LUCAS 7:31-39
LUCAS 7:13-30
que estaba haciendo para unirse a un cortejo
fnebre cuando pasaba. Se consideraba que
era extremadamente trgico que falleciera el
hijo nico de una viuda; ella dependera de la
caridad pblica para su sustento a no ser que
tuviera otros parientes pudientes.
7:13. De acuerdo con la costumbre, lama-
dre enlutada caminara delante del fretro,
de modo que Jess se encontrara primero
con ella. Los filsofos con frecuencia inten-
taban consolar a los enlutados con las si-
guientes palabras: "No llores, porque no ser-
vir de nada". El enfoque de Jess es total-
mente distinto: remueve la causa de luto
(1 Rey. 17:17-24).
7:14. El solo hecho de tocar el fretro, una
camilla en la cual se llevaba el cuerpo (la cos-
tumbre juda no inclua un cajn cerrado),
hara que Jess contrajera impureza por tocar
un cadver, la forma ms severa de impureza
ritual en el judasmo. Solo se esperaba que los
ms allegados al finado se expusieran a esta
impureza. El joven no haba estado muerto
mucho tiempo, porque haba que lavar, un-
gir, envolver, llorar y luego encerrar el cuerpo
lo ms rpidamente posible para evitar el
hedor de la descomposicin.
7:15-17. Dios haba usado a varios profetas
anteriores (Ellas y Elseo) para resucitar muer-
tos, pero era un milagro muy raro. Las pocas
historias paganas de resucitaciones, especial-
mente del siglo III d. de J.C. (de Filostrato y
*Apuleyo) son posteriores y no estn vali-
dadas por testigos oculares como los relatos
de los Evangelios; adems, con frecuencia
tambin tienen caractersticas que no se en-
cuentran aqu, como informes del infierno.
7:18-23
Aliento para Juan
7:18-20. A lo mejor a Juan le inquieta que
Jess se exponga a una posible impureza ri-
tual (p. ej., con *gentiles y cadveres) por
causa de las sanidades. Por otra parte, es posi-
ble que Jas palabras de Jess no encuadren
204
con la imagen mental qe tena Juan del que
haba proclamado en el 3:15-17, aunque
Juan no duda que Jess por lo menos es un
profeta que le dir la verdad.
7:21-23. La respuesta de Jess usa el lengua-
je de Isaas 35:5; estas sanidades son seales
de la e:ra *mesinica. Algunos maestros com-
paraban a los ciegos, los cojos y los leprosos
con los muertos porque no tenan esperanza
de recuperarse.
7:24-35
Vindicaci6n de Juan
Los estilos de ministerio de Jess y de Juan
difieren, pero ambos son vlidos, y la comu-
nidad religiosa rechaza a los dos por igual.
7:24. Las caas eran frgiles (lsa. 42:3), de
modo que "una caa sacudida por el viento"
sera notoriamente dbil (1 Rey. 14: 15) y
poco confiable (2 Rey. 18:21; Eze. 29:6),
7:25, 26. Los profetas rara vez eran pu-
dientes, y en pocas de maldad nacional se
vean obligados a funcionar fuera de los
lmites de la sociedad. Encarcelado ahora por
Herodes Antipas, Juan no es ningn profeta
de la corte que sencillamente les dice a los
poderosos lo que quieren or.
7:27. Al cumplir Isaas 40:3, Juan es ms que
un sencillo heraldo de Dios; es el anunciador
directo del Seor, quien actuar de mahera
decisivamente nueva conduciendo a su pueblo
a un nuevo xodo. (El nuevo xodo, un regre-
so del cautiverio, es uno de los temas de Isaas.)
7:28. Esta comparacin eleva a los *discpulos
de Jess en lugar de empequeecer a Juan. Se
puede hacer la comparacin con el dicho
*rabnico antiguo de que Johanan ben Zakkai,
uno de los estudiosos ms respetados del pri-
mer siglo, era el "menor" de los ochenta dis-
cpulos de *Hillel. Este dicho no tena la
intencin de disminuir la posicin social de
Johanan, sino de aumentar aquella de sus
contemporneos y por lo tanto de su maestro.
7:29, 30. Ya que el tipo de *bautismo "una
vez por todas" estaba reservado esencial-
mente para los paganos que se convertan al
juda;mo, la gente religiosa no estaba dis-
puesta a aceptarlo para s misma. Cuestio-
naban la consagracin religiosa de los judos
menos observadores, especialmente los *pu-
blicanos o los recaudadores de impuestos.
7:31, 32. La plaza era el lugar ms pblico
del pueblo. Los nios malcriados jugando a
las bodas y los funerales (un juego posterior
se llamaba "entierra el saltamontes") repre-
sentan a los opositores insatisfechos de Jess
y de Juan. Molestos con los otros nios que
no juegan a uno o al otro, no hay nada que
los satisfaga.
