LOS SECRETOS DE IFA

LOS GUERREROS

GENERALIDADES

Los guerreros son las primeras divinidades que recibe una persona al
entrar en la religin Yoruba o Ifa, y son solo entregados por los Babalawos
y Oluwos que son los nicos que tienen esta potestad, ya que los guerreros
son Babalawos por mandato de Orunla(divinidad de la adivinacin). Son
fuerzas que nos defienden, nos ayudan y nos dan fuerza para los avatares
de la vida. Ellos son Elewa, Ogun, Oshosi y Osun.

ELEWA

Elewa, es como decimos muchos, el que abre y cierra los caminos, el que nos pone
o nos quita las buenas oportunidades de la vida. Esta representado por una cabeza
con ojos, boca , nariz y odos, que generalmente se le hacen de caracoles.

Como muchas de las divinidades Yoruba, Elewa tiene diferentes nombres y

diferentes caminos o formas de ser y van en relacin directa con la
persona que los recibe.

Diferentes nombres que se le dan a Elewa:

Elegbara, Legba, Eshu, Legbara entre otros.

En el numero de caminos o formas que toma Elewa, unos dicen que son 21,
otros 101. Entre estos caminos tenemos:

Lawana: Esclavo de Yemaya(divinidad del mar),

Labone, Esclavo de Oshun(divinidad de los ros),

Laroye, Esclavo de Shango(divinidad del fuego, los rayos, la

electricidad),

Modubela que nace en un determinado signo de Ifa y as muchos otros

caminos.

Cada Elewa, tiene que hacerse especficamente para la persona que lo ha

de recibir, se pregunta que lleva, si el camino es el adecuado, etc. para que
esa fuerza trabaje bien con la persona. Como he visto, hay gente que hasta
los compra hechos y los entregan as, cosa que no debe hacerse.

Su collar (Ileke) puede ser rojo y negro, o negro y blanco.

A continuacin se explica como es la forma y la conducta de esta divinidad

tan importante:

El lugar de Eshu (Elewa)

Se ha dicho por otras religiones que era el ngel de Dios que cayo en
desgracia y s desterr subsiguientemente fuera del paraso. A Eshu mejor
s le puede describir como una deidad mgica. A menudo s le ve como el
jefe de las fuerzas malas en la Divino esfera aunque hay deidades ms
mortales que l. Iku, Ogun, Shango y Babaluaye, que cuando s ofenden
destruyen brutalmente. Son santos en sus propios derechos y no agentes
de Eshu. La penalidad de ofenderlos es la muerte. En cambio, Eshu crea
obstculos de manera de darle una oportunidad a la persona que lo
reconozca despus que transforme el infortunio en fortuna. Es el
embaucador, pero slo a esos que lo empequeecen. Es la divinidad de
confusin y oscurantismo.

Ha habido un consciente esfuerzo por aproximar Eshu a la divinidad del

mal, con el Lucifer bblico, pero el no es.

Veremos que la diferencia entre ellos es que aquel existi autnomamente

de Dios mientras que el otro fue creado por Dios e infiltrado por Eshu.

Veremos en Baba Ejiogbe(signo de Ifa) cmo Eshu s creo. Se revela que

la oscuridad existi antes de la luz. Oscuridad, que est en cualquier cosa
que no podamos ver, o s entiende prontamente, que representa la fuerza
del mal, que anunci la existencia de Eshu. Lo mismo que la oscuridad
anunci el advenimiento de Eshu, es la Luz que anunci el advenimiento de
Dios. La luz representa la verdad, bondad, objetividad, honestidad y
positivismo.

El Bien y el Mal existen lado a lado y estn en competencia constante e

interminable. Uno no es una creacin del otro porque el Bien no puede
engendrar el Mal tampoco el Mal puede engendrar el Bien.

