BRUCCULERI, Ângelo - Doutrina Social Católica, A Involução Da Civilização

DOUTRINA SOCIAL CATOLIC
ANGELO BRUCCULERI, S. J.
-
A INVOLUCAO'
-.
DA CIVILIZACAO 1
LIVRARIA APOSTOLADO DA IMPRENSA

PORTO
http://www.obrascatolicas.com
A DOUTRINA SOCIAL CATLICA
CADERNO VIII
_ _ _ Sebo Lder li ~ S.oOc-V.\w~\a

= Rua do Rosrio, 53 Brucculeri, ngelo
- C uritiba-PR A Involuo da Civilizao
- (41)3322-0081 Livraria A1>ostolado
- scboliderdois(a)gmail.com R$ 10,00
120812 _ _ __
DO MESMO AUTOR
A DOUTRINA SOCIAL CATLICA
I. A ju.rtia .rocial
z. A funo .ro&ial da propriedade
3 O apitali.rmo
4. A e&onomia .roviti&a
5 O ju.rto .ralrio
6. O trabalho
7. O E.rtado e o individuo
8. A involuo da jviliz.ao
9 A Igreja e a &iviliz.ao
10. Moralidade da guerra
II. A famlia &ri.rt
lZ. A ordem internacional
13. O &omuni.rmo
14. A demo&raja
15. A.r Greve.r
16. Objeqe.r do omuni.rmo ontra a Igreja
17. O 11erdadeiro a.rp1&to do &omuni.rmo.
ANGELO BRUCCULERI, S. J.
RBDACTOR DB LA CIVILT CATTOLICA
A
-
INVOLUCAO
-
DA CIVILIZACAO
'

~~ela,~
Rua do Boavista. 591Tel.27875 PORTO
1 D 6
Com aproafo tia Autoritiad1 E&/uidstita
INTRODUO
NOO DA CIVILIZAO
No julgamos que haja muitas palavras no dicionrio

de que se faa actualmente tanto uso, como da que serve
de ttulo as estas pginas.
No possvel percorrer o campo da sociologia, da pol-
tica, do direito, da moral, da histria sobretudo e da
filosofia social, sem deparar muitas vezes com a civilizao.
Este termo pode gloriar-se de grande poder de evocaes
mgicas por ter tomado uma acepo de contornos fluidos,
resvaladios, rodeado, de algum modo, por utn grande
e luminoso halo de sonho.
Todos falam ou escrevem sobre a civilizao: os seus
progressos, as suas exigncias, a sua crise, o seu ocaso,
o seu renascimento, as suas transformaes; mas quem
seja esta deusa - to benfica para uns como perniciosa
para outros - no fcil responder.
Sem dvida, uma certa noo pode facilmente dar-se;
mas, como sempre, a dificuldade surge quando se quer
com a mxima preciso definir-lhe a natureza e circunscre-
ver-lhe o contedo.
Contudo, devendo ns neste estudo apreciar o declnio
da civilizao, procuraremos, da melhor maneira possvel,
designar com certa preciso e amplitude a sua noo.
***
Que civilizao? Se se considera a gnese etimolgica,
o termo civilizao (que deriva de ciuis, ciuitas) representa-
-nos as sociedades humanas que tm certa contextura
poltica e jurdica mais ou menos desenvolvida. Pelo
que diz respeito palavra, claro (escreve Maritain) que
6 A INVOLUO DA CIVILIZAO
pela sua etimologia, civilizao significa a vida civil ou

poltica e se liga forma e ao grau de desenvolvimento
humano exigido por semelhante vida, quer numa cidade
ou nao, quer num conjunto de cidades ou naes unidas
por mtuas relaes polticas, quer num imprio (1).
Sob este aspecto, civiliza.o ope-se a barbrie.
Mas, bastante difcil traar uma linha divisria entre
a sociedade civil e a brbara. Ainda entre os mais rudes
agrupamentos humanos se podem descobrir muitos dos
elementos, considerados comummente fundamentais, da
civilizao, tais como: a constituio monogmica do
casamento, a propriedade individual, a moral privada e
pblica, o direito consuetudinrio, a noo dum Ser
Supremo. A cincia actual representa-nos os primitivos,
como capazes j ento de dominar a natureza embora em
grau inicial (2).
Prevaleceu, pois, com algum fundamento, entre os
sbios, principalmente entre os que se dedicam histria
e etnologia, o conceito de estender a civilizao at aos
agrupamentos no civilizados. E assim, chegam a classi-
ficar-se as civilizaes primitivas propriamente ditas, nas
quais a actividade econmica quase absorvida pela
pequena caa e pela colheita dos produtos espontneos
da terra; as civilizaes primrias que compreendem a grande
caa, a pequena cultura, a educao nmada; as civiliza-
fes secundrias ou compostas que compreendem os tipos
mistos de pequena cultura, de educao e grande caa
como da primeira fase da evoluo da vida social (3).
Que , pois, civilizao? Em sentido estrito e cientfico
no seno a modalidade multiforme com que se apresenta
(1) J. MARITAIN, Religion et culture, Paris, 1930, p. 108.

(z) Veja-se W. ScHMIDT, Der Ursprung du Gottesidee, 6 vol.,
Munster de Vesteflia, 1926-1935. - Das Eigentum auf den altesten
Stufen der Menschheit, Munster de Vesteflia, 1937
(3) LEMONNYER, ToNNEAU, TROUDE, Prcis de .roologie, Mar-
selha, 19 34, p. 3 5-80.
NOO DA CIVILIZAO 7
a vida de qualquer agrupamento humano, duma sociedade,

duma poca humana. E visto que a vida do ser racional
tende a dominar as foras da natureza e a organizar a
cooperao social, a civilizao a criao do homem,
como diz Sombart, que se ope divina criao da natu-
reza>> (1); ou ento com Guizot o desenvolvimento da
actividade social e individual no progresso da sociedade
e da humanidade (z); ou tambm, com um filsofo con-
temporneo o conjunto orgnicamente determinado
que tem uma fisionomia prpria de valores sociais de si
comunicveis (3).
A civilizao, em suma, o homem que se desenvolve
e se aperfeioa, no quadro da vida associada, com as
conquistas da cincia, com as aplicaes da tcnica, com
a fora das tradies, com as figuraes da arte, com os
cdigos de leis, com o desenvolvimento do comrcio,
com a srie de instituies sem excluir o aperfeioamento
do convvio externo com o seu cerimonial social.
***
Com a definio etimolgica e com a definio cientfica,
pode e deve dar-se uma terceira definio de civilizao
para designar no esta ou aquela civilizao, no a civi-
lizao como de facto , no uma civilizao qualquer,
mas a civilizao como deve ser, ao menos em seus traos
e_ssenciais, a verdadeira civilizao, cujas civilizaes par-
ticulares, acerca das quais se aplicam a cincia e a histria,
no so seno aproximaes, quando no, - ao menos
em parte - simples mscaras ou caricaturas.
Como h uma moral, uma justia, um direito, uma peda-
gogia, uma economia, uma poltica, que nas suas realiza-
(1) WERNER SOMBART, Vom Menschen, Versuch geistwissenschaftli-

chen Anthropologie, Berlim, 1938, p. 77.
(2) M. GmzoT, Histoire e la civilisalion, Paris, 1846, p. 16.
(3)J. MAarTArN, Religion et Culture, Paris, 1930, p. rr2-rr3.
es histricas, so tudo menos o tipo ntegro e perfeito

a que se devem referir as normas morais, jurdicas, peda-
ggicas, econmicas e polticas; assim h, de facto, civili-
zaes que mais ou menos se afastam do modelo proposto
pela s razo.
Como se pode definir esta civilizao? Romagnosi
diz-nos que consiste <<na contnua aproximao dum estado
de vida mais culto e de convivncia mais satisfatria ...
que est entre os dois extremos da barbrie e da corrup-
o (1). Taparelli limita-se a defini-la a perfeio da
sociedade (2), a ordem na sociabilidade (3).
Para Castelein a verdadeira civilizao a que cria o
ambiente onde todo o povo encontra os meios para satis-
fazer as suas necessidades e exercitar as prprias faculdades
pela segura e fcil prossecuo do seu fim (4). Huizinga
descobre-a <<num estado caracterizado por um equilbrio
harmnico entre os valores materiais e os espirituais,
e por um ideal essencialmente homogneo, para o qual
convergem as diversas actividades da mesma sociedade (5)
De Munnynck, professor da Universidade de Friburgo,
exprime-se desta maneira: A civilizao o resultado
permanente e progressivo do corpo social sobre a base
da natureza para viver, viver bem e cada vez melhor>> (6).
Especial meno merece a definio que nos d o insi-
gne historiador Godofredo Kurth, na introduo da sua
obra prima sobre a gnese da civilizao moderna para
(1) G. D. RoMAGNOSI, Dell'indole e dei fattori dell'incivilimento.

Opere ... Scritti storico-filosofici e letterari, Milo, 1840, 2. vol.,
p. 22-23.
(2) L. TAPARELLI, Saggio teoretico di diritto natura/e, Prato, 1883,
n. 0 1584.
(3) La Civilt a pie dei/a Croce, em Civilt Cattolica Srie 1v,
vol. II, p. 132.
(4) A. CASTELEIN, Droit naturel, Bruxelas, 1904, p. 363.
(5) J. HuIZlNGA, La crisi dei/a civilt, Turim, 1937, p . 32.
(6) DE MuNNYNCK O. P., Le catholicisme et la civilisation, na
coleco Les grands problemes internationnaux, Paris, 1930, p. 164.
NOO DA CIVILIZAO 9
quem esta a forma da sociedade que oferece a seus

membros um mximo de facilidades para conseguir o
seu fim supremo ( 1).
Prin define-a: desenvolvimento harmnico de todas
as capacidades da humanidade. A ideia de civilizao
no seno a ideia da vida humana levada perfeio (2).
Sem querer entrar num exame crtico destas definies,
salientemos que todas apresentam, sob formas diversas,
um elemento em que concordam, isto , em que todas con-
cebem a civilizao como uma marcha para uma meta
mais elevada, para uma evoluo da vida social, para
uma realizao, em suma, dum ideal.
Numa palavra, a civilizao quer ser a melhor organi-
zao e irradiao da vida social, 6 que alis no possvel
sem se radicar num problema metafsico.
O homem , porventura, filho do acaso, arremessado a
.vaguear pelo mundo, como a pena que se desprende da
asa do passarinho e vai pelo ar, sem fim algum? A razo
e a conscincia, dizemos com Kurth, respondem com uma
fora irresistvel, e no h sofisma que valha para infirmar
o valor do seu testemunho. Sim, ns temos em ns mes-
mos a certeza inabalvel de que temos um fim a conseguir,
fim que a razo de ser de todas as nossas faculdades ...
Todas as coisas que a natureza nos oferece na terra
esto subordinadas a este fim, e no podemos conceber
uma s sequer, que seja susceptvel de outro destino.
A sociedade no pode escapar a esta lei geral. Ela no
feita para si mesma, porque se no fosse um meio para
os homens que a compem para realizar o seu fim supremo,
seria intil e at nociva; dever-se-ia ento admitir esta
concluso absurda de que constituiria um erro do Cria-
dor (3).
(1) G. KuRTH, Les origines de la civilisation 111oderne, Lovaina,

1886, t. I. p. XI.
(2) La riche.r.re dans les .rocits chrtiennes, Paris, 1868, p. II 8.
(3) G . K u RTH, O. cit. p. x.
***
J indicmos as vrias significaes que se costumam
exprimir com a palavra civilizao; para explicar melhor
a sua noo, indicaremos os seus caracteres que mais se
impem s investigaes do estudioso.
O mais evidente de todos a sociabilidade. No se
pode pensar na civilizao sem pensar na cooperao;
_aquela o resultado de esforos conjuntos, uma cria-
tura colectiva, uma flor que germina e desabrocha no
campo social.
O indivduo, ainda quando sobe s propores de super-
-homem de Nietzsche, sempre bem pouca coisa. Limi-
tado na sua especialidade e encerrado no tomo desper-
cebido que constitui a vida, cada homem no pode tornar
til toda a soma de energias, ou, como dizem os fsicos,
o potencial que possui a espcie humana.
A inteligncia individual perante o crculo imenso dos
desejos humanos, aos quais a civilizao deve satisfazer,
est impossibilitada de conhecer a maneira de satisfaz-los;
como a actividade isolada est impossibilitada de igualar
as exigncias humanas, cuja multiplicidade no tem limites
pois a inteligncia pode sempre apresentar vontade
humana novos e superiores horizontes, at que atinja o
Bem Supremo. No possvel, diz S. Toms, que um
homem pela sua razo atinja tudo aquilo que um s no
pode preparar (1).
indivduo sozinho em luta com a natureza no
tardaria muito a ser esmagado. to grande o encargo
exigido pela civilizao, que tem necessidade de grandes
colectividades e da sua colaborao racional. Apesar do
indivduo ter iniciativas fecundas e de nobilitar a sua vida,
(x) Non est possibile quod unus homo, ad omnia hujusmodi per suam
ralionem perlingat, ad quae omnia praeparanda unus homo non sujji&il.
De Regimine principum, L. I, e. r,
NOO DA CIVILIZAO 11
o seu trabalho pereceria com ele: a cada gerao seria

necessrio comear de novo e tornar-se-ia impossvel
todo o progresso ( 1 ).
***
A civilizao, criao do homem, no depende do
simples arbtrio humano, mas condicionada pelas foras
csmicas e pela herana grandiosa do passado. este um
outro carcter necessrio da civilizao. O ambiente
geogrfico, o factor geolgico, a influncia do clima,
o capital histrico com a sobrevivncia das lnguas, dos
costumes, das tradies, das recordaes exercem na vida
social um certo determinismo.
No certamente absoluto mas relativo, visto que o
homem com seu gnio pode - ao menos em parte -
escapar ao despotismo da mesma natureza (z).
Tambm a raa deve ser enumerada entre as foras do
determinismo que condicionam a aco civilizadora.
Contudo necessrio notar que o elemento racial no
decurso dos sculos, pelo cruzamento e fuso das vrias
raas, tornou-se to diminudo que se toma uma
quantidade desprezvel perante a fora preponderante e
decisiva dos contributos espirituais que elaboram a civili-
(1) DE MuNNYNCK em Lu grands Problemes internationaux de

l'heure prsente, Paris, 1930, p. 164.
(2) As condies fsicas no so necessitantes: so possibili-
dades de aco. Alm disso, as sociedades humanas libertam-se
cada vez mais das imposies originrias dos quadros natu-
rais : o progresso da civilizao material e da medicina permitem
custa de modificaes e de aperfeioamentos do costume, do regime
ou da higiene, de viver noutro ambiente. Quanto mais complexo
for um ser vivente, tanto mais ser capaz de variar os seus hbitos,
e assim quanto mais um povo progredir na civilizao tanto menos
sofrer o determinismo fsico. A grande superioridade do Europeu
no est porventura no poder de mudar as suas cautelas para suportar
sem grave da1_10, os invernos polares e os calores equatoriais?
(].LACROIX em Semainu Socialu de France, Les conf/its de la civilation,
Paris, 1936, p. 96).
zao moderna. Nos grandes povos actuais pode bem

dizer-se que a raa no influi tanto na civilizao como
esta naquela. Os mortos, como disse algum e muito bem,
no influem com o sangue mas sim com as ideias fecundas
que deixaram em herana e com as obras e instituies
produzidas pelo seu esprito.
O artigo do credo alemo, que diz que a civilizao, em
todas as suas deslumbrantes manifestaes, com toda a
probabilidade o genuno rebento da raa, destitudo
de todo o fundamento cientfico.
Sem dvida, escreve Shrder, h relaes entre a civi-
lizao dum povo e a constituio racial de seus membros.
Mas a mistura das raas criou tal confuso nas relaes
que j no possvel discernir ~ sua exacta conexo. O que
certo que a civilizao no depende s da raa; no
simples funo de raa ou de qualquer alma da raa. Na
sua origem e na sua formao influem, em grande escala,
a posio geogrfica, o clima, a flora, a fauna, os povos
limtrofes, a tradio e coisas semelhantes. Deve-se, alm
disso, considerar que a sociedade, atingida uma certa
elevao procede com autonomia, a saber, regida por
uma norma prpria e imanente e pela sua mesma fora (1).
***
A civilizao possui um terceiro carcter: no s
produto da sociedade e da natureza, da liberdade e da
necessidade, mas tambm multiforme, varivel, transi-
tria, como o homem de quem reflexo. H, portanto,
civilizaes antigas e modernas, civilizao oriental e
ocidental, civilizaes desaparecidas e ainda em vigor,
civilizaes que nascem e civilizaes que morrem. Entre
estas ltimas, se acreditarmos na previso dum profeta
(1) C. MATTHIAS ScHRDER, Rasse und Religion, Munique, 1937,

p. 168.
NOO DA CIVILIZAO 13
apocalptico, Spengler (1), deve incluir-se a civilizao