7:33, 34. Juan el Bautista encuadra en el rol
de un profeta *asctico, como Elas (cf. 1:14,
15 para la abstencin de Juan en cuanto al
vino); Jess sigue un modelo ms parecido al alabastro era el recipiente ms apropiado
de David, pero ambos son correctos en su
contexto. La posesin demonaca (v. 33) es-
taba asociada con la locura. "Comiln y be-
bedor de vino" (v. 34) era una acusacin
grave con pena de muerte (Deut. 21:20, 21).
7:35. La tradicin juda frecuentemente
personificaba la sabidura como divina, por
lo general una mujer santa que exhortaba a
los justos a seguirla; aqu es la madre de los
justos.
7:36-50
El fariseo y la mujer de mala fama
Jess viol los tabes sociales para alcanzar a
los marginados no solo en lo racial (7:1-10), lo
econmico (7:11-17) y lo religioso (7:24-35),
sino en lo moral (7:36-50). Desde el perodo
griego clsico, los banquetes se haban conver-
tido en un ambiente para la instruccin moral.
7:36. Se consideraba virtuoso invitar a un
maestro a comer, especialmente si el maestro
vena de otro pueblo o acababa de ensear c::n
la *sinagoga. Aunque las traducciones al es-
pafio! modernizan el contexto al decir que
Jess "se sent a la mesa" (RVA), los comen-
sales estaban reclinados, usando divanes en
lugar de sillas, lo cual indica que se trata de
un banquete, tal vez en honor al famoso
maestro.
7:37. La frase "es una pecadora" tal vez im-
plique que la mujer es prostituta (segura-
mente juda, cf. Salmos de Salomn 2:11,
aunque muchas prostitutas en Palestina no
eran judas) o por lo menos que tenga mala
fama y est buscando algo no muy res-
petable. Si el *fariseo es pudiente, tal vez
tenga un siervo como portero para recibir las
visitas en la puerta, pero la gente religiosa
con frecuencia abra su hogar a los pobres, y
la mujer consigue entrar. En los banquetes
donde poda entrar gente no invitada, esta
deba permanecer callada y lejos de los di-
vanes, observando las conversaciones del an-
fitrin y sus huspedes. Se consideraba que el
para el perfume.
7:38. Los judos no consideraban que el per-
fume fuera pecaminoso, pero ya que esta mu-
jer es "pecadora'' y usa el perfume como he-
rramienta en su "profesin", el hecho de que
Jess aceptara el regalo del perfume ofenda
las sensibilidades religiosas. Ella est parada
"detrs de Jess" y unge sus pies en lugar de
su cabeza debido a la posicin de tos invita-
dos reclinados en los divanes. l ha de haber
tenido el brazo izquierdo sobre la mesa y los
pies hacia atrs apuntando hacia la pared.
7:39. Se esperaba que las mujeres adultas re-
ligiosas estuvieran casadas y por lo tanto ten-
dran la cabeza cubierta. Cualquier mujer
con el cabello expuesto a la vista pblica sera
considerada promiscua. El hecho de que esta
mujer limpie los pies de Jess con su cabello
indica no solo su humildad sino su condi-
cin religiosa marginal, aunque Jess no
hubiera sido profeta y ella no hubiera sido
tema de los chismes de la comunidad. El
hecho de que el anfitrin aceptara que Jess
podra ser un profeta sugiere un gran respeto,
porque por lo general los judos crean que
no haba habido ms profetas despus del
perodo del AT.
205

LUCAS 7:40-8:15
7:40-42. Algunos estudiosos han argumenta-
do que el *arameo no tiene un vocablo para
gratitud, lo cual explica la expresin "cul
de estos le amar ms?" en lugar de "cul de jaran con el grupo. La educacin conjunta de
estos estar ms agradecido?". Aunque se de-
ba perdonar las deudas durante el sptimo
ao, los expertos en la ley haban descubier-
to una manera de evitar ese requisito. Los
que no podan pagar podan ser encarcela-
dos, esclavizados temporalmente o perder
ciertos bienes; pero este acreedor va ms all
de la letra de la ley y acta con misericordia.
7:43-46. La hospitalidad habitual inclua
proveer agua para los pies (aunque los due-
os de casa pudientes dejaban la tarea del
lavado para los siervos); el ejemplo frecuen-
temente citado de la hospitalidad de Abra-
ham (Gn. 18:4) dejara al anfitrin sin ex-
cusa. Tambin sera considerado proveer
aceite para el cuero cabelludo reseco. El beso
era un saludo afectuoso o respetuoso. Jess
finalmente se vuelve hacia ella en el versculo
44; compare el comentario sobre el 7:38.
