La Paz, abril de 2017 Pgina

Peridico mensual
Abril 2017
Qollasuyu
Bolivia
Ao 11
Nmero 128

Edicin
electrnica

LAS MUJERES durante la rebelin aymara de

1781-1782, en la que se destacaron como combatientes,
generalas y tambin idelogas. La historia menciona a
Bartolina Sisa, pero no fue la nica.
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El Hombre: Entre la
Reflexiones sobre la hegemona y lo homogneo
gesta tupamarista Ernesto Carvajal Vargas*
Quiero invitarles a reflexionar sobre estas dos palabras: la HEGEMONA
y lo HOMOGNEO, que si nos damos cuenta cubren y motivan los
quehaceres del hombre en su simple y su compleja vida diaria.
La noche del 5 al 6 de abril de Las rebeliones La palabra hegemona proviene del idioma griego y se refiere a la
1781 las tropas de Jos Gabriel
Condorcanqui, Tupaj Amaru II, tupamaristas y direccin suprema, la preeminencia y el predominio. Mientras la palabra
homogneo, tambin, proviene del griego y significa relativo a un
son vencidas por las del Mariscal
del Valle. Meses antes, el 8 de
tupakataristas nos mismo gnero y poseedor de iguales caracteres.
enero, los guerreros tupamaristas demuestran que La naturaleza (ser primigenio) y la supranaturaleza (ser constructor)
del ser humano en su individualidad y su colectividad, desde aquellos
despus de haber recorrido triun-
fante gran parte del territorio del cuando hay primeros grupos de hombres, pasando por diversidad de formaciones
virreinato de Lima, sufren una reivindicaciones sociales, hasta las sociedades contemporneas iban y van manifestando
la dialctica y la multilctica de lo hegemnico (dominio) y de la
derrota que ser el preludio de
su descalabro final. stas se dan homogenizacin (generalizacin).
As es, donde se manifiesta la hegemona est lo homogneo y donde
Perseguido, Jos Gabriel Con- siguiendo pautas se manifiesta lo homogneo est la hegemona, una sin la otra no exis-
dorcanqui se repliega hacia el Sur.
All es capturado por traicin y circunscritas al ten, juntas coexisten. Para que algo se homogenice debe estar pre-
cedido de algo que se hegemonice; primero se manifiesta la hegemona
entregado en el Cusco a los es-
paoles. El ajusticiamiento de
momento que se y luego, si esta empieza a perdurar en el tiempo se va homogenizando.
Tupaj Amaru II es por dems vive. La hegemona y lo homogneo se van imponiendo a lo heterogneo (lo
diverso), a su vez aquellas se despliegan en lo heterogneo, es decir
conocido. La rebelin en el Sur,
en el Qollasuyu, continuar dirigida por Julin Apaza, Tupak Katari, el ejercicio de lo hegemnico necesita hacer homogneos a los hetero-
quien finalmente tambin ser vencido. gneos, sin que lo heterogneo deje de existir, deje de desarrollarse.
Si los programas sociales de ambas rebeliones tenan gran parecido, Veamos algunos ejemplos:
diferan en sus programas polticos. Ambos prometan a los indios la Segn Mintzberg y Pfeffer, el poder es la capacidad de afectar al
libertad de la servidumbre y esclavitud en que se encontraban, comportamiento de los dems, en esta enunciacin de poder radican,
pero, mientras que Tupak Katari contaba con un programa de claro precisamente, estas dos palabras que estamos analizando, cuando se
tinte restauracionista aymara, aunque tena la simpata y colabora- dice capacidad se hegemoniza y cuando se dice afectar al compor-
cin de mestizos y clrigos, y por ejemplo haca efectuar misas tamiento de los dems se homogeneiza.
catlicas para sus seguidores, Jos Gabriel Condorcanqui era ms A decir de Viris En la Comunidad Gentilicia algunos seres fsicamen-
explcito en cuanto a la relacin de su rebelin con los no indios: te ms fuertes, psquicamente ms audaces, intelectualmente
aseguraba a los clrigos que slo pretendo quitar tiranas del reino, ms perspicaces llegan a constituirse en lderes. Precisamente
y que se observe la santa y catlica ley y a los criollos he deter- en su naturaleza corprea y en su supranaturaleza productiva el hombre
minado sacudir el yugo insoportable y contener el mal gobierno que va expresando ese su afn por dominar, por mandar (hegemona) y a
experimentamos, para que vivamos como hermanos y congregados su vez va imponiendo sus decisiones, su poder en espacios sociales
en un cuerpo. con similares caractersticas (homogenizacin) y hasta en espacios
Este posicionamiento de Tupaj Amaru II le vali el apoyo de sociales diversos (heterogneo).
importantes grupos criollos, incluso en los rangos de combatientes. Sun Tzu escribi El arte de la Guerra 500 aos antes de n. e., en el
La derrota de Amaru posiblemente se deba fundamentalmente a mismo da estos tres principios: 1. Conoce a tu enemigo y concete a
errores tcticos. Cuando las tropas tupamaristas se aprestaban a ti mismo y en cien batallas nunca estars en peligro. 2. Ganar cien
tomar el Cusco, Jos Gabriel Condorcanqui , queriendo evitar derra- batallas no es lo mximo de tus destrezas, someter al enemigo sin
mamiento de sangre, perdi tiempo en negociaciones que al final luchar lo es. 3. Evita lo que es fuerte ataca lo que es dbil. En estos
solo sirvieron para que los espaoles ganaran tiempo y consiguieran principios se expresa el hombre con su pretensin de imponer y su
refuerzos, venciendo a las tropas de Tupaj Amaru II. Es sabido que dedicacin por mantener y expandir esa su imposicin.
Micaela Bastidas, esposa de Tupaj Amaru, tena al respecto una Gramsci habla de hegemona cultural cuando una cultura se sobrepone
posicin ms clara y ofensiva y de haber seguido Jos Gabriel esas a otra u otras. Foucaultescribe sobre el poder y lo relaciona entre los
recomendaciones probablemente el desenlace hubiese sido diferente. dominantes (potestas) y los dominados (potentia) la primera est re-
Las rebeliones tupamaristas y tupakataristas nos demuestran que presentada por la ideologa dominante y tiene como objetivo la supervi-
cuando hay reivindicaciones stas se dan siguiendo pautas vencia y la disciplina como criterios de verdad, mientras que la segunda
circunscritas al momento histrico determinado en que se vive. La contrarresta esta fuerza mediante la resistencia a su influjo. Estos
claridad y determinacin en los lineamientos estratgicos y la autores nos ayudan a comprender la hegemona y lo homogneo.
adecuacin de los pasos tcticos hacen la diferencia entre el xito En nuestros das con el mpetu de la ciencia y la tecnologa surgen
y la derrota. Leccin clara y definitiva en todo lugar y en todo tericos de la neuroinnovacin y el neuromarketing como Jurgen Klaric
momento. que recomienda tres cosas: leer para saber, tener buenas energas y
cambiar el sistema para afrontar la vida: en estos tres consejos
Mural en Cochabamba sobre Bartolina Sisa, para la Tercera Bienal de Arte Urbano. implcita y explcitamente se presenta la hegemona, lo homogneo.
Fuente: https://c1.staticflickr.com/8/7592/16578694594_404ac34d7d_z.jpg
Estamos frente a una realidad en que la hegemona se convirti de
fuerza bruta en discurso, en la boca de los que nos rodean, en
Todo artculo de Pukara puede ser reproducido
Los artculos firmados no representan necesa-

colonizacin mental, en lo que pensamos y no necesitan tocar puertas,

estn dentro de nuestras casas a travs de la radio, la TV, el internet
y de nuestros propios familiares. A su vez lo homogneo se manifiesta
en lo hibrido, en lo mixto, en la mestizacin, en la globalizacin o
Director: planetizacin donde las tecnologas de informacin y comunicacin
Pedro Portugal Mollinedo
Depsito legal 4-3-116-05 no tienen visas y cruzan las imaginarias fronteras en segundos. Estamos
riamente la opin de Pukara.

Comit de redaccin: compenetrados y abrazados por la hegemona en lo homogneo y la

Nora Ramos Salazar
e-mail: Daniel Sirpa Tambo hegemona en lo heterogneo.
info@periodicopukara.com Carlos Guilln Nosotros, al inspirarnos en un mundo civilizado donde nadie goce del
citando su fuente.

www.periodicopukara.com trabajo ajeno, donde nadie sojuzgue a otro, estamos construyendo

Colaboran en este nmero:
una nueva hegemona y nuevos espacios de homogenizacin donde
Telfonos: 71519048 Ernesto Carvajal Vargas
prime la clebre frase de Marx: cada cual segn su capacidad y a
71280141 Edgar Cadima G.
Marina Ari cada cual segn sus necesidades. Vivamos para escribir la historia de
Calle Mxico N 1554, Of. 5 Jos Luis Saavedra las libertades del hombre.
La Paz, Bolivia Carlos de la Torre
* Socilogo, Docente en la UPEA, miembro de las Escuelas Viris.
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Cambios estructurales:

Los desafos de la educacin

boliviana
Edgar Cadima G.
En educacin, ms all de los
aspectos materiales (presu-
puesto, infraestructura, equi-
pamiento, insumos, etc.) o
cuantitativos (cobertura, malo-
gro, relacin estudiantes/do-
centes, etc.) que son importan-
tes pero que se orientan a la
eficiencia en el manejo de los
recursos y los logros educativos,
tambin es necesario enfocar la
atencin hacia la eficacia, a la
relacin entre objetivos logrados
y el impacto producido en la
sociedad ya que ella hace a la
calidad de la educacin que
tenemos. Interesa saber si la
relacin de las polticas educa-
tivas y la calidad de los apren-
dizajes logrados por las/los
estudiantes tienen relacin con
las polticas estatales de desa-
rrollo que se implementan y/o
que exige la sociedad, es decir,
si estamos haciendo las cosas
correctas en materia educativa.
Bajo estas premisas veamos
algunos problemas que se per- Ninguna reforma en los esquemas de la educacin boliviana tendr xito, mientras permanezca inalterada la
ciben en la educacin boliviana concepcin prusiano-conductista vigente desde principios del siglo pasado en sus orientaciones bsicas.
actual: Ilustracin: Adaptacin de una caricatura publicada en https://educationducrayon.wordpress.com/education-allegorie-ld/