En la luz del anterior anlisis, la divinidad llamada Eshu a que nos

referimos aqu es una entidad que s debe ver como independiente de
Dios(Olodumare). Vino a estar sobre el mismo tiempo como Dios. La
superioridad de Dios queda en el hecho que Eshu no puede crear. Pero
puede mutilar, transformar y daar; cuando le gusta, puede ser tambin
objetivo y constructivo e igual cuando s le persuade a hacer as. Dios es la
nica entidad que puede ser buena y distribuye el objetivo del Bien del
principio al final. No tiene que sobornar o distribuir favores a sus criaturas.
En cambio, Eshu siempre toma cada oportunidad para demostrar que si
uno no reconoce su autoridad, compeler a uno a hacer as, porque
deliberadamente le crea problemas a uno. Tambin descubriremos que
Eshu en su capacidad como el dispensador del Mal, puede conquistar las
ms grandes mentes, los toma y los manipula. Fue Eshu, que tomo la
mente de Lucifer y la volvi contra Dios. Fue el tambin que tomo la mente
de Judas y la volvi contra Cristo. Es el mismo Eshu que vuelve un hijo
contra su padre etc.

Se ha argumentado que tiene la ms grande cantidad de seguidores entre

cualquier comunidad de criaturas vivientes. No hay nada que Dios creo que
no pueda manipular. Al principio Dios creo los santos para asistirlo en la
administracin del Universo, Eshu les cre tanto problemas a ellos que los
uso a voluntad. Cuando los santos perpetuaron el mal, uno contra el otro o
contra los indefensos mortales, fue bajo la influencia de Eshu y no como
sirvientes de Dios.

Algunos de los santos a menudo pensaron que podan ignorar a Eshu y no

ser castigados por l.

Como ya se hablo antes en la creacin del mundo, Dios envi a 200 santos
al mundo, pero Eshu vino con ellos como la 201 divinidad. Todos los otros
vinieron con instrumentos que tomaron de la cmara interna de Dios
exceptuando Eshu, que es un fenmeno independiente. Los instrumentos y
adornos que los santos trajeron al mundo constituyen los materiales con el
que sus seguidores hacen el sacerdocio, hasta el momento. La diferencia
entre los santos y Eshu es que Eshu no tiene religin propia (Esto es slo
en Nigeria) aparte de la piedra que s procura de un ro que s usa
preparar su sopera(Cuando va a la ceremonia de iniciacin de Osha) y su
gallo y su Chivo favorito, no hay ningn otro instrumento conque Eshu s
puede asociar. A menudo lo preparan slo aquellos (Babalawos) que
prefieren alistarse en su apoyo en lugar de su antagonismo.

La verdad del lugar de Eshu en la Divino esfera es que s trata del ms

pcaro y tracalero de todos ellos. Descubriremos ms tarde en este libro
que el no vino con los otros santos a la tierra, todos ellos lo condenaron al
ostracismo y s resistieron a reconocer su poder y autoridad. Vimos que
problemas cre entre ellos como un medio de compelerlos y que
reconocieran sus poderes. Descubrimos ms tarde que cuando llegaron y
s establecieron definitivamente en la tierra, los santos decidieron hacer
una fiesta entre todos en cada una de sus casas en orden de mayora de
edad. Se le dijo que Orisha Nla fuera el primero en festejar, por ser el
mayor y el escogido por Dios en la tierra. Eshu sin embargo les advirti que
nadie poda exigir ser mayor que l porque l estaba antes que cualquiera
antes de la gran creacin.

Orisha Nla entonces procedi a organizar su propia fiesta. En el da de la

fiesta, en cuanto s puso la mesa para comer y brindar, Eshu pestae sus
ojos y a los dos nios de Orisha Nla, se afligieron al instante con una
convulsin. Como la fiesta estaba por empezar, s oyeron gritos en la
direccin de la casa de Orisha Nla, abandono la mesa de cenar para
enterarse de lo que pasaba. Antes que alguien pudiera hacer algo, los dos
nios murieron.

La misma cosa con algunas variantes les ocurri a los otros santos. Al final
todos estuvieron de acuerdo de permitirle a Eshu que comience todos los
festejos y ceremonias. Y l s calmo.

Lo anterior ilustra que nadie le puede ganar en cualquier concurso a Eshu.

Dios que tiene el poder de eliminar a Eshu de la faz del Universo, no lo
hace y lo deja morar libremente.

Orunmila es el nico de los santos que supo manejar a Eshu hasta el

momento. Veremos en Ogbe Di (Signo de Ifa), cmo Eshu s volvi socio
de Orunmila. Es la nica deidad que sabe cmo aplacar a Eshu. Eso es
porqu, inteligentemente sabe que Eshu es el arquitecto del infortunio, a
menudo aconseja a sus seguidores a hacer frecuentes sacrificios a l.
Alguien que quiera tener xito en el cultivo, comercio, caza, etc. s le
aconseja por Orunmila empezar por darle Chivo a Eshu.