7:47-50. Aunque los sacerdotes podan pro-
nunciar el perdn de Dios despus de una
ofrenda por pecado, Jess pronuncia el per-
dn sin la restitucin clara de un sacrificio a
Dios en el templo. Esta pronunciacin con-
tradeca la tica *farisaica, y la mayor parte
del judasmo antiguo la habra considerado
cuanto mucho una conducta marginal. (Una
historia en los *Rollos MM es una rara
excepcin a pronunciar el perdn acompaa-
do con un exorcismo, pero no parece reflejar
la prctica juda en general.)
8:1-3
Las discpulas
Para el tipo de apoyo mencionado aqu, cf. 2
Reyes 4:8-1 O. Las mujeres a veces funcio-
naban de *protectoras, o auspiciadoras, de
maestros religiosos o asociaciones religiosas
del antiguo Mediterrneo. (Sin embargo, los
varones las superaban considerablemente en
nmero, ms de diez varones por cada mujer,
206
porque los varones controlaban ms de los
recursos econmicos.) Pero se habra consi.
derado escandaloso que estas mujeres via-
8:16-18
adultos de ambos sexos era. inslita, y no hay
duda de que el hecho de que estas mujeres
estuvieran aprendiendo las enseanzas de
Jess a la par de sus *discpulos varones tam-
bin molestara a los de afuera, Las familias
de clase alta tenan mayor libertad, pero eso
no impeda que los plebeyos hablaran como
lo hacan cuando se acusaba a otros maestros
(como los filsofos griegos) de tener mujeres
entre sus seguidores.
8:4-15
El sembrador, la semilla y los
terrenos
Ver el comentario sobre Marcos 4:3"20 para
detalles adicionales.
8:4-7. Con frecuencia se sembraba antes de
arar el suelo; por lo tanto era comn cualquiera
de las suertes descritas aqu para las semillas.
8:8. Treinta, sesenta y ciento por uno eran
cosechas tremendamente buenas para el sue-
lo galileo.
8:9, 10. Era normal que los maestros judos
utilizaran *parbolas para ilustrar y explicar
las ideas, no para esconderlas. Pero si se re-
lat9.ban historias sin declarar la idea que ilus-
traban, como lo hace Jess aqu, solo los que
escuchaban con mucha astucia y contaban
con cierto conocimiento al respecto se daran
cuenta de cul era. Los maestros griegos co-
mo *Platn dejaban algunos puntos oscuros
para esconderlos de los de afuera; a veces los
maestros judos hacan lo mismo .. Por lo
tanto, solo aquellos con la dedicacin sufi-
ciente para perseverar llegaran a entenderlos.
8:11-15. Muchos de los,oidores de Jess
eran granjeros que podan identificarse bien
con estas imgenes agrcolas. Aunque Ga-
lilea (que estaba llena de pueblos) era ms
urbana que mucho del imperio, los gran-
jeros inquilinos que formaban gran parte del
.1
i LUCAS 8:16-31
Imperio romano tambin abundaban en la
Galile; rural.
. pentinas en el lago llamado el mar de Ga-
Responsabilidad por la Palabra
8:16. Jess es un maestro de las ilustra-
ciones grficas en las cuales buscaban des-
tacarse los maestros judos: la luz invisible
no tiene sentido, y Dios desea que la gente
reciba la luz de su Palabra. Las lmparas
mencionadas por Jess eran pequeas lm-
paras de arcilla que deban ponerse sobre
una base para que alumbraran bastante.
Cualquier cosa que se colocara encima de la
lmpara la apagara.
8:17, 18. Si las multitudes no obedecen la luz
que reciben, nunca recibirn ms. El lengua-
je de la "medicin" es el lenguaje utilizado
para medir alimentos y otros artculos en el
mercado; a veces se utilizaba para referirse a
los justos juicios de Dios en el da final.
8:1.9-21
La verdadera familia de Jess
Era comn pensar en los correligionarios co-
mo hermanos y hermanas; tambin era co-
mn. respetar a las personas mayores como
madres o padres. Pero el permitir que los
vnculos de la comunidad religiosa tomaran
precedencia sobre los vnculos familiares era
inslito en el judasmo, salvo cuando un pa-
gano se converta y consideraba que su
nueva familia era ms importante que la
antigua.
8.:22-25
Amo de los vientos y del mar
Algunas historias antiguas contaban de per-
sonas poderosas que podan subyugar hasta las
fuerzas de la naturaleza, pero casi siempre eran
dioses o, menos comn, hroes del pasado le-
jano. En la tradicin juda, el que gobernaba
los vientos y el mar era Dios mismo (Sal.
107:29), aunque algunos hombres piadosos
haban podido persuadido a enviar lluvia. En
consecuencia, es fcil de entender la sorpresa
de los *disdpulos ante el poder de Jess.
