14/4/2017 Reseas.

DavidLeBreton:Antropologadeldolorn15Espculo

Espculo
Reseas,crticasynovedades

DavidLeBreton

Antropologadeldolor

DavidLeBreton,Antropologadeldolor,Barcelona,SeixBarral,1999,287pgs.

1.Presentacin

EstaobraescontinuacindelaserieiniciadaconAntropologieducorpsetmodernit(1990)enqueel
autor estableci las perspectivas y tiles necesarios para abordar una interpretacin global del
pensamientocontemporneoalaluzdelaantropologa.Elcuerpohumano,opinaBreton,esunobjeto
deanlisisprivilegiadoylalecturaantropolgicauninstrumentoiluminadordelasdiversasreasdel
trabajohumano.Desvisages(1992),sobrelossignificadosdelrostro,oLaCharvif(1993),acercade
los usos mdicos del cuerpo humano, han representado sucesivos acercamientos a la interpretacin
antropolgicaqueculminaenAntropologiedeladouleur(1995),dondeseenfrentaelproblemadela
relacin defectuosa del ser humano con su cuerpo, esto es, el dolor. Breton, profesor de Sociologa y
Antropologa en la universidad de Estrasburgo enfoca este tema desde la metodologa de Simmel y
Mauss,orientacinquelepermitecifrarenelcuerpohumanotodaunaencrucijadadesignificacionesen
las que es posible aprehender la construccin social y cultural de una realidad irrefutable como es el
dolor.

EllibrodeBretonseestructuraenseiscaptulosquerecorrenlaconstatacinobjetivadelaexperiencia
de dolor junto a su inequvoca vivencia personal por cada ser humano. Se aade asimismo la gran
preguntaacercadesusentido,nicocaminodesuperacindeldolorenlaopinindeBretonquien,a
mododealternativa,enumeralasrespuestasdelasgrandesreligionesaestefenmeno,yaqueeldolor
se padece subjetivamente en mayor o menor intensidad, con un grado u otro de resistencia, segn el
significadoquelasdiversassociedadeshayandotadoensuconjuntoaestaexperiencia.Alaexposicin
de estas tesis dedica el autor otros dos captulos, concluyendo finalmente con el anlisis de los usos
socialesdeldolor,estoes,delapragmticapositivadeestetipodeconocimiento,siesqueestapuede
existir.LaobradeBretontraslucelaatentalecturadelacartaSalvificiDolorisdeJuanPabloII(11II
1984),autoralquecitaenalgunasocasionesyconelquecompartemuchospuntosdevista.
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2.Dolorysufrimiento

Uno de los planteamientos iniciales de la carta Salvifici Doloris (SD) es la discriminacin entre
sufrimientofsicoymoral,respectivamenteeldolordelcuerpoodelalma,distincinqueBretonrepone
en terminologa mdica en los conceptos de "pain" y "suffering". Siendo el dolor una experiencia
comn, solidaria, tema universal que acompaa al hombre a lo largo y ancho de la geografa (SD,2)
junto con la muerte, pues el sufrimiento es siempre humano aunque tambin conozcan el dolor los
animalestalvez,porqueeldolor"manifiestaasumaneralaprofundidadpropiadelhombreydealgn
modolasupera.Solamenteelhombrecuandosufresabequesufre,ysepreguntalarazndeestedolor
delmismomodoqueseplanteaelsignificadodelmal:"Ambaspreguntassondifcilescuandolashace
el hombre al hombre, los hombres a los hombres como tambin cuando el hombre las hace a Dios"
(SD,9).Anms,podradecirsequeestapreguntaslopuededirigirseaDios,concluyeJuanPabloII:
"ElhombrepuededirigirtalpreguntaaDioscontodalaconmocindesucoraznyconlamentellena
de asombro y de inquietud Dios espera la pregunta y la escucha" (SD, 10). De manera que el
sufrimientopareceperteneceralatrascendenciadelhombreesunodeesospuntosenlosqueelhombre
estenciertosentidodestinadoasuperarseasmismo,ydemaneramisteriosaesllamadoahacerlo"
(SD,2).

Simultneamente, se trata tambin un hecho situacional, aislable en un sujeto que lo padece pero
modalizado por la "materia social, cultural, relacional" que impregna ese sufrimiento. Siempre se
manifiestademaneraviolenta,deimproviso,comounainvasineinterrupcindelavidacotidiana,y,
muy frecuentemente, destroza nuestras relaciones familiares y sociales por el sentimiento de la
incapacidadylaindignidadfrentealosotros.