* Una disonancia entre las

polticas de desarrollo y las de
educacin. No se siente ni se
evidencia que la educacin
est apalancando el desarrollo
en el pas
* La poltica educativa de inclu-
sin social actual tiene sus an-
tecedentes en la reforma edu-
cativa de 1994 con la educa-
cin intercultural-bilinge y es
importante profundizarla, pe-
ro los principios de descolo-
nizacin y educacin producti-
va, propuestos por el actual
gobierno, han quedado como
consignas demaggicas, sin
posibilidades de concrecin en
la escuela.
* No se cuenta con un Plan Es-
tratgico de la educacin bo-
liviana que oriente el conjunto
de acciones y procesos a me-
diano y largo plazo, en el mar-
co de un Plan Nacional de De-
sarrollo. Todo es un conjunto
de improvisaciones a travs
del reglamento 001 a inicios
de cada ao.
* No existen indicadores, pro-
cesos ni intencin para evaluar
la calidad del servicio educa-
tivo1. Desde el ao 2000, no
existe informacin sistemtica,
seria e independiente sobre la
calidad de la educacin. Boli-
via est entre los peores pa-
ses para el estudio escolar pri-
mario, sostiene un reporte
respaldado por Oxfam Educa-
tion Int, Plan, Save the chil-
dren y JSO2.
* Mientras la ciencia y la tecno-
loga avanzan sin pausa, con
fuerte influencia en el campo
de la educacin, en nuestro
pas an nos encontramos
con la tiza y la pizarra, per-
plejos y sin capacidad de ade-
cuacin, pretendiendo enfren-
tar la avalancha tecnolgica
con la distribucin de algunas
computadoras a bachilleres y
docentes, sin conectividad ga-
rantizada ni diseos innova-
dores de contenidos o meto-
dologas virtuales. Se sigue
confundiendo educacin con
instruccin nica, unidirec-
cional, haciendo nfasis en la
enseanza enciclopdica. El
razonamiento, la capacidad
analtica, la investigacin, la
programacin y/o el estudio
virtual son considerados
extra-curriculares.
* La ley Avelino SianiElizardo
Prez ha sido diseada y apli-
cada sin un estudio previo
cualitativo y cuantitativo del
estado de la educacin y a 6
aos de su aplicacin no ha
logrado consolidar un modelo
pedaggico acorde a las nue-
vas circunstancias; al contra-
rio, ha reafirmado la concep-
cin prusiano-conductista
vigente desde principios del
siglo pasado.
* La educacin escolarizada y la
educacin superior no tienen
coordinacin. Desde hace d-
cadas se constata que los ba-
chilleres tienen serias deficien-
cias en lenguaje, matemticas
y conocimientos generales,
demostrados en las diferentes
evaluaciones de ingreso a es-
tudios superiores. No se tiene
conocimiento de un perfil aca-
dmico de las/los bachilleres
ni una investigacin actual de
las tendencias de estudio pro-
fesional que requiere el pas.
* La formacin docente, a ms
de algunos aadidos de enfo-
que indgena, no ha superado
la formacin tradicional, se
encuentra desorientada y per-
pleja en el mundo virtual y no
es capaz de responder a las
nuevas condiciones y exigen-
cias sociales, pedaggicas y
tecnolgicas.
Los desafos a enfrentar
La educacin boliviana se en-
cuentra enredada con una con-
cepcin educativa heredada del
siglo XIX, unos maestros con
mentalidad del siglo XX y unos
estudiantes con vivencias del si-
glo XXI. Ese enredo se complica
an ms con la ausencia de
polticas educativas en sintona
con una coherente estrategia de
desarrollo nacional y unos cost-
os elevados que reproducen me-
diocridad. Cmo resolver este
enredo? Buscar soluciones sig-
 La Paz, abril de 2017
nifica encarar, entre otros, los
siguientes desafos:
a. Sintonizar Educacin y
Desarrollo nacional
El modelo econmico plurina-
cional caracterizado por el ex-
tractivismo (explotacin y ex-
portacin de recursos natura-
les: hidrocarburos, minerales y
forestales) y la informalidad
(contrabando, comercio y narco-
trfico) no genera condiciones
para que la educacin aporte al
desarrollo nacional. La educacin
actual, con alto grado de autis-
mo, es funcional a ese modelo
que requiere de ciudadanos con
escaso nivel educativo, con co-
nocimientos bsicos o medioc-
res para responder las exigen-
cias laborales primarias y capa-
cidad limitada de realizar tareas
simples en minera, agricultura,
servicios, comercio legal o ilegal,
etc. En nuestro pas, el merca-
do de trabajo dej de recom-
pensar la formacin educativa.
Las ocupaciones que requieren
menos nivel de instruccin fue-
ron las que tuvieron mayor in-
cremento de remuneracin 3,
reforzando dicha funcionalidad y
la devaluacin del valor educa-
tivo. Esos son los resultados de
una educacin tradicional, fun-
cional a este modelo econmico
extractivista que, en tiempos de
bonanza, permite la expansin
del empleo y de la remuneracin
en las ocupaciones menos cali-
ficadas y da lugar a un nivel me-
diocre de conocimientos orien-
tados a mantenernos en el sub-
desarrollo. Ese modelo con tinte
populista sin norte de desarrollo
econmico-social claro para el
pas, conserva el criterio desa-
rrollista que apost por el ex-
tractivismo descontrolado, el
crecimiento econmico relativo y
el consumo desbocado dejando
que la educacin sobreviva, a su
ritmo, en la inercia y la medio-
cridad.
Mientras otros pases van
avanzando en procesos de de-
sarrollo nacional en equilibrio con
una educacin de calidad, noso-
tros nos encontremos con un
rezago educativo enorme. El im-
pacto de la educacin en el
desarrollo nacional es dbil y la
educacin continua como un fac-
tor funcional al modelo econ-
mico sin visin de futuro sos-
tenible.
El pas que deseamos construir
debe superar ese modelo y con-
siderar una completa sintona
entre las polticas de desarrollo
sustentables y las polticas
educativas a implementar.
Un desarrollo sustentable en-
tendido como el proceso eco-
nmico social orientado a satis-
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facer las necesidades de la so-
ciedad, buscando ampliar y con-
solidar las capacidades de que
disfrutan los individuos en con-
vivencia armnica entre todas
las formas de vida que cohabitan
el planeta. En sintona con lo
anterior, la educacin debe recu-
perar su esencia primigenia de
educir (lat. educere), es decir de
apoyar el desarrollo de las po-
tencialidades y capacidades de
cada persona para lograr igual-
dad de oportunidades; ambos
(desarrollo y educacin), en sin-
tona, deben estar orientados a
expandir las capacidades y posi-
bilidades de los ciudadanos para
vivir mejor individual y social-
mente.
Este desafo por lograr una
armnica sintona, exige que el
desarrollo de nuestro pas sea
entendido como el desarrollo de
las personas en la sociedad,
donde la educacin coadyuve, de
manera fundamental, ese de-
sarrollo. Una relacin que se da
en un contexto cultural marcado
por sus caractersticas sociales,
su lucha por consolidar la de-
mocracia, la construccin de un
Estado de derecho, el imperio
de la justicia y el enfoque me-
dioambiental que permite gene-
rar conciencia y administrar los
recursos de ahora sin poner en
riesgo los de las generaciones
futuras.
b. Cambio de paradigmas
en la educacin
Muchos de los paradigmas re-
feridos a la educacin boliviana
devienen del modelo prusiano
que se implant en el pas a prin-
cipios del siglo XX. Esos paradig-
mas, an vigentes, consideran
la educacin igual a escuela como
mecanismo de homogenizacin
cultural; el estudio para el futuro
para acceder a un empleo; un
proceso que prioriza la ensean-
za en desmedro del aprendizaje;
un rgimen escolar nico con cri-
terios de disciplina cuasi militar
(uniforme, bandas de guerra,
verticalidad, etc.); un currculum
enciclopdico como base de cul-
tura general; una pedagoga
conductista que anula la crea-
tividad y la investigacin; etc.
Matices ms o menos, esos pa-
radigmas siguen guiando la
conducta y actitudes de padres
de familia, docentes, autorida-
des y estudiantes.
La reforma educativa de 1994,
en el marco de las polticas de
participacin popular, desarrollo
humano y la satisfaccin de ne-
cesidades bsicas, pretendi
cambiar algunos de estos para-
digmas educativos; hizo nfasis
en el aprendizaje (constructi-
vismo), antes que en la ense-
anza conductista; busc rom-
per la homogenizacin cultural
reconociendo la educacin inter-
cultural bilinge; desarroll me-
canismos de control social, etc.
pero sus esfuerzos quedaron
truncos.
La Ley Avelino Siani-Elizardo
Prez, a ttulo de superar el pro-
ceso de reforma anterior in-
trodujo algunos nuevos
paradigmas como el de la intra-
culturalidad o la educacin co-
munitaria pero, al no contar con
mecanismos de implementacin,
han quedado como adornos
indigenistas o folklricos y, al
desorganizar los esfuerzos de
la reforma anterior, han logrado
volver a los cauces de una edu-
cacin tradicional, conductista,
enciclopdica, centralista y con
un alto grado de improvisacin.
Un elemento central del cambio
de paradigma educativo es com-
prender que el eje central de
toda posibilidad de transforma-
cin son los/las estudiantes. El
enredo sealado, lneas arriba,
ser posible superar si alinea-
mos la concepcin educativa y
la mentalidad de las/los docen-
tes a las exigencias y expec-
tativas de las/los estudiantes, en
el marco de unas estrategias de
desarrollo sostenible y el desa-
rrollo cientfico y tecnolgico.
Toda infraestructura, mtodos,
contenidos, equipos, etc. debe
estar, realmente, en funcin de
las/los estudiantes y de estas
estrategias.
Lo anterior nos pone ante el
desafo de generar capacidades
y condiciones para cambiar los
paradigmas educativos vigentes,
recuperar la participacin ciu-
dadana en el acompaamiento
de la educacin y en la exigencia
por contar con un servicio de
calidad.
Para este fin ser necesario
que tanto el Estado como la
sociedad enfrenten el desafo de
cambiar dos chips paradig-
mticos:
* Cambiar el chip conceptual
de la educacin tradicional
hacia una concepcin que
integre el aprendizaje inno-
vador capaz de adaptarse a
los rpidos cambios cientficos
y tecnolgicos, as como a la
capacidad de influir cambios
en su contexto econmico-
social y recuperar la impor-
tancia de la formacin en
valores y principios sociales.
Este cambio significa com-
prender que la escuela no es
la nica instancia educativa,
que existen otras instancias
como la sociedad, las Tics, los
medios de comunicacin, etc.
Es fundamental entender que
la educacin debe considerar
muchos factores del futuro, es
decir, es necesario desarrollar
la capacidad mental de anti-
cipacin, tratando de conside-
rar los conocimientos que
permitan entender el rumbo
y las tendencias de los
avances cientficos y tecnol-
gicos a futuro.
Lo anterior exige un modelo
pedaggico diferente, carac-
terizado por el aprendizaje
personalizado con base a la
cooperacin, la interaccin y
el enfoque virtual; la con-
cepcin de aprender a apren-
der adems del aporte de las
pedagogas emergentes; la
flexibilidad de los procesos
educativos y la recuperacin
de la participacin ciudadana
en dichos procesos. Un
modelo pedaggico humanista
orientado a desarrollar
razonamiento lgico, creati-
vidad y produccin intelectual.
* Cambiar el chip organizacio-
nal del sistema educativo.
El actual sistema educativo
tiene una concepcin dema-
siado rgida y de escuela nica
que requiere ser redefinida de
acuerdo a las nuevas circuns-
tancias del desarrollo social,
cientfico y tecnolgico. En esa
perspectiva, ser necesario
modificar la estructura curri-
cular enciclopdica y con-
ductista para establecer un
currculum fundamental,
comn y obligatorio y otro
currculum complementario.
Hay que replantear una es-
tructura educativa acorde a
los desarrollos psicosomticos
de las/los estudiantes.
Ser imperativo superar las
fracturas existentes en la
relacin sociedad, familia y
escuela y generar condiciones
de apoyo educativo sistem-
tico a diferentes niveles.
En esa perspectiva ser fun-
damental transformar la forma-
cin, prctica y la continua ac-
tualizacin docente, acorde a las
tendencias pedaggicas emer-
gentes y el desarrollo cientfico
y tecnolgico.
c. Calidad educativa y su
evaluacin
La sociedad boliviana exige una
educacin de calidad ya que ella
tiene sus efectos directos en los
estudiantes, en la calidad de la
ciudadana que se forma y en
los procesos de desarrollo eco-
nmico social del pas, adems
que permite la insercin en los
avances cientficos y tecnol-
gicos.
Para lograr un servicio edu-
cativo de calidad, con polticas

de Estado trascendentes, ser
necesario establecer, con base
a diagnsticos precisos, un Plan
Nacional de la Educacin con
calidad que emerja de procesos
participativos de concertacin
expresados en un Acuerdo
Nacional por la Calidad de la
educacin boliviana.
Desde hace aos, nuestro sis-
tema educativo se mueve a cie-
gas. No existe informacin ac-
tualizada, sistematizada y con-
fiable que d pautas de la calidad
del servicio. Esta es una obliga-
cin del Estado, pero tiene te-
mor de conocer sus desaciertos
y miserias. Por otra parte, tam-
poco parece ser una exigencia
de los padres de familia a quienes
les parece suficiente conocer las
notas de estudio de sus hijos y
que aprueben, sin considerar la
calidad global del servicio que
reciben.
Se han sealado algunas re-
ticencias para participar en pro-
cesos de evaluacin de la calidad
educativa a nivel internacional,
por ser diseados fuera del pas
y los efectos comparativos que
tienen. Se podran entender
esos argumentos, pero lo que
es incomprensible es que no
exista un sistema de evaluacin
con parmetros e indicadores
nacionales, debidamente insti-
tucionalizados, para desarrollar
procesos de evaluacin serios e
integrales de la calidad de la
educacin boliviana.
Contar con informacin siste-
matizada de los indicadores que
hacen a la calidad del servicio es
una obligacin del Estado a fin
de orientar los ajustes y cam-
bios necesarios a los procesos
y las polticas educativas. Su
manejo y socializacin no es
ninguna concesin, es un dere-
cho que tiene la sociedad de
recibir un servicio de calidad y
contar con la informacin co-
rrespondiente.
d. Innovacin educativa
La innovacin entendida como
un conjunto de ideas, procesos
y estrategias planificados que
buscan provocar e introducir
cambios fundamentales en las
prcticas educativas es diferente
a esa percepcin utilitarista limi-
tada al uso de algunos dispo-
sitivos y aplicaciones TICs de
moda, que confunde innovacin
educativa con renovacin de
recursos. Los procesos de inno-
vacin educativa serios tienen
que venir junto con el cambio
de paradigmas de la educacin
y el desarrollo.
El rpido desarrollo cientfico
y tecnolgico es una realidad y
nuestra educacin no puede
estar al margen de ello. Ser
imprescindible innovar la edu-
cacin para que marche en
correlato a ese desarrollo y pue-
da influir en las posibilidades de
desarrollo del pas.
El carcter pblico de la edu-
cacin exige que el Estado defina
los lineamientos de transfor-
macin educativa para que la
sociedad pueda ajustar su
accionar hacia una educacin
innovadora. Seguir haciendo lo
mismo, pensando que los re-
sultados sern diferentes es un
engao. No se trata de cambiar
el nombre de las leyes, de hacer
maquillajes folklricos o actos
demaggicos de entrega de
insumos o infraestructura,
mientras la concepcin sigue
siendo la misma.
Ser necesario contar con un
marco legal que permita de-
sarrollar unidades educativas
que tengan carcter experimen-
tal e innovador adecuadamente
planificadas, a partir de las cua-
les, previa evaluacin y sistema-
tizacin, se pueda irradiar al
resto del sistema educativo. In-
novaciones de carcter pedag-
gico (pedagogas emergentes:
relacin entre pedagoga y tec-
nologas, neuropedagoga, etc),
de carcter organizativo, curri-
cular, contextual, de diseo de
infraestructura, flexibilidad curri-
cular, apoyo educativo, servicios
(salud, transporte) etc, etc. En
este sentido, algunas escuelas
de convenio, otras pblicas y/o
privadas deberan tener un
carcter experimental, ade-
cuadamente organizadas, su-
pervisadas y evaluadas.
e. Otros aspectos a
considerar
Para avanzar de forma seria,
No es posible en la actualidad pensar un proyecto educativo que no contemple la responsabilidad social e
individual con el medio ambiente, a travs de enseanzas y prcticas transversales en todos los aspectos
de la dinmica educativa. Fuente ilustracin: http://www.valdoise.fr/146-environnement.htm
La Paz, abril de 2017 Pgina
sistemtica y sostenida, en un
proceso de transformacin
educativa, adems de los de-
safos anteriores ser necesario:
* Incrementar y reordenar,
significativamente, el presu-
puesto destinado a la
educacin. Resolver el dficit
de infraestructura, equipa-
miento e insumos educativos
en todo el pas.
* Reconducir la descentrali-
zacin educativa en el marco
de las autonomas constitu-
cionales.
* Recuperar la sensibilidad y
exigencia social sobre la im-
portancia de contar con un
servicio educativo de calidad;
superar el control gremial que
tiene secuestrada a la edu-
cacin y buscar acuerdos en-
tre todos los actores involu-
crados.
* Dignificar el rol de las/los
docentes brindando mejor
formacin, mejores retribucio-
nes salariales y condiciones
laborales, pero tambin exi-
giendo eficacia y eficiencia en
sus labores.
* Reorientar la educacin tcnica
como criterio fundamental de
desarrollo del pas
* Considerar de forma para-
digmtica el tratamiento del
medioambiente, la valoracin
de la naturaleza, de forma
transversal, a todos los as-
pectos de la dinmica educa-
tiva.
* Fomentar y definir polticas
precisas para abordar el uso
de las TICs en la educacin.
* Impulsar una reforma uni-
versitaria profunda, orientada
a mejorar su calidad, su ges-
tin interna, sus costos, su
5
relacin con otras institucio-
nes acadmicas y sus posibili-
dades de acreditacin, etc.
La educacin es la savia, el
elemento vivificador, de la so-
ciedad. Si ese elemento vital, que
permite el crecimiento y desa-
rrollo de la sociedad, es secun-
darizado, dbil o mediocre, el
rbol social y el pas sufrirn las
consecuencias. Por otro lado, si
la sociedad y su economa son
anmicas y/o dbiles, entonces
la educacin no tendr las exi-
gencias que requiere para su
fortaleza e innovacin.
As planteada la situacin, los
desafos que tenemos en la
educacin son enormes. Se
busca un cambio de paradigmas
en el marco de un cambio cul-
tural respecto a la educacin y
a la participacin de la sociedad
en la misma. Desafos necesa-
rios a ser encarados en beneficio
de las nuevas generaciones y el
desarrollo del pas.
1
Hace 19 aos (nov. 1997) se
realiz, mediante el SIMECAL, el
Primer (y ltimo) Estudio Com-
parativo de lenguaje, matemticas
y factores asociados, en el marco
de la UNESCO/LLECE/OREALC,
junto con otros pases latino-
americanos. Despus de ello se
realizaron algunas evaluaciones a
18 centros de formacin docente
y a algunas experiencias educa-
tivas aisladas.
2
Investigacin Regreso a la
escuela? Los peores lugares en el
mundo para ser escolar en 2010
Elaborado por la Campaa Mun-
dial por la Educacin (CME), en el
marco de los Objetivos de de-
sarrollo del milenio. Pgina 7.
2011, agosto 25. La Paz, Bolivia.
3
Wanderley, F. Los pies de barro
de la reduccin de la pobreza y la
desigualdad. Pgina 7, La Paz, 27
octubre 2016. Pag. 15.
 La Paz, abril de 2017 Pgina 6

Investigacin:

Las mujeres en la rebelin

Sisa-katarista 1781-1782
Marina Ari*
Rebelin de Kataris, indigenista cuzqueo Jos Uriel
pero no de Sisas? Garca que plante problemas iden-
titarios en El nuevo Indio (1930),
Existen aportes de historiadores
afirma que Uriel Garca present a
y especialistas sobre la rebelin
Tupac Katari y Bartolina Sisa como
Sisa-katarista1, pero es admirable
bolcheviques3. Zacaras Monje,
cmo se obvia la participacin de
abogado de tendencia indigenista,
las mujeres indias. No se trata de
public el libro Sucasuca Mallku
una insistencia feminista, sino que
(1941), una obra que marcara a
en la insurgencia amarista y en la
muchos indianistas4.
sisa-katarista, las mujeres fueron
Las primeras referencias a la fi-
comandantes, generalas y solda-
gura de Sisa aparecen en el libro
dos, y tambin creadoras de ideo-
de Jos Manuel Cortes, Ensayo de
loga. Es el caso de Bartolina Sisa
la historia de Bolivia (1861), donde
quien tras su captura (diciembre
indica que hallbase La Paz se-
de 1781) al ser interrogada sobre
gunda vez sitiada por la famosa
las motivaciones que la llevaron a
Bartolina, concubina o mujer de
ella y a Tupac Katari a la rebelin,
Catari (Cortes, 1861: 24), siendo
respondi con total conviccin:
esta la nica referencia a la parti-
para que extinguida la cara blan-
cipacin femenina en la rebelin.
ca, slo reinasen los indios (Del
Valle de Siles, 1990: 249). En 1943, el historiador judo po-
laco Boleslao Lewin escribi Tupac
Ni siquiera Tupac Katari pudo ex-
Amaru, el rebelde. Su poca, sus
presar esta plataforma poltica2
luchas y su influencia en el conti-
que dio ttulo a la obra de Sinclair
nente5. Lewin no dej de lado a
Thomson, Cuando slo reinasen los
las mujeres en la rebelin de Tupac
indios. La poltica aymara en la era
Amaru, dedicando a Micaela Bas-
de la insurgencia (2006), obra im-
tidas, esposa de Amaru, parte de
prescindible para comprender este
su obra en la que rescata su caris-
proceso y que genera una profun-
mtica figura, mostrndola enrgi-
dizacin del perfil de Tupac Katari
ca, inspiradora de Amaru y su lu-
y de los significados y sentidos
garteniente ms inmediata. Lewin
de sus actuaciones. Pero no apa-
seala que tena sus propios plan-
rece en esa obra la autora de la
teamientos sobre la estrategia del
frase, ni otras protagonistas de
movimiento amarista, y sobre el
ese movimiento indigenal.
reclutamiento de guerreros; sin
Felipe Quispe, poltico indianista
embargo no hay un desarrollo so-
e historiador, escribi un texto so-
bre este ltimo aspecto. En la par-
bre Tupac Katari en el que estudia
te relativa a La Paz, habla de Diego
la estrategia de guerrillas kataris-
Cristbal Tupac Amaru y el sitio
ta. Dedic a Sisa un captulo sobre
del pueblo de Sorata, en la provin-
su apresamiento, planteando que
cia Larecaja, y menciona breve-
comand a la tropa en acciones
mente a Gregoria Apaza, hermana
combativas (Quispe, 2007: 84) y
de Tupac Katari. Sin embargo,
que fue la jefa de la rebelin ay-
Bartolina Sisa es prcticamente
mara; sin embargo, tampoco le
ignorada y la participacin de otras Recientemente han sido incluidos los retratos de Tupak Katari y Bartolina Sisa en el Saln de la
dedica ms atencin y menos a
mujeres, ausente. Independencia de la Casa de la Libertad, en Sucre. As es rpresentada la heroina aymara.
otras mujeres indias. Entre los Fuente foto: http://americanosfera.org/2016/06/el-salon-de-la-independencia-y-el-rescate-de-la-plurinacionalidad/
En otros textos sobre Tupac Ka-
tericos indianistas, Fausto Reina-
tari, Bartolina aparece poco o ni Sisa como una chola. Luis Severo campesina de 1781-1783, obra en
ga, en Tierra y Libertad. La revolu-
se la menciona; tampoco a Grego- Crespo la menciona en sus obras: la que se muestra a la pareja como
cin nacional y el indio, hace una
ria Apaza y menos a otras mujeres Monografa de La Paz de Ayacucho defensora de los derechos vulne-
breve referencia a Bartolina Sisa
de la rebelin. A fines del siglo XIX (1906), Bosquejo de Historia de rados de los indgenas.
como seguidora de Tomasa Tito
Rigoberto Paredes public Tupac Bolivia (1912), Episodios Histricos Alipio Valencia Vega escribi una
Condemayta: Se levantan Tupac
Katari. Apuntes Biogrficos (1897): de Bolivia (1934). El novelista obra especfica sobre Bartolina
Catari y Bartolina Sisa que siguen
Para Esteban Ticona (2013) esta Augusto Guzmn en su novela his- Sisa, pero no establece distincin
a la iconoclasta cacica Tomasa
obra justifica la rebelin de Katari trica Tupaj Katari (1944), mues- entre mujeres quechuas y ayma-
Tito Condemayta () (Reinaga,
y Sisa contra el colonialismo espa- tra a Bartolina Sisa como chola ras: los hispanos las usaron como
2014: 67). Reinaga, refirindose al
ol en su dimensin humanista de- que odiaba a los chapetones con carne de placer. Indica que la mu-
* Marina Ari es periodista. E mail: fensora de los derechos humanos. odio fiero y proclama sin cuidarse jer, en cualquiera de las colonias,
wayraari@hotmail.com Otra obra que menciona a Katari de que ha de llegar un da que los no estuvo exenta de su participa-
Este artculo es condensacin del trabajo y a Sisa es la del sacerdote liberal nativos, dueos de estas tierras, cin en las castas (Valencia, 1978:
Las otras mujeres de la rebelin Sisa-
Nicanor Aranzaes, Diccionario His- los boten a las suyas (Guzmn: 17), donde las indias ocuparon el
katarista (1781-1782), publicado en
Historia N 38. La Paz: Instituto de trico del Departamento de La Paz 55). Marcelo Grondin escribe en lugar ms bajo y por ello participa-
Investigaciones Histricas, UMSA. (1915); en ella pinta a Bartolina 1975 Tupac Katari y la rebelin ron en la lucha por la preservacin

de su cultura y estructura familiar
en contra del invasor espaol:
los ejrcitos indios de los alzados
estaban integrados por los indios va-
rones (), pero tambin por las muje-
res, en condicin de hermanas, hijas
y esposas de cada familia. Esta parti-
cipacin que sorprendi a los espa-
oles como una rara particularidad,
no lo era sin embargo. Provena, en
su origen, de la constitucin de la fa-
milia indgena pre-colonial (Valencia,
1978: 76).
Afirma: La participacin de la
mujer indgena en la lucha de los
indios por su liberacin ha sido cu-
bierta de oprobio y disminuida
(Ibd.: 77). Asevera que Bartolina
particip en los preparativos de la
rebelin, conoci a Tupac Amaru
y luch junto a Katari como jefe
auxiliar: tom parte activa en la
organizacin de los campamentos
militares de la sublevacin aymara
en el Alto de La Paz, en Chacalta-
ya, en Killikillli y el Calvario; en el
valle de Potopoto y en las alturas
de Pampjasi (Ibd.: 80). Fue, ade-
ms, la mejor consejera de Julin
Apaza y la de mayor confianza.
En el siglo XXI, Pachakuti: El Re-
torno de la Nacin, de Vicente Ni-
colas y Pablo Quisbert (2014) ana-
liza los significados y construccio-
nes ideolgicas en torno a las figu-
ras de Katari y Sisa en el contexto
del actual Estado Plurinacional. En
esta obra se rescata un documen-
to icnico perteneciente al Alma-
naque del Punto-IV para los aos
1960-1964, de la cooperacin nor-
teamericana, donde se consigna
a Bartolina Sisa entre las mujeres
clebres, como combatiente, diri-
gente y chola (Nicolas, Quisbert,
2014: 164).
Historiadoras mujeres han desa-
rrollado mejores estudios sobre la
participacin de las mujeres indias
en los levantamientos sisa-kata-
ristas. Mara Eugenia del Valle ha
sido la primera en indagar en ello.
El colosal esfuerzo de esta histo-
riadora chilena ha rescatado dia-
rios, cartas y documentacin so-
bre el cerco de La Paz. Adems
de Historia de la Rebelin de Tupac
Catari, 1781-1782 (1990), public
varias fuentes como Cinco Testi-
monios del cerco a La Paz 1781
(1973), Testimonios del Cerco de
La Paz. El campo contra la ciudad
1781 (1980) y edit el Cerco de
La Paz. Diario de Francisco Tadeo
Diez de Medina (1981).
Otras historiadoras que desta-
can la presencia de las mujeres
en esa rebelin son Ximena Medi-
nacelli, Magdalena Cajas y Silvia
Arze. En Mujeres en Rebelin
(1977), explican que su trabajo
ha sido encarado reconociendo la
importancia de rescatar la perspectiva
tnico cultural para el contexto ge-
neral de las sublevaciones en las que
participaron las mujeres recuperando
los aportes fundamentales de autores
c om o del Va ll e de S il es , Ca j as ,
OPhelan, Serulnikov, Stern, Hidalgo,
un trabajo nuestro indito y los ms
antiguos de Fisher, Lewin, Imaa y
Vega. Nuestro objeto principal de
estudio es () la participacin feme-
nina en las sublevaciones (Arze et
al., 1997: 11).
Otra investigadora sobre el tema
es Pilar Mendieta quien realiz un
estudio sobre la visin del criollo
Tadeo Diez de Medina6 sobre las
mujeres indias; visin conserva-
dora e ignorante de las normas y
relaciones de gnero andinas. El
anlisis de Mendieta se basa en
los conceptos de Mallku/Talla y
chachawarmi en que: La pareja
era entendida como el comple-
mento, la unidad perfecta o cha-
chawarmi ( Mendieta, 2005:
367). Pese a esta supuesta uni-
dad perfecta, la autora afirma que
los roles femeninos de subordi-
nacin de la mujer india al hombre
indio seguan vigentes:
A pesar de tener roles de mando,
(), no quiere decir que se insubordi-
nen de sus pares masculinos. Es clara
la sumisin de Bartolina a Tupac Kata-
ri, el hombre, el macho que representa
el poder y la guerra aunque tambin
es notable su influencia en l. Las
mujeres son el par de los hombres,
son sus iguales pero al mismo tiempo
son diferentes. Tienen poder pero no
por encima del papel protagnico del
guerrero (Mendieta, 2005: 369).
Finalmente, la investigadora ar-
gentina Daniela Merino hace una
importante contribucin en su in-
vestigacin Anatoma de una
Rebelin. Valles de Sicasica, 1782
(2000) al evocar la tercera y lti-
ma generala del levantamiento de
1781-1782: Isabel Huallpa viuda
de Choquetiqlla.
Las Villkawarminaka7
Es justo definir la rebelin de
1781-1782 como una insurreccin
con codireccin de las villkawar-
mis? Un espritu igualitario alentaba
a las mujeres indias que integraron
el ejrcito de Tupac Katari y Bar-
tolina Sisa; las mujeres lucharon
a la par de sus compaeros y diri-
gieron acciones militares. En la
accin de amedrentamiento, por
ejmplo, del 7 de abril de 1781,
bajaron por el Tejar una multitud
de indios constara de seis a ocho
mil, pero compuestos de varias
mujeres (Diez de Medina, 1994:
118). El criollo seala tambin:
Bajaron muchos indios y mujeres
del alto de San Pedro y se fueron
emboscando en diferentes lugares
de la campaa (Ibd.: 198).
Sebastin de Segurola y Olindn8
se asombr tambin de la parti-
cipacin guerrera de las mujeres,
pero no dud en asesinarlas, como
cuando los espaoles salieron de
la sitiada La Paz el 11 de mayo:
Al amanecer de este da salieron
de esta ciudad al pueblo de S.
Pedro unos pocos escopetas y lo-
grando coger dormidos algunos in-
dios, mataron 20 entre hombres y
mujeres (Segurola, 1872: 45). Las
mujeres asesinadas eran hijas, ma-
dres y esposas, consideradas por
los espaoles como guerreras ene-
migas. La supremaca blanca y sus
conceptos de gnero basados en
una minusvala y esencia pecami-
nosa de la mujer hicieron que las
La Paz, abril de 2017 Pgina
indias fueran tratadas con mayor
rudeza y barbarie pues estaban
indignados de que tuvieran un
espritu bravo y osaran enfren-
tarse a los ejrcitos espaoles.
Estas mujeres eran combatien-
tes pero tambin comandaban, lo
que provoca el asombro y odio de
espaoles y criollos patriarcales,
como Diez de Medina, en cuyo
diario se lo percibe obsesionado
con la figura de Bartolina Sisa, de
quien dice despectivamente:
Dcese que el Apaza, con mil indios,
parti el jueves (mayo) de madru-
gada para Calamarca a resistir a las
tropas nuestras auxiliares y que su
amasia (a quien le da de palos cuando
est borracho) se traslad del alto
Potos, a la estancia de Achachicala
(Diez de Medina, 1994: 169).
La intencin de Diez de Medina
al denigrar a la generala como
amasia (mujer entretenida) y
mostrarla como sometida a la vio-
lencia de su pareja, revela su de-
seo de minimizar a la guerrera y
su odio hacia las mujeres indias
que amedrentaban a los espaoles
y criollos cercados en La Paz.
Otra caracterstica de esas war-
mis fue la solidaridad en la des-
gracia. Traicionada, la Mama Talla
Bartolina Sisa fue capturada el 2
de julio de 1781 con su mensajero
Ascencio, El Caarito, su lugar-
teniente Juan Crisstomo Hinojo-
sa, mestizo de Caquiaviri y una o
varias mujeres cuyos nombres ha
olvidado la historia. El 21 de sep-
tiembre, una jovencita de 14 aos
se adentra subrepticiamente en La
Paz para llevar comida a su madre,
una de las capturadas, y unos pe-
sos de plata para Bartolina. La
joven fue aprehendida y no cono-
cemos la suerte que corri. Diez
de Medina relata as este hecho
de solidaridad, amor filiar y supre-
mo valor de la juventud india:
aprehendieron los nuestros hacia
la trinchera de la Recogidas a una
cholita de 14 aos que iba ronceando
la c iuda d y que fue vi sta, l a
introdujeron, y le hallaron unos ocho
panes, dos quesos y cinco pesos en
plata sellada, que traa para la india
amasia de Tupac Catari, Bartolina
Sisa, prisionera en la crcel pblica
con otra india, cuya hija es la cholita
conduc tora y con ms una car ta
escrita a ella de conjurado Tupac
Catari (Ibd.: 275).
En otro relato Diez de Medina
muestra un ceremonial de guerra
en el que las mujeres tenan papel
importante: se iniciaba con dan-
zas y luego compartiendo la
provisin de coca. Cuando lleg
Katari, juntos celebraron hasta la
noche, atacando entonces con
hondas las trincheras hispanas y
horadando los muros. Murieron
hispanos y criollos pero tambin
kataristas, entre ellos mujeres:
Fueron muchos los que murieron
y se los iba arrastrando, de ambos
sexos ( Ibd.: 201 ). Ese ritual
comunitarista masculino-femenino
que preceda a la muerte y su
semitica han sido interesante-
mente expuestas por el historiador
Nicholas A. Robins.
7
Muchas sisa-kataristas prefirie-
ron suicidarse antes que sufrir la
perversidad espaola; eligieron la
muerte al horror de la violacin y
a la tortura. Quien diriga la ma-
sacre, Sebastin de Segurola, fue
testigo de ello: se sigui con-
cluir con el resto de lo que haban
quedado vivos de ambos sexos de
los cuales algunos y particular-
mente las mujeres se sacrificaban
precipitndose a la laguna (Se-
gurola, 1872: 138-139).
Mujeres indias en medio
del conflicto
No todas las mujeres indias inte-
graron los ejrcitos sisa-kataristas.
En las comunidades quedaron algu-
nas entre dos fuegos. Muchas
fueron asesinadas por las tropas
kataristas por no unirse al levan-
tamiento: los rebeldes venan
seduciendo y propulsando a los
pueblos y aun matando a los indios
que resistan levantarse (Diez de
Medina, 1994: 80).
Mujeres, madres e hijas de los
caciques fueron las primeras en
ser victimadas. As ocurri en
Sicasica (lo mismo en Ayo Ayo y
Sapaaqui) donde:
mataron los indios, con la brbara
ferocidad que acostumbran al cacique
de Urinsaya don Pablo Lpez, su
madr e, mujer e hijos , al alc alde
Ambrosio, a la mujer del otro cacique
d e Ar ansa ya , Ap az a y su hij o y
Eugenio Nina, as mesmo indios. Y de
los espaoles () don Pedro Guzmn,
su mujer e hijas (Ibd.: 61).
Las mujeres de comunidades cer-
canas a La Paz sufrieron de hambre
y desesperacin, lo que las llev
a tomar medidas extremas: por
ejemplo, un grupo de 30 indgenas
hizo un forado por la cerca de la
huerta del convento de San Fran-
cisco y se refugiaron all, y haban
sido mujeres de los alzados, las
que clamaban por retirarse con
ellos mediante el hambre de que
se quejaba (Ibd.: 118).
Otras vctimas fueron las muje-
res indias encerradas en La Paz,
que al conformar la servidumbre
de hispanos y criollos tenan el
deber de aprovisionarlos en vve-
res. El hambre, la plaga y la muerte
rondaban por la ciudad y las indias
encerradas acudan desesperadas
a un mercadito que las comunarias
haban instalado en la plazuela de
San Sebastin, que en realidad era
una trampa de los kataristas para
capturar a esas osadas:
repentinamente aparecieron los
Ka ta ri stas a pr ehendi er on a 60
p er sona s entr e muchac hos y
muchachas y algunos mozos y las
ms indias y una que otra esclava y
los condujeron al alto de San Pedro
(Ibd.: 188).
Los alimentos eran utilizados co-
mo seuelos para matar espaoles
y capturar a mujeres que se atre-
van a todo para obtenerlos:
s e met an l os i nd ios por la s
quebradas, de las que salan hacer
algunos robos y muertes por la parte
de A chac hi ca la , si endo en m s
nmero las mugeres, que salieron
confiadas en que los indios estaban
 La Paz, abril de 2017
de p az , en s ol ic itud d e al guna s
comidas que por all haba, lo que dio
mrito que muriese manos de los
infieles (Segurola, 1872: 69).
Esa trampa funcion hasta oc-
tubre de 1781. Diez de Medina
relata que varias mujeres fueron
atradas al mercado de la plaza
de San Pedro, donde los rebeldes
la s fuer on entresa ca nd o y
separando en dos clases: la una, de
toda mujer de cara blanca, de buen
parecer, de buen ropaje, nia o vieja,
casada, las que llevaron a las 11 y
media del da prisioneras al cam-
pamento enemigo de Munaypata ()
La otra de indias, y las de mal pelaje
fueron repudiadas y las enviaron con
libertad a la ciudad donde volvieron
y varias sin la provisin de vveres a
que haban salido y que al bajar a la
ciudad se las quitan los rebeldes (Diez
de Medina, 1994: 285).
Para el criollo Diez de Medina era
inconcebible que los guerreros in-
dios expresaran solidaridad con las
criadas indias semi-esclavas: pre-
fera pensar que si no eran captu-
radas era por su mal pelaje. Se-
gurola orden no salir de las trin-
cheras a hombres y soldados, pero
s a las mujeres, lo que confirma
el concepto espaol sobre las mu-
jeres indgenas. Pese a que eran
las mujeres y sobre todo las indias
quienes obtenan la poca alimenta-
cin que se poda conseguir, estas
fueron calificadas por Diez de Me-
dina como rprobas, fciles de rebeldes (Ibd.: 243).
seducir, livianas. El carcter
misgino de espaoles y criollos
consideraba que la liviandad de las
mujeres indias era regular, propia,
usual del sexo femenino; respal-
dndose para ello en los cdigos
de la religin catlica. As explica
Diez de Medina sus temores:
El permiso que se libr para que
puedan salir las mujeres que quieran
fuera de las trincheras, nos trae el
justo temor de que aquellas mujeres
rprobas y fciles de seducirse, por
la liviandad regular del sexo atraigan
a sus ma ri dos y al lega dos que
existiesen en la ciudad (Ibd.: 285).
Las mujeres siguieron enfrentan-
do el peligro y su captura fue inter-
pretada por criollos y espaoles
como seal de prostitucin.
En la mad ruga da volvier on d el
campo enemigo varias mujeres que
con pretexto de mercado de vveres
nos intersepararon [sic]. Se quedaron
muchas en el campo rebelde por no
perecer en la ciudad, pues tuvieron
sa lvo cond uc to p ar a veni rs e o
quedarse, menos las de buen parecer
que se hallan custodiadas por los que
las eligieron (Ibd.: 291).
Las mujeres de ambos bandos
osaban entrar y salir de la ciudad
por el supuesto sentido de deber
femenino de proveer de alimentos
a su familias y a sus patrones;
ms an cuando los habitantes de
La Paz ya se haban comido a sus
mulas, caballos, gatos y perros.
y los cueros ms despreciables ()
como del que suministraban las pe-
tacas y zurrones () se aventuraban
algunas gentes, en particular las
mujeres, quienes nicamente se
permiti salir comprar los basti-
mentos (Segurola, 1872: 128).
El hambre era recurso para re-
clutar indgenas encerrados en La
Paz. Los kataristas les gritaban se
Pgina 8
unieran al ejrcito de Julin Apaza,
no murieran de hambre y se fueran
al Alto donde tendran asistencia:
y a la verdad, que muchos cholos
pcaros, oficiales mecnicos y
acuartelados y de Larecaja se nos
han descandillado, desertando al
campo enemigo (Diez de Medina,
1991: 189-90).
En junio de 1781 los ataques del
ejrcito katarista se incremen-
taron, la ciudad languideci y
quienes ms sufrieron fueron los
hombres y mujeres indios que
haban quedado en su interior:
La mortandad ha seguido con los
das, por la causa de la hambre; la
ciudad se halla exhausta de gentes
en sus calles; pero se nota que los
ms de los muertos son del nmero
de los indios amigos, de las indias y
sus hijos. Las calles estn regu-
larmente con cadveres arrojados.
Los nios y muchachos gritan pidiendo
socorro por las calles, esquinas y
plaza mayor (Ibd.: 226).
Capturada Bartolina en julio de
1781, mujeres y nias indias de
La Paz arriesgaron sus vidas para
obtener alimentos: Mataron en
aquel puesto varias mujeres y
nias que salieron por comidas
(Ibd.: 226) y este fenmeno no
par: hubo alguna mortandad de
los nuestros y mujeres que fueron
a lavar y por vveres a Callapampa
y Achachicala, cometida por los
neciente a los indios con muerte
de varios que se cogieron, y lti-
En las reas rurales, especial-
mente cuando las guerrillas
como el lder e historiador indgena
Felipe Quispe las caracteriza de
Tupac Katari fueron perdiendo
terreno, tambin hubo tremenda
hambruna y muertes:
Este da vino una chola y un indio
chipana de Yungas () Aquella dice
que hay en el campo enemigo miseria
y penuria de vveres, que dan 26
pap as por med io real, l o que es
mucha desdicha entre los indios ()
que los ms estn displicentes con el
Apaza () y que ya lo entregasen a
no ser los mandones que se hallan a
favor suyo (Ibd.: 245).
Mujeres que desertaban intenta-
ron ingresar en la ciudad. Ello se
increment a medida que se debi-
litaba el movimiento katarista:
Con la entrada de algunas mujeres,
que estaban entre los alzados, se fue
ratificando la noticia de irse acer-
cando a esta ciudad nuestras tropas
(Segurola, 1872: 122).
Una india, que entr por la noche
nos asegur que haba sido un Coro-
nel, que derrotado por las tropas de
nuestro ausilio, vena de retirada
(Ibd.: 123).
Por la maana entraron varias mu-
jeres, que estando presas entre los
alzados, pudieron escaparse: dicen
que los indios, desocupando el alto
de la Pna, se haban retirado hacia
el paraje llamado Vilaque (Ibd.:
124).
El pnico por las represalias cau-
saba desbande en las comunida-
des. La venganza y crueldad de
los espaoles se manifest en
terribles actos de robo, tortura y
matanza:
...fueron tambin aprehendidos un
indio de Yungas y una india de este
pueblo de San Pedro con su hijo y
una hija tiernos de edad, mataron uno
u otro de los levantados e hirieron a
algunos. (Diez de Medina, 1994: 280).
Hubo incursiones brutales en las
zonas donde estuvo Katari. El ges-
to de una india que iba a ser ma-
sacrada debe quedar en nuestra
memoria: la mujer ocultaba la cara
como conociendo su inminente y
cruel muerte: orden el Coman-
dante una correra a Potopoto y
campo de Catari () mataron mu-
chas mujeres, indios, prvulos y
aun corren, a una chola que,
sentada, ocultaba su cara (Ibd.:
293). Es notable cmo el relato
deshumaniza a las mujeres indias
y ms an a la chola.
Estremece tambin la frialdad
con que Segurola relata la masacre
del 25 de febrero de 1781. Sus
tropas y una columna de mercena-
rios cochabambinos sorprendieron
en Ancoraimes a familias que es-
taban en las estancias y parajes
separados, matndoles hasta el
nmero de unos 500, quemndoles
sus casas, trayndose cuanto pu-
dieron haber de ganado y efectos
(Segurola, 1872: 137). El 1 de
marzo de 1781 los cochabambinos
exterminaron a ms de 100 ind-
genas de Italaque, asaltaron sus
pocos bienes e incendiaron sus ca-
sas: En la quebrada se arras y
quem cuanto se encontr perte-
tida no culp ni delat a mestizos,
mamente hice incendiar todas las
casas de los del pueblo (Ibd.:
140). En Mocomoco, en la parcia-
lidad de Guarcas, el 3 de marzo,
200 cochabambinos y 50 espao-
les destruyeron el pueblo, robaron,
mataron y se ensaaron con las
mujeres, incluso espaolas. Segu-
rola seala que los cochabambinos
estaban sedientos de sangre y
odio a los indgenas pues cuando
algunos indios se acercaron con
regalos pidiendo piedad, slo reci-
bieron muerte.
todas estas demostraciones, y las
rdenes que se haban dado no fueron
suficientes contener la iniquidad de
la tropa de Cochabamba; pues lleva-
dos del espritu voluntarioso y ninguna
obediencia, que tienen cuando se
les manda, mataron como unos 25
de estos infelices, que confiados en
la amistad venan hacia nosotros,
manifestndose la malignidad de
dicha gente (Ibd.: 142).
Mataron a un joven espaol para
robarle su mula y atacaron a las
mismas mujeres espaolas: lti-
mamente hasta las pobres in-
felices espaolas les sacaron la
poco ropa que haban podido re-
servar para cubrirse (Ibd.: 142).
Los soldados espaoles apoyados
por tropas cochabambinas (ladro-
nes, saqueadores y sin disciplina
militar, segn Segurola), cometie-
ron tropelas horrendas contra las
comunidades. El cura de Viacha,
Antonio Durn, quien denunci que
sus fieles apoyaban a los kata-
ristas, denunci tambin que Ma-
nuel Franco dirigi una tropa que
a diestro y siniestro mataron u de-
gollaron a prvulos de pecho, otros
tiernos de edad, mujeres que
incautamente dorman con sus hijos
y maridos. Saquearon varias casas
y ltimamente las incendiaron
(Diez de Medina, 1994: 82).
Las amantes mestizas
Cuando se captur a Bartolina
Sisa, ella no portaba joyas; tam-
poco Gregoria Apaza. En el apresa-
miento de las queridas de los co-
mandantes indios se comprob
que ellas s las usaban: las es-
posas de los Quispe o la querida
de Diego el Menor, as como Mara
Lupiza, la barragana de Tupac Ca-
tari, las posean en abundancia
(Del Valle, 1990: 446). Acusada de
soberbia y pendenciera por Grego-
ria, hermana de Tupac Katari, la
Lupiza se gan la animadversin
de Bartolina Sisa. Tupac Katari no
fue el nico que se procur una
o dos amantes; el hermano de la
otra gran generala Micalela Basti-
das, Miguel Bastidas, tambin se
hizo de una querida mestiza sea-
lada como espaola en las decla-
raciones de La Paz (Ibd.: 27) y lo
mismo hizo Diego Quispe el Menor.
Qu pensaban las esposas in-
dias al respecto? Apresada Bartoli-
na Sisa, sufri tortura, malos tra-
tos y condiciones inhumanas de
encarcelamiento, pero pese al bru-
tal interrogatorio a que fue some-
vecinos o curas sospechosos de
apoyar a la rebelin, menos a quie-
nes efectivamente participaban
del levantamiento; una sola per-
sona mereci su acusacin: Mara
Lupiza, la amante de su esposo.
En general, las mujeres de los
lderes kataristas callaron y sopor-
taron que varios comandantes in-
dios tomaran amantes mestizas y
las llenaran de joyas. Su conducta
fue de apoyo y compaerismo con
sus esposos. Un caso excepcional
fue el de Gregoria Apaza quien asu-
mi el mismo comportamiento que
los hombres, tomando de amante
al joven Andrs Amaru y dejando
en el olvido a su esposo, Alejandro
Pauni. Un ejemplo de revolucin
en los roles de gnero de su poca.
Indignaba a las esposas indias que
las amantes no participaran plena-
mente en las batallas y, a la hora
de la derrota, delataron a sus que-
ridos. Las amantes se presentaron
como vctimas y fueron liberadas
mientras que las esposas fueron
castigadas con penas brutales. Por
ejemplo, Lupiza o Mara Lpez,
apresada conjuntamente con Ka-
tari, se victimiz en los interroga-
torios hasta lograr su libertad, ar-
gumentando que Apaza le haba
sacado cautiva de la casa del cura
de Sicasica y, convirtindola en
su barragana, haca que le siguiese
de puesto en puesto a fuerza de
golpes y martirios (Del Valle,
1990: 254). No importaron los tes-
timonios de Gregoria y Bartolina
afirmando que Lupiza se haba
quedado con joyas de oro y dia-
Contina en la pgina 15
 La Paz, abril de 2017 Pgina 9

