I. CONTEXTO HISTORICO Y CULTURAL DEL PASAJE.

1. Quin es el autor? El cuarto evangelio no dice de forma explcita cul es el

nombre de su autor: al igual que los Sinpticos, formalmente es annimo. Hasta
todos podemos saber. El titulo Segn Juan se le atribuyo tan pronto como el cuarto
Evangelio empez a circular de forma conjunta con los Sinpticos.1
2. Quines son los destinatarios? Si Juan el hijo de Zebedeo escribi el cuarto
Evangelio desde feso, entonces se podra pensar que lo escribi pensando en la
gente de aquella parte del Imperio. Pero muy probablemente su deseo era que tuviera
la circulacin ms amplia posible. 2
3. Cul es la relacin entre el autor y los destinatarios? Eran judos igual que l
y estaban siendo perseguidos.
4. Dnde viven los destinatarios y cules son sus circunstancias? Los lectores
a quienes en primer lugar se dirigi este Evangelio vivan en feso y la comarca
vecina, aunque, como es natural, en ltima instancia se compuso para la iglesia de
todas las pocas, cf. 17:20, 21. Los primeros eran esencialmente cristianos
procedentes del mundo gentil. Esto explica el porqu de las notas aclaratorias que el
evangelista aade con relacin a las costumbres y situaciones judas: 2:6; 4:9; 7:2;
10:22; 18:28; 19:31, 41, 42. Tambin explica su forma especial de situar los lugares
de Palestina: 4:5; 5:2; 6:1; 11:1, 18; 12:1, 21.3
5. Hay un acontecimiento histrico que ocasion el escrito? Uno de sus
propsitos de este libro segn Carson, es de combatir el crecimiento del gnosticismo

1 Carson. D. A. Una introduccion al Nuevo Testamento pp. 173.

2 IBD. pp. 207.

3 IBD. pp. 38.

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incipiente, basado en parte gnstica del cuarto evangelio4 Por eso creo que un
acontecimiento que ocasion el escrito fue el crecimiento de dicho conocimiento.
6. Cundo fue escrito el libro? Entre el 80 y el 85 d. C. 5
7. Cul es el propsito del autor? En su aspecto positivo lo expresa Jn. 20:30-31
como la esperanza de inculcar a los lectores la conviccin de que Jess es el Cristo,
el Hijo de Dios. a fin que por medio de l puedan obtener vida eterna. El material ah
sido seleccionado con miras a conducir precisamente a esa conclusin. Pueden
descubrirse objetivos subordinados, tales como refutar el Docetismo, doctrina que
negaba la verdadera humanidad de Jess, o exhibir el judasmo como un sistema
religioso inadecuado que colm sus dems pecados rechazando a su Mesias
prometido.6
8. Cul es el tema principal del libro? El tema es dado en 20:31: Jess, el Cristo,
el Hijo de Dios. Hay una divisin clara al final del captulo 12. Cristo se aparta de las
multitudes y se retira al crculo ntimo de sus discpulos.7
9. Cmo est estructurado el libro? Se pueden presentar buenos argumentos en
favor de distintas subdivisiones dentro de cada una de estas dos partes principales.
Preferimos lo siguiente: Los primeros seis captulos constituyen una unidad extensa.
Proclaman al glorioso Hijo de Dios que vino como hombre, se presenta revelndose a
s mismo a crculos cada vez ms amplios, y entonces es rechazado, primero en
Judea (captulo 5) y luego en Galilea (captulo 6). Estos captulos (despus del
Prlogo, 1:118) abarcan varios grandes sucesos y discursos que pertenecen a un
perodo de aproximadamente dos aos y cuatro meses; o sea, desde diciembre del

