialista bblico e tradutor da Vulgata, rejeitou fortemente os livros
apcrifos.
6. Muitos estudiosos catlicos romanos, ainda ao longo da Reforma, rejeitaram os livros apcrifos.
7. Nenhuma igreja ortodoxa grega, anglicana ou protestante, at a premente data, reconheceu os
apcrifos como inspirados e cannicos, no sentido integral dessas palavras. vista desses fatos
importantssimos, torna-se absolutamente necessrio que os cristos de hoje jamais usem os livros
apcrifos como se foram Palavra de Deus, nem os citem em apoio autorizado a qualquer doutrina crist.

Verificamos que aos livros apcrifos falta o seguinte:

1.Os apcrifos no reivindicam ser profticos.
2.No detm a autoridade de Deus.
3.Contm erros histricos (v. Tobias 1.3-5 e 14.11) e graves heresias teolgicas, como a orao
pelos mortos (2Macabeus 12.45[46]; 4).
4. Embora seu contedo tenha algum valor para a edificao nos momentos devocionais, na maior
parte se trata de texto repetitivo; so textos que j se encontram nos livros cannicos.
5. H evidente ausncia de profecia, o que no ocorre nos livros cannicos.
Os apcrifos nada acrescentam ao nosso conhecimento das verdades messinicas.
7. O povo de Deus, a quem os apcrifos teriam sido originariamente apresentados, recusou-os
terminantemente.
A comunidade judaica nunca mudou de opinio a respeito dos livros apcrifos. Alguns cristos
tm sido menos rgidos e categricos; mas, seja qual for o valor que se lhes atribui, fica evidente que a
igreja como um todo nunca aceitou os livros apcrifos como Escrituras Sagradas.
Como o Antigo Testamento, a maioria dos livros do Novo foi aceita pela Igreja logo de incio, sem
objees. Tais livros foram chamados homologoumena, porque todos os pais da igreja se pronunciaram
favoravelmente pela sua canonicidade. Os homologoumena aparecem em quase todas as principais
tradues e cnones da igreja primitiva. Em geral, 20 dos 27 livros do Novo Testamento so
homologoumena. Incluem-se todos menos Hebreus, Tiago, 2Pedro, 2 e 3Joo, Judas e Apocalipse.
Outros trs livros, Filemom, 1Pedro e 1Joo, s vezes ficam fora do reconhecimento. No entanto,
melhor dizer que foram omitidos, no questionados. Como os livros chamados homologoumena foram
aceitos por todos, voltaremos nossa ateno para outros grupos de livros.

Os livros rejeitados por todos pseudepgrafos

Durante os sculos II e III, numerosos livros esprios e herticos surgiram e receberam o nome de
pseudepgrafos, ou escritos falsos. Eusbio os chamou livros "totalmente absurdos e mpios".

A natureza dos pseudepgrafos

Praticamente nenhum pai da igreja, nenhum cnon ou concilio declarou que um desses livros seria
cannico. No que concerne aos cristos, esses livros tm principalmente interesse histrico. O contedo
deles resume-se em ensinos herticos, eivados de erros gnsticos, docticos e ascticos. Os gnsticos
eram uma seita filosfica que arrogava para si conhecimento especial dos mistrios divinos. Ensinavam
que a matria m e negavam a encarnao de Cristo. Os docetas ensinavam a divindade de Cristo, mas
negavam sua humanidade; diziam que ele s tinha a aparncia de ser humano. Os monofisistas ascticos
ensinavam que Cristo tinha uma nica natureza, uma fuso do divino com o humano.
Quando muito, tais livros eram acatados por alguma seita hertica ou recebiam outra citao por
parte de um dos pais ortodoxos da igreja. A corrente principal do cristianismo seguia Eusbio e jamais os
considerou nada, a no ser esprios e mpios. semelhana dos pseudepgrafos do Antigo Testamento,
tais livros revelavam desmedida fantasia religiosa. Evidenciavam uma curiosidade incurvel para
descobrir mistrios norevelados nos livros cannicos (e.g., acerca da infncia de Jesus), e exibem uma
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tendncia doentia, mrbida de dar apoio a idiossincrasias doutrinrias, mediante fraudes aparentemente
piedosas. Haveria, talvez, um resqucio de verdade por dentro das fantasias apresentadas; todavia, os
pseudepgrafos precisam ser totalmente "demitizados", a fim de que se descubra essa verdade.
O nmero dos pseudepgrafos
O nmero exato desses livros difcil de apurar. Por volta do sculo XIX, Ftio havia relacionado
cerca de 280 obras. A partir de ento muitas outras apareceram. Relacionamos abaixo alguns dos
pseudepgrafos mais importantes e das tradies a eles relacionadas:

EVANGELHOS
1. O Evangelho de Tom (sculo I) uma viso gnstica dos supostos milagres da infncia de
Jesus.
2. O Evangelho dos ebionitas (sculo II) uma tentativa gnstico-crist de perpetuar as prticas
do Antigo Testamento.
3. O Evangelho de Pedro (sculo II) uma falsificao doctica e gnstica.
4. O Proto-Evangelho de Tiago (sculo II) uma narrao que Maria faz do massacre dos meninos
pelo rei Herodes.
5. O Evangelho dos egpcios (sculo II) um ensino asctico contra o casamento, contra a carne e
contra o vinho.
6.O Evangelho arbico da infncia (?) registra os milagres que Jesus teria praticado na infncia,
no Egito, e a visita dos magos de Zoroastro.
7. O Evangelho de Nicodemos (sculos II ou V) contm os Atos de Pilatos e a Descida de Jesus.
8. O Evangelho do carpinteiro Jos (sculo IV) o escrito de uma seita monofisista que
glorificava a Jos.
9. A Histria do carpinteiro Jos (sculo V) a verso monofisista da vida de Jos.
10. O passamento de Maria (sculo IV) relata a assuno corporal de Maria e mostra os estgios
progressivos da adorao de Maria.
11. O Evangelho da natividade de Maria (sculo VI) promove a adorao de Maria e forma a base
da Lenda de ouro, livro popular do sculo XIII sobre a vida dos santos.
12. O Evangelho de um Pseudo-Mateus (sculo V) contm uma narrativa sobre a visita que Jesus
fez ao Egito e sobre alguns dos milagres do final de sua infncia.
13-21.Evangelho dos doze, de Barnab, de Bartolomeu, dos hebreus (v."Apcrifos"), de Marcio,
de Andr, de Matias, de Pedro, de Filipe.
ATOS
1. Os Atos de Pedro (sculo II) contm a lenda segundo a qual Pedro teria sido crucificado de
cabea para baixo.
2. Os Atos de Joo (sculo II) mostram a influncia dos ensinos gnsticos e docticos.
3. Os Atos de Andr (?) so uma histria gnstica da priso e da morte de Andr.
4. Os Atos de Tome (?) apresentam a misso e o martrio de Tome na ndia.
5. Os Atos de Paulo apresentam um Paulo de pequena estatura, de nariz grande, de pernas
arqueadas e calvo.
6-8. Atos de Matias, de Filipe, de Tadeu.

EPSTOLAS
1. A Carta atribuda a nosso Senhor um suposto registro da resposta dada por Jesus ao pedido de
cura de algum, apresentado pelo rei da Mesopotmia. Diz o texto que o Senhor enviaria algum depois
de sua ressurreio.
2. A Carta perdida aos corntios (sculos II, III) falsificao baseada em 1Corntios 5.9, que se
encontrou numa Bblia armnia do sculo V.
3. As (Seis) Cartas de Paulo a Sneca (sculo IV) falsificao que recomenda o cristianismo
para os discpulos de Sneca.
4. A Carta de Paulo aos laodicenses falsificao baseada em Colossenses 4.16 (Tambm
relacionamos essa carta sob o ttulo "Apcrifos", p. 120-1)
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APOCALIPSES
1. Apocalipse de Pedro (tambm relacionado em "Apcrifos").
2. Apocalipse de Paulo.
3. Apocalipse de Tome.
4. Apocalipse de Estvo.
5. Segundo apocalipse de Tiago.
6. Apocalipse de Messos.
7.Apocalipse de Dositeu.
Os trs ltimos so obras coptas do sculo III de cunho gnstico, descobertas em 1946, em Nag-
Hammadi, no Egito.

OUTRAS OBRAS
1. Livro secreto de Joo
2. Tradies de Matias
3. Dilogo do Salvador
Esses trs tambm so de Nag-Hammadi, e permaneceram desconhecidos at 1946. Visto que os
grandes mestres e conclios da igreja foram praticamente unnimes na rejeio desses livros, em razo da
total falta de confiabilidade ou em virtude das heresias, so adequadamente chamados pseudepgrafos.
Seja qual for o fragmento de verdade que porventura preservem, torna-se obscurecido tanto pela fantasia
religiosa como pelas tendncias herticas. Tais livros no s deixam de ser cannicos como nenhum valor
apresentam no que concerne aos fins devocionais. O principal valor que tm histrico, pois revelam as
crenas de seus autores.
Os livros questionados por alguns antilegomena
De acordo com o historiador Eusbio, houve sete livros cuja autenticidade foi questionada por
alguns dos pais da igreja, e por isso ainda no haviam obtido reconhecimento universal por volta do
sculo IV. Os livros objeto de controvrsia foram Hebreus, Tiago, 2Pedro, 2 e 3Joo, Judas e Apocalipse.

A natureza dos antilegomena

O fato de esses livros no terem obtido reconhecimento universal o incio do sculo IV no
significa que no haviam tido aceitao por parte das comunidades apostlicas e subapostlicas. Ao
contrrio, esses livros foram citados como inspirados por vrios estudiosos primitivos (v. caps. 3 e 9).
Tampouco o fato de terem sido questionados, em certa poca, por alguns estudiosos, indcio de que sua
presena no cnon atual seja menos firme do que a dos demais livros. Ao contrrio, o problema bsico a
respeito da aceitao da maioria desses livros no era sua inspirao, ou falta de inspirao, mas a falta de
comunicao entre o Oriente e o Ocidente a respeito de sua autoridade divina. A partir do momento em
que os fatos se tornaram conhecidos por parte dos pais da igreja, a aceitao final, total, dos 27 livros do
Novo Testamento foi imediata.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1 SILVA, Antnio Gilberto da. A Bblia atravs dos sculos : uma introduo. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora das Assembleias de Deus, 1986.

2 GEISLER & NIX. Introduo Bblica: Como a Bblia chegou at ns. So Paulo: Ed. Vida, 1997.