Anlisis:

Una crtica a la Ley General de

la Coca
Jos Luis Saavedra*

Se han realizado las

investigaciones imperiosas y
serias para definir si la
industrializacin de la coca es
necesaria, sana y productiva?
Se ha determinado de
manera precisa el nmero de
personas que necesitan
acullicar para su diario vivir?
Se han previsto las
consecuencias directas e
indirectas, actuales y futuras
que tiene en nuestra juventud
y en las nuevas generaciones
la coca utilizada para fines
ilcitos? Por qu es ms
importante producir coca en
lugar de frutas, verduras y
otras plantas medicinales?
Cules son los efectos en
nuestro medioambiente?
Cules son los efectos
polticos, econmicos y
sociales al interior de nuestro
pas? Cules son las
derivaciones legales,
econmicas y polticas para el
pas en un futuro cercano en
el marco de las relaciones
No es secreto que gran parte de la produccin de la hoja de coca est destinada a usos ilcitos. La nueva Ley General
internacionales? Y la pregunta de la Coca conducir a que el excedente de coca destinado al uso tradicional, sea destinada en cantidades ms
ms importante: qu pasar importantes al narcotrfico. Fuente ilustracin: http://gatovillegas.org/?p=12781
cuando necesitemos tierra
para producir alimentos en y consideraba ilegal la pro- coca, tanto para el consumo dos y pagados por el Gobierno
busca de la soberana duccin en el Chapare. tradicional como para fines de boliviano aumentaron dicha
alimentaria y la seguridad Si bien la nueva ley de la coca industrializacin. Cunta coca extensin a 8.000, 10.000 y
alimentaria, ya que la respeta los cultivos tradicionales es necesaria para el consumo 14.705 hectreas para el
produccin de la coca y su uso ancestral, no deja de legal? An no hay un estudio consumo tradicional. Qu inte-
erosiona nuestras tierras? preocupar el conjunto de los tcnico y/o cientfico que fije una reses presionan para ampliar
scar A. Heredia Vargas efectos, consecuencias y resul- cifra para la demanda de la coca. ms todava la superficie de coca
(Pgina Siete, 14 marzo 2017). tados del incremento de la Los datos que hoy se disponen destinada al consumo legal?
El mircoles 8, recientemente produccin de la coca. El prop- son incompletos y desactuali- Segn Fernando Salazar el re-
pasado, el presidente Evo pro- sito del presente artculo es pre- zados, cuando no sesgados por sultado de las 22.000 ha legales
mulg la Ley (906) General de cisamente considerar las deri- el inters corporativo hoy pre- contempladas en la nueva ley se
la Coca en el Palacio de Gobierno. vaciones sociales, econmicas y sentes y actuantes en el go- traducirn en coca excedentaria
Esta ley amplia de 12.000 a ambientales de la referida ley de bierno del hermano Evo. destinada al narcotrfico, mer-
22.000 (14.300 para los Yungas la coca. Por qu lo hacemos?, Seguimos pues en la penum- cados legales desconocidos y
de La Paz y 7.700 para el trpico porque entendemos que dicha bra de la superficie total de coca un incremento en el consumo de
de Cochabamba) las hectreas ley nos puede afectar (a las cultivada, 36.500 hectreas o cocana al interior del pas. La
de cultivo de la hoja de coca y personas y las territorialidades) solo 20.200? Despus de la cuestin ms grave es que los
prcticamente duplica la canti- de manera irreversible, de aqu aprobacin de la nueva ley, el organismos internacionales, co-
dad de hectreas legales que in-surge la necesidad de la crtica Gobierno nos propone 18.000 mo la UNODC, ya nos catalogan
pueden ser cultivadas en el pas. radical. hectreas para el consumo legal como pas exportador de esta
Recordemos que la Ley 1008 del sin ningn fundamento serio. droga y es evidente que somos
Insu(de)ficiencias de la
Rgimen de la coca y sustancias Recordemos que el primer infor- el tercer pas mundial producto
ley general me financiado por la Unin Euro- de cocana.
controladas slo permita
12.000 ha. en territorio paceo
de la hoja de coca pea, segn fuentes extraofi- Otra constatacin es que no
* Intel ec tual q uechua , mi li ta nte
Una constatacin inicial es que, ciales, dio una extensin de hubo avance alguno en la indus-
katar is ta , docente univer si ta ri o y desde 2012, Bolivia no conoce 6.000 hectreas. Luego, estu- trializacin. De acuerdo con el
consultor internacional del IESALC/ la demanda exacta de la hoja de dios complementarios encarga- propio Ministro de Desarrollo
UNESCO.

