Borisonik, H. (Ed.) - PECUNIA.

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Ex libris: hbori@hotmail.com.TESEOID: 5807ffab47152. Slo para uso personal
PECUNIA
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PECUNIA
Diez escritos polticos sobre

economa
Fabin Luduea Romandini, Hernn Borisonik,
Juan Acerbi, Gabriela Rodrguez Rial, Julin Giglio,
Fernando Beresak, Rodrigo Ottonello, Micaela
Cuesta, Ezequiel Ipar, Luis Blengino, Miguel Rossi
Hernn Borisonik (editor)
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Borisonik, Hernn Gabriel
Pecunia. Diez escritos polticos sobre economa / Hernn Gabriel
Borisonik ; compilado por Hernn Gabriel Borisonik. 1a ed .
Ciudad Autnoma de Buenos Aires : Hernn Gabriel Borisonik,
2016. 236 p. ; 20 x 13 cm. ISBN 978-987-42-2100-1.
1. Teora Poltica. 2. Filosofa Poltica. 3. Economa.
I. Borisonik, Hernn Gabriel, comp. II. Ttulo. CDD 320.01
Imagen de tapa: La vestidura del pueblo, de Luis Hernndez

Mellizo (2010). Pieza hecha a partir del plegado de un billete de
mil pesos colombianos.
ISBN: 9789874221001
Pecunia
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ndice
Prefacio............................................................................................... 9
Hernn Borisonik
1. Nomologa ................................................................................. 15
Fabin Luduea Romandini
2. Hacia una historizacin de la economa monetaria ....... 37
Hernn Borisonik
3. La poltica es un negocio........................................................ 55
Juan Acerbi
4. El dinero y la repblica en tres momentos ....................... 71
Gabriela Rodrguez Rial
5. Un modelo alternativo en el nacimiento de la
economa clsica ........................................................................... 91
Julin Giglio
6. El modelo legislativo de la cosmovisin cientfica ....... 111
Fernando Beresak
7. El aporte de Franois Simiand a una
conceptualizacin econmico-religiosa del dinero.......... 137
Rodrigo Ottonello
8. Neoliberalismo, un culto sin dogma................................. 153
Micaela Cuesta
9. El misterio del dinero y la tragedia de la
representacin artstica ............................................................ 175
Ezequiel Ipar
10. Liberalismo y neoliberalismo........................................... 195
Luis Flix Blengino y Miguel ngel Rossi
Acerca de los autores ................................................................. 211
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Prefacio
HERNN BORISONIK
Its the mystery thats enchanting. Now you look

at those nickels and dimes and what do you
think? Ah, so much!? No, no. You think: Ah,
how much?. And thats a profound question,
indeed. It can mean different things to diffe-
rent people.
Truman Capote, 1945
Al hablar de dinero, podran trazarse perfectamente

dos historias paralelas, ntimamente vinculadas, pero nunca
reducidas la una a la otra: la de los avatares que sus dife-
rentes usos han atravesado en el camino recorrido por la
humanidad y la de las diversas conceptualizaciones que han
dado al dinero identidades y formalizaciones especficas
que fueron comprendidas como naturales o evidentes en
determinados momentos o contextos. Ambas historias se
conjugan dentro de una constelacin que hace del dinero
un elemento que se ha vuelto absolutamente cotidiano y
habitual.
Frente a ello, dos grandes cuestiones guan a los estu-
dios sobre los medios de intercambio: una que intenta
conocer una esencia o naturaleza general ms all de cual-
quier experiencia, centrada en el concepto dinero y la otra
que investiga para discernir acerca de los usos (posibles,
legales, legtimos) que afectan a las monedas. Se han desa-
rrollado, en consecuencia, estudios ontolgicos, fenomeno-
lgicos, sociolgicos y antropolgicos, que han respondido
de diversas maneras a aquellos interrogantes. Ninguna de
esas construcciones puede ser considerada ingenua, ltima
ni objetiva. Al contrario de lo que el sentido comn actual
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10 Pecunia
dicta, toda posicin al respecto entraa una perspectiva

poltica y filosfica, sea o no esta explcita o transparente
para quien la sostiene o quien la recibe.
El dinero es una invencin humana que no ha per-
manecido siempre idntica a s misma, incluso en aquellas
caractersticas que se presentan como obvias o naturales.
Por ello, es preciso (hoy, acuciante) comprender hasta qu
punto es posible controlar sus usos y funciones poltica-
mente. Mientras que su origen, al menos para el tipo de
explicaciones que ms se vinculan con la economa, respon-
de a la necesidad de facilitar el comercio, su carcter de
medio rpidamente ha sido complementado si no reem-
plazado por su establecimiento como fin privilegiado de
la vida de muchos actores, tanto individuales como sociales
y, sobre todo, corporativos.
Haciendo un breve resumen, se pueden admitir al
menos cuatro momentos por los que atraves el pensa-
miento poltico clsico (es decir, vinculado siempre a una
mirada moral) sobre el dinero. En primer lugar la Gre-
cia Clsica, cuyo mayor exponente es sin dudas Aristte-
les, quien present recetas, anlisis y crticas acerca de los
usos del dinero, vinculados siempre a la organizacin del
oikos y de la polis. Un segundo hito puede hallarse hacia
el final de la Edad Media, cuando pensadores como Toms
de Aquino, Juan Duns Scoto o Nicols de Oresme inclu-
yeron a la moneda como tema destacado dentro de sus
escritos. En tercer lugar, la Modernidad temprana signific,
bajo cualquier punto de vista, una etapa en la que el dinero
adquiri un sitio fundamental en la vida cotidiana de gran
parte del mundo occidental. Tras la Reforma protestante, el
establecimiento de los Estados nacionales y la conquista de
Amrica, la proliferacin de anlisis polticos que incluan a
la moneda como tema significativo no se hizo esperar. As,
todos los representantes de la llamada tradicin contrac-
tualista (con Locke a la cabeza), pero tambin Maquiavelo,
Coprnico o Kant, propusieron teoras y formas de accin
concretas en torno a este medio de intercambio, cada vez
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Prefacio 11
ms universalizado. Finalmente, hay un ltimo conjunto

importante de pensadores en los que la tica y la poltica
no se desentienden del problema monetario. Dentro de ese
grupo han sobresalido Adam Smith, Karl Marx y, como
ltimo eslabn, Georg Simmel con su Filosofa del dinero.
Ahora bien, ya desde finales del siglo XIX, con el triun-
fo de la perspectiva de la escuela neoclsica, el discurso de
la Ciencia econmica fue monopolizando paulatinamente las
posibilidades de decir algo sobre estas cuestiones, lo cual ha
redundado en una prdida de la conciencia del tono moral
y fundamentalmente poltico que toda reflexin sobre la
moneda conlleva. En ese sentido, un uso particular del dine-
ro, que se caracteriza por la acumulacin y la bsqueda
de beneficios ha tendido a ser normalizado y naturalizado
por la enorme mayora de los esquemas econmicos actual-
mente en aplicacin.
El dinero se ha convertido en el instrumento ms uti-
lizado para el intercambio humano. Pero esto no ha suce-
dido (ni sucede) sin grandes sacrificios por parte de todos
sus usuarios, tanto individuales como colectivos. Procurar
dinero para vivir y regular el espacio pblico en torno a
l implica un arduo trabajo cotidiano. Y el hecho de que
la moneda medio de intercambio por antonomasia sea
un elemento cada vez ms porttil y virtual ha llevado a
una de sus caractersticas fundamentales para las definicio-
nes de los manuales de economa (el poder ser acumulada)
a su mayor expresin. El concepto y los usos del dinero
han tenido un papel de importancia en todas las socieda-
des humanas. No obstante, este libro no pretende hacer un
aporte a la Historia del dinero sino, opuestamente, mos-
trar su existencia en la historia (en minscula, sin un sentido
ordenador previo), es decir, situarlo y determinarlo, pese a
tratarse de una institucin social que se caracteriza, cada
vez ms, por su indeterminacin.
Quien recorra las pginas de este libro se encontrar
con textos que invocan, pensando al dinero, categoras tan
fundamentales para las ciencias sociales y la filosofa como
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12 Pecunia
las tensiones entre poltica y economa, el liderazgo, la

comunidad y el Estado, la potencia, el lmite, lo individual
frente a lo social, el republicanismo, la ontologa y la histo-
ria, la representacin, el lenguaje y el arte, la naturaleza, la
desigualdad, la crisis, la justicia y la utilidad, la religin, la
culpa, el capitalismo y la felicidad. El dinero como media-
cin, como partcipe en las relaciones de intercambio, como
fetiche, como medio, como fin, como institucin o rela-
cin social, son tambin asuntos que guan los escritos que
componen este volumen. El conjunto completo de textos
se presenta, en consecuencia, como un llamado al dilogo
con las diversas tradiciones y pensadores que han sido ape-
lados por las fuertes huellas que el dinero ha dejado en la
sociedad occidental (convertida, a esta altura, en global). Y
en un momento histrico signado por las crisis financieras,
el feroz y casi irrestricto crecimiento de la especulacin y
la cada vez mayor desigualdad, esta reflexin se ha vuelto
ms que necesaria.
A diferencia de muchas otras compilaciones del mbito
de las ciencias sociales, este libro no rene los productos
finales de un proyecto regular, en el que un equipo se divide
tareas y finalmente expone resultados. Por el contrario, la
idea de este volumen ha surgido por fuera de los cana-
les tradicionales, dentro de los cuales, al parecer, la refle-
xin terico-poltica acerca de los acuciantes problemas
que envuelve la cuestin social del dinero no es prioritaria
(cono mnimo, en lengua castellana). La mayora de quienes
aqu fueron convocados ha salido de la comodidad de sus
dominios, para prestarse a pensar, con herramientas con-
ceptuales ya propias, sobre el dinero y la economa como
objetos de estudio.
Otra caracterstica particular de estas pginas es que
han surgido, igual que el deseo, desde la falta. Pues inclu-
so cuando est claro el extraordinario peso que el dinero
ostenta en los tiempos actuales y su enorme vinculacin con
aspectos clsicos de la filosofa poltica (la soberana, el ima-
ginario de la buena vida), sus exponentes contemporneos
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Prefacio 13
con contadas excepciones han respetado las divisiones

disciplinares impuestas en el siglo XIX, dejando los temas
econmicos de lado por no ser suficientemente relevantes.
Mientras que otras ramas de las humanidades, como la his-
toria, la sociologa o la antropologa, se han hecho eco de la
necesidad de investigar sobre este asunto, la teora poltica
ostenta otras preocupaciones. Se cree, as, que el dinero,
mero medio de intercambio, es una cuestin que atae sola-
mente a los economistas quienes, por otra parte, han tendi-
do a desatender el lugar de la reflexin para dedicarse casi
exclusivamente a cuestiones de micro y macro economa. El
campo del dinero, por ende, ha sido desatendido pese a ser
fundamental. Pero sin una reflexin sistemtica y profunda
sobre l, la poltica corre de nuevo el riesgo de pensarse a
s misma como una ms entre otras tantas esferas, que debe
circunscribirse, de ese modo, a la administracin racional
y subsumirse a mandatos y procedimientos apolticos.
Para finalizar, importa subrayar que hallar hoy espacios
en los que la confianza (que es, no lo olvidemos, uno de
los aspectos cardinales para definir al dinero) sea aun una
forma de lazo social es un suceso que llama la atencin y
merece ser celebrado. Quiero, por eso, agradecer enorme-
mente a los autores que han aportado su tiempo y sus ideas
a este proyecto, incluso tras los obstculos e impedimentos
que ha debido sortear desde su (ya lejana) concepcin. Si
el individualismo y la competencia (junto con, o a travs
de, el emprendedorismo, el discurso publicitario y la ilusin
del crecimiento) han hecho del dinero un fin y de la eco-
noma un dogma, la comprensin de tales fenmenos desde
una perspectiva crtica sea, tal vez, un grano de arena que
ayude en la erosin.
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1
Nomologa
La economa de la culpa en los orgenes de la

poltica occidental
FABIN LUDUEA ROMANDINI
El fragmento de Anaximandro
La palabra antigua est especialmente dirigida hacia nues-

tro tiempo porque, segn intentaremos mostrar, no slo
todava tiene algo que decirnos a nosotros, los ms moder-
nos entre los modernos, sino que tambin y, fundamen-
talmente, nuestra civilizacin todava habla dentro de los
lmites del logos propuesto por esta palabra original. Por
distintas razones que habremos de dilucidar a lo largo
del recorrido de este texto, hemos sido todava incapaces
de, verdaderamente, lograr ir ms all del mbito que esta
demarcacin discursiva primigenia ha trazado para el pen-
samiento, la tica, la poltica y la economa. Llevar adelante
este proceso significa encontrarnos con algo parecido a lo
que un filsofo prominente del siglo pasado denominaba die
Sache des Denkens, la cosa del pensamiento. Esto presupone
que, en el torbellino del des-tiempo que desconoce pasado y
futuro porque es la condicin misma del devenir, es posible
hallar un mismo problema, esencialmente ligado a nuestra
condicin de animales polticos que an debe ser abordado
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16 Pecunia
y resuelto. El paso del llamado tiempo histrico no cambia

necesariamente los problemas sino que les provee nuevos
contextos y mayores desafos.
La palabra filosfica con la que habremos de medirnos
es la de Anaximandro de quien se supone que ha escrito la
sentencia ms antigua de toda la filosofa occidental y, por
ello tambin, ha generado un destino, una destinacin, dif-
cil de recorrer y superar. Se trata de un fragmento escrito
hace, aproximadamente, 2600 aos. En efecto, hacia el ao
530 dc el neoplatnico Simplicio escribi un voluminoso
tratado titulado In Aristotelis Physicorum libros commentaria,
es decir, uno de los ms importantes comentarios antiguos
sobre la Fsica de Aristteles. En un pasaje de dicha obra,
Simplicio, rescat probablemente copindola del manual de
Teofrasto, la susodicha cita textual de Anaximandro, escrita,
con toda probabilidad, mil aos antes.
Es sobre esta antigua palabra que ahora debemos vol-
ver. Pero antes no ser ocioso preguntarnos: quin fue
Anaximandro? Sabemos, gracias a la Geographiae Informatio
de Agatmero y tambin a Estrabn, que Anaximandro era
oriundo de Mileto y, probablemente, discpulo (akroats) de
Tales segn nos lo informa Hiplito de Roma. Gracias a
algunos testimonios antiguos, podemos saber que la figura
de Anaximandro oscilaba entre la de un chamn iniciado
y un astrnomo matemtico (lo cual, por supuesto, no es
mutuamente excluyente en el mundo antiguo).
La Suda le atribuy cuatro obras: De la naturaleza, Reco-
rridos o Mapa de la tierra, De las estrellas fijas y La esfera.
Por lo dems, es muy poco probable que en la poca de
Anaximandro se le pusiesen ttulos a los libros y que, por
otra parte, Anaximandro haya escrito estas cuatro (o incluso
ms obras). La influencia doxogrfica de Aristteles ha sido,
en este y tantos otros puntos, determinantes para los biblio-
teclogos de la antigedad tarda que hacan referencia a
estos textos. Como sea, lo ms probable es que el libro de
Anaximandro fuese un per physeos, un libro acerca de la
naturaleza y que los dems ttulos mencionados fuesen slo
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Fabin Luduea Romandini 17
partes de aqul. Tenemos as un antiguo chamn, un sabio

como le gustaba llamar Platn a los pre-socrticos, que esta-
ba versado en cosmologa, historia natural y poltica. Ahora
bien, a pesar de todas estas informaciones que, no obstante
lo incompletas que son, dan cuenta de la inmensidad de la
sapiencia de Anaximandro, slo poseemos un nico frag-
mento de su obra cosmolgica.
Llegados a este punto, qu dice el fragmento en cues-
tin? De hecho, hay una importante traduccin, hoy un
poco olvidada, que llev adelante nada ms y nada menos
que Friedrich Nietzsche y se halla en su libro publicado
pstumamente en 1903 intitulado Die Philosophie im tra-
gischen Zeitalter der Griechen [La filosofa en la poca Trgica
de los Griegos], pero cuyo contenido se corresponde con
los cursos de Nietzsche en Basilea hacia 1870 y que lle-
vaban por ttulo: Los filsofos preplatnicos, con interpretacin
de fragmentos elegidos. Entonces, cmo tradujo Nietzsche
este antiqusimo fragmento, la primera pieza escrita de la
historia de la filosofa occidental? Su versin se lee del
siguiente modo:
De donde encuentran su origen las cosas, hacia all deben

tambin encontrar su destruccin, segn la necesidad, pues
deben hacer penitencia y ser juzgadas por sus injusticias con-
forme al orden del tiempo.1
Nosotros querramos proponer otra traduccin

tomando en cuenta el principio y el final del fragmento ya
que, aunque no pertenecen probablemente a la cita textual,
su transmisor Simplicio, con toda probabilidad, ha sido fiel
al antiguo sabio:
1 NIETZSCHE, Friedrich. Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen,

en Werke in drei Bnden (Herausgegeben von Karl Schlechta). Mnchen: Hanser,
1954. Band 3. Pg. 365: Woher die Dinge ihre Entstehung haben, dahin mssen
sie auch zugrunde gehen nach der Notwendigkeit; denn sie mssen Bue zahlen und
fr ihre Ungerechtigkeiten gerichtet werden gem der Ordnung der Zeit.
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18 Pecunia
[el principio (archn) de los seres (tn nton) es lo ilimitado (t

peiron)] desde lo cual (ex hn) hay generacin (gnesis) para las
cosas que son (tos osi) y hacia ello se produce la corrupcin
(phthorn), segn la culpa/el destino (kat t crhen); en efecto,
ellas expan/pagan la pena (didnai aut dken) y reparan (tsin)
la injusticia (adikas) recprocamente, [segn la ordenacin del
tiempo (kat tn to chrnou txin)].2
Entre los numerossimos problemas filolgicos que

plantea este fragmento para todos sus editores y traduc-
tores, uno de ellos concierne al antecedente del giro (ex
hn). El pronombre relativo hn es un genitivo plural, por
lo tanto, una traduccin literal debera ser, como no deja
de sealarlo Ramn Cornavaca, desde los que o desde
las cuales cosas. Este antecedente plural seran los cielos
o los mundos y la generacin y la corrupcin se daran
a partir de estos mundos los cuales, a su vez, se habran
generado a partir de lo ilimitado. Ya Conche por ejemplo,
sostiene que lo ilimitado, sin estar ya pluralizado en acto,
se pluraliza sin cesar; pues esta unidad, que es el infinito,
es una unidad abierta y ella misma, una promesa de multi-
plicidad.3 De modo que es posible ver en lo ilimitado una
unidad constituida por una multiplicidad esencial.
Otro problema es la expresin kat t chren (que se
suele traducir por necesidad y que Heidegger tradujo por
uso como el nombre ms antiguo del ser).4 En el estudio
ms autorizado hasta la fecha sobre Anaximandro, el libro
de Kahn, se sostiene que aqu nos hallamos ante la ms
2 Tomamos como base el texto griego propuesto por Ramn CORNAVACA

en Presocrticos. Fragmentos I. Buenos Aires: Losada, 2008. Pgs. 48-49. Sin
embargo, su excelente traduccin la hemos modificado en puntos capitales
de acuerdo a los requerimientos de nuestra exgesis.
3 CONCHE, Marcel. Anaximandre. Fragments et Tmoignages. Paris: Presses
Universitaires de France, 1991. Pg. 168.
4 HEIDEGGER, Martin. Der Spruch des Anaximander in Holzwege. Frank-
furt am Main: Vittorio Klostermann, 1977. Pg. 369.
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impersonal frmula griega para Destino.5 Y dado el len-

guaje arcaico del fragmento, creemos oportuno y apropiado
traducir por culpa.
Derecho, soberana y extincin
Empecemos por el principio. Qu es el peiron? Podramos

decir que refleja la regin propia de lo divinolgio-
cosmolgico-poltico. Es un concepto poltico porque del
peiron se dice que gobierna (hyberni). Ya Gigon entenda
que estaba en juego aqu una divinidad. Desde luego, no
es un dios personal sino lo divino y por ello Aristteles
dice que lo infinito gobierna todas las cosas.6 Sin embargo,
gobernar no supone un poder ms alto o exterior que
regule la accin de los contrarios. Tal accin, ordenada, es
inmanente al todo, an cuando trascienda a las partes. Por lo
tanto, t apeiron lo ilimitado es el primer nombre que la
soberana ha adquirido en la filosofa occidental en su doble
aspecto legal y econmico-gubernativo.
Los opuestos que son aqu gobernados se refieren a
los cuatro elementos que enuncia Aristteles: caliente, fro,
seco, hmedo en su interaccin contradictoria entre s (lo
fro se calienta, lo caliente se enfra, lo seco se humedece,
etc). As, dentro del peiron, se produce una ruptura del
equilibrio por prevalecer uno de los contrarios, formn-
dose separadamente para alternar con su anulacin por el
otro contrario, al que tal vez seguira, cclicamente, otro
5 KAHN, Charles. Anaximander and the Origins of Greek Cosmology. New York:
Columbia University Press, 1960. Pg. 180.
6 GIGON, Olof. Die Theologie der Vorsokratiker, Entretiens sur lAntiquit
Classique, 1. Vandoeuvres-Genve: Fondation Hardt, 1954. Pgs. 125-154.
Sobre Aristteles en relacin a Anaximandro, cfr. Fsica, I, 3, 203b.
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20 Pecunia
momento de equilibrio.7 Es decir que a partir de los ele-

mentos contenidos en lo Infinito se generan sus contrarios
y hacia ellos se destruyen.
Aunque aqu no podemos detenernos en esta cuestin,
resulta importante sealar que, otros testimonios, como el
de Pseudo-Plutarco, sealan que lo infinito es la causa
entera de la generacin y destruccin de todo, a partir de lo
cual se segregan los cielos y en general todos los mundos,
que son infinitos.8 Se puede ver aqu una doble doctri-
na posible: o bien, Anaximandro crea ya en la posibilidad
de un universo mltiple de infinitos mundos coexistien-
do en la misma unidad espacio-temporal o bien hay un
ciclo de aniquilacin de cada universo, kosmos, existente
y el comienzo, infinito, de uno nuevo. El mismo Pseudo-
Plutarco narra la cosmologa de Anaximandro en cuanto a
la creacin de la Tierra:
en la generacin de este mundo, lo que de eterno es capaz de

generar, lo caliente y fro fue segregado y que a raz de ello
una esfera de llamas surgi en torno al aire que rodea a la
tierra, como una corteza al rbol; al romperse la esfera y que-
dar encerradas sus llamas en algunos crculos, se originaron
el sol, la luna y los astros.9
Evidentemente, aqu puede apreciarse a qu se refiere

ms exactamente Anaximandro con el movimiento csmico
de la generacin y la corrupcin, an si, como seala Burnet
estos dos trminos todava no tienen la connotacin tc-
nica que tendrn posteriormente en la filosofa platnica.10
De hecho el trmino corrupcin no aparece hasta Esquilo
pero gnesis ya est en Homero, por ejemplo, en Ilada 14,
7 EGGERS LAN, Conrado y JULI, Victoria. Los filsofos de Mileto. Textos y

comentarios. Buenos Aires: Cathedra, 1974. Pg. 114.
8 PSEUDO-PLUTARCO. Stromata, fr. 2 (12A10), citado en EGGERS LAN,
Conrado y JULI Victoria. Los filsofos de Mileto. Op. cit. Pgs. 124-125.
9 Ibd. Pgs. 126-127.
10 BURNET, John. Early Greek Philosophy. London: Adam and Charles Black,
1908. Pg. 60, n. 1.
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201: Ocano, gnesis de los dioses. An as es claro que

se habla del proceso del devenir de la naturaleza y de su
destruccin cclica.
Tambin es verdad que t onta (las cosas) no tiene el
sentido que tendr en la ontologa posterior dado que, para
Anaximandro, y esto es sumamente relevante, no se trata
exclusivamente de las cosas que hoy se podran considerar
naturales stricto sensu. No hay referencia aqu a los entes
como resultado de su divisin entre naturales y artificiales
como haran posteriormente Platn y Aristteles sino
que en el Ser se incluyen, de manera necesaria los entes
demonacos y las cosas divinas como partcipes necesarios
de la esencia de lo que es. Por lo tanto, si aqu tenemos
unos de las primeras formulaciones filosficas de la sobe-
rana, podemos ver que sta concierne, necesariamente, al
gobierno inmanente de un cosmos en el cual, lo material
y lo demonaco, los entes naturales y los entes demona-
cos pertenecen al orden del ser. Por ello, la primera teora
poltico-econmica de Occidente se dice, asimismo, con el
lenguaje de una cosmologa y, de hecho, no ser de otra
manera en el decurso del devenir de la historia de la filo-
sofa. Esta proposicin de Anaximandro muestra que toda
conformacin poltico-econmica necesita, presupone y se
asienta sobre una cosmologa que, en el caso de los antiguos
griegos, incluye en su seno a las fuerzas inmateriales que
habitan el cosmos.
Esto ser particularmente verdadero con el cristianis-
mo y no deja de serlo hoy en da tambin. Toda nuestra pol-
tica se asienta siempre en un sistema cosmolgico y todo
sistema cosmolgico es un sistema poltico-econmico. No
se trata, de ningn modo, de pensar que en Anaximan-
dro exista algo as como una mentalidad primitiva que
mezclaba lo que la ciencia preclara y avanzada iba luego
a separar en dominios aislados y propios. Al contrario, las
palabras de Anaximandro muestran la unin fundamental
de todos los saberes con los que Occidente comenz y fun-
d su reflexin filosfica.
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22 Pecunia
Sin embargo, la coexistencia de mltiples saberes no

