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ANGELO BRUCCULERI, S. J.
-
A INVOLUCAO'
-.
DA CIVILIZACAO 1
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A DOUTRINA SOCIAL CATLICA
CADERNO VIII
I. A ju.rtia .rocial
z. A funo .ro&ial da propriedade
3 O apitali.rmo
4. A e&onomia .roviti&a
5 O ju.rto .ralrio
6. O trabalho
7. O E.rtado e o individuo
8. A involuo da jviliz.ao
9 A Igreja e a &iviliz.ao
10. Moralidade da guerra
II. A famlia &ri.rt
lZ. A ordem internacional
13. O &omuni.rmo
14. A demo&raja
15. A.r Greve.r
16. Objeqe.r do omuni.rmo ontra a Igreja
17. O 11erdadeiro a.rp1&to do &omuni.rmo.
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ANGELO BRUCCULERI, S. J.
RBDACTOR DB LA CIVILT CATTOLICA
A
-
INVOLUCAO
-
DA CIVILIZACAO
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~~ela,~
Rua do Boavista. 591Tel.27875 PORTO
1 D 6
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INTRODUO
NOO DA CIVILIZAO
***
Que civilizao? Se se considera a gnese etimolgica,
o termo civilizao (que deriva de ciuis, ciuitas) representa-
-nos as sociedades humanas que tm certa contextura
poltica e jurdica mais ou menos desenvolvida. Pelo
que diz respeito palavra, claro (escreve Maritain) que
6 A INVOLUO DA CIVILIZAO
***
Com a definio etimolgica e com a definio cientfica,
pode e deve dar-se uma terceira definio de civilizao
para designar no esta ou aquela civilizao, no a civi-
lizao como de facto , no uma civilizao qualquer,
mas a civilizao como deve ser, ao menos em seus traos
e_ssenciais, a verdadeira civilizao, cujas civilizaes par-
ticulares, acerca das quais se aplicam a cincia e a histria,
no so seno aproximaes, quando no, - ao menos
em parte - simples mscaras ou caricaturas.
Como h uma moral, uma justia, um direito, uma peda-
gogia, uma economia, uma poltica, que nas suas realiza-
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10 A INVOLUO DA CIVILIZAO
***
J indicmos as vrias significaes que se costumam
exprimir com a palavra civilizao; para explicar melhor
a sua noo, indicaremos os seus caracteres que mais se
impem s investigaes do estudioso.
O mais evidente de todos a sociabilidade. No se
pode pensar na civilizao sem pensar na cooperao;
_aquela o resultado de esforos conjuntos, uma cria-
tura colectiva, uma flor que germina e desabrocha no
campo social.
O indivduo, ainda quando sobe s propores de super-
-homem de Nietzsche, sempre bem pouca coisa. Limi-
tado na sua especialidade e encerrado no tomo desper-
cebido que constitui a vida, cada homem no pode tornar
til toda a soma de energias, ou, como dizem os fsicos,
o potencial que possui a espcie humana.
A inteligncia individual perante o crculo imenso dos
desejos humanos, aos quais a civilizao deve satisfazer,
est impossibilitada de conhecer a maneira de satisfaz-los;
como a actividade isolada est impossibilitada de igualar
as exigncias humanas, cuja multiplicidade no tem limites
pois a inteligncia pode sempre apresentar vontade
humana novos e superiores horizontes, at que atinja o
Bem Supremo. No possvel, diz S. Toms, que um
homem pela sua razo atinja tudo aquilo que um s no
pode preparar (1).
indivduo sozinho em luta com a natureza no
tardaria muito a ser esmagado. to grande o encargo
exigido pela civilizao, que tem necessidade de grandes
colectividades e da sua colaborao racional. Apesar do
indivduo ter iniciativas fecundas e de nobilitar a sua vida,
(x) Non est possibile quod unus homo, ad omnia hujusmodi per suam
ralionem perlingat, ad quae omnia praeparanda unus homo non sujji&il.