Rural y Tierras, Csar Cocarico,
Para ser hidalgos (hay que re-
conocer que) no avanzamos
mucho como pas en la investi-
gacin e industrializacin. Hici-
mos algunas plantas de mate de
coca, pero no pasamos de ah,
nos falta trabajar. Para ello tene-
mos que contar con un centro
de investigacin (Pgina Siete,
12 marzo 2017). A confesin de
parte, relevo de prueba.
Desde y a partir de la consta-
tacin de estas deficiencias e
insuficiencias (hay muchas ms),
emerge uno de los principales
crticos de la ley general de la
hoja de coca, como es Vctor
Hugo Crdenas, quien afirma
que la aprobacin de la ley ge-
neral de la coca demostr el po-
der social y poltico de los coca-
leros de Chapare y un Gobierno
inerme, sin poltica explcita so-
bre la coca ni sobre sus implica-
ciones internacionales (El Deber,
12 marzo 2017). El Estado capi-
tul al legalizar reas ilegales de
coca, que en un 95%, segn
Naciones Unidas, circula fuera del
mercado legal de Sacaba, en
Cochabamba.
Ms all de proteger los inte-
reses de los cultivadores de
coca de Chapare, no hay ningu-
na seal gubernamental de
construccin de una poltica so-
bre la coca, su produccin, in-
dustrializacin y su consumo en
los marcos constitucionales, ri-
tuales, medicinales y tradicio-
nales. La ley general de la coca
se reduce por tanto a la legali-
zacin de las hectreas cultiva-
das en el Chapare y su amplia-
cin a nuevas tierras (preferen-
temente de los pueblos y comu-
nidades indgenas). Las decla-
raciones y acciones del Gobierno
marcan as su preferencia colo-
nial por la coca ilegal.
El tema que ms nos preocupa
es que la ampliacin de la fron-
tera de la coca tiene peligrosas
consecuencias. Los cultivadores
del Chapare, ahora ms que
nunca, con respaldo legal y el
gobierno a su servicio incondi-
cional, presionarn para la am-
pliacin de su frontera agrcola
hacia las tierras de los pueblos
y territorialidades indgenas,
como las del TIPNIS. De hecho
ya se estn reactivando, ame-
nazadora y tenebrosamente, las
acciones para la construccin de
la carretera transcocalera por el
corazn del territorio indgena y
parque nacional1.
Con la ampliacin de las
22.000 hectreas de cultivos, no
slo en el rea tradicional sino
tambin en zonas de expansin,
la produccin de la coca se ex-
tender con destino al narco-
La Paz, abril de 2017 Pgina 10
trfico, con el nefasto valor
agregado del consumo de las
drogas de la cocana y sus gra-
ves consecuencias para la socie-
dad, la economa y la cultura.
Ms todava, el docente e inves-
tigador de la UMSS, Karl Hoff-
mann, asegur que los coca-
leros de Bolivia lograron generar,
entre el 2006 y 2015, aproxima-
damente unos 320 millones de
dlares anuales, lo que significa
que durante todo el Gobierno
de Evo Morales, este sector
recaud ms de 3.200 millones
de dlares (Los Tiempos, 13 marzo
2017). Esta cifra es muy similar
a la que se maneja en la agroin-
dustria crucea, uno de las frac-
ciones mejor posicionadas eco-
nmicamente en el pas.
Entre las derivaciones ms ne-
gativas y destructivas de la ley
de la coca est la creciente defo-
restacin y sus perversos efec-
tos, como la intensificacin del
cambio climtico, el severo dao
a la biodiversidad, as como sus
preocupantes afectaciones en la
provisin de agua, lo que de-
sencadenar tambin causas de
inseguridad alimentaria, anulan-
do la produccin agrcola por dar
lugar a la plantacin de cocales,
desastres en el medioambiente
y un largo y doloroso etctera.
Esta importante derivacin la
retomaremos en el subsiguiente
acpite.
La Ley General de la Hoja de
Coca, en su espritu y letra, en-
traa as riesgos muy serios de
carcter social, econmico y
cultural, y todo por favorecer a
un pequeo grupo de cocaleros
(del Chapare, que no de los
Yungas), agrupados en seis
federaciones que las preside
tambin el Presidente del Estado
Plurinacional, donde se mani-
fiesta un evidente conflicto de
intereses, cuando no un flagran-
te trfico de influencias.
Rechazo ciudadano a la
Ley General de la Coca
Un grupo inicial de 147 (luego
sobrepasaron el ms de medio
millar) intelectuales y profe-
sionales de diversas reas del
pas han rechazado enrgica-
mente la Ley General de la Coca
(nos pronunciamos pblica-
mente en rechazo a la Ley Ge-
neral de la Coca) y han adver-
tido en una carta abierta que
beneficiar a un sector delin-
cuencial que est en crecimiento.
Tambin han alertado que el
incremento, a 22.000 hectreas,
pondr al pas en la esfera
internacional como tolerante al
fortalecimiento del narcotrfico.
El Manifiesto denuncia la forma
en que fue aprobada la norma
que incrementa el nmero de
hectreas legales a 22.000. De
manera sorpresiva, previo a los
feriados nacionales por las fies-
tas de Carnaval, las dos cmaras
de la ALP se apresuraron en
aprobar la Ley General de la
Coca, tras confrontaciones entre
productores de coca de los
Yungas de La Paz y del trpico
de Cochabamba quienes, al
parecer, slo velan por intereses
sectoriales y corporativos sin
tener en cuenta el inters na-
cional.
Con esta disposicin, la super-
ficie autorizada de cultivos de
coca en Bolivia se incrementa en
un 83% en relacin con la su-
perficie establecida mediante la
Ley 1008 (12.000 hectreas). Y,
cul es la consecuencia?: el
incremento de la materia prima
para el narcotrfico.
Si se tienen en cuenta los re-
sultados del Estudio Integral de
la Demanda de la Hoja de Coca
en Bolivia, en el que se establece
que la produccin de 14 mil hec-
treas de cultivos de coca son
suficientes para satisfacer la
demanda interna de su consumo
en usos tradicionales, (enton-
ces) esta norma estara ponien-
do a disposicin del narcotrfico
ms de 11 mil toneladas mtri-
cas anuales de hoja de coca,
que resultan del rendimiento pro-
medio de las ocho mil hectreas
excedentes que otorga la ley a
los productores.
Los firmantes tambin advier-
ten que el crecimiento injustifi-
cado del cultivo de la hoja de
coca tendr consecuencias so-
ciales, econmicas y culturales
muy graves para el pas.
Las implicaciones de ello son
sumamente preocupantes: a)
mayor poder del crimen orga-
nizado que gozar de recursos
incalculables para corromper,
coaccionar y cooptar a la ya
endeble burocracia estatal; b)
crecimiento del consumo local de
estupefacientes; c) agudizacin
de la inseguridad ciudadana; d)
agravamiento de la violencia en
contra de las mujeres, los nios
y las nias; e) desintegracin
social; entre otros.
Adems que, De promulgar
la norma, el presidente del Es-
tado Plurinacional de Bolivia,
Juan Evo Morales Ayma, estara
incurriendo en el delito de trfico
de influencias, toda vez que an
funge como presidente de las
seis federaciones de produc-
tores de coca del trpico de Co-
chabamba. Y, en cualquier caso,
es inmoral aprobar una ley para
beneficio propio. Ms an:
Desde el momento en que el
Poder Ejecutivo promulgue esta
norma para su entrada en
vigencia, es de esperar que
Bolivia quede identificada en la
esfera internacional como un
pas cuya laxitud y tolerancia es-
taran fortaleciendo al narco-
trfico, con todo lo que esto
implica: trfico de armas, trata
y trfico de seres humanos con
fines de explotacin sexual,
adems del contrabando, el apo-
yo al terrorismo y la desestabi-
lizacin de pases.
El Manifiesto alerta asimismo
sobre el alto costo ambiental de
los cultivos de hoja de coca y la
irrupcin cocalera en las reas
protegidas, parques nacionales
y reservas de la biosfera, como
y sobre todo el TIPNIS. As la
norma supone mayor presin
an sobre reas protegidas y
territorios indgenas de pueblos
amaznicos a los cuales se los
estara condenando a la desa-
paricin. En general, el deriva-
tivo ms severo de la Ley gene-
ral de la coca es que:
La norma resultar en un
permiso y aliento implcito para
continuar la deforestacin de
lugares crticos para el ciclo
hdrico (lluvias) en las zonas
tropicales y subtropicales del
pas, con lo que la crisis de
suministro de agua que se vive
actualmente se ver incremen-
tada en proporciones altamente
riesgosas para la vida misma de
la poblacin humana, animal y
vegetal.
A todo ello se suma el riesgo
de mayor contaminacin de
agua, suelos y aire por los per-
niciosos agroqumicos que se
usan en el monocultivo de la hoja
de coca y por los venenos qu-
micos que se usan para la
produccin de cocana. Adems,
la produccin de hoja de coca
desgasta los suelos (que eran/
son invalorables bosques crticos
para afrontar los inquietantes
desafos de este siglo), hasta
agotarlos y dejarlos prctica-
mente yermos.
Estas actividades contribui-
rn, sin duda, a elevar los precios
de los alimentos y a deteriorar
an ms la seguridad alimentaria
del pas, ya que se destinar
mayor superficie al cultivo a la
coca en detrimento de la pro-
duccin de frutas y otros ali-
mentos necesarios para la nutri-
cin saludable de nuestra pobla-
cin.
Finalmente, el colectivo ciuda-
dano advierte que la norma be-
neficiar a una pequea propor-
cin de los productores agrco-
las de Bolivia, quienes ni siquiera
aportan al erario nacional, as
como tambin a un sector delin-
cuencial que viene creciendo a
la sombra (del gobierno) y cuya
actividad coloca a toda la
poblacin boliviana en situacin
 La Paz, abril de 2017 Pgina 11

de alto riesgo, con consecuen-
cias impredecibles, como su-
cede en Colombia y Mxico, don-
de el narcotrfico qued fuera
de todo control estatal.
Intensificacin de la
secuela de efectos
ambientales
En este acpite queremos
escuchar a dos de las/os ms
importantes expertas/os, que
conocen del tema y van ms all
de la mera especulacin ideol-
gica. De acuerdo con la experta
en cambio climtico, Cecilia Re-
quena, la legalizacin del incre-
mento de la superficie de culti-
vos de coca de 12.000 a 22.000
hectreas ocasionar graves
consecuencias ambientales en
las zonas autorizadas, erosio-
nar la seguridad alimentaria y
provocar una gran presin so-
bre las reas Protegidas. La
experta alerta sobre una devas-
tadora contaminacin del agua,
el suelo y el aire por los pernicio-
sos agroqumicos que se usa en
parques nacionales, reservas
de la biosfera y territorios
indgenas de pueblos y co-
munidades amaznicas.
5.Mayor y devastadora conta-
minacin del agua, los suelos
y el aire por los perniciosos
agroqumicos que se usan en
el monocultivo de la coca y por
los venenos qumicos que se
usan para la produccin de la
cocana. Adems, la coca des-
gasta los suelos (que son
invalorables bosques crticos
para afrontar los inquietantes
desafos del cambio climtico),
hasta agotarlos y dejarlos
prcticamente yermos.
6.La activa contribucin a ero-
sionar an ms la seguridad
alimentaria del pas, destinn-
dose ms superficie al cultivo
de coca en detrimento de la
produccin de frutas y otros
alimentos necesarios (ANF, 28
febrero 2017).
Por su parte, Miguel ngel
Crespo, Director de Probioma
requerimiento y el resto (ex-
cedentario) debe ser erradicado
(sea en zona tradicional o no);
ms an si entendemos que la
industrializacin (aparte de la
cocana) es un falacia.
Segundo, que la promulgacin
de la ley de la coca nos demues-
tra que el gobierno del pre-
sidente Evo es rehn de los
cocaleros del Chapare, cuya
produccin (ya sabemos) se
destina, en un 94% (segn
NN.UU.) al narcotrfico.
Tercero, que las hectreas que
se usen para la produccin de
coca ya no se usarn en la
produccin de alimentos, es
decir que en vez de promover la
produccin de alimentos nece-
sarios y posibles de producirse
en el territorio nacional, lo que
se hace es auspiciar la produc-
cin de coca, como si sta sus-
tituyese a los alimentos o no
existiesen evidencias de su
derivacin al narcotrfico.
Cuarto, que la promulgacin de
la ley de la coca nos demuestra
una vez ms, despus de Cara-
navi, Chaparina, Mallku Qhota,
Takovo Mora, etc., que estamos
frente (enfrentados) a un
gobierno radicalmente colonia-
l(ista): extractivista y anti-ind-
gena, que privilegia la produc-
cin de coca (ilegal) excedentaria
y va en desmedro de los pueblos
y territorialidades indgenas,
cuyos espacios vitales sern
violentamente avasallados por
los cocaleros.
Quinto, que necesitamos ur-
gentemente reconstruir un nue-
vo gobierno verazmente revo-
lucionario: anticapitalista y anti-
colonialista y que se reconstruya
desde y a partir de las lgicas
polticas, culturales y territoriales
de los pueblos y naciones ind-
genas u originarias.
Jallalla!
1
Cfr. Evo insiste en la carretera al
Tipnis (La Prensa, 10 marzo 2017) y
Evo insi ste con ca rr eter a que
destruir el TIPNIS (Bolpress, 10
marzo 2017).

el monocultivo de la coca y por (Productividad Biosfera Medio

los venenosos qumicos que se
emplean en la produccin de co-
cana (El Deber, 1 marzo 2017).
En relacin con los efectos de-
vastadores y destructores de la
ley de la coca, Cecilia Requena
establece (de manera muy
parecida al Manifiesto de los
intelectuales) una compleja se-
rie de consecuencias sistmicas
(ANF, 28 febrero 2017) y procura
demostrar que esta ley va en
un sentido radicalmente contra-
rio al bien comn porque implica:
1.La legalizacin de miles de hec-
treas de coca que se desti-
nan al narcotrfico con todo
lo que esto implica: ms em-
poderamiento del crimen
organizado, mayores posibili-
dades de cooptacin estatal
va coercin y corrupcin, ms
consumo local, ms violencia,
ms inseguridad ciudadana,
Ambiente) demuestra que la
coca se ha convertido en un mo-
nocultivo y ha originado la tala
indiscriminada de los bosques
con la consecuente prdida de
la biodiversidad en la regin de
los Yungas y el Chapare (Pgina
Siete, 11 marzo de 2017). As: Un
cambio en la vegetacin, como
es la tala excesiva de los bosques
y el establecimiento de un mo-
nocultivo, afecta el contenido de
nutrientes del suelo, los cuales
se pierden por lixiviacin; ade-
ms, la textura cambia y desa-
parecen algunas especies vege-
tales propias del lugar (Ibdem).
Esta situacin es insostenible
desde el punto de vista social y
ambiental debido a los impactos
que genera esta actividad en la
salud de los propios productores,
Se esperaba de este gobierno una revalorizacin de la coca como factor
cultural; sin embargo, de ms en ms est vinculada a la cocana,
as como de los consumidores de ocasionando as el descrdito del simbolismo indgena. Fuente ilustracin:
la hoja de coca, que en la mayo- https://www.flickr.com/photos/34485889@N07/3207316706/in/photostream/
ra de los casos no conocen el

