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Introduccin
Una reflexin sobre el deseo se presenta, desde el principio, como una reflexin sobre
su profunda ambigedad que es la del hombre en su esencia. El deseo es siempre
deseo de algo. Ese algo nos falta. As el deseo podra definirse por la tensin hacia
lo deseable, pudiendo ser ste una persona, un objeto o un estado de cosas. Son los
objetos empricos que nos rodean y estn siempre listos para ser elegidos.
Pero el deseo no podr jams encontrar en el mundo el objeto que le conviene o que le
satisface plenamente. El deseo se define de esta manera, como desmesurado,
desmedido respecto de sus objetos. Como puro poder del hombre, en tanto dimensin
fundamental de su esencia, no se apaga ms que con la muerte. Se comprende,
entonces, que la insatisfaccin lo caracterice en su profundidad. En este sentido puede
ser til encontrar los medios de regular y dominar el deseo, para que no perturbe, en
forma desmedida, la actividad racional del hombre. Pero, sin duda alguna, la
insatisfaccin del deseo es el motor de la actividad de negacin y transformacin del
mundo y del hombre. Sin el deseo, ninguna creacin sera posible. Hacer desaparecer
el deseo equivaldra a destruir la humanidad. Sin deseo seriamos piedra sobre piedra.
En el deseo, toda la humanidad est en juego, tanto las relaciones de los humanos
entre s, como del sujeto consigo mismo. Es el deseo tambin el que hace nacer los
conflictos. Paradojalmente, sin deseo no puede haber civilizacin. La supresin de todo
aquello que est ms all de la necesidad sera un retorno a una forma de animalidad.
Pero toda civilizacin contiene una lucha constante entre los hombres para obtener los
medios de valer a los ojos de los otros: en nuestra sociedad actual este medio es el
poder que otorga el dinero. Es conveniente hacer una distincin entre necesidad y
deseo, ya que con frecuencia se las confunde.
Los trabajadores van a sus trabajos para no morir de hambre, para evitar la exclusin
social; los placeres de consumidor (gracias a su salario) los alivia un poco de sus
conflictos laborales; algunos viven para trabajar y encuentran en su trabajo un refugio
para evitar la angustia; otros se calzan la camiseta de la empresa para hacerla
progresar (a su patrn tambin) con el mismo entusiasmo contagioso de sus patrones.
Finalmente, estos mismos, un buen da se revelan de su esclavitud y entran a formar
parte de los descontentos, los indignados, o se tiran por la ventana.
El Capitalismo
El deseo humano es, en todas las culturas y bajo diferentes formas, rivalidad
mimtica: cada uno desea lo que es objeto del deseo del otro en una competicin
indispensable para la afirmacin de si (prestigio). Los bienes materiales que deseamos
no son ms que bienes simblicos que expresan los valores colectivos auto-
valorizantes. En este sentido son esencialmente espirituales. Pero la superioridad del
capitalismo es de explotar sin cesar esta rivalidad mimtica dando a cada uno la
esperanza de apropiarse realmente de esta imagen valorizante de s que confieren los
bienes de consumo, que no son ms que servicios ms o menos durables (de moda)
ofrecidos a las personas para servir a su deseo de ser y parecer.
Esta liberacin del deseo pone en juego y en escena lo infinito de su poder, al contrario
de las religiones tradicionales que orientaban ste (el deseo) hacia un punto focal
trascendental fijo y siempre virtual Dios infinitamente bueno y justo y la vida eterna
para someterlos y controlarlos mejor. Los shopping son los nuevos templos de la
modernidad capitalista. Sin ritual de constriccin, sin sacrificio, sin desigualdad de
estatus. Cada cliente es presentado como un rey cuyo valor y poder dependen solo de
su billetera. Ningn deber moral categrico en este asunto: solo son necesarios el
derecho y la tica del comercio fundados sobre un contrato negociable entre intereses
mutuos. El capitalismo es amoral e individualista, en esto es liberal. Anula como deca
Marx todos los juramentos de fidelidad imperativos y las relaciones tradicionales.
Opone constantemente los deseos a corto plazo, que privilegia, a los deseos a largo
plazo que sacrifica. Los intereses financieros de algunos, a los intereses econmicos y
sociales de la mayora. La satisfaccin ilimitada de los deseos, al deseo de gozar de
condiciones de vida ecolgicamente soportables.
Jrgen Habermas, pensador alemn, afirma que la funcin principal del capitalismo es
la transformacin del capital y del trabajo en mercanca, en bienes de cambio. Seal
que en la sociedad capitalista se produce un encuentro entre el capital en el rol de
comprador y el trabajo en el rol del producto. Es decir, el capitalismo compra trabajo,
fuerza de trabajo. Este proceso de transformacin del trabajo en un bien de cambio,
dio lugar al surgimiento de las sociedades de consumidores que reemplaz a las
sociedades de productores. De esta manera el mercado de trabajo es uno ms de los
tantos mercados en los que estn inscriptas las vidas individuales. Todos los mercados
se rigen por las mismas reglas. Primero, el objetivo de todos los productos en venta es
el de ser consumidos por compradores. Segundo, los compradores desearan comprar
bienes de consumo, solo si ese consumo promete la satisfaccin de sus deseos. Por
ltimo, el precio que el cliente est dispuesto a pagar por los productos que se le
ofertan para gratificar sus deseos, depender de la credibilidad de esa oferta y de la
intensidad de los deseos. El encuentro de los potenciales consumidores con sus
potenciales objetos de consumo, se convierte en los elementos con los cuales se
construye ese entramado de relaciones humanas que se llama sociedad de
consumidores. Los lazos sociales se establecen a partir de los objetos de consumo.