ocidental, isto , europeia, que a que informa todos os
povos, de alta cultura (2), mesmo extra-europeus.
A variedade das civilizaes uma consequncia neces-
sria, entre outras coisas, da diversidade dos ambientes
naturais em que vive a sociedade. Em geral, depende
da diversidade das foras que influem na sua evoluo e
da maneira diversa como se agrupam estas foras, pela
qual nem sempre e em toda a parte a mesma que predo-
mina sobre as outras. A investigao histrico-sociolgica
salienta que era pequena a varic;dade das civilizaes na
antiguidade mais remota do gnero humano, ao passo
que aumenta no decurso dos sculos.
As civilizaes arcaicas so quase idnticas umas s
outras, pois sujeitas fatalidade das leis da natureza,
assumem formas semelhantes. Pelo contrrio, as civili-
zaes vo-se diferenciando cada vez mais medida que
as condies tcnicas da vida dos povos se tornam mais
complicadas e perfeitas (3).
(1) O. SPENGLER, Der Untergang des Abendlandes, obra publicada

e traduzida para o italiano pelo Prof Brocchieri, editor BOMPIANI.
(2) Cultura s vezes sinnimo de civilizao e exprime muitas
vezes um aspecto da civilizao; como a formao intelectual, a vida
moral e poltica dum povo, o progresso artstico. No corresponde
palavra alem Kultur, mas sim a Bildung que significa formao.
(Viro SANTOLI, na Enciclopdia Italiana na palavra Cultura).
O P. Taparelli faz esta distino entre cultura e civilizao:
Dizemos civil uma sociedade onde, conhecendo-se e respeitando-se
a ordem das relaes sociais, a unidade firme, a actividade eficaz,
o progresso (de cincias, artes e indstria) natural e tranquilo.
Dizemos culta aquela sociedade onde este progresso considerado
em si mesmo, e prescindindo do recto ordenamento social. Daqui
se compreende que a sociedade civil pode no ser culta, mas no pode
deixar de no tender para se tornar culta; pelo contrrio, pode haver
uma sociedade culta que no tenda para a verdadeira civilizao:
porque a cultura ... prerrogativa do entendimento; a civilizao
prerrogativa da vontade (Saggio di diritto di natura, n. 0 1586).
(3) R. PINON em Semaines Sociales de France, Paris, 1936, p. 123.
Em todo o caso entrechocam-se sempre, ainda nos

perodos da mais alta cultura, de tendncias particulares
e at opostas criando relativa uniformidade na vida das
sociedades civis.
***
O carcter, porm, que merece maior relevo a comple-
xidade que deriva dos elementos multplices que concor-
rem para criar e constituir a civilizao. A civilizao,
escreve Romagnosi, um complexo resultante de muitos
elementos e de muitas relaes que formam uma verda-
deira unidade final, semelhante de uma mquina, que
se no pode desmontar sem se destruir ( 1).
Para determinar estes elementos constitutivos, neces-
srio atender s exigncias do homem social, do qual a
civilizao, j o dissemos, uma emanao. O homem
desenvolve-se e aperfeioa-se na vida colectiva para cor-
responder s suas necessidades de espcies vrias, mas
que podem classificar-se, grosso modo, em trs grandes
ordens: materiais, espirituais, e mistas.
Seria, portanto, errneo simplificar, como fazem alguns
economistas, o conceito de civilizao, para reduzi-lo
conquista da prosperidade e do bem-estar, visto que em
tal casoc deveramos atribuir a civilizao tambm aos
seres irracionais que por instinto so s vezes mais previ-
dentes e mais solcitos em buscar tudo o que lhes neces-
srio para se manterem e se reproduzirem segundo o seu
instinto.
Os elementos da civilizao que tm em vista directa-
mente satisfazer as nossas necessidades de ordem material
e corprea reduzem-se principalmente ao progresso econ-
mico e tcnica com que o homem domina a natureza e
a emprega em seu servio; tcnica em todas as suas rami-
ficaes: da agricultura, da indstria, do comrcio, dos
transportes, da guerra, como tambm da medicina e da
(1) ]. D . RoMAGNos1, O. cit., p. 186.

NOO DA CIVILIZAO 15
cirurgia, da higiene e muitas outras. A civilizao, em
suma, filha do homo faber ( 1 ).
Mas quem decide do progresso e da civilizao no
tanto o homo faber quanto o homo sapiens, quando vai alm
das necessidades fsicas e tem em vista imediatamente a
satisfao das faculdades superiores que revelam o prin-
cpio inteligente e livre do seu ser.
O homem, distinguindo-se do animal, no pra na sua
actividade busca do til mas anseia irresistivelmente
pelo bem, pelo bom e pelo belo. A filosofia portanto, a
religio, os conhecimentos de toda a espcie, as descober-
tas cientificas so um elemento essencial da civilizao.
Aqui, porm, importa fazer uma distino. No basta
que um grupo insignificante de literatos ou de sbios
tenham, com grande trabalho cientfico descoberto ver-
dades sobre os seres e aprofundado os mistrios em que
esto envolvidos; necessrio tambm que a nao em
geral o assimile. Se as descobertas cientificas no entram
na alma popular, mas ficam no torre de marfim das biblio-
tecas ou do laboratrio de qualquer sbio, no haver
grande progresso de civilizao (z).
(1) Se nos pudssemos despojar do orgulho, se para definir

a nossa espcie nos ativssemos unicamente ao que a histria e a
pr-histria nos apresenta como caracterstica constante do homem
e da inteligncia, talvez no dissssemos homo sapiens mas sim homo
faber (BERGSON, L'volution cratrice, Paris, 1923, p. lp). Na ver-
dade no h nenhuma oposio entre homo faber e homo sapiens, visto
que o primeiro reflexo do segundo. N o trabalho humano brilha
a sabedoria do homem, ao passo que no animal, impelido ad 1111um
revela-se s o instinto. Diz muito bem SoMBART : 0 incluir a acti-
vidade nas coisas no s propriedade do homem : todo o ninho
de pssaro, todo o trabalho das trmites, todo o covil de raposa
indicam que o animal se pode projectar fora de si e fazer trabalhos
que tenham um ser especial. Mas s o homem pode fazer trabalhos
que sejam imagens reveladoras das criaes do esprito. ( Vom
Menschen, Berlim, 1928, p. 77-78).
(2) C. R1CHET, Qu'est-ce que la civilisation? em Revue des deux
mondes, 15 de Maro de 1923, p. 392-393.
Sem dvida, a civilizao no exige que sejam todos

professores diplomados, mas no pode subsistir sem alguma
generalizao.
Com as cincias seguem as artes que satisfazem s exi-
gncias estticas do homem. Com a indstria s se pre-
tende dar ou aumentar o valor econmico das coisas; com a
arte procura-se transform-las e espiritualiz-las de maneira
a projectar fcilmente a ideia fulgurante do artista.
Importncia ainda superior s artes e s cincias tm a
legislao, a educao, sobretudo a religio e tudo o que
tende a elevar a conscincia moral.
A terceira classe dos elementos da civilizao, que cha-
mmos mista, inclui os meios e instituies que corres-
pondem ao mesmo tempo, s necessidades materiais e
morais como a instituio conjugal e familiar; sobretudo, a
organizao poltica, que condio necessria para que
no s a actividade econmica mas qualquer outra acti-
vidade social se possa desenvolver na tranquilidade e na
ordem.
***
A anlise feita at agora aos caracteres da civilizao e
dos factores que concorrem para a sua constituio,
pem-nos em estado de poder formular claramente o que
entendemos por civilizao.
Esta , para ns, uma criao colectiva com que o
homem, dominando cada vez mais as foras da natureza,
satisfaz as suas exigncias vitais, como tambm satisfaz a
necessidade ilimitada da perfectibilidade, particularmente
intelectual, esttica, moral e social em ordem ao seu ltimo
fim.
CAPTULO I
OS SINTOMAS
Com a renascena ln.teia-se, e acentua-se depois mais

com a reforma, o fatal divrcio entre a vida pblica e a
influncia espiritualizadora da Igreja; e assim se desfaz
aquela unidade de pensamento que constitua o princpio
vital da orgnica poltico-religiosa, que na histria se
denomina cristandade medieval.
Desde ento comea o processo da decomposio pro-
gressiva da civilizao ocidental que tinha nascido da
antiga cultura mediterrnea e da herana romana pene-
trada e animada pelo fermento do dogma e da moral
crist.
Sem dvida, esta civilizao progrediu a passos agi-
gantados em vrios sentidos. Mas as descobertas geogr-
ficas, as conquistas da cincia, o progresso mecnico, os
novos sistemas econmicos, a revoluo industrial, a expan-
so colonizadora, a hegemonia europeia sobre o mundo
teve de exaltar os nimos a ponto de os iludir acerca do
valor e eficcia civilizadora do progresso.
Por toda a parte, leviana e incautamente, insensata e
orgulhosamente, com a f mais cega se adorou o milagre
do progresso, sem o trabalho de examinar se se tratava
de subida vertical ou duma curva parablica duma evo-
luo orgnica ou duma escrescncia desarmnica, duma
exuberncia vital ou duma excitao febril.
Entre o coro imenso de louvores das massas optimistas
no faltaram vozes discordantes, como por exemplo, as de
Ruskin e de Tolstoi, insurgindo-se contra o barulho das
mquinas e o fumegar das chamins. Eram vozes roucas,
espordicas e vazias de profundo esprito crtico, porque
2 C. VIII
paravam e se mantinham superfcie do fenmeno e no

atingiam os germes latentes da dissoluo.
S a Igreja, entre a cegueira universal, se no deixou
ofuscar com o meteoro sedutor, nem se limitou a deplo-
rar as exteriores manifestaes patolgicas da civilizao,
mas quis ponderar o seu definitivo alcance, dando um
juzo de conjunto que foi de censura e de reprovao.
Com gesto intrpido e provocando os protestos dos
inimigos do obscurantismo, Pio IX condenou no Slabo a
a orientao da civilizao. Nesse famoso documento
doutrinal, monumento de vigilante sentido apostlico,
a Igreja rejeita o princpio de que se deve acomodar e
irmanar com o progresso, com o liberalismo e, em geral,
com a civilizao moderna ( 1 ).
Leo XIII muitas vezes, durante o seu longo e glorioso
Pontificado, estigmatizou a corrupo duma poca de
confuso e de runa que corre para o precipcio (2). Pio XI
apresentou na sua primeira encclica Ubi Arcano, o mais
penetrante e completo diagnstico do nosso tempo, para
concluir que no se caminha para as culminncias duma
civilizao autntica, mas se avana para a barbrie (3).
Pio XII deplora que a vida social se concentre cada vez
mais nos interesses individuais e nas concorrncias colec-
tivas (4).
(1) Romanus Pontifex potest et debet cum progressu, cum

liberalismo et cum recenti civilitate sese reconciliare et componere
(Proposio 80 condenada no Syllabus). ( Denzinger, Enchiridion,
n. 1780).
(2) I nscrutabili Dei conslio, 28 de Maro de 1878. Veja-se tam-
bm a alocuo N obis quidem de zz de Junho de 1903.
(3) Portanto ... o que mais grave, prejudicada a mesma civili-
zao crist, por inevitvel consequncia, em vez do to apregoado
progresso, nota-se um triste retrocesso da sociedade para a barbrie.
(Ubi Arcano, 23 de Dezembro de 1922).
(4) Discurso de 1.( de Abril na audincia concedida aos que
tomaram parte no Congresso internacional feminino da Aco
Catlica.
OS SINTOMAS 19
Que estas lamentaes no so meras manifestaes

dum rgido e mope misonesmo, pode bem demonstrar-se,
observando os ndices reveladores da decadncia actual.
***
A maior parte deles so fonte da desconexo e falta de
unio com que se desenvolvem e operam os elementos
constitutivos da civilizao. Como j notmos ao defini-la,
no uma entidade simples mas um conjunto de factos e
de foras; como tal, no pode subsistir e desenvolver-se
sem a ordem, que significa a unidade na multiplicidade,
a harmonia na complexa variedade das partes.
Se muitos regatos no convergem no mesmo sentido
para se juntarem num nico leito fluvial, no se forma o
rio; se os materiais de construo no se dispem em
conformidade com um s plano, no se obtm o edifcio;
se no organismo fisio-biolgico algumas clulas se sub-
traem disciplina do princpio unitrio, e se multiplicam,
e invadem de maneira anrquica os vrios tecidos circun-
jacentes, como sucede no cancro, j no h sade, e mais
cedo ou mais tarde, todo o organismo sucumbe.
Da mesma maneira, se nos agrupamentos humanos
cada um dos elementos sociais prossegue a sua meta sem
alguma coordenao e subordinao ao fim do todo, a
civilizao, embora esplndida em qualquer de suas mani-
festaes, fatalmente se intoxica e definha; pode at extin-
guir-se e passar a simples recordao histrica.
No h dvida que ela neste ou naquele aspecto pode
elevar o seu nvel e aperfeioar-se; mas este progresso,
precisamente porque unilateral, discordante, exorbitante
no formar a elevao do homem considerado na sua
perfeita integridade.
O Dr. Carrel, na obra: O Homem esse desconhecido, deplora
que a civilizao moderna no seja proporcionada ao
homem. O que constitui o bom resultado das novas
invenes o principio da maior comodidade e do menor
esforo. No se atende se o ser humano pode suportar a

acelerao enorme do ritmo da vida causado pela rapidez
dos transportes, pelo telgrafo, pelo telefone e pelas mqui-
nas ( I ). O pior que no s se no adapta ao homem no
aspecto material mas muito menos no aspecto moral e
espiritual.
A nossa civilizao, escreve o mesmo autor, no con-
seguiu criar, at ao presente, o meio prprio das nossas
actividades mentais. O fraco valor intelectual e moral
dos homens de hoje deve atribuir-se, em grande parte,
insuficincia e m composio da sua atmosfera psicol-
gica... A cultura no se manteve em parte nenhuma.
A enorme difuso dos jornais, da radiofonia e do cinema
nivelou as classes intelectuais da sociedade pelo ponto mais
baixo... mas com o senso moral no sucede o mesmo.
O actual meio social ignora-o completamente (2).
***
Uma das monstruosidades que mais nos impressiona,
no desequilbrio da nossa aco civilizadora, o primado
absoluto que se conferiu ao sector econmico. A cincia,
a tcnica, a poltica conspiraram em dar-nos uma civili-
zao exclusivamente dirigida criao e ao consumo da
riquez:i,. Daqui o incremento das capacidades produtivas,
que atingiram actualmente um volume deveras fantstico.
Pela transformao da energia, a modesta mquina de
Newcomen, 1712, desenvolvia uma fora de cinco cava-
los-vapor e meio; hoje as turbinas podem desenvolver
300.000 cavalos-vapor. Com os sistemas arcaicos, um
homem podia em 1 2 horas arrotear um oitavo de jeira,
quer dizer, necessitavam-se de 96 horas-homem para uma
s jeira. Hoje em menos duma hora faz-se o mesmo tra-
(1) A. CARREL, O Homem e11e desconhecido, Porto, 1936, p. 26-28.

(2) A. CARREL, O. cit., p. 180-181.
OS SINTOMAS 21
balho e a rapidez de laborao do solo supera mil vezes a

do homem primitivo.
O moleiro ateniense com as antigas ms podia diria-
mente produzir um barril e meio de farinha mediocremente
moda; um moinho moderno pode produzir 50.000 vezes
mais em menos dum dia e de qualidade superior. Os anti-
gos fabricantes de tijolos em 10 horas de trabalho faziam
em mdia 450 tilpjos por pessoa; uma fbrica moderna
pode produzir 400.000 por dia por cada operrio (1).
A ano de 1929, que assinalou o cume da ascenso indus-
trial, produziu tanta energia, quanta se podia tirar de
1.874 milhes de litantraz. To ingente desenvolvimento
de energias, postas ao servio do homem, equivalem,
ao trabalho de 18 bilies de escravos.
Com o triunfo da mquina aumentam e se aperfeioam
os servios de transporte, a rapidez das comunicaes
rivaliza com a do vento e do relmpago, o comrcio
mundial em meio sculo decuplicado (2).
Logo depois da grande guerra, este progresso continuou
a sua marcha, de maneira que a Conferncia econmica
internacional, realizada em Maio de 192 7, declarava que
enquanto a populao da terra tinha, em 1925, aumentado
5% com relao da antes da guerra, a produo alimentar
e das matrias primas era de 16 a 18% superior de 1913.
Este domnio extraordinrio sobre a natureza conse-
guido pela tcnica, dirigido e explorado pelo regime capi-
talista, que separou claramente a vida econmica da vida
moral e religiosa, teve consequncias desastrosas para
a civilizao.
O resultado final duma actividade produtora de bens
e prstimos, livre de toda a depndencia com relao a
outras formas civilizadoras, no pode ter seno um fim
catico. No campo social, de facto, as grandes massas
(1) Veja-se ALLEN RAYMOND, Che cosa la temocraz.ia? Milo,

1933, p. 43-49.
(z) Veja-se DE JouVENEL, Le rveil del'Europe, 1938, p. 25 e segs.
22 A INVOLUO DA CIVILlZAO
operrias, destitudas de toda a dignidade pessoal, foram

sujeitas a uma imerecida misria, a um jugo pouco menos
que servil; da a revolta to cheia de subverses e perigos,
organizada pelo socialismo e comunismo.
No campo poltico o Estado, dominado pelos potentados
da indstria e da finana desceu algumas vezes ao grau de
servo dcil das ambies humanas, quando devia apresen-
tar-se como soberano e rbitro das coisas, livre de toda a
paixo de partido e aplicado s ao bem comum e justia>>( 1 ).
Na mesma ordem econmica revelaram-se taras profun-
das, e condies de vida insuportveis. Em todo o decurso
da histria, o regime capitalista prejudicou a humanidade
com crises peridicas na mdia de ao menos uma cada dec-
nio. Aviltamento dos preos, pnico universal, falncia
das instituies bancrias, paralizao das indstrias, desem-
prego dos operrios, agitaes sociais, instabilidade da vida
econmica constituem o cortejo clamoroso destas crises.
S o perodo do aps-guerra sofreu duas formidveis crises
que paralizaram a vida econmica: a crise de 1920 e a que
se manifestou bruscamente no outono de 1929.
A primeira lanou no desemprego e na misria uns
10 milhes de operrios; a outra, muito mais profunda,
e considerada como crise de estrutura, isto , como corrup-
o do mesmo sistema econmico, deu-nos, entre outras
coisas, o vergonhoso espectculo de verdadeiros exrcitos
(uns 30 milhes) de desempregados, lutando com a fome,
enquanto o mercado regurgitava de mercadorias e de
produtos de toda a espcie (z).
Indubitvelmente, a tcnica e a mquina, sob a direco
do regime capitalista, trouxeram benefcios materiais, mas
( r) Quadragesimo A nno, r 5 de Maio de r 9 3 r.