determina su yuxtaposicin o su indiferenciacin. Tampoco
significa que el Occidente deba atar su destino poltico al
logos que inaugur Anaximandro para la filosofa. Pues, si
por un lado, Occidente parece hoy ms que nunca alejado
del legado de Anaximandro, por otro lado, podemos decir
que nunca estuvo ms inquietantemente cercano, habiendo
radicalizado el pensamiento del filsofo milesio al punto tal
de llegar al riesgo de arrojarse a una de las tantas catstrofes
presagiadas por el este ltimo.
Ya hacia 1933, Jaegger llamaba la atencin del mundo
de los fillogos con la hiptesis de que la referencia al tiem-
po en el fragmento de Anaximandro es de orden poltico-
judicial: el juez es el tiempo. Cuando uno de los conten-
dientes ha tomado demasiado del otro, le es quitado de
nuevo el exceso y dado a aquel que ha conservado poco.11
Ahora bien, para poder seguir esta interpretacin de Jaeg-
ger, es necesario considerar a la taxis, como sentencia judi-
cial a la vez que como un regulador econmico de los
intercambios. Es filolgicamente posible esta apreciacin?
Efectivamente lo es puesto que, al menos en Soln por
caso, en el fragmento 24 (Diehl), tenemos el ejemplo del
tiempo, o mejor dicho del juez-tiempo en un yambo donde
aparecen las palabras en dke khrnou (en la corte judicial
del tiempo). Hasta aqu llegan un poco las especulaciones de
Jaegger pero podemos proseguirlas y llevarlas ms adelante.
De hecho, todo el vocabulario sobre el que est cons-
truido el fragmento es jurdico o, mejor dicho, busca una
especfica interaccin entre la cosmologa, lo jurdico y
lo econmico. Y nunca ser suficientemente subrayado el
hecho de que se trata de una particular articulacin y de
ningn modo algn tipo de mezcla sospechosa debida a una
11 JAEGGER, Werner. Paideia. The Ideals of Greek Culture, vol. I: Archaic Greece.
The Mind of Athens. Oxford: Oxford University Press, 1939. Pg. 159. Cfr.
asimismo, EGGERS LAN, Conrado y JULI, Victoria, Los filsofos de mileto.
Op. cit. Pg. 111.
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mentalidad primitiva o a un estadio que los historiadores

del derecho justan llamar de pr-droit (una categora un tan-
to engaosa que no explica nada en s misma sino que nece-
sita ella misma de explicacin).12 La nocin de injusticia que
est en juego en este fragmento se relaciona con un orden
sustancial del mundo junto a una idea tal vez siniestra
de adika donde intervienen fuerzas csmicas deificadas de
orden indefinido. La relacin con el orfismo es muy estre-
cha aqu pero es imposible adentrarnos por esta va en el
espacio del presente texto.
La idea de una economa del tiempo jurdico que hace
pagar las deudas y las faltas est presente, por ejemplo, en
Platn, Leyes, IX, 872 E, donde se habla del caso de un parri-
cida expiado por un talin rigurosamente equivalente en tisi
chronois (en ciertos perodos), es decir, con un plazo defini-
do. En la perspectiva griega era, por lo tanto, tan importante
la periodicidad csmica del castigo como el problema de
quien tomaba la iniciativa en un acto de injusticia. As, por
ejemplo, la mtica Ley de Radamantis establece que queda-
r impune (aths) quien se defienda primero de aquel que
haya cometido una injusticia (adika).13 Esto nada tiene que
ver con el derecho a la legtima defensa sino que seala,
por el contrario, la posibilidad de infringir un castigo (inde-
pendiente de los fueros judiciales propios de la ciudad) a
quien haba violado una ley en nombre de la idea preemi-
nente de que la infraccin se halla siempre en aquel que dio
comienzo a la injusticia.14
12 Cfr. GERNET, Louis. Anthropologie de la Grce Antique. Paris: Maspero, 1968.

13 APOLODORO, Bibliotheca, II, 4, 9.
14 MARINATOS, Spyridon. Les Lgenes Royales de la Crte Minoenne,
Revue Archologique, I. 1949. Pgs. 5-18. Sobre Radamantis, sus posibles or-
genes egipcios y el problema de la ley de Radamantis, cfr. el polmico pero,
por ello mismo, sugerente libro de BERNAL, Martin. Black Athena. The Afro-
asiatic Roots of Classical Civilization, Volume II: The Archaeological and Docu-
mentary Evidence. Austin: Rutgers University Press, 1991. Pgs. 178-183.
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24 Pecunia
En esta perspectiva, entonces, es culpable quien ha

tomado la iniciativa del desorden, de la ruptura del equili-
brio econmico de las fuerzas csmicas. En este punto, es
esencial la concepcin jurdica subyacente que se resuelve
en la expresin griega archein ts adikias (dar comienzo a
la injusticia). Por ejemplo, en sus Helnicas, Jenofonte hace
conocer las palabras de Trasbulo que al momento de diri-
girse al combate manifest estar tranquilo puesto que la
divinidad los haba conminado a no atacar antes de que uno
de ellos fuese muerto o herido.15 Justamente es el adivino
quien cae primero y cuya muerte asegura el xito de los
suyos. Esta es una suerte de devotio en sentido propio y, por
lo tanto, aqu se puede ver la insuficiencia del anlisis, lle-
vado adelante por Giorgio Agamben, respecto de la antigua
institucin del homo sacer.16
Agamben hace siempre referencia al derecho romano
arcaico sin mostrar que se trata de instituto jurdico que no
slo establece una indistincin entre la esfera del derecho y
la religin sino que, adems y fundamentalmente, pone de
relieve una concepcin csmica de la injusticia y del tiempo
que se asienta sobre un orden econmico supranatural en el
cual la injusticia produce el desequilibrio entre los hombres
del mismo modo que lo hace en las esferas celestes y entre
los dioses mismos. Por ello, es imposible dar cuenta de un
fenmeno jurdico como el del homo sacer sin internarse en
el conjunto de la cosmologa antigua. Por lo tanto, ms que
hacer del homo sacer una categora primitiva de la soberana
(tesis probablemente errnea) lo decisivo sera lograr com-
prender la escala csmico-econmica que rige el andamiaje
sobre el que originariamente se funda todo derecho penal.
De aqu entonces que la adika implique una violen-
cia compensadora, no por un sentimiento de legtima ven-
ganza sino por el efecto de una ley de fatalidad (por ello,
15 JENOFONTE, Helnicas, II, 4, 18.

16 AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita. Torino:
Einaudi, 1995.
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introducir en la traduccin del fragmento de Anaximan-

dro los conceptos de culpa o necesidad es, en el fondo, un
debate filolgico interesante pero estril en plano exegti-
co). Ambos trminos son sinnimos para Anaximandro: el
tipo de necesidad que aqu existe es la del tiempo histrico
que se abre cuando la culpa preside los destinos del cosmos
y la vida humana. La necesidad econmica de la culpa es lo
que, justamente, establece el fragmento en su provocado-
ra y escandalosa proposicin. Como sealaba Wilamovitz-
Mllendorf, el gran rival filolgico de Nietzsche, en un
estudio sobre el derecho penal antiguo: toda transgresin
(Verfehlung) es una adikma hasta que no sea expiada.17 Esto
implica, segn el fillogo alemn, que todo delito instaura
un desequilibrio en el orden del cosmos.
La adika desata entonces una potencia mstica cuya
reaccin es la de restaurar el orden volviendo el crimen
contra su autor. Pero esta reparacin econmica es csmica
y divina. Por esta razn, Teseo, en la escritura de Eurpides,
puede acceder a la plegaria de las Suplicantes: debe pedir el
auxilio de las adikoumenoi, las vctimas de una injusticia
para tener el apoyo de la divinidad.18
Por todo esto, est fuera de toda duda razonable que
el fragmento de Anaximandro hace referencia a conceptos
eminentemente jurdicos y, al mismo tiempo, da cuenta de
fenmenos cosmolgico-econmicos concomitantes. Estamos
ahora en condiciones de intentar una interpretacin global
del fragmento teniendo plena conciencia de que estamos,
17 WILLAMOWITZ-MLLLENDORF, Ulrich von. Zum ltesten Strafrecht der

Kulturvlker. Leipzig: Duncker & Humboldt, 1905. Pg. 24: Das attische aus-
gebildete Recht geht eben von dem absolut Gerechten aus : die Moral ist auch hier
das Massgebende. Die Rechtsordnung, die wir Staat nennen, erscheint dazu geschaf-
fen, der Gerechtigkeit zur allgemeinen Herrschaft zu verhelfen. Jede Verfehlung ist
ein adikma; so lange sie nicht gebfst ist, dauert das adikein: man redet davon
immer im Prsens.
18 EURPIDES, Suplicantes, v. 301 sq.
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26 Pecunia
con estas lneas, ante las primeras palabras que Occidente

tuvo para decir entorno al destino del universo, del hombre,
del tiempo y la historia y la culpa.
En primer lugar, traduzcamos nuevamente el fragmen-
to a partir de lo que sabemos ahora ya que, entonces, otras
connotaciones resonarn para nosotros:
[el principio (archn) de los seres (tn nton) es lo indetermina-

do (t peiron)] desde lo cual (ex hn) hay generacin (gnesis)
para las cosas que son (tos osi) y hacia ello se produce la
corrupcin (phthorn), segn la culpa (kat t crhen); en efec-
to, ellas pagan la pena (didnai aut dken) y reparan (tsin) la
injusticia (adikas) recprocamente, [segn la sentencia (judi-
cial) del tiempo (kat tn to chrnou txin)].
Aqu el castigo no ha de ser entendido como sufrimien-

to pasivo sino como algo activo; el infractor del derecho
da algo a la vctima y, ciertamente, se da un juicio pues la
expiacin transforma la injusticia existente en derecho res-
taurado. El fondo dramtico del fragmento transmite cla-
ramente que la injusticia consiste, nada ms y nada menos,
que en llegar a ser y la economa del castigo y la expiacin
en el perecer. El ejecutor, que determina el momento del
castigo, es el tiempo. Entiendo que para una correcta apre-
ciacin de lo que est en juego en este fragmento debemos,
primero, volver a la que probablemente sea la mejor y ms
profunda interpretacin del texto: la de Friedrich Nietzs-
che. De hecho, Anaximandro observ un terrible proble-
ma tico-poltico y metafsico. Nietzsche lo enuncia del
siguiente modo:
Cmo ha de perecer aquello que tiene un derecho a la exis-

tencia! Por qu ese incesante perecer y nacer? por qu ese
inacabable grito de muerte en todos los campos de la exis-
tencia? Anaximandro [] se refugia en un castillo metafsico,
desde el cual extiende la mirada, para dirigir finalmente, des-
pus de un pensativo silencio, la siguiente pregunta a todos
los seres: Cul es el valor de vuestra existencia? Y si vuestra
existencia no tiene valor alguno, por qu exists? Y yo os
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digo: vosotros exists por vuestra culpa. Y esa culpa la expia-

ris con la muerte. Mirad cmo se marchita vuestra tierra: los
mares retroceden y se secan; las conchas que se encuentran
en las montaas os demuestran que en otro tiempo all hubo
mares, que se han secado; el fuego acecha ya vuestro mundo,
que pronto se convertir en vapor y humo. Pero nuevamente
se formar otro mundo de las ruinas de ste. Quin os redi-
mir de la maldicin del devenir?19
En efecto, el maestro de Nietzsche, Schopenhauer, ya

haba emitido tambin un juicio semejante en sus Anota-
ciones complementarias sobre la teora del sufrimiento del
mundo donde enuncia la idea de que el hombre es un ser
que no debi existir y que, en consecuencia, expa el error
de haber nacido por multiplicados dolores y por la muer-
te. En las palabras de Schopenhauer: nosotros [] hemos
venido a este mundo endeudados-culpables (verschuldet) y,
nicamente por el hecho de que hemos sido siempre mere-
cedores de esta deuda-culpa (Schuld), nuestra vida se torna
tan miserable y halla su final en la muerte (den Tod zum
Finale hat).20
19 NIETZSCHE, Friedrich. Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen.

Op. cit. Pg. 367: Wie kann etwas vergehen, was ein Recht hat, zu sein! Woher
jenes rastlose Werden und Gebren, woher jener Ausdruck von schmerzhafter Ver-
zerrung auf dem Angesichte der Natur, woher die nie endende Totenklage in allen
Reichen des Daseins? Aus dieser Welt des Unrechtes, des frechen Abfalls von der Ur-
Einheit der Dinge flchtet Anaximander in eine metaphysische Burg, aus der
hinausgelehnt er jetzt den Blick weit umherrollen lt, um endlich, nach nachden-
klichem Schweigen, an alle Wesen die Frage zu richten: Was ist euer Dasein wert?
Und wenn es nichts wert ist, wozu seid ihr da? Durch eure Schuld, merke ich, weilt
ihr in dieser Existenz. Mit dem Tode werdet ihr sie ben mssen. Seht hin, wie eure
Erde welkt; die Meere nehmen ab und trocknen aus, die Seemuschel auf dem Gebir-
ge zeigt euch, wie weit sie schon vertrocknet sind; das Feuer zerstrt eure Welt bereits
jetzt, endlich wird sie in Dunst und Rauch aufgehn. Aber immer von neuem wieder
wird eine solche Welt der Vergnglichkeit sich bauen: wer vermchte euch vom Flu-
che des Werdens zu erlsen? [seguimos nicamente para este pasaje la traduc-
cin castellana de Guillermo Teodoro Schuster en NIETZSCHE, Friedrich.
La Filosofa en la poca Trgica de los Griegos. Buenos Aires: Los Libros de
Orfeo, 1994. Pg. 21].
20 SCHOPENHAUER, Arthur. Parerga und Paralipomena. Kleine philosophische
Schriften, vol II. Leipzig: Brodhaus, 1874. Pg. 323.
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28 Pecunia
Sin embargo, la temprana interpretacin de Nietzsche

y el eco de Schopenhauer pasan completamente por alto
la tonalidad absolutamente jurdica del fragmento. Es decir,
no se trata aqu solamente de la enunciacin de un prin-
cipio metafsico trgico sino que, adems, dicho principio
se encuentra modelizado en el lenguaje jurdico-econmico
(y no slo onto-teolgico) de la culpa-deuda, el castigo y
el juicio.
Desde el punto de vista de los filsofos como Anaxi-
mandro la existencia est condenada a la extincin por una
intrnseca culpa jurdica que debe ser expiada en un juicio,
siempre condenatorio, establecido y llevado adelante por el
tiempo como juez. Entonces, la existencia es, desde el punto
de vista normativo, una entidad judicialmente culpable de
haber salido a la luz y por lo tanto su expiacin, en la justicia
csmica, consistir en el castigo de su extincin. Cierta-
mente, aqu la justicia csmica y la justicia humana estn,
desde luego, en un plano de correspondencia. Tal y como se
piensa econmico-legalmente la existencia de este hombre,
as se concibe tambin el kosmos en el que ste se inserta.
De esta interpretacin, modesta, del fragmento de
Anaximandro, podemos extraer las siguientes conclusiones
parciales:
1- En el texto filosfico de Anaximandro, Occidente ha
tejido una solidaridad metafsica entre la tica, la economa
y el dominio de lo jurdico. La precariedad metafsica del
ser ser completamente identificada con la deuda y la culpa
jurdicamente establecidas. Pero esta juridicidad es inhe-
rente al proceso econmico mismo de la naturaleza.
2- El principio soberano (aqu llamdo peiron) gobierna
no slo el devenir, la generacin y la corrupcin sino tam-
bin, por ser un principio poltico, hace que, originaria-
mente, toda la naturaleza sea poltica y econmica de modo
eminente.
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3- El destino de la poltica occidental, signado por el

carcter destinal adquirido por las palabras oraculares de
Anaximandro, estar signado por la lucha entre la superpo-
sicin o el distanciamiento entre las esferas del derecho y
de la tica, de la economa y del pensamiento jurdico.
4- La historia de la filosofa en Occidente puede con-
cebirse como una letana incesante y una incansable gigan-
tomaquia en torno al sentido de la poltica, la tica y el
derecho segn los trminos del desafo lanzado por Anaxi-
mandro quien, hasta ahora, parece seguir ganando sucesi-
vamente muchos combates.
5- Anaximandro ha mostrado cmo toda poltica y
toda economa presuponen una cosmologa y viceversa.
Pero tambin que una metafsica que no sea, a su vez, cos-
molgica, es imposible. No existen autonomas absolutas
sino intensidades de interaccin. Pero all se juega, en esos
mrgenes y en esos intersticios que puedan ser mnimos o
abismales, el destino mismo de la especie Homo sapiens.
6- Anaximandro ha sido el primer filsofo en plantear
con seriedad el problema de la extincin de la vida como
categora metafsica. Sin embargo, la radicalidad de su pro-
psitos qued enmarcada dentro de su concepcin de la
multiplicidad de los mundos y del recomienzo perpetuo.
En Anaximandro, no existe la extincin absoluta dado que
su concepcin jurdico-econmica presupona un aconte-
cer perpetuo del castigo. La vida slo se extingua para
poder volver a ser castigada en un nuevo renacer. La muerte
anulaba la pena. Se requera un nuevo nacimiento para la
reanudacin del ritual de la culpa y el castigo.
7- El pensamiento de Anaximandro sobre la extincin
de la vida no ha sido retomado en sus consecuencias meta-
fsicas y, sin embargo, representa hoy todava otro de sus
legados abiertos.21
21 Hemos intentado explorar este legado en LUDUEA ROMANDINI,

Fabin. Ms all del principio antrpico. Hacia una filosofa del Outside. Buenos
Aires: Prometeo, 2012.
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30 Pecunia
8- La cosmologa no debe entenderse, simplemente,

en Anaximandro como saber sobre lo natural sensible
sino tambin como comprensin del mundo suprasensible.
Anaximandro todava no posea una concepcin restringida
de lo natural que asociaba lo ntico a lo artificial o bien a
la materialidad viva o inerte como ocurrir en la tradicin
filosfica posterior.
Muchos aos ms tarde, cuando los cursos de Basilea
eran ya un lejano recuerdo para Nietzsche, el filsofo ale-
mn definir tambin al hombre como un ser histricamen-
te constituido por la culpa: tal vez no haya en la entera
prehistoria del hombre, nada ms terrible y siniestro que
su mnemotcnica.22 La fabricacin de una conciencia, pre-
supone la culpa jurdica y la deuda econmica (Schuld). La
genealoga de la moral emprendida por Nietzsche puede
ser leda como un ajuste de cuentas, en el plano histrico-
filolgico, con el fragmento de Anaximandro cuya exgesis
tanto le haba gustado desplegar, en su juventud, ante sus
alumnos de Basilea. El super-hombre y el eterno retorno
pueden ser tambin vistos como un intento de respuesta
metafsica a los dilemas de Anaximandro.
22 NIETZSCHE Friedrich. Zur Genealogie der Moral, 3 en Werke in drei Bnden.

Herausgegeben von Karl Schlechta. Mnchen: Hanser, 1954. Band 2. Pg. 802.
vielleicht ist sogar nichts furchtbarer und unheimlicher an der ganzen Vorges-
chichte des Menschen, als seine Mnemotechnik. Y sobre la relacin entre deu-
da moral y deuda econmica, cfr. Pgs. 804-805: Haben sich diese bisherigen
Genealogen der Moral auch nur von ferne etwas davon trumen lassen, da zum
Beispiel jener moralische Hauptbegriff Schuld seine Herkunft aus dem sehr mate-
riellen Begriff Schulden genommen hat? [] Ich habe es bereits verraten: in dem
Vertragsverhltnis zwischen Glubiger und Schuldner, das so alt ist, als es ber-
haupt Rechtssubjekte gibt, und seinerseits wieder auf die Grundformen von Kauf,
Verkauf, Tausch, Handel und Wandel zurckweist.
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La economa poltica entre la ley y el dinero
Rudolf Hirzel seal por primera vez para la filologa

moderna, el problema de la conceptualizacin del origen y
la significacin de las leyes no escritas y de la ambigedad
de la nocin de nmos entendida como ley y costumbre,
como ley religiosa y como ley humana.23 En este sentido,
este estudio ha marcado una lnea de investigacin que ha
atravesado la antropologa jurdica del siglo XX. Sin embar-
go, la perspectiva general resulta insuficiente como asi-
mismo ocurre con buena parte de la antropologa jurdica
en el sentido de que slo pueden all captar un mecanismo
evolutivo de autonomizacin progresiva de la ley en Occi-
dente hasta la constitucin de una esfera autnoma libre de
la costumbre y la moral. Presupone tambin la existencia
de una mentalidad primitiva o mitolgica que lejos de
explicar el fenmeno, lo oscurece an ms.
Al contrario, lo que la palabra nmos revela no es una
ambigedad dada por una significacin difusa o no precisa
entre ley, moral o costumbre sino que muestra una matriz
jurdico-poltica y cosmolgica donde la surgente de la ley
fue pensada como un punto de indistincin entre ley y
costumbre/moral. Los intentos posteriores en el mundo
antiguo de separar estas dos polaridades slo muestran
que ellas son constitutivas y co-originarias y, por lo tanto,
toda separacin ser siempre artificial aunque necesaria
en la medida en que la vida poltica de los hombres participe
de un sustrato comn en el cual el poder sea siempre la
modelizacin de una potencia. En cierto sentido, podemos
decir que la filosofa no siempre ha jugado a favor de esta
separacin de las polaridades y que, de hecho, tal cosa ha
23 HIRZEL, Rudolf. Agraphos Nomos, Abhandlungen der philologisch-historischen

Classe der Kniglich Sachsischen Gesellschaft der Wissenschaften 20. Leipzig:
Teubner, 1900.
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32 Pecunia
ocurrido, preferencialmente, en el mbito de los juristas

que, desde los tiempos del derecho romano, se pronuncia-
ron en contra de la ley natural.
Tomemos el caso de Herclito y veremos cmo este
filsofo elabora no slo una cosmologa sino tambin una
filosofa de la historia y, conjuntamente, una poltica. Lue-
go de Anaximandro, Herclito es tambin un insoslayable
pensador-sabio que ha intentado exponer los arcanos de
la poltica humana (aunque raramente, por cierto, es ledo
en esta perspectiva). Detengmonos, un momento, en un
fragmento de Herclito: todo lo que se arrastra es apacen-
tado con un golpe.24
Como lo seala su editor Ramn Cornavaca, la forma
verbal nmetai (es apacentado, es administrado) contiene la
raz nom que est en nmos (ley) y noms (pastura).25 Es
un juego de palabras entre la ley y el acto de apacentar,
el dar pastura al ganado. Es la primera formulacin occi-
dental del poder como acto ligado al pastoreo en el cual,
la ley misma es considerada como un efecto inmanente de
administracin. Por lo cual, se puede ver, la genealoga de la
administracin debe comenzar aqu y no as en la teologa
cristiana posterior como se ha llegado a postular. Los des-
tinos polticos de Occidente se labraron mucho antes de lo
que suele sospecharse.
Asimismo podemos leer: Ley (es) tambin obedecer
(pethesthai) la voluntad de uno.26 Quin es el Uno (hens)
que aparece en este fragmento manifiestamente poltico?
Puede ser un gobernante, puede ser la divinidad. La res-
puesta tiene menos importancia que el hecho de recordar
que ambos, el plano divino y el humano se hallan en estre-
cha correspondencia csmica. En otro fragmento podemos
24 HERCLITO, frag. 11 en CORNAVACA, Ramn. Presocrticos. Op. cit. Pgs.