De Regimine principum, L. I, e. r,
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NOO DA CIVILIZAO 11
***
A civilizao possui um terceiro carcter: no s
produto da sociedade e da natureza, da liberdade e da
necessidade, mas tambm multiforme, varivel, transi-
tria, como o homem de quem reflexo. H, portanto,
civilizaes antigas e modernas, civilizao oriental e
ocidental, civilizaes desaparecidas e ainda em vigor,
civilizaes que nascem e civilizaes que morrem. Entre
estas ltimas, se acreditarmos na previso dum profeta
***
A maior parte deles so fonte da desconexo e falta de
unio com que se desenvolvem e operam os elementos
constitutivos da civilizao. Como j notmos ao defini-la,
no uma entidade simples mas um conjunto de factos e
de foras; como tal, no pode subsistir e desenvolver-se
sem a ordem, que significa a unidade na multiplicidade,
a harmonia na complexa variedade das partes.
Se muitos regatos no convergem no mesmo sentido
para se juntarem num nico leito fluvial, no se forma o
rio; se os materiais de construo no se dispem em
conformidade com um s plano, no se obtm o edifcio;
se no organismo fisio-biolgico algumas clulas se sub-
traem disciplina do princpio unitrio, e se multiplicam,
e invadem de maneira anrquica os vrios tecidos circun-
jacentes, como sucede no cancro, j no h sade, e mais
cedo ou mais tarde, todo o organismo sucumbe.
Da mesma maneira, se nos agrupamentos humanos
cada um dos elementos sociais prossegue a sua meta sem
alguma coordenao e subordinao ao fim do todo, a
civilizao, embora esplndida em qualquer de suas mani-
festaes, fatalmente se intoxica e definha; pode at extin-
guir-se e passar a simples recordao histrica.
No h dvida que ela neste ou naquele aspecto pode
elevar o seu nvel e aperfeioar-se; mas este progresso,
precisamente porque unilateral, discordante, exorbitante
no formar a elevao do homem considerado na sua
perfeita integridade.
O Dr. Carrel, na obra: O Homem esse desconhecido, deplora
que a civilizao moderna no seja proporcionada ao
homem. O que constitui o bom resultado das novas
invenes o principio da maior comodidade e do menor
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20 A INVOLUO DA CIVILIZAO
***
Uma das monstruosidades que mais nos impressiona,
no desequilbrio da nossa aco civilizadora, o primado
absoluto que se conferiu ao sector econmico. A cincia,
a tcnica, a poltica conspiraram em dar-nos uma civili-
zao exclusivamente dirigida criao e ao consumo da
riquez:i,. Daqui o incremento das capacidades produtivas,
que atingiram actualmente um volume deveras fantstico.
Pela transformao da energia, a modesta mquina de
Newcomen, 1712, desenvolvia uma fora de cinco cava-
los-vapor e meio; hoje as turbinas podem desenvolver
300.000 cavalos-vapor. Com os sistemas arcaicos, um
homem podia em 1 2 horas arrotear um oitavo de jeira,
quer dizer, necessitavam-se de 96 horas-homem para uma
s jeira. Hoje em menos duma hora faz-se o mesmo tra-
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OS SINTOMAS 21
***
Outra anomalia. da civilizao contempornea, muito
parecida e relacionada com a que indicmos atrs, a
presso excessiva do elemento colectivo e social sobre o
indivduo. Para ser mais claro notemos que nesta anomalia
***
Outra nota caracterstica da nossa civilizao a sepa-
rao cada vez maior, entre as grandes massas populacio-
nais e o ambiente - to moral e fisicamente tonificante
-do campo. A civilizao industrializa-se ao mximo;
torna-se mecnica, artificial, urbana, daquele urbanismo
que posto ao servio dos sete pecados capitais.