Aspues,eldolores"unhechopersonal,encerradoenelconcretoeirrepetibleinteriordelhombre"yel
sufrimiento,unaexperienciaincomunicable.Poresto,AndrLeBretoncensuraelorganicismodualista
de nuestra tradicin occidental que reduce el dolor a una mera sensacin relativa a la maquinaria del
cuerpo. Nada ms falso, aade Le Breton, que la ponderacin objetiva de esta experiencia, como
demuestranlosexperimentosdemedicindelosumbralesdedolor.Paracomprobarlaintensidaddel
dolor de otro sera necesario convertirse en ese otro. No pertenece slo a la teraputica. Afirma Juan
Pablo II: "El sufrimiento humano es mucho ms vasto, mucho ms variado y pluridimensional. El
hombre sufre de modos diversos, no siempre considerados por la medicina, ni siquiera en sus ms
avanzadasramificaciones.Elsufrimientoesalgotodavamsamplioquelaenfermedad,mscomplejo
yalavezmsprofundamenteenraizadoenlahumanidadmisma.Unaciertaideadeesteproblemanos
vienedeladistincinentresufrimientofsicoysufrimientomoral"elsufrimientorespectivo,delcuerpo
o del alma". El hombre que sufre aparece envuelto en un misterio intangible que debe provocar el
respetodelosdems.Supadecimientosiempreserincomunicable.

"Sufriressentirlaprecariedaddelapropiacondicinpersonal,enestadopuro,sinpodermovilizarotras
defensasquelastcnicasolasmorales"explicaBretn.YlaSalvificiDolorisprecisaanms:cundo
sesufre?Cadavezquelapersonaexperimentaelmaldecualquiergneroquesea.

Comoeslgico,estarespuestamuevealasubsiguientepreguntaporlanaturalezadelmal.Elmalsera
asunaausencia,faltaodistorsindelbien."Elhombresufreacausadeunbiendelquelnoparticipa,
del cual es en cierto modo excluido o del que l mismo se ha privado. Sufre en particular cuando
debera tener parte en circunstancias normales en ese bien y no lo tiene"(SD, 7) Y podra aadirse,
parece innegable que la intensidad del dolor vara en razn al sentido que pueda encontrarse a esta
experiencia.Losquesufrensonyexperimentanlomismo:lanecesidaddeconcederunsentidoaesa
situacin,lanecesidaddelapoyoycomprensindelosqueansemantienensanosyfelices.Encontrar
elsentidodeldoloreslacuestinurgentedetodoaquelquesufre.Paraqueldolor?yporquyo?
por qu soy yo el que sufre? Esta pregunta (SD, 7) no slo acompaa al sufrimiento sino que
constituye,enocasiones,elncleodeestesufrimiento.

3.Paraqupuedeservireldolor?

Noexisteennuestroorganismoningnsentidoespecializadoenladeteccindeldolordadosufrimosen
todo nuestro cuerpo, en nuestra psique, en nuestra sensibilidad. As pues, el dolor no es una funcin
orgnicasinolaconsecuenciadelalesindeunafuncin,aclaraLeBreton.Quedaahoraporexaminar

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si este fenmeno cumple alguna misin de utilidad en la subsistencia corporal, indagacin que
desembocadenuevoenlafrustracin.Enalgunoscasoseldoloravisadelpeligrooriesgo,oenotrosde
la enfermedad, pero no siempre ni de modo inmediato. Incluso en algunos enfermos (personas
insensibles)essilenciadoporundesajusteentrelesinysufrimiento,opadeceneldolorsinunacausa
patolgica(hipocondracos).Entoncesparaqupuedeservireldolordesdeelpuntodevistaorgnico?
porquexisteentonces?LeBretonofrecealgunaspropuestas.

Enprimerlugar,paraalgunaspersonaselsufrimientosuponeuncaminode"accesoalser",unmodode
"instalarse fsicamente en el mundo". Es el caso de los enfermos de hipocondra que configuran una
identidadprovisionalalvivirsucuerpocomomundoprimario,odelos"histricos"paraquieneldolor
fsico es trasunto del dolor moral por el que esperaban haber logrado el amor y la compasin. La
afectacin del dolor al ncleo ntimo de la persona, su violencia, su irracionalidad parecen exigir la
comprensinyelafectodelos"otros",losqueaparentementenosufren.