Con frecuencia se levantaban tormentas re-
lilea. Estos pescadores generalmente se que-
daban ms cerca de Capernam y no esta-
ban preparados para una borrasca tan lejos
de la orilla. El nico lugar donde se poda
dormir en un pequeo barco pesquero
cuando habla una tormenta era la popa ele-
vada, donde se poda usar el asiento del ti-
monel que era de madera o cubierto de cue-
ro, o una almohada que a veces se guardaba
debajo de ese asiento, como cojn donde
apoyar la cabeza.
8:26-39
Sometimiento de la legin demonaca
Ver el comentario ms detallado sobre Mar-
cos 5:1-20.
8:26. La "Gadara" de Mateo (Mat. 8:28), a
12 kilmetros del lago, y Gerasa, a unos 45
kilmetros del lago, estaban en la misma
regin general, el rea. de Decpolis, un rea
predominantemente no juda.
8:27. Los judos consideraban que los sepul-
cros eran impuros y que estaban frecuenta-
dos por los espritus inmundos. Muchas cul-
turas antiguas llevaban ofrendas para los
muertos, las cuales tambin podan atraer a
esos demonios.
8:28. En la magia antigua, se poda intentar
obtener el control de un espritu llamndolo
por su nombre. El intento de autoproteccin
mgica falla contra Jess.
8:29. La fuerza mostrada por este endemo-
niado tambin es una caracterstica referida
en muchos casos de posesin demonaca en
diversas culturas actuales.
8:30, 31. Una legi0n inclua de cuatro a seis
mil tropas. Por lo tanto, este hombre aloja a
un gran nmero de demonios. Segn la tra-
dicin juda, muchos demonios estaban atra-
pados en la atmsfera o, como aqu, bajo la
tierra (en el "abismo").
207

1 CORINTIOS
Introduccin
Ret6rica. Todos los eruditos aceptan 1 Corintios como carta paulina.
Corinto. Corinto era uno de los principales centros urbanos del antiguo Medi-
terrneo y una de las ciudades con mayor diversidad cultural en el imperio. Ciudad
griega por su ubicacin, capital de Acaya (que comprenda la mayor parte de la Grecia
antigua). Corinto haba sido una *colonia romana por aproximadamente un siglo,
colonizada nuevamente por los romanos despus de su destruccin; las culturas grie-
ga y latina coexistan y algunas veces chocaban all. Su ubicacin en el istmo de
Corinto, que constitua una ruta corta por tierra atravesando Grecia y que evitaba a
los navegantes el viaje ms traicionero alrededor del sur de Grecia, la convirti en una
comunidad mercantil prspera. Su carcter mercantil contribuy a la presencia de
religiones forneas y puede haber acelerado el nivel de promiscuidad sexual, aunque
la promiscuidad era caracterstica de la cultura griega masculina en general. Corinto
se conoca por su prosperidad, y el proverbial libertinaje sexual de la antigua Corinto
griega parece haber continuado igualmente en la Corinto romana.
Idioma. Aunque se usaba el latn para los asuntos oficiales, la mayora de la gente
hablaba griego, especialmente la mayora de la gente que constitua la *iglesia en
Corinto.
Circunstancias. En la antigedad las responsabilidades las determinaba la posicin
social, y los que tenan riqueza y poder preferan ideologas religiosas, filosficas y
polticas que respaldaban su base de poder. Una lectura de 1 Corintios teniendo como
trasfondo un conflicto de posicin social reduce gran parte de la especulacin de los
comentarios ms antiguos; aunque haba errores teolgicos involucrados, el asunto
mayor era que la gente no se llevaba bien. Los cristianos corintios eran bsicamente
como la mayora de cristianos de hoy. Tenan sus propios intereses sociales; que
parecan naturales desde su propia perspecti~a, pero Pablo los llama a pensar ms bien
como siervos.
De este modo, los miembros de alta categora de la comunidad parecen haber
preferido a un orador de mejor *retrica como Apolos; y compartiendo con los va-
lores de sus iguales que esperaban alcanzar con el *evangelio, rechazaban la labor
manual como ocupacin apropiada para un maestro moral. Los obreros de la *igle-
450
 1 CORINTIOS
sia, sin embargo, apreciaban a un maestro trabajador como Pablo, de condicin ms
baja por su propia voluntad, aunque en su entrega personal de sus discursos dejara
algo que desear (caps. 1-4). ~os ideales filosficos sostenidos por algunos de los
miembros de ms alta categora pueden haber justificado las ofensas sexuales (caps.