Hoje, mais do que nunca, os grandes centros aumentam
monstruosamente em nmero e extenso, ao passo que
nos montes e campos diminui a populao rural.
As maiores cidades da Itlia, da Frana, da Inglaterra,
da Alemanha e dos Estados Unidos no primeiro quartel
do nosso sculo, de 1900 a 1925, passaram de 44 milhes
e 400 mil habitantes para 75 milhes e ;oo mil; em 1945
deveriam atingir - no mesmo ritmo de aumento -
93 milhes e 400 mil. Esta massa de cidados junta das
cidades menores, tambm em 1945, deveria contar 229
milhes de pessoas, ao passo que os camponeses no iriam
alm de II; milhes ( 1 ).
No necessrio indicar as causas desta aglomerao
urbana. S frisamos que entre tantas adoptadas pelos
socilogos se deveria contar a mesm!!- cincia econmica
tradicional, na qual a agricultura, a despeito dos fisio-
cratas, no teve posto algum proporcionado sua impor-
tncia. A agricultura no foi bem vista pelos economistas
***
Com a hipertrofia da cidade no se esgota a srie de
sintomas reveladores da involuo da civilizao. H
tambm a hipertrofia da aco, ou melhor da agitao.
O anelo das novas geraes, a febre que a inflama o
movimento, a velocidade, o dinamismo, a luta, a actividade
incessante, a mudana contnua, a energia impulsiva e
ansiosa de fazer, desfazer e refazer. Tudo isto como se
fosse fim em si mesmo. A civilizao, que na sua ntegra
noo deveria ser harmonia e convergncia, torna-se assim
um clamor dilacerante, uma exteriorizao e disperso
do esprito, sem alguma sria eficcia.
A tese de S. Toms acerca da primazia da vida contem-
plativa sobre a activa, no obstante as oito provas tiradas
de Aristteles e uma nona tirada do Evangelho (3), no
pode ter hoje entrada em muitas inteligncias. necess-
rio inverter esta tese aristotlico-tomista e substitu-la por
esta: a aco tudo; a contemplao nada.
O activismo obteve j nestes primeiros decnios do
sculo XX os melhores resultados. A aco hoje o
fim supremo da existncia, o fim ideal da vida.
Nesta viso do mundo, nota Tilgher, o bem a activi-
dade, o mal a passividade, a preguia e o cio. Na ascen-
***
O activismo, ainda que no seja a causa determinante,
tem sempre grande responsabilidade nas aventuras de
Marte, como aquele que desvirtua e mutila a realidade
(1) II Tim. n, 3.
(z.) Mat. x, 34.
(3) De bono patientiae, m. P. L. tom. 4, col. 6z3.
3 C. VIII
34 A INVOLUO DA CIVILIZAO
** *
No queremos nesta descrio sumaria dos sintomas
do retrocesso contemporneo passar em silncio a crise
da arte. Nesta, mais do que em outra coisa, se reflecte a
desorientao geral, a ausncia de ideais universais, a
pobreza espiritual da nossa civilizao.
As correntes hodiernas da arte: futurismo, expressio-
nismo, superrealismo, cubismo e outras seID;elhantes so
factores de fealdade e vacuidade que ofendem o gosto,
e sob o mesmo plio da decantada racionalidade vo de
encontro ao mais elementar bom senso.
A corrida extenuante para a originalidade impeliu os
artistas para os excessos e caprichos de fantasias livres de
todo o freio. Evidentemente, confunde-se o original com
o novo, com o arbitrrio, com o hermtico, com o gro-
tesco, com o disforme e desengraado.
A novidade, disse justamente Pio XI na inaugurao
da nova pinacoteca vaticana, 27 de Outubro de 1932,
no representa verdadeiro progresso, se no ao menos
(1)Mal. v, 48.
(z)Veja-se Le risque chrtien. Na Coleco Etudes Carmlitaines,
My1tiques e/ MiJJionnaires, 1939, p. 69.