Perosucedequeelsufrimientoamenazanuestraidentidad,ypuedellegaratransformarnosenperfectos
desconocidosparalosdems,especialmenteenloscasosdesufrimientocrnico.Quiensufrenopuede
incorporarse con espontaneidad a los placeres y alegras de los dems suele reconcentrarse en s,
prestando una atencin exclusiva al propio cuerpo cuya omnipresencia aniquila cualquier otro inters
ms all de los sntomas: dolor agudo, ansiedad, extraeza a las costumbres habituales, temor al
diagnstico, etc. "El hombre sufriente ya no es el mismo, pero se le suele considerar a la luz de sus
comportamientos pasados. Se le reprocha ese cambio sin considerar circunstancias atenuantes" (190)
Inclusosellegaaponerendudalaintensidaddesusufrimientoosubuenavoluntadparacooperaral
restablecimiento,situacinquehaceanmsintolerableelpadecimientodeldoliente."Lasolidaridad
inicialsetransformaendesconfianza,yavecesenrechazo"(191)Lasopcionesdeldoliente,aclaraLe
Breton,varanentrelaocultacindelmal,el aislamiento, o el chantaje afectivo con la mercanca del
dolor. En este sentido convendra recordar la frase de Ren Lariche: "Slo hay un dolor fcil de
soportar,yeseldolordelosdems".

Poresto,algunaspersonasgeneranlaprofusindesufrimientoconelquepuedenllegaraerguirsecomo
subjetividad ante los otros. Sin l les sera imposible existir, afirma Breton: "para colmar una deuda
infinitadelainfanciaodeotrapoca,omantenersulugarenelsenodeunsistemarelacionaldondeel
dolor es la moneda de cambio" (232). De este modo, "pagando el precio de la pena, la privacin, la
aprehensin",se"satisfaceenparteladefensadesmismo,evitaexponerseaunasituacinquelesera
anmsamarga".Sonestosloscasosenquelaenfermedad(realoimaginaria)esrentabilizadacomo
sucedneo de la compasin y la necesidad de la socializacin: "De manera implcita, en la palabra
sufrienteseexpresaunademandadeamor,unallamadaaestrecharlosvnculosafectivos"(176).

An ms, "numerosas observaciones demuestran que la solicitud de la eutanasia nace de la renuncia

vitaldeunenfermocuyosltimosdascarecendesignificado,privadodelreconocimientodelosotros,
enfrentadoalaindiferenciaylareprobacindelpersonalsanitario,sinquesudolorseatenidoencuenta
lobastante.Nadaotorgavaloraunaexistenciaqueelenfermoconsideraresidualyhastaindigna.La
compaasinembargo,arrancandoalindividuodelasoledad,desactivaeldeseodemoriryrestablece
elvalordelaexistencia"Lamuerteesunaexperienciaduraperohumanaqueconsumaelcursovitaly
vinculademodomsestrechoacuantossevenafectadosporella.Aspues,lamuertehadeservivida
conelmismovalorqueelrestodelavida.Porque"sloelrostrodeunallegadopermitehabitarcon
gustolasltimashorasdelavidamanteniendoelvalordelmundo"(pg.40).Enelaliviodelmiedoque
experimentanlosenfermosparticipandemaneradecisivatantolosprofesionalesdelasanidadcomolos
familiaresdelosenfermos."Elacompaamiento,laescucha,lacapacidaddecontenerlaansiedad,la
acogidaporlosterapeutasolafamiliadelapalabrasufriente,ejercenunefectodeapaciguamientodel
dolor. En tal contexto, a veces, para aliviar al enfermo bastan dosis mnimas de antlgicos. por el
contrario,elabandono,lasoledad,atizanelfuegodeundolorquetraduceunintensosufrimiento,un
gritodirigidoalosallegadosoalosterapeutas,ltimasealdeunavoluntaddeexistir"(94).

Por esto mismo, tal vez slo la frmula religiosa sea capaz de otorgar un significado al dolor,
especialmente si entendemos religin como vinculacin, dependencia, confianza en alguien que
responde de nosotros. Desde esta perspectiva puede ser comprensible que la ofrenda del dolor, en
muchoscasos,alcanceelsignificadodeunaofrendadeamor,debsquedadelasocialidad,deanhelo
de pertenencia a una comunidad, como en los ritos de iniciacin de algunos grupos por los que los
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jvenessonincorporadoshastaladignidadyhonordesusmayores.Esdecir,eldolorpuedesignificarla
decisindeunavoluntad,deofrecerlomsvaliosodes,bienparaintegrarseenlacomunidaddelos
quehanexperimentadolomismo,bienparaofrendarporamoralgoverdaderamentecostoso.Tantoen
unouotrocasosonfrutodelalibreaceptacindelapersona.