4 IBD. 207.

5 IBD. 207.

6Everett F. H. ComentarioBiblico de Moody Nuevo Testamento, pp. 140

7 IBD. 67.

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ao 26 a la Pascua del ao 29. Sigue un perodo de medio ao (El Ministerio del
Retiro, de la Pascua a la Fiesta de los Tabernculos) acerca del cual Juan calla. Los
captulos 710 constituye otra unidad. Relatan sucesos y discursos que ocurrieron
durante el perodo de octubre a diciembre del ao 29 (de la Fiesta de los
Tabernculos a la Fiesta de la Dedicacin). La conclusin del captulo 10 indica que
estamos de nuevo frente a una divisin natural (vase 10:4042). Esta subdivisin
describe al Hijo de Dios haciendo un tierno llamamiento a los pecadores y al mismo
tiempo reprendiendo a sus enemigos cuyo odio y siniestro empeo respecto a l van
creciendo paulatinamente.
Los captulos 11 y 12 forman la tercera y ltima subdivisin dentro de la primera
divisin principal. El Verbo se presenta como revelndose a s mismo con claridad por
medio de dos poderosos hechos: La resurreccin de Lzaro y la entrada triunfal en
Jerusaln. Esta seccin nos lleva al comienzo de la Semana de la Pasin. Como ya
se indic, el prrafo final del captulo 12 (vase sobre todo el versculo 37) forma una
conclusin natural de toda la primera parte del Evangelio. La segunda parte, captulos
1321, puede ser fcilmente dividida en cuatro secciones. Estas son: El captulo 13
es independiente, aunque constituye una introduccin natural a los discursos en el
Aposento Alto. Pero aqu en el captulo 13, a diferencia de los captulos 14 17,
tenemos material narrativo. Hay accin, intercalada con conversacin dramtica.
Vemos al Maestro y a sus discpulos en la Cena. El promulga e ilustra su nuevo
mandamiento de que deben amarse unos a otros como l los amaba. El relato
referente a la negacin de Pedro, que aparece en los versculos finales de este
captulo (13:36-38, la prediccin), contina ms adelante (en 18:15-18 y versculos
25-27, el cumplimiento de la predicacin). Entre esta predicacin y su cumplimiento
est la unidad de los captulos 14-17.

Los captulos 14-17 estn claramente interrelacionados. Contienen los discursos de la

Cena y la Oracin Sacerdotal. El seor instruye tiernamente a sus discpulos y en su
oracin pone al cuidado de su padre a s mismo, a ellos, y a aquellos que llegarn a
creer por medio de la palabra de los discpulos. En los captulos 18 y 19 se describe a
Cristo muriendo como sustituto de su pueblo. Es evidente, por supuesto, que tambin
esta seccin constituye una unidad. La subdivisin final abarca los captulos 20 y 21:
la resurreccin y las apariencias.

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COMENTARIO SOBRE EL LIBRO DE SAN JUAN 3:1-36.