Veremos ms tarde en Ogbe Kana (signo de Ifa) cmo un extrao que

quera cultivar, s le dijo cultivar en los pantanos, cuando todos saban que
durante las lluvias cualquier cosecha plantada en los pantanos
normalmente s destruira por las lluvias. Orunmila le dijo al granjero que
le diera un Chivo a Eshu, que reaccion quitando las lluvias por ese ao.
Cuando los otros cultivadores del pueblo hicieron sus siembras en la
cumbre y en el valle, sus cosechas s quemaron por falta de agua de lluvia.
Todos los ciudadanos del pueblo tenan que comprarle ese ao los artculos
de la comida al extrao granjero porque su granja en los pantanos era la
nica con una cosecha rica.

Al ao siguiente, el granjero fue por consulta y se le dijo que hiciera su

siembra en las colinas, mientras todos los nativos las hicieron en los
pantanos. El granjero fue a Orunmila que una vez ms le aconsejo darle
otro Chivo a Eshu. Despus de hacer la ofrenda a Eshu, el granjero
procedi hacer su granja en la colina. Habiendo aceptado su ofrenda, Eshu
fue una vez ms abrir el tapn con el que detuvo la lluvia. Empez a llover
tan pesadamente que slo la granja del extrao en la colina floreci. Las
otras granjas en los pantanos s destruyeron por las lluvias. Una vez ms
el pueblo entero tena que comprar comestibles de l todo el ao siguiente.
Este hombre fue ms tarde coronado el Oba del rea entera.
El papel de Eshu como la divinidad de lo bueno y de malo s ilustrar
claramente en las revelaciones de Iroso Ate(signo de Ifa), que nos dir
cmo un sacerdote llam Okpini fue aconsejado, nunca salir de su hogar en
misiones de adivinacin, sin primero darle ame asado a Eshu temprano en
la maana por siete das.

Llev a cabo el espritu y el mandato del consejo por seis das

consecutivos. En el sptimo da s le convoc muy temprano en la maana
en el palacio real porque el Oba tenia para l una asignacin urgente.

Sin aguardar a darle el ame asado a Eshu, sali apresuradamente al

palacio aunque tena la intencin de hacerlo despus de volver del palacio.

Se molest Eshu y decidi hacerlo pagar por atender ms al Oba que a l.

Okpini lleg al palacio y l le dijo que las cosas no iban bien con el Oba. Se
le dijo que el pueblo no pagaba el tributo regular y que las fortunas del
palacio mermaban. El Oba quera saber de lo que estaba pasando y cmo
mejorar la situacin.

Despus de la adivinacin Okpini le dijo al Oba que sacrificara de manera

que la situacin mejorara ese mismo da. Predijo que despus del
sacrificio, los cazadores le traeran al palacio ese da: una boa, un ciervo
vivo y noticias de 2 cazadores que haban disparado un bfalo y un
elefante.

El Oba rpidamente hizo el sacrificio y esper que las predicciones de

Okpini s manifestaran. Despus de la adivinacin Okpini sali a su hogar.
Todas sus predicciones s haran verdaderas. Pero s determin frustrar su
realizacin por Eshu.

Entretanto, Eshu s transfigur en un ciudadano mayor y tomo posicin en

la entrada del pueblo (Ubode). Cuando el hombre con la boa apareci, el
hombre mayor le dijo no procediera al palacio por su propio inters,
porque el Oba ejecutaba unos sacrificios en el palacio y que el Awo haba
dicho que cualquier cazador que viniese al palacio con cualquier animal o
informar la muerte de cualquier animal (era la tradicin en esos das que
alguien que disparara a cualquier animal deba ser informado al Oba) deba
ser usado l (el cazador) como sacrificio en el palacio ese da.

En cuanto el hombre que trajo la boa oy las noticias malas, agradeci al

hombre viejo y s sent all a esperar.

El hombre con el ciervo vivo, el hombre con un bfalo y el hombre con el

elefante tambin tomaron refugio temporal en el mismo sitio.

Todos ellos pasaron la noche all, ninguno s atrevi a entrar el pueblo, ni

proceder al palacio.

Despus de esperar en vano por las previsiones de Okpini, el Oba s

fastidio y en la maana prxima, mand por Okpini una vez ms.

