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Dia reservado por Deus para descanso dos trabalhos rotineiros; o sbado foi dado por Jeov
como sinal entre ele e os filhos de Israel. (x 31:16, 17) A expresso hebraica yohm
hashshabbth (dia de sbado) deriva do verbo shavth, que significa repousar, cessar.
(Gn 2:2; 8:22) Em grego, he hemra tou sabbtou significa dia de sbado.
O sbado semanal tornou-se parte integrante dum sistema de sbados quando o pacto da Lei
pouco depois foi formalmente inaugurado no monte Sinai. (x 19:1; 20:8-10; 24:5-8) Este
sistema sabtico se compunha de muitos tipos de sbados: o 7. dia, o 7. ano, o 50. ano
(ano do jubileu), 14 de nis (Pscoa), 15 de nis, 21 de nis, 6 de siv (Pentecostes), 1. de
etanim, 10 de etanim (Dia da Expiao), 15 de etanim e 22 de etanim.
Que o sbado s foi imposto aos servos de Deus depois do xodo evidente no testemunho
de Deuteronmio 5:2, 3, e xodo 31:16, 17: No foi com os nossos antepassados que Jeov
concluiu este pacto, mas conosco. Os filhos de Israel tm de guardar o sbado . . . nas suas
geraes. . . . um sinal entre mim e os filhos de Israel por tempo indefinido. Se Israel j
estivesse guardando o sbado, este no poderia ter servido de lembrete da sua libertao do
Egito por Jeov, conforme mostra Deuteronmio 5:15. Sarem alguns israelitas para apanhar
man no stimo dia, apesar da instruo direta ao contrrio, indica que a observncia do
sbado era algo novo. (x 16:11-30) Que havia incerteza de como tratar o primeiro caso
registrado de um violador do sbado, depois de se ter dado a Lei no Sinai, tambm mostra
que o sbado s fora institudo pouco antes. (Nm 15:32-36) Enquanto no Egito, os israelitas,
como escravos, no podiam guardar o sbado, mesmo que tivessem estado sob tal lei
naquele tempo. Fara queixou-se que Moiss interferia mesmo j quando pediu um perodo
de trs dias para oferecer sacrifcios a Deus. Quanto mais se os israelitas tivessem tentado
descansar num dia em cada sete. (x 5:1-5) Embora seja verdade que os patriarcas parecem
ter medido o tempo em semanas de sete dias, no h nenhuma evidncia de que
diferenciassem o stimo dia. O nmero sete tinha destaque, porm, por muitas vezes denotar
inteireza. (Gn 4:15, 23, 24; 21:28-32) A palavra hebraica para jurar (shav) evidentemente
deriva da mesma raiz que a palavra que significa sete.
O sbado era celebrado como dia sagrado (De 5:12), dia de descanso e de regozijo de todos
israelitas, servos, residentes forasteiros, e animais em que cessavam de todos os seus
trabalhos. (Is 58:13, 14; Os 2:11; x 20:10; 34:21; De 5:12-15; Je 17:21, 24) Fazia-se uma
oferta queimada especial, junto com ofertas de cereais e de bebida, alm da regular e diria
contnua oferta queimada. (Nm 28:9, 10) Os pes da proposio eram trocados no
santurio, e uma nova turma de sacerdotes assumia seus deveres. (Le 24:5-9; 1Cr 9:32; 2Cr
23:4) Os deveres sacerdotais no eram reduzidos no sbado (Mt 12:5), e at mesmo se
circuncidavam meninos no sbado, se este era o seu oitavo dia de vida. Em tempos
posteriores, os judeus tinham um ditado: No existe sbado para o santurio, querendo
dizer que os deveres sacerdotais prosseguiam. Jo 7:22; Le 12:2, 3; The Temple (O
Templo), de A. Edersheim, 1874, p. 152.
Segundo fontes rabnicas, na poca em que Jesus estava na terra, trs toques de trombeta
por volta da nona hora, ou 15 horas, na tarde de sexta-feira, anunciavam a aproximao do
sbado. Diante disso, todos os trabalhos e negcios deviam cessar, acendia-se a lmpada do
sbado e trajavam-se vestes festivas. Da, mais trs toques indicavam que o sbado havia
realmente comeado. A turma de sacerdotes que estava de sada oferecia o sacrifcio
matutino no sbado, e a turma entrante oferecia o sacrifcio da noitinha, ambas passando o
sbado no santurio. Cada uma das turmas dava ao sumo sacerdote metade da sua poro
de po. Este era consumido durante o sbado no prprio templo pelos sacerdotes que
estavam em condies de pureza. Os cabeas das famlias das turmas entrantes
determinavam por sortes que famlia serviria em cada dia especial da sua semana de
ministrio, e quem desincumbiria as funes sacerdotais no sbado. Le 24:8, 9; Mr
2:26, 27; The Temple, pp. 151, 152, 156-158.