184-185.
25 Ibd.
26 HERCLITO, frag. 33 en Ibd. Pgs. 204-205.
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se nos dice: pues una sola cosa es lo sabio: conocer el pen-

samiento, el que gobierna (hotn ekubrnese) todas las cosas
a travs de todas.27
Como puede verse, lo sabio consiste tambin en un
conocimiento poltico, el del Lgos que todo lo gobierna; es
decir, la sabidura coincide punto por punto con el entendi-
miento de los arcanos del universo que son los mismos que
los arcanos de la poltica y la economa. La elucidacin de la
economa poltica nunca es una cuestin meramente huma-
na o materialista. Sin una cosmologa no existe una polti-
ca que encuentre fundamento posible. Esto es verdad para
Herclito como lo ser para el cristianismo y como, pro-
bablemente, lo es tambin para nosotros los modernos (a
pesar de nuestro aparente olvido de esta premisa). De hecho
Aristteles traza, con toda claridad, la hiptesis que liga
originariamente la poltica a la economa al postular, justa-
mente, que el nombre de nmisma (moneda) deriva de nmos
(ley o costumbre).28 Por otra parte, los datos numismticos
muestran tambin cmo en Italia del sur no era infrecuente
que las piezas de moneda llevasen el nombre de nmos.29
En efecto, la raz nem establece una familia de palabras
alrededor de nemeo (es decir, repartir segn la ley), noms
(pasto o pasturaje repartido segn el derecho consuetu-
dinario) y nmos como ley en pleno sentido jurdico. Los
datos lexicogrficos muestran claramente cmo el disposi-
tivo original del poder en Occidente tiene una doble valen-
cia, a la vez, poltica y econmica.30 Y, seguidamente, en
el nem- de esta valencia econmica podemos constatar su
estrecha relacin con un poder concebido bajo la forma
de su instancia pastoral, econmica o gubernamental. Del
27 HERCLITO, frag. 41 en Ibd. Pgs. 210-211.

28 ARISTOTELES. tica Nicomaquea. 1133a 30.
29 LAROCHE, Emmanuel. Histoire de la racine NEM- en grec ancien. Paris:
Librairie C. Klincksieck, 1949.
30 Sobre este punto, resulta esencial el estudio de BORISONIK, Hernn. Dinero
sagrado. Poltica, economa y sacralidad en Aristteles. Buenos Aires: Mio y
Dvila editores, 2013.
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34 Pecunia
mismo modo, como culpa y deuda tienen, como hemos vis-

to antes a partir de la genealoga de Nietzsche, una slida
co-pertenencia, la economa de la culpa coincide con la
poltica del gobernar tal y como puede entreverse, tam-
bin, cuando se colocan juntos los fragmentos de Anaxi-
mandro y Herclito (por ms heterogneos que estos fil-
sofos puedan parecer a primera vista).
Acaso la ms radical declaracin filosfica que hace
explcita esta relacin esencial entre poltica y economa sea
la divisa de Digenes el cnico, quien habiendo consultado
al Orculo de Delfos, recibe de este la instruccin de falsi-
ficar la moneda (parakharattein to nmisma).31 Desde luego,
el Orculo juega aqu con la inagotable plurivalencia del
trmino griego nmisma recorriendo todo el arco semntico
que va desde el dinero hasta la ley.32 Por lo tanto, no slo
resulta relevante subrayar aqu cmo la filosofa cnica se
haba asignado para s la tarea de subvertir todo el orden
poltico-econmico de la polis33 sino que, an ms trascen-
dente, es la leccin que puede extraerse del sentido de la
expresin oracular.
De hecho, lo que sta muestra es la necesariedad de la
co-pertenencia entre economa y poltica, entre dinero y
ley. En la esfera del poder occidental, una expresin como
economa poltica resulta una tautologa puesto que siem-
pre toda economa es una politizacin de los intercambios
mediados por la moneda y toda ley es una economa de la
31 DIOGENES LAERCIO, Vitae et sententiae philosophorum, VI, 21.

32 Una interesante discusin sobre si realmente Digenes haba falsificado la
moneda, puede encontrarse en BANNERT, H. Numismatisches zu Bio-
graphie und Lehre des Hundes Diogenes, Litterae Numismaticae Vindobonen-
ses, 1. 1979. Pgs. 49-63. Ms all de lo importante de estas discusiones, lo
decisivo se encuentra en los diversos planos lexicogrficos sobre los que jue-
ga la divisa provista por el Orculo y no tanto en la realidad histrica de una
posible falsificacin numismtica.
33 Para una interpretacin diferente pero complementaria de este sintagma
dlfico, cfr. FOUCAULT, Michel. Le courage de la vrit. Le gouvernement de soi
et des autres II. Cours au Collge de France, 1984. Paris: Gallimard Seuil, 2009.
Pg. 209.
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culpa, una administracin del territorio y un encauzamien-

to de la costumbre. En este sentido, resulta imposible hacer
una metafsica (o una historia) del dinero sin constatar que
el mismo slo es posible como expresin de alguna forma
de la ley y que la ley es una forma de introducir un patrn
de medida en los intercambios humanos comenzando por
los de la vida tica. As visto, toda economa es al mismo
tiempo una poltica cosmolgica, una filosofa de la historia,
una ontologa de lo real y una moral de las costumbres. Slo
tomando en cuenta todos estos nexos, firmemente esta-
blecidos ya en el alba del pensamiento occidental, podre-
mos tomar debidamente cuenta y entender las mutaciones
sin precedentes de nuestro actual sistema socio-productivo
para cual, tal vez, capitalismo sea un nombre del pasado.
El poder econmico no surge, como piensa Giorgio
Agamben paralelamente y en contra del poder poltico ni
es una invencin cristiana.34 Los griegos ya haban pen-
sado al poder como una ley que en ella misma contena,
a la vez, una funcin gubernativo-econmica. Economa y
poltica son simplemente las dos caras del Jano bifronte
que constituye el poder en Occidente desde sus formula-
ciones ms originarias. Si olvidamos esto, correremos el
riesgo de construir genealogas ficticias. Y tambin come-
teremos errores polticos como los que actualmente tienen
lugar cuando muchos pensadores consideran que el Esta-
do, como encarnacin de la poltica, debe limitar al poder
econmico. Por un lado, al pensar as, hacen suyo un dis-
positivo de enmarcacin propio de Anaximadro el equi-
librio de los opuestos pero olvidando completamente la
matriz de la cual proviene dicha elaboracin: es decir, la
co-pertenencia de poltica y economa a una misma esfera
de poder originario.
34 AGAMBEN, Giorgio. Il Regno e la Gloria. Per una genealogia teologica

delleconomia e del governo. Vicenza: Neri Pozza, 2007.
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36 Pecunia
Por lo tanto, en el fondo, jugar simplemente la poltica

contra la economa (sin entender que no son poderes real-
mente contra-dictorios, o inter-negativos sino slo intensi-
dades complementarias), significa estar an completamente
dentro del dispositivo con el cual Occidente ha pensado
secularmente al poder y sus mecanismos. De este modo,
si debemos conjeturar una historia libre de la causa, del
ation35, tambin habremos de considerar una forma de vida
desligada del dinero como enlace preferencial de una deuda
perpetua con el Otro.
35 Sobre este punto, cfr. el brillante ensayo de HAMACHER, Werner. Schuld-

geschichte. Zu Benjamins Skizze Kapitalismus als Religion, en NOOR,
Ashraf y WOHLMUTH, Josef. Jdische und Christliche Sprachfigurationen im
20. Jahrhundert. Paderborn: Schningh, 2002. Pgs. 215-242 [traduccin cas-
tellana, Historia de la culpa. El ensayo de Benjamin Capitalismo como reli-
gin en Lingua amissa. Madrid Buenos Aires, Mio y Dvila editores,
2012. Pgs. 133-178]. Hamacher muestra, con gran acuidad, cmo Walter
Benjamin, cuyo fragmento Kapitalismus als Religion (1921) es sometido a ex-
gesis, habra conocido el fragmento de Anaximadro gracias a la mediacin
de los textos de Hermann Cohen, en particular, su Religion der Vernunft aus
den Quellen des Judentums de 1918.
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2
Hacia una historizacin de la economa

monetaria
HERNN BORISONIK
La economa en funcin de la polis
Si admitimos la contundencia del hecho de que la huma-

nidad es perenne y que su existencia no es portadora del
sentido ltimo del universo, debemos afrontar de una vez y
para siempre las consecuencias que conlleva comprender la
profunda contingencia de la poltica. De otro modo, jams
estaremos a la altura de nuestras propias posibilidades. Por
esa razn, estas pginas se escriben con la intencin ltima
de realizar un aporte a la rehabilitacin de la reflexin en
torno de lo poltico. Frente a un escenario mundial en el
que la economa monetaria se ha impuesto como esfera
autnoma, autoevidente y necesaria (en el sentido de pen-
sarse como vinculada a leyes generales de mayor alcance y
potencia que las determinaciones sociales), revisar algunos
tramos de un debate que no puede darse como finalizado
es una tarea primordial, desde el pensamiento, tanto como
desde a accin.
Para ello, un punto de partida insoslayable es el legado
aristotlico. En primer lugar, porque, como ya se ha demos-
trado sobradamente, no hubo antes que l alguien decidido
a pensar sistemticamente acerca del dinero y la econo-
ma; y, si bien ha recibido diversas crticas por sus resulta-
dos, no hay ninguna escuela econmica que honrando sus
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38 Pecunia
palabras o mancillndolas no haya citado sus breves escri-

tos econmico-polticos como parte de sus primeros ejerci-
cios. Por otra parte, gracias a Aristteles es posible vincular
de manera sustantiva a la poltica con la felicidad. Este bino-
mio que, suele decirse, caracteriz a la mentalidad griega
y que se ha desatendido durante extenssimos tramos del
recorrido del camino hasta los tiempos actuales es la puer-
ta de entrada (mejor dicho, la via regia) para poder plantear
un tipo de accin (hoy contrahegemnica, por cierto) que
sea a la vez crtica y constructiva y que d lugar al emplaza-
miento de un hbitat habitable, de una vida vivible y, sobre
todo, a la comprensin de la delicadeza e inestabilidad1 de
las formas sociales histricamente desplegadas. Sin ser una
lista extensiva, el tercer punto a destacar probablemente
el ms importante es que con Aristteles tom forma y
fue definida contundentemente la separacin entre necesi-
dad y contingencia. Si bien los antiguos pensadores griegos
han tenido siempre en cuenta esta disparidad, el filsofo
de Estagira la conceptualiz de manera tan clara que no
dej lugar a dudas: mientras que el mbito de la necesidad
est determinado por aquellos elementos que no pueden ser
diferentes a como son siempre iguales a s mismos, eter-
nos, inmutables, el de la contingencia est marcado por las
cosas o cuestiones que pueden adoptar diversas formas, sin
que ello altere su naturaleza. Dada la fuerza de esta distin-
cin, Aristteles plantea que las disciplinas y secciones del
alma humana que se vinculan con estos dos mbitos tam-
bin son diversas: estableceremos que son dos las partes
racionales [del alma]: una, con la que percibimos las clases
de entes cuyos principios no pueden ser de otra manera,
y otra, con la que percibimos lo contingente.2 El propio
Aristteles que en sus estudios ms analticos buscaba an
1 Cfr. NUSSBAUM, Martha C. The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in

Greek Tragedy and Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press,
1986.
2 ARISTTELES. tica nicomaquea, Madrid: Gredos, 2000. 1139 a.
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Hernn Borisonik 39
verdades de tipo matemtico en mbitos de contingencia,

al acercarse a la diversidad de los objetos, observ la nece-
sidad de aplicar mtodos diferenciados y esperar resulta-
dos de diverso rango. As, los estudios que hoy conocemos
como Fsica o Metafsica (aunque tambin los trabajos de
biologa, zoologa y, en general, las meditaciones sobre la
physis) se dedican a aquellos aspectos de la realidad que pue-
den definirse con reglas abstractas e invariables, mientras
que en sus estudios tico-poltico(-econmico)s sostiene
conclusiones ms situadas o relativas, sin que eso signifique
una prdida de rigurosidad cientfica.3
Al no ser un problema de acceso a la verdad, la oposi-
cin est signada, en ltima instancia, por la potencia, por
la posibilidad. Hay aspectos de la realidad que no podemos
cambiar es decir, lo necesario, y, por ende, intentarlo
sera un sinsentido. Al contrario, tomar como dado o inexo-
rable un elemento del mundo contingente sera renunciar
al autogobierno, posibilidad que la forma de vida humana s
permite y, segn un ideario emancipador, desea. Aristteles,
entonces, incentiva a la accin poltica, comprendida esta
como la que puede configurar colectiva y autnomamente
un modo de vida feliz que no responda a ningn dogma-
tismo naturalizado.4
Como afirmbamos, fue el estagirita el primero en
sistematizar una constelacin de ideas acerca del dinero y
la economa (si bien no fue quien toc por primera vez
estos temas), dejando una huella para toda su posteridad.
3 Cfr. BERTI, Enrico. Il valore epistemologico degli endoxa secondo Aristo-

tele. En Nuovi Studi Aristotelici. Vol. I, Epistemologia, logica, dialettica. Mor-
celliana. Brescia, 2004. Pp. 317-332.
4 Por supuesto, Aristteles reflexiona sobre estos temas desde el entorno de
un sistema poltico basado en la falta de libertad de parte de la comunidad.
De cara a las nuevas condiciones y articulaciones que presenta actualmente
el trabajo humano, hara falta repensar y redimensionar algunas de sus cate-
goras. Esto no quita, en absoluto, al estagirita del debate contemporneo,
sino que nos obliga a nosotros a entablar un dilogo con l teniendo en
cuenta qu aspectos requieren ser puestos en cuestin y cules han trascen-
dido y nos siguen interpelando.
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40 Pecunia
Aquellas reflexiones, que ya han sido sobradamente anali-

zadas, han dejado planteadas algunas preguntas an abier-
tas, pero tambin han arrojado importantes conclusiones
que tal vez no han sido ledas con toda la atencin que se
merecen. La parte ms sustancial del proyecto aristotlico
podra sintetizarse en algunas lneas de pensamiento que
trascienden su propio contexto histrico-poltico, como la
centralidad de la comunidad frente a las ansias particulares,
el peligro de concebir al dinero como un fin es decir, llevar
a cabo su sacralizacin y no como un medio til para los
intercambios, y la censura de la usura como expresin evi-
dente de una sociedad con dbiles lazos de solidaridad.
La doctrina aristotlica marc (pese a o a travs de
las fortsimas mediaciones y modificaciones que sufri al
ser tomada por tradiciones totalmente heterogneas) el dic-
tum occidental sobre cuestiones econmicas durante un lar-
go perodo de tiempo. Esto se debi, en gran medida, al
rechazo de la usura que la Iglesia catlica tom, entre otras
influencias, del aristotelismo. Podra decirse, simplificando,
que toda la tradicin antigua sostuvo aquel principio por
el cual el dinero no puede engendrar dinero5, pues expresio-
nes similares a las de Aristteles pueden ser ledas desde
la Biblia (en Deuteronomio, XXIII, 19-20; o en Lucas, VI,
34-35, solo por tomar dos casos), hasta Lutero6, pasan-
do por el Corn (Sura 2-275), Alberto Magno, Toms de
Aquino y toda la escolstica (nummus non parit nummos), y
prcticamente cualquier escuela o doctrina que haya existi-
do hasta el ltimo tercio de la Edad Media.
5 ARISTTELES. Poltica. Madrid: Gredos, 2000. 1258 b. Sobre este tema, cfr.
FRANCOTTE, Auguste. Aristote et le prt intret, Les Cahiers de lAnalyse
des Dones, Pars, vol. XIII, N 3. Pp. 295-318.
6 Cfr., por ejemplo, Groe Sermon von dem Wucher (de 1519) y Von Kauf-
handlung und Wucher (de 1524), como dos de los casos de censura luterana
a la usura [Online: https://goo.gl/5Ntpcq].
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Hernn Borisonik 41
Dentro de ese enorme y hasta contradictorio en

mltiples aspectos horizonte de sentido pre-moderno7,
es posible encontrar una suerte de zcalo intelectual que
puede identificarse como filosofa moral, comprendiendo
a esta en vnculo con las ideas de orthos logos en griego y
recta ratio en latn. Ambas expresiones tendieron a estudiar
y proponer reglas generales (pero no inmutables) a partir
de las cuales deberan conformarse las acciones humanas.
En Aristteles, la recta razn vincula a la filosofa con la
phrnesis y determina lo virtuoso a travs del justo medio.8
Esta idea fue tomada y adaptada por el estoicismo, Filn
de Alejandra, Toms de Aquino y todos los exgetas aris-
totlicos, marcando con mucha fuerza una huella en todo
el pensamiento antiguo y medieval. Ante la razn prctica
aliada de la poltica, que emparenta la racionalidad con la
tica, la economa se colocaba invariablemente en un lugar
subalterno, subordinado, como tcnica cuyo fin no se ago-
ta en la propia actividad y herramienta para la buena pol-
tica. De modo que, incluso entre los desertores de Aristteles,
la idea de hallar una forma recta de actuar de acuerdo con
lineamientos superiores (encarnados en la razn csmica,
en Dios, o en una combinacin armnica de ambos) dejaba
un magro espacio a las intervenciones econmicas en pos
de intereses particulares, que eran censuradas moralmente.
As, la usura era contraria a la naturaleza, a la Biblia, a
Aristteles y, en el fondo, a la comunidad, convirtindose
en la portadora de males y en la culpable de segregaciones
y diferencias sociales.
Si este fue, en lneas generales, el marco de sentido
hasta el final del medioevo, las transformaciones que con-
llev el proceso de la Modernidad occidental implicaron
una serie de corrimientos ideolgicos que terminaron por
7 Por supuesto que aqu no se adopta una posicin terica que supone a lo
anterior como tendiente a, sino que se utiliza la partcula pre como mera
indicacin temporal (antes de).
8 ARISTTELES. tica Nicomaquea. Op. cit. 1138 b, 1144 b.
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42 Pecunia
construir una cosmovisin en la que la economa, el merca-

do y un uso del dinero (determinado por su acumulacin y
crecimiento) fueron erigidos como aspectos centrales en las
dinmicas sociales. Por supuesto que esto no fue automti-
co ni mecnico: al contrario, ha respondido a una serie de
luchas e intereses muy situados histricamente y, parafra-
seando a Maquiavelo, a la voluntad de oprimir que caracteriza
al humor de una parte de la humanidad.9
Analizando las representaciones y actitudes habituales
respecto del dinero y la usura de los siglos XIX y XX
que tambin podra extenderse con ciertos recaudos a los
dos anteriores, se presentan algunos datos absolutamente
innegables. Los dos puntos ms claros son la transforma-
cin o, ms bien, subversin de las actitudes sociales res-
pecto de la usura (la legalidad de los contratos y prstamos
con intereses, avalada por todos los Estados nacionales, no
cuenta con el rechazo intransigente de ninguna institucin
religiosa y, en general, posee la conveniente aprobacin si
no explcita, s tcita de la gran mayora de la poblacin) y
la extraordinaria intensificacin de lo que podra denomi-
narse como sacralizacin del dinero.10
Las preguntas que surgen, entonces, y que guan el pre-
sente texto, son acerca de las mediaciones. Cules fueron
los elementos que llevaron a tal cambio en las estructuras
9 porque queriendo el pueblo vivir segn las leyes, y los poderosos impo-
nerse a stas, no es posible que vayan al unsono (MAQUIAVELO, Nicols.
Historia de Florencia. Madrid: Tecnos, 2009. P. 93. Cfr. tambin el captulo IV
del Libro I de sus Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (Buenos Aires:
Losada, 2004. P. 64) y el captulo IX de El prncipe (Buenos Aires: Losada,
1996. Pp. 154-155).
10 En este sentido, es imposible omitir, entre tantos otros, los pensamientos de
douard Will (Rflexions et hypothses sur les origines du monnayage.
Revue Numismatique, vol. 17. 1955, pp. 5-23) y mile Benveniste (Vocabulario
de las instituciones indoeuropeas. Madrid: Taurus, 1983) acerca de los orgenes
sagrados del dinero, as como las ideas de Karl Marx (El capital. Mxico:
FCE, 2000. Tomo I, sec. I.) sobre el fetichismo de las mercancas y de Wal-
ter Benjamin (Kapitalismus als Religion. En Gesammelte Schriften. Frank-
furt am Main: Suhrkamp, 1991. Bd. VI, pp. 100-103) respecto de la estructu-
ra religiosa del capitalismo.
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Hernn Borisonik 43
sociales y que permitieron que el dinero y la usura pasaran

de ser algo para el uso y una actividad peligrosa y censurada,
respectivamente, a ocupar un lugar axial en la forma de vida
moderna? Qu mecanismos influyeron en que una tcni-
ca limitada a la suficiencia, junto con la disciplina que la
estudia, pasen a marcar el rumbo de las acciones polticas?
Cmo se dio, en definitiva, la inversin de la relacin entre
poltica y economa?
De lo pblico a lo privado
La convergencia temporal de algunas tendencias cuyos

principios son contradictorios no siempre acarrea guerras.
En el caso de la llamada Modernidad temprana, esto dio
como resultado adems de muchas contiendas la apari-
cin de una nueva racionalidad, dentro de la cual las nuevas
prcticas financieras crecieron tan rpido como su acepta-
cin social y doctrinal.
En casi toda la Europa occidental, desde el siglo XIV y
en algunas ciudades italianas ya desde el siglo XIII haba
comenzado el uso relativamente extendido de prcticas con
intereses.11 En aquellas circunstancias, la Iglesia catlica
(actor protagnico de ese contexto) debi afrontar un cam-
bio de grandes magnitudes no solo a nivel econmico, sino
tambin en la mentalidad general de la poca. As, se aboc
durante mucho tiempo a definir y calcular la usura y los
intereses lcitos, tanto como a decidir las penalidades que
correspondan a las malas actitudes econmicas (que eran
vistas an como meras conductas personales y no como
reflejos de una nueva forma de relacin social). La opinin
eclesistica fue compleja y a veces dubitativa, sobre todo
11 Es interesante recordar que los bancos modernos surgieron antes que los
Estados modernos. Una serie de datos de utilidad se encuentran en VAN
DILLEN, Johannes Gerard (Ed.). History of the principal public banks. La Haya:
Martinus Nijhoff, 1934.
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44 Pecunia
porque el Vaticano se encontraba entre los ms importantes

(si no el mayor) de los poderes econmicos del perodo. Los
parmetros impuestos por la Iglesia modificaron y condi-
cionaron el desarrollo econmico, sin realmente obstruir
las nuevas prcticas comerciales. Incluso ya a fines del siglo
XII, un decreto de Alejandro III que reglamentaba la venta a
crdito autoriz la percepcin de cierta indemnizacin por
parte de los prestamistas.12
En sus doctrinas, los escolsticos condenaron casi un-
nimemente los excesos de los usureros, las manipulacio-
nes sobre los precios, las tendencias monopolizadoras de
las corporaciones en cuanto se oponan a la libertad del
trabajo y las obligaciones restrictivas que no tendan al
bien comn. Sin embargo, como lo advierte Richard Taw-
ney, en cierto sentido, el papado era la ms grande insti-
tucin financiera de la Edad Media, pues poda denunciar
el Vaticano a los usureros; pero como centro del sistema
administrativo ms altamente organizado de la poca, reci-
biendo remesas de toda Europa [], no poda desprenderse
de ellos. [Adems] un papa les otorg el ttulo de hijos
peculiares de la Iglesia romana.13
Precisamente, las fuertes denuncias que propugn el
Concilio de Trento en contra de los vicios econmicos son
una importante prueba de lo muy extendidos que se encon-
traban en aquella poca. Por ello, el apoyo doctrinal que
ciertos sectores de la Iglesia (el ejemplo ms clebre es el
de Johann Eck) dieron al fuerte desarrollo financiero que
caracteriz y aceler a la cada del sistema feudal, en con-
currencia con las ventas de indulgencias y la bendicin de
las primeras grandes empresas comerciales transnacionales
12 Cfr. ARMSTRONG, Lawrin. The Idea of a Moral Economy: Gerard of Siena on

