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na natureza desses Estados [italianos], tanto das repblicas quanto das tiranias, que se
encontra decerto no a nica, mas a mais poderosa razo do desenvolvimento precoce do
italiano em direo ao homem moderno. Decorre da que tivesse de ser ele o primognito
dentre os filhos da Europa atual.
Na Idade Mdia, ambas as faces da conscincia aquela voltada para o mundo exterior e a
outra, para o interior do prprio homem jaziam, sonhando ou em estado de semiviglia,
como que envoltas por um vu comum. De f, de uma preveno infantil e de iluso tecera-se
esse vu, atravs do qual se viam o mundo e a histria com uma colorao extraordinria; o
homem reconhecia-se a si prprio apenas enquanto raa, povo, partido, corporao, famlia ou
sob qualquer outra das demais formas do coletivo. Na Itlia, pela primeira vez, tal vu
dispersa-se ao vento; desperta ali uma contemplao e um tratamento objetivo do Estado e de
todas as coisas deste mundo. Paralelamente a isso, no entanto, ergue-se tambm, na plenitude
de seus poderes, o subjetivo: o homem torna-se um indivduo espiritual e se reconhece
enquanto tal. Assim erguera-se outrora o grego ante os brbaros; o rabe, em sua
individualidade, antes os demais povos asiticos, estes vendo-se ainda como membros de uma
raa. (BUCKHARDT, Jacob. 1991, p. 111. A cultura do Renascimento na Itlia.)
S no sculo XVIII comea propriamente a cultura moderna, logo acelerada em sua evoluo
forada pela grande crise que se acentua a partir de 1815. J em pleno Iluminismo, enquanto o
Estado ainda era aparentemente o mesmo, ele j estava, na realidade, sendo obscurecido por
indivduos que em vez de disputar sobre os acontecimentos do momento, dominavam o
mundo como philosophes, como sejam um Voltaire, um Rousseau, alm de outros. O Contrat
Social deste autor constitui, talvez, um evento ainda mais importante que a Guerra dos Sete
Anos. O Estado cai sob a influncia fortssima da razo e da abstrao filosfica: desponta a
ideia da soberania popular e assim se inicia a era do comrcio e das comunicaes, que pouco
se afirmam como os fatores determinantes da nossa poca. (BURCKHARDT, 1961, p. 138.
Reflexes sobre a histria.)
Sculo XIX: Enrijecimento do Estado, aumento dos valores comerciais e deflao dos
valores ticos e culturais.
A classe impossvel Pobre, feliz e independente! tais coisas juntas so possveis; pobre,
feliz e escravo! isso tambm possvel, e eu no saberia dizer coisa melhor aos
trabalhadores da escravido fabril; supondo que no sintam como vergonhoso ser de tal forma
usados, o que sucede, como parafusos de uma mquina e, digamos, tapa-buracos da
inventividade humana. Ora, acreditar que um pagamento mais alto pode remover o essencial
de sua misria, isto , sua servido impessoal! Ora, convencer-se de que um aumento dessa
impessoalidade, no interior do funcionamento maquinal de uma nova sociedade, pode tornar
uma virtude a vergonha da escravido! Ora, ter um preo pelo qual no se mais pessoa, mas
engrenagem! Sero vocs cmplices da atual loucura das naes, que querem sobretudo
produzir o mximo possvel e tornar-se o mais ricas possvel? Deveriam, isto sim, apresentar-
lhes a contrapartida: as enormes somas de valor interior que so lanadas fora por um
objetivo assim exterior! (NIETZSCHE, Friedrich. 2004, p.151. Aurora, 206)
Sua fora parece se concretizar no Iluminismo, mas a revoluo, para Nietzsche, acaba
turvando seu sentido original emancipador.
Neste contexto, o conhecimento histrico cientfico empregado para legitimar o Estado, sua
funo poltica sufoca a funo epistemolgica.