OS SINTOMAS 35
to boa como a antiga; e muitas vezes estas pretensas novi-
dades so realmente, quando no vergonhosamente feias
e revelam s a incapacidade daquela preparao de cultura
geral, de desenho - deste sobretudo - de hbito de
trabalho paciente e consciencioso. A sua falta e ausncia
d lugar a figuras ou, melhor dito, a deformaes, s
quais falta a to procurada novidade, assemelhando-se
muito a certas figuras que se encontram nos manuscritos
da mais obscura idade mdia, quando se tinham perdido
no ciclone brbaro as boas tradies antigas e ainda no
aparecia um vislumbre de renascena.
O antigo cnone aristotlico que faz da arte uma imitao
da natureza (como se fosse uma emanao de Deus, como
dizia Dante) foi j ultrapassado e rejeitado como impedi-
mento que corta as asas ao gnio do homem.
Certamente imitar a natureza no significa copi-la ou
fotograf-la. O artista interpreta e transforma at a natu-
reza; tem uma viso toda prpria, na contemplao est-
tica, um intuito pessoal que reflecte nas suas obras, que
no sem razo se chamam criaes artsticas. Mas ao
proceder assim no anula, mas sim eleva o real oferecido
pela natureza (1).
Hoje o subjectivismo esttico, que reduz o belo a impres-
ses psquicas, quer desfazer-se do objecto e abandonar a
natureza; mas s consegue deform-la. Perante uma
pintura, escreve Pannunzio, que pressupe uma realidade
slida e imutvel, cujos aspectos deviam ser tomados e
interpretados artlsticamente, surgiu hoje uma nova sensi-
bilidade, que devido aos modernos ensinamentosfilosficos
e culturais (veja-se por exemplo a importncia da psican-
lise na pintura) nega a consistncia quela realidade, no
encontra nela fontes predominantes de beleza, ou ao
reproduzi-la, j no segue os antigos cnones de escola,
* * *
Mas o ndice verdadeiramente caracterstico, e podemos
dizer clssico, duma civilizao em plena decomposio,
o decrescimento dos nascimentos. A anemia do ele-
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38 A INVOLUO DA' CIVILIZAO
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OS SINTOMAS 39
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Mas se o decrescimento da natalidade inflige civilizao
humana a morte a fogo lento, a guerra, pelo contrrio,
a guerra actual, ameaa mat-la repentinamente. Uma
pesada atmosfera de morte se respira, desde h tempos,
na Europa irrequieta. Se antes era a luta de classes que
impendia terrvel sobre o cu da sociedade civil, agora
aquela passou para um plano inferior para dar lugar a
um no menos grave perigo: o dissdio entre as naes.
A despeito das afirmaes de paz que se ouvem por
toda a parte, a guerra estende-se e intensifica-se com todos
os meios que esto sua disposio, com a nica excepo
do canho. A luta de traco entre os dois blocos, cons-
titudos pelas democracias por uma parte, e pelos governos
autoritrios por outra, continua renhida para aambarcar
proslitos e sobretudo para aumentar, por uma corrida
febril, as armas blicas.
O Banco dos regulamentos internacionais pde calcular
que o rearmamento mundial custa mensalmente um bilio
de dlares, isto , 600 bilies de liras. Num ano, portanto
o rearmamento custa 7.000 bilies. Nestas condies
os povos movem-se num terreno semeado de minas e de
bombas. Embora ningum queira a guerra, fcilmente
um incidente qualquer, como centelha, pode levantar
o incndio e imp-lo a todo o custo (1).
Rivalidade e tenses to profundas entre as naes so
sombras sinistras que paralizam a cooperao, condio
necessria para o progresso da civilizao.
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CAPITULO II
AS CAUSAS
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AS CAUSAS 41
***
As aberraes mentais que predominam na nossa vida
social remontam quela profunda revoluo artstica, filo-
sfica e cientfica que constituiu o humanismo (2).