A. Un hombre de los fariseos, llamado Nicodemo. Fariseo: un fariseo es una secta

religiosa. Conservador de su doctrina Josefo habla de tres sectas de los judos,
los fariseos, los saduceos y los esenios. Los fariseos florecieron en el periodo del
segundo Templo, se consideraban a s mismo como herederos de las tradiciones
de Esdras a quien vean como el fundador del judasmo, despus de Moiss.
Aceptaban la llamada Ley oral, en edicin a la Tor, como fundamento de su fe.
Crean en la resurreccin y en que Dios daba recompensa en esta vida y en la
posterior, aceptaban la predestinacin como compatible como el libre albedrio del
hombre y hacan esfuerzos por adaptar a los tiempos recientes las viejas
ordenanzas, haciendo para ello sus propias interpretaciones de la ley. Su meta en
la vida era conseguir la santidad por medio de una estricta observancia de la ley.
En general representaban las creencias de la mayora del pueblo, que les tenan
gran respeto y cuya vida religiosa casi controlaban.
B. El nombre fariseo viene del arameo parash: significa ser separado o apartado.
Por tanto los fariseos se consideraban los separados especialmente con el
sentido de los que se apartaban para no contaminarse La secta naci
probablemente como una reaccin contra las tendencias helenizantes que
causaron tambin la guerra de los macabeos, aunque el nombre de fariseo vino a
ser utilizado despus de terminar estas. Desde sus inicios entraron en
contradiccin con los saduceos, a causa del control que estos ejercan sobre las
actividades del templo. Los fariseos crean en un Dios omnipotente,
omnipresente, todo justicia y misericordia, que amaba sus criaturas y exiga que
los hombres anduvieran en sus caminos. Dios no poda ser concebido en forma
antropomrfica cuando tenan que mencionarlos preferan usar los trminos el
Creador del mundo o la Divina Presencia.
c. Aunque competan con los saduceos, se vinieron a estos en el afn de
perseguir al Seor Jess, quien no dejo de reconocer que los fariseos haban
elaborado un concepto de justicia , pero predicaba que era necesario superar
ese concepto, hacer ms, para entrar en el reino de los cielos (Mt:5:20). Por
otra parte el Seor Jess criticaba a los fariseos, no tanto por su doctrina como
por su prctica de los enunciados que enarbolaban. En efecto, el Maestro
recomendaba a sus seguidores que guardaran e hicieran todo lo que los
fariseos enseaban, aadiendo: mas no hagis conforme a sus obras porque
dicen y no hacen Mt.23:2-3). A decir y no hacer el Seor Jess lo llamo
hipocresa (Mt.16:6-12), cosa que critic fuertemente (Mt.23:13-29). A pesar de
esto, muchos fariseos se acercaron al seor; lo invitaban a sus casas
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 (Lc.7:38,11:37). Nicodemo era un fariseo (Jn.3:1). Pablo lo fue (Fil.3:5). En el
principio de la iglesia, algunos de las sectas de los fariseos que haban credo
fueron los que trataron de obligar a los gentiles a circuncidarse y guardar la Ley
de Moiss (Hch.15:5).
d. Nicodemo este hombre era un conquistador del pueblo prestigioso varn
Israelita, miembro del sanedrn a quien el seor Jess llamo maestro de Israel
por ser muy versado en la religin. Aunque la entrevista que tuvo con el seor
ocurri de noche, lo cual parece dar la idea de que fue algo discreto por miedo
y Temor de sus dems compaeros de la corte de sanedrn (Jn.7:47-49). Pero
generalmente se cree que Nicodemo fue un discpulo de Cristo. Recibi el
mensaje del nuevo nacimiento. Esto es que aunque era un distinguido israelita
y muy religioso, siquiera ver el reino de Dios tena que nacer de nuevo
(Jn.3:1-10). Se expres en el sanedrn diciendo que no se deba juzgar a nadie
si primero no le oye y sabe lo que ha hecho hablando del seor Jess cuando
los fariseos discutan sobre el tras la sanidad del ciego de nacimiento el visito
de noche a ahora le lleva un compuesto de mirra y de aloes, como cien libras
para embalsamar el cuerpo del seor y as ponerlo en la tumba (Jn.19:39). No
se sabe por la Biblia ms datos sobre l, por lo cual tuvo que abandonar
Jerusaln. Existe un libro pseudoepigrfico, que habla sobre el evangelio de
Nicodemo, que lo menciona segn el Nuevo Diccionario de la Biblia, Editorial
Unilit.
e. Principal. Nicodemo era un principal de los judos. Sabemos muy bien que un
principal puede ejercer como gobernante del pueblo , puede ser tambin jefe de
los sacerdotes , maestro conocedor de la Ley (Jn.7:45-52), Dirigente Religioso,
no sabemos con exactitud cuntos oficios desempeaba pero si contaba con la
prioridad porque era fariseo y en ese tiempo la mayora de los gobernantes
fariseos y saduceos estos dos grupos son de sectas diferentes uno crea una
cosa y otro otra cosa en este caso los fariseos creen que hay resurreccin y
que existen ngeles y espritu, los saduceos afirman que no hay resurreccin
de los muertos y que no existen ngeles y espritu (Hch.4:1,26:6-8) pero sus
forma de vida que llevaban no estaban de acuerdo a las enseanzas de Dios,
les ofenda el mensaje de Jess y sus corazones se les lleno de envidia, cada
uno de estos grupos se le acercaban al Seor Jess para preguntarle l les
responda y al mismo tiempo les amonestaba porque sus preguntas eran para
tentarle o ponerle a prueba, entonces l les exhortaba como no encontraban
como sorprenderle se unieron para perseguir al Seor Jess y as darle muerte
(Mt.27:41,Mar.15:31,Luc.23:35;24:20).

f. COMENTARIO SOBRE LA CONVERSACION DE NICODEMO Y JESUS.