(2) Veja-se W. HEINRIC H , Grundlagen einer univer.ra/isti.rchen Kri-
.renlehre, lena, 1928 . - J. L ESC HURE, De.r crises gnrale.r et priodiques
de .rurproduclion, Paris, 1932. - S IMI AND, L e.r fluctuatio11.r conomiques
longue priode et la crise actuel/e, Paris, 1932. -R. B ACHI, La poltica dei/a
t:0ngiuntura, Roma, 1928. - Cidi economici (Opera collettiva) della
Nuova Collana di economisti, vol. vr, Turim, r93z .
OS SINTOMAS 23
seria caso de perguntar se as deficincias e inconvenientes

no exc:dem as vantagens. Se pensarmos que quase todas
as grandes invenes so armas de dois gumes, pois podem,
como sucede hoje, ser transformadas em indstrias de
guerra; se pensarmos que entre os inconvenientes, que
se deploram, esto os de ordem superior, isto , os incon-
venientes de ndole moral, evidente que um juzo
sobre a civilizao no poder ser demasiado lison-
' geiro.
***
Um sintoma no menos evidente da involuo contem-
pornea o desenvolvimento monopolizador do elemento
poltico. Se ontem se falava da primazia da economia
sobre a poltica, hoje invertem-se os papis e a poltica
que tem a primazia sobre a economia. E enquanto esta
primazia for bem entendida, no haver nada que dizer.
Evidentemente, a economia no diz respeito seno a um
dos bens sociais, qual a prosperidade ou o conjunto dos
meios econmicos necessrios para a vida do Estado e
dos seus membros. A poltica, pelo contrrio, porque
abrange todos os bens sociais, no mbito terrestre, deve
subordinar a si mesma a economia.
Por isso na histria, diz Spengler, at que ela se desen-
volva informa e no tumultuosamente e de modo revolu-
cionrio, nunca o factor econmico foi o dono das decises.
Adaptava-se s consideraes polticas, servia-as com os
meios que tinha sua disposio; sem uma poltica
enrgica nunca 'xistiu, em parte alguma, uma economia
s, apesar da teoria materialista ensinar o contrrio (i).
Mas esta subordinao no pode significar simplesmente
absoro. Isto sucede precisamente quando o poder
poltico no se limita s suas funes especficas, como so
a defesa da colectividade e a geral manuteno da ordem
nas suas relaes sociais, mas invade e penetra todas as
(1) O. ' SPENGLER, Anni decisiui, Milo, 1934, p. 61-62.

formas da vida associativa, substituindo-se a si mesmo

ou os prprios rgos aos princpios vitais peculiares de
cada forma. Sociedade familiar, profissional, econmica,
religiosa, como qualquer outra concreta expresso da socia-
bilidade humana, so algumas vezes indistintamente exau-
toradas ou absorvidas pela forma poltica, como se a socie-
dade poltica no fosse uma sociedade, mas a sociedade
simplesmente; a ordem poltica no uma ordem, mas a
nica ordem; o direito pblico, simplesmente o direito;
o Estado neste caso j no uma condio geral e neces-
sria para a segurana e aperfeioamento da vida colectiva,
mas a sua mesma e nica fonte, no s vigiando-a e fisca-
lizando-a, mas criando-a e comunicando-a (1).
Daqui a excessiva e minuciosa regulamentao, que
existe at nas naes que censuram os governos totalit-
rios de terem posto de quarentena a liberdade. A extenso
das atribuies do Estado, torna difcil (palavras proferidas
na Semana social francesa de 1938) segurar as rdeas do
governo. O Estado, confundindo regulamentao e unifi-
cao, devendo atender ao bem comum, aproveita todos
os pretextos e todas as ocasies: desordens, lentido,
exigncias nacionais, dificuldades de toda a espcie para
usurpar funes que lhe no pertencem. Assim, se entre
ns o Estado por enquanto no faz tudo, como sucede
(1) Com isto no se pretende dizer que a total absoro do

individuo pela comunidade deva conduzir necessriamente ao ani-
quilamento segundo o exemplo da Rssia bolchevista. Os graus
desta absoro distinguem-se perfeitamente. possvel, mesmo
por motivos de carcter social, que no campo dos actuais princpios
polticos seja reconhecido um certo espao livre iniciativa e
liberdade, ainda relevante no campo econmico e social e, como
consequncia deste facto seja tambm garantida a propriedade. Isto
verificar-se- sempre onde se veja a comunidade progredir, quando
a vida econmica no burocratizada e o individuo se pode apre-
sentar livre na esfera dum determinado espao (GERHARD LEIBHOLZ
li seolo XX e lo Stato totalitario dei presente, em Rivista internazio-
nale di Filosofia dei diritto, Janeiro-Fevereiro de 1938, p. 20).
OS SINTOMAS 25
num regime totalitrio, demasiadas coisas, na verdade, faz

o Estado ( 1 ).
Este processo de simplificao irracional anestesia e
desfalece as grandes foras sociais, perdendo o seu dina-
mismo imanente para se sujeitarem passivamente ao nico
impulso exterior.
A Quadragesimo Anno lanou muita luz sobre este pro-
blema mximo de cincia poltica. Vale a pena reproduzir
a lio. Verdade , e a histria o demonstra abundante-
mente, que, devido mudana de condies, s as grandes
sociedades podem hoje levar a efeito o que antes podiam
at mesmo as pequenas; permanece, contudo, imutvel
aquele solene principio da filosofia social: assim como
injusto subtrair aos indivduos o que eles podem efectuar
com a prpria iniciativa e indstria, para o confiar
colectividade, do mesmo modo passar para uma sociedade
maior e mais elevada o que sociedades menores e inferiores
podiam conseguir, uma injustia, um grave dano e per-
turbao da boa ordem social. O fim natural da sociedade
e da sua aco coadjuvar os seus membros, no destru-
-los nem absorv-los.
Deixe, pois, a autoridade pblica ao cuidado de asso-
ciaes inferiores aqueles negcios de menor importncia,
que a absorveriam demasiado; poder ento desempenhar
mais livre, enrgica e eficazmente o que s a ela compete,
porque s ela o pode fazer: dirigir, vigiar, urgir e reprimir,
conforme os casos e a necessidade requeiram>>.
***
Outra anomalia. da civilizao contempornea, muito
parecida e relacionada com a que indicmos atrs, a
presso excessiva do elemento colectivo e social sobre o
indivduo. Para ser mais claro notemos que nesta anomalia
(1) M. ABB. MAUR1:Es, La crise actue/le des liberts. (Semaincs

sociales de France, Ruo, 1938, p. 144).
entra o desequilbrio, que deriva da intromisso do poder

poltico, no sendo aquele seno uma manifestao e
aplicao da tendncia geral em apreciar mais a sociedade,
a nao, a comunidade, a classe, a raa, o povo, a massa,
o todo numa palavra, perante o indivduo que, dum modo
ou doutro, com maior ou menor unio forma a parte.
Esta soberania absoluta e desptica, esta divinizao da
entidade colectiva era de prever como reaco e revindicta
contra a concepo absolutista do indivduo que, nascida
da filosofia do sculo XVIII e imposta pela revoluo
francesa foi includa nas nossas leis e costumes polticos
abalando toda a sociedade civil.
As reaces, sabe-se, no costumam ser fornecidas de
freios inibitrios, mas passam rpidamente dum extremo
ao outro.
O individualismo afirmava a plena autonomia da razo
e investia-a do poder de regular por si as suas relaes
com Deus e com os homens, e ao mesmo tempo conferia
vontade a mesma autonomia no campo da aco. Ele-
vado o eu s culminncias da jerarquia dos valores, tudo
ficava subordinado e abandonado ao uso egosta do
homem(1). 1
A reaco hodierna destrona este ilegtimo e absoluto
soberano; despoja-o de todos os seus direitos, embora
fazendo-lhe concesses livres e graciosas, e o transforma
em mero instrumento da sociedade, instrumento que no
tem valor algum seno no grupo e para o grupo. Por isso
no Reichsparteitag alemo de 19;6, Diecrich, chefe dos
servios de imprensa do Reich proclamava bem alto que
o homem em todas as suas aces essncia colectiva
e s assim pode ser geralmente considerado ... A vida do
homem s tem a sua actuao na comunidade, que o
nico campo real da vida humana... O indivduo pode
fazer derivar a liberdade pessoal s da comunidade e s
atravs dela.
(1) Divini Redemptoris, 19 de Maro de 1937.

OS SINTOMAS 27
Esta absoluta soberania do colectivo sobre o indivduo

explica a absoro do direito privado pelo direito pblico,
a transformao da propriedade privada em simples funo
social e do proprietrio em funcionrio pblico, a educao
dirigida ao desenvolvimento dos instintos de rebanho e
o acrscimo dum sem nmero de riscos e servios por parte
do poder pblico ~ o consequente aumento de impostos.
***
Outra nota caracterstica da nossa civilizao a sepa-
rao cada vez maior, entre as grandes massas populacio-
nais e o ambiente - to moral e fisicamente tonificante
-do campo. A civilizao industrializa-se ao mximo;
torna-se mecnica, artificial, urbana, daquele urbanismo
que posto ao servio dos sete pecados capitais.
Hoje, mais do que nunca, os grandes centros aumentam
monstruosamente em nmero e extenso, ao passo que
nos montes e campos diminui a populao rural.
As maiores cidades da Itlia, da Frana, da Inglaterra,
da Alemanha e dos Estados Unidos no primeiro quartel
do nosso sculo, de 1900 a 1925, passaram de 44 milhes
e 400 mil habitantes para 75 milhes e ;oo mil; em 1945
deveriam atingir - no mesmo ritmo de aumento -
93 milhes e 400 mil. Esta massa de cidados junta das
cidades menores, tambm em 1945, deveria contar 229
milhes de pessoas, ao passo que os camponeses no iriam
alm de II; milhes ( 1 ).
No necessrio indicar as causas desta aglomerao
urbana. S frisamos que entre tantas adoptadas pelos
socilogos se deveria contar a mesm!!- cincia econmica
tradicional, na qual a agricultura, a despeito dos fisio-
cratas, no teve posto algum proporcionado sua impor-
tncia. A agricultura no foi bem vista pelos economistas
(1) Veja-se B. DE JouvENEL, Le rveil de l'Europe, Paris, 1938,

p. 28.
e censuraram O seu fraco dinamismo evolutivo,. o carcter

pessoal das suas propriedades, a estabilidade que a torna
pouco dcil mobilizao e utilizao financeira ( 1 ).
Sem negar a funo estimulante e progressiva que sob
alguns aspectos exercem as grandes concentraes urbanas,
nem exaltar nostalgias buclicas e cantar hinos idlicos
felicidade campestre, certo que a desproporo exces-
siva entre a sociedade citadina e a rural no est exenta
de perigos.
Antes de mais nada, com a diminuio das massas
ligadas terra, faltam ou diminuem as reservas de que a
cidade sempre tem necessidade para alimentar a circulao
social e renovar as suas energias, para substituir e aumentar
os elementos activos da colectividade.
Alm disso, as condies impostas pelo urbanismo,
acelerando e intensificando o ritmo da vida associada,
exigem uma excessiva tenso nervosa; da a decadncia
da raa, o empobrecimento intelectual, o decrescimento
da natalidade, o aumento pavoroso das doenas mentais,
as quais, parecem - por afirmao de sbios eminentes -
muito mais prejudiciais do que todas as doenas infeccio-
sas sobre as quais triunfou a cincia ( z).
O que parece mais grave ainda que a sociedade por
causa do xodo rural, perde aquele substrato estvel que
resiste a flutuaes e caprichos polticos da cidade, onde
no s pululam autores e apstolos de novas mensagens
sociais, mas tambm especuladores torvos da ignorncia
e misria do povo (3).
No se enganam, portanto, aqueles que sob o peso da
responsabilidade do poder advertem que para a terra
devem voltar-se as. esperanas e as energias dos povos,
(1) M. MALCHOR, Au de/ Ju machinisme, Paris, 19;7, p. 65-66.

(2) A. CARREL, L'ho111111e cet inconnu, Paris, 1936, p. 25.
(3) U. GrnsTI, Lo wiluppo dei maggiori cenlri urbani italiani dai/a
f rmdaz.ione dei regM ad oggi em Giomale degli economisti Maro
de 1936.
OS SINTOMAS 29
para haurir nesta primeira fonte de prosperidade, nesta

reserva sempre nova, toda a energia regeneradora, que
dever dar ao mundo a sua serenidade e a sua riqueza ( 1).
A reconstruo econmica do mundo ou ter por funda-
mento a valorizao das energias da terra ou rurais, ou se
esgotar em vs tentativas embora apreciveis (z).
***
Com a hipertrofia da cidade no se esgota a srie de
sintomas reveladores da involuo da civilizao. H
tambm a hipertrofia da aco, ou melhor da agitao.
O anelo das novas geraes, a febre que a inflama o
movimento, a velocidade, o dinamismo, a luta, a actividade
incessante, a mudana contnua, a energia impulsiva e
ansiosa de fazer, desfazer e refazer. Tudo isto como se
fosse fim em si mesmo. A civilizao, que na sua ntegra
noo deveria ser harmonia e convergncia, torna-se assim
um clamor dilacerante, uma exteriorizao e disperso
do esprito, sem alguma sria eficcia.
A tese de S. Toms acerca da primazia da vida contem-
plativa sobre a activa, no obstante as oito provas tiradas
de Aristteles e uma nona tirada do Evangelho (3), no
pode ter hoje entrada em muitas inteligncias. necess-
rio inverter esta tese aristotlico-tomista e substitu-la por
esta: a aco tudo; a contemplao nada.
O activismo obteve j nestes primeiros decnios do
sculo XX os melhores resultados. A aco hoje o
fim supremo da existncia, o fim ideal da vida.
Nesta viso do mundo, nota Tilgher, o bem a activi-
dade, o mal a passividade, a preguia e o cio. Na ascen-
(1) Discorso all'Istituto lntern. di Agricoltura del 19 aprile

1926. (Discorsi e scritti di Benito Mussolini, ed. definitiva, vol.v,
p. 327).
(2) Discorso all'Istituto Intern. de Agricoltura dei 6 novem-
bre 1927. (Ed. definitiva, vol. vr, p. l 14).
(3) Sum. Teol. II, II, q. 182, a. I.
30 A INVOLUO DA CIVWZAO
so da passividade para a actividade cada vez mais livre,

cada vez mais pura est o progresso moral. A actividade
no nada de fixo e imvel: uma potncia sempre cres-
cente em si mesma, que por fases progressivas se vai
pouco a pouco aproximando do infinito. A actividade s
actividade enquanto incessantemente supera as posies
alcanadas, enquanto continuamente transcende os momen-
tos realizados, no dorme sobre os loiros, mas vai sempre
mais alm, aproximando-se do ideal (que nunca ser per-
feitamente realizado) duma absoluta e infinita actividade,
qual nenhum limite se ope ( 1 ).
Na febre da vida e da aco o homem perde, de facto,
de vista o supraterreno; se no nega a sua existncia, ao
menos o nico mundo que verdadeiramente conta para
ele este em que vive e trabalha ... Se no tem dele cons-
cincia terica clara e distinta, o homem moderno vive
num mundo sem infinito e sem eternidade (2).
Muitas condies e acontecimentos isolados contribu-
ram para criar e confirmar a exaltao activista. Entre as
principais devemos assinalar o industrialismo com seus
magnficos triunfos no mundo dos negcios, com suas
gigantescas empresas de produo e com as empresas
comerciais que tomam de assalto o mercado mundial.
O socialismo marxista tambm responsvel pela embria-
guez activista, porque inflamou o ambiente com a apre-
goao clamorosa da luta de classes, da greve geral, da
conquista do Estado, da ditadura do proletariado e da
palingenesia social.
No campo internacional a corrida ao armamento e no
cientfico a concepo das lutas de raas favoreceram o
esprito activista. At uma certa orientao literria neo-
-romntica (3) do perodo que precedeu a guerra influiu no
(1) A. TILGHER, Homo faber, Roma, 1929, p. 123.