Perosieldolorpuedeobedeceralalibreofrendadelamor,tambinpuedeutilizarsecomoinstrumento
dedominacindelotroporlatortura,elsuplicioylahumillacin,muchasvecesmshorriblesquela
amenaza de muerte. El dolor ha sido administrado como castigo, memoria de la sancin en los
proyectoseducativosdelpasado.Encualquieradeestoscasossemanifiestacomopoder,capacidade
imperio,yaque"Eldominiosobreelcuerpoeseldominiosobreelhombre,sucondicin,susvalores
msqueridos"(247).Estaeslaexplicacintalvezdeloscastigosejemplaresejecutadosporlajusticia
penaldelpasado(ydelpresente).

Sinembargo,ananteelsufrimientoimpuesto,quenopuedeevitarse,cabetransformarestaexperiencia
enunmecanismoconstructivo.RecuerdaBreton:"Eldoloresunapuncindelosacro,porquearrancaal
hombredesmismoyloenfrentaasuslmites,perosetratadeunaformacaprichosa,quehierecon
inauditacrueldad.Sinembargo,sipermanecebajoelcontrolmoralosiessuperado,ensanchalamirada
del hombre, le recuerda el precio de la existencia, el sabor del instante que pasa. Todo depende del
significado que el hombre le confiera. Si suprime el gusto de vivir cuando golpea, opera el efecto
contrarioencuantosealeja.Esunallamadaalfervordeexistir,unmementomoriquedevuelvealser
humanoaloesencial".

4.Hacerfrentealdolor?

Porloqueacabamosdedecir,pareceevidentequeunodelomodosdepaliareldolor,dealiviarloes
atribuirleunsentido,alvencerelmiedoquenosinspira.Paraello,esimprescindiblepodernombrarlo.
La prxis mdica demuestra que no hay nada que atemorice ms a los enfermos como el sufrimiento
queprovienedecausasdesconocidas.Deahqueeldiagnstico,enespecialparalosenfermoscrnicos,
facilitelaasuncindeldolor.

En segundo lugar, darle un significado. Comprender el sentido del dolor es comprender tambin el
sentidodelavida.Peroestesignificadodependeencadacasodelaexistenciaindividualquelopadece
y de los arquetipos de la cultura. Es innegable que el dolor participa hasta cierto punto de una
construccinsocial.Bretonsedetieneenejemploselocuentesacercadelaexteriorizacindeldolorque
se espera segn las diferentes sociedades. "Aunque el umbral de sensibilidad es semejante para el
conjuntodelassociedadeshumanas,elumbraldolorferoenelcualreaccionaelindividuo,ylaactitud
que ste adopta a partir de entonces estn esencialmente vinculados con la trama social y cultural.
Frente al dolor, entran en juego tanto la concepcin del mundo del individuo como sus valores
religiososolaicosysuitinerariopersonal"(137).Demaneraque"Larelacinntimaconeldolorno
ponefrenteafrenteunaculturaysulesin,sinoquesumergeenunasituacindolorosaparticularaun
hombrecuyahistoriaesnicainclusosielconocimientodesuorigendeclase,suidentidadculturaly
confesinreligiosadaninformacionesprecisasacercadelestilodeloueexperimentaysusreacciones".
Por eso, considera un error la indiferencia de ciertos profesionales de la medicina hacia las
circunstancias peculiares orgenes sociales y culturales, etc. del enfermo. Probablemente no pueda
compararse la reaccin de un mutilado de guerra ante la prdida de uno de sus rganos, con de un
obrero que ha sufrido un accidente laboral. Para el primero, perder un miembro es recibir el honor y
salvarlavida.Paraelsegundo,significalaruina,laviolencia,elabandono.