Com a queda de Constantinopla em 14 53, uma pliade
de Gregos inundou a Itlia despertando a admirao e
culto pela antiguidade que devia bem depressa estender-se
a toda a Eucopa. Este despertar no se limitou a descobrir
e a estudar as obras do mundo clssico; no se buscou nos
esplndidos monumentos de Atenas e de Roma somente
um ideal esttico, mas tambm uma concepo de vida,
***
A revoluo cultural segue-se, com pequeno inter-
valo, a revoluo religiosa que proclama a inutilidade das
boas obras para a salvao, rejeita a autoridade da Igreja
e com o livre exame abre as portas ao individualismo.
Humanismo e reforma seguem juntos .empurrando o
carro cambaleante do racionalismo e esmagando apesar
de resistncias e reaces, a sntese crist da idade
mdia.
Inteiramente libertado o pensamento da f e entregue
sua congnita miopia, procurou um ponto de apoio, mas
acabou por afundar-se nos sistemas mais absurdos.
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44 A INVOLUO DA CIVILIZAO
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AS CAUSAS 45
***
Sob a influncia e inspirao do cr1ticrsmo kantiano
desenvolve-se e espalha-se o idealismo alemo, que da
premissa imanente do Mestre tira as concepes pantes-
tas mais arbitrrias e artificiais, como: o Eu puro de Fichte
(1762-1814) (3), o absoluto como identidade de natureza e de
esprito de Schelling (1775-1854) (4), o Esprito ou a ideia
absoluta de Hegel (1770-1831), a qual oscila sem cessar
sobre o trplice processo de tese, anttese e sntese (5).
O primeiro faz de Deus parte integrante do eu; o segundo
f-lo ao mesmo tempo, um pndulo que passa continua-
mente do repoiso ao movimento, ou melhor da potncia
ao acto; o terceiro f-lo uma criao perene do homem.
Em suma, no existe Deus; o verdadeiro Deus o homem.
* * *
Sob a nefasta influncia de Kant surge e domina, na
segunda metade do sculo XIX, o positivismo, para o
qual o nosso conhecimento cientfico se limita aos factos
e suas leis, ou melhor, s suas constantes, s relaes de
simples unio; ao passo que lhe escapa a coisa em si mesma,
***
Com a moral tambm o direito hoje uma fonte de
aleijes deselegantes e de convulses penosas que destroem
a mesma noo do direito. H, de facto, actualmente,
o direito que fruto dum contrato social utpico, um
direito que fundamentalmente um produto histrico,
um direito que como o tabaco de exclusiva produo
estatal ( 1 ), um direito de carcter orgnico e zoolgico,
porque fundado na raa e no sangue. Nem sequer falta
o direito constitudo simplesmente pelo beneplcito do
prncipe (z).
Como evidente, a humanidade retrocede de improviso,
apesar de seus incontestveis progressos, muitos sculos
atrs para proclamar com os juristas cortezos de outrora:
O que agrada ao prncipe tem fora de lei.
A evoluo regressiva do direito atinge assim o limite
mximo, e se verdade que o direito elemento essencial
da aco civilizadora, a decadncia do primeiro uma
prova peremptria da decadncia do segundo.
O retrocesso nas concepes polticas no menos claro
que o da ordem moral e jurdica. O poder poltico, quer
seja democrtico, quer seja autoritrio, quer seja bolche-
vista proclama de formas diferentes e em graus diversos
o absolutismo. Direitos do indivduo, da famlia, da Igreja,
***
A subverso das ideias atinge o cmulo do delrio,
se se considera que no s se desvia da verdade nas suas
mais importantes posies civilizadoras, nas suas parti-
culares orientaes, mas tambm a verdade em si mesma
discutida, e pior ainda, incriminada. Os valores inte-
lectuais, at em si mesmos, foram sempre o orgulho do
homem e a fina flor da civilizao; hoje, pelo contrrio,
descobriu-se que o conhecimento, portanto a verdade,
um impedimento e um perigo para o progresso humano.