Usury, Restitution, and Prescription. Toronto / Londres: University of Toronto
Press, 2016. P. 66.
13 TAWNEY, Richard. La religin en el origen del capitalismo. Trad. Jaime Menn-
dez. Buenos Aires: Ddalo, 1959. P. 34. El papa aludido es Inocencio IV.
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Hernn Borisonik 45
(con la Familia Fugger a la cabeza)14, hizo de esta institucin

un blanco de crticas muy significativas, sobre todo desde
grupos que ponan en duda su legitimidad religiosa. De
todas esas acusaciones, la ms destacada acab por ser la del
luteranismo por la enorme repercusin que obtuvo, funda-
mentalmente en el norte de Europa. Martn Lutero coope-
r con los movimientos antimonoplicos que surgieron en
Alemania a partir de 1512 para oponerse a las grandes casas
que fijaban precios y adquiran productos con fines espe-
culativos. A causa de sus pedidos, diversas Dietas germanas
confeccionaron leyes que, sistemticamente, fueron sortea-
das por la incipiente burguesa con ayuda de las excepciones
dictadas por el emperador Carlos V, lo cual muestra con
claridad la mutua dependencia entre los grandes poderes
polticos y econmicos incluso en las fases protogenticas
del capitalismo. Segn Lutero, la pretensin de los usureros
era gobernar el mundo terrenal con el dinero15, hallando en
la especulacin econmica un fuerte enemigo tanto de la
comunidad humana como de la voluntad divina de que un
gobierno secular se ocupara de todas las cuestiones mate-
riales. Es interesante, entonces, notar cmo en este entorno
14 Las empresas comerciales y financieras tuvieron un rol cardinal en el desa-

rrollo de los Estados nacionales, dado que pusieron a disposicin de los
prncipes una serie de crditos y herramientas econmicas (como las letras
de cambio), sin las cuales su poder hubiese mermado sensiblemente. Estas
eran organizaciones que, adems, tenan fuertes conexiones con la venta de
manufacturas, e incluso con la minera y otras actividades tendientes a la
mercantilizacin, en Alemania, en toda la Pennsula Ibrica y en el Nuevo
Mundo conquistado.
15 Tanto las acciones luteranas como las del papado dutante el siglo XVI hacen
necesario matizar algunos de los postulados weberianos acerca d la articula-
cin entre protestantismo y capitalismo (WEBER, Max. La tica protestante y
el espritu del capitalismo. Buenos Aires: FCE, 2003). Si bien los estudios de
este socilogo alemn se centran ms en la figura de Calvino que en la de
Lutero, no es un hecho menor que quien representa a la primera expresin
reformista exitosa haya sido un fuerte opositor a las prcticas usureras y a la
actuacin de los grandes empresarios de su perodo vital (cfr. DELUMEAU,
Jean. Naissance et affirmation de la Rforme. Pars: PUF, 1965; TREVOR-
ROPER, Hugh. The Crisis of the Seventeenth Century: Religion, the Reformation
and Social Change. Indianpolis: Liberty Fund, 2001).
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46 Pecunia
tambin fue planteado el problema del gobierno poltico

legtimo elegido, de acuerdo con la doctrina luterana, por
Dios contra el gobierno de facto de los ricos, vinculado
al poder econmico y a la ambicin ilimitada de acumular
riquezas con la soberana poltica; problema que, no hay que
olvidar, recorre todo el debate poltico desde sus orgenes.
Si bien podra sugerirse que Lutero simplemente estaba
recuperando algunas doctrinas antiguas, su figura es mucho
ms compleja. No obstante haberse opuesto a las nuevas ten-
dencias econmicas basadas en la acumulacin de dinero,
el protestantismo dio un paso fundamental hacia la racio-
nalidad moderna al plantear una forma de individualidad
que separaba tajantemente a lo clerical de lo secular, a tra-
vs de un vnculo directo entre el alma de cada persona y
Dios. Sin la concepcin de una salvacin puramente basada
en la gracia divina, nunca hubiera existido la idea de una
interioridad totalmente privada e independiente del com-
portamiento poltico (de la cual son deudores tanto Hobbes
como Freud); ni tampoco hubiera podido aflorar la doctrina
calvinista que desarroll un tipo de subjetividad anclada en
el trabajo y el ahorro.
El rechazo de Lutero a las transformaciones del siglo
XVI fue una de las resistencias a la naturalizacin total del
mercado. Tras l, las leyes morales pasaron a someterse a
designios menos cambiantes que el ethos de una comuni-
dad o la misteriosa voluntad divina, pues incluso la religin
tendi a verse como un filtro inadecuado para leer la real
naturaleza humana16. As y todo, y ms all de cules hayan
sido sus intenciones, el aporte luterano fue uno entre tan-
tos hacia la centralidad de la individualidad que habra de
caracterizar a los tiempos modernos.17
16 Cfr. HIRSCHMAN, Albert O. The Passions and the Interests. Political Arguments
for Capitalism before its Triumph. Princeton: Princeton University Press,
1977.
17 En este punto, es preciso tener cautela y aclarar nuevamente que la inten-
cin de este escrito no es hallar rasgos modernos en Lutero o pensar a la
Modernidad temprana en absoluta continuidad (o incluso en identidad) con
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Hernn Borisonik 47
La naturalizacin del mercado
En el extremo opuesto del espectro religioso europeo, el

Renacimiento fue el portador de otra de las bases sobre
las que se erigi el subjetivismo occidental, concretado dos
siglos despus con el Iluminismo. Y si las diferencias entre
este movimiento y la Reforma Protestante son muy impor-
tantes, tambin es central recordar que Lutero consagr sus
escritos ms polticos a los prncipes alemanes separn-
dolos del poder eclesistico en los mismos aos en los
que Maquiavelo describa a un prncipe virtuoso que deba
doblegar a la Iglesia para fundar al Estado italiano.
El largo proceso que comport el ascenso de la bur-
guesa y su entrada en la esfera poltica estuvo ntimamente
vinculado con el triunfo de los Estados nacionales como
forma de organizacin poltica caracterstica de la Moder-
nidad. En ese despliegue, los resortes de los comportamien-
tos individuales fueron relegados a la intimidad, mientras
que la razn de Estado se impona como nica plataforma
plausible para generar leyes que rigieran sobre el comporta-
miento de los cuerpos. El Estado como sujeto (relacionado
incluso a veces ms que los individuos con la idea de
subjetividad y, por ende, con la identificacin de necesida-
des y deseos propios y especficos) ha sido uno de los temas
predilectos de la tradicin contractualista tanto como del
pensamiento de Maquiavelo.18 La exacerbacin y resignifi-
cacin de la relacin entre ciudadano y polis de la Antige-
dad dieron lugar a la aparicin de naciones vidas de creci-
miento y expansin, lo cual se puso de manifiesto cada vez
con mayor claridad entre los siglos XV y XVIII. A partir de
la Modernidad madura. La propuesta es, al contrario, destacar ciertos ele-

mentos que, en su devenir histrico, acabaron por mediar entre diferentes
lecturas morales del uso del dinero.
18 Cfr., por ejemplo, HOBBES, Thomas. Leviatn. Mxico: FCE, 1983. P. 148;
LOCKE, John. Ensayo sobre el gobierno civil. Bernal: Editorial de la Universi-
dad Nacional de Quilmes, 2010. P. 107; MAQUIAVELO, Nicols. El prncipe.
Op. cit., p. 31.
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48 Pecunia
ese momento, los individuos fueron paulatinamente com-

prendidos como entidades autnomas con predilecciones y
ambiciones propias, reguladas por normas generales, que ya
no seran mentadas como productos de un ethos, sino como
lecturas humanas de leyes naturales y, por lo tanto, descu-
bribles, pero no creables de cuya aplicacin jurdica surgira
un orden armnico que perfeccionara progresivamente la
vida en comn.19 La idea de regulacin natural fue invo-
cada en oposicin a la posibilidad de accin en un mbito
contingente, por lo que ya no era la poltica, sino la econo-
ma la encargada de disponer los vnculos humanos.
En pocas palabras, la exaltacin de la subjetividad estu-
vo acompaada por el enaltecimiento de un sistema externo
a la voluntad o al deseo de los hombres, que habra estado
a la espera de su positivacin a travs de la razn. As, frente
a la narracin religiosa y a la posibilidad siempre latente
de la potentia absoluta divina de la Edad Media (por la cual
Dios poda cambiar las reglas del mundo a su antojo), la
Modernidad fue desarrollando un discurso racionalista y
cientificista, por medio del cual la matemtica y el clcu-
lo (como los mayores exponentes de la abstraccin lgica,
aunque atravesados por una muy restrictiva mirada esta-
talista) seran colocados por encima de cualquier mstica y
marcaran el nuevo rumbo de la idea de verdad. Entonces,
a contrapelo del modelo antiguo, se impuso una nueva ver-
sin de la revelacin sagrada, que no era ya bblica sino pro-
ducida por las reglas de las nuevas ciencias. Paulatinamente,
triunf una visin muy particular y sesgada de la racio-
nalidad del nmero matemtico, lo que gener, entre otras
19 Sobre esta cuestin, es interesante observar que la ilustracin y el liberalis-

mo clsico conceban a la libertad individual siempre a travs de alguna
esfera que la contuviese, como la sociedad, la poltica, la economa o el dere-
cho (cfr., por ejemplo, CONSTANT, Benjamin. De la libert individuelle.
crits politiques. Textes choisis, prsents et annots par Marcel Gauchet. Paris:
Gallimard, 1997). El ideal de una autonomizacin radical del sujeto que
parece imperar en la actualidad vendra mucho ms adelante.
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Hernn Borisonik 49
cosas, la idea de que todo es cuantificable, y dej al dinero

el cuantificador universal como protagonista absoluto de
las relaciones entre personas, instituciones y Estados.
Esta fuerte transformacin trajo una importante serie
de consecuencias, dentro de las cuales encontramos al apo-
geo de la economa como ciencia y como canal de comu-
nicacin entre leyes fijas vinculadas a la idea de mercado y
las dinmicas polticas y sociales, que deban ser reguladas
en torno a aquellas. Tal proceso tuvo sus ribetes ms impo-
nentes durante la segunda mitad del siglo XVIII, cuando el
paradigma cientfico se hallaba ya naturalizado, el capitalis-
mo encontraba una nueva fase de expansin y tanto el dine-
ro como la economa se haban convertido en los regentes
ms reconocidos de las acciones estatales y paraestatales.
En pocas palabras, el liberalismo fue erigido a partir
de una perspectiva que intent adaptar los desarrollos cien-
tficos y matemticos del siglo XVII al anlisis de la vida
social, pero evitando las categoras sociales y basndose en
cuestiones, por un lado, abstractas y, por el otro, individua-
listas. La sociedad o las clases como objeto de estudio
resultaron secundarias para esta cosmovisin, que bas sus
principios en leyes naturales que rigen la vida de los
individuos, desatendiendo que estos ltimos tanto como
la subjetividad no podran existir si no estuviesen susten-
tados en redes de sociabilidad, y evitando preguntarse si
las comunidades humanas no son bases de apoyo sin las
cuales ningn desarrollo individual es posible. Esto hizo
que el liberalismo intentara colocar una visin parcial de
la realidad como si fuese una mirada objetiva, cientfica,
desideologizada, etctera.
Aunque sus presupuestos fundamentales efectivamente
han tenido una pretensin de universalidad, el liberalismo
debe entenderse, en primer lugar, como una doctrina y un
movimiento que creci en una cultura caracterstica y en
particulares circunstancias histricas, es decir, el Occiden-
te desarrollado, industrializado y organizado en torno a
los Estados nacionales de la post Revolucin francesa. Su
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50 Pecunia
seno, entonces, fue una sociedad humana muy concreta y

especfica que rpidamente tendi a la expansin y al colo-
nialismo como mecanismos para su subsistencia. Si bien
los Estados Unidos tuvieron tambin un rol fundamental
en el desarrollo del liberalismo y el capitalismo, la reali-
dad es que, hasta bien entrado el siglo XX, la teora liberal
ms significativa fue de origen europeo. Y el siglo XVIII
fue particularmente rico en este aspecto. Uno de los bas-
tiones, en ese sentido, ha sido la obra de los pensadores
de la Ilustracin Escocesa.20 Estos autores desarrollaron un
anlisis que explicaba el origen de estructuras sociales com-
plejas sin proponer la existencia de una conciencia direc-
triz, es decir, separando a Dios de las acciones humanas,
pero basando a las relaciones sociales en normas naturales
y abstractas similares, en algn sentido, a las leyes reve-
ladas de las religiones monotestas. La teora escocesa del
orden espontneo constituy una contribucin crucial para
un modelo de sociedad civil autorregulada que requera de
la accin del Estado solo para defenderse contra la intrusin
violenta en la esfera protegida de los derechos del indivi-
duo, tanto en lo domstico como en las relaciones inter-
nacionales. En fin, el liberalismo se caracteriz por ser la
20 Cfr. especialmente HUME, David. Tratado de la naturaleza humana. Trad.

Flix Duque. Madrid: Tecnos, 2005; SMITH, Adam. Investigacin sobre la
naturaleza y causas de la riqueza de las naciones. Trad. Gabriel Franco. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 2014 (y tambin, como complemento, FER-
GUSON, Adam, Ensayo sobre la historia de la sociedad civil. Madrid: Akal,
2010; STEWART, Dugald. Outlines of Moral Philosophy. Indiana: Repressed
Publishing LLC, 2012; RICARDO, David. Principios de economa poltica y tri-
butacin. Mxico: FCE, 1973). Es necesario aclarar que si bien ambos autores
forman parte de las bases intelectuales del liberalismo (de Rousseau podra
decirse algo similar), an sus escritos se inscriben como modulaciones de la
filosofa moral. El sistema abstracto que ha caracterizado a la concepcin
del individuo moderno responde mucho ms directamente a la sistematiza-
cin kantiana, que coloca al derecho como forma universal, y a la fsica new-
toniana que sirvi de modelo para la ciencia econmica. Pero no fue hasta
la muerte de Ricardo que el utilitarismo y un economicismo abstracto se
arrogaron la interpretacin de la obra de Smith bajo la gida de una ley
natural ya imposible de ser contestada, relegando al mbito de la contingen-
cia y admitiendo un sentido mecnico de la accin humana.
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Hernn Borisonik 51
primera escuela que, doctrinal y filosficamente, defendi a

la propiedad privada y a los derechos naturales de los indi-
viduos como aspectos derivados de leyes naturales, cuyo
mayor reflejo era el mercado, al cual comprendan como un
asignador de recursos ms eficiente que el Estado.
Si repasamos brevemente los puntos ms importantes
de la escuela clsica de economa liberal veremos que, en
primer lugar, esta doctrina se ha centrado en la cuestin
del crecimiento econmico como herencia de una lectura
teolgica reinterpretada en tanto que una de las preocu-
paciones primarias de todos sus anlisis.21 El crecimiento,
dentro de esta cosmovisin, est muy fuertemente relacio-
nado con la acumulacin de capitales y con la divisin social
del trabajo. Por ello, han sido fuertes defensores de la liber-
tad del mercado, de la competencia y de la no intervencin
de los Estados nacionales.
Esta doctrina tuvo ideas muy innovadoras para su po-
ca histrica y fue realmente la que permiti a Occidente
terminar de romper todos los lazos econmicos con el sis-
tema feudal. Su potencia se dej sentir, ms que nada, desde
mediados del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX, dan-
do lugar al surgimiento de la llamada Economa poltica
como disciplina acadmica y tcnica que se diferenci de las
ciencias sociales, la filosofa y los estudios econmicos ante-
riores. El desarrollo de tales ideas acab de desvincular a
las noblezas tradicionales del monopolio de las riquezas, as
como de reconducir hacia un mayor impulso al comercio y
la industria, dejando de lado aunque no de manera abso-
luta a la tierra y las actividades agrcolas. Esto dara lugar
(segn los autores liberales) a una sociedad ms dinmica
y enriquecida, con oportunidades ms igualitarias y con
21 Si bien analizar las consecuencias ms profundas de este hecho excede los

alcances del presente escrito, vale mencionar el vnculo entre el mandato
bblico creced y multiplicaos (Gn. 1,28) y la necesidad de una economa
expansiva y acumulativa dentro de la doctrina liberal. Al respecto de ese
problema, cfr. LOCKE, John. Ensayo sobre el gobierno civil. Op. cit. Cap. V.
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52 Pecunia
posibilidades de un auto-desarrollo individual sin ningn

tipo de restricciones estatales o legales para el crecimiento
de las fortunas particulares.
En ese escenario, el dinero pas a tener un valor car-
dinal, dado que fue visibilizado como elemento de ayuda
y catalizador del intercambio comercial, pudiendo ser acu-
mulado y representando el valor de las mercancas, dejando
a las leyes del mercado como mejor forma de asignar pre-
cios a los productos de la labor humana. Por ello, con el
liberalismo clsico, la humanidad dio un importante paso
hacia la sacralizacin del dinero en desmedro del valor de
la vida social y colectiva, pues el crecimiento econmico y
la bsqueda de riquezas pasaron a ser parte del paradigma
dominante y, por ende, del sentido comn que hege-
moniz al pensamiento de los hombres y mujeres por un
perodo que an nos determina.
Historizar la economa
Como hemos observado, el auge de la moderna concepcin

de la ciencia y la individualidad fueron algunas de las gran-
des mediaciones que habilitaron y legitimaron la competen-
cia e iniquidad como formas naturalizadas de las relaciones
sociales y ayudaron a colocar a la racionalidad econmica
como cimiento y justificacin de las decisiones polticas. La
recta razn, producto de la moral humana, fue poco a poco
dejada en el olvido, ganando ms valor las leyes invisibles
e inmutables del mercado que las reglas de una poltica
entendida como la construccin de una forma de vida. Si
la razn prctica ha sido desde la Antigedad una forma
de interpretacin, temporal y humana, la economa moder-
na se ha montado sobre una estructura que reivindica un
vnculo con el absoluto, relegando la posibilidad de autogo-
bierno y reclamando una especial participacin en el senti-
do del cosmos. En ese camino, el dinero ha pasado a ocupar
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Hernn Borisonik 53
un sitio de inmensa preponderancia, dada su capacidad de

vincular elementos cualitativamente inconmensurables y,
sobre todo, su capacidad de ser acumulado ilimitadamente.
Si la economa ha sido proclamada como religin cuestin
que ocurre, en parte, por creerla capaz de leer los designios
de los dioses del mercado22, el dinero es, parafraseando a
un antroplogo contemporneo, la nueva deidad a la que
se le rinde culto23.
Tal vez esto ltimo haya sido la causa principal de la
tenacidad de la escuela liberal en la bsqueda de un Esta-
do al margen del mercado, que no provoque disturbios
indeseables. Del mismo modo, cuando este modelo dej al
descubierto sus incapacidades, se insisti en la misma direc-
cin: el neoliberalismo tambin propuso un Estado some-
tido al mercado, pero ya no pasivo, sino con un accionar
activamente dirigido a adecuarse a designios divinizados y
supuestamente aprehensibles. En nombre del progreso de
la humanidad, se dejaron de lado a los humanos, dando,
as, un paso ms hacia la desatencin de las advertencias
aristotlicas y de la accin poltica como respuesta a la con-
tingencia de la vida humana.
Pues bien, los resultados de la autonoma de la econo-
ma, de la sacralizacin del dinero y de la naturalizacin
de la lgica acumulativa estn a la vista. La idea de que las
reglas de interaccin entre las personas pueden ser deter-
minadas de una vez y para siempre y, adicionalmente, que
no son producto del intercambio entre los hombres, sino
que existen en otro plano y que deben regir sobre la mate-
rialidad, responde a las mediaciones analizadas junto con
22 Cfr. PARRY, Jonathan y BLOCH, Maurice. Money and the Morality of Exchan-
ge, Cambridge: Cambridge University Press, 1989. Pp. 5-32.
23 Si Durkheim [en Les formes lmentaires de la vie religieuse] dijo que venera-
mos a la sociedad y la llamamos Dios, entonces el dinero es el dios de la
sociedad capitalista (HART, Keith. Notes towards an Anthropology of
Money. Kritikos, vol. 2, junio de 2005. [Online: http://intertheory.org/
hart.htm]. Como se dijo ms arriba, no puede dejar de mencionarse que,
entre tantas otras voces, Marx y Simmel han sido pensadores que tambin
describen esta configuracin sin por ello naturalizarla.
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54 Pecunia
tantas otras y amenaza con acabar con las condiciones

mnimas para la vida sobre nuestro planeta. Historizar a
la historia, alejarla de la revelacin y la predeterminacin,
es, por lo tanto, una de las tareas ms urgentes para el
pensamiento poltico.
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3
La poltica es un negocio
Reflexiones infrecuentes acerca de la influencia

de la administracin y la economa en el
pensamiento republicano clsico
JUAN ACERBI
Identidad e identidades
El ser romano se ha identificado a lo largo de los siglos

con una gran variedad de aspectos, cualidades y aptitudes
que abarcan desde el respeto por las instituciones hasta la
habilidad para mostrarse permeables a las culturas de los
pueblos que progresivamente anexaban bajo la rbita de
su dominio.1 En la vasta atencin que han recibido resulta
sin embargo llamativa la ausencia de estudios centrados en
analizar el vinculo entre el dinero y la administracin de
los bienes con la forma en la que la identidad romana se
ideaba a s misma y que luego se proyectara sobre una
enorme parte de la humanidad hasta llegar a nosotros.2
Dicha relacin es la que constituye el principal objetivo del
presente captulo.
1 Cfr. MAQUIAVELO, Nicols. Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio.

Trad. Ana Martnez Arancn. Madrid: Alianza Editorial, 1999.
2 Cfr. CANFORA, Luciano. Ideologas de los estudios clsicos. Trad. Mara del
Mar Llinares. Madrid: Akal, 1991.
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56 Pecunia
Nuestro trabajo se centrar, en una primera etapa, en

los lineamientos que diera aquel que ha definido el con-
cepto mismo de Repblica, concepto que le servira tam-
bin para distinguir las virtudes y las caractersticas propias
del hombre romano de las del andros griego. Marco Tulio
Cicern (106 43 a.C.) no solo ser quien preste las bases
de toda definicin posterior de lo que la Repblica deba
ser sino que l mismo, reconocido en vida como parens
patriae,3 ha sentado las bases de la forma republicana de
gobierno llegando a ser una de las principales influencias
sobre muchos de los que forjaron gran parte de los hitos
que hoy definen nuestra realidad social y poltica.4 A pesar
de ello, Cicern se encuentra proverbialmente ausente del
canon de autores abordados por las ciencias sociales siendo,
como es de esperarse, nula la atencin que ha recibido la
relacin establecida en su obra entre el hombre virtuoso,
el uso del dinero y aquellos hombres de quienes el buen
romano deba alejarse. Tal vez resulte conveniente acla-
rar aqu que no estamos insinuando que Cicern fuese un
economista ignorado, ya que es un hecho que la econo-
ma no ocupa un lugar sustancial en su obra. Sin embar-
go comprendemos que sin ser un autor en cuyo corpus se
encuentren tratados econmicos, lo sensibles que resultan
las acciones referidas a la administracin econmica, y al
uso del dinero, revelan la suma trascendencia de las mismas
en su relacin con las acciones polticas. Es por ello que
en la primera parte nos encargaremos de inquirir acerca
de la importancia que posea el concepto de negocio en su
3 Recordemos que el ttulo de padre de la patria le fue concedido en diciem-

bre del 63, luego de liderar las acciones contra Lucio Sergio Catilina, gracias
a la propuesta realizada por Quinto Lutacio Ctulo (h.). Al respecto, cfr.
Sobre la casa 132 y el Pro Sestio 121, ambos discursos se encuentran en Discur-
sos IV. Trad. Jos Miguel Baos Baos. Madrid: Gredos, 1994.
4 Cfr. WOOD, Neal. Cicero s Social and Political Thought. University of Califor-
nia Press: Berkeley-Los Angeles-Oxford, 1988.
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Juan Acerbi 57
relacin con el conjunto de virtudes que hacen a la identi-

dad romana llegando a desbordar, como veremos, al propio
mbito de lo estrictamente econmico.
Ahondaremos luego, en una segunda instancia, en la
forma en la que el conjunto de actividades propias de la
administracin de los bienes y del dinero son utilizadas
como dispositivos que permiten delinear las diferencias que
distinguen al vir, al buen romano, de aquel que representa la
suma de todos los males y encarna la amenaza viva del Esta-
do romano. Por ltimo nos permitiremos la inclusin de un
post scriptum en el que incurriremos en algunas digresiones
acerca del estatus de la teora poltica en nuestros das.
Un negocio, divino y romano
Es probable que en pocos lugares se puedan apreciar con

tanta claridad las caractersticas del ideal del hombre repu-
blicano como en el De republica. Ms especficamente, en el
primer libro Cicern da cuenta de la esencia del hombre de
Estado al tiempo que se permite establecer dicho semblante
en la medida que lo distancia de aquel ideal de hombre que
haba predominado en y a travs de el mundo griego.
La obra de Cicern, desde su fragmentado comienzo,5
nos sumerge en una de las delicadas cuestiones propias de
la poltica: la identidad de los ciudadanos. All, en relacin
a los griegos y a su identificacin con la filosofa, leemos
que en verdad, todo el discurso de estos [filsofos], aun-
que contenga manantiales riqusimos de virtud y de ciencia,
me temo, sin embargo, que [] resulte no haber aportado
tanta utilidad a los negocios humanos cuanto deleite a los
5 Recurdese aqu que el palimpsesto Vaticano posee lagunas que se salvan, en

algunos casos, con los agregados de los comentaristas. La edicin que segui-
remos aqu, y que citaremos como Rep., corresponde a Sobre la repblica.
Trad. lvaro DOrs. Madrid: Gredos, 1984.
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58 Pecunia
ocios.6 Este pasaje nos brinda una excelente oportunidad

para advertir muchos de los aspectos que luego sern desa-
rrollados por el orador en pos de precisar aquellas virtudes
que diferencian al hombre romano del griego y tambin nos
permite llamar la atencin sobre las lecturas que sugieren
que el texto propiamente terico-poltico no tiene inicio
sino hasta mucho despus, cuando Cicern introduce la
clsica definicin de res publica.7 Esto nos advierte acerca de
la posibilidad de que no sean pocos los pasajes de la obra
ciceroniana que no han recibido la debida atencin debido
a consideraciones errneas sobre lo que debe (o no) ser
considerado parte de su teora poltica. Es por ello que con-
sideraremos con especial atencin este primer fragmento
ya que entendemos que el mismo resulta capital para com-
prender el lugar que le otorga nuestro autor a los negocios
humanos y as demostrar que estos, a su vez, resultan con-
sustanciales con su teora poltica.
En el proceso mediante el cual se delinean las caracte-
rsticas propias del hombre de Estado, la significacin que
tiene en el texto ciceroniano toda referencia a la filosofa
debe ser comprendida como una alusin directa a los idea-
les y al estilo de vida propio de la aristocracia ateniense.
La visin que los romanos tenan de la filosofa griega se
encontraba ligada a la vida contemplativa y a la bsqueda
de la verdad que de nada les haba servido para evitar la
decadencia de su hegemona poltica, econmica y cultu-
ral. El Arpinate, lejos de querer que los romanos repitan
el mismo error, se esforzar por fijar en la consciencia de
sus compatriotas lo que podramos definir aqu como la
esencia del pensamiento republicano: la subordinacin de
todo ideal a las necesidades propias de la Repblica. Es por
6 Rep. I 1e.
7 Es decir, en I 25,39 como afirma, por ejemplo, lvaro DOrs en su nota
correspondiente a dicho pargrafo. En este sentido, ntese que una gran
parte de las citas que acompaarn a este primer apartado son anteriores al
pasaje sealado por el traductor espaol lo cual refuerza algunos aspectos
que sern mencionados en el post scriptum.
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Juan Acerbi 59
esto que la filosofa, aunque posea manantiales riqusimos

de virtud y de ciencia debe servir a los negocios huma-
nos. Ahora bien, lo que se impone aqu es la necesidad de
precisar el significado del trmino negocio. Lo primero que
se debe resaltar es que el trmino negocio surge como la
negacin de la actividad ociosa, es decir, se trata de una
negacin mediante la cual se afirmaba la ausencia de ocio
(neg-otium). Pero lo interesante es que esa ausencia de ocio
quera significar una actividad de la cual, sin embargo, no
se puede extraer ningn tipo de conclusin respecto al tipo
de actividad al que el trmino se refiere.8 Es por ello que el
trmino negotium goza de un grado de libertad respecto al
tipo de actividad con la que se vincula y es por esto que, a
diferencia de lo que ocurre en nuestros das, puede pensarse
en un tipo de negocio que no se relacione con ningn tipo
de actividad comercial. De esta manera la conjuncin del
trmino negocio, entendido como actividad, como nega-
cin del ocio, referido a su vez a las ocupaciones humanas
no debe ser limitado a la esfera de las actividades econmi-
cas ya que el trmino admite horizontes de sentido mucho
ms amplios. De hecho, y circunscribindonos a la obra
ciceroniana, no resulta arduo comprobar que la actividad
propiamente humana del hombre verdaderamente virtuoso
no es otra que la actividad poltica. Es en este sentido que
el negocio se opone al ocio en tanto virtud que acompaa
al hombre como defensor del bien comn,9 defensa que
no puede ser comprendida de otra manera que por medio
de la dedicacin escrupulosa a los asuntos pblicos y esto
debido a que la virtud de la fortaleza consiste enteramen-
te en la prctica, y la prctica principal de la misma es el
gobierno de la ciudad.10 A partir de aqu, y teniendo en
cuenta que esa actividad mxima a la que el hombre puede
8 Cfr. BENVENISTE, Emile. Vocabulario de las instituciones indoeuropeas. Trad.