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Un hombre de los fariseos importante de entre los judos era dirigente y maestro,
decide visitar a Jess de noche porque haba nacido una duda en su corazn que
si Jess era Dios o no.
1. Nicodemo se siente confundido le nace en su corazn hacerle una pregunta
Rab (que significa maestro) sabemos que has venido de Dios como maestro;
uso una estrategia para salir a relucir sus dudas porque en realidad l haba
visto las seales que Jess hacia pero no saba si era parte de Dios porque el
mismo no crea y no tena confianza. La Biblia indica que sin fe es imposible
agradar a Dios. (Hebreos11:6)
2. Nicodemo entre tela de duda confirma que Jess haba venido d parte de
Dios pero no le era suficiente el necesitaba algo conciso, palpante y literal
porque l se haba formado como un filsofo humanista, al parecer conoce la
ley de Moiss pero ahora se siente confundido al ver las enseanzas y
milagros del Mesas.
3. Jess al ver su necesidad responde con una confirmacin de cierto de cierto
te digo, con estas palabras da a conocer que l es enviado por su padre ah
este mundo trae este mandato porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a
salvar lo que se haba perdido San Lc.19:10. El seor ve el corazn de
Nicodemo que parece no estar de acuerdo con Jess y su enseanza, se ve
ms confuso por eso el seor le dice que el que no naciere de nuevo no puede
ver el reino de Dios, esta palabra es para llamar la atencin y alargar la
conversacin y as dirigirse con ms precisin y de adorar a Nicodemo que le
era importante nacer de nuevo si no naces no podrs ver el Reino de Dios el
corazn de Nicodemo se ve ms preocupado. Por no comprender esto hacia
por no tener un corazn renovado esto indica que tambin tena un corazn de
piedra sin tener el llamado siempre el evangelio ser una locura segn san
pablo 1Cor.1.18:23. La promesa de Dios dice les dar un corazn y un espritu
nuevo pondr dentro de ellos de en medio de su carne y les dar un corazn
de carne Ezq.11:19 Nicodemo necesita el corazn nuevo y espritu nuevo para
entender las enseanzas de Jess. el que no es espiritual no acepta las cosas
que son del espritu de Dios, porque para l son tonteras y tampoco las puede
entender porque son cosas que tienen que juzgarse espiritualmente
1Cor.2:14.version DIOS HABLA HOY. Jess habla de recibirle a l como
salvador y creer en su nombre. Estos no nacen de la sangre, ni por deseos
naturales, ni por voluntad humana si no que nacen de Dios por lo tanto si
alguno esta en Cristo es una nueva Creacin. Lo viejo ha pasado, ha llegado
ya lo nuevo por eso el apstol san Pablo dice para nada cuenta estar o no
estar circuncidadas, lo que importa es ser parte de una nueva creacin. Nos
salvo mediante el lavamiento de la regeneracin y de la renovacin por el
Espritu Santo, por su propia voluntad nos hizo nacer mediante la palabra de
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 verdad, para que furamos como los primeros y mejores frutos de su creacin,
pues ustedes han nacido de nuevo, no de simiente perecedera si no de
simiente imperecedera mediante la palabra de Dios que vive y permanece
(Jn.1:13, 2Cor.5:17, Gal.6:15, Tit.3:5, Stg.1:18, 1Pdro.1:23 N.V.I.). De todo
corazn se refera el seor Jess cuando le dijo a Nicodemo que tena que
nacer de nuevo, es el creer en Jess para que todo el que creen en l tenga
vida eterna. esta vida eterna es un don maravilloso que Dios nos da por su
Excelencia y amor lo da a los hombres, esta vida no termina con la muerte
porque l dijo: Yo soy la resurreccin y la vida, el que cree en mi aunque
muera vivir San Juan 11:25 versin DIOS HABLA HOY vv 1-3 de San Jn.3.
G. Nicodemo al or (V.4) las palabras del seor confirmantes con de cierto de cierto
os digo es una confirmacin escrita en el griego pero viene esta transliteracin
desde el hebreo hacia el griego y el castellano como aparece en el libro
(Isaas.65; 16. Dios de verdad, hebreo, de cierto de cierto) Cuando ve este
hombre de nombre Nicodemo que tena que nacer de nuevo y replicadas le
entro una duda humana vio que ya no tena salida ni a donde ir en sus muchas
preocupaciones y con funciones por no entender el mensaje le llega a la mente
hacerle dos preguntas interrogantes al maestro; Cmo puede un hombre
nacer siendo viejo? En esta primera pregunta est declarando que no lo
entiende que es lo que deba de hacer para quedarse satisfecho y tranquilo
porque para l le es difcil nacer, no lo poda entender menos por nacer de
nuevo de ah nace su segunda pregunta Puede acaso entrar por segunda vez
en el vientre de su madre y nacer? En esta segunda pregunta su mente se
desva ms por su orgullo y soberbia le lleva a dudar ms de la enseanza y
provoca esta pregunta, acaso puede entrar por segunda vez en el vientre de su
madre se vea que Nicodemo no estaba dispuesto a recibir el don Maravilloso
de Dios de entrar o ver el reino de los cielos que difcil ser sin el nuevo
nacimiento regenerador del Espritu Santo entender las enseanzas de Jess.
Se cumplir lo que dijo el profeta; Ay de los que a lo malo dicen bueno y a lo
bueno malo: que hacen de la luz las tinieblas y de las tinieblas luz, que ponen lo
amargo por dulce y lo dulce por amargo! Ay de los sabios en sus propios ojos y
de los que son prudentes delante de s mismo! (Isaas 5:20-21) por otra parte
hay que reconocer que las enseanzas de Dios y sus palabras no son tan
fciles de entender. El comentario de la Biblia DIOS HABLA HOY dice que es
muy comn en los dilogos de Jess en el uso de palabras con un sentido
superior. Despus de la enseanza de Jess en el uso de palabras con un
sentido superior que sus oyentes no aceptan.

