3.2 Imaginacin moral.

(Sobre la Amistad Aristteles).

Ejercicio: Leer Ensayo.
En comunidad de Indagacin, Reflexiona y Argumenta.

Sobre la sencillez y complejidad de la esencia. (El Camino hacia la Luz. El

fin del sufrimiento)
La sencillez es esencial, y slo puede surgir cuando empezamos a comprender el
significado del conocimiento propio.

Creemos que la sencillez es una expresin externa, pocas posesiones, ropas,

cosas, pero eso no es sencillez. La verdadera sencillez slo puede originarse
interiormente, y de ah proviene la expresin externa. Lo que uno es en su interior
fluye al exterior.

Interiormente somos prisioneros (Platn), aunque en lo externo parezcamos muy

sencillos. Deseos, apetitos, ideales, de innumerables mviles somos esclavos. Y,
para encontrar la sencillez debemos ser libres.

Al investigar nuestro ser nos hacemos cada vez ms libres y ms sensibles.

Cualquier forma de autoridad o coaccin, interna o externa, contribuye a la
insensibilidad. Ninguna forma de coaccin puede conducir a la sencillez, al
contrario, cuanto ms reprimimos, sustituimos, sublimamos, menos sencillez
existe, aunque exista cierta apariencia.

Si uno no es sencillo no puede ser sensible a los rboles, a los pjaros, a las
montaas, al viento, a todas las cosas que existen en el mundo que nos rodea. Y
si no hay sencillez, uno no puede ser sensible al mensaje interno de las cosas. La
mayora de nosotros vive muy superficialmente, en el nivel superior de la
conciencia (la mente). All tratamos de ser reflexivos e inteligentes, lo cual es
sinnimo del creacionismo; all tratamos de que nuestra mente sea sencilla,
mediante la coaccin, mediante la disciplina. Pero eso no es sencillez. Cuando
forzamos la mente superficial a ser sencilla, tal imposicin no la torna gil, flexible,
rpida, sino que slo consigue endurecerla. Ser sencillo en todo el proceso de
nuestra conciencia es extremadamente arduo. Porque no debe existir ninguna
reserva interior, tiene que haber ansia por averiguar, por descubrir el
comportamiento de nuestro ser. Y eso significa estar alerta a toda insinuacin, a
toda sugerencia, darnos cuenta de nuestros temores, de nuestras esperanzas,
investigar y liberarnos de todo eso constantemente. Slo entonces, cuando la
mente y el corazn son realmente sencillos, cuando estn limpios de sedimentos,
seremos capaces de resolver los mltiples problemas que se nos plantean.

El saber no resolver sus problemas. Es slo mediante la experiencia directa

como se resuelven nuestros problemas; y para tener experiencia directa ha de
haber sencillez, lo cual significa que debe haber sensibilidad. El peso del saber
embota la mente. Tambin la embotan el pasado y el futuro. Slo una mente
capaz de ver lo que es, el presente, de instante en instante, puede hacer frente a
las poderosas influencias y presiones que ejerce constantemente sobre nosotros
todo lo que nos rodea.

Por eso el hombre religioso no es, en realidad, el que viste una tnica, el que ha
hecho votos y el que predica y nos habla de esperanza, sino aqul que es
interiormente sencillo, aqul que no est "transformndose" en algo. Una mente
as es capaz de una extraordinaria receptividad, porque no tiene barreras, no tiene
miedo, no va en pos de nada y es, por lo tanto, capaz de recibir la gracia, de
recibir a Dios, la verdad o como les plazca llamarlo. Slo entonces puede haber
felicidad, porque la felicidad no es un fin, es la expresin de la realidad.

A partir de aqu surge una sencillez, una humildad que no es virtud ni disciplina. La
humildad que se consigue deja de ser humildad. Una mente que se vuelve
humilde ya no es humilde. Slo cuando se tiene humildad (no una humildad
cultivada) puede uno hacer frente a las cosas apremiantes de la vida; porque
entonces no es uno mismo lo importante, no mira uno a travs de las propias
presiones y del sentido de la propia importancia. Uno observa el problema tal cual
es y entonces puede resolverlo.