(2) Ibidem. p. 122.
(3) 0 qual, no satisfeito de se inspirar no ideal da aco,
depois de ter tentado muitas vezes o estilo hermtico, perdeu aquele
OS SINTOMAS 31
fenmeno; foi causa e ao mesmo tempo efeito, que reagiu

sobre a mesma causa. No devemos calar que destas
causas resultou um efeito em si nobilssimo, que a opo-
sio vida efeminada, vida cmoda, seguida pela orien-
tao materialista da nossa poca.
Entre as manifestaes da paixo activista necessrio
assinalar o desporto moderno; a forma degenerada do
jogo; dolo insolente, ao qual milhes de homens sacri-
ficam e para os quais no tem sentido algum, nem sequer
o do aperfeioamento fsico; homens anmicos presos
aos degraus dos estdios que aclamam, nos jogadores,
a vil divindade da aco ( 1 ).
O activismo fez pior ainda; preparou, segundo alguns,
o caminho para a guerra mundial. Esta disposio acti-
vista do esprito, diz Benedetto Croce, fez rebentar, sem
dvida a guerra europeia e depois mundial e impediu que
os perigos de guerra, que havia na situao internacional,
fossem afastados como tinham sido afastados por muitos
anos, quando em vez do activismo ainda predominava e
era recomendado o bom senso pelos publicistas; como,
considerando abstractamente as coisas, poderiam ter sido
afastados em vrias ocasies, e, entre outras, nas tentativas
de acordos com a-Inglaterra, em 1908-9 e em 1911-12,
aos quais Tirpitz se ops e no teve ningum que o con-
tradissesse vivamente ( 2 ).
***
O activismo, ainda que no seja a causa determinante,
tem sempre grande responsabilidade nas aventuras de
Marte, como aquele que desvirtua e mutila a realidade
pudor de estilo e tornou-se activista ou dinmico na mesma forma

da arte, e chamou-se futurismo (B. CROCE, Storia di Europa,
Bari, 1932, p. 344).
(1) DANIEL RoPs, II mondo senz'anima, Brscia, 1933, p. 151.
(z) B. CROCE, Storia di Europa, Bari, 1932, p. 344-345.
blica. Por uma parte, ela envolve, numa densa nuvem,

as razes que demonstram a loucura suicida; por outra,
atrai e excita aquilo que os alemes chamam a vontade do
poder, mas que outros costumam indicar com o simples
nome de orgulho.
Para o belicista, que o homerp.? homem, res-
ponde Spengler, ave de rapina. Assim o chamarei
sempre. Todos os falsos moralistas e os pregoeiros da
moral social, que pretendem ser ou considerar-se de
maneira diversa, so simples feras que perderam o poder
de morder, e odeiam as outras feras por causa dos assaltos
que elas prudentemente evitam. Considerai-os bem: so
incapazes de ler um livro de guerra, mas precipitam-se
todos no caminho, se tiver sucedido alguma desgraa,
para excitar os prprios nervos vista do sangue e da
gritaria; e se nem sequer ousam fazer isto, gozam deste
espectculo no cinema ou nos jornais ilustrados. Ao defi-
nir o homem uma ave de rapina, a quem ofendi? Ao
homem ... ou ave? As feras so nobres criaturas de tipo
perfeito, que no simulam, por fraqueza, uma moral
humana (1).
Com esta concepo do homem, compreende-se que a
histria s um desfiar de contrastes cruentos. A histria
dos homens histria de guerras. A mesma vida ; em
sua substncia, uma guerra. A luta a realidade primig-
nia da vida, a mesma vida; e at o mais miservel paci'-
fista no consegue afastar inteiramente este desejo de sua
alma. Ao menos desejaria combater e suprimir todos os
adversrios do pacifismo. A mesma paz um elemento
de guerra, a continuao da guerra com outrosmeios ( z)
Para evitar equvocos, preciso recordar aqui que at
na doutrina catlica a vida uma guerra. A vida do homem
sobre a terra uma guerra (3), lemos nos livros sagrados,
(1) O. SPENGLER, Anni decivi, Milo, 1934, p. 35-36.

(2) O. cit. p. z4, 36, 54
(3) fob, VII, I.
OS SINTOMAS 33
e S. Paulo manda a seu fiel Timteo que se esforce por

ser como bom soldado de Cristo ( 1 ), enquanto que o divino
Mestre adverte os Apstolos que no veio trazer a paz
mas a espada (2).
Nenhuma religio impele tanto luta e aco como
a religio crist; mas trata-se de luta e de aco que no
se mantm certamente com mitos irracionais, mas pror-
rompem duma profunda inspirao moral e caminham
sob a guia segura das verdades reveladas pelo mesmo /
Deus mediante a razo e a f.
Nenhuma escola de guerra soube infundir tanta coragem
como a escola das catacumbas, das quais saram os fortes
que sem sinais de clera nem levados por fanatismo exage-
rado, afirmaram perante os representantes de Csar que
a liberdade mais alguma coisa do que o pescoo e o
sangue e que o esprito vale mais que a matria.
Nenhuma escola pedaggica nos deu, como a asctica
crist, homens de aco entusiasmados pela vontade de
conquista, que se chamam missionrios.
Nenhum revolucionrio pode ufanar-se dum dinamismo
como o do poverello de Assis, ou de S. Vicente de Paulo.
S. Francisco Xavier, que em pouco mais de 10 anos per-
correu a ndia e o Japo, teve ousadias e intentos de empre-
sas, diante das quais desaparecem as ambies napoleni-
cas mergulhadas no mais grosseiro egosmo.
Conta-se de S. Incio que tinha o corao maior que o
mundo; isto mesmo se poderia dizer de todos os que
sentem e vivem o ideal Cristo, de todos os que podem
afumar com S. Cipriano: No falamos de grandes projectos
mas vivemo-los (3).
H, portanto, um activismo cristo confirmado por
dois milnios de histria da Igreja. um activismo que no
sacrifica a verdade aos impulsos nem o ser aco;
(1) II Tim. n, 3.
(z.) Mat. x, 34.
(3) De bono patientiae, m. P. L. tom. 4, col. 6z3.
3 C. VIII
que no se move no vcuo duma moral separada das

razes metafsicas, duma moral que desconhece a finali-
dade suprema de todo o herosmo, a qual no pode ser
o perigo em si mesmo, mas o perigo para a perfeio do
ser.
Sede perfeitos como vosso Pai celeste perfeito (1). Na reali-
dade a atraco de Deus que cria o activismo cristo e
no a atraco do desconhecido e a fascinao do perigo.
Nesta base slida tem maior resistncia e vigor do que o
activismo fundado no instinto, visto que at os mesmos
insucessos no podem destru-lo (2), no sendo para ele
seno externos e aparentes.
** *
No queremos nesta descrio sumaria dos sintomas
do retrocesso contemporneo passar em silncio a crise
da arte. Nesta, mais do que em outra coisa, se reflecte a
desorientao geral, a ausncia de ideais universais, a
pobreza espiritual da nossa civilizao.
As correntes hodiernas da arte: futurismo, expressio-
nismo, superrealismo, cubismo e outras seID;elhantes so
factores de fealdade e vacuidade que ofendem o gosto,
e sob o mesmo plio da decantada racionalidade vo de
encontro ao mais elementar bom senso.
A corrida extenuante para a originalidade impeliu os
artistas para os excessos e caprichos de fantasias livres de
todo o freio. Evidentemente, confunde-se o original com
o novo, com o arbitrrio, com o hermtico, com o gro-
tesco, com o disforme e desengraado.
A novidade, disse justamente Pio XI na inaugurao
da nova pinacoteca vaticana, 27 de Outubro de 1932,
no representa verdadeiro progresso, se no ao menos
(1)Mal. v, 48.
(z)Veja-se Le risque chrtien. Na Coleco Etudes Carmlitaines,
My1tiques e/ MiJJionnaires, 1939, p. 69.
OS SINTOMAS 35
to boa como a antiga; e muitas vezes estas pretensas novi-
dades so realmente, quando no vergonhosamente feias
e revelam s a incapacidade daquela preparao de cultura
geral, de desenho - deste sobretudo - de hbito de
trabalho paciente e consciencioso. A sua falta e ausncia
d lugar a figuras ou, melhor dito, a deformaes, s
quais falta a to procurada novidade, assemelhando-se
muito a certas figuras que se encontram nos manuscritos
da mais obscura idade mdia, quando se tinham perdido
no ciclone brbaro as boas tradies antigas e ainda no
aparecia um vislumbre de renascena.
O antigo cnone aristotlico que faz da arte uma imitao
da natureza (como se fosse uma emanao de Deus, como
dizia Dante) foi j ultrapassado e rejeitado como impedi-
mento que corta as asas ao gnio do homem.
Certamente imitar a natureza no significa copi-la ou
fotograf-la. O artista interpreta e transforma at a natu-
reza; tem uma viso toda prpria, na contemplao est-
tica, um intuito pessoal que reflecte nas suas obras, que
no sem razo se chamam criaes artsticas. Mas ao
proceder assim no anula, mas sim eleva o real oferecido
pela natureza (1).
Hoje o subjectivismo esttico, que reduz o belo a impres-
ses psquicas, quer desfazer-se do objecto e abandonar a
natureza; mas s consegue deform-la. Perante uma
pintura, escreve Pannunzio, que pressupe uma realidade
slida e imutvel, cujos aspectos deviam ser tomados e
interpretados artlsticamente, surgiu hoje uma nova sensi-
bilidade, que devido aos modernos ensinamentosfilosficos
e culturais (veja-se por exemplo a importncia da psican-
lise na pintura) nega a consistncia quela realidade, no
encontra nela fontes predominantes de beleza, ou ao
reproduzi-la, j no segue os antigos cnones de escola,
(1) Veja-se L. STEFANINI, Problemi attuali deli' arte, Pdua, 1939,

p. 48 e segs.
36 A INVOLUO D& CIVILIZAO
as antigas leis da pintura, mais livre, espontnea, segue

com meios desusados e isolados a viso duma realidade
pessoal aos olhos do artista, que se torna criador duma
nova natureza e lhe descobre aspectos que s ele
conhece (1).
De to absurda concepo e actuao da arte leia-se a cr-
tica sagaz, por exemplo de Huizinga ( z), ou de Busnelli (3).
Ainda quem no tenha competncia especial na matria no
pode deixar de considerar como um desafio e um escrneo
da arte a actual e estrambtica produo pictrica, arqui-
tectnica, de construo, vazia daquele esprito animador,
equilibrado e persuasivo de outrora.
Ningum pensar jamais que sejam obras de arte os
paltj.os desfigurados com enormes caixotes salientes,
sobrepostos uns aos outros que no do entrada ampla
luz. Nem so monumentos de arte as Igrejas em que se no
descobre a aspirao para o alto, mas o peso para a terra
da matria sem adornos. Diga-se o mesmo das muitas
telas e imagens que enchem desde algum tempo para c
as nossas exposies, onde no h perspectiva, desenho,
normas que encerram a espontaneidade, para que no
degenere na rusticidade pueril da arte moderna e no
desa ao ~vel das massas.
* * *
Mas o ndice verdadeiramente caracterstico, e podemos
dizer clssico, duma civilizao em plena decomposio,
o decrescimento dos nascimentos. A anemia do ele-
(1) PANNUNZIO, Difcorso dei/a pittura, em Il saggiatore, 1932,

p. 242.
(2) J. Huizinga, O. cit., p. 122-128.
(3) G. BusNELLI, lndipendenz.a e novit dell'arte e /'idealismo
moderno, 2. ed., Roma, 1933, p. 60-65.
OS SINTOMAS 37
mento demogrfico, mais cedo ou mais tarde, destri todas

as energias civilizadoras.
Como sabido, o decrescimento da natalidade entre os
brancos, principalmente depois da guerra mundial, cresceu
e estendeu-se tanto que constitui o maior perigo para as
naes civilizadas.
No perodo que vai de 1865 a 1932 a percentagem
de 35, l por cada mil habitantes da Europa passou para 2 l, l.
De maneira particular temos os nmeros seguintes: ( l ).
Blgica de 31,5 em 1865-83 passa em 195 para 16, 7

Dinamarca de 31,4 em 1865-83 passa em 195 para 18,6
Irlanda de 26,4 em 1865-83 passa em 195 para 21,0
Frana de 25,4 em 1865-83 passa em 195 para 20,4
Alemanha de 38,4 em 1865-83 passa em 195 para 13.4
Austria de 40,2 em 1865-83 passa em 195 para 15,1
Holanda de 35,9 em 1865-83 passa em 1936 para 20,1
Polnia de 41,9 em 1865-83 passa em 1936 para 26,2
Portugal de 31,9 em 1865-83 passa em 195 para 23,8
Reino Unido
(Inglaterra-
-Gales) de 35,1 em 1865-83 passa em 195 para 16,1
Romnia de 39,7 em 1865-83 passa em 1936 para 31,5
Espanha de 33,9 em 1865-83 passa em 1935 para 19,8
Sua de 30,2 em 1865-83 passa em 195 para 16,4
Sucia de 30,2 em 1865-83 passa em 195 para 18,1
Hungria de 43,4 em 1865-83 passa em 1948 para 19,1
U. R. S. S. de 49,4 em 1865-83 passa em 1928 para 43,9
Na Itlia houve um aumnto constante de populao

desde 1872 a 1881-85. Depois comea uma diminuio ,
intermeada com algum aumento, mas que no conjunto
exprime um decrescimento notvel de nascimentos. Dmos
alguns exemplos.
(1) Veja-se Annuario Statistico Italiano, 1938, p. 16-17.-MAR-

CONCINI, Culle vuote, Como, 1935, p. 129.
38 A INVOLUO DA' CIVILIZAO
Nos anos de 1872-75 a mdia dos nados pormilhabitan-

tes era de 36,8. Depois tm-se as seguintes percentagens
de nascimentos (1):
1901-1905 ..................... zz,7 1931-1935 ................... 23,8

1906-1910..................... 32,7 1936................... 23,4
1911-1915 ..................... 31,5 1937................... 22,9
1916-1920..................... 23,0 1948 ................... 22,0
1921-1925 ..................... 29,8 1949.................. 20,4
i926-1930 ..................... 26,8 1950 .................. 19,6
Devemos no entanto notar que a decadncia demogr-

fica que para ns ndice de desvalorizao da civilizao,
para outros, pelo contrrio, exprime a perfeio, a elevao
e progresso da civilizao. Segundo alguns socilogos
(como Spencer, Proudhon Leroy-Beaulieu, Moreau de
Jones) h oposio fundamental entre o progresso da
civilizao e o da populao. A medida que a civilizao
progride, multiplica as exigncias do bem-estar e estas
impem a limitao da prole.
No necessrio demonstrar agora quo insubsistente
seja esta tese (2); para ns basta recordar que por civilizao
entendem ordinriamente estes sbios, a civilizao mate-
rial, a prosperidade, a qual para ns s um coeficiente
da civilizao, coeficiente que assume um valor negativo,
se o separamos dos outros ou os domina como se fosse
a meta final da civilizao.(3).
(1)Annuario Statistico Italiano, 1938, p. 25.