Por este tiempo Okpini ya le haba dado el ame asado a Eshu, aunque
tardamente.
Al llegar al palacio, el Oba lo acus de la falta de habilidad y de ser un
mentiroso y un timador. Lo deshonr completamente. Abatido, Okpini
volvi a su casa, saco su IFA y lo tir en el ro Oshun por engaarlo a l en
sus predicciones.

Sin embargo, en cuanto sali del palacio, Eshu, que tenia su ame asado,
fue a decirle a los cazadores en Ubode que en el palacio el sacrificio s
haba completado y que el camino estaba claro para ellos proceder al
palacio.

Todo ellos fueron al palacio al mismo tiempo y rindieron sus animales al

Oba.

El Oba sin embargo dese saber porqu ellos no haban llegado al el

palacio al mismo tiempo. Les pregunt si ellos haban ido a cazar al mismo
lugar. En contestacin explicaron cmo tuvieron miedo, y s quedaron en
el Ubode, por otra parte haban llegado realmente separados el da previo.

A ese punto el Oba s dio cuenta de que las predicciones de Okpini s

manifestaron despus de todo, pero por las maquinaciones malas del
desconocido, haba asustado a los cazadores. El Oba rpidamente mand
por Okpini una vez ms y s disculp por la pena temprano en la maana.
Le dijo que todas sus predicciones fueron verdaderas. Lo compens y le
confiri el ttulo ms alto en l reino. Okpini ms tarde volvi a su hogar a
la cabeza de una procesin de baile triunfal.

En cuanto regreso fue derecho al ro Oshun a recuperar su Ifa, y llevarlo a

su hogar, lo aplac con una chiva que le regalo el Oba. El lector puede
imaginar cmo la falta de darle un ordinario ame asado a Eshu, dio lugar
a tanto problema. Eso es porqu en IFA, s aconseja a las personas a
menudo a ofrecer sacrificios a Eshu sin retraso.

Un ejemplo conclusivo es dado por Iroso Sa(signo de Ifa): del barbero real
que s le aconsej hacer sacrificio a Eshu para evitar hacer las cosas por la
mitad medida. Y s neg a hacer el sacrificio.

Entretanto, el Oba mand para que el barbero viniera y le diera un corte de

cabello. Cuando s dio cuenta que el barbero s haba negado a hacer
sacrificio a l, Eshu lleg a transformarse en un anciano del pueblo y fue al
barbero por un corte de pelo, al momento de salir el barbero al palacio. El
anciano prevaleci en el barbero para darle corte rpidamente antes de
salir de su hogar porque iba a contestar una llamada real.

Al final decidi que el precio de 5 Cauris le costara al anciano. Pero s

volvi casi loco cuando afeitaba el pelo del viejo que siempre creca al
instante, tanto que gast el da entero en el hombre viejo sin que un solo
pelo cayera a la tierra.

El punto notar en este anlisis fcil es como para todos los otros santos,
Eshu es invisible y puede influenciarles a situaciones y eventos en maneras
diversas. Nadie s le puede oponer a Eshu, porque no podemos verlo en
abierto combate. Opera en espritu y ms a menudo por un apoderado. La
regla en IFA es darle a Eshu cualquier cosa que le agrade, y a as los
santos, cualquier cosa que desean, de manera que uno tenga la
oportunidad de alargar las metas del destino de uno.
Cuando vemos la vida acabada, no tenemos medios de confrontar las
fuerzas que no vistas tienen influencias buenas o malas en nuestras vidas.
Son verdaderos, y tan ciertas como la regla dorada, que hagamos a otros lo
que esperamos que nos hagan a nosotros, y estaremos al servicio de Dios.
Pero que no significa que no vamos a estar invulnerables a las fuerzas
malignas que envidian nuestra virtud y que tratan de limpiar o quitarnos
los atributos de bondad de la faz de la tierra. Orunmila revela que la
manera que Dios espera que reaccionemos a las fuerzas de mal es no
hacernos malos, pero que nos defendamos contra ellas.

La pregunta por consiguiente es: Cun humano pueden los seres que s
quejan sobre los actos malos, de otros contra ellos, y que ellos demandan
absolucin total de prcticas malas?