5-7); surgieron conflictos por los puntos de vista de los de alta categora y los de
baja categora respect a las comidas comunitarias (caps. 8-11), puntos de vista
entre los de alta y los de baja categora respecto a cubrirse la cabeza (11 :2-16), y posi-
blemente la susceptibilidad de los de alto rango a las corrientes filosficas msticas
(caps 12-14) y nociones del cuerpo e inmortalidad (cap. 15). En otras palabras, los
val9res en conflicto de los diversos grupos en la sociedad ms amplia haban sido lle-
vados a la iglesia como cuestiones que producen divisin.
Comentarios. El mejor comentario es Gordon F. Fee, The First Epistle to the Corinthians, NICNT
(Grand Rapids, Mich.: Eerdmahs, 1987) (hay traduccin al castellano); C. K. Barrett, A Commentary
on the First Epistle to the Corinthians, HNTC (Nueva York: Harper & Row, 1968), es tambin til.
Obras ms concentradas en textos o temas especficos, tales como Gerd Theissen, The Social Setting of
Pauline Christianity (Filadelfia: Fortress, 1982), o Dale B. Martin, Slavery as Salvation: The Metaphor of
Slavery in Pauline Christianity (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1990), son tiles para estu-
dios especficos sobre las relaciones sociales en Corinto. Tambin son tiles las obras generales sobre las
relaciones sociales en la antigedad, tales como Ramsay MacMullen, Roman Social,Relations (New
Haven, Conn.: Yale University Press, 1974); para tales relaciones en el NT, ver Wayne E. Meeks, The
First Urban Christians (hay traduccin al castellano); The Social World ofthe Apostle Paul (New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1983); Abraham J. Malherbe, Social Aspects of Early Christianity, 2 4 ed.
(Filadelfi:.: Fortress, 1983); y otras obras en la serie LEC citada en la bibliografa en la introduccin a
este volumen. Sobre 1 Corintios 7, ver los captulos cinco y seis de mi libro previo ... And Marries
Another: Divorce and Remarriage in the Teaching. of the New Testament (Peabody, Mass.: Hendrickson,
1991); para 1 Corintios 11:2-16 y 14:34-36 ver mi Paul, Women and Wives (Peabody, Mass.: Hendrick-
son, 1992), pp. 19-100; para 1 Corintios 8 y 10, ver Wendell L. Willis, Ido! Meat in Corinth: The
Pauline Argument in 1 Corinthians 8 and JO, SBLDS 68 (Chico, Calif.: Scholars, 1985); para partes
de 1 Corintios 2-3 y 15, cf. Birger A. Pearson, The "Pneumatikos-Psychikos" Terminology in 1 Cor-
inthians: A Study in the Theology of the Corinthian Opponents of Paul and !ts Relation to Gnosticism,
SBLDS 12 (Missoula, Mont.: Scholars, 1973).
451

1 CORINTIOS 14:36-15:4
mados hicieran preguntas durante las confe-
rencias, pero se consideraba de mala edu-
cacin que el ignorante lo hiciera. Aunque
segn las normas modernas la alfabetizacin
era generalmente baja en la antigedad (era
mejor en las ciudades), las mujeres reciban
mucha menos educacin en las Escrituras y
en el razonamiento pblico que los hombres.
Pablo no espera que estas mujeres sin edu-
cacin se abstengan de aprender (en efecto, el
que mucho en su cultura les impidiera apren-
der era el problema). En lugar de eso provee
el modelo ms progresista de su da: sus es-
posos deban respetar sus capacidades inte-
lectuales y darles instruccin privada. Sin
embargo, Pablo quiere que dejen de inte-
rrumpir el perodo de enseanza durante el
culto en la iglesia, porque mientras no supie-
ran ms estaban distrayendo a todos los
dems y perturbando el orden en la iglesia.
14:36-40
Exhortaciones finales sobre los dones
14:36-38. Algunos profetas del AT se levan-
taron como portavoces de Dios ms fuertes
que otros colegas suyos (Elas, Eliseo, Sa-
muel, y otros por el estilo). La mayora de
profetas en la *iglesia naciente no se compa-
raba en autoridad con los profetas del NT
como Agabo, y con *apstoles como Pablo; si
algunos de los profetas en Corinto apelaban
a sus capacidades profticas para promover
sus puntos de vista, Pablo puede hacer inclu-
so ms para refutar sus puntos de vista; l
afirma hablar por Dios.
14:39, 40. Aqu Pablo resume el resto del
captulo; no eran raros los resmenes de con-
clusin, aunque no siempre se los usaba.
15:1-11
Jess resucit6
Algunos de los corintios disputaban sobre la
futura *resurreccin de los creyentes. No
podan, sin embargo, disputar la resurrec-
cin de Jess, por ser un hecho establecido
482
::,.
y el mismo cimiento de su fe. No obstante,
Pablo seala que este hecho no puede ser s.e"
parado de la resurreccin futura de los. cre-
yentes ( 15: 12-14).
