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El es nuestra
Salvacin
Cristologia y Soteriologia
por
Derechos Reservados
CON L A S D E B I D A S L I C E N C I A S E C L E S I S T I C A S
Parte I A N T I G U O T E S T A M E N T O : Y A H V E S A L V A 13
Tema I: El Salvador es el centro de la fe cristiana,
pero su acontecimiento salvifico es obra
trinitaria 15
Tema II : Todos los hombres experimentan el mal
y buscan la salvacin. Respuestas de las
religiones, de las filosofas y de la revelacin 33
Tema I I I : Pecado, esclavitud, y liberacin en el
Antiguo Testamento 51
Tema I V : Un Pueblo que vive esperando en la promesa 79
Parte II N U E V O T E S T A M E N T O : JESS ES
" Y A H V E QUE S A L V A " 107
5
P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
Parte III C R I S T O L O G I A Y S O T E R I O L O G I A EN
LA ANTIGUA TRADICIN DE LA
IGLESIA 289
Bibliografa 549
ndice 569
6
INTRODUCCIN
8
PRESENTACIN A LA EDICIN M E X I C A N A
9
Las pginas de este libro servirn, sin duda, a los pastores
de hoy y a quienes se preparan a serlo, en su proceso permanen-
te de transformacin vital en Cristo; servirn tambin para iden-
tificarse ms con El y para hacerlo presente, sacramentalmente,
en su obra salvfica.
10
S I G L A S M A S USADAS
1. CONCILIO V A T I C A N O II
DV Dei Verbum
GS Gaudium et Spes
LG Lumen Gentium
NA Nostra Aetate
OT Optatam Totius
PO Presbyterorum Ordinis
SC Sacrosantum Concilium
2. DOCUMENTOS DEL M A G I S T E R I O
EN Pablo V I , Evangelii Nuntiandi
RH Juan Pablo H, Redemptor Hominis
KP Juan Pablo II, Reconciliatio et Poenitentia.
SD Juan Pablo II, Salvifici Dolori.
Med II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Docu
mento Final. Medelln, 1968.
Pue III Conferencia General del Egpiscopado Latinoamericano. Do
cumento Final. Puebla, 1979.
3. REVISTAS
Bb Bblica
BF Biblia y Fe
Co Concilium (espaol)
Com Communio (espaol)
CT Ciencia Tomista
CH Christus (francs)
DC Documentation Catholique
DT Divus Thomas
EB Estudios Bblicos
EE Estudios Eclesisticos
Et Etudes
EV Esprit et Vie
Gr Gregorianum
LV Lumire et Vie
MA Misin Abierta
Me Medelln
NRT Nouvelle Revue Thologique
OR Osservatore Romano (espaol)
PT Perspectiva Teolgica
RB Revue Biblique
RevB Revista Bblica
RF Razn y Fe
RTL Revista Teolgica Lmense
RT Revue Thomiste
Sal Salmanticensis
SdeT Selecciones de Teologa
SE Sciences Ecclsiastiques
Sem Seminarium
SM Studia Missionalia
ST Sal Terrae
Str Stromata
Std Studium
TD Theology Digest
Teol Teologa (Buenos Aires)
TT The Thomist
TX Theologica Xaveriana
4. OTRAS
CTI Comisin Teolgica Internacional. Quaestiones Selectae de
Christologa. Gr. 61 (1980) 609 - 632.
DS Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum.
PCB Pontificia Comisin Bblica, "De Sacra Scriptura et Christo-
loga". En Bible et christologie. Pars, Cerf, 1984, p. 14-109.
PG Patrologa Griega ed. Migne.
PL Patrologa Latina, ed. Migne.
12
ANTIGUO T E S T A M E N T O :
YAHVE SALVA
Parte I
TEMA I EL S A L V A D O R ES EL CENTRO DE LA FE
C R I S T I A N A , PERO SU ACONTECIMIENTO
S A L V I F I C O ES O B R A T R I N I T A R I A
Sumario
15
P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
16
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
1. La fe en Jesucristo
17
P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z L E Z S.J.
18
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
19
P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
20
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
3. Nuestra fe en Jesucristo
21
P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z L E Z S.J.