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h. Jess aade una explicacin que anterior lo haba hecho , vuelve a retomar
para explicar estos.vv.5-8 para asegurar, sostener, nutrir aunque Nicodemo no
haba entendido el misterio de la renovacin Espiritual , el seor afirma de
nuevo su necesidad para entrar en el reino de Dios. Es una necesidad querer
evadirse de la obligacin de los preceptos evanglicos, bajo el pretexto de que
son difciles de comprender. Para aclarar lo que acaba de decir, Jess muestra:
quien es el autor de este cambio radical nacer de arriba o de nuevo es obra del
Espritu Santo, es el agente ejecutivo de la trinidad. Este cambio no es producto
de la sabidura ni del poder humano si no del poder y de la gracia del Espritu
de Dios (cap.1:13 de Jn). Es necesidad del hombre nacer del Espritu, para ser
espiritual hijo de Dios hay que nacer del espritu porque Dios es espritu
(Jn.4:24 y 2 Cor.3:17). La naturaleza de este cambio y de lo que produce: es
espritu (v.6). los que son as regenerados son hechos espirituales injertados
en Cristo (Rom.6:5, hechos un solo espritu con el (1 Cor.6:17), entran a formar
parte de la familia divina. Porque todos los que son guiados por el espritu de
Dios, estos son hijos de Dios. Pues no habis recibido el espritu de esclavitud
para estar otra vez en temor, si no que habis recibido el espritu de adopcin
por el cual clamamos: Abba Padre! El espritu mismo da testimonio a nuestro
espritu de que somos hijos de Dios y si hijos tambin heredero; herederos de
Dios y coherederos con Cristo , si es que padecemos juntamente con l, para
que juntamente con el seamos glorificados (Rom.8:14-17) por medio de las
cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas
legaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la
corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia: (2 Pedro 1:4).
Desde ahora el pecado y la carne no han de dominarles (Rom.6:12). Si no que
deben andar en el espritu y no satisfacer los deseos de la carne (Gal.5:16)
deben andar en el espritu sirviendo a Dios en espritu y verdad.

i. La necesidad de este cambio, esta palabra no ser suplida por otra porque
viene de la palabra urgente para ser espiritual, es necesario nacer del
Espritu porque lo que es nacido de la carne, carne es (v.6) aqu se nos dice
lo que somos por naturaleza carne el ser humano despus de la cada
original, por voluntad carnal, que justamente entra tambin bajo el apelativo
de carne y Qu comunin cabe entre Dios que es espritu y un alama de
condicin carnal?, como hemos llegado a ser carne, al nacer de la carne
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nuestra naturaleza esta corrompida desde el seno materno. He aqu en
maldad he sido formado y en pecado me concibi mi madre entre los cuales
tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra
carne haciendo la voluntad de nuestra carne y de los pensamientos y
ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. (Sal.51:5,
Ef.2:3). De algo concebido en pecado no puede salir nada limpio a los ojos
de Dios (Job 14:4). Si somos as por nuestro primer nacimiento, es preciso
pasar por un segundo de nacimiento, pero este ha de realizarse por la obra
del Espritu Santo, que nos santifica al mismo tiempo nos sella (Ef.1:13),
desde el primer momento de nuestra regeneracin y de ah en adelante
hasta el da final en la resurreccin (Rom.6:22; 8:11, 2 Tes.2:13,1 Pdro.1:2).
Nicodemo hablaba de entrar por segunda vez en el vientre de la madre y
nacer pero aunque ello fuera posible, de qu servir? Aunque naciese cien
veces del vientre de su madre, en nada podra corregir el defecto radical,
pues todava lo nacido de la carne seria carne. No basta con ponerse un
nuevo cuerpo como un nuevo vestido del alma; es preciso tener un nuevo
hombre, por eso aade Cristo no te asombres de que te dije: os es
necesario nacer de nuevo (v.7). el gran medico de nuestras almas conoce
bien nuestro caso, as como el necesario remedio para nuestra congnita
enfermedad. No hemos de asombrarnos de ello porque si nos percatamos
de la infinita santidad de Dios con quien hemos de tratar y de la radical
privacin de nuestra naturaleza, no nos resultara extrao que se ponga tanto
nfasis en la necesidad de nacer de nuevo o de arriba. El fariseo Nicodemo
se extraa de estas cosas porque est acostumbrado a pensar que el favor
y la gracia de Dios se consiguen mediante la Observacin de la ley
(Rom.10:3)

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