O SEGREDO DO PODER DA EXPIAO PELA MORTE DE UM JUSTO

Dr. Michael Brown

H atualmente, dentro de certas correntes do Judaismo, a inteno de se tentar invalidar a morte

expiatria de Yeshua, dizendo que Deus NO ACEITA SACRIFCIO HUMANO COMO EXPIAO
PELO PECADO DE OUTRA PESSOA. Mas ao fazerem isso, eles acabam trazendo contradio a
seus prprios argumentos e acabam por anular a prpria posio que defendem em vrias outras
situaes. Vejamos:
A primeira delas o antiqussimo debate sobre quem o servo sofredor citado em Isaas 53. Estes
defendem com veemncia que o servo sofredor no o Messias, e sim o POVO DE ISRAEL. Mas
veja o que diz o texto:

"Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e
ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas
transgresses, e modo por causa das nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre
ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada
um se desviava pelo seu caminho; MAS O SENHOR FEZ CAIR SOBRE ELE A INIQUIDADE DE
TODOS NS. Ele foi oprimido e afligido, mas no abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado ao
matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele no abriu a sua boca. Da
opresso e do juzo foi tirado; e quem contar o tempo da sua vida? Porquanto FOI CORTADO DA
TERRA DOS VIVENTES; PELA TRANSGRESSO DO MEU POVO ELE FOI ATINGIDO. E puseram a
SUA SEPULTURA com os mpios, e com o rico na sua morte; ainda que nunca cometeu injustia, nem
houve engano na sua boca. Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; QUANDO A
SUA ALMA SE PUSER POR EXPIAO DO PECADO, ver a sua posteridade, prolongar os seus
dias; e o bom prazer do Senhor prosperar na sua mo. Ele ver o fruto do trabalho da sua alma, e
ficar satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, JUSTIFICAR A MUITOS; PORQUE
AS INIQUIDADES DELES LEVAR SOBRE SI. Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os
poderosos repartir ele o despojo; PORQUANTO DERRAMOU A SUA ALMA NA MORTE, e foi
contado com os transgressores; MAS ELE LEVOU SOBRE SI O PECADO DE MUITOS, e intercedeu
pelos transgressores." (Isaas 53:4-12)

Ora, deixando de lado a discusso sobre quem esse texto fala, se o Messias sofredor, ou se o
povo de Israel que est sendo retratado neste texto, (como eles crem), O FATO BVIO QUE ESTE
TEXTO INTEIRO FALA DA MORTE DE UM JUSTO COMO EXPIAO PELO PECADO DE MUITOS!
E DIANTE DESTE FATO TO CLARO, COMO PODERO ELES AINDA ARGUMENTAR QUE DEUS
NO ACEITA SACRIFCIO HUMANO? SE DEUS NO ACEITASSE SACRIFCIO HUMANO, ENTO
NEM O QUE ELES CREM (QUE ISAAS 53 SE REFERE AO POVO DE ISRAEL), TERIA SENTIDO
ALGUM, POIS ESTE TEXTO FALA DE SACRIFCIO HUMANO DE PONTA A PONTA. NO UM
SER HUMANO QUE EST SENDO MORTO AQUI PARA EXPIAR OS PECADOS DE MUITOS? COM
ESTE ARGUMENTO DE QUE DEUS NO ACEITARIA SACRIFCIO HUMANO ELES DERRUBAM A
PRPRIA HIPTESES DO SERVO SOFREDOR SER ISRAEL QUE ELES MESMOS CREM!!

Uma outra situao problemtica para eles o fato de o conceito de um MESSIAS SOFREDOR,
CONHECIDO COMO MASHIACH BEN YOSEF ser amplamente aceito e conhecido na tradio
judaica, e que ele TAMBM DEVERIA SER MORTO PARA EXPIAR PELOS PECADOS DO POVO!
OU SEJA, SACRIFCIO HUMANO NOVAMENTE! Mas como pode? No eram eles que diziam que
Deus no aceita sacrifcio humano? E este conceito de Mashiach ben Yossef veio existncia
EXATAMENTE PARA SE EXPLICAR PROFECIAS COMO ESTA DE ISAAS 53 E TANTAS OUTRAS
(como Zacarias 9, Zacarias 11, Salmos 22 e etc..) e este o principal conceito de Mashiach do
Judaismo rabnico ANTIGO, a vasta maioria dos rabinos mais antigos e mais importantes de todos os
tempos CRIAM QUE O SERVO SOFREDOR ERA O MESSIAS, esse conceito de que o servo
sofredor o povo de Israel muito posterior, surgiu mais de um milnio depois, por volta do sculo 11.
Mas, novamente, creiam eles de uma forma ou de outra, a morte do Messias sofredor pelos pecados
da humanidade novamente UM SACRIFCIO HUMANO para se expiar pecados de um povo.
Podemos ainda mostrar uma terceira situao, na Tanach (Bblia) onde um sacrifcio humano feito
para pagar por um pecado. A situao onde Finias (Pinchs) SACRIFICA DUAS PESSOAS QUE
PECARAM E ASSIM FAZ EXPIAO DO PECADO DO POVO TODO E A PRAGA CESSA. Veja:

"E eis que veio um homem dos filhos de Israel, e trouxe a seus irmos uma midianita, vista de
Moiss, e vista de toda a congregao dos filhos de Israel, chorando eles diante da tenda da
congregao. Vendo isso Finias, filho de Eleazar, o filho de Aro, sacerdote, se levantou do meio da
congregao, e tomou uma lana na sua mo; E foi aps o homem israelita at tenda, e os
atravessou a ambos, ao homem israelita e mulher, pelo ventre; ento a praga cessou de sobre os
filhos de Israel. E os que morreram daquela praga foram vinte e quatro mil. Ento o Senhor falou a
Moiss, dizendo: Finias, filho de Eleazar, o filho de Aro, sacerdote, DESVIOU A MINHA IRA DE
SOBRE OS FILHOS DE ISRAEL, pois foi zeloso com o meu zelo no meio deles; de modo que, no
meu zelo, no consumi os filhos de Israel. Portanto dize: Eis que lhe dou a minha aliana de paz; E
ele, e a sua descendncia depois dele, ter a aliana do sacerdcio perptuo, porquanto teve zelo
pelo seu Deus, E FEZ EXPIAO PELOS FILHOS DE ISRAEL." (Nmeros 25:6-13)
EM TODAS ESSAS SITUAES HOUVE SACRIFCIO HUMANO, ACEITO POR DEUS PARA SE
PAGAR POR PECADOS. Nas duas primeiras situaes, UM JUSTO morto para pagar o pecado dos
injustos, e na ltima situao dois injustos foram mortos e a praga que mataria todo o povo cessou, ou
seja, Deus aceitou a morte deles como pagamento pelo pecado do povo.

DIANTE DISSO, FICA DEFINITIVAMENTE PROVADO QUE O JUDAISMO RECONHECE SIM, QUE
DEUS ACEITA SACRIFCIO HUMANO PARA EXPIAO DE PECADOS. Analisemos mais algumas
situaes:

O Judasmo tradicional acredita no poder expiatrio da morte dos justos. O historiador judeu ortodoxo
rabino Berel Wein descreve a atitude do povo judeu que sofreu atrocidades no sculo XVII, como
segue:
Judeus alimentam esta clssica ideia de morte como uma expiao. . . a melhoria de Israel e da
humanidade de alguma forma foi alavancada pelo "esticar do pescoo para o abatimento". . . Este
esprito dos judeus verdadeiramente refletido na crnica histrica do tempo:

"... Aquele que Deus ama ser castigado. Pois desde o dia que o Templo Sagrado foi destrudo, os
justos so abatidos pela morte por causa das iniqidades da gerao." (Yeven Metzulah, final do
captulo 15, citado em Wein, The Triumph of Survival, 14)

Observe como Yeven Metzulah liga os poderes expiatrio do morte dos justos destruio do Templo.
Agora que j no h sacrifcios do Templo, os justos morrem em nome do povo.

De acordo com o Talmud, "a morte dos justos expia" (mitatan shel Tsaddiqim mekapperet). Mais
notavelmente, os rabinos interpretam a morte de Miriam e Aro a esta luz, explicando que a morte dos
justos expia (ver b. Mo'ed Qatan 28a).

O Zohar tambm apoia esta ideia do poder expiatrio do justo com referncia a Isaas 53:

Os filhos do mundo so membros uns dos outros, e quando o Santo deseja dar cura para o mundo,
ele fere um homem justo entre eles. . . De onde que vamos aprender isso? Do dito, "Ele foi ferido
pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades" [Isa. 53: 5]. . . Em geral, uma pessoa
justa apenas ferida a fim de obter a cura e reconciliao para toda uma gerao. (Citado em Driverr-
Neubauer, 2:15)

Esta mensagem, ou seja, que uma pessoa piedosa pode sofrer de modo a expiar os pecados dos
outros, central para a mensagem da Boa Nova de Yeshua. Quem poderia ser mais santo e mais
justo do que o Messias? Seu sacrifcio trouxe a liberdade de transgresses. Embora ns merecemos a
morte, Ele tornou-se uma fonte de vida para todos os que crem. Esta mensagem sobre o Messias
Yeshua completamente bblica e completamente judaica.

Considere a avaliao de Solomon Schechter dos ensinamentos do Talmud sobre o sofrimento dos
justos e da expiao:

A expiao de sofrimento e morte no se limita pessoa que sofre. O efeito expiatrio estende-se a
toda a gerao. Este especialmente o caso com esses sofredores como no podem, quer em razo
da sua vida justa ou pela sua juventude, serem merecedores das aflies que vieram sob eles.
(Aspects of Rabbinic theology, 310-311)

Este ensinamento do Talmud completado com a seguinte orao na quarta Macabeus (escrito em
algum lugar entre 100 aC - 100 dC): ". Faz com que o nosso castigo seja uma expiao para eles.
Faa meu sangue a sua purificao e pegue minha alma como resgate por suas almas "(4 Macabeus
6: 28-29). E h grandes estudiosos que argumentam que essa ideia do poder expiatrio dos mrtires
justos remonta ao Akedah, o sacrifcio de Isaque; como est escrito em quarta Macabeus, "Isaac
ofereceu a si mesmo por uma questo de justia Isaque no retrocedeu quando viu a faca levantada
contra ele pela mo de seu pai...." (4 Macabeus 13:12; 16:20).