O esprito, como princpio crtico, afoga-nos em sub-
tilezas e sofismas de escola; abstrai, destri, separa o
homem da natureza concreta, do ritmo csmico da vida.
Assim o monotesmo que apresenta nossa adorao um
Deus abstracto separa-nos da vida. Se a verdade tem
algum valor relativo s enquanto se traduz em um
momento da existncia. Em suma, o que vale o querer,
o impulso, o esprito de conquista, o instinto, a animali-
dade pura e simples. O esprito depende inteiramente dos
factores biolgicos e das foras irracionais.
A noo de homem revista e corrigida, ou melhor,
invertida pefo existencialismo alemo (1). O homem j no
uma animalidade que est sujeita razo; mas uma
razo que escrava dos instintos. O valor vital e existen-
cial, e podemos dizer melhor animal, o mais sublime
dos valores. O valor espiritual da verdade, pelo contrrio,
muito inferior; portanto, se o falso, como por exemplo
um mito, pode exercer uma fora maior em excitar os
***
As ideias, rectas ou desvirtuadas, no imprimem o seu
cunho no homem e no decidem do progresso ou retro-
cesso duma poca, se no entram no domnio do sentimento
e se incorporam nas paixes. Alm da causa de ordem
intelectual h uma outra mais grave e imediata que a
responsvel do desvio da civilizao: a causa de ordem
moral.
A germinao secular ininterrupta de sistemas que laici-
zaram e exaltaram o pensamento at ao suicdio, devia
ter as suas consequncias na orientao e organizao
da vida, se verdade que as ideias do plano superior da
especulao tendem a projectar-se no campo da aco.
Repelindo o alm-tmulo com Deus que nos espera,
para o reino dos sonhos, a vida desfaz-se e desperdia-se,
dirigindo os seus passos por um caminho falso, seguindo imagens
fingidas do bem ( 1 ).
A civilizao concentra-se ento em valores quantita-
tivos, no progresso material, na caducidade das sensaes.
este, em boa parte, o caso da nossa aco civilizadora.
Entrmos, escreve Dawson, numa nova fase de cultura
que poderemos chamar a idade do cinema, na qual as
mais maravilhosas conquistas da tcnica cientifica so
consagradas a objectos de todo efmeros, sem pensar
na sua suprema justificao. Tem-se precisamente, a
impresso de ver j surgir uma nova sociedade que des-
conhecer toda a jerarquia dos valores, toda a disciplina
intelectual; toda a tradio social e religiosa, mas que
viver presentemente num caos feito unicamente de sen-
saes (z).
A conscincia moral, a obrigatoriedade do dever, as
prescries da justia sem o Absoluto, so frmulas vs
***
Uma prova directa desta decadncia no se pode dar,
pois a moralidade propriamente rectido e beleza inte-
riores, que s Deus e o ntimo testemunho da conscincia
podem verificar. Certamente das estatsticas salienta-se
particularmente na Itlia, que os crimes de sedio, de
roubo de gado, de assassnios, de atentados contra o
pudor e semelhantes diminuram. Mas tudo isto pode ser
simples efeito dum progresso, no das virtudes individuais
mas da vigilncia eficazmente exercida pelo poder pblico.
Assim, se hoje atravessamos sem perigosos incidentes de
outrora o estreito de Messina, isto no prova o aumento
das foras dos nossos braos que remam e vencem as
correntes do estreito; demonstram somente o progresso
da tcnicawna actual navegao.
No faltam, porm, indicaes que justificam a afirmao
de certa decadncia moral da sociedade no seu conjunto.