Es un principio fundamental en las reglas de la Divino esfera: aquellos que

buscan la bendicin de los santos deben hacerlo con las manos limpias.
Ningn hombre, debe, con cualquier justificacin, esperar justicia de los
poderes ms altos, por actos malos contra su integridad, cuando son
culpables de ofensas similares.

Cuando nos comprometemos en cualquier prctica insana, operamos como

agentes del mal y no como sirvientes de Dios. Si tal persona ora o desea
cualquier cosa y espera de Dios y de los santos que oigan sus oraciones,
esperan meramente que el agua salga de una piedra.

La importancia especial del Chivo a Eshu

El Chivo es la ofrenda principal a Eshu. Veremos, el Chivo junto con el

perro eran los sirvientes domsticos de Orunmila en el cielo. Fue la
deslealtad del Chivo que s volvi una vctima de sacrificio para Eshu. Ms
importante es sin embargo que, el Chivo s volvi la ofrenda principal a
Eshu por la deuda que el hijo de Orunmila le debi al Oba de la Muerte
(Iku).

Iroso Ate (Signo de Ifa) ms tarde revela cmo el hijo de un Omoluwo de

Orunmila llamado Imonton o (Conoce todo) fastidio a Iku. Probando que si
realmente tena todo el conocimiento como su nombre implicaba, Iku le
entreg un Chivo para que este le diera un chivito cada ao. Aunque
Orunmila haba pensado en comprar una Chiva para vivir con el Chivo.
Eshu le advirti que eso no iba a ser aceptable para Iku.

Eshu le dijo a Orunmila que le diera el Chivo para comrselo y que sabra lo
que hacer cuando el tiempo viniera.

Cuatro aos ms tarde, Iku le envi un mensaje al hijo de Orunmila a que

le trajera su Chivo y sus babiecas. A este punto Eshu le pidi a Orunmila
que le comprase otro Chivo que tambin lo mat y s lo comi, y le dejo
uno de sus miembros y la cabeza. Us las patas para marcar huellas en la
tierra para fingir los pasos de una manada grande de chivos. Eshu tambin
prepar sogas supuestamente que s usaron para amarrar los Chivos. Eshu
despus acompa a Orunmila a explicarle el enigma a Iku. Al llegar al
sitio, Eshu le explic que los chivitos o babiecas nacidos del Chivo, un
grupo armado de bandoleros los atac, y hurtaron el Chivo y su hijos. Para
probar su explicacin, Eshu le mostr las sogas Iku con que ataba las
chivas. Agreg que haban matado el Chivo original y por esto le trajo la
pata y la cabeza como prueba.

Iku entonces s volvi a Eshu dicindole que tendra que pagar por el
Chivo en perpetuidad. Eshu en respuesta, congreg los 200 santos y les
dijo que desde ese entonces en adelante, si queran paz y prosperidad,
siempre deberan ofrecerle Chivos para pagar su deuda con Iku. ste es el
Chivo que nosotros le pagamos a Eshu hasta el momento. Tan lejos como
el escritor puede verificar, todos los santos conocidos a menudo aconsejan
a sus seguidores ofrecer Chivos como sacrificio a Eshu de vez en cuando.

Como se atiende a Elewa

Elewa como el resto de los guerreros deben estar detrs de la puerta

principal de la casa o por lo menos viendo hacia ah. Esto es fundamental,
ya que he encontrado situaciones donde las personas los ponen hasta en
los baos de la casa. Trayendo este punto, ninguna divinidad debe estar en
los baos, cuartos donde se duerme o sitios inapropiados; deben estar en
reas donde se pueda practicar la religin con comodidad y no haya faltas
de respeto, consideracin a estas entidades, como por ejemplo:
desnudarse frente a ellos, tener sexo, uso de alcohol, drogas etc. Las faltas
a lo anterior se traducen en dificultades a las personas.

Por mandato de Olofin (Olodumare) en el signo de Ifa (Odi Gunda) debe

estar detrs de la puerta de la casa.

Elewa se puede atender de dos maneras:

La primera es la consulta peridica que debe hacerse al pie de Orula cada

25 das, en la que Orula puede indicar un sacrificio especifico para Elewa,
que siempre debe alimentarse o sacrificarse (Ebo) primero que a cualquier
otra divinidad. Aqu Orula le puede indicar cualquier Ebo especifico para
vencer o ayudar a alguna situacin que esta pasando o se vea en el futuro
de la persona consultada.