ms desintegracin social,
entre otros efectos;
2.La identificacin del pas en la
esfera internacional como un
actor que tiende a fortalecer
al narco, usualmente asociado
con otras actividades ilcitas
como trfico de armas, trata
y trfico de personas, con-
trabando, apoyo al terrorismo
y desestabilizacin de pases;
3.El impulso y aliento para con-
tinuar la ampliacin de la fron-
tera agrcola a travs de la de-
forestacin de lugares extre-
madamente sensibles y cr-
ticos para el ciclo hdrico (llu-
vias) del pas (Yungas, Cha-
pare, Amazonia).
4.An mayor presin contra y
sobre las reas protegidas,
Ingresando a
proceso de control de plagas y
enfermedades que est subor-
dinado a la aplicacin de agro-
qumicos. Pero, adems, al no
ser sostenible, dicho cultivo est
www.periodicopukara.com
presionando a una permanente
ampliacin de la frontera agrco- usted puede descargar las
la, desplazando otros cultivos y
actividades tradicionales de
ambas regiones, y generando la
edicines mensuales del peridico
contaminacin de suelos, aguas
y deforestacin de reas muy Pukara, as como libros y textos
de anlisis sobre la problemtica
ricas en biodiversidad (Ibdem).
Conclusiones para
seguir reflexionando
Primero, que es urgente de- indgena en
Bolivia y en el
sarrollar estudios cientficos
acerca de cunto de coca es
realmente lo que necesitamos
para el akulliku y la ley debiera
adecuarse estrictamente a este
continente.
 La Paz, abril de 2017
El fantasma del populismo:
Los populismos
refundadores
Carlos de la Torre*
El ciclo poltico abierto por Hugo
Chvez a fines de los aos 90 se
sustent en promesas de refunda-
cin nacional en contextos de cri-
sis de las instituciones de repre-
sentacin poltica y de masivas
movilizaciones en contra del neo-
liberalismo. Sus polticas se basa-
ron en el combate contra la pobre-
za, incrementaron el gasto social,
redistribuyeron los excedentes de
la renta de los recursos naturales
y movilizaron a los sectores popu-
lares contra las elites. Pero todo
ello se hizo profundizando el ca-
rcter extractivista de las econo-
mas y las derivas autoritarias pro-
pias de la poltica amigo/enemigo.
Hugo Chvez inaugur un ciclo
populista que tambin llev al po-
der a Evo Morales y a Rafael Correa.
Estos lderes prometieron nada
menos que la refundacin de sus
naciones. Rechazaron el neolibera-
lismo, promovieron la integracin
y la unidad latinoamericana sin in-
jerencias imperialistas y buscaron
establecer modelos superiores de
democracia basados en la partici-
pacin popular y en la equidad.
Llegaron al poder con promesas
revolucionarias en contextos de
crisis de todas las instituciones de
representacin poltica y de insu-
rrecciones masivas en contra del
neoliberalismo. Innovaron las estra-
tegias de cambio revolucionario:
en lugar de balas, usaron votos y
convocaron asambleas constitu-
yentes participativas, que redac-
taron nuevas constituciones que
expandieron los derechos ciudada-
nos. Muchos acadmicos y ciuda-
danos vieron en estos regmenes
la promesa de instaurar sociedades
posneoliberales basadas en la
equidad y en modelos de democra-
cia capaces de trascender los d-
ficits de participacin y represen-
tacin de las democracias liberales.
La realidad, luego de que estos
lderes dominaran la escena poltica
de sus pases por ms de una dca-
da, es mucho ms sombra. Chvez
y su sucesor Nicols Maduro, igual
que Morales y Correa, concentra-
ron el poder en el Ejecutivo y subor-
dinaron a los dems poderes; usa-
ron el Estado para colonizar la esfe-
* Carlos de la Torre es profesor de sociologa
y director del Programa de Estudios Interna-
cionales de la Universidad de Kentucky.
Fuente: Revista Nueva sociedad N 267
http://nuso.org/articulo/los-populismos-
refundadores/?page=1
Pgina 12
ra pblica regulando el contenido
de lo que los medios pueden publi-
car y, en los casos de Ecuador y
Venezuela, haciendo del Estado el
mayor comunicador. Se enfrentaron
con movimientos sociales y con or-
ganizaciones de izquierda que
cuestionaron sus polticas extracti-
vistas y que resistieron el afn del
Estado de controlar a la sociedad
civil criminalizando la protesta. Si
bien redistribuyeron las rentas
cuando los precios del petrleo y
de los minerales fueron altos, in-
crementaron la dependencia de la
extraccin de hidrocarburos.
Para explicar qu sali mal, los
acadmicos y activistas han desa-
rrollado argumentos estructuralis-
tas basados en la dependencia de
la extraccin de recursos natura-
les, explicaciones institucionalistas
sobre por qu el populismo, en
contexto de instituciones dbiles, Fuente ilustracin: http://www.yurimorejon.com/2010/03/que-pasa-con-los-politicos/
lleva al autoritarismo competitivo neoliberales de Estados Unidos. pues necesitaron esos recursos
y argumentos que se enfocan en para ganar elecciones. Sus lderes
En lugar de salir del extractivismo,
cmo la lgica populista desfigura usaron las elecciones para despla-
los tres gobiernos incrementaron su
la democracia y puede decantar zar a las elites polticas tradicio-
dependencia de los hidrocarburos.
en autoritarismos. nales y para consolidarse en el po-
Las exportaciones petroleras vene-
Dependencia de la zolanas pasaron de 68,7% del total der. Los venezolanos votaron en
extraccin de recursos exportado en 1998 a 96% en 20152. 16 elecciones entre 1999 y 2012,
naturales En Bolivia, las exportaciones de mi- los bolivianos en nueve entre 2005
y 2016 (entre elecciones genera-
Chvez, Correa y Morales prome- nerales e hidrocarburos crecieron
de 41,8% a 58% entre 2001 y les y diversos referendos) y los
tieron no solo poner fin al neoli-
20113. En Ecuador, las exportacio- ecuatorianos en seis entre 2006
beralismo sino tambin reemplazar
nes petroleras pasaron de 41% a y 2013. En Venezuela, el gasto so-
el modelo extractivista con visio-
58% entre 2002 y 2011, y el go- cial se increment durante las po-
nes alternativas de desarrollo y de
bierno de Correa concedi 2,8 cas electorales. Por ejemplo, con
la relacin entre la naturaleza y la
millones de hectreas a compaas motivo de las elecciones presiden-
sociedad basados en las nociones
mineras, la mitad de estas para la ciales de 2012 se lanz la Gran
andinas delsuma qamaa y sumak
extraccin de metales4. Misin Vivienda, que construy
kawsay(vivir bien o buen vivir).
Las rentas se utilizaron para for- edificios de departamentos frente
Algunos acadmicos escribieron
talecer el Estado y para financiar a los cerros de Caracas para que
textos que celebraban el fin del
programas sociales para combatir los pobres vieran que a lo mejor
desarrollo, del extractivismo y del
la pobreza. De acuerdo con la Co- les podra tocar la suerte de parti-
colonialismo. Otros fueron menos
misin Econmica para Amrica cipar en este proyecto y acceder
optimistas o ms realistas y vieron
Latina y el Caribe (Cepal), la pobre- a un tipo de vivienda como los de
a estos gobiernos como una
za se redujo en Venezuela de 48,6% la clase media. El gobierno adems
continuacin del modelo rentista.
en 2002 a 29,5% en 2011; en Boli- lanz la Misin Mi Casa Bien Equi-
En el momento de mayor populari-
via, disminuy de 62,4% en 2002 pada para amoblar y dotar de
dad del chavismo, Kurt Weyland1
a 42,4% en 2010; en Ecuador baj electrodomsticos e incluso aire
argument que en lugar de esta-
de 49% en 2002 a 32,4% en 20115. acondicionado a quienes se bene-
blecer un nuevo modelo de desa-
Sin embargo, la redistribucin solo ficiaran de los proyectos de vi-
rrollo [el socialismo del sigloxxi],
dur mientras los precios se man- vienda.
el gobierno de Chvez est revi-
viendo el modelo rentista. El in- tuvieron altos y, como anticip La dependencia extractivista lle-
cremento descomunal de las ren- Weyland, el modelo rentista fue v a la confrontacin con comuni-
tas de los hidrocarburos les permi- insostenible en el mediano plazo. dades indgenas. Si bien las cons-
ti a estos gobiernos populistas De acuerdo con la Cepal, la pobre- tituciones reconocen el derecho
rechazar el neoliberalismo, incre- za se increment en Venezuela de a la consulta previa para la explo-
mentar el tamao y el gasto del 24% en 2012 a 32% en 2013. Otro tacin de recursos naturales, es-
Estado y fundar organizaciones su- estudio seala que, en 2015, 75% tos gobiernos expandieron auto-
pranacionales como la Alianza Boli- de los venezolanos eran pobres de crticamente la explotacin de hi-
variana para los Pueblos de Nues- acuerdo con sus ingresos6. drocarburos y minerales en los
territorios indgenas. El resultado
tra Amrica (alba) para contra- Estos gobiernos no pusieron fin
rrestar las polticas de integracin al modelo rentista y extractivista fue que, al igual que el multicul-