15:1, 2. Pablo sigue la tcnica normal de
argumentacin de empezar con una premisa
con la que se est de acuerdo; los corintios
deben convenir con el mismo *evangelio me-
diante el cual se convirtieron (ver tambi~n
2:1-5; Gl. 3:2-5).
15:3. "Os he enseado lo que tambin recib"
(RVA) es el lenguaje que los eruditos llaman
"hacer tradicin": Los maestros judos trans-
mitan sus enseanzas a sus estudiantes,
quienes a su 11ez las enseaban a sus propios
estudiantes. Los estudiantes podan tomar no-
tas, pero se deleitaban especialmente en la me-
morizacin oral y llegaban a ser realmente
hbiles en eso; la memorizacin era una carac-
terstica central de la educacin antigua. En la
primera generacin, la tradicin sera muy
precisa; esta tradicin puede incluso. ser una
cita palabra por palabra en 15:3-5 15:3-7.
Que Jess muri por nuestros pecados "con"
forme a las Escrituras" puede referirse espe-
cialmente a Isaas 53:4-6, 8, 11, 12.
15:4. La mencin de la sepultura presupone
una tumba vaca despus de la *resurreccin,
porque por definicin "resurreccin" quiere
decir un nuevo cuerpo que no deja un
cadver detrs; las fuentes judo-palestinas de
Pablo no podan haber entendido el trmino
de ninguna otra manera. A diferencia de los
Evangelios, Pablo no menciona la tumba va-
da, porque los testigos proveyeron evidencia
fuerte de lo que le ocurri a Jess (15:5-8).
"Las Escrituras" probablemente se refieren a
una variedad de textos, tales como el Salmo
16 e Isaas 53:12. Si el "tercer da" tambin se
considera en "conforme a las Escrituras", tal
vez alude a Oseas 6:2, Jons 1:17 y otros tex-.
tos, aunque Pablo tal vez incluye la frase sen-
cillamente para decir, de acuerdo a la cos-
tumbre juda, que Jess resucit antes de que
pudiera "ver corrupcin" (Sal. 16: 10).
li
1 CORINTIOS 15:5-17
15:5. Aunque los argumentos de probabili- citara esta evidencia para una guerra, acerca de
dad ~ontaban mejor en las cortes legales an- la cual a menudo tomamos la palabra de un
tiguas, los relatos de testigos oculares eran nico autor antiguo, o cualquier otro evento
valorados tambin en alto grado. Se deda - de la historia, nadie pensara hoy en negarlo;
normalmente que las antiguas epifanas (re- que algunos consideran esta evidencia como
velaciones) de dioses o espritus haban sido prueba insuficiente de la historicidad de la re-
presenciadas por testigos oculares, pero estos surreccin puede indicar ms acerca de sus
testigos generalmente haban muerto mucho propias presuposiciones respecto a la existen-
tiempo atrs. (En tiempos posteriores las cia o actividad de Dios, o su vindicacin de
"epifanas" de dioses a menudo se refera sen- Jess.)
cillamente a sueos o actividades milagrosas. 5:7. "Los *apstoles" claramente incluye a un
La iniciacin del misterio en Eleusis puede grupo ms numeroso que los "doce" (15:5);
haber llegado a su clmax con algn tipo de ver el comentario sobre 12:29, 30.
encuentro exttico con la deidad, pero este 15:8. "Uno nacido fuera de tiempo" (RVA) o
evento tambin difiere significativamente del "un nio nacido anormalmente" (DHH)
tipo de revelaciones histricas, no solicitadas usualmente queda decir un feto merto, ya
y en masa que Pablo describe aqu.) Revela- fuera mediante el aborto provocado o espon-
ciones mltiples como esta, y revelaciones en tneo. Pablo puede estarse llamando un mons-
masa como en 15:6, especialmente defen- truo en comparacin con los otros apstoles
didas por una secta perseguida, prctica- (15:9); probablemente est reprobndose a s
mente no tienen paralelo. Debido a que por mismo de alguna manera. Esta expresin
definicin *resurreccin significa un cuerpo puede referirse a haber nacido en el momen-
nuevo, y a que los cristianos no hubieran to inoportuno (despus de tiempo en vez de
sido perseguidos por aducir haber visto antes de tiempo), despus de que las apa-
simplemente un espritu (en la antigedad la riciones iniciales del Jess resucitado que-
mayora de la gente crea en fantasmas), estn daron completas; otros comentaristas han
afirmando algo que nadie ms haba afirmado. sugerido que Pablo fue escogido desde el
"Apareci" se usaba en la antigedad tanto vientre, pero su persecucin de la iglesia ha-
para visiones como para apariciones reales (a ba anulado ese propsito, hacindolo ms
menudo de Dios o de ngeles); pero en todas como un abortivo hasta su conversin.