Mauro Armio. Madrid, Taurus, 1983. Pg. 94.
9 Rep. I 1,1.
10 Rep. I 2,2.
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60 Pecunia
aspirar posee, a su vez, reminiscencias divinas11 es que com-

prenderemos de mejor forma las implicancias que se siguen
respecto a todo lo referente a los negocios humanos.
El otro aspecto a considerar es la compleja referencia
que guarda el mencionado pasaje hacia la filosofa. A nues-
tro entender encontramos all un triple alcance del trmino
que conviene intentar precisar; se tratara de la filosofa
como referencia directa al ideal griego de la vida contem-
plativa y la bsqueda de la sabidura; la filosofa como
accin vinculada a un tipo de actividad preocupada por
asuntos ajenos al alcance de los hombres12 y, por lo tan-
to, carentes de valor para la poltica; y la filosofa como
actividad teortica que deviene, en el pensamiento cicero-
niano, en ociosa13 coincidiendo como el ideal epicreo al
que Cicern se opona frreamente.14 Por lo tanto la cr-
tica a la filosofa debe entenderse como una crtica a la
manera griega de filosofar, sin medidas, y por lo cual se
recomendar filosofar pero moderadamente.15 De todo lo
dicho se evidencia que la filosofa debe ser un instrumento
al servicio de la poltica pero la relacin de la filosofa con
el hombre de Estado no se da en trminos instrumentales
sino complementarios. Si nos centramos en las caracters-
ticas propias del hombre de Estado, notaremos que el ideal
11 Adems de las varias decenas de pasajes en los que se confirma esta relacin,
tal vez sea suficiente recordar aqu el famoso Sueo de Escipin en el que
Cicern desarrolla, con tintes mtico-poticos, la relacin del hombre de
Estado con la divinidad.
12 Cfr. Rep. I 10,15.
13 Sobre la famosa mxima ciceroniana del cum dignitate otium cfr. BALSDON,
J.P.V. Auctoritas, Dignitas, Otium. The Classical Quarterly, New Series.
Vol.10, No.1, May 1960. Pgs. 43-50.
14 Recordar la mxima epicrea del ocio gustoso al que alude de manera
directa Cicern en Rep. I 1,1. Sobre las crticas de Cicern a los ideales epi-
creos, vid. Sobre la naturaleza de los dioses. Al respecto tambin resulta perti-
nente MASLOWSKI, T. The Chronology of Cicero's Anti-epicureism, Eos
62, 1974. Pgs. 55-78. Para un abordaje particular del tratamiento del epicu-
resmo en el contexto del De republica vid. ENGLERT, Walter. Epicurean
Philosophy in Ciceros De republica: Serious Threat or Convenient Foil?.
Etica & Politica / Ethics & Politics, XVI, 2014, 2. Pgs. 253-266.
15 Cfr. Rep. I 18,30.
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Juan Acerbi 61
republicano que aspira a las formas impuras de gobierno,

por sobre las puras,16 se aplica tambin al hombre que con-
ducir a Roma. El verdadero hombre de Estado no es aquel
que ha alcanzado la gloria exclusivamente por sus acciones
ni tampoco lo es aquel que ha logrado aproximarse a los
secretos ms recnditos del kosmos o de las formas verda-
deras. El ideal del poltico ciceroniano es aquel que rene
ambas17 vas.18 Es por esto que la filosofa posee dos posibles
utilidades para el hombre, o es complemento del verdadero
estadista o, en manos de aquellos que no tienen la sufi-
ciente virtud y fortaleza para hacerse cargo de los asuntos
pblicos, estar al servicio de las necesidades del Estado. As
encontramos no pocos pasajes en los que se alaba el uso de
la filosofa como forma de hacer cumplir voluntariamente
aquello que la ley manda19 (aunque con un alcance limi-
tado, mientras que el poltico lo hace cumplir a todos) o
para persuadir a un ejercito de que el terror supersticioso
que sentan ante un eclipse era infundado y no haba razn
alguna para temer.20 En otros trminos, el hombre no debe
preocuparse por conocer lo que ocurre en la esfera celeste
salvo que por su intermedio le sea posible influir sobre los
nimos y las acciones de los habitantes de la Urbs.21
De esta manera, la identidad romana a la que deba
aspirar todo hombre de bien podra ser definida de una
manera infrecuente pero no por ello impropia: as, el hom-
bre dedicado a la poltica puede ser definido como un
16 Cfr. Rep. I 8,24.

17 Cfr. Rep. I 8,13.
18 Es decir, y como bien seala DOrs, Cicern optar por una doble va, la
especulativa (propiamente griega) y la fundada en la experiencia (caracters-
ticamente atribuida a los romanos). Al respecto, cfr. Rep. I 20,33; II 11,22; III
3,6.
19 Rep. I 2,3.
20 Rep. I 15,23.
21 Es conocido el pasaje en el que Cicern hace comparar, en la voz de Lelio,
un fenmeno atmosfrico que produca la visin aparente de dos soles con
la gravedad de que en Roma existiesen dos senados o dos pueblos. Al respec-
to, cfr. Rep. I 19,32.
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62 Pecunia
hombre de negocios. Por supuesto, la poltica es un negocio

pero no se trataba de una actividad que cualquiera pudiera
desempear y es por ello que se distingua al hombre talen-
toso y capaz como aquel que daba respuestas que resolvan
las dificultades y los negocios de quienes le consultaban22 y
al hombre de Estado como aquel dedicado al ms excelso de
los negocios humanos y a la nica forma mediante la cual
los hombres eran capaces de acercarse a la divinidad.23
conomia y dinero: una cuestin de humanidad
Nos ocuparemos ahora de reflejar la importancia que adop-

taba la buena administracin de los bienes y el buen uso del
dinero en la performacin de la identidad romana pero ya
no en relacin a una identidad extranjera sino como criterio
que permita identificar a los boni, los buenos ciudadanos
romanos para as distinguirlos de aquellos que representa-
ban un peligro para la Urbs. Para ello nos centraremos en
uno de los episodios ms emblemticos de la vida polti-
ca de la Roma tardorrepublicana, la conjura liderada por
Lucio Sergio Catilina.
El orador, quien ejerca por entonces la mxima magis-
tratura, lanz cuatro invectivas dirigidas al lder de la cons-
piracin que pretenda asesinar a la clase dirigente e incen-
diar parte de la ciudad para as hacerse con el poder. La
forma en la que Cicern caracteriza a Catilina ha recibi-
do una enorme atencin ya que las Catilinarias pueden ser
ledas como un verdadero catlogo de vicios, delitos, pro-
fanaciones, enfermedades y portentos. As, a lo largo de
los cuatro discursos, es posible leer aspectos propios de un
22 Rep. I 18,30.
23 Rep. I 7,12.
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Juan Acerbi 63
criminal,24 de un loco o un enfermo,25 de un inmoral,26 de

un sacrlego27 e incluso nos encontramos con caractersticas
propias de aquello que se encuentra ms all de los lmites
de lo humano.28 Pero no puede no llamarse aqu la atencin
sobre un aspecto de los conjurados que resulta insoslayable
para comprender la esencia de aquellos que encarnan la
amenaza al Estado. Se trata de la relacin que se establece
entre aquellos que son los causantes de todos los males y el
conjunto de elementos propios de la administracin de los
bienes privados, del uso del patrimonio, del dinero y de lo
que aqu podramos sintetizar con el trmino economa.29
Si bien se comprueba que a lo largo de las invectivas
no se sostienen con el mismo tono y la misma frecuencia
las alusiones lanzadas por Cicern contra aquel que fue-
ra identificado como un criminal asesino y lder de una
cohorte pretoriana de prostitutas,30 no es menos cierto
que en el catlogo de aquellos que acompaaban a Catilina31
el lugar que ocupa el uso del dinero y la situacin econ-
mica es sumamente sensible. Cicern le explica al pueblo,
en su segundo discurso, quines son, qu clase de gentes
pudo haber acompaado a un ser tan despreciable como
Catilina a levantarse no solo contra Roma sino tambin
24 Las referencias a Catilina como criminal resultan cuantiosas, sin embargo

cfr. Cat. I 4,8; I 5,10; I 7,18; I 10,25; I 13,31; II 4,7; II 11,25; III 7,17; IV 6,11.
25 Cfr. Cat. I 1,1; I 4,8; I 5,10; I 9,22; II 11,25; IV 3,6; IV 10,20.
26 Cfr. Cat. I 6,13; II 2,4; II 3,5; II 4,7; II 11,25.
27 Cfr. Cat. I 4,9; I 5,12; I 9,23; I 13,33; II 9,19; II 13,29; III 9,22; IV 9,18.
28 Cfr. Cat. I 3,7; II 1,1.
29 Como sabemos, el trmino latino economia deriva del griego , el
cual vena a significar la administracin de los asuntos del hogar. Al respec-
to, cfr. la entrada correspondiente en VALPY F.E.J. Etymological Dictionary of
the Latin Language. London: Valpy, 1828. Por otra parte, y si bien se avoca a
un contexto diferente, es interesante el estudio de BORISONIK, Hernn.
Dinero sagrado. Poltica, economa y sacralidad en Aristteles. Buenos Aires:
Mio y Dvila Editores, 2013, especialmente pgs. 35-55.
30 Cat. II 11,24.
31 Cat. II 8,18; II 10,23.
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64 Pecunia
contra los dioses.32 En la taxonoma que establece Cicern,

los indeseables son catalogados en cinco clases las cuales
se ordenan de acuerdo a la gravedad de sus vicios y sus
actos; de esta manera se ubica en primer lugar a aquellos
a los que an se les puede hacer cambiar de opinin e
incluso, si no modifican su postura, no son de temer ya que
si bien son capaces de expresar deseos de ir en contra de la
repblica [no son capaces] de llevar sus armas contra ella.33
La clasificacin contina hasta llegar as al ltimo lugar el
cual est reservado para los peores criminales, para aquellos
que es mejor que mueran debido a que siendo tantos, no
hay crcel capaz de contenerlos a todos y a los que se
trata como la ltima clase no slo por su orden sino tam-
bin por su misma condicin.34 Ahora bien, no es necesaria
una lectura meticulosa para notar aquello que se afirma de
manera explcita: la taxonoma formulada por nuestro autor
se establece, en cuatro de sus cinco casos, a partir de los
caracteres de quienes las componen pero tambin por la
situacin econmica y patrimonial de los all comprendi-
dos. As leemos, respecto a la primer clase, que es la de
aquellos que, teniendo unas grandes deudas, son dueos de
unas posesiones todava mayores, a las cuales sienten tal
afecto que, de ningn modo, podran desprenderse de ellas.
En apariencia forman stos una clase respetabilsima -pues
son ricos-, pero su modo de pensar y de actuar est lleno
de desvergenza35; luego explica que la segunda clase es
la de aquellos que, aunque se ven agobiados por las deu-
das, no obstante esperan mandar, quieren hacerse dueos
32 Sobre el uso poltico de la divinidad en Cicern, vid. ACERBI, Juan. Tradi-

cin, divinidad y persuasin. Condiciones de posibilidad en torno al con-
cepto de razn de Estado en Cicern. En AA.VV. Beresak, F., Borisonik, H.
y Borovinsky, T. (editores). Distancias Polticas. Soberana, Estado, gobierno.
Buenos Aires: Mio y Dvila Editores, 2014.
33 Cat. II 8,18.
34 Cat. II 10,22.
35 Cat. II 8,18. Resulta sumamente interesante el comentario que sobre esta
misma clase de ciudadanos, y en relacin al episodio protagonizado en
torno a Catilina, formula nuestro autor en su Pro Sila 20,59.
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Juan Acerbi 65
de la situacin, piensan poder conseguir, con la revolucin,

unos honores de los que, con la repblica en paz, no les
queda la menor esperanza36; la tercer clase son aquellos
que al verse inesperada y repentinamente entre riquezas,
dieron rienda suelta a la suntuosidad y a la inmoderacin.
Tales sujetos [] contrajeron tan grandes deudas que, para
poderse librarse de ellas, deberan llamar a Sila de los infier-
nos37; la cuarta clase podramos citarla in extenso pero por
economa textual nos limitaremos a sealar que la forman,
sin duda, [] hombres que [] estn abrumados de deu-
das, [] que -en parte por holgazanera, en parte por mala
gestin de sus negocios y en parte, incluso, por derrochar-
andan vacilantes bajo el peso de antiguas deudas.38 Por
ltimo, la quinta clase, de cuya breve descripcin ya hemos
mencionado sus caractersticas principales la de ser asesi-
nos tambin es identificada por el estilo de vida que llevan
quienes la componen, un estilo impropio de los hombres
de bien. Es decir, Cicern concluye su breve disquisicin
acerca del peor de los grupos de sublevados otorgndole
un lugar de relevancia al hecho de que se trata de hombres
cuya actividad y todo cuyo desvelo se manifiesta en cenas
que se prolongan hasta el amanecer.39 As, una vez ms, se
manifiesta un vnculo estrecho entre los hombres de la peor
calaa de toda la ciudad, de Italia y del mundo con la forma
en la que los mismos llevan adelante la administracin de
sus bienes y sus ocupaciones personales.
Por otra parte, resulta ilustrativa la contracara que
ofrece Cicern al referirse a los hombres de bien, que aman
la patria y que son capaces de resistir el hambre y las
36 Cat. II 9,19.
37 Cat. II 9,20. Recurdese, adems, que Catilina haba prometido tabulas novas
(borrn y cuenta nueva). Es decir, alterar los registros del erario pblico per-
donando las deudas de aquellos que lo apoyaran en su revolucin. Al respec-
to, cfr. el pargrafo 21,2 de SALUSTIO. La conjuracin de Catilina. Trad. Bar-
tolom Segura Ramos. Madrid: Gredos, 1997
38 Cat. II 10,21.
39 Cat. II 10,22.
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66 Pecunia
mayores penurias sin por ello volverse contra Roma.40 En

este sentido, el paroxismo llega cuando incluye dentro de
esta clase de hombres a los propios esclavos y esto debido
a que no hay un solo esclavo, por poco tolerable que sea
su condicin de tal, que no sienta horror ante la audacia
de esos ciudadanos,41 que no aspire a la estabilidad de la
actual situacin, que no ponga de su parte aquello de que es
capaz y cuanto puede para la salvacin de todos.42 Y, por
supuesto, no podemos obviar el hacer mencin sobre aquel
vir que ms se destaca entre todos los hombres de bien.
Nuevamente, la frecuencia con la que Cicern expresa su
predisposicin a dar su vida a cambio de que nada le ocurra
a Roma y a sus ciudadanos resultan cuantiosos43 pero es
concluyendo las lneas del ltimo de sus discursos donde
mejor se enuncia dicha predisposicin. All leemos que si,
pese a todos sus esfuerzos, y al esfuerzo de todos los ciuda-
danos y de los mismos dioses, el poder de los malos ciuda-
danos frustrase mi esperanza y me venciese, os encomiendo
a mi hijo todava pequeo; estoy seguro de que, como apo-
yo, no slo para la salvaguarda de su vida sino para que
pueda vivir con dignidad, le bastar que recordis que es
hijo de quien, para salvar todo lo que tenis, se expuso l
solo a los peligros.44 Al menos en su retrica, el orador que
estaba dispuesto a darlo todo por Roma mostraba una nica
preocupacin en un momento tan vital y no era otra que la
de la vida y la dignidad de su hijo para lo cual le bastar,
al fin de cuentas, con preservar la memoria de su pueblo.
Una memoria que representaba a una de las instituciones
40 Cat. IV 8,17.
41 Recordemos que los esclavos no eran ciudadanos por lo que Cicern realza
el nfasis de que unos y otros se encuentren en una situacin tan paradjica:
los esclavos a favor de la Repblica y los ciudadanos en contra.
42 Cat. IV 8,16.
43 Cfr. Cat. I5,11; I 7,18; I 9,22; II 5,11; II 28,13; III 10,24; IV 2,4
44 Cat. IV 11,23.
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Juan Acerbi 67
republicanas por excelencia,45 lo cual equivala a pedir por

el bienestar de Roma y sus instituciones ms all del destino
que corra su propia vida. Al fin y al cabo Cicern actuaba
acorde con la forma en la que se esperaba que acte todo
padre por su hijo y de esa forma responda por su doble
condicin de padre.
P.S
A la luz de lo visto hasta aqu, resulta incuestionable que los

aspectos que definan al ser romano, y ms precisamente al
buen ciudadano, guardaban una estrecha relacin tanto con
la actividad poltica como con una buena administracin de
los bienes y un uso criterioso del dinero. En este sentido
debemos advertir la necesidad de mostrarnos sensibles a
los conceptos que son propios de una teora poltica y no
limitar nuestra atencin a los textos (o autores) que se limi-
tan exclusivamente a enumerar las formas de gobierno o
las maneras en las que la representacin institucional debe
garantizarse sesgando la dimensin eminentemente poltica
de la religin, la historia, el derecho o la economa. As,
mientras que en la actualidad afirmamos constantemente la
necesidad de contar con una teora crtica ante una realidad
poltica y social compleja, atravesada por una gran cantidad
de dimensiones analticas, seguimos reduciendo la mirada
poltica de la poltica al plano formal de lo institucional. A
nuestro entender, una de las tantas pruebas de la forma en
la que nuestras lecturas son incapaces de abordar la poltica
en su debida complejidad surge a partir de la conjuncin
45 Al referirse de esta manera a la memoria de su hijo, Cicern se inscribe l

mismo dentro de la tradicin del mos maiorum, el decir de los antepasados,
que constitua una de las bases fundamentales del orden poltico y social de
Roma. Al respecto, cfr. PINA POLO, Francisco. Mos maiorum como instru-
mento de control social de la nobilitas romana. Revista Digital de la Escuela de
Historia. Universidad Nacional de Rosario Vol.3, Nro4 (2011). Pgs. 53-77.
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68 Pecunia
[y] que acompaa a muchos de los ttulos de los estudios

que abordan la relacin entre la poltica y la religin o
la poltica y la economa. Esa y no puede significar otra
cosa que el hecho de que an hoy seguimos concibiendo
a la poltica de una manera ingenua y superficial. En este
sentido, el anlisis ciceroniano que precede a las presentes
lneas nos permite insistir, por una parte, en la existencia de
una dimensin econmica en la teora poltica de nuestro
autor. Por otra parte, quisiramos llamar la atencin acerca
de las formas en las que se cataloga, considera o desecha
un texto de acuerdo a si es, o no, considerado parte de un
campo disciplinar. En el sentido de lo estrictamente abor-
dado en este trabajo, nos interrogamos acerca de qu otra
forma sera posible concebir cualquier tipo de discurso (oral
o escrito) en el que se consideren aspectos o dimensiones
propias de la vida social de una comunidad para explicar
y por ende justificar un determinado orden social sino
como un discurso poltico incluso cuando el mismo no
haga referencia explcita a las instituciones tradicionalmen-
te definidas como polticas.
Para concluir solo agregaremos que resulta necesaria
una relectura del republicanismo clsico a la luz de tres
cuestiones que consideramos incuestionables: a. que se ha
empobrecido y limitado a la tradicin republicana en un
sentido similar de lo que ha ocurrido con la democracia ate-
niense al reducirla a una idea romntica; b. que las lecturas
sobre el republicanismo se centran en lo que las corrien-
tes liberales definen como poltica relegando o ignorando
otras dimensiones de anlisis y, por lo tanto, volvindo-
se ingenuas y funcionales a dicha ideologa; c. la tradicin
republicana ha influido en nuestra cultura, tal vez, como
ninguna otra y sin embargo su ausencia en los programas
de estudios de las Universidades y en el campo de la investi-
gacin de las ciencias sociales resulta proverbial. Esto es lla-
mativo en s mismo y ms an cuando consideramos, bajo
la luz de los episodios que transcurren en nuestros das, que
Roma fue el verdadero laboratorio del que surgen muchos
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Juan Acerbi 69
de los conceptos polticos de los que las actuales potencias

globales se sirven para luchar, por ejemplo, contra el gran
enemigo pblico de nuestra poca, el terrorismo. En este
sentido se impone la necesidad de investigar el verdadero
estatus de Roma en nuestros das y si su ausencia se debe al
fin de su hegemona sobre nuestra cultura46 o a determina-
dos mecanismos ideolgicos que encubren su presencia con
fines que quedan an por dilucidar.
46 Aldo Schiavone sostiene que la larga tradicin jurdica romana ha visto su

decadencia, y su posterior fractura, a lo largo del siglo XX. Al respecto, cfr.
SCHIAVONE, Aldo. Ius. La invencin del derecho en Occidente. Trad. Germn
Prsperi. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2012.
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4
El dinero y la repblica en tres

momentos
Jenofonte, Maquiavelo y Hamilton
GABRIELA RODRGUEZ RIAL
Este captulo tiene como objetivo analizar la relacin entre

el dinero y la comunidad republicana, a partir de la depen-
dencia de esta ltima de una economa especfica del lide-
razgo.
Hemos elegido tres momentos del republicanismo
cuando el dinero y el liderazgo se articulan de manera sin-
gular: el de Jenofonte, el de Maquiavelo y el de Hamilton.
Los tres autores son figuras representativas de un tipo de
repblica que no expulsa ni limita a los liderazgos sino que
los atrae y necesita. Por ello, han sido acusados de ser
partidarios del principado disfrazados de republicanos. No
es nuestro objetivo responder a esta acusacin. Sin embar-
go, hay algo meritorio en esta imputacin, ha despertado
la curiosidad de los estudiosos de la Teora Poltica por la
relacin entre estos tres autores.
Es difcil comprender la relacin entre economa y
poltica el mundo contemporneo sin recordar que se trata
de otra de las tantas secularizaciones y modernizaciones
teseopress.com 71
72 Pecunia
de un problema antiguo y teolgico.1 Los republicanos tie-

nen un trauma con el dinero. En tiempos antiguos, en la
temprana modernidad e incluso todava en el siglo XVIII
(y en nuestros das) el dinero es visto como un elemento
corruptor de la virtud cvica. Por un lado, el vil metal, devela
la ambicin sin medida de las elites polticas. Por el otro, los
ciudadanos activos una vez que descubren los placeres que
el dinero puede comprar en la esfera privada, renuncian a
la actividad en el espacio pblico. Esta dicotoma susten-
ta la interpretacin que opone un republicanismo virtuoso
y actico a un liberalismo codicioso y destructivo polti-
camente. Sin embargo, hay una dimensin que el debate
entre los tericos polticos republicanos de ayer y hoy, nun-
ca termina de iluminar: la relacin entre el dinero y una
comunidad poltica que se sostiene en un ideal formal y/
o sustantivo del bien comn. Ahora bien, antes y despus
de su formalizacin en una versin liberal institucionalista
del gobierno de la ley, la repblica como comunidad pol-
tica se asocia con la libertad poltica (vivere civile) que se
distingue de la libertad civil que por individual y privada
se transforma paulatinamente en utilitaria. Y en esa clave
la autonoma de la comunidad se sustenta en un ascetismo
virtuoso que se resiste la corrupcin de una economa cada
vez ms dependiente de la circulacin monetaria.2
Resulta importante recordar que hay una tradicin
republicana donde la expansin expresada en la ambicin
personal o colectiva, y nunca disociada del dinero para su
realizacin, no siempre opera como fuerza destructora o
corrosiva de la polis. Por eso, hemos elegido a tres repre-
sentantes de la misma, Jenofonte, Maquiavelo y Hamil-
ton, como encarnaciones de momentos conceptuales de
la repblica que revelan hasta qu punto la legitimidad y
1 AGAMBEN, Giorgio. El reino y la Gloria. Buenos Aires: Adriana Hidalgo

editora. 2008. Pgs. 9, 12, 41-43.
2 E. POCOCK, John Greville Agard. The Machiavellian Moment. Florentine Poli-
tical Thought and Atlantic Republican Tradition. New Jersey, Princeton Univer-
sity Press, 2003. Pgs:420-3.
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Gabriela Rodrguez Rial 73
supervivencia de una comunidad poltica depende de una

concepcin poltica del dinero y de una economa poltica
del liderazgo.
Nuestra hermenutica se sustenta en dos pilares. El pri-
mero es trabajar con momentos conceptuales como herra-
mientas heursticas3 que permiten organizar un material
emprico concreto (en este caso la produccin terico pol-
tica de estos tres autores) a partir de ciertos ejes que en
nuestro caso sern dinero, comunidad, repblica y lideraz-
go. El segundo es la comparacin de estos tres autores para
mostrar cmo cada momento que cada uno de ellos encarna
se re-apropia del anterior y as abordar el problema de la
sustentabilidad, por no decir legitimidad, poltica y econ-
mica de la comunidad.
El captulo cuenta, adems de la presente introduccin,
con tres secciones, cada una de ellas dedicadas a un autor
y un corpus especfico de su produccin4, seleccionado a
3 Para una definicin de momento conceptual adecuada a nuestro enfoque:

CAPELLAN DE MIGUEL, Gonzalo, Los momentos conceptuales. Una
nueva herramienta para el estudio de la semntica histrica en FERNN-
DEZ SEBASTIN, J. y CAPELLN DE MIGUEL, G. (eds) Lenguaje, tiempo
y modernidad. Ensayos de historia conceptual, Chile: Globo Editores, 2011.
Pg. 115. Aunque el abordaje de Miguel es claramente kosselleckiano desde
la Historia Intelectual o desde otras versiones de la historia conceptual de lo
poltico se apelado a esta nocin. POCOCK, Jean Greville Agard, The
Machiavellian Moment. Op. cit. ROSANVALLON, Pierre, Le moment Guizot.
Paris: ditions Gallimard, 1985.
4 En el caso de Jenofonte nos hemos centrado en Econmico. En Maquiavelo
en Los Discursos sobre la Primera dcada de Tito Livio y La Vida de Castruccio
Castracani. En Hamilton en una seleccin de sus intervenciones en El Federa-
lista y algunas referencias a sus Reportes sobre el crdito pblico y las manu-
facturas y tres cartas escritas para Edward Stevens (My Ambition is preva-
lent), John Jay (The Danger of Trusting in Virtue) y a Georges Washington
(The Necessity of Reelection), las dos primeras escritas durante su juven-
tud (1769-1777) y la ltima en su gestin como secretario del Tesoro
(1798-1795). Las referencias a comentaristas, aunque abarcaron la produc-
cin general de los autores, se referirn slo cuando sean pertinentes al
argumento planteado. Cfr. JENOFONTE, Econmico. Trad. Juan Gil.
Madrid: Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1967; MAQUIAVELO,
Nicols. Discursos sobre la Primera dcada de Tito Livio. Trad. Gloria Martnez
Dorado. Madrid: Alianza, 2000; MAQUIAVELO, Nicols. La vida de Cas-
truccio Castracani. Buenos Aires: Editorial Quadrata, 2006. MAQUIAVELO,
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74 Pecunia
partir de los ejes conceptuales que hemos priorizado. En

todos los casos antes que la exhaustividad se ha prioriza-
do una exgesis orientada a identificar los tpicos centra-
les: los usos del dinero y su relacin con las concepciones
de comunidad republicana y liderazgo. Finalmente en las
conclusiones se plantear como estos momentos, por su
singularidad y su representatividad, ponen en escena un
problema poltico conceptual tan histrico como actual: el
dinero corrompe o hace posible la poltica?
Jenofonte: del prncipe ecnomo

al caballero administrador de empresas pblico-
privadas
Me parece que afirmas Scrates, que ni el

dinero es un bien si no sabe utilizar (). Y
s, por Zeus!- repliqu; los hombres aman
por naturaleza las cosas de las que piensan
sacar provecho.5
Si Platn es el creador de la repblica como utopa

del mejor gobierno, otro discpulo de Scrates, Jenofonte
es quien prefiere el gobierno regio (incluso de los brbaros)
a transformar en fuente de la autoridad poltica la sabi-
dura de los helenos. Pero este hecho, o incluso el reco-
nocer algunos elementos positivos en la tirana (forma de
gobierno clsicamente opuesta a la buena monarqua) no
son los motivos por los cuales puede clasificarse a Jenofonte
Nicols. El prncipe. Madrid: Espasa Calpe, 1997; HAMILTON, Alexander,

MADISON, James, Jay, John. El Federalista. Trad. Gustavo R .Velasco. Mxi-
co: FCE, 1994; HAMILTON. Alexander, Hamilton Writings. New York:
Columbia University Press, 2001.
5 JENOFONTE. Econmico. Op. cit. Pgs. 270-1, 428-9. El original griego es:
, , ,
. , , , ,
[]
. X .1.12
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como un republicano antiguo singular.6 La originalidad de

Jenofonte es extremar de un modo que ni siquiera Platn
se atrevi la posibilidad de que el gobierno de uno, opues-
to a la pluralidad de magistraturas de la repblica, sea el
rgimen poltico donde se realice el ideal republicano de la
comunidad orientada al bien comn. Ese camino de anti-
nomia convergente ser explorado por muchos modernos
que al hacer de la repblica una versin liberal moderna
del gobierno de la ley la harn compatible con la monar-
qua, ms o menos constitucional. Baste pensar en Kant o
Montesquieu, pero tambin en muchos pensadores y polti-
cos latinoamericanos del siglo XIX que debieron fundar un
orden despus del fin del orden colonial. Pero adems de
esta tensin entre la forma y el fondo republicano, hay otra
mucho menos explorada e igualmente significativa para la
Teora Poltica hoy: puede haber una repblica sustentarse
en la ambicin (econmica y poltica) de los ciudadanos?
Por eso vamos a detenernos el Econmico de Jenofonte,
aunque quienes se han ocupado del momento Jenofonte de
Maquiavelo suelen preferir las virtudes principescas de la
Educacin de Ciro y las cualidades de los tiranos como Hie-
ron.7 Nosotros optamos por este dilogo porque en l apa-
recen tres problemas centrales para nuestra argumentacin:
qu relacin tienen las comunidades con el dinero? Hasta
qu punto el arte de la administracin es un arte poltico?
6 Baste pensar el dilogo Hieron. Sera una cuestin a debatir si Sismnides es

un verdadero sabio socrtico o un sofista y si su condescendencia con la
tirana es compartida por Jenofonte. Sin embargo, en los diferentes caminos
para legitimar la comunidad poltica explorados por Jenofonte no hay un
rechazo taxativo ni a la violencia, al afn del lucro o la ambicin.
7 Por ejemplo Newell quien analiza la relacin entre Jenofonte y Maquiavelo,
especialmente en lo que refiere al principado, las virtudes polticas y las
licencias tirnicas que pueden permitirse los prncipes nuevos, a partir de
estos dos dilogos. Strauss podra ser una excepcin a la regla parcial a esta
regla. NEWELL, Waller. Machiavelli and Xenophon on Princely Rule: A
Double-Edge Encounter. The Journal of Politics, Vol. 50, I.1, 1988. Pgs.
108-130. STRAUSS, Leo. Xenophons Socratic Discourse. An Interpretation of
The Oeconomicus, Indiana: St.Augustines Press, 1998. Pgs. 84, 204.
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76 Pecunia
existe una economa del liderazgo que permita transpolar

algunos rasgos del gobierno domstico a la comunidad de
hombres libres?
Sin entrar en detalles argumentales Econmico tiene
dos partes. En la primera se produce el intercambio entre
Critbulo y Scrates (captulos I a VI) acerca de las carac-
tersticas del arte de la economa o administracin a partir
de su comparacin con otros, especialmente la agricultura
y la guerra. En la segunda, tiene lugar el encuentro con
el perfecto caballero (VII a XXI). Ahora bien, una de las
interpretaciones cannicas de este dilogo, la straussiana,
coloca como motivo principal del mismo la relacin entre el
perfecto caballero y el sabio. Este ltimo, paradjica o lgi-
camente, acepta la enseanza del primero que por origen
socio-cultural y pulsin natural tiene ambicin por gober-
nar, y lo hace para transmitir ese saber a los jvenes que
estn destinados para ocupar ese lugar porque estos ltimos
parecen ms interesados en escuchar al filsofo que a sus
propios padres, algunos de ellos tan gentlemen como Isma-
co.8 Lo que se pone en escena son dos virtudes, la poltica
y la teortica, una de las cules necesita la riqueza para su
realizacin mientras la otra puede ejercerse en pobreza. Por
ms despojada que sea esta ltima, el sabio no puede con-
fundirse con el sofista que aconseja a quien sea y cmo sea
para mantener su poder (el caso de Sismnides con Hiern)
porque no tiene un compromiso con su patria, su comuni-
dad9. Aunque esta ltima reflexin con la que Strauss cierra
su comentario del dilogo nos encamine hacia un intere-
sante momento maquiaveliano donde se pone en juego la
tensin entre la dimensin terica y prctica de la ,
el eje de la interpretacin straussiana sigue siendo la mejor
forma de vida. Pero el tema central del dilogo es cmo
8 Ibd. Pgs. 160-162. Cabe recordar que Critbulo era hijo de Critn, uno de
los amigos ricos de Scrates, que este ltimo contaba dentro de sus bienes ya
que no pocas veces ofreci su dinero para salvar al filsofo de sus problemas
con la ciudad.
9 Ibd. Pgs. 209
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administrar bien el hogar. Y esa buena administracin no

depende solamente de contar con un buen administrador
sino de la existencia de alguna forma de comunidad para la
gestin de la casa. Entonces para responder nuestro primer
interrogante es mejor seguir por otra va interpretativa, y la
foucaultiana que se ocupa de este problema.
En el segundo tomo de la Historia de la Sexualidad Fou-
cault10 se aboca al anlisis de algunos fragmentos del Eco-
nmico de Jenofonte dando particular importancia aquellos
captulos (VII y XIX) que tratan sobre la vida matrimonial
para encontrar una economa de los placeres o praxis de s
que practican quienes conviven en esta sociedad:
Yo ingreso en el fondo comn cuanto poseo y t
entregaste al fondo comn cuanto trajiste como dote. Y no
debemos computar quien de los dos trajo ms en cantidad
sino tener presente quien sea el mejor socio () de los
dos, se es el que aporta lo ms valioso.11
En esta comunidad que sin ser igualitaria tiene ciertas
analogas con el gobierno poltico: hay una complemen-
tariedad mutua entre los miembros y tambin todos par-
ticipan, aunque algunos con funciones directivas, de una
misma . Ciertamente la mujer no es igual al esposo, y
por momentos, parece formar parte del patrimonio objetivo
del hogar como el buen capataz que organiza las faenas
agrcolas, cuya naturaleza es elegida y domesticada por el
amo o su esposa, ejerciendo el poder delegado del marido.
Pero, a pesar de ello, nos encontramos con una forma de
comunidad sin ser una polis aristotlicas no es del todo
apoltica. Y eso es as porque en algunos momentos como
10 FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad. 2. El uso de los placeres. Buenos

Aires: Siglo XXI, 2003 Pgs. 164-80.
11 JENOFONTE. Econmico. Op. cit. Pg. 326, 327.
En el original griego: .
,
. ,
, , ,
. X.8.13
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78 Pecunia
la educacin de la mujer (la que ella recibe para impartir

a otros aun ms desiguales) y el ejercicio del mando feme-
nino, se develan las tensiones de las diferencias naturales
en la que esa misma comunidad fundamenta su legitimidad
de origen y ejercicio. Aunque no sigamos explorando este
camino, hay dos elementos de la lectura foucaultiana que
queremos destacar aqu. Primero, el mundo humano, por
sensible y contingente requiere menos de una que
de una poltica prudencia que, si no iguala a los reyes y
los pastores con sus sbditos o rebaos, los coloca en un
orden diferente al de la divinidad es el ordenado cosmos.
Segundo, es la la que permite relacionar la eco-
noma domstica con la poltica ms desde la praxis que
desde la tcnica (como sucede con la ciencias econmicas
y polticas modernas) y desde all habilita a plantear pol-
ticas econmicas y economas polticas no heternomas ni
impolticas.12
Este administrador es un ecnomo que se ocupa de la
sociedad domstica. Sin embargo, por ms privada que esta
ltima sea no se encuentra cerrada sino que forma parte de
otra comunidad dentro de la cual participa de intercambios
econmicos y simblicos. Por ende, estos agricultores no
tienen como finalidad la mera subsistencia sino el creci-
miento no slo de sus bienes sino de su negocio. Esta natu-
raleza expansiva de la vida econmica aparece en el dilogo,
irona de Scrates mediante, menos condenada de lo que
se podra esperar de un cultor de las virtudes cardinales
clsicas. Como se afirma en las dos citas que conforman el
epgrafe de este apartado, el dinero es un bien que como
cualquier otro depende de su utilidad y los hombres buscan
sacar provecho de aquello con lo cuentan. Entonces, no
slo es la supervivencia o la autarqua lo que se propone la
12 En su anlisis del Econmico Foucault destaca que cuando el Scrates de

Jenofonte se refiere a ella lo hace usando indistinta e inespecficamente los
trminos y . FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad. Op.
cit. Pg. 165.
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economa domstica sino que ella contiene ya un aspecto

crematstico, una diligencia lucrativa y una concepcin de la
divisin del trabajo13 que colocan al hombre clsico frente
a problemas no tan diferentes de los del buen burgus. La
pregunta de cmo hacer del hombre de negocios (otra de las
traducciones posibles de econmico) un buen ciudadano, y
el interrogante inverso, se puede ser ciudadano sin ser un
homo oeconomicus?, surgen en un contexto antiguo mostran-
do las tensiones de una metafsica de las virtudes es menos
clsica de lo que parece.
Dijimos que el tema central de la lectura straussiana del
Econmico de Jenofonte no se centraba en la relacin entre
economa y comunidad. Sin embargo, hay un conjunto de
motivos particulares que s y estos ltimos son claves para
abordar la relacin entre la comunidad poltica y la econo-
ma del liderazgo. Al respecto, al igual que Strauss noso-
tros creemos que de este dilogo de Jenofonte no se deriva
que la comunidad poltica a la que pertenecen los gentlemen
buenos economistas no sea una repblica. Tal y como son
descriptos en su vida privada y pblica, parecen ms ciu-
dadanos de una polis que sbditos de un rey.14 No slo se
ocupan de financiar las actividades polticos religiosas y de
engalanar su ciudad, sino que cumplen con las funciones
que se le asignan al ciudadano- soldado, aunque la com-
paracin entre ambos quehaceres tambin se realiza en el
relato donde se alaba a Ciro, por sus jardines tan ordenados
como sus ejrcitos. Puede decirse que el elogio de la vida
agraria y sus efectos en la comunidad en general as cmo
la relacin entre el arte del cultivar y el de la guerra son
motivos centrales de la democracia farmer. Sin embargo,
este modelo suele asociarse a la moderacin, poltica y eco-
nmica, mientras que aqu, tanto para esclavos como para
13 JENOFONTE. Econmico. Op. cit. Pg. 330. Cabe aclarar sin embargo que
est divisin es mucho ms natural que funcional, aunque no se descarte
del todo este ltimo aspecto.
14 JENOFONTE. Econmico. Op. cit. Pgs. 310, 320, 354, 360, 366.
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80 Pecunia
hombres libres, no se condena el afn de lucro. Maquia-

velo15 demostr con Roma que la expansin y la ambicin
eran tan propias de la institucionalidad y del vir romano
como el culto a los penates y la moralidad cvica. Por consi-
guiente, esta tensin entre el ciudadano agricultor-soldado
y la riqueza que necesita la comunidad, familiar o poltica,
para prosperar, puede ser un momento maquiaveliano avant
Maquiavelo de la repblica en Jenofonte antes que una con-
tradiccin irresoluble.
Pero, nada de lo antedicho alcanza para poder saber
cmo se pasa de hogares monrquicamente gobernados a
repblicas libremente gobernadas sin solucin de conti-
nuidad. Strauss tiene razn al decir que las enseanzas de
Ismaco sobre el arte de la agricultura son mucho ms com-
prensibles o asimilables para Scrates, que sin saberlas ya
las saba, que la asociacin de un modo regio de gober-
nar sobre desiguales (esclavos, animales, tambin mujeres,
aunque como diramos con Foucault esto ltimo es ms
ambiguo) con el gobierno poltico. Si la poltica, por ms
autnoma que sea, no puede prescindir de una economa
basada en la generacin, circulacin y administracin de la
riqueza, la economa, aunque parezca auto-regularse, nece-
sita de un principio de imputacin: la jefatura del hogar,
la abeja reina, Dios, el rey o la mano invisible. Partiendo
de esta tensin co-constitutiva resulta ms productivo para
pensar la repblica antes que reducir toda forma poltica
polirquica a su fundamento monoltico de ltima instancia
analizar qu economas necesita la comunidad poltica para
sobrevivir al dinero sin condenarlo al ostracismo como los
espartanos.16
Es en estos trminos que se puede hablar de un
momento Jenofonte que no solamente realiza algunas de
las antinomias convergentes del momento maquiaveliano
15 MAQUIAVELO, Nicols. Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. Op.

cit. Pg. 49.
16 STRAUS, LEO. Xenophons Socratic Discourse. Op. cit. Pg. 122.
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(virtudes ascticas de la repblico agraria vs afn del lucro

y honor de la realiza) sino tambin perfila un praxis del
liderazgo (o del mando) que va ser retomada y repolitizada
por Maquiavelo. El hecho de que Maquiavelo coloque a
Jenofonte como el modelo de educador clsico del prncipe
al que hay que refutar o lo reconozca un amicus curiae del
uso del fraude y el castigo por parte de los prncipes nuevos
revela un vnculo entre ambos que no se acaba all. De hecho
al del Econmico se presenta una descripcin de la capacidad
de mando que si bien no coloca a la ambicin econmica
(domstica y lucrativa) al mismo nivel que la poltica tie-
ne bastantes similitudes con el modelo de liderazgo que
Maquiavelo dice compatible con la repblica, aunque por
momentos tenga apariencia real. Pero para entender este
y recuperar otros dilemas hay que explorar el momento
maquiaveliano de Maquiavelo.
Maquiavelo, un republicano con intereses bien

entendidos
Y como las repblicas bien organizadas

deben mantener al erario rico y a los ciuda-
danos pobres.17
Un prncipe debe mostrar aprecio por las
virtudes, dando acogida a los hombres vir-
tuosos (). Y debe quitarles el miedo a
aumentar sus bienes por temor a que se los
quiten o abrir el comercio por temor a los
impuestos.18
Para Maquiavelo el dinero juega un rol tan ambiva-

lente y casi tan significativo pero mucho ms elusivo que
el liderazgo en la legitimacin de la comunidad poltica.

cit. Pg. 127.
18 MAQUIAVELO, Nicols. El prncipe. Op. cit. Pg. 144.
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82 Pecunia
Quienes recuperan el momento Jenofonte de Maquiavelo

suelen colocar en el centro de la escena su crtica a las
virtudes cardinales que predomina en los libros clsicos
de consejos para prncipes. El Prncipe refunda los specula
principum invirtiendo los consejos que estos textos solan
dar.19 O eventualmente, como hace Newell20, partir de esa
crtica para demostrar que Maquiavelo encuentra en textos
no socrticos de Jenofonte una inspiracin para desarrollar
un modelo de liderazgo que sin ser plenamente tirnico
puede utilizar medios de esta forma de gobierno y para
consagrar la separacin moderna entre poltica y filosofa.
Aunque se diferencia de la visin socrtico-straussiana de
Jenofonte, esta interpretacin es funcional aquella al redu-
cir el momento Jenofonte de Maquiavelo al problema de
las virtudes prncipes que como mucho puede convertirse
en una virt fundadora o regeneradora en casos sumamen-
te particulares. Pero es posible detenerse en otras ambi-
valencias que Maquiavelo comparte con Jenofonte donde
intervienen conceptos tales como el dinero y la ambicin,
personal y poltica.
Ahora bien las citas que componen el epgrafe de este
apartado nos colocan frente a un momento maquiaveliano
bien a la Pocock.21 Por un lado, est la virtud del vivere civile,
y all el dinero, como toda forma de ambicin desmedida, es
un elemento corruptor. Por ende, recomienda que las rep-
blicas sean pobres, o mejor dicho que los viri republicanos
lo sean y coloca como ejemplo a Lucio Q. Cincinato, dicta-
dor, necesario pero jams perpetuo, que, cuando se tornaba
prescindente, volva a su humilde granja.22 Sin embargo,
este relato idlico de la repblica romana, conflictiva por
la divisin de clases (patricios y plebeyos) pero moderada
19 SKINNER, Quentin. Maquiavelo. Madrid: Alianza, 1998. Pgs. 50-50.

