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El saber inconsciente afecta al cuerpo. Yo digo que el saber afecta el cuerpo del
ser que no se hace ser ms que con palabras, eso despedaza su goce.
Lacan separ el trmino goce de todas sus adherencias al registro del placer.
La tica analtica no es una tica del placer. El principio del placer corresponde
al querer su bien. Freud desemara eso, que uno se puede sentir bien en el
mal. Se trata de El ms all del principio del placer que Freud categoriz bajo
la pulsin de muerte, se encuentran fenmenos como la repeticin, la
repeticin del trauma, el masoquismo, la reaccin teraputica negativa,
fenmenos que nos confrontan a lo que debemos llamar como obstinacin del
sujeto hacia el sufrimiento.
El termino pulsin de muerte, ha sido separado por Lacan en sus dos
vertientes. Por un lado el significante asegura al sujeto una imagen ms all de
la vida y hace as pensable a la muerte anticipable. Sita al goce en la pulsin
de muerte, un goce deletreo, nocivo en relacin a los fines homeostticos del
placer.
Libido: no hay otro trmino que empuje a un ser humano hacia otro, otro que
se llamar aqu el objeto. La libido es lo que hace buscar una parte de s mismo
fuera de uno mismo, lo que de alguna manera nos asegura una extensin fuera
de nosotros. La idea de Lacan es que esta extensin slo es posible a partir de
una sustraccin previa. Es a partir de una sustraccin que la libido existe. La
sustraccin en juego, es la castracin. En el complejo del destete, es un seno
que pertenece al nio y no a la madre. La idea es que en el complejo del
destete el nio no pierde a la madre sino a una parte de s mismo. El objeto en
cuanto causa del complejo de castracin.
Esta prdida, esta sustraccin que funda la libido como vector hacia el objeto,
es identificada a la sustraccin de la castracin. Qu queda en esta
negativizacin del goce? Este goce est redistribuido fuera del cuerpo. Lo que
subsiste del goce es el goce pulsional, o sea, lo que est en juego en la pulsin.
Por el corte significante el goce se localizar en los bordes anatmicos del
cuerpo, ligados al objeto, pero en tanto fuera del cuerpo.
APUNTES:
Todas estas tcnicas del cuerpo son tcnicas del significante Amo, porque lo
que hacen es marcar el paso. Hacen entrar al cuerpo en un orden, orden
preestablecido por el Amo. Este dice lo que el cuerpo tiene que hacer. Tambin
cualquier frmaco pone al cuerpo en orden, hace marcar el paso. Los frmacos
pertenecen tambin al discurso del Amo. (medicina y moda tmb).
OGRANISMO CUERPO
VIVIENTE
Esquizofrenia
Histeria
El goce no puede pasar del lado de la palabra. La palabra marca algo de lo real,
hay menos goce porque eso pas del lado de la palabra.
Esa energa queda del lado del discurso, del deseo, de la insatisfaccin. Hay
que poner a hablar a esa queja. El deseo le hace obstculo al goce, por eso lo
pulsa ms all, lo eleva. El sujeto pueda ser insatisfecho, va a ir en busca de
objetos.
A partir de esa sustraccin del goce. El vector que hace que un sujeto se dirija
hacia un objeto. Eso es la libido. La libido es la consecuencia de la sustraccin
de goce en el cuerpo. Lo que hace que se invista a otro es la libido. La pulsin
es ms del lado del goce, la libido est mas del lado del deseo.
Pulsinreal
Libidosimblico
El goce que es tomado por la cadena significante, es un goce que queda logado
a la cadena significante, que va a ir circulando, que va a quedar fuera del
cuerpo, porque queda en la palabra. Subsiste en goce real que queda en el
cuerpo. El goce forma parte de nuestro cuerpo.
La depresin va a tener que ver con el goce. Es una de las formas de lo gozoso.
Critica a la psiquiatra actual.____ que se apoya cada vez ms en rtulos que
etiquetan al sujeto. Lo que queda forcluido, rechazado es el sujeto. Los
frmacos producen lo mismo. Se transforma solamente en un organismo.