Os rabinos acreditavam que Isaac tinha trinta e sete anos de idade quando Abrao foi chamado por
Deus para lhe oferecer no Monte Mori (Gn 22), fazendo de Isaac, o maior heri no evento, desde que
ele no resistiu as aes de seu pai. Em um conto do midrash da criao, Deus descreve aos anjos o
significado do homem com as seguintes palavras: "Voc deve ver um pai matar seu filho, e o filho
consentir em ser morto, para santificar o meu nome" (Tanhuma, Vayyera, sec . 18). Outra Midrash
compara mesmo Isaque - que carregava a madeira para a oferta em seu ombro - para "aquele que
carrega sua cruz em seu prprio ombro" (ver Gnesis Rab 56: 3). Claro, Isaque no foi realmente
sacrificado, mas, apesar disso, os rabinos ensinam que "As escrituras creditam a Isaque TER
MORRIDO e tendo suas cinzas derramadas sobre o altar" (Midrash HaGadol em Gen. 22:19), e Deus
visto como TENDO ACEITO O SACRIFCIO DE ISAAC", como se [as cinzas de Isaque] foram
empilhados em cima do altar" (Sifra, 102c;. b Ta'anit 16a). De acordo com a doutrina de que no pode
haver reconciliao sem o sangue ter sido derramado, OS RABINOS AFIRMAM QUE ISAAC, DE
FATO, DERRAMOU O SEU SANGUE (veja Mekhilta d'Rashbi, p 4;.. Tanh Vayerra, sec 23.).

O COMPROMETIMENTO DE ISAAC comemorado pelos judeus ao longo das geraes, at hoje. O

Mekhilta de Rabi Ishmael, um midrash recente, comenta sobre o sangue que foi aplicado s molduras
de portas em xodo 12:13, o sangue que fez o anjo da morte passar sobre os hebreus e poupar seus
primognitos. O Midrash declara: " 'E quando eu vir o sangue, passarei por cima de vs' - VEJO O
SANGUE DO COMPROMETIMENTO DE ISAAC" (I, 57), o que significa que no era o sangue dos
cordeiros do sacrifcio que Deus viu mas sim o "SANGUE" de Isaque. H at mesmo uma orao
judaica que ainda recitado em um servio adicional para Rosh Hashan, o Ano Novo judaico, que
diz: "Lembre-se hoje o comprometimento de Isaque com misericrdia para com seus descendentes."

Como isso poderoso na memria do povo judeu, e como claramente aponta para o poder expiatrio
da morte dos justos. Mas, enquanto Isaac no era perfeitamente justo e no chegou a morrer no
Monte Mori, Yeshua nosso Messias era perfeitamente justo e morreu em nosso lugar.

H tambm uma viso fascinante que podemos recolher a partir do livro de Nmeros a respeito do
poder expiatrio da morte do sumo sacerdote. A Tor ensina que o derramamento de sangue profana
a terra e o nico pagamento aceitvel para este derramamento de sangue o sangue daquele que o
derramou. Mas e se um homem matou algum acidentalmente? Ento, ele poderia fugir de seus
vingadores e viver em uma cidade de refgio at a sua morte ou at a morte do sumo sacerdote
(Num. 35:28).

O que, ento, pagaria pelo derramamento do sangue? Foi seu tempo no exlio, ou foi a morte do sumo
sacerdote? O Talmud, "No o exlio, que expia, MAS A MORTE DO SUMO SACERDOTE" (m
Makkot 2:.. 6; b Makkot 11b, ver tambm Levtico Rab 10: 6).
A morte do sumo sacerdote, o lder espiritual do povo de Israel, expia o homicdio acidental,
funcionando como um substituto para a morte daquele que inadvertidamente matou outra pessoa. O
sumo sacerdote, o indivduo chamado para ser mais prximo de Deus na nao de Israel, intercede
em nome do povo, no s atravs de suas oraes, mas tambm atravs da sua morte! De maneira
semelhante, alguns dos antigos rabinos declararam: "VEJA QUE EU SOU A EXPIAO DE ISRAEL"
(Mekhilta 2a; m Negaim. 2: 1 em Schechter, 311).

Se, de acordo com a tradio rabnica, os sumos sacerdotes, os rabinos piedosos, santos mrtires e
os justos de Israel so capaz de expiar o pecado de sua gerao, ento no faz sentido que o
Messias, que o nosso maior lder e o nico mrtir perfeitamente santo, iria fazer expiao pela sua
nao?

Yeshua, o Messias, o nosso grande sumo sacerdote! Ele nossa expiao!

Esta doutrina no algo inventado pelos seguidores de Yeshua, mas uma ideia que tem sua base
na nossa antiga tradio judaica e nas Escrituras Hebraicas.