(2) Veja-se F. MA.RCONCINI, Culle vuote, Como, 1935, p. 184-190.
(3) Quem admite, (escrevemos h anos) que a causa do suic-
dio lento das naes devido ao progresso da civilizao, ou ao
da democracia (capilaridade social) no andaria muito longe da ver
dade, se por civilizao e democracia se entendesse a civilizao e
a democracia descristianizada do sculo x1x. Por outras palavras,
a verdadeira causa da crise da natalidade no seno o paganismo,
que se quis espalhar e difundir sob a etiqueta do progresso : o neo-
OS SINTOMAS 39
***
Mas se o decrescimento da natalidade inflige civilizao
humana a morte a fogo lento, a guerra, pelo contrrio,
a guerra actual, ameaa mat-la repentinamente. Uma
pesada atmosfera de morte se respira, desde h tempos,
na Europa irrequieta. Se antes era a luta de classes que
impendia terrvel sobre o cu da sociedade civil, agora
aquela passou para um plano inferior para dar lugar a
um no menos grave perigo: o dissdio entre as naes.
A despeito das afirmaes de paz que se ouvem por
toda a parte, a guerra estende-se e intensifica-se com todos
os meios que esto sua disposio, com a nica excepo
do canho. A luta de traco entre os dois blocos, cons-
titudos pelas democracias por uma parte, e pelos governos
autoritrios por outra, continua renhida para aambarcar
proslitos e sobretudo para aumentar, por uma corrida
febril, as armas blicas.
O Banco dos regulamentos internacionais pde calcular
que o rearmamento mundial custa mensalmente um bilio
de dlares, isto , 600 bilies de liras. Num ano, portanto
o rearmamento custa 7.000 bilies. Nestas condies
os povos movem-se num terreno semeado de minas e de
bombas. Embora ningum queira a guerra, fcilmente
um incidente qualquer, como centelha, pode levantar
o incndio e imp-lo a todo o custo (1).
Rivalidade e tenses to profundas entre as naes so
sombras sinistras que paralizam a cooperao, condio
necessria para o progresso da civilizao.
paganismo que o culto do prazer, a inclinao para a terra, como

se fosse a habitao permanente do homem. Sul problema di Malthus,
Roma, 1928, p. 111.
(1) Civilt Catto(i~a, 4 marzo 1939, p. 406-407.
CAPITULO II
AS CAUSAS
O diagnstico que fizemos seria incompleto, se nos

quisssemos limitar a reconhecer as superficiais anomalias
da civilizao, sem investigar-lhe as causas profundas.
O Evangelho ensina-nos que as desordens do homem
tm a sua raiz nas fibras mais ntimas do esprito. Todos
estes males procedem de dentro ( 1 ). Mas a civilizao no mais
que o homem que se insere num quadro geogrfico, que
se impe s foras csmicas, que se desenvolve e aperfeioa
com as elevaes morais e invenes do seu gnio. Se a
civilizao se desvirtua e decai o mesmo homem que se
desvirtua e avilta. Explicar pois o processo, seja ele qual
for, duma civilizao, significa remontar at ao homem,
ou melhor, at s suas ideias dominantes, porque so estas
que plasmam e moldam a vida.
As ideias, dizia Napoleo, so mais fortes que a espada;
portanto os pensadores, os filsofos, os criadores ae ideias
embora afastados das nsias flamejantes da aco, so
muitas vezes os manipuladores dos espritos, os agitadores
benficos ou catastrficos das massas sociais.
Assim como dos blocos de gelo movedio dos Alpes se
formam e descem os rios que nutrem a vegetao verde-
jante dos vales, assim tambm da especulao isolada dos
grandes pensadores derivam as ideias que penetram e
dominam os povos, quando correspondem aos seus arden-
tes desejos e lhes abrem horizontes verdadeiros ou falazes
dum futuro melhor. No vrtice de toda a civilizao, no
centro duma poca esto sempre - agentes imveis - os
(1) Man. vn, 23.
AS CAUSAS 41
princ1p1os que brilhando como astros, iluminam cons-

cincias, despertam sentimentos, desencadeiam paixoes,
criam correntes, animam - numa palavra - a civiliza-
o (1).
As causas, portanto, dos desregramentos e das manchas
do homem moderno devem procurar-se, antes de mais
nada, na falcia de suas ideias, na secularizao e descris-
tianizao de suas atitudes intelectuais.
Quem percorrer as vicissitudes do pensamento dos
ltimos quatro sculos, encontra-se num campo ilimitado
de temerosas devastaes, onde se aglomeram os erros que
corromperam a nossa civilizao.
Indiquemos as principais correntes filosficas que de
h muito prepararam e constituram a nossa poca e cujos
influxos venenosos sofremos.
***
As aberraes mentais que predominam na nossa vida
social remontam quela profunda revoluo artstica, filo-
sfica e cientfica que constituiu o humanismo (2).
Com a queda de Constantinopla em 14 53, uma pliade
de Gregos inundou a Itlia despertando a admirao e
culto pela antiguidade que devia bem depressa estender-se
a toda a Eucopa. Este despertar no se limitou a descobrir
e a estudar as obras do mundo clssico; no se buscou nos
esplndidos monumentos de Atenas e de Roma somente
um ideal esttico, mas tambm uma concepo de vida,
(1) Veja-se Crisi di civilt em La Civilt Cattolica, 20 gennaio

1923.
(2) No Congresso Volta organizado em 1932, pela Academia
de Itlia (Classe de cincias morais e histricas) os estudiosos no
estiveram de acordo ao determinar o acontecimento preciso com
que se comea o actual trabalho da civilizao. A maior parte como
GARCIA MoRENTE, VoN BECKERATH e outros fizeram remontar a
presente crise ao renascimento ou ainda antes. ( Atti pre/iminari, vol. 1,
p. 248, 62 5 et alibi).
que foi necessriamente a negao radical da cultura

crist.
Certamente no faltaram no esplndido coro humans-
tico muitos sbios dedicados a estes estudos que quiseram
permanecer fiis ortodoxia catlica, mesmo no meio
dos aplausos do paganismo, mas a avalanche que devia
prevalecer foi a daqueles que substituram a f pela razo,
a teologia escolstica pela filosofia grega, o cu pela terra,
Deus pelo homem.
Loureno Valia exalta o epicurismo ( 1 ), . Pedro Pom-
ponazzi discute o princpio da imortalidade da alma (2),
Jordo Bruno propugna com seus anelos mais estpidos
o naturalismo pantesta (3), Nicolau Maquiavel apresen-
ta-se mestre cnico consumado da moralidade poltica (4).
***
A revoluo cultural segue-se, com pequeno inter-
valo, a revoluo religiosa que proclama a inutilidade das
boas obras para a salvao, rejeita a autoridade da Igreja
e com o livre exame abre as portas ao individualismo.
Humanismo e reforma seguem juntos .empurrando o
carro cambaleante do racionalismo e esmagando apesar
de resistncias e reaces, a sntese crist da idade
mdia.
Inteiramente libertado o pensamento da f e entregue
sua congnita miopia, procurou um ponto de apoio, mas
acabou por afundar-se nos sistemas mais absurdos.
(1) De voluptate ac de vero bono, 1431.

(2) De immortalitate animi, l p6.
(3) De monade numero et figura; De/J'inftnito universo e dei mondi;
Dei/a causa, pri11&ipio euno etc. - Veja-se G. GENTlLE, Giordano Bruno
e il pensiero dei rinascimento, 2. ed., Florena, 1925.
(4) I Discorsi, l 53 I. li Principe, l 532. - Veja-se CARMELO CARlS-
TlA, li pensiero politico di NicolMachiavelli, Catania, 1934; A. BRuc-
CULERl, S. J. Problemas polticos,
AS CAUSAS 43
Antes de mais nada empregaram-se todos os esforos

para dar cultura a unidade perdida ao substituir a religio
revelada por um sucedneo manipulado no laboratrio
autrquico da razo pura.
Formou-se assim uma religio despojada de todo o
elemento sobrenatural, livre de impedimentos dogmticos
e dotada somente dum simples ncleo de verdades essen-
ciais, que, como se quis supor, fazem parte de todas as
religies. O desmo, religio natural e filosfica, encontrou
aqui e ali adeses fceis, particularmente entre os fautores
do renascimento e da reforma. Citemos por exemplo
Erasmo de Roterdo (1467-15 36), Herbert Cherbury (15 81-
-1648), Joo Toland (1670-1722), A. Colin (1676-1727),
M. Tindal (1656-1733), Lord Brolingbroke (1672-1751).
Tambm o famigerado Voltaire (1715-1771), entre outras
muitas contradies, faz profisso de desmo, como o
admite expressamente Rousseau (1712-1778) no conhecido
romance pedaggico Emlio.
Esta teia de ai:anha no devia resistir muito tempo.
A razo, fora de querer simplificar o fantoche desta
que tinha criado, esvasiou o conceito de Deus de todo o
contedo, caindo com os Enciclopedistas no atesmo.
O cartesianismo, excogitado por Descartes (1596-1650)
no nasceu - como o desmo - com carcter heterodoxo,
mas no foi por isso mesmo menos pernicioso pela orien-
tao racionalista do seu mtodo ( 1 ). Descartes abriu um
fosso intransponvel entre a verdade revelada e a verdade
racional. Ao passo que os grandes mestres da doutrina
catlica, como S. Agostinho e S. Toms, juntavam, em
boa harmonia, a razo e a f, tirando da primeira os moti-
vos da credibilidade com que a segunda se tomava o
obsquio racional dos homens; o pensador francs nega
razo toda e qualquer interveno nos mistrios da f;
por conseguinte estes, sob o ponto de vista cientfico, se
(r) Discours de la mthode, 1637.
obscurecem e naufragam nas ondas da incerteza e da

dvida (1).
A infiel fonte cartesiana remontam as piores degeneres'-
cncias da filosofia com que a Alemanha deliciou a infeliz
inteligncia moderna.
Manuel Kant (1724-1804) diz-nos que as nossas facul-
dades cognoscitivas so pouco ou nada cognoscitivas,
porque no sabem dizer-nos nada do objecto em si mesmo,
e apreendem nuvens, quer dizer, apreendem as aparncias
das coisas, as sombras, os fenmenos e no os nmeitos. Com
esta inveno Kant aprisionou para sempre e isolou na
cela fechada do mais asfixiante subjectivismo a nossa
inteligncia, a qual, como borboleta, s pode bater as
asas e a cabea nas vidraas de seu crcere, mas sem conse-
guir jamais a liberdade. E o que pior que manipula
mediante ingredientes subjectivos a priori, gerais e cons-
tantes princpios universais e necessrios como o princpio
de causalidade. Tais princpios ou juzos tirados do seu
ntimo no nos asseguram as leis dos objectos, no expri-
mem uma ordem objectiva, mas indicam simples modifica-
es do nosso esprito. Esta arbitrria concepo destri
a mesma base do saber que a certeza.
Visto que conhecemos s o que aparece, no temos
direito algum para afumar ou negar o que est efectiva-
mente fora de ns ( z). Tambm a moral perde todo o
equilbrio e cai por terra. Kant para a manter de p recorre
ao meio ilusrio da razo prtica que exige para fundar a
moral, como condies necessrias, os trs postulados, da
existncia de Deus, da liberdade do homem, da imortali-
(1) Veja-se JACQUES CHEVALIER, Descartes, Paris, 1921.-Gou-

HIER, La pen.re re/igieu.re de Descartes, Paris, r 921. -LGIATI, Carte.rio,
Milo, 1934. Do mesmo autor La ftlo.rofta di Descartes, Milo, 1937
- Carte.rio nel terzo centenario dei Di.rcor.ro dei metodo. Opera collettiva
a cura della facolt di filosofia dell'Universit dei S. Cuore, Milo,
1937.
(2) Kritik der reinen theoreti.rchen Vernunft, 178 r.
AS CAUSAS 45
dade da alma: postulados no demonstrados nem demons-

trveis pela razo pura kantiana ( l ).
A religio, por sua vez, esvasiada de todo o contedo
terico, por meio dos alambiques do filsofo alemo,
volatiliza-se numa vaga significao moral e seus dogmas
evaporam-se em smbolos de verdade moral (z).
***
Sob a influncia e inspirao do cr1ticrsmo kantiano
desenvolve-se e espalha-se o idealismo alemo, que da
premissa imanente do Mestre tira as concepes pantes-
tas mais arbitrrias e artificiais, como: o Eu puro de Fichte
(1762-1814) (3), o absoluto como identidade de natureza e de
esprito de Schelling (1775-1854) (4), o Esprito ou a ideia
absoluta de Hegel (1770-1831), a qual oscila sem cessar
sobre o trplice processo de tese, anttese e sntese (5).
O primeiro faz de Deus parte integrante do eu; o segundo
f-lo ao mesmo tempo, um pndulo que passa continua-
mente do repoiso ao movimento, ou melhor da potncia
ao acto; o terceiro f-lo uma criao perene do homem.
Em suma, no existe Deus; o verdadeiro Deus o homem.
* * *
Sob a nefasta influncia de Kant surge e domina, na
segunda metade do sculo XIX, o positivismo, para o
qual o nosso conhecimento cientfico se limita aos factos
e suas leis, ou melhor, s suas constantes, s relaes de
simples unio; ao passo que lhe escapa a coisa em si mesma,
(1) Kritik der prakti.rchen Vernunft, 1788.

(2) Re/igion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft, 1793.
(3) Theoreti.rche Wi.rsenshaftslehre, 1794.
(4) Darstellung meines Systems der Philosophie, 1801.
(5) Phiinomenologie des Gei.rtes, 1807; Wi.rsenschaft der Logik,
1812-1816; Enyklopiidie der Philosophischen Wiessenschaften, 1817;
Grundlinien der Philosophie des Rethts, 182 l.
a substncia, a natureza intima do objecto. Causas, fins

alma, Deus, Absoluto, tudo o que excede a esfera dos
sentidos no pode ser objecto de cincia, mas sim de f.
Augusto Comte (1778-1857) foi o fundador deste sis-
tema que teve sequazes em toda a parte, como Stuart
Mil1 (1806-1873) na Inglaterra e Roberto Ardig<'> (1882-
-1920) na Itlia.
No faltaram tambm os representantes do materialismo
para quem a actividade pensante um fenmeno ou um
atributo ou um produto da matria, com a qual o pensa-
mento tem a mesma relao que a blis com o fgado.
Entre os corifeus destes tardios filhos de Lucrcio dis-
tinguiram-se Hobbes, conhecido, sobretudo, pelo seu
Leviato (1588-1679); De la Mettrie com sua obra: O homem
mquina (1709-1751); o baro de Holbach que com seu
Sistema da natureza(1723-1789)formou a bblia do monismo
materialista.
Entre os vulgarizadores mais recentes deste sistema
absurdo recordem-se Feuerbach (1804-1872), Vogt (1817-
-1895), Bchner (1824-1899) e Haeckel (1834-1919). Este
ltimo, no sabendo como melhor sustentar as suas
especulaes materialistas, no duvida recorrer uma a
documentao deliberadamente falsificada e mistificada (1).
As consequncias do positivismo e do materialismo,
como dos seus derivados deviam ser deletrias a toda a
orientao da civilizao.
positivismo foi verdadeiramente, escreve Toniolo,
um ciclo cientifico, que incluiu em sua orientao todos os
ramos da rvore enciclopdica; a filosofia, as cincias
fsico-naturais, a moral, o direito, a sociologia, as letras,
a esttica; e o que mais repercutiu-se na vida prtica
das geraes coetneas: nas ideias, no sentimento, nos
costumes, nas instituies, nas aspiraes, numa palavra,
na civilizao da segunda metade do mesmo sculo.
(1) BRASS E GEMELLl, L'origine del/'uomo e /e falsiftcazioni de

E. Haeckel, Florena,1912.
AS CAUSAS 47
Portanto, esta civilizao, filha natural reconhecida

daquela cincia positiva, tirou da me toda a fisionomia e
esprito informativo, diminuindo ou recusando, em seu
sentir e proceder, a estima do supra-sensvel, o valor da
moral objectiva, a autoridade e o culto da religio, conse-
guindo assim, em graus diversos, materializar a mesma
civilizao, despida de seus mais flgidos ideais, e a colorir
com seus raios frios e brancos todas as manifestaes da
existncia individual e social, mesmo naquelas correntes
de ideias e de obras, que pretendiam manter-se longe de
tais influxos ( 1).
***
Certamente os mltiplos erros do pensamento, que se
manifestaram desde a renascena ao sculo XX, tiveram
de sofrer - como sucede sempre com os erros - as ero-
ses implacveis do tempo. Os sistemas de ontem tiveram
de ceder o lugar aos sistemas de hoje; velhos mestres
tiveram de calar-se perante os novos que abriram a sepul-
tura a teorias que se divulgavam como verdades e dogmas
indiscutveis.
A nossa poca sente-se toda orgulhosa de ter triunfal-
mente reagido contra as ideias e atitudes, que eram desa-
gregadoras e mortferas para a sociedade civil. Imaginamos
at ter criado, de improviso, novas civilizaes.
H em tudo isto, com alguma verdade, muitas iluses.
Sejam quais forem os erros de que nos pudemos desligar,
certo que estamos ainda apegados a muitos, que idolatra-
mos como conquistas esplndidas do pensamento moderno.
Infelizmente, ainda hoje vivemos um fundo de princpios,
um esprito, que a infausta herana e a consequncia
ltima do racionalismo transmitido pelos sculos anteriores.
. Lancemos um olhar, embora rpido, sobre as concepes
que dominam a nossa vida social, e no nos ser difcil
(1) G. ToNIOLO, L'odierno problema soologfro, Florena, 1905,

p. 2-3.
reconhecer as taras produzidas pela anarquia intelectual e

orientao anti-crist e paganizadora dos tempos passados.
E antes de mais nada no campo da moral estamos hoje
muito longe do slido ordenamento fundado na Mensa-
gem crist.
A moral tem as suas razes nas nossas concepes meta-
fsicas, isto , nas ideias que admitimos sobre o homem,
sobre o mundo, sobre Deus, sobre o fim supremo da vida.
Na verdade a moral a realizao prtica de semelhantes
concepes. Precisamente neste campo a inteligncia
moderna, aquela que da ctedra, das cmaras, das leis,
dos tribunais imprime o seu selo na conscincia pblica,
tira as suas inspiraes e normas no da moral mas sim
de seus sucedneos traidores.
A tica que no sabe conceber o dever e a obrigao
moral seno como um simples efeito da educao ou do
convencionalismo, ou dos costumes, ou da simpatia, ou
da presso colectiva, ou da solidariedade social, ou da
razo autnoma, sem qualquer Legislador transcendente
que tenha autoridade para se impor e sanes para ameaar
e castigar os recalcitrantes, no seno uma mscara da
tica e nada mais.
As teorias morais que mais se exaltam nas escolas actuais,
como a moral utilitria, a moral de classe, a moral da raa,
a moral da fora, so puros rebentos do materialismo. Mas
a moral mais em voga, a do interesse nacional, no
menos espria que as outras, pois resume-se na divinizao
do egosmo colectivo e do orgulho do agregado poltico.
Se se nega o Ser Transcendente ou se se prescinde dele e
se coloca o absoluto na nao ou no nmero, ou em seme-
lhantes feitios, o absoluto um absurdo; tem-se s o
contingente, o transitrio, o instvel que se move como
pena a todos os ventos. Sobre ondas assim to movedias
no se pode certamente manter o imperativo moral ( 1 ).
(1) Na f em Deus, pura, sem mancha, se baseia a moral da