20 NEWELL, Waller. Machiavelli and Xenophon on Princely Rule. Op. cit.
Pg. 129.
21 POCOCK, John Greville Agard. The Machiavellian Moment. Op. cit. Pg. vii.
cit. Pg. 392
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por las buenas instituciones y el autocontrol de sus ciu-

dadanos se contrapone con su elogio de las comunidades
polticas libres que buscan expandirse frente a las que hacen
de la conservacin de fronteras estables (Esparta, Venecia)
un sinnimo autonoma. No se trata acaso de una forma de
ambicin? Y no fue esta ambicin poltica de la Repblica
romana la que produjo el culto al lujo y al lucro que destru-
y sus costumbres? O las costumbres corrompidas distor-
sionaron la ambicin imperial de la repblica? Por el otro,
est el prncipe que adelantndose al compromiso hobbe-
siano de protergo ergo obligo garantiza la seguridad necesaria
no slo para preservar su vida sino para el ejercicio lucra-
tivo de la misma. Esta cita no solamente puede inspirar
una lectura liberal de Maquiavelo que lo transforme en un
antecesor de Adam Smith23 sino tambin puede servir para
demostrar cmo por exigencias de la virt (la conservacin
del stato o el Risorgimiento dItalia) los argumentos maquiave-
lianos pueden ser esgrimidos por filsofos de la Court como
William Defoe o David Hume. Entonces, con Maquiavelo, el
defensor de las virtudes agrarias de los ciudadanos soldados
inspirador la filosofa neo-harringtoniana del Contry party
o la democracia farmer jeffersoniana24 convive otro ms
ambicioso del que hay que cuidar a la repblica para que no
perezca por aquello mismo que parece ser su condicin de
posibilidad: la virt de uno.
Pero: basta esta dicotoma de Pocock, para resolver
una vez y para siempre las ambivalencias maquiavelianas?
Nos parece que no porque, aunque el momento maquiave-
liano muestre dos republicanismos en pugna, uno, el de las
virtudes, aparenta ser ms republicano que el otro. Por eso
23 Un ejemplo de esta visin neomaquiaveliana aplicada al neoliberalismo pue-

de verse en: HIGGS, Robert. The Economic Policy of Machiavellis Prince
Freeman: Ideas on liberty, Vol 59, N. 9. 2005. Pg.39. Maquiavelo afirma que
los hombres perdonan ms rpido la muerte de un padre que la enajenacin
del patrinomio. MAQUIAVELO, Nicols. El prncipe. Op. cit. Pg. 117.
24 POCOCK, John Greville Agard. The Machiavellian Moment. Op. cit. Pgs.
594-511, 426, 533.
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84 Pecunia
proponemos una va alternativa. Para nosotros las ambiva-

lencias maquiavelianas no se explican por la subjetividad
de un republicano que no se atreve a serlo del todo. Tam-
poco son paradojas que atrapan a los republicanos cada
vez que se enfrentan a los imperativos de la poltica real.
En nuestra lectura toda repblica como comunidad poltica
requiere, conceptual e institucionalmente, de una econo-
ma del liderazgo y de una poltica del dinero. Y en ese
camino encontramos en Maquiavelo repblicas con lderes
que combinan su virt innovadora personalmente encar-
nada e instituciones que consagran el poder poder popu-
lar.25 Pero tambin descubrimos que el dinero, condenado
al ostracismo como un corruptor de los buenos ciudadanos,
es aquello administrado que celosamente permite contar un
erario pblico rico sin la cual Roma no hubiera sido ni tan
grande ni tan libre.
La Vida de Castruccio Castracani, un texto casi igno-
rado por los intrpretes neo-republicanos de Maquiavelo
es buen ejemplo de cmo Maquiavelo resuelve la rela-
cin entre la comunidad poltica y el liderazgo, sin pres-
cindir, como los caballeros tan ambiciosamente virtuosos
de Econmico, de la organizacin poltica republicana.26 Si
bien no nos lega polticas del dinero tan explcitas como
su economa del liderazgo, podemos establecer una analo-
ga entre ambos para cerrar este momento maquiaveliano.
Si de un mal necesario, el liderazgo pasa a ser un bien
25 Para un excelente anlisis de las instituciones romanas descriptas por

Maquiavelo en clave populista
MCCORMICK, John. Machiavellis Political Trials and The Free Way of
Life. Political Theory, Vol.35, N 4, 2007.
26 Castruccio Castracani es descripto, por sus palabras y sus acciones, como un
hombre eminente, que siendo el condottiero de una repblica italiana de la
edad media tarda estaba a la altura Alejandro o Filipo, ambos prncipes, y de
Escipin de Roma, poltico y lder militar republicano. Su origen, como el
del propio Ciro, era oscuro, ya que en la versin maquiaveliana de su vida es
abandonado y adaptado y criado por un prroco y educado en su juventud
por un noble de Lucca que lo adopta. MAQUIAVELO, Nicols. La vida de
Castruccio Castracani. Op. cit. Pgs. 78-9, 26-7.
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institucionalmente regulado por el poder popular, el dinero,

mal corruptor personal, es un bien necesario para el uso
pblico de las repblicas. Su uso privado, queda para los
principados, y lo mismo podra decirse de las ambiciones
econmicas y polticas, salvo cuando su dimensin perso-
nal se hace pblica y pasan ser parte de la comunidad, que
cuando es republicana y bien ordenada, representa mejor
que cualquier hombre la antinomia convergente entre vir-
tudes y virt.
Hamilton: las virtudes de la prosperidad

y del buen gobernante legitiman la repblica moderna
El dinero est considerado, con razn, como

el principio vital del cuerpo poltico y como
tal sostiene su vida y movimientos y lo capa-
cita para cumplir sus funciones esenciales.
Por consiguiente, una facultad perfecta de
allegarse con normalidad y suficiencia, has-
ta donde los recursos de la comunidad lo
permitan, debe ser considerado un elemen-
to componente indispensable de toda cons-
titucin.
El Federalista XXX27
Alexander Hamilton es algo ms que un federalista. En

sus aos juveniles fue lugarteniente de George Washing-
ton en la guerra de independencia, fue el ms joven de los
defensores de la Constitucin de 1887, y en su madurez,
cre instituciones nacionales y fund de partidos polticos
27 HAMILTON, Alexander. El Federalista. Op. cit. Pg. 199. En el original ingls:

Money is with propriety considered as the vital principle of the body poli-
tic; as that which sustains its life and motion, and enables it to perform its
most essential functions. A complete power therefore to procure a regular
and adequate supply of it, as far as the resources of the community will per-
mit, may be regarded as an indispensable ingredient in every constitution.
HAMILTON, Alexander. Writings. Op. cit. Pg. 290.
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86 Pecunia
(el republicano). Hamilton fue un hombre poltico que lle-

ga a la cima desde el origen ms oscuro posible como los
prncipes de Jenofonte y Maquiavelo.28 Tan interesante fue
su vida que recientemente que inspir los ms exitosos
musicales de Broadway de la segunda dcada del siglo XXI,
llamado simplemente Hamilton.
Aunque Hamilton fue el autor de la mayora de los
ensayos compilados bajo el nombre de El Federalista y quien
decidi firmar como Publius29, fue Madison quien instal
gracias a la popularidad su Federalista X la asimilacin de
la repblica moderna con el gobierno representativo. Sin
embargo, ms all de su biografa, Hamilton representa un
momento conceptual de la repblica, donde se encuentran,
de manera radicalmente moderna, las tensiones y ambiva-
lencias de Jenofonte y Maquiavelo respecto de las polticas
del dinero y las economas del liderazgo.
Para muchos intrpretes30 Alexander Hamilton es la
encarnacin poltico-terica del machiavellian prince sin
principado. En el momento maquiaveliano de la revolucin
americana el ms joven de los padres fundadores repre-
senta la virt expansiva y ambiciosa maquiaveliana pero
carece de las virtudes harringtonianas anti corruptoras que
aoraban los antifederalistas y jeffersonianos. Sin embargo,
esta oposicin entre la Court de comerciantes industrio-
sos pero parvenus y el Country clsicamente democrtico de
las pequeas comunidades agrcolas no resulta tan lineal.
28 Hamilton era hijo natural y haba nacido en las indias occidentales. John
Adams sola describirlo despectivamente como el hijo bastardo de un ven-
dedor ambulante escocs. Por eso, se lo considera el ejemplo de un self made
man muy diferente de los aristocrticos caballeros virginianos.
29 Los antifederalistas que se oponan a la constitucin de 1787 usaban el seu-
dnimo de Bruto por el primer cnsul romano y/o el asesino de Csar. Para
responderles y convencer a los neoyorkinos que ratifiquen la constitucin
de la Unin, Hamilton usa el nombre de Publius Valerius Publicolae, tam-
bin primer cnsul romano y creador de las primeras instituciones popula-
res romanas.
30 POCOCK, John Greville Agard. The Machiavellian Moment. Op. cit. Pgs.
507-520.
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Ciertamente la concepcin hamiltoniana de la poltica exte-

rior de los EEUU es maquiaveliana y tiene como eje esta-
blecer las bases sociales y econmicas de la dominacin
imperial, aspiracin que en Roma no se opona a un buen
ordenamiento institucional republicano. Pero las analogas
no terminan aqu. Criticando el peligro de aquellos que
creen que las virtudes de la conviccin bastan en los tiem-
pos de crisis, Hamilton31 convoca a la prudencia y modera-
cin de los polticos como forma prctica de sabidura. Con
estas cualidades las trece colonias no slo triunfarn en la
guerra contra Inglaterra sino que superarn las reticencias
mutuas para formar una nacin que haga del patriotismo
una religin cvica.
Para justificar la soberana y autoridad del poder cen-
tral, Hamilton acude a la forma institucional presidencial
construida a imagen y semejanza de Washington. Es tal su
confianza en las virtudes de este moderno Cincinato que
ni siquiera pone lmites a la reeleccin del presidente, des-
oyendo la advertencia maquiaveliana respecto de los riesgos
de que la dictadura romana se volviera perpetua.32 Para
Hamilton, el dictador romano moderno era tan prudente y
estaba tan bien contenido por los equilibrios institucionales
del sistema constitucional que l mismo haba fundado que
no deba restringir su mandato. As pues, esta economa del
liderazgo, que tiene un cuo republicano, no pierde sino
ms bien refuerza su poder de prerrogativa al volverse ms
liberal e institucionalista. Pero lo ms singular del momen-
to hamiltoniano es su economa del dinero.33 Fcilmen-
te puede decirse que Hamilton liberaliza modernamente a
Maquiavelo mientras sus antagonistas (los antifederalistas y
31 HAMILTON, Alexander. Writings. Op. cit. Pg. 44. Se trata de una carta a
John Jay escrita en noviembre de 1775.
32 Ibd. Pg. 306.
33 Pettit, a diferencia de Pocock, sostiene que Locke es un republicano y para
justificar su pertenencia a esta tradicin emplea varias citas, una de ellas,
sobre el poder de prerrogativa. PETTIT, Philip, Republicanism. A Theory of
Freedom and Government, Oxford, Clarendon Press, 2002.Pg.101.
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88 Pecunia
en menor medida Jefferson) pretenden preservarlo o inclu-

so volverlo ms antiguo que lo que es.34 Industrialista y cul-
tor de la expansin comercial de EEUU, se opone a aquellos
que pretenden mantener como base econmica la estructu-
ra agraria. Sin embargo, esta dicotoma revela tanto como
oculta. Baste entonces con dos ejemplos para mostrar cier-
tas contradicciones. Por un lado, la concepcin del comer-
cio y el desarrollo que tiene Hamilton no coincide exac-
tamente con la versin ms popular del liberalismo de su
tiempo. A diferencia de Benjamin Constant no cree que el
comercio traiga la paz sino por el contrario que es producto
y produce conflictos entre las naciones. Como Maquiavelo
respecto de los tumultos internos de Roma, el federalista
no parece ver en esto algo negativo, aunque seguramente
era algo ms escptico respecto de las divisiones internas
del pueblo de los recin fundados Estados Unidos. Por el
otro, Hamilton35 propone un esquema de desarrollo indus-
trial para los EEUU que sin dejar de ser proteccionista no
se basa en exclusivamente en subsidios sino en un paquete
articulado de medidas que incluye impuestos a la importa-
cin y una poltica tarifaria bien articulada. De esta manera,
por ejemplo, los impuestos cobrados por importacin de
productos textiles se emplean para financiar a las industrias
domsticas de ese rubro y, de esta manera, tambin se bene-
fician los intereses agrarios del sector.
En conclusin, este momento Hamiltoniano de la rep-
blica tiene algo de Jenofonte al reconocer que es la eli-
te, preferentemente ilustrada, la que debe gobernar y para
garantizar opta por el gobierno representativo. A la vez,
para evitar el dominio ahora corporativo36 de los grandes
se recurre a la manera maquiaveliana a la alianza entre
34 HAMILTON, Alexander. Report on the Subject of Manufactures, Writting.

Op. cit. Pgs. 647-734.
35 Una excelente explicacin de este reporte se encuentra en : IRWIN, Douglas.
The Aftermath of Hamiltons Report on manufactures. The Journal of Econo-
mic History, Vol. 64, N.3, 2004. Pg. 803
36 HAMILTON, Alexander. El Federalista. Op. cit. Pgs. 256-8.
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los lderes y el pueblo. Pero, a diferencia de ellos, Hamil-

ton acepta, con menos resignacin que fe filantrpica, que
el dinero, su generacin, circulacin e incluso regulacin,
legitima, desde el origen, la comunidad poltica republicana
que l mismo fund.
El dinero y la ambicin personal en la repblica:

algo ms que males necesarios
En el momento Jenofonte encontramos una economa del

liderazgo que sin ser exclusivamente poltica no se reduce al
declogo de virtudes, cardinales y no tanto, de los prncipes
como Ciro y que tampoco refiere a un modo tirnico de
dominacin. A su vez, tanto en la comunidad domstica
como en la poltica, aunque esta ltima no alcance ms
que una autonoma relativa respecto de aquella, las virtudes
ascticas y la virt expansiva no son incompatibles. Tanto
en el hogar como en la polis hay debe primar la diligencia
lucrativa. En el momento maquiaveliano las virtudes son
modificadas para que los viri con aspiraciones de mando
estn a la altura de las circunstancias y el dinero, an ms
corruptor para los ciudadanos republicanos que algunos
liderazgos, puede ser un bien para la virt de la comunidad.
En el momento hamiltoniano la repblica es una forma
institucional y una frmula constitucional que consagra un
modelo de desarrollo econmico y social que necesita de
virtudes y sabidura prudencial clsicas para estar a la altura
de una repblica moderna con aspiraciones imperiales.
Retomando lo planteado en la introduccin de este
captulo nuestra intencin de revisitar y relacionar estos
momentos conceptuales y polticos de la repblica fue
encontrar de qu manera en cada uno de los casos se ponan
en juego polticas del dinero y economas del liderazgo para
legitimar una forma de comunidad poltica. Entendemos
por polticas del dinero la relacin que tiene este ltimo
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90 Pecunia
con la poltica como rgimen y actividad. A pesar de sus

diferencias en estos tres momentos, se observa una tensin
ambivalente entre su uso privado y su uso pblico y entre su
efecto corruptor y su carcter de condicin de posibilidad
para la supervivencia y desarrollo de una comunidad polti-
ca, que en los tres casos, se resiste a dejar de ser republicana.
Respecto de la economa del liderazgo, recuperamos otro
de los sentidos antiguamente clsicos del trmino donde
adems de ser una prctica de administracin o gestin la
economa tiene un uso tcnico en el mbito retrico.37 Es
una forma argumentar o mejor dicho de elegir y ordenar
temas (dispositio) en un discurso. En tal sentido, en estos tres
autores el liderazgo no remite solamente a una figura de
excepcin a un accidente afortunado sino que es parte del
modo en que se administran estas cosmovisiones de la pol-
tica. La economa del liderazgo no remite a un centro lti-
mo de imputacin pero s una forma de innovacin que, en
la repblicas, no rompe con la organizacin de la comuni-
dad, sino que garantiza su perdurabilidad y crecimiento.
En sntesis, el republicanismo como tradicin y filo-
sofa poltica debera aprender de estos ejemplos terico
polticos que el dinero y los liderazgos no son fantasmas
a conjurar sino tensiones constitutivas de la comunidad
poltica a comprender. Por ello, Jenofonte, Maquiavelo y
Hamilton no encarnan solamente momentos republicanos
de virt excepcional o clsicas virtudes, sino que son maes-
tros polticos genuinos de gran experiencia poltica38 y
su enseanza est disponible para abordar los problemas
polticos del presente.
37 AGAMBEM, Giorgio. El reino y la gloria. Op. cit. Pg. 45.

38 SCHMITT, Carl. El Leviathan o la teora del Estado de Thomas Hobbes.
Struhart&Cia: Buenos Aires, 1990. Pg. 86.
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5
Un modelo alternativo en el nacimiento

de la economa clsica
Aproximaciones al pensamiento de Antonio

Genovesi
JULIN GIGLIO
En 1754 Bartolomeo Intieri le confa la ctedra de mec-

nica y de comercio al abad Antonio Genovesi, alumno de
Vico y profesor de metafsica y tica. De este modo, Geno-
vesi se convierte en uno de los primeros profesores de
economa del mundo. De sus trabajos sobre el comercio
surgira entre otras obras, su Lecciones de comercio, o bien
de economa civil.1
La importancia que encontramos en el estudio de este
autor, considerado por la historiografa econmica como
de cierta marginalidad2, proviene de varios puntos. En pri-
mer lugar, como todo autor de transicin, el anlisis de
su obra, permite observar las tensiones propias de una
coyuntura particular; y en nuestro caso, especficamente las
1 GENOVESI, Antonio. Lecciones de comercio, o bien de economa civil. Segunda

parte, Madrid: Viuda de Ibarra, Hijos y Compaa, 1786. Texto disponible
en versin digitalizada por Google.
2 En la voluminosa Historia del anlisis econmico, de Joseph Schumpeter, el
nombre de Genovesi se registra tan slo 5 veces, y mayormente con referen-
cias marginales (SCHUMPETER, Joseph A. Historia del anlisis econmico.
Barcelona: Ariel, 1995. Pgs. 219, 303, 365, 428n, 1145).
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92 Pecunia
caractersticas el pensamiento humanstico, respecto de la

economa, en el momento previo al auge econmico pro-
ducido por lo normalmente conocido como revolucin
industrial. En segundo trmino, consideramos que se ha
tendido a simplificar sus aportes, quizs debido a la sim-
plificacin del marco analtico, que no busc entender en
los puntos inacabados o contradictorios insumos de anlisis
para el estudio del proceso transitivo mismo. En este senti-
do, el estudio de la obra de Genovesi tiene como trasfondo
una postura crtica y una bsqueda de renovacin de los
modelos de la historiografa econmica vigentes, centrados
en una visin de la economa individualista y desvincula-
da de la poltica. En tercer lugar, que recientemente se ha
comenzado a prestar atencin a los planteos genovesianos
referentes a la fe pblica, y a su concepcin de la Economa
Civil diferencindola de la Economa Poltica de corte smit-
hiano, a partir de la nocin de reciprocidad.3
Eugenio Garin ha sealado que el pensamiento de
Genovesi cuenta con una unidad fundamental, que hace
imposible la separacin de uno u otro aspecto del mismo.4
Esto mismo ha sido sealado por Giuseppe Pecchio como la
diferencia fundamental entre la escuela inglesa y la italiana:
italians regards it [public economy] as a complex science, as the
administrators science and they treat it in all its relationships
with ethics and public happiness.5
3 En una nota publicada el 3 de Octubre de 2009 en Avvenire por Marco

Girardo, el reconocido economista italiano Stefano Zamagni plantea la
importancia de rescatar la diferencia entre Genovesi y Smith, como un
modo de modificar el modelo econmico vigente, aumentando la presencia
del componente poltico.
4 GARIN, Eugenio. Antonio Genovesi metafsico e storico. Rivista
dellAdministrazione Provinciale, Numero Speciale II, Anno X, Dicembre 1988,
Salerno: Edizioni Arti Grafiche Boccia. Pgs. 58-65.
5 PECCHIO, Giuseppe, History of Public Economy (1829), citado en SABETTI,
Filippo, Public Heppiness as the Wealth of Nations: The Rise of Political
Economy in Naples in a Comparative Perspective, California Italian Studies
3 (1), eScolarship, University of California, 2012. Pg. 24
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Julin Giglio 93
Por ltimo, nuestras pretensiones no exceden el lograr

exponer en modo general los puntos que consideramos de
mayor relevancia en el pensamiento de Genovesi .
Genovesi entre el mercantilismo y el laissez-faire
La economa se convirti en uno de los campos de estudio

que mejor ha replicado el modelo cientfico legado por la
fsica. De este modo, ha hecho suyas, entre otras cosas, las
clusulas de universalidad tempo-espacial de sus enuncia-
dos, olvidando que los fenmenos humanos son precisa-
mente heterogneos en tiempo y espacio; y no slo eso, sino
tambin no pueden ser comprendidos monocausalmente.
Privilegiar el anlisis del pensamiento econmico bajo
un criterio que busca puntos en comn con la teora vigen-
te, que tiene no slo el problema de la vanidad que seala
Vico6, sino tambin el dejar de lado y olvidar la comple-
jidad de lo humano, es un problema metodolgico grave,
ya que hace converger las respuestas, limitndolas apriors-
ticamente. El anlisis se torna as necesariamente anacr-
nico, y se genera lo que podemos llamar una sombra de
presente, donde se tiende a analizar los hechos, reificando
y naturalizando categoras, olvidando as las particularida-
des histricas.
El caso del mercantilismo es un ejemplo temprano no
slo de cmo una categora puede actuar retrospectiva, sino
tambin polticamente. El mercantilismo7 puede clasifi-
carse bajo tres temticas principales: 1-Monopolio expor-
tador; 2- Control de cambios; 3- Balanza comercial.8 Esta
6 Ms la vanidad de los doctos, que quiere que lo que ellos saben sea tan anti-
guo como el mundo. VICO, Giambattista, Principios de una ciencia nueva
sobre la naturaleza comn de las naciones. Buenos Aires: Aguilar, 1956. Pg. 73.
7 Seguimos aqu a Schumpeter, quien utiliza las comillas para referirse a la
literatura mercantilista. SCHUMPETER, Joseph A. Historia del anlisis eco-
nmico. Op. cit. Pgs. 386-429.
8 Ibd. Pg. 386.
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94 Pecunia
falta de entidad ha de ser comprendida por haber sido pre-

cisamente una categora analtica post hoc, para la descrip-
cin del conjunto de ideas econmicas que dominaron los
ambientes polticos y comerciales europeos en los siglos
XVI, XVII y buena parte del XVIII; aunque deba decirse
que resulta difcil identificar un sistema en relacin con
aquellas ideas.9 Esto ltimo, permiti que el calificativo
de mercantilista sirviera a los objetivos polticos de los
economistas que abogaban por el librecambismo en el siglo
XIX. De este modo, se desarroll una prctica segn la cual
para barrer de en medio una obra de un autor bastaba con
atribuirle la mera sombra de mercantilismo.10
As se gener un clivaje en la clasificacin de los pen-
sadores econmicos, que tendi a uniformar el criterio de
categorizacin en torno a la dada mercantilismo/librecam-
bismo. Y es desde esta dada que surgen en s mismas las
caractersticas para describir al mercantilismo que hemos
enumerado. De modo tal se genera, como hemos dicho,
un anlisis de tipo monocausal, centrado en las diferen-
cias polticas en torno a la mayor o menor predisposi-
cin a la apertura comercial: a lo sumo el autor era ms
o menos mercantilista, o ms o menos librecambista. Por
consiguiente, se dejaba de lado otro conjunto de posibili-
dades explicativas. Entendemos que Genovesi se encuentra
precisamente en el conjunto de autores que, para ser com-
prendidos correctamente, han de ser analizados ms all
de la dada antes presentada. Uno de los objetivos de este
trabajo es precisamente lograr exponer, al menos de modo
esquemtico, estas cuestiones como problema de anlisis de
la historiografa econmica.
En primer lugar, Genovesi escribe sus Lecciones en
1765. Cita, discute, critica, y en muchos casos llega a un
acuerdo, o simplemente retoma las tesis de autores que son
9 SCREPANTI, Ernesto y ZAMAGNI, Stefano. Panorama de historia del pensa-

miento econmico. Barcelona: Ariel, 1997. Pg. 34.
10 SCHUMPETER, Joseph A. Historia del anlisis econmico. Op. cit. Pg. 387.
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Julin Giglio 95
clasificados como los fundadores de la economa.11 Entre

este conjunto destacan Locke y Hume (de este ltimo, cen-
trndose en sus Political Discurses, de 1752, y en torno a
las aportaciones ms interesantes que hizo al pensamiento
econmico: sobre el dinero, los precios y el inters12). Noso-
tros entendemos que se hace preciso modificar el marco
de anlisis segn el cual habr de ser clasificado el trabajo
de Genovesi, de modo tal de poder analizar sus modelos
tericos desde su propio marco referencial. Esto ltimo
no implica el abandono total de la confrontacin con los
modelos mercantilista, fisicrata y librecambista; sino por
el contrario, la bsqueda de sumar, a estos, otro modelo que
contemple como eje central de anlisis otras caractersticas
dejadas de lado por la historiografa econmica.
En este sentido, creemos que el trabajo de Luigino
Bruni y Robert Sugden13 es de gran importancia, en tan-
to logran identificar una diferencia fundamental entre los
planteos de los dos escoceses y del napolitano, en lo que
respecta al ordenamiento lgico causal en la relacin indi-
viduo/sociedad, y la definicin de la racionalidad, donde
encuentran que el planteo genovesiano puede ser compren-
dido desde lgicas de racionalidad plural o colectiva (we-
rationality); as como que la confianza (trustworthiness) afecta
tanto a las relaciones de mercado como a las no mercantiles,
de modo tal que la confianza (trust) de los mercados, depen-
de o podra depender de una red de asociaciones extra
mercado, que seran las habilitantes para la generacin de
beneficios.14 Encuentran que especficamente en Genove-
si es en donde se puede buscar un sentido a la teora de
la confianza (trust), basada en una teora relacional de la
11 ROLL, Eric. Historia de las doctrinas econmicas. Mxico: FCE, 1994, Pgs.
81-127.
12 Ibd. Pg. 111.
13 BRUNI, Luigino y SUGDEN, Robert. Moral Canals: trust and social capital
in the work of Hume, Smith and Genovesi. Economics and Philosophy, Cam-
bridge University Press, Vol. 16, April 2000, Pgs. 21-45.
14 Ibd. Pg. 43.
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96 Pecunia
racionalidad. As, la diferencia que establecen entre Smith y