22
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
rael" (Is 41, 13-14). Por eso tena derecho Jess de exigir
la total confianza y entrega en sus manos.
23
P. CARLOS IGNACIO G O N Z L E Z S . J .
4. Fe y seguimiento
2-1
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
25
P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
26
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
27
P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z L E Z S.J.
28
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
29
P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
30
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
8. Profundizacin
9. Gua pastoral
31
P. C A R L O S IGNACIO G O N Z L E Z S . J .
9.4. Liturgia
32
T E M A n TODOS LOS HOMBRES E X P E R I M E N T A N EL
M A L Y BUSCAN L A S A L V A C I N . RESPUESTAS
DE L A S R E L I G I O N E S , DE L A S F I L O S O F A S Y
DE LA REVELACIN
Sumario
2. Por ello los hombres de todos los tiempos han intentado buscar
las races del mal y poner a ellas un remedio. Sin la revelacin el hombre
puede encontrarlas slo parcialmente. La revelacin no es pues contradic-
cin de los anhelos humanos, sino su cumplimiento.
33
P. CARLOS IGNACIO G O N Z A L E Z S . J .
para la salvacin del hombre, todas las religiones han usado para manifes-
tar estas verdades trascendentes algunos instrumentos simblicos de ex-
presin: tales son por ejemplo las parbolas, mitos, signos de tipo "sacra-
mental" (como los sacrificios), etc. Tales expresiones corresponden a lo
ms ntimo del ser humano.
34
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
35
P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z L E Z S.J.
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A N T I G U O T E S T A M E N T O : Y AH V E S A L V A
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ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
mas all de los dioses. Buda es "el doctor iluminado que ofrece
28
la diagnosis y la terapia" . No es salvador, pero revela al hom-
bre que la insatisfaccin y el sufrimiento se deben a la ignoran-
cia. Luego el remedio est en la contemplacin para descubrir
la verdad, hasta llegar al estado d.Nirvana, o liberacin de to-
dos los deseos individuales. He aqu un texto clsico del bu-
dismo :
He aqu, oh monjes, la santa verdad sobre el sufrimiento: su causa
es la sed de ser... la sed de placeres, la sed del devenir, la sed del poder.
He aqu, oh monjes, la supresin de toda necesidad mediante la total
aniquilacin del deseo... Yo lo he descubierto, yo lo he visto: la re-
29
dencin de mi espritu es definitiva .
39
P C A R L O S I G N A C I O G O N Z L E Z S.J.
40
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
41
P. C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
42
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
G. G U T I R R E Z piensa que:
la vocacin nica a la salvacin, ms all de toda distincin, valoriza
religiosamente, en forma totalmente nueva, el actuar del h o m b r e
en la historia, cristiano o no cristiano. La construccin de una sociedad
justa tiene valor de aceptacin del reino o, en trminos que son ms
. cercanos: participar en el progreso de liberacin del hombre es ya, en
cierto m o d o , obra salvadora .
43
P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z L E Z S.J.
44
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
32
s o n a : el mismo Narciso, para hacerse consciente de s mismo,
ha de ver proyectada su propia imagen. El pecado violenta
pero no destruye la finalidad divina de la historia humana.
Pero, carente de revelacin, la historia que se mantiene en los
lmites de lo profano, es incapaz de comprender la raz del
mal como no saba reconocer en la creacin las races del bien:
contempla el progreso y el desarrollo, pero tambin el mal,
como un producto de la sola conciencia natural.
45
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ANTIGUO TESTAMENTO: Y A H V E S A L V A
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P. C A R L O S IGNACIO G O N Z A L E Z S . J .