La segunda es una vez a la semana, no importa el da, donde se atienden a

los guerreros (Elewa, Ogun y Oshosi). Aqu la persona le puede poner:

Frutas, pescado ahumado, Juta seca, cotufas, caramelos, aguardiente de

caa, humo de tabaco, Aceite de corojo, etc.
Sacrificios mayores solo los hace el padrino.

Para colocarle las ofrendas a Elewa lo primero que hay que hacer es pedir
(Moyugba) a las divinidades que lo ayuden a uno.

Moyugba

OMI TUTO, ILE TUTO, TUTO NINI, TUTO ARAGBA, TUTO AWO, TUTO EWE
KOKO. OTUMBA WOBA, OSI NITA, AWO ASHE, ONI BABALAWO,
ADIFAFN, MERIGUN SHEWELE SHEWELE.

MOYUGBA OLOFIN, MOYUGBA OLODUMARE, MOYUGBA ORUNMILA,

MOYUGBA ASHEDA, AKODA, ARAGBA, MOYUGBA IFE.

MOYUGBA BOGBO EGUN IYALOSHA, BABALOSHA TIMBELESE OLODUMARE.

MOYUGBA BOGBO EGUN BABALAWO TIMBELESE OLODUMARE.

IBAE TIMOYO BAE TONU, MIGUEL FEBLE, PANCHITO FEBLE, FELIX EL

NEGRO, BERNARDO ROJAS, BERNARDITO ROJAS, AGAPITO PILOTO,
ALFREDO RIVERA, ADECHINA BOGBO BABALAWO TIMBELESE OLODUMARE.

ARA ONU: (aqu se nombran lo familiares de uno muertos, sus amigos

muertos, y los espritus que los acompaan)

Si es a Elewa que se le esta dando el sacrificio (Ebo) se le reza lo siguiente:

Elewa Ika Iboru, Ika Iboy, Ika Ibosheshe. Ko ku ada Oluwo a la ko ma

ko, Oluwo a la ka sode, bogbo yakun yakun, Ofo ka mari Iku, Ofo ka mari
Arun, Ofo ka mari eyo, Ofo ka mari Ofo.

Se le hace la peticin en su idioma con el corazn, sin odio, ni con ningn

resentimiento.

Nota: No se le arrodille a Elewa, salvo que sea su ngel de la guarda.

Se dice despus:

Ashe Baba, Ashe Yeye, Ashe Oluwo Siwayu (se nombra al padrino de Ifa),
Ashe Oyugbona kan (se nombra al segundo padrino de Ifa), Ashe Iyare (se
nombra a su madrina de Osha), Ashe Babare (se nombra a su padrino de
Osha, si lo tiene), Ashe su ngel de la guarda, Ashe Elewa, Ogun , Oshosi,
Ashe Obatala, Ashe Yemaya, Ashe Shango, Ashe Oshun, Ashe bogbo
Orishas timbelese Olodumare, Ashe bogbo Eguns timbelese Olodumare,
Ashe mi, Ashe to Iban Eshu.

Nota: Se aconseja que las personas que no tengan Yoko Osha (entronizar el angel
de su guarda), se limiten a lo anterior, sin hacer uso del sistema adivinatorio de Obi
(Coco), pues les puede traer problemas que no puedan manejar.

Posteriormente se toma la ofrenda se lo presentan en los puntos de los

Chacras, o sea en la frente, el corazn, la barriga, las dos piernas, los dos
pies y las dos manos y se le pone enfrente a la divinidad en un plato limpio,
y se le prende una vela blanca.

Cuando la vela se consuma, el sacrificio se mete en una bolsa, se ponen 3

monedas, pescado ahumado, Juta y se lleva al monte.

Notas:

1- El sacrificio no funciona si no va al lugar destinado.

2- No pueden pudrirse las comidas frente a ningn santo.

3- Las ofrendas deben ser las mejores, no hay que escatimar gastos.

4- Hay ofrendas que despus se pueden comer pues no son de limpieza de

cosas negativas, pero para esto hay que preguntarle a su mayor.

5- Excepciones a lo anterior y la forma las dicta el Babalawo o Padrino.

OGUN Y OSHOSI

Ogun, divinidad que representa el trabajo de los metales, la tecnologa, los

instrumentos quirrgicos, el cortar, el mutilar, las guerras, las operaciones
quirrgicas. Ogun es el ingeniero de la creacin.