Na vida domstica, na familia o to espalhado decresci-
mento da natalidade, geralmente admitido, no tem outra
explicao seno o egosmo. No se poder aduzir, como
fez Gini, a reduo biolgica da capacidade reprodutiva
da raa branca ( z); nem valem as razes econmicas, nem
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58 A INVOLUO DA CIVILIZAO
***
No se pode duvidar que h um declnio moral no
convvio civil em geral; como tambm no menos certo
que nisto est a raiz da desordem presente da civilizao.
Esta, de facto, no pode limitar-se conquista da prospe-
ridade, ao progresso da tcnica, ao aumento do poder,
ao melhoramento, em suma, das coisas; mas deve sobre-
tudo consistir no melhoramento dos homens, quer dizer,
na educao da vontade, na rectido da conscincia que
no se desvia daquela lei eterna cujos vivos reflexos tem
em si (z.).
A perfeio moral a principal e subordina a si todas as
outras. Subordinao certamente necessria, porque exi-
gida pela substancial unidade do ser humano e pelo
nico fim a que deve tender.
Os muitos sintomas doentios que apontmos no dia-
gnstico feito vida social: a primazia concedida aos
bens econmicos, a hipertrofia do elemento poltico,
a absoro dos particulares no grupo social, o urbanismo,
o activismo, o decrescimento da natalidade, a mesma
misria espiritual da arte, o empobrecimento universal
produzido pela corrida aos armamentos, a paz precria
e o contnuo perigo duma cruenta guerra mundial; estes
e outros males seriam reduzidos a insignificantes propor-
es, se a sociedade fosse dominada por forte maioria de
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AS CAUSAS 59
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60 A INVOLUO DA CIVILIZAO
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CAPTULO III
OS REMDIOS
***
Um tnico no menos ilusrio vindo da Asia o suge-
rido pelos fanticos adoradores da cincia positiva.
Para dizer a verdade, o enfatuamento cientista, que
fazia da cincia o que ela no : uma metafsica, uma
religio, uma mstica, uma divindade, est j em declnio.
Contudo, no falta quem coloque na cincia a esperana
de impedir o declnio da nossa civilizao. Pela primeira
vez na histria do mundo, escreve Cartel, uma civilizao,
ao atingir o comeo do seu declnio, pode discernir as
causas da sua doena. Talvez saiba servir-se dessa cincia,
e evitar, graas maravilhosa fora, o destino comum a
todos os grandes povos do passado ( z.).
Iluso v 1 Poder o progresso cientfico triunfar dal-
guns males que atacam ainda o organismo corpreo,
aperfeioar a tcnica nas suas mltiplas aplicaes, des-
cobrir outras paragens dos grandes mistrios da natureza,
mas ser infelizmente impotente para resolver os quesitos
do esprito e responder s nsias da alma inclinada para
l dos limites do espao e do tempo. No sero os quadros
em que os sbios ordenam os fenmenos mecnicos,
qumicos, biolgicos, psquicos, clnicos, patolgicos,
que satisfaro a necessidade do Absoluto.
( 1) HENRI MAssrs, L' glise et /' avenir de la civilisation em Revue
des Jeunes, ro-25 de Maro, p. 610-6n.
(2) A. CARREL, O homme esse desconhecido, Porto, 1936, p. 369-370.
Veja-se Semaines sociales de France, Les conflits de la civilisation, Session
xxvnr, Versailles, 193~, p. 102.
OS REMDIOS 65
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68 A INVOLUO DA CIVILIZAO
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72 BIBLIOGRAFIA
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I
BIBLIOGRAFIA 73
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NDICE
Pgs.
INTRODUO - Noo da civilizao ......... ............................. .
CAP. I - Os sintomas ... .. ..... .. ...... ................ .... .... ..... .......... . 17
CAP. II - As causas ............ .. ..... ...... ...... ... ..... .... .. ...... .. ......... 40
CAP. III - Os remdios .......................................................... 61
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COMPOSTO E IMPRESSO NAS OFICINAS DA
GRFICA DE COIMBRA
BAIRRO DE S, JOS, 2.-COIMBRA
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