8. Profundizacin
Discutir las citas siguientes: "El conocimiento histrico de Jess se
funda en datos empricos, o en la experiencia a la que se puede tener
acceso mediante documentos. Pero la 'Historia de Salvacin' no se
fundamenta de la misma manera. Pues aunque incluye la experiencia
comn, supone sin embargo una comprensin a la que slo se puede
tener acceso por la fe" ( P C B , 1.2.6.1.). Y: "La pro-existencia de
Cristo por todos los hombres consiste en que l tom la forma de
siervo (cfr. Flp 2,7), muri y resucit a la vida verdadera por los hom-
bres. Ella nos hizo saber que la verdadera autonoma del hombre
no consiste en una super-existencia (con la cual uno se muestra su-
perior y seor de los dems), ni en una contra-existencia (que reduce
a los dems a servidores del propio provecho). Tal modo de vivir segn
Cristo, que primero causa escndalo, exige en seguida una conversin
entera del hombre, no solamente al inicio sino tambin durante todo
el decurso de su vida y hasta el fin de ella; tal conversin debe nacer
de la libertad inspirada por el amor" ( C T I , I I I . 5 ) .
9. Gua pastoral
48
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA _
9.4. Liturgia.
Sumario
1. El hombre sufre males naturales, sobre los cuales Dios tiene tam-
bin dominio: estn bajo su providencia. Pero el dao ms grave es el his-
trico, que el hombre, produce responsablemente, y su raz es el pecado.
Ya desde el primer hombre existi esa triste realidad, que consisti no en
la violacin de una ley formal; sino en la desconfianza e infidelidad del
hombre, que rompi con su creador. Israel continu pecando segn este
pecado prototipo. Pero la rotura con Dios es pues la raz de toda injusti-
cia, de toda esclavitud.
51
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ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
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5?
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ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
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ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
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ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
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P . C A R L O S I G N A C I O GONZLEZ S.J.
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ANTIGUO TESTAMENTO: Y A H V E SALVA
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P . C A R L O S I G N A C I O GONZLEZ S.J.
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ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
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72
ANTIGUO TESTAMENTO /AH V E SALVA
5. Un Pueblo santo
Hay, en efecto, en Israel, verdadera fe, verdadera gracia,
y verdadera esperanza, que son anticipaciones concretas de la
plena salvacin en Jesucristo.
5.1. Anticipacin por la fe. La fe de Israel, escribe Gre-
7 5
l o t , es una fe en Jesucristo; aunque an confusamente Abra-
ham y los padres del AT saludaron de lejos la divina promesa
futura. Segn Santo Toms (II-II, q.2, a.7), tuvieron sustancial,
aunque confusamente, la misma fe de la Iglesia en el Misterio
de Cristo:
74 Con estos mismos criterios lanse los textos siguientes: Jer 7,3-15;
8,5; 14, 7-10; pero en 17,26-27 prev un culto aceptable, si se cumple
el mandamiento de Yahv (y cf. 33,18). Y Os 2,8-9; 4,12-16; 6,6:
cuando se adora a Yahv como a uno de tantos dioses, o "amantes",
los sacrificios no solamente son intiles, sino un verdadero insulto.
7
5 P. G R E L O T " Biblia y teologa, p.63.
73
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ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
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ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
7. Profundizacin
Estudiar, con ayuda de la bibliografa correspondiente a este tema:
Los pecados de Israel, como infidelidad a la Alianza, en los profe-
tas. En concreto escoger un profeta y puntualizar que pecados espec-
ficos denuncia, y compararlos con el Cdigo de la Alianza.
Estudiar directamente en el libro del xodo cada uno de los pasajes
que me responden a estas preguntas: liberacin de qu? liberacin
para qu?
Investigar el influjo de los sacrificios de los pueblos semitas en
los de Israel: qu tienen de semejante? que aade la revelacin?
cmo la diferencia de teologas del sacrificio lo es tambin del con-
cepto de Dios?
Estudiar alguna de las grandes figuras salvficas del A . T . (Moiss,
David, Josu, Geden, etc.) en cuanto tipo del "nico mediador"
Cristo.
8. Gua pastoral
8.1. Crculo bblico. Discutir sobre la idea de liberacin del pueblo
de Dios que nos hemos formado: corresponde verdaderamente a la
idea biblica, o la hemos deformado? qu elementos debemos corre-
gir para que nuestra bsqueda de la liberacin corresponda fielmente
a la promesa divina, y no a una ideologa? Nos podr servir como
gua EN, 27.28.30.21; Pue, 480-506; Juan Pablo II, Disc. Inaug. de
Puebla, III, 6.