turalismo neoliberal, que separ al
indio permitido del indio recal-
citrante y otorg una distribucin
cultural simblica a los primeros,
al tiempo que reprimi a los segun-
dos, la aceptacin del extractivis-
mo marc los lmites del reconoci-
miento de los derechos indgenas7.
En Ecuador, la protesta indgena
fue criminalizada, y el indio per-
mitido de la Revolucin Ciudadana
de Correa como lo seala la an-
troploga Carmen Martnez Novo
es el beneficiario pasivo de sus
polticas redistributivas. La extrac-
cin de recursos naturales tambin
determin los lmites de los dere-
chos indgenas en Bolivia. En pala-
bras de la antroploga Nancy Pos-
tero, est claro que el Estado
ve el control indgena de la extrac-
cin de recursos naturales como
un atentado al poder estatal8.
Instituciones dbiles y
autoritarismo
competitivo
Cuando polticos populistas llega-
ron al poder en Europa, los siste-
mas parlamentarios los obligaron
a entrar en pactos y las institucio-
nes supranacionales de la Unin
Europea limitaron sus acciones. En
ciertos sistemas presidencialistas
latinoamericanos en los que las
instituciones estaban en crisis, los
populistas concentraron el poder
y atacaron a las instituciones que
garantizan el pluralismo. Los ata-
ques sistemticos al pluralismo, a
la divisin de poderes y a la libertad
de expresin al principio desfiguran
la democracia y poco a poco llevan
a lo que Guillermo ODonnell carac-
teriz como una muerte lenta de
aquella y su transformacin en au-
toritarismos9.
Steven Levitsky y James Loxton
sealan que el populismo lleva a
que democracias dbiles decanten
en regmenes competitivos autori-
tarios por tres razones10. La prime-
ra es que los populistas son outsi-
ders sin ninguna experiencia en la
poltica parlamentaria del pacto y
de los compromisos. Segundo, fue-
ron elegidos con promesas de re-
fundar todas las instituciones pol-
ticas y, ms precisamente, el mar-
co institucional de las democracias
liberales. Por ltimo, los populistas
se enfrentaron al Congreso, al Po-
der Judicial y a otras instituciones
controladas por los partidos. Para
ganar elecciones usaron fondos
pblicos, silenciaron a los medios
crticos, usaron los medios estata-
les a su favor, en algunos casos
intimidaron a sectores de la oposi-
cin y presionaron a los organismos
electorales, al Poder Judicial y a
las instituciones de control social
y rendicin de cuentas. Si bien el
momento de votar fue libre, el pro-
ceso electoral los favoreci de ma-
nera descarada y les dio ventajas,
y as se transform la democracia
en regmenes legitimados en la
lgica electoral, pero que no ga-
rantizan que las elecciones se den
en canchas equilibradas y con ins-
tituciones imparciales.
Una vez en el poder, Chvez,
Maduro, Morales y Correa usaron
el legalismo discriminatorio, enten-
dido como el uso discrecional de
la autoridad legal formal11. Para po-
der utilizar las leyes a su antojo,
controlaron las cortes y las pusie-
ron en manos de sus partidarios o
de jueces atemorizados. Chvez
se apropi de todos los poderes
del Estado12. Tuvo mayora en el
Legislativo y puso el Tribunal Su-
premo de Justicia en manos de
jueces leales. Cientos de jueces
de cortes menores fueron reem-
plazados por personajes de la con-
fianza del rgimen. Chvez adems
manipul el poder electoral y todas
las instituciones de control social.
Correa puso a incondicionales a
cargo del poder electoral y de los
organismos de control y tom
el Poder Judicial13.
El control y la regulacin de los
medios fue una de las prioridades
de la lucha populista por la hege-
mona14. En 2000, la Ley Orgnica
de Telecomunicaciones permiti al
gobierno de Chvez suspender o
revocar las concesiones de fre-
cuencias cuando era conveniente
a los intereses de la nacin. La
Ley de Responsabilidad Social en
Radio y Televisin de 2004 prohibi
transmitir material que pueda pro-
mover el odio y la violencia15. Es-
tas leyes son ambiguas y se pue-
den interpretar de acuerdo con los
intereses del Estado. El gobierno
de Correa aprob en 2013 la Ley
Orgnica de Comunicacin, que
cre un organismo estatal a cargo
de regular los contenidos que los
medios pueden transmitir.
Chvez clausur y estatiz me-
dios privados crticos. El Estado se
convirti en el comunicador prin-
cipal al controlar 64% de los cana-
les de televisin. En Bolivia, la pro-
piedad de los medios est dividida
entre el Estado, el sector privado
y las organizaciones populares e
indgenas16. En Ecuador, el Estado
es propietario de los dos canales
de televisin de mayor sintona y
tiene un emporio de estaciones de
radio, televisin y prensa escrita17.
En pases sin una tradicin de me-
dios pblicos y en manos de go-
biernos que no distinguen lo es-
tatal de lo partidista, los medios
pblicos y en menor medida los me-
dios comunitarios estn al servicio
de los gobiernos populistas.
Estos gobiernos crearon legis-
lacin con lenguaje ambiguo para
controlar y regular a las organiza-
ciones no gubernamentales (ong).
Chvez fue el primero y, en 2010,
la Ley de Defensa de la Soberana
Poltica y Autodeterminacin Na-
cional prohibi que lasongque de-
fienden los derechos polticos o
monitorean a los organismos p-
blicos reciban asistencia inter-
nacional. Tres aos despus,
Correa pas el decreto 16 que san-
La Paz, abril de 2017 Pgina
ciona a lasongque se desven de
los fines para los que fueron crea-
das o que interfieran en las polti-
cas pblicas atentando contra la
seguridad interna y externa18. En
2013, Morales tambin legisl para
controlar y regular a las ong sea-
lando que se revocarn los permi-
sos de organizaciones que tengan
actividades distintas de las que
listaron en sus estatutos, o si los
representantes de las organizacio-
nes son sancionados por llevar a
cabo actividades que atenten en
contra de la seguridad y del orden
pblico19.
Para contrarrestar el poder de
los sindicatos, de los movimientos
indgenas, de los maestros y estu-
diantes, en Venezuela y Ecuador
se crearon movimientos sociales pa-
ralelos. La protesta fue criminaliza-
da en ambos pases. Algunos lde-
res sindicales fueron acusados de
terrorismo, aun si en un principio
ha-ban apoyado a Chvez20. Cien-
tos de dirigentes indgenas y cam-
pesinos fueron acusados de terro-
rismo y sabotaje en Ecuador21. Se
usaron discrecionalmente las leyes
para perseguir a algunos oposito-
res. El caso ms notorio se dio du-
rante el gobierno de Maduro, que
conden al opositor Leopoldo Lpez
por incitar a la violencia en un
juicio plagado de irregularidades.
La lgica populista:
construir al pueblo y sus
enemigos
Ernesto Laclau escribi que la
lgica populista crea sujetos po-
pulares que estn en una relacin
de antagonismo con un enemigo22.
Argument que la divisin de la
sociedad en dos campos antag-
nicos era necesaria para la ruptura
de sistemas institucionales exclu-
yentes y la creacin de un orden
alternativo. Si bien para Laclau y
sus seguidores el populismo es el
nico camino para dar fin a siste-
mas excluyentes y para frenar a
los populismos de derecha23, su
argumento, que se basa en la teo-
ra de Carl Schmitt de lo poltico,
puede justificar o promover autori-
tarismos populistas. Si lo poltico
se concibe como la lucha entre
amigo y enemigo, es difcil imagi-
narse rivales con espacios institu-
cionales o normativos legtimos.
Dentro de la lgica de Schmitt, es
imposible que existan populis-
moslightque construyan identi-
dades colectivas agonsticas, co-
mo propone Chantal Mouffe. Los
populistas, desde Juan Domingo
Pern hasta Chvez, manufactu-
raron enemigos en el sentido exis-
tencial en que los caracteriz
Schmitt, enemigos que tenan que
ser destruidos. Pern dijo que,
cuando los adversarios polticos se
transforman en enemigos de la na-
cin, ya no son caballeros con
los que uno debe luchar siguiendo
las reglas, sino serpientes a las
que uno tiene que matar de cual-
quier manera24.
13
Los populistas utilizan discursos
maniqueos y polarizadores del
pueblo en contra de la oligarqua.
Chvez no se enfrent a rivales
sino a la oligarqua definida como
los enemigos del pueblo, esas eli-
tes egostas que trabajan en con-
tra de la patria25. Descalific a
los polticos tradicionales como im-
bciles, esculidos y pitiyan-
quis. Llam a los dueos de los
medios los cuatro jinetes del Apo-
calipsis26. Correa, por su parte,
cre una larga lista de enemigos
de su gobierno, del pueblo y de la
patria. La lista incluye a los pol-
ticos tradicionales, a los dueos
de los medios de comunicacin, a
los lderes de los movimientos so-
ciales crticos, a la izquierda in-
fantil y a casi todos aquellos que
cuestionaron sus polticas pbli-
cas. Morales defini como enemi-
gos de la nacin y del pueblo sobe-
rano aeeuu, a la Administracin
para el Control de Drogas (dea) y
a las multinacionales. A escala na-
cional, los enemigos del pueblo,
de lo indgena y de lo andino son
la oligarqua, los blancos y la cul-
tura occidental27.
Ahora bien, los populistas cons-
truyeron enemigos polticos pero
jams los eliminaron fsicamente
utilizando el terror masivo y las de-
sapariciones para crear un pueblo
homogneo. El momento fundacio-
nal del populismo fue y es ganar
elecciones, que consideradas co-
mo el nico canal para expresar la
voluntad popular28. Los populistas
clsicos lucharon contra el fraude
electoral y expandieron el nmero
de electores. Los populistas refun-
dadores utilizaron las elecciones
para crear nuevos bloques hege-
mnicos y desplazar a los partidos
polticos. Gobernaron a travs de
campaas y de elecciones perma-
nentes, por lo que constantemente
recorrieron sus pases renovando
sus liderazgos carismticos y
confrontando a sus enemigos. Las
elecciones fueron representadas
como momentos fundacionales en
los que estaban en juego los
destinos de sus naciones.
El pueblo, como lo seal Laclau,
es una construccin discursiva.
Esta categora puede construirse
como una poblacin diversa y plural
o como el pueblo como uno. Por
lo tanto, el pueblo puede enfren-
tarse a rivales polticos o a ene-
migos que deben eliminarse. Los
liberales y los socialdemcratas
construyen al pueblo como una
pluralidad que comparte espacios
institucionales con sus rivales pol-
ticos. Los populistas, en cambio,
construyen al pueblo como una
entidad sagrada cuya voluntad
puede ser encarnada en un reden-
tor. Chvez manifest: Esto no
es sobre Hugo Chvez, es sobre
todo un pueblo29. Ya que su mi-
sin fue redimir a su pueblo, pudo
decir en 2010: Exijo lealtad abso-
luta a mi liderazgo. No soy un indi-
viduo, soy un pueblo. Y Chvez,
 La Paz, abril de 2017
adems de ser el pueblo es la pa-
tria: El chavismo ya no es Ch-
vez, el chavismo es el patriotismo,
ser chavista es ser patriota, los
que quieren patria estn con
Chvez, no tienen otro camino30.
Correa, de manera parecida pero
sin la grandilocuencia de Chvez,
manifest, luego de ganar las
elecciones de 2009: El Ecuador
vot por s mismo.
La categora pueblo no tiene
que ser imaginada necesariamente
como unitaria. Evo Morales cons-
truy una nocin de pueblo plural
y multitnico31. La Constitucin de
2009 declar a Bolivia como un Es-
tado plurinacional y comunitario.
Pero a veces Morales pretende ser
la voz nica del pueblo. Cuando
los indgenas de la Amazona pro-
testaron en contra de su poltica
extractivista, se los acus de ser
manipulados porongextranjeras y
de no ser autnticamente indge-
nas. El gobierno de Morales intent
imponer una visin hegemnica de
indianidad como lealtad a su go-
bierno. Sin embargo, debido a que
se enfrenta a movimientos sociales
fuertes con capacidad de prota-
gonizar acciones colectivas per-
durables en el tiempo, no ha podido
imponer visiones del pueblo como
uno.
Los populistas refundadores no
se vieron como lderes polticos
ordinarios, elegidos por uno o dos
periodos y que luego se retiraran
de la poltica. Fueron construidos
y se vieron a s mismos como quie-
nes lideraran la refundacin de sus
repblicas y como los herederos
de las misiones inconclusas de los
padres de la patria. Solo la enfer-
medad le impidi a Chvez ser pre-
sidente cuantas veces se le anto-
jara. Correa modific la Constitu-
cin aprobada por la Asamblea
Constituyente dominada por su
partido para permitir su reeleccin
permanente, con una clusula que
no le permita participar a l mismo
en 2017. Una vez que su sucesor
maneje la severa crisis econmica,
podr regresar si le apetece como
redentor en 2021. Morales perdi
un referndum que le permitira
presentarse en otra eleccin en
2019 y prometi convocar a otro
o buscar otras vas para postular
en 2019.
John Keane seala que la dis-
tincin entre estar en el poder y
dejarlo es un indicador fundamen-
tal para considerar a un gobierno
como democrtico32. En demo-
cracia, el rol presidencial est des-
personalizado y no est encarnado
en nadie. Ocupar el poder tempo-
ralmente no es sinnimo de ser
dueo del poder. Para los populis-
tas, la Presidencia es una posesin
en la que deben permanecer hasta
alcanzar la liberacin de su pueblo.
Pero a su vez, su legitimidad se
asienta en ganar elecciones, por
lo que nada les asegura que per-
manecern en el poder33. Es as
Pgina 14
como la legitimidad del populismo
se asienta en dos principios con-
tradictorios: el principio democr-
tico de elecciones limpias y alter-
nancia en el poder y el precepto
autoritario del poder como una
posesin personal del liberador del
pueblo.
Conclusiones
Los populistas refundadores de
izquierda se rebelaron contra la or-
todoxia neoliberal y la transforma-
cin de la economa poltica en un
asunto tcnico que debera estar
en manos de expertos. Una vez
en el poder, combatieron la po-
breza, incrementaron el gasto so-
cial, redistribuyeron los exceden-
tes de las rentas petroleras y mo-
vilizaron a los sectores populares
a los cuales exaltaron como la
esencia de la nacin. Qu sali mandas autnomas. La experiencia
mal en estas experiencias y por
qu el populismo llev al autori- yectos de transformacin basados
tarismo en Venezuela y Ecuador
y, en menor grado, en Bolivia?
Parte de la respuesta es estruc-
tural y se vincula a las polticas
de extraccin de recursos natura-
les. Los Estados rentistas usan los
recursos fiscales generados por las
rentas de la extraccin de hidro-
carburos y minerales discrecional-
mente para asegurar clientelas po-
lticas. La necesidad de incremen-
tar las rentas para mantener su
base de apoyo para ganar eleccio-
nes los llev a enfrentamientos
con organizaciones indgenas y
ecologistas, lo que marc los lmi-
tes de sus polticas de inclusin y
reconocimiento. Los populistas
prometieron destruir todas las ins-
tituciones del poder constituido de
las democracias en sus naciones
y reemplazarlas con una nueva
institucionalidad. Usaron discrecio-
nalmente las leyes y el legalismo
discriminatorio para castigar a los
crticos, premiar a los incondicio-
nales, ocupar todas las institucio-
nes del Estado y tratar de someter
y regular a la sociedad civil y la
esfera pblica. La lgica schmit-
tiana del populismo manufactur
y luch en contra de una larga
serie de enemigos tales como los
partidos polticos, los medios,
lasongy los movimientos sociales
independientes. Su lenguaje de
amor al pueblo y de odio a los ene-
migos del pueblo cre identidades
polticas fuertes y efectivas para
la lucha contra los enemigos; sin
embargo, estas identidades no
reconocieron el derecho del otro
a discrepar. Los populistas tra-
taron de ocupar el espacio vaco
de la democracia hasta liberar a
su pueblo. Pero a diferencia de los
fascismos, no ocuparon todos los
espacios de la sociedad civil ni
abolieron las elecciones. Crearon
regmenes hbridos asentados en
la lgica democrtica electoral y
regularon, pero no silenciaron to-
talmente, a la oposicin, que utili-
z los espacios institucionales
existentes para resistir que se im-
plemente la fantasa populista del
pueblo como uno.
Los resultados autocrticos de
las experiencias refundadoras no
deberan llevarnos a ver el libe-
ralismo como la nica opcin fren-
te al autoritarismo populista. Si
bien Laclau estaba en lo correcto
al sealar que el liberalismo ha sido
usado para defender los privilegios,
no hay que olvidar que tambin
es indispensable para resistir al
despotismo34. El constituciona-
lismo, la separacin de poderes,
las libertades de expresin y de
asamblea son necesarias para la
poltica de la democracia participa-
tiva. Estas instituciones liberales
fortalecen la esfera pblica y per-
miten que los movimientos socia-
les expresen y articulen sus de-
19
histrica demuestra que los pro-
en la fantasa del pueblo como
uno terminan en el autoritarismo.
El mito del redentor populista
cautiv y termin devorando a la
izquierda. Creo que ya es hora de
abandonar la idea de un pueblo
homogneo encarnado en un lder
y de imaginar las rupturas popu-
listas como la nica respuesta a
la administracin neoliberal y como
la nica arma para frenar a los
populismos de derecha. Como
seala Andreas Kalyvas, en lugar
de invocar a un pueblo mtico que
surge de las profundidades his-
tricas de la patria, hay que partir
de una pluralidad de movimientos
sociales y de asociaciones polticas
como la base para reconstruir la
soberana popular35.
Notas:
K. Weyl and: The Ri se of La ti n
1
Americas Two Lefts: Insights from
Renti er S ta te Theor y en
Comparative Politics vol. 41 No 2,
2009, p. 146.
2
Gabriel Hetland: Chavismo in Crisis
en nacla vol. 48 No 1, 2016, p. 9.
3
A lm ut S chil li ng -Vac aflor y Da vi d
Vollrath: Indigenous and Peasant
Participation in Resource Governance
in Bolivia and Peru en Barry Cannon
y Peadar Kirby: Civil Society and the
State in Left-Led Latin America, Zed
Books, Londres, 2012, p. 128.
4
Carmen Martnez Novo: Managing
Diversity in Postneoliberal Ecuador
en The Journal of Latin American and
Caribbean Anthropology vol. 19 No 1,
2014, p. 118.
5
Cepal: Panorama social de Amrica
La tina 2012, Nac i ones Unid as ,
Santiago de Chile, 2013.
6
Nel ly A rena s: El c ha vi sm o si n
Chvez: la deriva de un populismo
sin carisma en Nueva Sociedad N
261, 1-2/2016, p . 9, d is poni bl e
enwww.nuso.org.
7
C. Martnez Novo: ob. cit., p. 121.
8
N. Postero: El Pueblo Boliviano de
C om posi ci n P lura l : A Look a t
Plurinational Bolivia en C. de la
Torr e: The Promis e and Perils of
Populism: Global Perspectives, The
Univer si ty P ress of Kentuc ky,
Lexington, 2015, p. 412.
9
G. ODonnell: Nuevas reflexiones
acerca de la democracia delegativa
en G. ODonnell, Osvaldo Iazzetta y
Hugo Quiroga (eds.): Democracia
delegativa, Prometeo, Buenos Aires,
2011.
10
S. Levitsky y J. Loxton: Populism and
Competitive Authoritarianism in the
Andes en Democratization vol. 20 No
1, 2013.
11
K. Weyl and: La ti n Am er ic as
Authoritarian Drift: The Threat from
the Populi st Left en Journal of
Democracy vol. 24 No 3, 7/2013, p.
23.
12
Kirk Hawkins: Responding to Radical
Populism: Chavism in Venezuela en
Democratization vol. 23 No 2, 2016.
13
C. de la Torre y Andrs Ortiz Lemos:
Populist Polarization and the Slow
Death of Democracy in Ecuador en
Democratization vol. 23 No 2, 2016.
14
Si lvio Wai sb or d: Vox p op ul is ta .
Medios, p eriod ism o, democra cia ,
Gedisa, Buenos Aires, 2013, p. 44.
15
Javier Corrales: Autocratic Legalism
in Venez uela en J ournal of
Democracy vol. 26 No 2, 2015, p. 39.
16
S. Waisbord: ob. cit., p. 121.
17
C. de la Torre y A. Ortiz Lemos: ob.
cit., p. 231.
18
Ibd., pp. 229-230.
Human Rights Watch: World Report
2015: Bolivia : Events of
2014,www.hrw.org/world-report/
2015/country-chapters/Bolivia.
20
Consuelo Iranzo: Chvez y la poltica
laboral en Venezuela 1999-2010 en
Trabajo vol. 5 No 8, 2011.
21
C. Martnez Novo: ob. cit.
22
E. Laclau: La razn populista, fce,
Buenos Aires, 2005.
23
ig o Er rejn y Chanta l Mouffe:
Cons tr uir pueb lo. Hegemona y
r ad ic aliz ac in de la democr ac ia ,
Icaria, Madrid, 2015.
24
Cit. en Federico Finchelstein: The
Ideological Origins of the Dirty War,
Oxford Uni ver si ty P res s, Oxfor d,
2014.
25
Jos Pedro Zquete: The Missionary
Politics of Hugo Chavez en Latin