Tristezaantidepresor
Hay que buscar cul es la causa de esa desflaccion libidinal, como si se hubiese
desinflado la libido. El sujeto se qued sin resorte. Se escucha en metforas
corporales al hacer. Ej: baje los brazos, estoy cado, estoy tirado en la lona, no
me anda el cuerpo.
Freud ubica a la inhibicin del lado del yo. La inhibicin es una defensa, es un
efecto de la represin. Quin inhibe es el yo.
El sentimiento depresivo.
Eso lo alude, siempre tiene que ver con l. Siempre dirigido hacia l.
Fenmeno psictico aparece siempre en el discurso del sujeto. Critica a los que
describen al psictico pero no explican.
El psictico sabe que est delirando. Eso que dice no est dirigido a nadie. El
decir del psictico es inerme a cualquier dialctica. Cuando dice no espera del
otro, una respuesta.
Neurtico sujeto del ICC representado por un significante por otro significante
S1-S2.
Neurticovoz interior
Este A no est regulado por nada. Solamente a este A puede enlazarse el goce
femenino que es un goce real, sin ley. Hay un goce que no es flico, el goce
femenino. Es algo que lo puede enlazar con A. En la paranoia siempre hay un
empuje a la mujer. El sujeto psictico como consecuencia del A esta fuera de la
polisemia (muchos sentidos) del significante. Est por fuera del uso de la
metfora y metonimia. Es como si estuviera desabonado de cualquier
produccin inconsciente.
Todo discurso neurtico tiene debajo un yo. El que habla es el yo. Cada vez que
es yo habla lo que pronuncia tambin es un tu. Siempre es dirigido el discurso.
El yo y el tu.
La cadena significante tiene que estar regulada por algn orden. El significante
del nombre del padre es el ordenador de la cadena porque establece la ley.
NEUROSIS
PSICOSIS
S.N.P
SSSSS S
SSSS
sssssss ss
sssss
Hay algo que no coincide con lo que tendr que ser audible. Usa el lenguaje
inadecuadamente. La metfora paterna es una funcin que habilita el uso de
sustituciones porque el Edipo mismo es una sustitucin. El padre es una
metfora, una sustitucin. Significantes que vayan sustituyendo a otros.
Produce un movimiento de sustitucin y aparece un significante nuevo.
S1- delirio.
El psictico como nio no se vio confrontado al significante que le falta a la
madre, por lo tanto, nunca pudo ser el falo de la madre. Nunca fue el objeto
precioso de mam. Nunca fue el falo materno. Qued completamente
desalojado. No hay lugar en el ICC de la madre.
TRANSFERENCIA
s(barrado) A(barrado) s
A
INTERPRETACIN
INTERPRETACIN
Analista se tiene que ubicar en un tercer lugar. Depende del caso particular
donde se va a tener que ubicar. El psictico nunca tuvo un lugar tercero. Se
empieza a variar esa relacin dual. Hay que ir armndole un lugar diferente. En
ese lugar se encuentra con alguien diferente a esos grandes otros (ej:
mdicos). Lo que se intenta es que pueda sentir que alguna produccin de l
significa algo para otro, un lazo social. El analista tiene que tomar como valioso
lo que dice el psictico en anlisis, es interesante, aprender del psictico. De
est forma aparece algo del falo.
En la esquizofrenia localiza el goce del A en sus rganos. Por eso lo del cuerpo
fragmentado.
PSICOSIS CNICAS
PSICOSIS AGUDAS
- Paranoia - Mana
- Esquizofrenia - Melancola
Cuando se combinan la
psiquiatra habla de polaridad.
Estuporosa
Ansiosa
Manaco/depresiva
Cotard
HISTORIA DE LA SEXUALIDAD-FOUCAULT
El deseo
El cuerpo
El inconsciente
La sexualidad
Hasta el s.XVII era moneda corriente la franqueza. Hasta este siglo (poca
clsica) las prcticas no buscaban el secreto, lo oculto. Se tena cierta
familiaridad con lo ilcito. Se exhiban las anatomas, los cuerpos se
pavoneaban, haba discursos groseros. Lo ilcito era parte del discurso habitual.