8.2. Lectura espiritual. G. G U T I R R E Z , "Un pueblo en busca de
Dios" (sobre Ex y D i ) , en Beber en el Propio Pozo. Salamanca, Si-
geme, 1984, pp. 97-119.
8.3. Actividad pastoral. Leer Pue, 185-186, sobre "el pecado, falsos
dolos", y Pue, 27-50, sobre los "rostros" del pecado en Amrica
Latina: a su luz analizar cules son en concreto los "rostros" del pe-
cado en mi comunidad cristiana, en mi pueblo. Corresponde la
vida de mi pueblo a la propia de un "aliado" de Dios? Reconocemos
en el rostro de cada uno de nuestros hermanos el de un "aliado" de
Dios con derechos (y deberes correlativos) que dinaman del mismo
Dios como gracia?
9.4. Liturgia
9.4.1. Lecturas de la Liturgia de las Horas
* S. I R E N E O , " L a Alianza del Seor". Vie. II Cuar.
* S. L E N M A G N O , " L a Ley se nos dio por mediacin de Moiss,
pero la gracia y la verdad por Jesucristo". Dom II Cuar.
* S. A G U S T N , "Mi sacrificio es un espritu quebrantado" Dom.
XIV Ord.
11
P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
Sumario
79
P. C A R L O S IGNACIO G O N Z A L E Z S.J.
1. Esperanza y expectativas
Toda la Sagrada Escritura est preada de esta doble dimen-
sin: ante la promesa divina, el hombre toma por la fe la actitud
de la esperanza en el cumplimiento de la promesa. Pero al mis-
mo tiempo se provoca una expectativa: cmo, cundo se
realizar el cumplimiento? Mientras que la esperanza es firme
e infalible (Dios no puede fallar en sus promesas), la expecta-
tiva constantemente est sujeta a correcciones, porque est
mucho ms mezclada de elementos humanos. Dios siempre
responde a la esperanza, no siempre a las expectativas. El fun-
damento de ambas es el esquema mismo de la Escritura, del que
ya hemos hablado: la ley de la promesa y el cumplimiento.
80
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
Esto quiere decir que no hay toda una novedad, sino que
hay ya algo construido por Yahv: ya hay una Jerusalen, pero
sta ha de cumplirse, llegar a su plenitud. Y as en las dems
expectativas.
80 Ibid., p. 220
P. C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
82
A N T I G U O T E S T A M E N T O : Y A H V E S/*LVA
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P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z L E Z S.J.
84
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
8b
P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z L E Z S.J.
86
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
87
P. C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
leer los dos libros de Samuel y los dos de los Reyes o las Crni-
cas para contemplarlo como en un doloroso panorama. Por
ello las expectativas van cambiando. " N o desaparece el mesia-
91
nismo real, sino que se profundiza e idealiza" La historia se
encargaba de profundizar el abismo que separaba la realidad
monrquica de la misin que se les encargaba con su entroni-
zacin. Entran en juego entonces los profetas, cuyo ministerio
es doble: censurar con firmeza a los reyes infieles a su misin,
y a la vez mantener en Israel la esperanza. En esta lnea se de-
sarrollo, por ejemplo, la misin proftica del primer Isaas
(cf. Is 7, 14; 9, 5-6). De esta triste experiencia surgen nuevas
idealizaciones mesinicas:
Dios, por David, haba realizado sus promesas de hacer de las tribus
de Israel un pueblo libre en una tierra propia (2 Sam 7, 9-11). Y aun-
que los sucesores de David no marcharon por sus sendas, los profetas
esperaron siempre aquel Rey que c o m o David (2 Sam 8,15) habra
de instituir la igualdad y la justicia, sobre t o d o en favor de los ms
pobres y pequeos del reino (Is 9, 5-6; Jer 23, 5-6; 33, 15-16). Tal
rey habra de revelar el " c e l o " de Dios por su pueblo (Is 9 , 6 ) , y reali-
zar la paz prometida desde el principio (Am 9, 11-12; Ez 34, 23-31;
8
37, 24-27)*
97 P. F A Y N E L , Op. cit., p. 4 8 .
98 PCB, 2.1.2.2.
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
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ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
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115 E. B E R K O V I T S , Man and God, pp. 228-230. Citado por J.L. SI-
C R E , Op. cit., p . 4 5 3 .