El significado del dolor depende tambin de la visin y el significado que cada persona tenga de su
cuerpo. Pero cmo ve el individuo la imagen de su cuerpo? La representacin que cada persona se
hacedesucuerpodependesimultneamentedesuhistoriapersonalydelarepresentacinqueelcuerpo
hayaalcanzadoenuncontextosocialyculturalsegnhamostrado.Adems"Unmismoindividuono
tieneunarelacinconstanteconsudolor.Lascircunstanciaslahacenvariarcomosehavisto:sedistrae
enfrascndose en una actividad absorbente, o lo olvida al ser sbitamente reclamado para una tarea
imprevistaoporpreocupacionesquereclamantodasuatencin.Eldolorseacentasinosepiensams
queenl,sielindividuosedejadisolverensutormento.Elsignificadoqueseotorgaalhechodoloroso,
elestadodenimoquereinaentalocualmomento,sonlasmatricesquedanformaalsentimientodel
dolor"(183)
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Enestesentido,Bretonpidealosfacultativosquetratenalospacientesdesdeunpatrntericodelo
quedeberasuceder."Nohayunaobjetividaddeldolor,sinounasubjetividadqueconciernealaentera
existenciadelserhumano,sobretodoasurelacinconelinconscientetalcomosehaconstituidoenel
transcursoelahistoriapersonal,lasracessocialesyculturalesunasubjetividadtambinvinculadacon
lanaturalezadelasrelacionesentreeldoloridoyquieneslorodean"(9495)Porestarazn,lamentaque
sea el significado mdico el que se haya impuesto en nuestra sociedad occidental lo que le mueve a
solicitar una medicina en colaboracin, que tome en cuenta la participacin del enfermo en el
diagnsticodelaenfermedad,"hacerdeldolorunsimpledatobiolgicoesinsuficienteenlamedidaen
quesuhumanizacineslacondicinnecesariaparaquesepresentealaconsciencia,yporqueentreuna
realidad espacio temporal y otra, los hombres no sufren del mismo modo ni en el mismo momento"
(138)

Elcontrolpersonal,medianteelrecuerdodelosmomentospropicios,eldistanciamiento,elraciocinio,
una especie de orientacin estoica de la voluntad es el principal remedio que la antropologa puede
ofrecer a la experiencia del dolor. "El estoico permanece inalterable ante las situaciones dolorosas
puestoqueentresupersonaylasinclemenciasdelmundoerigelaomnipotenciadesudecisin.Perder
elcontroldelacontecimientoesperderseaunomismo,yaqueelacontecimientoesunpretextoparala
voluntad personal... Nada concierne tanto al ser humano como su disposicin interior, de la cual es
nico amo seor" (96). "El dolor es sacralidad salvaje Por qu sacralidad? Porque forzando al
individuoalapruebadelatrascendencia,loproyectafueradesmismo,lerevelarecursosensuinterior
cuyapropiaexistenciaignoraba.Ysalvaje,porquelohacequebrandosuidentidad.Noledejaeleccin,
eslapruebadefuegodondeelriesgodequemaduraesgrande.Espropiodelhombrequeelsufrimiento
seaparalunadesgraciadondesepierdeporentero,dondedesaparecesudignidad,o,porelcontrario,
queseaunaoportunidadenquesereveleenlotradimensin:ladelhombresufriente,oquehasufrido,
pero que observa el mundo con claridad" (274). Esta actitud tiene que ver con la idea de una
transformacin del dolor en experiencia inicitica, tal como lo describe en su diario la escritora
KatherineMansfield.Convertireldolorenundesafodeladignidadhumanacuyavictoriaconsisteen
suaceptacin.

Hay que someterse. No resistas, acgelo! Haz de tu dolor una parte de tu vida. Todo aquello que
aceptamosverdaderamentedelaexistenciasufreunatransformacin.Deesemodo,elsufrimientotiene
queconvertirseenamor.Ahestelmisterio.Debopasardelamorpersonalaunomayor...Ahorasoy
semejanteaunhombreaquienhanarrancadoelcorazn,perosoporta!Enelmundoespiritualcomoen
el mundo fsico, el dolor no dura eternamente... Si el sufrimiento no es reparadora medicina, quiero
volverlotal(Lejournal,p.316317)