Consumidor y objeto de consumo establecen una relacin de tipo cartesiana: sujeto-
objeto. En donde el sujeto es el consumidor y el objeto el producto.
Ahora bien, en el psicoanlisis, a partir de Lacan, el concepto de sujeto cartesiano fue
subvertido. Pero, sin embargo, en nuestro tiempo, el concepto lacaniano de sujeto ha
sido tan manoseado que ha llegado hasta el colmo de definir el sujeto cartesiano, en
lugar del sujeto del inconsciente. Igual destino ha tenido el concepto de objeto
lacaniano que es definido por una nada, pero que en los discursos de los psicoanalistas
adquiere una asombrosa consistencia de objeto cartesiano.
La perversin del discurso capitalista se sostiene de este dilema: entre lo que articula
de la falta, es decir no hay sujeto ms que deseante, y la respuesta que aporta. El
psicoanlisis anuncia que no hay respuesta completa que convenga al sujeto. No hay
respuesta en el Otro que sea enteramente satisfaciente. El sujeto debe trabajar su
deseo, consentir a integrarlo en lo social castrador. Es un lmite que es, tambin, una
herramienta de lo simblico, del lenguaje, de la metfora. Si el hombre est enfermo
del lenguaje, es con la palabra que se va a curar y no con un goce que lo consumir y
que lo dejara en el silencio de su relacin al objeto de consumicin.
El imperativo de goce: debes gozar es la consigna que coincide con la exaltacin del
consumo. Este goce encierra, paradjicamente, tanto una liberacin perversa como la
fuente misma del malestar.
Los objetos del mercado producidos por la tecno-ciencia, no toman importancia porque
se deseen o se admiren, sino porque se gozan. Son objetos que permiten hacerse ver,
hacerse escuchar, listos para usar, objetos que se presentan seductores e ilusorios,
puesto que engendran la captura sin lmite del deseo y una uniformizacin de los
modos de gozar.
De lo anterior deriva un ordenamiento de las patologas que suele poner en
continuidad las formas ms leves del stress biolgico hasta las ms extremas del
stress postraumtico, pasando por lo heterclito de las fobias (animales, sociales,
etc.), hasta llegar a las puertas de la depresin. Las nuevas psicopatologas entre las
cuales los ataques de pnico y los trastornos psicosomticos figuran
predominantemente en los diagnsticos actuales parecen transgredir la norma, ya no
son slo reacciones a unas agresiones externas, exotricas, sino que escapan a las
clsicas reglas del juego, vale decir, parecen producto de una reaccin esotrica, en la
que el cuerpo se rebela contra su propio equilibrio estructural.
Qu ha sucedido desde las clsicas neurosis hasta los actuales trastornos psquicos?
Qu separa lo a-nmico de lo anmalo? El psicoanlisis es un producto de la
modernidad con base en el racionalismo de la poca concebido a fines del siglo XIX,
desde entonces y hasta hoy ha transcurrido el siglo de las comunicaciones y la era de
las nuevas tecnologas, y estamos viviendo en un mundo globalizado, mediatizado y
virtual. En el vrtigo de nuestra poca, el desorden, en sus diferentes manifestaciones:
azar, conflicto, accidente, catstrofe se ha ido incorporando a nuestra realidad,
expresando nuevos imaginarios colectivos. Se ha generado una cultura del desastre,
guiada por un deseo de catstrofe, donde la violencia y la muerte crean una
ambivalencia: genera angustia y, a la vez, fascinacin morbosa. La coexistencia de
estas pulsiones contradictorias atraccin y repulsin son un emblema de nuestra
cultura.
Las sociedades posmodernas han mutado la lgica del modernismo monoltico, central,
racional y vanguardista, por un hedonismo epidrmico, la vida del aqu y ahora, la
velocidad y la rapidez, la seduccin inmediata y continua, la glorificacin del consumo y
la reivindicacin individualista.
Ese vrtigo sofocante trae consigo una inevitable dosis de angustia, generadora de
desequilibrios internos en el hombre. Obsesin por no perder el tiempo, para no
quedar al margen, excluido de lo social, por no responder a las expectativas de la
sociedad de consumo, y tambin de lo temporal, para no volverse obsoleto y arcaico.
Las nuevas fobias responden a estos imperativos, equivalen a los desajustes
estructurales de un psiquismo individual y colectivo convulsionado ante la conmocin
de una poca de incertidumbres generalizadas.
Bibliografa
Baudrillard, Jean, Las estrategias fatales, Anagrama, Coleccin "Argumentos",
Barcelona, 1984.
Bauman Z., Vida de consumo. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2011.
Lacan J., Dun autre lAutre. Livre XVI, leon du 30 avril 1969
Lacan J., La mtaphore du sujet , crits, Appendice II, Paris, Seuil, p. 889.
http://www.elsigma.com/columnas/el-deseo-en-la-sociedad-de-consumidores/12680