Es sabido que los nios no tienen sexualidad, hay que prohibirles cuestiones de
la sexualidad. Eso representaba la represin antes de Freud. Es una represin
que no apunta al deseo, apunta a la desaparicin. La sexualidad sufre una
condena, condena a la desaparicin. Slo en la alcoba de los padres.
La sexualidad en la burguesa tiene algunas excepciones. Dos lugares: en el
burdel y en el manicomio.
Fuera del psicoanlisis 1900. El sexo sigue siendo vejado, maltratado. Es sexo
se une al capitalismo y a la idea de productividad. Sexo reprimido con tanto
vigor porque es incompatible con el trabajo. El sujeto se cansa demasiado. Hay
que reprimir para que el sujeto genere ms. Sexo solo relacionado con la
reproduccin.
poca clsica tiene otras bases. Comienza con la lectura de los antiguos del
cuerpo. Dos primeros siglos despus de Cristo.
Intensifica las relaciones con uno mismo, pero como objeto de estudio.
Corregirse, purificarse y construir la propia salvacin.
Podran estar ligadas entre si. Solamente la tercera llegar a puerto. Lo nico
que se logr es que el sujeto cayera bajo sospecha sobre s mismo. El sujeto
duda de s mismo. hay que cuidarse de uno mismo. Se trata de cuidarse de
cuerpo y alma (psiquis).
Este empeo por lograr la perfeccin hace que la gente busque en la filosofa
algunas respuestas. Los filsofos son transmisores dela arte de vivir. Ensean
el arte de la felicidad. Se transforman en un A no barrado porque saben. El
padre no est muerto, padre presente de manera absoluta. El conflicto,
desequilibrio es algo peligroso que habra que evitar.
La medicina se une con la filosofa y van a tratar de utilizar los esquemas para
pensar el cuerpo en el alma. Nociones para el cuerpo tambin aplicadas para el
alma. Mismas clasificaciones, mismos medicamentos.
Hay toda una gama de metforas mdicas que intentan el cuidado del alma.
Cada vez ms se tien del discurso mdico. Se inscribe en cierta moral. Esa
moral establece que la enfermedad, el sufrimiento, la muerte son negativas. Si
es necesario corregir el alma hay que tratar de que el cuerpo no la domine.
Hay que cuidarse del cuerpo que es frgil y libidinoso. Cuidarse el alma que
tiene pensamientos libidinosos.
En otros casos desrresponsabiliza. Algo que ataca desde fuera. Lo ataca como
artillera. Palabra que remite a eso. Luchamos contra, ataque, etc. Hay algo
tambin de la maldad que se pone en juego en alguna enfermedad. Mal de..
Gali: enfermedades por la negativa tiene consecuencias en el sujeto
diagnosticado.
Esta moral sexual que denuncia Foucault exige que el sujeto se someta a
modelos prestablecidos. Modelos al que el sujeto deba ajustarse sin importar el
deseo.
Seminario 7 Lacan, La tica. Si ustedes aman la norma podrn ser muy buenos
psiclogos pero nunca psicoanalistas. Nada de lo que hagan estar
cientficamente comprobado. Nada de lo que escriban va a ser serio porque la
palabra no es seria. Serio viene de serie y las series son clasificaciones que
suponen semejanzas y los sujetos no son semejantes.
No tenemos ninguna razn para hacernos garante del sueo burgues. Hace
que se pierda la posicin respecto de su deseo. Sociedad apunta al sujeto como
individuo. Ese deseo se ana con deseo de muerte del padre. Ese padre que
hay que matar es ese A sin barra. Ese que te dice lo que tenes que hacer.
Solamente con la muerte del A el sujeto tiene acceso a la sexualidad, al deseo.
Esta transitoriedad tiene que hacerle recordar que la vida es bella solo porque
es transitoria, porque es bella.