Para la persona que lo tenga es la defensa contra las guerras, los

enemigos, la ayuda en caso de operaciones quirrgicas, entre otras.

Ogun gobierna, todo los metales oscuros, todo lo hecho en hierro (los trabajos de
forja). Tiene la naturaleza del fuego. Se refiere tambin a la ereccin y a las
flechas. Considerado como un Orisha peligroso, manda en el miembro viril, los
testculos, el semen.
Ogun y Shango, dicen algunos Babalawos, son comparables solo en su enojo.
Pues todo lo que esta en la tierra o en el mar, el rayo siempre lo alcanza, solamente
en Baba Ejiogbe(OKE y la Juta) no puede, o el azote de la guerra en cualquier
parte del mundo.

La humanidad ve en Ogun la nocin de compartir, de dividir, de entallar. En

este punto de vista, Ifa dice que tiene que ver con los partos o los preside,
y algunos afirman que es el que hace venir los nios al mundo. Pero la
decapitacin es el dominio de este signo: es slo el instrumento. Ogun
fraterniza con Elegbara, y Obatala que le dio el cuchillo a Ogun, Ode
(Oshosi) que viven juntos, uno es el arquitecto y el otro el ingeniero.

Su collar (Ileke) el verde y negro.

Vive en el caldero de hierro junto a Oshosi y tiene un juego de

herramientas, como el yunque, martillo, azadn, machete, cuchillo etc. Con
estos instrumentos la persona que lo posee trabaja.

Que ofrendas se le ponen las mismas que Elewa, adems le gusta los
melones, los cocos verdes, etc.

CAMINOS DE OGUN

Al igual que Elewa, Ogun tiene sus caminos o formas de ser:

Alawede

Shiviriki

Arere

Laye

Onile, entre otros.

Se le ofrenda igual que a Elewa, hacindole la Moyugba y lo dems que se

menciono antes.

Rezo de Ogun:

Ogun kobu, kobu,

 Ogun aaka nile

Ogun Alawede

Ogun Shiviriki

Ogun Baba mi fun mi lowo.

Ogun Baba mi pa lowo Araye.

Ago Ogun.

Oshosi

Oshosi, es el arquitecto, es la justicia, es la representacin de los ideales

del hombre hacia cosas elevadas y sagradas. Es el cazador, pues donde
apunta su arco no falla.

Esta divinidad protege a la persona de las injusticias, para que no sean

injustas con ella, o viceversa.

Vive con Ogun por un pacto que tienen, pues uno es el Ingeniero (Ogun) y
Oshosi es el arquitecto, uno sin el otro no funcionan bien.

Oshosi tiene otro camino que se llama Ode.

Su collar (Ileke) es azul claro, miel, ambar.

Se alimenta como los dos guerreros anteriores, pero le gusta el licor de

ans otras cosas.

Rezo de Oshosi:

Oshosi, Ode mata

Oshosi ode ore,

Oshosi atarabosiyo

Oshosi baba mi fun mi lowo

Oshosi baba mi fun mi eran

Ago Oshosi
Osun

Osun representado por una copa y un gallo arriba es la persona, su salud,

es como decimos el bastn de Orula, su apoyo. En los orgenes de la
religin, Osun se encontraba situado dentro de la casa, pero clavado en el
piso de tierra, al lado de los dems guerreros, esto ya no es posible por
razones lgicas. Es ahora aconsejable que Osun este en un lugar alto al
lado de Orula.

Debe estar siempre parado y no puede voltearse o caerse, pues el

significado es que la salud de la persona esta en riesgo. Cuando se cae la
persona debe comprar dos palomas blancas lo antes posible y llamar a su
padrino de Ifa, para hacer la ceremonia correspondiente.

Osun jams se podr destapar para ver en su interior, esto es solo

potestad del Padrino de Ifa, o en su defecto la Oyugbona de Ifa. Nadie, en
ninguna ceremonia podr abrirlo, ni Oriates, Babaloshas o Iyaloshas
mayores. Los nicos que le pueden dar Obi(Coco) son los Babalawos u
Oluwos.

Como se atiende Osun

Solo se limpia con un trapo blanco con agua y aguardiente claro de caa,
con las precauciones arribas mencionadas.

No se le pone ninguna ofrenda por propia voluntad, sino por consulta a

travs de Orula.