humanidade. Todas as tentativas para tirar ordem moral e
AS CAUSAS 49
***
Com a moral tambm o direito hoje uma fonte de
aleijes deselegantes e de convulses penosas que destroem
a mesma noo do direito. H, de facto, actualmente,
o direito que fruto dum contrato social utpico, um
direito que fundamentalmente um produto histrico,
um direito que como o tabaco de exclusiva produo
estatal ( 1 ), um direito de carcter orgnico e zoolgico,
porque fundado na raa e no sangue. Nem sequer falta
o direito constitudo simplesmente pelo beneplcito do
prncipe (z).
Como evidente, a humanidade retrocede de improviso,
apesar de seus incontestveis progressos, muitos sculos
atrs para proclamar com os juristas cortezos de outrora:
O que agrada ao prncipe tem fora de lei.
A evoluo regressiva do direito atinge assim o limite
mximo, e se verdade que o direito elemento essencial
da aco civilizadora, a decadncia do primeiro uma
prova peremptria da decadncia do segundo.
O retrocesso nas concepes polticas no menos claro
que o da ordem moral e jurdica. O poder poltico, quer
seja democrtico, quer seja autoritrio, quer seja bolche-
vista proclama de formas diferentes e em graus diversos
o absolutismo. Direitos do indivduo, da famlia, da Igreja,
moral o fundamento, slido como rocha, da f e o Stabelecer sobre

areia movedia de regras humanas, levam, cedo ou tarde, os indiv-
duos e a sociedade runa moral. O insensato que diz no seu cora-
o: no h Deus, andar pelos caminhos da corrupo moral.
Assentar a moral na sabedoria subjectiva de homens, que muda
caprichosamente com os tempos, em vez de a alicerar na vontade
eterna de Deus e nos seus mandamentos, abrir entrada a germes
de runa e destruio. (Pio XI, Mit brennender Sorge, I4 de Maro
de 1937).
(1) Veja-se BRuccuLERI S. ]., O Estado e o indivduo, Caderno vn.
Porto, 1956.
(z) Veja-se P. MEssINEO, Dai monismo biologico all'apoteosi
dell'uomo vivente em Civilt Cattolica, 3 de Janeiro de 1939.
4 C. VIII
no existem de maneira nenhuma, ou s os que o Estado

julga para seu interesse poder (no digo reconhecer) mas
conceder.
Francisco Nitti escreveu uma obra (1), que uma inin-
terrupta filipica contra os regimes totalitrios, a que no
sabe, de maneira nenhuma perdoar o absolutismo de seus
procedimentos; e exalta os sistemas democrticos, que,
segundo o seu parecer, estariam imunes desta tara. Nitti
no mpeto da sua crtica nem se lembra dos Estados
Unidos, que, no sendo de estrutura democrtica, so os
paladinos da liberdade e os servidores irrepreensveis e
heroicamente fiis da pessoa humana.
A intromisso poltica na vida social no uma inven-
o da ltima hora, e muito menos uma inveno com
patente. A sua apario remonta at reforma. Como
sabido, Lutero quis sacudir o jugo do poder eclesistico,
mas sujeitou-se a outro muito mais pesado, o Estado,
atribuindo-lhe poderes indevidos. O esprito absolutista
invadiu ento at aos pases catlicos de maneira mais
ou menos ampla e sob as mais variadas denominaes,
como o galicanismo na Frana, o joseftsmo na Austria, o
regalismo em Portugal, o cesaropapismo na Espanha. Tam-
bm as mesmas monarquias catlicas destruram as auto-
nomias corporativas, universitrias, citadinas, e at vio-
laram os direitos da Igreja.
Entretanto passa-se do Estado de direito divino, que
se ufanava de poderes concedidos imediatamente por Deus,
ao Estado fundado no direito natural, quer dizer, num
direito objectivo que apela para a natureza, prescindindo
totalmente duma lei e dum legislador sobrenaturais.
Chega-se enfim, ao Estado democrtico que se baseia na
soberania do povo. Ora, precisamente, este Estado invade
a escola, a beneficncia, as associaes, o direito eclesis-
tico; coloca fora da lei os cidados mais virtuosos e bene-
(1) La dsagrgation de/' Europe, Paris, 1938.

AS CAUSAS 51
mritos, como so os religiosos. Tudo isto em virtude
do mesmo princpio em que se funda o Estado democr-
tico: a vontade geral. Sabemos que a soberania com que
est investida a vontade geral, por testemunho do mesmo
inventor, Rousseau, tem um poder absoluto idntico ao
que tem o homem sobre os seus membros (1).
A soberania popular, como a entende Rousseau, vai dar
tirania do nmero.
Com isto no se pretendem excluir as diferenas
ideolgicas e as diversidades enormes dos mtodos que
distinguem os dois sistemas polticos; mas procura-se
s frisar que, quanto concentrao absoluta, os gover-
nos democrticos no deram grandes exemplos aos vin-
doiros. Aos regimes liberais, que rejeitam o absolutismo
dos novos regimes, bom recordar a advertncia do Evan-
gelho aos que queriam apedrejar a mulher adltera: O que
de vs est sem pecado, seja o primeiro que lhe atire a pedra (2 ).
O esquecimento dos grandes princpios morais, devia
fatalmente desorientar, alm do direito e da poltica, todas
as outras cincias sociais. A sociologia arrogou-se o
direito de construir a tica sobre a base exclusiva dos
factos, confundindo a tica com a histria dos costumes,
e esquecendo que entre facto e obrigao moral h um
abismo intransponvel; a pedagogia arquitectou sistemas
fundados na escria do naturalismo (3); a economia trans-
formou-se para muitos na codificao do egosmo, na
tecnologia que se esquece de que os problemas econ-
micos so primeiro e sobretudo problemas de moral, de
direito e de civilizao, especialmente no domnio da
distribuio da riqueza (4).
(1) Contra! social, L. n, e. rv.

(2) jo. VIII, 7
(;) Veja-se M. BAR11ERA, Un Congresso mondiale di educaz/one
nuova, em Civilt Cattolica, l de Outubro de 19;2, p. 15.
(4) GmsEPPE ToNIOLO, Trattato di Economia sociale, Florena,
2." ed., 1915, vol. r, p. lo.
***
A subverso das ideias atinge o cmulo do delrio,
se se considera que no s se desvia da verdade nas suas
mais importantes posies civilizadoras, nas suas parti-
culares orientaes, mas tambm a verdade em si mesma
discutida, e pior ainda, incriminada. Os valores inte-
lectuais, at em si mesmos, foram sempre o orgulho do
homem e a fina flor da civilizao; hoje, pelo contrrio,
descobriu-se que o conhecimento, portanto a verdade,
um impedimento e um perigo para o progresso humano.
O esprito, como princpio crtico, afoga-nos em sub-
tilezas e sofismas de escola; abstrai, destri, separa o
homem da natureza concreta, do ritmo csmico da vida.
Assim o monotesmo que apresenta nossa adorao um
Deus abstracto separa-nos da vida. Se a verdade tem
algum valor relativo s enquanto se traduz em um
momento da existncia. Em suma, o que vale o querer,
o impulso, o esprito de conquista, o instinto, a animali-
dade pura e simples. O esprito depende inteiramente dos
factores biolgicos e das foras irracionais.
A noo de homem revista e corrigida, ou melhor,
invertida pefo existencialismo alemo (1). O homem j no
uma animalidade que est sujeita razo; mas uma
razo que escrava dos instintos. O valor vital e existen-
cial, e podemos dizer melhor animal, o mais sublime
dos valores. O valor espiritual da verdade, pelo contrrio,
muito inferior; portanto, se o falso, como por exemplo
um mito, pode exercer uma fora maior em excitar os
(1) Sobre o existencialismo veja-se sobretudo MARTIN HEIDEG-

GER, Sein und Zeit, Halle, 3. ed., 1931.-KARL JASPERS, Vernunft
und Existenz . (FunfVolersungen gehalten vom 25 bis 29 marz 1935),
Groningen, Batvia, 193 5. -ERNEST KRIECK, Menschenformung, Grun-
dzuge der verleichendem Erziehungnvissenschaft, Leipsig, 3. ed., 19 35.
-PAOLO FILIAS CARCANO, Crisi dei/a &ivilt e orientamenli dei/a filosofia
conlemporanea, Roma, 1939
AS CAUSAS 53
impulsos e atingir um fim, prefira-se o falso ao verdadeiro

o mito realidade.
Abdicao to humilhante, pela qual o homem deita
fora e pisa a coroa da sua realez;a, que a razo, nunca
se poderia imaginar. Acaso uma civilizao do passado
deu num tal desmentido do ideal cognoscitivo, do princ-
pio intelectual? impossvel, declara Huizinga, encontrar
um paralelo histrico que nos permita o confronto (1).
E contudo tinha-se exaltado tanto a razo!... tinha-se
divinizado tanto' a cincia no sculo passado, a ponto de
consider-la como a nica digna do culto do homem,
como a mesma fonte de moralidade, como a deusa sobe-
rana que possua a ltima palavra do futuro. E agora a
razo, isto , a cincia (e precisamente onde era maior o
nmero dos seus adoradores, na grande ptria do raciona-
lismo, na Alemanha), destronada e sujeita obrigao,
no de guiar a vida, mas de sofrer-lhe as irracionais orien-
taes.
Sem dvida, a cincia pela vida, uma frmula de sabe-
doria, pois tudo - e no somente a cincia - se deve
ordenar a viver rectamente, qual esto ligadas as pro-
messas fascinadoras dum destino eterno.
Assim entre as vrias cincias, devemos considerar de
maior peso as que se dirigem ordem e aperfeioamento
da vida. Mas daqui no se pode deduzir que o conheci-
mento especulativo se deve desprezar, visto que isto nos
levaria ao erro pragmatista, quer dizer, ao absurdo que
se esteja na verdade, quando se tende para aquilo que
convm, e que a verdade consiste em ser aceite pelo
homem. A cincia deve dirigir-se aco. Mas tenha-se
em vista que a mesma aco no tem fundamento,
se a cincia que a deve sustentar no em si verda-
deira ( z).
(1) La trisi dei/a tivilt, Turim, 1937, p. 67.

(2) Gumo MATIUss1, II veleno kantiano, Roma, 1914, p. 465.
***
As ideias, rectas ou desvirtuadas, no imprimem o seu
cunho no homem e no decidem do progresso ou retro-
cesso duma poca, se no entram no domnio do sentimento
e se incorporam nas paixes. Alm da causa de ordem
intelectual h uma outra mais grave e imediata que a
responsvel do desvio da civilizao: a causa de ordem
moral.
A germinao secular ininterrupta de sistemas que laici-
zaram e exaltaram o pensamento at ao suicdio, devia
ter as suas consequncias na orientao e organizao
da vida, se verdade que as ideias do plano superior da
especulao tendem a projectar-se no campo da aco.
Repelindo o alm-tmulo com Deus que nos espera,
para o reino dos sonhos, a vida desfaz-se e desperdia-se,
dirigindo os seus passos por um caminho falso, seguindo imagens
fingidas do bem ( 1 ).
A civilizao concentra-se ento em valores quantita-
tivos, no progresso material, na caducidade das sensaes.
este, em boa parte, o caso da nossa aco civilizadora.
Entrmos, escreve Dawson, numa nova fase de cultura
que poderemos chamar a idade do cinema, na qual as
mais maravilhosas conquistas da tcnica cientifica so
consagradas a objectos de todo efmeros, sem pensar
na sua suprema justificao. Tem-se precisamente, a
impresso de ver j surgir uma nova sociedade que des-
conhecer toda a jerarquia dos valores, toda a disciplina
intelectual; toda a tradio social e religiosa, mas que
viver presentemente num caos feito unicamente de sen-
saes (z).
A conscincia moral, a obrigatoriedade do dever, as
prescries da justia sem o Absoluto, so frmulas vs
(r) DANTE, Purgatrio, xxx, 130-131.

(:z)CHRISTOPHER DAWSON, Progres et religion, Paris, 1935, p.
222-223. .
AS CAUSAS 55
que no tm prticamente eficcia alguma propulsora.
Quebrados, diz Leo XIII, os vnculos que ligam o
homem a Deus, absoluto e universal legislador e juiz, no
se ter mais que uma aparncia de moral puramente civil
ou, como dizem, independente, a qual prescindindo da
razo eterna e dos divinos preceitos, leva inevitvelmente
pela prpria inclinao ltima e fatal consequncia de
se substituir pelo homem lei em si mesmo (1). Tudo isto
significa uma inclinao egostica, uma decadncia moral.
***
Uma prova directa desta decadncia no se pode dar,
pois a moralidade propriamente rectido e beleza inte-
riores, que s Deus e o ntimo testemunho da conscincia
podem verificar. Certamente das estatsticas salienta-se
particularmente na Itlia, que os crimes de sedio, de
roubo de gado, de assassnios, de atentados contra o
pudor e semelhantes diminuram. Mas tudo isto pode ser
simples efeito dum progresso, no das virtudes individuais
mas da vigilncia eficazmente exercida pelo poder pblico.
Assim, se hoje atravessamos sem perigosos incidentes de
outrora o estreito de Messina, isto no prova o aumento
das foras dos nossos braos que remam e vencem as
correntes do estreito; demonstram somente o progresso
da tcnicawna actual navegao.
No faltam, porm, indicaes que justificam a afirmao
de certa decadncia moral da sociedade no seu conjunto.
Na vida domstica, na familia o to espalhado decresci-
mento da natalidade, geralmente admitido, no tem outra
explicao seno o egosmo. No se poder aduzir, como
fez Gini, a reduo biolgica da capacidade reprodutiva
da raa branca ( z); nem valem as razes econmicas, nem
(1) ENCCLICA Vigesimo quinto Anno, 19 de Maro de 1902.

(2) Lafertilit dei/a donna in relazione ai problema dei/a popolazione,
em Economia, Agosto-Setembro de 1927. -Nasci/a, evoluzione e
morte dei/e nazioni, Roma, 1930.
as causas de carcter social, como a difuso do bem-estar.

A primeira no tem slidas bases cientficas, pois reduz-se
a simples conjecturas; as outras no resistiram critica (1).
Como na vida familiar tambm na econmica, o avilta-
mento da conscincia moral tem um particular cunho seu,
posto tanto em relevo pelos historiadores da actividade
econmica, chefiados por Sombart.
Na obra monumental deste insigne sbio, Der moderne
kapitalismus, como noutras, particularmente a que escreveu
sobre o esprito que anima o homem de negcios (2),
prova-se como a actividade econmica j no dirigida,
como na idade mdia, no perodo pr-capitalista, satis-
fao das necessidades naturais do homem correspondentes
s suas condies sociais, mas exclusivamente ao lucro.
No se trata de produzir tudo o que a subsistncia exige,
mas tudo o que a insacivel fome de riqueza impe. Sem
dvida, em todos os tempos, concorda Sombart, se encon-
tra avidez de possuir o mais possvel; s que neste caso,
afirma o historiador alemo, na poca pr-capitalista, a
avidez foi tal que, salvo raras excepes, foi a ponto de
abalar o fundamento da economia medieval, quer dizer,
a sua exclusiva subordinao s exigncias vitais (;).
O desejo insacivel do dinheiro na nossa vida econmica
como nos ensina aQuadragesimo Anno e como j o demons-
trmos noutra parte (4), fonte inesgotvel de procedi-
mentos e desordens que provam quanto se aviltou a cons-
cincia moral. Deste aviltamento temos frequentes indcios
em outras manifestaes da vida social. A escravatura
praticada na Rssia, a tirania das oligarquias dominantes
contra o povo mexicano, ru por ter uma convico
religiosa, o vandalismo e a desapiedada crueldade perpe-
(1) Veja-se F . MARCONClNl, Culle vuote, Como, 1935, p . 184

e segs.
(2) Der Bourgeois, Munique-Leipsig, 1913.
(3) Ibidem, p. 16.
(4) O Capitalismo, Caderno m, Porto, 1956.
AS CAUSAS 57
trados pelos vermelhos na Espanha, a luta do neo-paga-

nismo contra as religies actuais, o laicismo que em muitas
naes ainda viceja; estas e outras atitudes das naes no
depem a favor duma elevada moralidade poltica.
Mesmo fora dos crculos particulares dos Estados, na
esfera das relaes internacionais, no parece que ocupe
lugar de honra o direito e com ele a moral, da qual pro-
jeco. Encontramo-nos, disse Pio XII, no meio dum
mundo de contrastes e dividido em conflito de sentimentos
e de interesses, de exaltao de ideias e de ambies con-
trrias, de temores e de audcia, no meio duma humani-
dade que quase parece no saber ainda definir nem resolver
se h-de reconhecer e_dar o primado da aco e da deciso
da sua prpria sorte ao gume da espada se ao nobre poder
do direito, se razo, se fora (1).
Dir-se- que apresentamos uma viso unilateral da reali-
dade, sem ter em conta as recentes reaces, e que, em
todo o caso, sempre h-de haver coisas boas misturadas
com ms.
Certamente nunca falta a luz entre as sombras, e um
historiador como Ozanam pode com razo estudar o
progresso nos sculos de decadncia. Tambm hoje h
fermentos vivos e espritos generosos que lutam pelo
triunfo dos valores morais e espirituais, como o fortale-
cimento do patriotismo, a volta s ss tradies populares,
o progresso moral das massas operrias e o melhoramento
social que diminuem as distncias injustificadas entre
as classes e realizam uma ordem mais conforme com a
justia.
Tudo isto, em si mesmo, digno de encmio. Mas
necessrio notar que os valores morais e espirituais se
esterilizam se no tm a devida interdependncia jerr-
quica, se se subordinam como a fim supremo ao exclusivo
(1) Discurso de S. Santidade Pio xu ao Sacro Colgio no dia