96
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
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98
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
119
del xodo es fundamental en los p r o f e t a s , y especialmente
en el segundo Isaas. A la crisis profunda de fe que ha suscita-
do el exilio (para qu nos ha liberado Yahv de Egipto?),
el profeta responde con una reflexin sobre el verdadero destie-
rro, la verdadera liberacin, y el retorno a Jerusalen para ofrecer
120
la luz a todas las n a c i o n e s ; la figura salvfica presentada en
los cuatro cantos del Siervo de Yahv est inspirada en gran
parte en la figura liberadora de Moiss, si bien con una teolo-
ga reelaborada.
99
P. C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
100
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
123 El sufrimiento del Siervo, los golpes y desprecios, son fruto del re-
chazo de su mensaje; pero el Siervo se mantiene fiel a Yahv; ms
an, sufre por razn de su inquebrantable fidelidad a Dios, en favor
del pueblo mismo que lo rechaza (Is 50, 4-9).
124 "Por sus sufrimientos mi Siervo justificar a muchos" (Is 53,11), o
"a la multitud": tmese en cuenta que el hebreo no cuenta con tr-
minos abstractos, y as indica la universalidad por un vocablo con-
creto: la multitud, los muchos.
125 A. B R U N O T , "El poema del Siervo de Yahv", en SdeT 17 (1966),
p. 74.
101
P. C A R L O S IGljACIO GONZLEZ S.J.
68-79).
la oracin ritual con los salmos del Gran Hallel: Le 22, 19 y par,).
Es natural: eran la oracin del israelita fiel.
102
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
8. Profundizacin
Ayudndote de la Introduccin de los Profetas ( R . DE V A U X , en
Biblia de Jerusalen, leer el Protoisaas (Is 1-40) o la parte de Jeremas
anterior al exilio (Jer 1-35). Observar en ellos la denuncia de las in-
fidelidades de los ungidos (mesas, reyes) y de todo el pueblo; as
como las diversas idealizaciones de la figura y los tiempos mesini-
128
cos: cules son tas razones y el para qu de tales d e n u n c i a s ?
103
P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
*Leer alguno de los profetas: Os, Am: cules son en concreto sus
dencuncias de las infidelidades de Israel al Cdigo de la Alianza?
9. Gua pastoral
9.1. Crculo bblico. Tratar de distinguir entre las expectativas que
nos hemos formado en nuestra comunidad eclesial, confundindolas
tal vez con la esperanza: cules son las verdaderas promesas del
Seor en que podemos esperar? (Puede servirnos de pauta alguno de
los orculos profticos, por ej, Is 7: Ajaz ha sido infiel, y por ello
alienta falsas expectativas: Cules son? Cmo las descubre el profe-
ta? Cmo reafirma ste la esperanza en la promesa? Por qu Mt
1,22-23 pudo interpretar este orculo como figura de la concepcin
de Jess?
9.4. Liturgia.
104
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA
105
NUEVO TESTAMENTO:
J E S U S E S " Y A H V E QUE S A L V A "
Parte II
T E M A V " C O N V E R T I O S , PORQUE EL REINO DE DIOS
ESTA PRESENTE"
( M e 1,15)
Sumario
109
P. C A R L O S IGNACIO G O N Z A L E Z S . J .
1. El reino de Dios en el AT
110
N U E V O T E S T A M E N T O : JESS E S " J A H V E Q U E S A L V A "
111
P. C A R L O S I G N A C I O G O N Z L E Z S.J.
112
N U E V O T E S T A M E N T O : JESS E S " J A H V E Q U E S A L V A "
113
P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
Por lo mismo la venida del reino es, por una parte, el im-
plantamiento de la ley del amor, al hacernos advertir que Dios
ama al hombre ms que a la ley de donde, en el reino de Dios
implantado en la tierra, "la ley suprema y absoluta es la de amar
y servir a Dios, y, por su amor y servicio, amar y servir al pr-
1 3 4
jimo", por sobre la ley antigua, dndole as su perfeccin
y cumplimiento verdadero. Y por otra parte es el juicio del pe-
cado, en cuanto poder satnico, poniendo as fin al reino del
adversario. Pero lo que primariamente servir para establecer
el reino de Dios ha de ser la predicacin de Jesucristo, que sus
discpulos han de llevar a todos los confines de la tierra, para
preparar el advenimiento final de Dios (Mt 24,14).