La Salvifici Doloris aporta una visin similar: "En el sufrimiento est como contenida una particular
llamada a la virtud que el hombre debe ejercitar por su parte. sta es la virtud de la perseverancia al
soportarloquemolestayhacedao.Haciendoesto,elhombrehacebrotarlaesperanza,quemantiene
enllaconviccindequeelsufrimientonoprevalecersobrel,noloprivardesupropiadignidad
unida a la conciencia del sentido de la vida. Y as, este sentido se manifiesta junto con la accin del
amor de Dios, que es el don supremo del Espritu Santo. A medida que participa de este amor el
hombreseencuentrahastaelfondoenelsufrimiento:reencuentraelalmaqueleparecahaberperdidoa
causa del sufrimiento (SD, 23). De manera que el sufrimiento tiene cierta capacidad creativa. Puede
regenerarelbiendeaquelquepadece,delmismomodoqueelsufrimientodeCristohacreadoelbien
delaredencin,estoes,delaliberacindefinitivadelmal:noyaslolamuertefsicasinolamuerte
eterna: "en el misterio de la Iglesia como cuerpo suyo, Cristo en cierto sentido ha abierto el propio
sufrimiento redentor a todo sufrimiento del hombre. En la medida que el hombre se convierte en
partcipe de los sufrimientos de Cristo en cualquier lugar del mundo y en cualquier tiempo de la
historia en esa misma medida, a su manera completa aquel sufrimiento, mediante el cual Cristo ha
obradolaredencindelmundo"(SD,24).

Segnesto,eldolornoesunfinensmismo.Perocabehaceralgoconeldolor,quedeunamanerau
otra se manifiesta en nuestra vida. Del descubrimiento de este carcter creador del bien, salvfico del
malenelpropioseryenlosdems,derivalacapacidadnoyadenodejarsedestrozarporlsinode
aceptarloconalegra.

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Finalmente, Le Breton realiza un interesante anlisis acerca de lo que el dolor pueda significar en
nuestra sociedad contempornea, en absoluto familiarizada con la idea de que la vida pueda aparejar
dolor. Los avances en la investigacin biomdica han erradicado el dolor y molestias de muchas
enfermedades, pero tambin han dado lugar a la cronicidad de muchos otros sufrimientos que,
antiguamente, no hubieran tenido oportunidad de manifestarse. Baste pensar la facilidad con que nos
sometemosalaciruga,ylarelativafacilidadconquepaliamossusmolestiasgraciasalosantlgicos.
Sin embargo, hace menos de cien aos muchos dolores cotidianos resultaban irremediables, y las
intervenciones quirrgicas slo se afrontaban en casos de vida o muerte. Es decir, "el dolor estaba
integradoenlaeconomadelavida".Elumbraldetoleranciadeldolorerarelativamentealtodadoque
se aceptaba como algo inexorable que afectaba o poda afectar a cualquiera en cualquier momento.
Todavaenmediospopularesomenosfavorecidos,porejemplo,lalegitimidaddelaquejallegacuando
eldolorhaceimposibleeltrabajo.Sucedeestoporqueparaestosgruposhumanoselsentidodelavida
no lo justifica el bienestar sino la ocupacin en la tarea profesional, la esencia misma del existir
personalyfamiliar(167).

Por el contrario, la vida que se lleva al abrigo de toda adversidad contribuye a volver penoso el ms
nfimo tropiezo, a falta de una cultura del dolor permanentemente reanimada por la relacin con el
mundocircundante(162)Ennuestrodaseldoloresunsinsentidoabsoluto,anmsinexplicablequeel
delamuerte.Assetraducelairrupcindelo"peorquelamuerte"enunasociedadqueyanointegrael
sufrimientonilamuertecomohiptesisdelacondicinhumana"(206).Parecerazonableliberarsede
lasobligacionesimpuestasporeldolor,aunqueellocuestelaprdidadelaindependencia",esdecir,de
laautonomaydignidad(I.Illich,Nmesismdicale,Paris,LeSeuil,1975,p.150)Menossentidose
encuentraanalpadecimientodeldolorquepodraserevitado.

As pues, concluye Le Breton, despojar al dolor de todo significado supone dejar al ser humano sin
recursos,hacerlovulnerable.Aunqueparezcaalhombreelacontecimientomsextrao,elmsopuesto
asuconciencia,aquelquejuntoalamuertelepareceelmsirreductible,eldolornoessinoelsignode
su humanidad. Abolir la facultad de sufrir sera abolir su condicin humana. La fantasa de una
supresin radical del dolor gracias a los progresos de la medicina es una imaginacin de muerte, un
sueodeomnipotenciaquedesembocaenlaindiferenciadelavida(perdereldolorestambinperderel
placeryelgustodelavidayprecipitarseenelhasto).

PilarVegaRodrguez
UniversidadComplutense

ElURLdeestedocumentoeshttp://www.ucm.es/info/especulo/numero15/a_dolor.html

Espculo.Revistadeestudiosliterarios
(UniversidadComplutensedeMadrid)2000

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