2 de Junho de 1939.
interesse da colectividade, seja qual for a sua denominao:

classe, partido, raa, nao, Estado, humanidade. Se se
considera a colectividade como critrio absoluto de avalia-
o moral, os valores superiores degeneram no pior dos
egosmos: o egosmo colectivo (1).
***
No se pode duvidar que h um declnio moral no
convvio civil em geral; como tambm no menos certo
que nisto est a raiz da desordem presente da civilizao.
Esta, de facto, no pode limitar-se conquista da prospe-
ridade, ao progresso da tcnica, ao aumento do poder,
ao melhoramento, em suma, das coisas; mas deve sobre-
tudo consistir no melhoramento dos homens, quer dizer,
na educao da vontade, na rectido da conscincia que
no se desvia daquela lei eterna cujos vivos reflexos tem
em si (z.).
A perfeio moral a principal e subordina a si todas as
outras. Subordinao certamente necessria, porque exi-
gida pela substancial unidade do ser humano e pelo
nico fim a que deve tender.
Os muitos sintomas doentios que apontmos no dia-
gnstico feito vida social: a primazia concedida aos
bens econmicos, a hipertrofia do elemento poltico,
a absoro dos particulares no grupo social, o urbanismo,
o activismo, o decrescimento da natalidade, a mesma
misria espiritual da arte, o empobrecimento universal
produzido pela corrida aos armamentos, a paz precria
e o contnuo perigo duma cruenta guerra mundial; estes
e outros males seriam reduzidos a insignificantes propor-
es, se a sociedade fosse dominada por forte maioria de
(1) Veja-se MAU RICE BLONDEL, Sens exact et fonction mora/e et

politique des valeurs spiritue//es em Politique, Julho de 1937.
(2) Veja-se PIETRO DE FRANCISCI, Civilt Romana, Roma, 1939,
p. 20.
AS CAUSAS 59
conscincias lCdas, rectas e firmes contra os incentivos

do orgulho e do egosmo.
Quando o progresso moral deficiente, falta a disciplina
das outras foras sociais, e a sua ascenso lenta pode tor-
nar-se desastrosa.
Quem pode negar o progresso titnico realizado no
campo da produo pelo industrialismo do sculo XIX
e XX? E contudo que terrveis deficincias sob o aspecto
da distribuio da riqueza! Deficincias que tm a sua
origem na separao da moral da economia.
A cincia e a mquina puseram disposio do homem
as foras prodigiosas do vapor, do petrleo, da electrici-
dade; amanh talvez se aproveitem as foras das mars,
do calor solar, da desintegrao atmica e outras ainda
para ns desconhecidas.
Ora, todas estas energias, se no so dirigidas por uma
vontade manifestamente dotada, sob o ponto de vista
moral, revoltam-se contra o mesmo homem.
As artes sem freio algum moral entregam-se a cobrir de
ptalas o que se rejeita porque envenenado, intoxicando
o corao e tirando o vigor ao carcter.
Sem o fermento moral esgota-se a linfa nutritiva e
saneadora da cidade que obrigada a oscilar entre a anar-
quia e o cesarismo.
Portanto, a causa mais profunda, a causa das causas, pela
qual se abala e se inclina o arranha-cu da nossa civilizao,
no est na desordem econmica, ou nas lutas sociais, ou
na luta poltica, ou nas imperfeies, ou nas lacunas das
actuais bases jurdicas, mas nos erros de ordem moral,
pelos quais se antepe o meio ao fim, o presente ao futuro,
a matria ao esprito, a criatura ao Criador, ou, como dizia
S. Agostinho, as manifestaes de Deus ao mesmo Deus.
Ai daqueles, Senhor, exclama o Santo, que se subtraem
vossa lei e preferem as vossas manifestaes a vs mesmo.
Estes parecem-se com os que tendo ouvido um eloquente
orador, s recordam a harmnica sonoridade das palavras,
mas nada conservam das ideias, das quais as vozes so o
smbolo. Ai daqueles que fogem vossa luz e jazem nas

trevas, porque estas enfraquecem os olhos que j no
podero suportar o esplendor da vossa face. Depois da
sua vista diminuda e quase extinta acabam por no terem
a ideia s do bem e da verdade. (1).
Estas consideraes do gnio de Tagaste levam-nos a
descobrir o factor religioso no fundo da crise da civiliza-
o. Moral e religio esto, no s sob o ponto de vista
histrico, mas tambm racional, to indissolllvelmente
unidos que podemos concluir que o aviltamento do facto
religioso est na raiz dos nossos males. Assim, se hoje a
nossa civilizao declina, porque a linfa vital do cristia-
nismo j no circula seno em reduzidas propores na
familia, na escola, nas profisses, e nas demais instituies.
A laicizao da vida e a descristianizao da sociedade
do-nos a ltima explicao da decadncia da nossa poca.
(1) De libero arbtrio, L. u, 43. P. L. tom. p, col. 1264.
CAPTULO III
OS REMDIOS
Examinmos as causas da decadncia actual. Quais

so os remdios?
As opinies dos socilogos so muito diferentes. Para
alguns no se pode nem sequer pr o problema porque a
decadncia da civilizao s aparente. Para certos fil-
sofos idealistas o real sempre a realizao do ideal, o .
mesmo ideal incorporado na histria. Entre ser e ter de
ser, ensina-nos o actualismo, h perfeita identidade ( 1 ).
No necessrio demonstrar a absurdidade de tal atitude
mas basta frisar as consequncias a que se vai dar, com
destruir no indivduo toda a fora de elevao moral e
com deificar o facto consumado. A histria, quer seja de
Tarmelo, quer seja de Atila ou de Estaline, sempre a
aco sacrossanta e divina da acrobacia dialctica do
esprito.
Para outros a humanidade leva em si mesma a virtude
salvadora, o instinto individual. Deixai livre ao indivduo
o caminho do seu interesse e, mais cedo ou mais tarde,
harmonizar o passo com o dos outros, e estabelecer-se-
o equilbrio. Portanto para galvanizar a civilizao o
melhor meio seria no haver nenhum e deixar que o
mundo corra para o seu destino.
Voltaire que toma como seu este meio cmodo, justi-
fica-o com uma parbola sua. Babuc temendo da sorte da
cidade de Perspole e da conta que devia dar a lturiel,
pensou desta maneira: fez construir uma esttua pelo
melhor fundidor da cidade, de toda a espcie de metais,
de terra e de pedras preciosas misturadas com as mais
(1) G. GENTILE, Fonamenli di filosofia dei dirilto, Bari, 1937, p.67.

ordinrias e levou-a a Ituriel. Ousareis quebrar, (disse-

-lhe Babuc), esta bela esttua, porque no toda de oiro
e de diamante? lturiel compreendeu e resolveu de no
pensar sequer em corrigir Perspole, mas de deixar seguir
o mundo como segue, porque, disse, se nem tudo vai
bem, tudo pode passar>> (1).
Os factos nos nossos dias desmentiram clamorosamente
esta teoria, como a que se lhe ops do instinto social,
com a qual o bolchevismo julgou criar a prosperidade e a
felicidade universal, abolindo a propriedade, organizando
o trabalho no para proveito de qualquer patro, mas da
sociedade.
Para outros, dominados pelo pessimismo, no vale a
pena subministrar remdios civilizao doente. Ora,
afuma Spengler, a civilizao dos brancos completou o
seu curso e deve sujeitar-se a descer necrpole, onde a
esperam tantas outras civilizaes passadas.
Toda a beleza mortal passa e no dura.
Que fazer ento? Nada mais do que ir ao encontro da
morte com um gesto de grande coragem: lanar-se contra
as raas de cor que avanam para submergir-nos, e dar o
ltimo suspiro, esplndida amostra do nosso instinto ani-
mal. Neste drama de furor, Spengler, constitui prota-
gonista a Alemanha na qual existe um tesoiro de sangue
robusto, como nenhum outro pas possui (z).
Concepes deste gnero refutam-se por si mesmas, pois
os seus defensores falam como profetas, com afirmaes
inteiramente gratuitas.
***
Contra estas solues de carcter negativo, temos as de
carcter positivo, excogitadas por aqueles que nutrem
certa esperana da cura social Entre estes os mais idea-
(1) Le monde omme il va, Vision de Babou, em Oeuvru omplet1s,

Littralure, Vol. vm, Paris, Chez Th. Desoer, 1817, p. 58.
(2) OswALD SPENGLER, Anni decisivi, Milo, x934, p. 272-273.
OS REMDIOS 63
listas descobriram um talism contra os nossos males

nas doutrinas nebulosas e irracionais do Oriente. O dep-
sito da primordial tradio, quer dizer, da sagrada reve-
lao, conserva-se puro e intacto na ndia. Esta, imune de
contaminaes ocidentais, pode ser considerada como o
expoente mximo do esprito oriental>>; a ndia , pois,
escolhida para ser a mestra e enfermeira da nossa civi-
lizam> ( 1).
No julgamos que se possa conceber no s coisa mais
absurda, mas tambm coisa mais mortificante para a
Europa do que recorrer s fantasmagorias e ao misticismo
de povos viciados pelas castas, embrutecidos pelo jugo
do despotismo, de tal maneira obscurecidos que desco-
nhecem a mais elementar noo do direito.
E contudo a apelao para o nebuloso mundo asitico
tem a sua explicao. Tendo sido banida a verdade objec-
tiva, a teosofia entregou-se corrida livre. O ocidente,
nas propores em que vive de idealismo individualista,
no tem nada a opor a estas deletrias fantasias. Pelo
contrrio, bvio e normal que devendo ele restaurar
uma cultura e reconstruir uma civilizao desde os seus
fundamentos, restaurar uma ordem de coisas, quando j
no cr na sua realidade, ouve o chamamento duma
Asia que viveu tais premissas metafsicas.
A atraco que impele alguns idelogos europeus para
o Oriente tem portanto uma razo profunda. No reali-
zou acaso a ndia os dados do kantismo muitos sculos
antes de ns, visto que um dos artigos do seu credo que a
sabedoria indiana formulou desde as origens, a doutrina
do conhecimento como o gnio alemo a descobriu?
Este conhecimento prprio definem-no a cincia das
iluses, a cincia do falso. Que fazem seno embria-
gar-se com a antiga embriaguez alem, sob o pretexto de
beberem nas fontes da genuna espiritualidade da Asia?
(1) REN GuNON, La crisi dei mondo nJOderno, Milo, 1937,

p. 30, 70, 82.
<<Assim o Ocidente nutre-se com os seus prprios males,

com aqueles vcios que em si desenvolve e com os quais
contamina os mesmos orientais. Por se ter voltado contra
a teologia, guarda e protectora da f, no s no tem
nenhuma verdade a oferecer ao mundo, mas este restitui-
-lhe as suas loucuras; e aquilo que julgava reunir para
a sua restaurao, submerge-o mais ainda nos seus erros ( I)
***
Um tnico no menos ilusrio vindo da Asia o suge-
rido pelos fanticos adoradores da cincia positiva.
Para dizer a verdade, o enfatuamento cientista, que
fazia da cincia o que ela no : uma metafsica, uma
religio, uma mstica, uma divindade, est j em declnio.
Contudo, no falta quem coloque na cincia a esperana
de impedir o declnio da nossa civilizao. Pela primeira
vez na histria do mundo, escreve Cartel, uma civilizao,
ao atingir o comeo do seu declnio, pode discernir as
causas da sua doena. Talvez saiba servir-se dessa cincia,
e evitar, graas maravilhosa fora, o destino comum a
todos os grandes povos do passado ( z.).
Iluso v 1 Poder o progresso cientfico triunfar dal-
guns males que atacam ainda o organismo corpreo,
aperfeioar a tcnica nas suas mltiplas aplicaes, des-
cobrir outras paragens dos grandes mistrios da natureza,
mas ser infelizmente impotente para resolver os quesitos
do esprito e responder s nsias da alma inclinada para
l dos limites do espao e do tempo. No sero os quadros
em que os sbios ordenam os fenmenos mecnicos,
qumicos, biolgicos, psquicos, clnicos, patolgicos,
que satisfaro a necessidade do Absoluto.
( 1) HENRI MAssrs, L' glise et /' avenir de la civilisation em Revue
des Jeunes, ro-25 de Maro, p. 610-6n.
(2) A. CARREL, O homme esse desconhecido, Porto, 1936, p. 369-370.
Veja-se Semaines sociales de France, Les conflits de la civilisation, Session
xxvnr, Versailles, 193~, p. 102.
OS REMDIOS 65
Quando Brunetiere proclamava a falncia da cincia, pro-

curava precisamente afumar que a cincia no tinha man-
tido a pretensa promessa de resolver todos os problemas
que agitam o homem e satisfazer-lhe todas as necessi-
dades (1);
Como obra do homem, diz Daudet, a cincia participa
das vertigens e da obstinao inflexvel do homem, da
sua cegueira, do seu orgulho, dos seus limites, que de
maneira nenhuma se desviaram como pensam os evolu-
cionistas da ltima hora. A cincia um movimento e
uma ascenso contnua. No pode, por consequncia,
ser a base da educao e da moral; instrui o esprito, mas
no o forma. Pode-se ser um poo de cincia, ou um
Pico do monte Mirndola redivivo, e ao mesmo tempo
sem o mais elementar bom senso. A cincia no desen-
volve o juzo; desenvolve antes o amor prprio que
uma segunda cegueira alm da que inerente ao homem.
A unio do saber e da modstia num mesmo indivduo
muito rara (z).
Sem dvida, h um genuno esprito cientfico que vai
junto com a virtude (3), como o amor desinteressado da
verdade, a constncia nas investigaes, a sinceridade na
exposio da verdade. A humildade chega a ser frequente
em grandes sbios, que podem mais do que ningum
avaliar quo restrita seja a pequena ilha do saber perante
( l) Este o sentido da clebre expresso: a falncia da cincia"

um sentido actual, justificado pelos princpios postos por A. Comte
e pelo desenvolvimento do positivismo contemporneo. Preten-
dia-se que a nova cincia, apoiada nos factos ba1ta11e para tudo na
civilizao moderna; a dura experincia e a conscincia pblica
(at dos sbios) responderam que essa no bastou. De tal modo aquela
frase assinalou verdadeiramente um momento crtico na cincia moderna
que em vo se tentou escond-la ou neg-la (GIUSEPPE ToNIOLO,
L'odierno problema iociologico, Florena, 1905, p. 35).
(2) LoN DAUDET, Le stupide X/Xe siec/e, Paris, 1922, p.
230-23 I.
(3) Veja-se BLONDEL, La pense, Paris, 1934. Tom. II, p. 151
e 47I.
C, VIII
o oceano ilimitado dos problemas que esto por resolver

ou so insolveis para a inteligncia humana. certo,
porm, que a cincia em si mesma, restrita ao que rela-
tivo e contigente ( 1), no nos pode dar alguma norma
moral, no nos pode revelar os segredos do corao,
nem nos pode dizer nada do eterno destino, no cria a
virtude mas supe-na, sem dizer que a cincia inteira-
mente indiferente acerca do uso que se pode fazer das
suas descobertas. A cincia no um remdio que cura,
mas uma arma que inclusivamente pode servir civilizao
para se suicidar.
***
Para outros, o reconstituinte que poder fortalecer a
humanidade esgotada e debilitada sob o peso de seus pro-
gressos exteriores o elemento moral. preciso que o
seu esprito triunfe dos impulsos, e a norma moral seja
efectivamente por ela traduzida na prtica do seu dever
familiar, social e poltico.
Encontrar-nos-amos no recto caminho, se a norma
moral de que se fala, fosse realmente como se diz. Infeliz-
mente muitos dos que invocam a moral, tm uma con-
cepo dela muito errada. Alguns entendem a pseudo-
-moral laica, que esvasiada de todo o contedo metaf-
sico e teolgico uma sombra da moral, sombra v, salvo
o figurino do seu aspecto exterior (z).
Esta moral por quem deve ser imposta? No pelo
indivduo, porque no tem direito para isso. Se pela
colectividade, ento a fora da massa que oprime a
conscincia, o servilismo que triunfa, ou, como diz
Nietzsche, o instinto da grei. Compreendida a moral
(1) Falamos, como bvio, no da cincia em geral mas da

cincia em seu significado mais restrito, limitado s cincias natu-
rais, que costumam denominar-se simplesmente cincias.
(z) DANTE, Purgatrio, u, 79.
OS REMDIOS 67
desta maneira aparece como uma vitria do colectivo

sobre o individual, do nmero sobre o indivduo, como
uma derrota e no como aperfeioamento do homem.
Nestas condies, o princpio da moralidade para o indi-
vduo o temor. A utilidade que a moral constitui para
a sociedade tem como contra-partida o aviltamento que
ela inflige ao indivduo ( 1 ).
Para Francisco Nitti o remdio nico que deveria impe-
dir a degenerescncia da aco civilizadora seria o renas-
cimento da liberdade e a volta queles princpios que a
guerra, o marxismo e o nacionalismo abalaram profunda-
mente (2).
H aqui o equvoco duma moral evanescente como foi
a do sculo XIX. A moral pblica, ento dominante,
tanto no campo nacional como no das relaes interna-
cionais, no era em nenhum de seus princpios funda-
mentais, diferente da que prevalece ainda hoje. A diferena
unicamente secundria, e consiste em aceitar os coro-
lrios das premissas tericas.
A guerra no que diz respeito moral pblica no fez
ruir coisa alguma, quando muito foi uma simples pedrinha
que chocou e abateu a esttua j vazia e vacilante em seus
ps de barro. O naturalismo, o estatismo e o laicismo
predominando na moral pr-blica do os seus frutos.
Eis tudo.
Tambm Alfredo Poggi nos fala dum moralismo austero
para obviar ao desequilbrio hodierno. Diz-nos que
a crise crise do homem que vive falsamente por ter
perdido o sentido da vida e a clara viso dos fins, por te~
os meios na conta de fins, por amar o dinheiro, o direito,
o Estado, como se fossem feitios, enquanto que so
meios para a vida. ptimo diagnstico, mas inade-
( 1) J. BER TELOT, La crise de la civili.ration, em Les lettres,