las definiciones judas de la resurreccin, 15:9-11. Los griegos no tenan objecin en
especialmente en una tradicin palestina jactarse, siempre y cuando no fuera demasia-
como la que Pablo cita aqu, Pablo segura- do notable; la piedad juda enfatizaba la
mente quiere decir una aparicin literal. necesidad de agradecer a Dios por la bondad
"Cefas" es "Pedro" en *arameo; para "los doce", o situacin social de uno. El judasmo y l;:s
ver el comentario sobre Hechos 1:13 y la in- religiones ms antiguas crean en la retribu-
troduccin a Hechos 1:15-26. cin por el pecado; Pablo cree que Dios lo
15:6. El propsito de Pablo al apelar a testigos exalt a pesar de su pecado sencillamente
todava vivos es invitar a sus lectores a verificar debido al corazn amoroso de Dios.
sus hechos si dudan de sus palabras. Podemos
en forma segura descartar la sugerencia de que 15:12-19
las apariciones de la resurreccin fueron aluci- La resurrecci6n de Cristo y de
naciones en masa, porque tales alucinaciones los creyentes
en masa de una persona demostrablemente 15:12-17. Con excepcin de los *saduceos y
fsica no tienen paralelo en la historia. (Si se algunos judos grandemente influenciados
483
 1 CORINTIOS 15:35-49
crean en un juicio divino final; otros maes-
tros judos que crean en l resurreccin aso-
ciaban con la inmoralidad el no creer en esa
doctrina.
15:35-49
La naturaleza del cuerpo de
'1
resurreccwn
El judasmo antiguo enseaba la *resurrec-
cin del cuerpo, no sencillamente la inmor-
talidad del alma; Pablo concuerda pero de-
fine la naturaleza del nuevo cuerpo en forma
diferente de muchos de sus contemporneos.
15:35-38. Los escritores antiguos a menudo
levantaban objeciones *retricas de oponen-
tes imaginarios; los maestros judos presenta-
ban preguntas como las que Pablo hace aqu
como objeciones comunes que los no cre-
yentes levantaban contra la doctrina de la
resurreccin. Por ejemplo, qu ocurre si al-
guien muere en el mar, o si el cuerpo queda
totalmente carbonizado por el fuego? Los
*rabinos decidieron que el cuerpo resucitara
de un hueso del cuello en particular, que
ellos consideraban que era indestructible.
Pablo ms razonablemente argumenta que,
independientemente del material fsico que
quede, por lo menos el modelo del viejo cuer-
po siempre quedar como semilla del nuevo
cuerpo. Su argumento de analoga, argumen-
to comn, es eficaz, y los rabinos posteriores
usaron la analoga de la "semilla''. "Necio!"
(15:36) era un insulto retrico comn, judo
tanto como griego, para alguien que levan-
taba una objecin .ignorante o inmoral.
15:39-41. Se afirmaba que no todos los cuer-
pos estaban hechos de carne; algunos estaban
hechos de gloria. Se pensaba que los cuerpos
celestiales, a veces identificados con ngeles,
estaban hechos de fuego. Pablo describe las
diferentes clases de gloria que tienen algunos
cuerpos terrenales y celestiales para explicar
cmo el cuerpo *resucitado vendr en gloria;
sin embargo, cada persona seguir siendo dis-
tinta de todas las dems. As que hay con-
486
tinuidad entre el cuerpo nuevo y el viejo,
tanto como discontinuidad. El argumento de
Pablo aqu tal vez no encaje muy bien con la
astronoma moderna propiamente dicha; su
argumento tiene el propsito de persuadir a
lectores antiguos, cuyas nociones de los cuer-
pos celestiales difieren de las que tiene la
mayora de la gente de hoy.
15:42, 43. Muchos maestros judos crean
que el cuerpo resucitara exactamente en la
misma forma en que haba muerto, incluso
mutilado, y solo entonces sera curado; esta
creencia tena el propsito de demostrar la
continuidad entre el cuerpo viejo y el nuevo.
Pero Pablo claramente ve el cuerpo de resu-
rreccin en trminos diferentes.
15:44, 45. Un cuerpo "natural" o "fsico" es
literalmente un cuerpo "con alma", en con-
traste con un cuerpo "espiritual". Pablo no
ensea que el cuerpo futuro est hecho de
"espritu" (aunque los *estoicos enseaban
que el espritu era una substancia material),
de la misma manera que el cuerpo actual no
est hecho de "alma". Ms bien, el cuerpo
actual est adaptado para la existencia nor~
mal natural, y el cuerpo futuro para la vida
incluso gobernada desde ahora por el *Esp-
ritu de Dios. En el versculo 45 Pablo cita
Gnesis 2:7, en donde Dios hizo a Adn un
alma, un hombre natural; pero muchos ju-
dos no palestinos pensaban que Gnesis
1:26, 27 se refera a un hombre diferente,
ideal, la forma y el modelo puros para la hu-
manidad, y puede que Pablo se base aqu en
esta tradicin.