American Politics and Society vol. 50
No 1, 2008.
26
Margarita Lpez Maya y Alexandra
Panzarelli: Populism, Rentierism,
and Socialism in the Twenty-First
Century en C. de la Torre y Cynthia
A rnson (eds .): Latin A merica n
Populism in the Twenty-First Century,
Johns Hopkins University Press /
Woodr ow Wil son Center P ress ,
Baltimore-Washington, 2013, p. 248.
27
N. Poster o: Mora les s ma s
Government: Building Indigenous
Popular Hegemony in Bolivia en Latin
American Perspectives vol. 37 No 3,
2010, p. 29.
28
Enr ique Peruzzotti: Populism in
Democr atic Tim es : Populi sm ,
Representative Democracy, and the
Debate on Democratic Deepening en
C. de la Torre y C. Arnson: ob. cit.
29
J.P. Zquete: ob. cit., p. 100.
30
Luis Gmez Calcao y Nelly Arenas:
El populismo chavista: autoritarismo
electoral para amigos y enemigos
en Cuadernos del Cendes No 82,
2013, p. 20.
31
Ral Ma dr id : Ethnopopuli sm i n
Bolivia en World Politics vol. 60 No
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32
J. Keane: Life after Political Death:
The Fate of Leaders after Leaving High
Office en J. Keane, Haig Patapan y
Pa ul t Ha rt (ed s. ): Dis per sed
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Las mujeres en la rebelin...
Viene de la pgina 8
mante, gargantillas, rosarios, zar-
cillos, sortijas y pepitas de oro y
que era regular que la tal Lupiza
conservara algunas de esas alhajas
puesto que las haba manejado
desde antes (Ibd.).
Es posible que algunos kataristas
desarrollaran violencia sexual hacia
las mujeres indias. El cura agustino
Borda que permaneci un mes
junto a Katari, al que odiaba lo
acus de ser un depredador se-
xual: cuando Apaza estaba bo-
rracho, sala de ronda con sus se-
cuaces y lo primero que haca era
ver si entre las familias de aquellos
indios haba mujer que saciase sus
carnales apetitos, sin precaver el
menor escndalo (Ibd.: 12). Borda
era enemigo de los indios, en espe-
cial de Katari, lo que puede explicar
su declaracin; lo preocupante es
que otros miembros de la rebelin
como Bastidas y otros coroneles
amaristas confirmaron lo mismo.
Otra probable amante de Katari
fue la mestiza Josefa Anaya. En
los interrogatorios declara que era
objeto de los celos de la Lupiza y
por ello Gregoria la traslad al
campamento de Miguel Bastidas.
All, Anaya se puso al servicio de
Gregoria quien le deleg tareas
para ella triviales: preparar la co-
mida, hacer chicha, atender a los
hombres: a Gregoria no le im-
portaban estas menudencias ni
senta que fuera parte de sus ta-
reas preocuparse de menesteres
que otras mujeres, incluso las crio-
llas o mestizas Josefa Anaya y
Agustina Serna podan hacer en
su lugar (Del Valle, 1990: 136).
Anaya acus a Gregoria Apaza de
ser una mandona tirnica que co-
meti crmenes. Tal vez por ello
Gregoria la seal como amasia
de su hermano. Al parecer, los ce-
los y peleas entre mujeres se ge-
neralizaron: varias mujeres captu-
radas en los campamentos del
Tejar (bajo mando amarista) y de
Pampajasi (bajo mando katarista)
declararon que eran transporta-
das de un campo a otro por celos,
rencillas o suspicacias de Gregoria
Apaza o de Mara Lupiza, la concu-
bina de Apaza (Ibd.: 28).
En el campamento El Tejar de
Miguel Bastidas, hermano de Mi-
caela Bastidas y por tanto cuado
de Tupac Amaru, se encontraba
Agustina Serna, otra mestiza,
amante de Bastidas a la que el
general hizo llevar al pueblo de
Achacachi. En el campamento
amarista Agustina atenda a su
amante. Es interesante la diferen-
cia entre las amantes mestizas y
criollas que asuman las tareas fe-
meninas de atencin alimentaria,
sexual, etc., a los hombres y la
de las esposas indias y tallas que
dirigan batallas o participaban en
ellas. En el caso de Gregoria Apaza
haba una inversin de roles: No
se consideraba la amante de
Andrs Tupac Amaru, sino que
asuma que el sobrino de Tupac
Amaru era amante suyo.
En una carta de Diego Quispe el
Mayor a su hermano Diego Quispe
el Menor, descubrimos a Agustina
Mamani, amante del Menor. El
Mayor le reprocha que teniendo
una esposa responsable, de armas
tomar y que manejaba hacienda,
haba conseguido una querida:
Y lo que le digo es que vuesa
merced no ande cargando mujeres
porque parece mal (Ibd.: 341).
La esposa de Diego Quispe el Me-
nor era Rosa Luque que manejaba
la hacienda de Tarisqua en Patam-
buco (Puno, Per). En una incau-
tacin que hicieron los hermanos
Quispe, los lderes indios repartie-
ron dichos objetos entre esposas
frieron los rigores de la guerra:
y amantes; Diego Quispe el Menor
mand parte de sus bienes a su
esposa Rosa Luque pero otra parte
fue enviada a Ayata donde viva Agus-
tina Mamani, su querida, a quien le
envi () ochos posturas de vestidos
galoneados dos pares y medio de
estribos de plata, tres vasenicas de
plata, tres platos gra ndes y uno
mediano, tres sillones de montar y
algunas chapas de sillas (Ibd.: 431).
Rosa Luque y esposas de los
coroneles quechuas, as como
Ascencia Flores, esposa de Diego
Quispe el Mayor, quedaron en la
retaguardia administrando las pro-
piedades y haciendas de la rebe-
lin, cuidando a los nios, hacien-
do labores agrcolas y ganaderas.
Ascencia Flores tuvo que enfrentar
dificultades debido a que un ene-
migo de su esposo, el gobernador
Carlos Puma Catari, le habra quita-
do todo lo que tena, amenazn-
dola con ahorcarla y a todos los
de su casa, incluyendo el escriba-
no, por lo cual le invocaba: Venite
no ms, que bastante has traba-
jado, no te vayan a hacerte trai-
cin, que acabe dicho Catari, ya
que dice que es hombre (Ibd.:
335). Estas esposas tuvieron un
cruel fin: Ascencia Flores pereci
antes de ser sentenciada por las
condiciones de encarcelamiento.
Las mujeres espaolas
Resulta singular constatar el
desprecio de los espaoles hacia
sus propias mujeres. Los espaoles
vecinos de los pueblos a los que
se acercaba el levantamiento
huan, dejando atrs a sus mujeres,
quienes ante la llegada de los
kataristas crean poder salvar sus
vidas y las de sus hijos refugin-
dose en las iglesias. Eso ocurri
en el pueblo de Sapahaqui el 3 de
marzo de 1781, donde [murieron]
muchas mujeres espaolas () que
se haban refugiado en la iglesia,
de modo que murieron pocos hom-
bres porque previniendo el dao,
supieron salvar sus vidas con la
fuga (Diez de Medina, 1994: 80).
Estas mujeres no solo fueron
abandonadas y dejadas atrs por
los hombres espaoles: en los
asaltos fueron atacadas por sus
propios compatriotas. A la pobla-
cin de Laja, por ejemplo, lleg la
La Paz, abril de 2017 Pgina
soldadesca espaola dispuesta al
asalto y al robo, pero no encon-
traron ms que casas destruidas
por el fuego:
Y como nuestra soldadesca llevaba
la ansia del pillaje excitado, que s se
les frustr, acometieron a las casas
de una pobre espaola, del cura, del
cacique y otros y las saquearon, y
puede decirse de la primera, que sin
dejar estaca en la pared (Ibd.: 91).
Por supuesto, tambin fueron
presas de los ejrcitos indios. Las
tropas kataristas ahorcaban o
ejecutaban a palos o pedradas a
los prisioneros sin importar si eran
mujeres. El 12 de abril de 1781 en
La Paz sacaron fuera de las muje-
res de la ciudad, prisioneras, a
quienes mataron a palos y con las
cabezas destrozadas (Ibd.: 126).
Tambin las esclavas africanas su-
acababan de degollar un esclava
y su hijo, por no avisarles el para-
dero de sus seoras (Ibd.: 224).
Se las consideraba aliadas de sus
patrones y muchas lo eran por el
peso de la esclavitud que las obli-
gaba depender de los espaoles.
Amanecieron los sublevados con
sus pedradas y escopetas que nos
disparaban a menudo () nos ma-
taron de una bala a una negra es-
clava que sali por agua y una mu-
chacha tierna de edad (Ibd.: 291).
Las mujeres indias demostraron
mucha ms compasin hacia las
espaolas, que stas hacia las
indias tras la cada de Katari y Sisa:
El 25 caminaron los auxiliares al
ingenio de Patacamaya y se hallaron
con unas mujeres que, llorosas y
prosternadas de rodillas, daban a
gritos muchas gracias a Dios, cla-
mando por la justicia y besando el
suelo repetidas veces, pues a la vista
de tal socorro libraban sus vidas y
sa la n d e l os fosos s ubterr neos
donde se haban mantenido el espacio
de cuatro meses por el rigor de los
rebeldes, gracias a la caridad de una
indias (Ibd.: 223).
Respecto al carcter de las es-
paolas, los mismos criollos y
espaoles con sus cometarios lo
contrastan con el de las indias:
En esta noche en que se pens
tocar las filas de la Parca, las buenas
mujeres dieron el ms piadoso ejem-
plo de edificacin implorando el favor
divino () en las iglesias y en las ca-
sas donde se combinaron estas seo-
ras devotas y piadosas matronas
(Ibd.: 89), o, confirmados despus
de que la expedicin marchaba para
Laja, crecan nuestros sobresaltos a
la media noche () poblando las
mujeres el aire de suspiros, clamores
y llantos (Ibd.: 87).
El desprecio de los hombres
espaoles y criollos hacia sus
mujeres los llevaba a lamentarse
cuando las rescataban, puesto que
las vean como un lastre. Por
ejemplo, el oidor Diez de Medina
se indigna cuando los kataristas
les devolvan a las mujeres espa-
olas que estaban presas:
Aunque es verdad que a algunas
mujeres dieron libertad y volvieron,
el ar did d e l os ind ios es el m s
r efinad o que pued e vers e en s u
barbarie, porque proceden con dos
fi nes, uno es desc anti ll ar nos
(quebrantar)los hombres, desmem-
brar las fuerzas y defensas de la
15
ciudad () otro dejar a las mujeres
que por no contribuir a nuestra tuicin
no las gradan opuestas, por ello a
sus prfidas ideas y les dan francatura
con las miras de que, regresadas, han
d e ser conc ur rentes a c onsumi r
nuestros vveres de la ciudad (Ibd.:
284).
Otro indignado por la misma
razn fue el comandante Segu-
rola. En su campaa en el pueblo
de Mocomoco se incorporan
muchas mujeres espaolas, que
venan las infelices reducidas a una
imponderable miseria (Segurola,
1872: 140). Al llegar con dichas
mujeres al pueblo de Guaycho (hoy
Puerto Acosta), sus tropas y sus
inefables cochabambinos ya no las
soportaban ms y estn enfure-
cidos: la tropa est muy sobra-
damente molestada, las mulas muy
rendidas, que el copioso nmero
de mujeres, nios y otra gente,
que convoybamos nos embaraza-
ban en gran manera las marchas
(Ibd.: 143). Esto nos muestra el
espritu misgino de los espaoles,
a quienes el catolicismo les dio
nefastas caracterizaciones de las
mujeres; mezclada con estos con-
ceptos est la estructura racista
que se impone con su invasin.
Pese a la impactante interven-
cin de las mujeres indias en el
levantamiento de 1781-1782, su
participacin ha sido obviada lo
que hace que la historia (incluso
india) ignore que su situacin no
fue la de sus compaeros. Fueron
objeto de una brutal arremetida
hispana basada en su concepcin
de gnero, generalmente misgina,
y la violencia que se ejerci sobre
sus cuerpos, al ser asesinadas,
descuartizadas, torturadas, en un
sistema destinado a acallar los
levantamientos por el terror.
Tampoco debe eludirse que las
mujeres que no pudieron adherirse
a los levantamientos y aquellas
sospechosas de seguir a los es-
paoles fueron objeto de violencia
y muerte por parte de sus propios
hermanos indgenas.
Ideas finales
Si desde el inicio de la invasin
espaola existi un cuerpo con-
denado a los abusos del invasor
por su gnero y su otredad, ese
fue el de las mujeres indias. En la
mentalidad supremacista espaola,
se consider que el control sobre
la vida y muerte de los indios era
un derecho erigido por la supe-
rioridad blanca, pero esto era ms
fuerte sobre las mujeres indias,
consideradas de una raza pero
tambin de un gnero inferior.
La atribucin del estigma de debi-
lidad mental, fsica y sexual hacia
las mujeres, incluso espaolas y
criollas, se hizo ms patente en la
rebelin de 1781-1782.
Sin embargo, el comportamiento
aguerrido y osado de las mujeres
indias sisa-kataristas produjo
asombro entre los espaoles. Pero
este asombro se convirti en un
recurso para escarmentar ese pro-
 La Paz, abril de 2017
totipo femenino indio. Esta con-
ducta de rebelda y fortaleza
orientada a luchar contra el colo-
nialismo patriarcal espaol fue
violentamente castigada por los
hispanos quienes no dudaron en
asesinar a mujeres y nias, incluso
no guerreras.
La extrema violencia ejercida
sobre las guerreras indias sisa-
kataristas se relaciona con las
concepciones de raza que os-
tentaban entonces los espaoles.
En este continuum biolgico de
la especie humana () la califi-
cacin de unas razas como buenas
y otras como inferiores, ser un
modo de fragmentar el campo de
los biolgico que el poder tom a
su cargo (Foucault, 1991: 206).
En el caso de la india que se ta-
paba la cara para no ver el horror
que le esperaba, creo ver la indi-
ferencia del espaol frente a la
condicin de gnero de las mujeres
indias. Cuando los invasores es-
paoles advirtieron que las mujeres
indias luchaban junto a sus com-
paeros varones en igualdad de
condiciones, la violencia se ensa
contra ellas mediante exterminios
ejemplificadores. En las torturas
y en los combates, se las trat
como a hombres enemigos. En
ningn relato se mencionan vio-
laciones por parte de los espaoles
a las mujeres indias pero ese
silencio no significa que, en medio
de tanta violencia, no se haya
ejercido violencia sexual.
Por otra parte, se observa el in-
cumplimiento por parte de los
kataristas del famoso principio del
chacha-warmi. Este principio
result beneficioso para los com-
batientes varones, puesto que
contaron con soldados, generales
y estrategas femeninos que lu-
charon a la par de sus compaeros,
pero no fue igualitario para las
warmis puesto que, adems de
guerreras, deban cumplir con sus
deberes femeninos de atencin
a los esposos y preocupacin por
la familia. El caso de los generales
kataristas y amaristas, casados en
su mayora con mujeres indias y
que se consiguieron amantes mes-
tizas y criollas, revela un compor-
tamiento alejado de los principios
de la familia india idealizada e
incluso de los principios de soli-
daridad racial. En la realidad del
mundo katarista, aquello provoc
la humillacin y enojo de las
esposas quienes como en el
caso de Bartolina Sisa vieron con
frustracin que sus esposos daban
pblicamente regalos y ddivas a
las amantes sin tomar en consi-
deracin la posicin de sus con-
yugues.
Las mujeres indias de las comu-
nidades que no participaron en los
combates y peor aun, las que
no se adhirieron a la rebelin
fueron presa de la violencia y bru-
talidad de los espaoles y de sus
hermanos de raza. Las declaracio-
Pgina 16
nes del cura Borda y de Diez de
Medina que aseveraban que Julin
Apaza no dudaba en violentar
sexualmente a cualquier mujer que
le interesara en las comunidades
son obviamente fruto del odio es-
paol hacia el rebelde, pero es
singular y preocupante que los co-
roneles amaristas hayan ratificado
esta versin. Por otra parte, es
conmovedor que las mujeres indias
se hayan solidarizado con algunas
mujeres espaolas y las hayan
escondido de la persecucin de
sus propios hermanos kataristas;
accin a remarcar, pues arries-
gaban su vida efectuando ese
acto compasivo.
Las mujeres indias tambin
jugaron un papel vital, aunque no
reconocido en las comunidades y
en la ciudad de La Paz, como las
principales proveedoras de la
alimentacin familiar. En la sitiada
La Paz, defendieron con sus vidas
el abastecimiento de los pocos
productos alimenticios que in-
gresaban; y en las comunidades,
al ingresar y comercializar pro-
ductos agrcolas en las fronteras
del conflicto armado. Este rol tan
com n y naturali zado como
deber de las mujeres se convirti
en asunto de vida o muerte donde
la hambruna diezmaba a la pobla-
cin.
Las mujeres indias desde diferen-
tes papeles aportaron en la lucha
libertaria y posteriormente, al ser
derrotada la rebelin, fueron tra-
tadas con mayor crueldad y saa
por los hispanos. Pero, ms impor-
tante an, en esta participacin
existi una conducta, un pensa-
miento y un programa femenino
indio propios que ha sido sub-
sumido y por lo tanto pas desa-
percibido. Prueba de ello es que
el planteamiento ms claro sobre
los objetivos de la rebelin lo ex-
pres Bartolina Sisa. Otro elemen-
to es la participacin activa y ma-
siva de las mujeres indias en la
lucha armada pero con diferentes
caractersticas a las de sus com-
paeros indios, como la inclusin
de la solidaridad incluso con las
mujeres hispanas, mantencin de
la estructura familiar, preocupacin
por la provisin de elementos
bsicos para la mantencin de la
vida, como los alimentos. Pareciera
que la historia ha convertido a es-
tas mujeres en simples acompa-
antes o seguidoras de una ideo-
loga elaborada por los hombres
kataristas cuando en realidad
algunas de ellas plantearon con
mayor claridad una senda futura
que inclua un programa poltico
indio, la solidaridad entre mujeres
y una comprensin de lo que de-
bera ser y no fue el chacha-
warmi.
1
El trmino S isa-Kata rista es una
reivindicacin que hacemos algunas
activistas indias urbanas para que, a
travs de la inclusin del nombre de
Bartolina Sisa en la lucha katarista,
se reconozca la lucha de las mujeres
indias en todo el proceso de liberacin
india.
2
Boleslao Lewin, quien analiz las
confesiones de los rebeldes, tiene una
pobre op ini n sob re la de Tup ac
Katari, al sealar: El interrogatorio
de ste no demuestra la fortaleza de
espritu de Jos Gabriel Tupac Amaru.
Julin Apaza, como la mayora de los
caudillos indgenas presos, no asumi
la defensa de sus actos ni aleg por
los postulados de la rebelin. Por el
contrario, pretendi ganarse la buena
voluntad de sus inexor ab les
enemi gos , a tri buyend o toda s l as
culpas a los incas, es decir, a la
famili a de Tupac Amaru (Lewin,
1967: 126); su perspectiva era tan
negativa que olvid que Bartolina Sisa
pl ante en s u fr as e p ar a que
reinasen los indios un ideario indio
revolucionario.
3
Reinaga cita J. Uriel Garca: son
todos bolcheviques cuando ahorcan
corregidores, se apoderan de los
caudales pblicos () incendian y
s aq uean l as g ra nd es fb ri ca s y
obrajes de la poca donde el indio
extingua su vida trabajando para los
am os ; cuando Tup ac Katar i y
Bartolina Sisa anegan ciudades y
poblaciones enteras (Reinaga, 2014:
68).
4
La investig ad or a Sue Serr a
Iamamoto dice: In 1942 Zacaras
Monje Ortiz p ub li shed S uc as uc a
Mallku, a historical account of the
rebellion that identified Katari as an
American protomartyr, who fought
for the liberation of Indians, mestizos
and cr eoles fr om the Eur op ea n
conquerors (Serra, 2015: 103).
5
La primera ed icin fue hecha en
Buenos Ai res, p or l a Ed itor ia l
Claridad, el ao 1943.
6
Segn la investigacin de Herbert S.
Klein: Acumulacin y herencia en la
lite terrateniente del Alto Per. El
caso de Don Tadeo Diez de Medina
(1983), este personaje naci en La
P az a lr ed ed or d e 1730 y fue un
acaudalado hacendado poseedor de
quince fincas en La Paz y Cochabamba
y aproximadamente 1.700 peones.
Fue nombrado capitn de Milicia en
La Paz por el Virrey de Lima Manuel
Amat en 1764 y fue alcalde ordinario
electo en el gobierno municipal de La
Paz. Durante la rebelin de Tupac
Katari de 1780. Diez de Medina hizo
prstamos al tesoro local y pele
contra los kataristas en las zonas
rurales de Pacajes y Sicasica.
7
En aymara Villka es el nombre ritual
del sol o guerrero o sacerdote del sol
y warminaka significa mujeres.
8
Sebastin de Seg urola y Olindn
naci en la provincia de Guipzcoa
(Espaa); en 1740, siendo capitn fue
nombrado mediante clula real como
corregidor de la provincia de Larecaja
y Comandante de armas de la ciudad
de La Paz en noviembre de 1776.
Residi en Sorata hasta el inicio de la
rebelin de Tupac Katari cuando fue
llamado a La Paz por el presidente
de la Audiencia de Charcas, Ignacio
Flores, quien lo nombr corregidor de
La Paz en 1781. Segurol a fue el
principal represor de las rebeliones
indgenas del Alto Per, llevando
adelante sanguinarias represiones.
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