Setembro de 1926, p. 7.
(z) La dsagrgation de l'Europe. Euai 1ur der 'VritJ impop11/aires,
Paris, 1938, p. 564.
C. VIH
quado e v prescrio teraputica que nos oferece por

sugesto de Sneca, isto , procurar que a alma esteja
em harmonia consigo mesma ( 1 ). Dizemos v, porque
no possvel a vida das massas sem a esperana.
Para Poggi todo o atractivo futuro inconcilivel,
com a conscincia, a qual s deve saber, quer sob o ponto
de vista ontolgico, quer moral, que o nico preceito a
que deve obedecer, com sacrifcio ou com alegria, com
esperana ou sem ela, o velho preceito, sntese de todos
os mandamentos humanos e divinos: S home111 (z).
Esta moral estica do desinteresse absoluto no pro-
porcionada ao homem. A excluso da recompensa (no
dizemos a abstraco) desproporcionada natureza da
virtude. , de facto, natural virtude o prmio, como
natural ao vcio o castigo. Nada, pois, de irracional e de
imoral que se tenda para a virtude unida com aquilo que
lhe prprio. Certamente o acto que se pratica abs-
traindo do prmio de valor superior ao que se pratica
no s por obrigap mas tambm pelas suas consequn-
cias; no se pode, contudo, dizer que este seja imoral,
porque menos perfeito. . .
A falcia deste princpio estico, que Kant fez seu,
manifesta-se inteiramente nas suas aplicaes pedaggicas.
Admitindo esta moral kantiana, no se poderia nem louvar
ou premiar a criana que cumpre a obrigao, nem cas-
tig-la, se deliberadamente a no cumpre: tudo isto signi-
ficaria impeli-la para a imoralidade.
No ser esta moral impraticvel que poder dignificar
o homem. Para salvar o homem preciso antes conhec-lo
perfeitamente. .
Tambm Keyserling, navegando sem bssola pelo mar
desta moral inconsistente, desejaria restaurar a civilizao
(1) La cri1i moderna ed il problema educativo em Rivista Pcda-

gogica, Julho-Outubro, 1938, p. 415.
(2) Ibidem, p. 426.
OS REMDIOS 69
com esta receita: a libertao do esprito das foras tel-

ricas, quer dizer, da revolta das paixes. Mas visto que
nos no indica algum meio apto para conseguir este fim,
a frmula de Keyserling resume-se em dizer-nos simples-
mente que para sarar um mup.do aleijado necessrio
endireit-lo. O mesmo Keyserling embora confiado na
capacidade do esprito, duvida do valor da sua inveno.
Depois de se ter espraiado sobre a revoluo mundial e
os males da nossa poca, conclui afirmando que a grande
maioria est na impossibilidade de elevar-se, porque
oprimida por uma herana enorme de misrias, deve
fatalmente afrouxar o passo. Em todo o caso o humano
socilogo deseja que esta vida terrena, embora deva ser
sempre penosa, dolorosa e trgica, se torne para a maioria
menos dura ( 1 ).
No ser, porm, com palavras de augrio, ou com as
sonoras afirmaes duma moral de escola que se podero
compor as luxaes da sociedade, ou sarar-lhe as feridas.
necessria uma moral que tenha bases slidas, princpios
absolutos, sanes certas e inviolveis, intrpretes infa-
lveis; uma moral que no tenha a sua gnese no homem,
mas acima do homem; uma moral, em suma, que venha
do mesmo Deus e tem em Cristo e na sua Igreja a inter-
pretao segura.
Numa palavra, quem pode salvar a civilizao a reli-
gio crist, porque salva o elemento constitutivo e essen-
cial da moralidade. O despertar cristo do homem, a volta
da sociedade para Deus, eis o meio inequvoco para que
a nossa civilizao possa reviver e imunizar-se contra os
perigos de seus mesmos triunfos (2).
No se curar a ferida, declara Pio XII, no se limi-
tar a profunda chaga da nossa humanidade individua-
(1) HERMANN KEYSERLING, La rivoluzione mondiale e la respon-

sabilit dei/o spirito, Milo, 1935, p. 210-2II.
(2) Este ponto est desenvolvido no nosso trabalho: A Igreja
e a Civilizao, Caderno IX. Porto, 1956.
lista e materialista, com um sistema, seja qual for, se ele

mesmo for materialista em seus prindpios e mecnico
em suas aplicaes. Para curar esta chaga s h um bl-
samo eficaz: a volta do esprito e do corao humano ao
conhecimento e ao amor de Deus, Pai comum, e d'Aquele
que Ele enviou para salvar o mundo, Jesus Cristo (1).
(1) Discurso de 14 de Abril de 1939 dirigido s mulheres que

tomaram parte no Congresso internacional das Ligas catlicas femi-
ninas.
BIBLIOGRAFIA
G. B. V1co, Principi di scienza nuova. L'edizione preterita la terza,

che fu rimaneggiata dai Vico e pubblicata nel 1744
G. D. RoMAGNOSr, Dell'indole e dei fattori dell'incivilimento, em Opere
riordinate ed illustrate da A. DE GIORGI, Scritti storico-ftlosofici
letterari, vol. 2. 0 , p. l, Milo, 1844.
Gurzor, Histoire de la civilisation. Nouvelle dition, Paris, 1849.
E. 1-foRSELLI, L'eredit materiale, intellettuale e mora/e dei seco/o XI X,
Gnova, 1895.
G. ToNIOLO, L'odierno problema sociologico, Florena, 1905.
M. NoRDAU, Le menzogne convenzionali dei/a nostra civilt, Turim, 1908.
F. W Fi:iRSTER, Autorit e libert, Turim, 1910.
G. DEHERME, La crise sociale, Paris, 1910.
W. SoMBART, Der Bourgeois, Munique-Leipsig, 1913 .
B. CROCE, Cultura e vila mora/e, Bari, 1914.
O. SPENGLER, Der Untergang des Abendlandes, Munique, 1918.
L. STODDART, The revolt against civilization, Londres, 1922.
L. DAuDET, Le stupide XIX siecle, Paris, 1922.
CH. R1cHET,Qu'est-ce que la civilisation? em Revue des deu x mondes
15 de Maro de 1923.
L. ROMlER, Nation et civilisation, Paris, 1926.
DE MuNNYNCK, Le catholicisme et la civilisation nell'Opera collettiva :
Les grandes problemes internationaux de /' Heure prsente, Paris, l 930.
E. HERRIOT, Europe, Paris, 193
A. NrcEFORO, Afisura e valore dei/a civilt, Npoles, 193
Civilisation, Le mot et l'ide, Colectnea, Paris, 193
J. MARITAIN, Religion et culture, Paris, 1930.
e. SALOTTl, La crisi dei/a societ contemporanea, Isola dei Liri, l 93 I.
J. BENDA, Discours la nation europenne, Paris, 1933
R. P. CouLET, Le Catholicisme et la crise mondiale, Paris, 1933
72 BIBLIOGRAFIA
Tema: L'Europa, Atti prelimi-

Convegno di scien:(,e morali e storiche.
nari, due vol., Roma, 1933 (Reale Accademia d'ltalia-Fondazione
Alessandro Volta).
D. RoPs, II mondo smz.'anima, Brscia, 1933
Romanesimo e Germanesimo, Colectnea, Brscia, 1933
L. DrMIER, Histoire et causes de 11otre dcadence, Paris, 1934
O. SPENGLER, Anni decisivi, 1934
L. DE PoNCINIS, Tempte sur !e monde ou la faillite du progres, Paris, 19 34.
R. P. CouLET, Le Catholicisme et la Civilisation en pril, Paris, 1934
F. FLORA, Civift dei 11ovecento, Bari, 1934
G. DE REYNOLD, L'Europe tragique, Paris, 1934 Revista e traduzida
para alemo: Die tragik Europas, Luzerna, 1935
F. T. L. GuALTIEROTTI, Le ore decisive dei/' Europa, Milo, 1935
Ch. Dawson, Progres et religion, Paris, l 93 5.
H. KEYSERLING, La rivoluz.ione mondiale e la responsabilit dello Spirito,
Milo, 1935
Semaines Sociales de France, Session xxvur, Versailles, Les conftits de
la civilisation, Paris, 1936.
M. ScHELER, Crisi dei valori, Milo, 1936.
R. GuNON, La crisi dei mondo moderno, Milo, 1936.
D. A. CARDONE, Umanesimo, Messina, 1936. -II problema dei suvru-
mano, Florena, 1937
]. Hu1z1NGA, La crisi della civi/t, Turim, 1937
L0Ys1, La crise mora/e du temps prsent, Paris, 1937
C. M. SKRDER, Rasse und Religion, Munique, 1937
L. STuRzo, Politics and Morality, Londres, 1938.
La crise mondiale. Colectnea publicada no dcimo aniversrio do
Institui Universitaire de Hautes Etudes Internationales, Zurique, 1938.
W. SoMBART, Vom Menschen, Berlim, 1938.
B. DE JouvENEL, Le rvei/ de l'Europe, Paris, 1938.
A. PoGGl, La crisi moderna e il problema educativo em Rivista Peda-
gogica, Julho-Outubro, 1938.
F. SARTIAUX, La civilisation, Paris, 1938.
G. COMBES, Le retour offensif du paganisme, Paris, 1938.
I
BIBLIOGRAFIA 73
E . NITTI, La dsegrgation de/' Europe, Paris, 1938.

Sixieme Semaine lnternationale de syntese: La notion du progres e11anl la
i:ience act11elle, Paris, 19 38\
J. MARITAIN, Le crepuscule de la civiliiation, Paris, 1939.
M. BLONDEL, Lutte pour la civilisation et philoiOphie de la paix, Paris,
1 939
P. DE FRANc1scr, Civi/t romana, Roma; 1939.-Spirito dei/a &i11ilf

romana, Messina, 1940.
\'V. SoMBART, li socialismo tedesco, Florena, 1941.
\V. RoPKE, Die Gesellschatscrisis der Gegenwart, Erlenbach- Zurique,
1942.
P. FERNEssOLE, De la civilisation chrtienne, Paris, 1945.
C. DAwsoN, li gittdiz.io dei/e naz.ioni, Milo, 1946.
A. Guzzo, li conceito di civilt, Turim, 1948.
I. BELLOC, Crisi dei/a civilt, Brscia, 1948.
J. HurzrNGA, Lo sm11pio dei mondo, Milo, 1948.
M. DE CoR TE, Essai sur la fin d' une civilisation, Paris, 1949.
D. DuBARLE, Optimisme devant ce monde, Paris, 1949.
NDICE
Pgs.
INTRODUO - Noo da civilizao ......... ............................. .
CAP. I - Os sintomas ... .. ..... .. ...... ................ .... .... ..... .......... . 17
CAP. II - As causas ............ .. ..... ...... ...... ... ..... .... .. ...... .. ......... 40
CAP. III - Os remdios .......................................................... 61
Bibliografia ..... ..... ..... ........... ... .. ... ......................................... .... 71
COMPOSTO E IMPRESSO NAS OFICINAS DA
GRFICA DE COIMBRA
BAIRRO DE S, JOS, 2.-COIMBRA
OUTltAS OBlt.AS
DA
L1VllAlllA APOSTOLADO DA IMPRB.NSA
Mons. Tihamer Tth

Creio em Deus O Messias
A Igreja Catlica A Eucaristia
A Vida Eterna O Pai Nosso (2 volumes)
Os dez Mandamentos Jesus Cristo Rei
O Redentor Eugenia e Catolicismo
O Matrimnio Cristo
Agostinho Veloso, S. J.
O Problema do Pensamento Parbolas de Sempre (Poesias )
luz do Pensamento de Deus Vitral Antigo (Poesias)
Naturalismo Rotrio e Nas Encruzilhadas do Pensamento
Sobrenaturalismo Cristo (2 volumes)
Coleco Juventude
To.m Playfair Ada Merton
Percy Winn Uma vez s!
Harry Dee A cidade beira mar
Cludio Lightfoot
J. Bujanda, S. J.
Teologia Dogmtica A origem do homem e a
Teologia Moral para os fiis teologia catlica
Teologia do Alm
A. Freire, S. J.
Selecta Grega Gramtica Grega
Gramtica Latina

BRUCCULERI, Ângelo - Doutrina Social Católica, A Involução Da Civilização

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

BRUCCULERI, Ângelo - Doutrina Social Católica, A Involução Da Civilização

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

DOUTRINA SOCIAL CATOLIC

LIVRARIA APOSTOLADO DA IMPRENSA

_ _ _ Sebo Lder li ~ S.oOc-V.\w~\a

A DOUTRINA SOCIAL CATLICA

No julgamos que haja muitas palavras no dicionrio

pela sua etimologia, civilizao significa a vida civil ou

(1) J. MARITAIN, Religion et culture, Paris, 1930, p. 108.

a vida de qualquer agrupamento humano, duma sociedade,

(1) WERNER SOMBART, Vom Menschen, Versuch geistwissenschaftli-

es histricas, so tudo menos o tipo ntegro e perfeito

(1) G. D. RoMAGNOSI, Dell'indole e dei fattori dell'incivilimento.

quem esta a forma da sociedade que oferece a seus

(1) G. KuRTH, Les origines de la civilisation 111oderne, Lovaina,

o seu trabalho pereceria com ele: a cada gerao seria

(1) DE MuNNYNCK em Lu grands Problemes internationaux de

zao moderna. Nos grandes povos actuais pode bem

(1) C. MATTHIAS ScHRDER, Rasse und Religion, Munique, 1937,

apocalptico, Spengler (1), deve incluir-se a civilizao

(1) O. SPENGLER, Der Untergang des Abendlandes, obra publicada

Em todo o caso entrechocam-se sempre, ainda nos

(1) ]. D . RoMAGNos1, O. cit., p. 186.

(1) Se nos pudssemos despojar do orgulho, se para definir

Sem dvida, a civilizao no exige que sejam todos

Com a renascena ln.teia-se, e acentua-se depois mais

paravam e se mantinham superfcie do fenmeno e no

(1) Romanus Pontifex potest et debet cum progressu, cum

Que estas lamentaes no so meras manifestaes

esforo. No se atende se o ser humano pode suportar a

(1) A. CARREL, O Homem e11e desconhecido, Porto, 1936, p. 26-28.

balho e a rapidez de laborao do solo supera mil vezes a

(1) Veja-se ALLEN RAYMOND, Che cosa la temocraz.ia? Milo,

operrias, destitudas de toda a dignidade pessoal, foram

( r) Quadragesimo A nno, r 5 de Maio de r 9 3 r.

seria caso de perguntar se as deficincias e inconvenientes

(1) O. ' SPENGLER, Anni decisiui, Milo, 1934, p. 61-62.

formas da vida associativa, substituindo-se a si mesmo

(1) Com isto no se pretende dizer que a total absoro do

num regime totalitrio, demasiadas coisas, na verdade, faz

(1) M. ABB. MAUR1:Es, La crise actue/le des liberts. (Semaincs

entra o desequilbrio, que deriva da intromisso do poder

(1) Divini Redemptoris, 19 de Maro de 1937.

Esta absoluta soberania do colectivo sobre o indivduo

(1) Veja-se B. DE JouvENEL, Le rveil de l'Europe, Paris, 1938,

e censuraram O seu fraco dinamismo evolutivo,. o carcter

(1) M. MALCHOR, Au de/ Ju machinisme, Paris, 19;7, p. 65-66.

para haurir nesta primeira fonte de prosperidade, nesta

(1) Discorso all'Istituto lntern. di Agricoltura del 19 aprile

so da passividade para a actividade cada vez mais livre,

(1) A. TILGHER, Homo faber, Roma, 1929, p. 123.

fenmeno; foi causa e ao mesmo tempo efeito, que reagiu

pudor de estilo e tornou-se activista ou dinmico na mesma forma

blica. Por uma parte, ela envolve, numa densa nuvem,

(1) O. SPENGLER, Anni decivi, Milo, 1934, p. 35-36.

e S. Paulo manda a seu fiel Timteo que se esforce por

que no se move no vcuo duma moral separada das

(1) Veja-se L. STEFANINI, Problemi attuali deli' arte, Pdua, 1939,

as antigas leis da pintura, mais livre, espontnea, segue

(1) PANNUNZIO, Difcorso dei/a pittura, em Il saggiatore, 1932,

mento demogrfico, mais cedo ou mais tarde, destri todas

Blgica de 31,5 em 1865-83 passa em 195 para 16, 7

Na Itlia houve um aumnto constante de populao

(1) Veja-se Annuario Statistico Italiano, 1938, p. 16-17.-MAR-

Nos anos de 1872-75 a mdia dos nados pormilhabitan-

1901-1905 ..................... zz,7 1931-1935 ................... 23,8