15:46-49. El filsofo judo de la *dispersin,
*Filn, contrastaba el "hombre celestial" in-
corruptible de Gnesis 1 con el "hombre te-
rrenal" de Gnesis 2; el primero representaba,
el estado espiritual ideal de la mente que
busca las cosas celestiales, el otro a la persona
carnal dedicada a las cosas temporales. Pablo
vuelve a aplicar el lenguaje de esta posicin,
que los corintios probablemente haban
adoptado, al cuerpo de *resurreccin, cam-
biandp el orden (natural y luego espiritual).
Los maestros judos con frecuencia explica-
ban que los descendientes de Adn habafl
sido creados como l; su pecado trajo pecado
y muerte al mundo para todos (ver el comen-
tario sobre Ro m. 5: 12-21). Pero tambin a
menudo enseaban que Adn haba tenido
gloria y poder incomparables antes de su pe-
cado, y que esta gloria y poder sern restau-
rados en el mundo venidero.
15:50-58
La esperanza de la resurreccin
15:50. "La carne y la sangre" era una figura
de diccin comn para referirse a mortales.
15:51. "Dormir" era un eufemismo comn
para muerte.
15:52. Los profetas del AT a menudo em-
pleaban la imagen de la trompeta, que se usa-
ba para congregar al pueblo para alguna con-
vocacin o guerra; aqu; como en la oracin
juda diaria del perodo, se refiere a la reu-
nin final del pueblo de Dios en la con-
clusin de los tiempos (cf. similarmente Isa.
27:13). Pablo sin duda toma la imagen de
Jess (Mat. 24:31).
15:53, 54. Aqu Pablo cita Isaas 25:8, que se
refiere al triunfo de Dios sobre la muerte en
el tiempo del fin, en la restauracin final de
Israel.
15:55. Los intrpretes judos a menudo liga-
ban diferentes textos con base en una palabra
clave comn; "muerte" y "victoria'' aparecen
en Isaas 25:8 y tambin en Oseas 13:14, por
lo que Pablo puede haberlas aplicado igual-
mente a la *resurreccin. Aunque el segundo
pasaje mencionado se halla en un contexto
de juicio, parece decir lo mismo que Isaas
25:8 (a menos que se lo lea como pregunta).
15:56. Los maestros judos tpicamente expo-
nan puntos de un texto una vez que lo haban
citado. Pablo explica aqu el significado de
"aguijn" y "victoria'' ("poder") en Oseas 13:14
(cf. el comentario sobre 15:55).
15:57, 58. Como en 14:39, 40, Pablo con-
1 CORINTIOS 15:50-16:6
cluye con una especie de resumen; aqu es
una exhortacin para concluir. As como el
judasmo a menudo ligaba el no creer en el
mundo futuro con la vida inmoral, y la fe en
el juicio futuro con la perseverancia, Pablo
anima a los creyentes a perseverar en la ver-
dad de la resurreccin y por lo tanto a vivir
correctamente.
16:1-4
La ofrenda recogida por Pablo
16:1, 2. El que uno. deba dar "como est
prosperando" indica que Pablo est aplican-
do la enseanza que se halla en Deutero~
nomio 15:14 en cuanto a servir al pobre (cf.
tambin 16:10, 17). Acerca del "primer da"
de la semana, ver el comentario sobre He-
chos 20:7.
16:3,4. Cuando los judos de todo el mundo
estaban listos para enviar a Jerusaln el re-
querido impuesto anual del templo, escogan
a miembros respetados de sus propias comu-
nidades, y dignos de confianza, para que
llevaran a Jerusaln el dinero. Los viajeros
judos con frecuencia llevaban cartas indi-
cando su autorizacin, lo que les permita
recibir hospitalidad donde quiera que iban;
los cristianos parecen haber continuado esta
prctica.
16:5-9
Planes de viaje de Pablo
16:5. La manera ms fcil de viajar de feso
a Corinto era cruzar por mar de Troas en
Asia Menor a Filipos en Macedonia, luego
tomar el camino hacia el oeste para despus
descender hacia el sur a Grecia (como en el
segundo viaje misionero de Pablo en Hechos,
ver Hch. 16:7-9).
16:6. Los mares se cerraban para la nave-
gacin durante el invierno; si Pablo estaba en
Corinto al momento en que se cerraban los
mares, tendra que haberse quedado all hasta
que se abrieran en la primavera. Pablo estaba
escribiendo en la primavera (16:8), por lo
487