Havia uma distino nos requisitos para o sbado semanal regular e os sbados ou santos
congressos relacionados com as festividades. (Le 23:2) De modo geral, o sbado semanal
era mais restritivo; no se podia fazer nenhum trabalho, pesado ou outro (exceto no
santurio). At mesmo ajuntar lenha ou acender fogo era proibido. (Nm 15:32-36; x 35:3)
Tambm se restringiam as viagens, o que parece ter sido baseado em xodo 16:29. O Dia da
Expiao tambm era um tempo de repouso de toda sorte de obra. (Le 16:29-31; 23:28-31)
Todavia, nos dias de santos congressos das festividades no podia haver trabalho laborioso,
negcios ou atividades comerciais, mas, permitia-se cozinhar, fazer preparativos para as
festividades, e assim por diante. x 12:16; Le 23:7, 8, 21, 35, 36.
s vezes, dois sbados legais coincidiam no mesmo perodo de 24 horas, e este sbado era
chamado de grande, tal como quando o 15 de nis (dia sabtico) coincidia com o sbado
regular. Jo 19:31.
No Obrigatrio Para os Cristos. Jesus, que era judeu sob a Lei, observava o sbado
assim como a Palavra de Deus (no dos fariseus) mandava. Sabia que era lcito fazer coisas
excelentes no sbado. (Mt 12:12) Todavia, as inspiradas escrituras crists declaram que
Cristo o fim da Lei (Ro 10:4), o que resulta em os cristos estarem exonerados da Lei.
(Ro 7:6) Nem Jesus nem seus discpulos faziam uma distino entre as leis chamadas morais
e cerimoniais. Citavam outras partes da Lei, bem como os Dez Mandamentos, e
consideravam toda a Lei de igual obrigao para os que estavam sob ela. (Mt 5:21-48; 22:37-
40; Ro 13:8-10; Tg 2:10, 11) As Escrituras declaram especificamente que o sacrifcio de Cristo
aboliu . . . a Lei de mandamentos, consistindo em decretos, e que Deus apagou o
documento manuscrito que era contra ns, que consistia em decretos . . . e Ele o tirou do
caminho por preg-lo na estaca de tortura. O que foi abolido, apagado e tirado do caminho
era a inteira Lei mosaica. (Ef 2:13-15;Col 2:13, 14) Por conseguinte, o inteiro sistema de
sbados, quer dias, quer anos, junto com o restante da Lei, foi terminado pelo sacrifcio de
Cristo Jesus. Isto explica por que os cristos podem considerar um dia como todos os
outros, quer seja um sbado, quer qualquer outro dia, sem temerem ser julgados por outrem.
(Ro 14:4-6; Col 2:16) Paulo fez a seguinte declarao a respeito daqueles que
escrupulosamente observavam dias, e meses, e pocas, e anos: Temo por vs, que de
algum modo eu tenha labutado em vo com respeito a vs. Gl 4:10, 11.
Depois da morte de Jesus, seus apstolos nunca ordenaram a guarda do sbado. O sbado
no foi includo como requisito cristo em Atos 15:28, 29, nem mais tarde. Tampouco
instituram eles um novo sbado, ou dia do Senhor. Embora Jesus fosse ressuscitado no dia
agora chamado domingo, em parte alguma indica a Bblia que este dia da sua ressurreio
devesse ser comemorado como um novo sbado, ou de outro modo. Alguns tm recorrido
a 1 Corntios 16:2 e Atos 20:7 como base para a observncia do domingo como um sbado.
No entanto, o primeiro texto apenas indica que Paulo instruiu os cristos no sentido de que,
no primeiro dia da semana, pusessem de lado certa quantia, nos seus lares, para os irmos
necessitados em Jerusalm. O dinheiro no devia ser entregue no seu lugar de reunio, mas
devia ser guardado at a chegada de Paulo. Quanto ao ltimo texto, era apenas lgico que
Paulo se reunisse com os irmos em Trade no primeiro dia da semana, visto que partia logo
no dia seguinte.
base do precedente, torna-se evidente que a guarda literal de dias e anos sabticos no era
parte do cristianismo do primeiro sculo. Foi s em 321 EC que Constantino decretou que o
domingo (em latim: dies Solis [dia do sol], antigo ttulo associado com a astrologia e a
adorao do sol, no Sabattum [sbado] ou dies Domini [dia do Senhor]) fosse o dia de
descanso de todos, exceto os lavradores.
Entrada no Descanso de Deus. Segundo Gnesis 2:2, 3, depois do sexto dia ou perodo
criativo, Deus passou a repousar no stimo dia, parando suas obras criativas com respeito
terra, conforme descritas no captulo 1 de Gnesis.