114
N U E V O T E S T A M E N T O : JESUS ES " J A H V E QUE S A L V A "
115
P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z L E Z S.J.
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N U E V O T E S T A M E N T O : JESS E S " J A H V E Q U E S A L V A "
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P . C A R L O S I G N A C I O GONZLEZ S.J.
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NUEVO TESTAMENTO: J E S S ES " J A H V E QUE S A L V A "
119
P. C A R L O S I G N A C I O GONZLEZ S.J.
140 "El oriental tendra a la vez ante sus ojos el principio y el. fin, has-
ta el punto de que las parbolas del reino consistirn esencialmente
en afirmar el contraste entre el principio miserable y el final grandio-
so... Los hombres de la Biblia se interesan tambin por el crecimien-
to orgnico, pero un crecimiento dirigido por el mismo Dios: de esta
manera Dios, que dirige el curso de la historia, determina el tiempo
y los plazos. Ni proceso inmanente ni catstrofe imprevista, sino
designio de Dios fiel que gua la historia hacia su fin y cuya fideli-
dad se expresa a travs de la regularidad de las leyes de la naturale-
za", en X. L E O N - D U F O U R , Los evangelios y la historia de Jess.
Madrid, Cristiandad, 1982, pp. 384s.
120
N U E V O T E S T A M E N T O : JESS E S " J A H V E Q U E S A L V A "
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P. C A R L O S IGNACIO G O N Z A L E Z S . J .
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P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z L E Z S.J.
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P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
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46; 21, 40-46; 22, 11-14; 23, 13-14; 25, 11-13.30; 13, 30.41-
43. 49-50, y lugares par.).
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P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
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P. C A R L O S I G N A C I O GONZLEZ S.J.
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N U E V O T E S T A M E N T O : JESS E S " J A H V E Q U E S A L V A "
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P. C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
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N U E V O T E S T A M E N T O : JESS E S " J A H V E Q U E S A L V A "
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P. C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
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NUEVO TESTAMENTO: J E S S ES " J A H V E QUE S A L V A "
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P . C A R L O S I G N A C I O G O N Z A L E Z S.J.
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P. C A R L O S IGNACIO G O N Z L E Z S . J .
7. Profundizacin
*Con la ayuda de la bibliografa correspondiente a este tema, estudiar
cada uno de los elementos del Padre nuestro (Mt 6,9-13; Le 11,2-4)
c o m o oracin del reino y oracin escatolgica.
8. Gua pastoral
8.1. Crculo bblico. Discutir alguno de los temas siguientes:
A la luz de la t e o l o g a del reino en los evangelios: Por qu no pue-
de agotarse ste en una transformacin del mundo (social, poltica,
econmica, etc.)? Esa t e o l o g a es "alienante" en cuanto nos desin-
teresa de nuestros deberes de transformacin del m u n d o , para espe-
rarlo t o d o "en el o t r o m u n d o " ? Puede el reino reducirse a una salva-
cin despus de la muerte?
S o b r e el sermn del m o n t e , Mt 6,25-34: el "abandono en la pro-
videncia" que Jess manda, es una invitacin al pasivismo? Qu
responsabilidades exige el sermn de la montaa, para hacer cristia-
na nuestra presencia en el mundo?
S i lo bsico de los milagros es ser signos de la presencia salvfica del
Padre en Cristo, hay milagros an hoy?
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N U E V O T E S T A M E N T O : JESUS ES " J A H V E QUE S A L V A "
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TEMA VI " E L OS HA ENRIQUECIDO CON SU P O B R E Z A "
( 2 Cor 8,9)
Sumario
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