Genovesi es que, mientras Smith piensa a la confianza (trust)
como producto de la sociedad comercial, Genovesi entiende
que una sociedad vuelta sobre lo estrictamente econmi-
co puede adolecer de la confianza, lo cual es precondicin
para el comercio.15
Lo relevante de estas conclusiones es que logran iden-
tificar adecuadamente cmo la relacin es inversa en un
planteo respecto del otro. Lo que nos gustara discutir ahora
es la razn que nosotros creemos explica dicha inversin.
Por esto, si bien es cierto que los planteos de Genovesi
se encuentran en algn punto intermedio entre el mer-
cantilismo y el librecambismo (y que an deba estudiarse
en profundidad la posible influencia o no de los france-
ses16, sus planteos en torno al valor17 y la generacin de
riquezas18), se torna imprescindible para la comprensin
de su modelo comenzar por el estudio de lo que l llama
fe pblica19, y que hace directamente a los vnculos de la
unin20, que como hemos dicho, Bruni y Sugden identifican
correctamente como lgicamente anteriores a las relacio-
nes econmicas.
15 Ibd. Pgs. 43-44: Genovesis concern is that an economically backward

society may lack the trust that is a precondition for commerce.
16 GENOVESI, Antonio, Lecciones de comercio, o bien de economa civil. Op. cit.
Pg. 72.
17 Genovesi diferencia un valor intrnseco de otro extrnseco, el primero es defi-
nido en funcin de la necesidad. Ibd. Pg. 34.
18 En el captulo VIII, titulado Del arte poltica de hacer dinero dice que no hay
otro medio de hacer dinero que una honesta fatiga (pgs. 86-87) y luego que
la verdadera, slida, permanente y lcita aprobada por Dios y la naturaleza
de hacer dinero, son la agricultura, las artes y el comercio martimo (pg.
93). En estos pasajes se deja ver un problema a seguir siendo estudiado, que
es la aparente existencia de cierta identidad entre dinero y valor.
19 A la cual dedica el Captulo X. Ibd. Pgs. 127-163.
20 En el captulo VIII dice que los pueblos cultos guerrean con el comercio,
y luego dice que la competencia entre ciudadanos basada en fraudes, enre-
dos, imposturas y estafas [] destruye la Sociedad, rompiendo los vnculos
de la unin, y secando con esto los verdaderos manantiales de las riquezas
(Ibd. Pg. 89).
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Julin Giglio 97
En un reciente trabajo Luigino Bruni21 se ha dedicado

a analizar las influencias sobre la obra de Genovesi, as
como los debates en los participa el Napolitano con su obra.
Asimismo, si hay algo que ha demostrado definitivamente
Bruni, es que no podemos comprender a Genovesi dentro
de la dada mercantilismo/librecambismo, sino ms bien
como un pensador con una propuesta claramente alterna-
tiva al modelo escocs.
De la fe pblica como fundamento ontolgico
En el captulo II de la Segunda Parte de sus Lecciones, Geno-

vesi en una extensa nota, nos dice que ninguno [] ha
entendido, ni explicado mejor que Aristteles la naturaleza,
el origen, el uso, los efectos, los bienes y los males del dine-
ro. A continuacin del texto citado, Genovesi enumera dos
de esos males, encadenados lgicamente. En primer lugar,
la introduccin de una especie de riqueza desconocida en
los tiempos sencillos; en segundo lugar, una nueva clase
de personas que inventaron el arte questuaria, viviendo de
usuras y rditos, ljos de aumentar las riquezas primitivas,
solo las provechosas la naturaleza humana oprimen los
que las producen [SIC].22
Esta aclaracin es importante, ms all de ser hecha en
una nota, por establecer una filiacin clara con el Estagirita.
Genovesi al colocar a Aristteles como quien ha explicado
con mayor claridad todo lo relacionado con el dinero, pero
en particular las consecuencias especficas que ha tenido
para la sociedad, establece a un tiempo su propia postura,
encolumnada con la del filsofo. Volveremos en el prxi-
mo apartado sobre este tema, pero dado que es una de las
21 BRUNI, Luigino, The Genesis and Ethos of the Market, Palgrave Macmillan,
2012
22 GENOVESI, Antonio, Lecciones de comercio, o bien de economa civil. Op. cit.
Pgs. 26-27.
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98 Pecunia
referencias explcitas ms claras a Aristteles de la Segunda

Parte de las Lecciones, en la cual nos hemos centrado por ser
donde trata el problema de la moneda, nos parece impres-
cindible su mencin antes de adentrarnos en otra serie de
puntos en los cuales se puede establecer una vinculacin
entre ambos autores, pero que no cuentan con la referencia
explcita en el texto del napolitano.
El Captulo X de las Lecciones, De la fe pblica, comien-
za diciendo que para que la circulacin se aumente y se
acelere, nada es tan interesante como LA FE PBLICA.23
Luego, cita a Cicern: nulla res vehementis Republicam con-
tinent, quam fides24; y detalla que donde falla la fe []
no pueden encontrarse los principales fundamentos de la
Sociedad civil, que son LA JUSTICIA Y LA HUMANI-
DAD.25
La fe pblica es la fuerza de cohesin26, y la justicia la
sagrada observancia de las leyes, con las quales el hombre
sostiene el equilibrio de los derechos y de las obligaciones
naturales [SIC].27 Aqu se presentan una serie de cuestio-
nes que merecen ser estudiadas con minuciosidad, pero que
exceden los lmites del presente trabajo: habra que llevar a
cabo un anlisis histrico gentico de estos conceptos, para
comprender adecuadamente el grado de filiacin de Geno-
vesi respecto de los mismos, as como las diferencias entre
los planteos aristotlicos y ciceronianos al respecto.
Dado que no contamos con el espacio para dedicarnos
a esta temtica, tan slo resaltaremos, siguiendo a Claudia
Moatti, que para Cicern, como para Aristteles, el hom-
bre por naturaleza es un ser social28: Eius autem prima
23 Ibd. Pg. 127 (las maysculas figuran en el original).

24 Ninguna cosa mantiene unida a la repblica con ms fuerza que la fe (Ibd.).
25 GENOVESI, Antonio, Lecciones de comercio, o bien de economa civil, Op. cit.
Pg. 127 (las maysculas figuran en el original).
26 Ibd. Pg. 128.
27 Ibd. Pgs. 127-128.
28 MOATTI, Claudia. Legitimidad poltica y construccin del estado en de
Repblica y de Legibus de Cicern, en ROSSI, Miguel ngel (Comp.). Ecos del
pensamiento poltico clsico. Buenos Aires: Prometeo, 2007, Pg. 199.
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Julin Giglio 99
causa coetuendi est non tam inbecillitas quam naturalis quaedam

hominum quasi congregatio.29 Esto Cicern lo enuncia luego
de hablar de que la res publica no es cualquier tipo de unin
sino una coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis commu-
nione sociatus; con lo cual, si bien luego afirma la naturalidad
de la unin, lo jurdico permanece como algo central, a
un tiempo de la importancia que cobra el derecho natu-
ral, que como resalta Moatti analizando De Legibus, tiene
funcin metodolgica: le permite definir los fundamentos
ideales de la religin, de la moral y de la legalidad, de la
utilidad comn, esto es una forma vlida para todos los
hombres, una forma que se corresponda a la unidad de la
naturaleza humana.30
Genovesi luego, divide a la fe pblica en tres: thica,
econmica y poltica. Segn Genovesi, estos tres tipos de fe
tienen una jerarqua, en la cual la thica, es la basa funda-
mental de las otras dos [SIC].31 De esta fe thica, que es la
mutua confianza fundada en la virtud y la religin, y que
desaparece en el momento en que los hombres [] no com-
prehenden que la virtud y la piedad contribuyen no solo
las felicidades del individuo, sino las del Ciudadano,
dependen las otras dos. Es ms, Genovesi la contrapone a
la mxima si placet, licet, en la cual encuentra la primaca
del particular inters y privada voluntad; y que aun ms
importante, destaca lo aparente de esa utilidad particular:
en realidad no es verdadera utilidad, ni voluntad sincera la

que puede separarse de la honradez, y la justicia, que son el
orden inmutable del mundo, con todo ella es el nico norte,
y por ella sacrifican la justicia, la modestia, la religin, el
29 CICERN, Marco Tulio. Librorum de Re Publica. C. F. W. Mueller. Leipzig.

Teubner. 1889, I.39, Versin On-Line.
30 MOATTI, Claudia, Legitimidad poltica y construccin del estado en de
Repblica y de Legibus de Cicern. Op. cit., Pg. 207.
31 GENOVESI, Antonio. Lecciones de comercio, o bien de economa civil. Op. cit.
Pg. 130.
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100 Pecunia
honor, la vergenza, la amistad, y en fin todos los placeres de

la Sociedad, sin que ninguna de estas virtudes les haga ms
impresin que hara en las irracionales bestias.32
De modo que lo propiamente humano es actuar racio-

nalmente, con honradez y justicia, y de acuerdo a ella, a
la modestia, a la religin, el honor, la amistad: placeres de
la Sociedad.
Luego de esto, en el apartado 10 del Captulo X, Geno-
vesi expone lo que llama el catecismo de las leyes naturales,
compuesto de once puntos resumibles del siguiente modo:
1- El hombre debe vivir lo menos infelizmente posible; 2-
El mayor estado de infelicidad est en los hombres aislados;
3- Por tanto debemos hacernos sociales; 4- La sociedad es
una compaa fundada en la razn; 5- Para que esta socie-
dad subsista se precisa del vnculo de la amistad; 6- La amis-
tad es una mutua y recproca confianza; 7- La confianza se
sustenta en la fe de los dems; 8- Para que sea duradera,
debe sustentarse en una firme y verdadera virtud; 9- La
prdida de confianza lleva a la prdida de la amistad; 10- A
dichos hombres deben considerrselos como sin sociedad;
11- En esas condiciones no podr subsistir mucho tiempo
en el cuerpo poltico.33
La filiacin con los planteos aristotlicos segn los cua-
les la felicidad est asociada a la vida poltica34 (as como
tambin la eudaimona, sobre la que se funda su tica, se
presenta como el fin final35) es clara.36 Resta mucho camino
32 Ibd. Pgs. 130-131.

33 Ibd. Pgs. 138-140.
34 BORISONIK, Hernn. Dinero sagrado. Buenos Aires: Mio y Dvila, 2013,
Pg. 104.
35 Ibd. Pg. 107.
36 En tica Nicomaquea, abundan los pasajes referentes a estas cuestiones,
baste referir algunos de ellos: en 1095 a (15-20), establece que la felicidad es
la meta poltica y [] el bien supremo entre todos los que pueden realizar-
se; en 1097 b dice que la felicidad parece ser el bien ms perfecto pues la
elegimos por ella misma y nunca por otra cosa (1-2), luego dice que tam-
bin ocurre lo mismo con la autarqua (7) y que esta autarqua es en rela-
cin con los amigos y conciudadanos, puesto que el hombre es por natura-
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Julin Giglio 101
an para determinar adecuadamente el grado de funda-

mentalidad ontolgica de la fe pblica en el pensamiento
del napolitano. Uno de los problemas al respecto, es el rol
que le adjudica a la educacin respecto de la cultura y la
relacin entre sta y la racionalidad del hombre37; aun sien-
do establecida una diferencia respecto de las posturas que
relativizan la virtud.38
Moneda: entre objetividad y representacin
A continuacin veremos el modo de concebir la moneda

por el terico italiano, intentando dar cuenta de cmo
Genovesi y en particular su concepcin sobre el dine-
ro queda inserto en medio de varios debates simultneos,
los cuales aparecen no siempre de forma explcita en sus
Lecciones.39
En el captulo I de la Segunda Parte de las Lecciones, que
trata Del origen y primitivas causas fsicas del valor y del precio
de todas las cosas, Genovesi comienza diciendo que el dinero
es el principal instrumento del comercio.40 Y en el aparta-
do nmero 2, indica que tanto el precio como el valor son
relativos al hombre: ninguna cosa puede tener estimacin,
donde no hay hombres, donde no haga relacin ellos
leza un ser social (9-10). Luego en 1169 b (17-21) vuelve sobre la idea
del hombre como ser social, y lo vincula causalmente a la felicidad con
la amistad: el hombre feliz necesita amigos (21). ARISTOTELES, tica
Nicomaquea, Barcelona: Gredos, 2007.
Pgs. 134-138.
38 [la virtud es] una consecuencia precisa de la naturaleza, del mundo, y de los
hombres. Ibd. Pg. 141.
39 Para un anlisis de la discusin del siglo XVIII en torno a la devaluacin,
vese STAPELBROEK, Koen, The devaluation controversy in eighteenth-
century Italy, History of Economic Ideas, Vol. 13, N 2, 2005.
Pg. 5.
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102 Pecunia
[SIC].41 A partir de esta definicin, busca dar fundamento a

su postura, radicando el fundamento del valor y del precio
en las necesidades del hombre.
En este punto, al igual que en otros pasajes, se ve en
Genovesi lo que hoy podra interpretarse como planteos de
corte psicolgico institucional: [si] los hombres endureci-
dos nada desearan de lo que los rodea, llegaran mirarse
con indiferencia todas las cosas y todas las obras, y por
consiguiente no tener estimacin, ni precio alguno.
El origen del valor se encuentra entonces en las necesi-
dades, y estas responden a un deseo natural de estar mejor42,
pero pueden ser reales o de opinin. Las primeras pertenecen
a las especies de necesidades que son de pura naturaleza
(de primera necesidad) y de comodidad (de segunda nece-
sidad), mientras que las segundas son las que pertenecen a la
especie de regalo y delicadeza (las llamadas de luxo).43
El precio es definido como el poder que tienen [las
cosas] de satisfacer nuestras necesidades.44 Aqu Genovesi
deja ver con claridad algunas de sus adscripciones y heren-
cias tericas. En la pgina 6 haba mencionado a Galiani en
una nota al pie, diciendo que sus Cinco libros sobre la moneda
(Della Moneta, de 1751) es uno de los trabajos ms extensos y
mejor fundados sobre el tema. All, siguiendo a Schumpeter,
Genovesi se encolumna con la lnea de italianos iniciada
por Davanzati, quienes son los primeros en darse cuenta
explcitamente de cmo se puede resolver la paradoja del
valor45, de cmo esa paradoja no cierra el camino a una
teora del valor de cambio basada en el valor de uso.46
41 Ibd. Pg. 7.
42 Ibd. Pg. 9.
43 Ibd. Pgs. 8-9.
44 Ibd. Pg. 8 (cursiva en el original).
45 Segn la cual muchas mercancas de gran utilidad, como ser el agua, no tie-
nen valor de cambio alto, sino por el contrario bajo o nulo, mientras que
mercancas de menor utilidad, como ser los diamantes, alto.
46 SCHUMPETER, Joseph A. Historia del anlisis econmico. Op. cit. Pg. 349.
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Julin Giglio 103
Esto ltimo se debe a que esta misma lista de economis-

tas italianos, de entre quienes debemos destacar a Galiani,
adscriben fuertemente a una visin metalista, que los obliga
a investigar el valor del oro y la plata como mercancas.47
Veamos brevemente el contexto de debate terico en el que
se insertan estas cuestiones.
Este conjunto de cuestiones se inserta en primera ins-
tancia en el debate en torno a uno de los clivajes analticos
de la teora econmica, que es la diferencia existente entre
las versiones de anlisis real y de anlisis monetario. Segn
Schumpeter, la diferencia entre ambos puede establecerse
teniendo en cuenta que mientras en el primer caso los
fenmenos esenciales de la vida econmica son suscepti-
bles de definicin a base de bienes y servicios, el segundo
empieza por negar la proposicin de que, con la excep-
cin de lo que se podra llamar desrdenes monetarios, el
elemento dinero sea de importancia secundaria en la expli-
cacin de los procesos econmicos de la realidad.48
Dentro de este debate contextual (que comprende el
primer ejemplo clsico de la alianza entre anlisis moneta-
rio y anlisis agregativo49, a saber el tableau de Quesnay, y
por tanto los anlisis del gasto y del ahorro) se inserta a un
tiempo el debate entre metalistas y anti-metalistas y, dentro
de ellos, la diferencia entre la versin terica y prctica.50
47 Recordemos que Adam Smith tambin dedica un espacio importante a estas

cuestiones en el captulo 5 del Libro I de La riqueza de las naciones, Alianza,
Madrid, 2008.
48 SCHUMPETER, Joseph A. Historia del anlisis econmico. Op. cit. Pgs.
323-324.
49 Ibd. Pg. 235.
50 La distincin entre metalistas tericos y prcticos cobra relevancia en tanto
establece una jerarqua que se establece entre ellos. El metalismo terico
establece una esencialidad lgica que implica el prctico, mientras que no es
as a la inversa; mientras que el metalismo prctico, puede ser llevado a cabo
por quienes creen insostenible un metalismo terico. La duda expresada por
Schumpeter en una nota al pie de la pgina 338, respecto de su clasificacin
de Aristteles como metalista terico, al momento de tratar la interpreta-
cin que el italiano hace del griego, nos da la pauta de que muy posiblemente
la interpretacin que Genovesi hace del Estagirita (coincidente con la de
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104 Pecunia
As, Genovesi presenta una postura similar a la de

Galiani, quien hace depender el valor de una relacin de
equivalencia subjetiva entre utilidad e inters.51 Asimismo,
Genovesi utiliza en el captulo VIII el trmino fatiga, hacien-
do de l el nico medio honesto para hacer dinero. Esto
establece nuevamente una vinculacin con Galiani y deter-
mina una diferencia respecto de los fisicratas. Cuando
Genovesi, en el apartado 8 del Captulo VIII, califica a la
agricultura, las artes y el comercio, como los medios ver-
daderos, slidos, permanentes, pero tambin nicos medios
lcitos y aprobados por Dios y la naturaleza para hacer
dinero, est estableciendo a la vez una fundamentacin de
la generacin de riqueza segn una teora del valor que
atiende al trabajo (fatica52), mientras que adscribe a su pos-
tura metalista y a una teora de la cantidad que acarreara
o implicara una serie de cuestiones respecto de la nocin
de velocidad. En este ltimo punto, Genovesi remite recu-
rrentemente a Dutot53, de quien toma su anlisis de la infla-
cin como producto de un aumento desproporcionado de
la moneda en el debate que ste mantuvo con Melon.54 Y
Galiani), puede deberse precisamente al hecho de su propio metalismo

terico, que inducira al error por medio de la confusin entre el origen
histrico de la moneda y su naturaleza o lgica, la cual es por completo
independiente del carcter de mercanca de su material. Ibd. Pg. 337.
51 Ibd. Pg. 350.
52 Galiani formulada tambin la teora del valor de los cien aos siguientes
[] Galiani, a travs de la cantidad de mercancas, abandona la rarit y
atiende al trabajo (fatica), para entronizarlo a partir de ese momento como
factor nico de la produccin y circunstancia nica che da valore alla cosa
[] Fatica significa cantidad de trabajo. Ibd. Pg. 351.
Passim.
54 Debate que tuvo como eje las dificultades monetarias durante las guerras de
Luis XIV.
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Julin Giglio 105
lo utiliza para criticar la postura de John Law, a travs de

la crtica de la fracasada empresa del Banco de Pars55, en
clara alusin al Banque Royale y la Compagnie des Indes.56
Ahora bien, segn Genovesi, otra vez siguiendo a
Dutot57, el crdito es indispensable para la robustez de
la economa, permitiendo decuplicar los fondos (habla del
aumento en razn de un cero ms.58) Genovesi, al estar
pensando en el modo de que su nacin crezca econmica-
mente y que dicho crecimiento beneficie a sus ciudadanos,
no puede dejar de pensar en el crdito, cuyo fin es multi-
plicar los bienes del que debe con la fuerza de los bienes del
que presta.59 Pero como su temor es que la usura, antinatu-
ral, pueda tener consecuencias nocivas para la sociedad, ya
que como seala Genovesi criticando a Hume, el problema
radica no en que el ajuste no se haga de forma automtica o
autnoma cosa que Genovesi reconoce que sucede, sino
en que dicho ajuste no es instantneo, por lo cual trae con-
secuencias precisas para la sociedad.60
De all, que la preocupacin de Genovesi se centre en
la seguridad, en la garanta de los crditos, y en el impedi-
mento de la especulacin usuraria y antinatural, que podra
producir una desproporcin en la relacin, donde el funda-
mento real del crdito no tuviese correlato con el crdito

Pg. 60.
56 El proyecto de inversin para las costas del ro Mississippi, producto de un
fenmeno especulativo, las acciones llegaron a valer 18.000 libras. Para una
contextualizacin sistmica de la propuesta de Law en torno a la guerra de
Sucesin concluida con la Paz de Utrecht, WALLERSTEIN, Immanuel. El
moderno sistema mundial. Tomo II. Mxico: Siglo XXI, 2003. Pg. 394 y ss.
Sobre la Burbuja accionaria de la Compaa de Indias, SANDROCK, John E.
John Laws Banque Royale and the Mississippi Bubble. Versin On-line.
57 DUTOT, Nicolas, Rflexions politiques sur les finances et le commerce, La Haye,
1738. Disponible On-line
Pg. 63.
59 Ibd. Pg. 64.
60 Ibd. Pg. 173.
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106 Pecunia
mismo.61 De all que establezca una identidad entre crdito

y seguridad; y que defina dos tipos de esta ltima, una real y
una personal. La primera constituida por los bienes del deu-
dor, que quedan como garanta obligatoria (por el derecho
natural y civil) a favor del acreedor; y la segunda, que se
relaciona con el honor y la virtud del deudor.
Y en este punto, cuando llega a preguntarse sobre el
crdito de una nacin, encuentra que depende de dos prin-
cipios: de la suma de los crditos de los particulares y de
la fe pblica de esa nacin. Por ello, Genovesi se preocupa
luego por los medios mecnicos de conservacin de la fe
econmica y poltica que, como hemos mostrado pginas
atrs, dependen de la fe tica. Los tres puntos fundamen-
tales que encuentra para la conservacin de la fe son 1- la
certidumbre de los bienes races; 2- las penas contra los
defraudadores en las artes y el trfico; y 3- los castigos
exemplares contra los que hacen bancarrotas fraudulentas
y simuladas [SIC].62 Luego enumera los cuatro efectos de
la falta de la fe pblica: la ruina de las artes63; la decadencia
del comercio; la desunin de la sociedad por destruccin
del vnculo de amistad; y (el ms nocivo) el apoderamien-
to de aquellos que deben servir a la custodia y educacin
del cuerpo civil.64
61 el crdito de los billetes se halla siempre en razn directa de las seguridades

y as sucede, que quando la cantidad de los papeles excede las seguridades
se desacreditan [SIC]. Ibd. Pg. 68.
62 Ibd. Pg. 155.
63 La seguridad y la paz son los verdaderos manantiales de las riquezas, pues
nos hacen amar las comodidaes, que son las que estimulan y avivan la indus-
tria. Ibd. Pg. 161.
64 Ibd. Pgs. 161-162.
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Julin Giglio 107
Conclusiones
El dinero se presenta como indispensable, ya que es el

unto del carro del comercio.65 Pero su manejo debe ser
cuidadoso. En Genovesi ya aparecen con claridad perfiladas
algunas caractersticas de la economa moderna, no slo en
lo que respecta a las temticas y concepciones, sino tambin
en lo referente a esa aparente dificultad que presenta para
los nefitos. Pero a diferencia de la economa moderna, en
Genovesi sigue presente la poltica. La economa no es diso-
ciable de la poltica, porque refiere al hombre (y el hombre
es poltico por naturaleza: slo puede realizarse en el cuer-
po poltico que es la sociedad); pero para que esta sobreviva,
es preciso que las relaciones entre sus miembros sean de
amistad, fraternales, y por tanto de asistencia recproca.
A lo largo de toda la Segunda Parte de las Lecciones,
Genovesi se preocupa por establecer con claridad cmo
hacer para que una nacin crezca econmicamente. Sien-
do que encuentra en el dinero el medio de aumentar el
comercio, tanto interno como externo, y que con ello se
ve favorecida la produccin, el dinero se presenta como
una variable clave en lo que podra ser visto un planteo de
ingeniera poltico-econmica.
Por eso cabra clasificarlo dentro de una de la corriente
analtica macroeconmica, o sea, monetarista-agregativa.
Ahora bien, el metalismo presente en Genovesi, comparti-
do con otros autores contemporneos y compatriotas, deja
una marca indeleble y permanente a lo largo de sus plan-
teos, obligndolo a prestar atencin a las cuestiones de los
fundamentos reales de la moneda. Y en esta bsqueda de
otorgar sentido a sus razonamientos, sus planteos adquie-
ren complejidad.
65 Ibd. Pg. 303, as concluye su tratado Genovesi, retomando la frase de

Hume, citada ya en la pgina 84.
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108 Pecunia
De este modo, el modelo terico genovesiano, se pre-

senta como un modelo transicional en varios aspectos. Por
un lado, es sin duda, como hemos visto, intermedio res-
pecto del mercantilismo y el librecambismo, incluso dife-
rencindose de los planteos fisiocrticos. Pero sin por eso
perder entidad, ya que, como hemos intentado mostrar, la
pregunta en torno a la fundamentalidad ontolgica de la fe
pblica no carece de sentido. Pues es esta fe pblica, la que
habilita en s misma la posibilidad de lo econmico, no slo
en tanto dependiente de lo social y poltico, sino tambin
en tanto esto se establece sobre una concepcin tica par-
ticular, de corte cristiano, y en tanto el funcionamiento del
sistema monetario depende de todo lo anterior.
Genovesi piensa a la economa en forma sistmica, y
conectada internacionalmente, y de all provienen sus preo-
cupaciones en torno al balance adecuado de sus componen-
tes. En Genovesi existe, al igual que en Galiani, esa idea
incipiente del valor-trabajo en torno a la categora de fati-
ca, lo que hace que su visin de la sociedad en tanto que
productora sea ms realista que la de Quesnay. Y de este
modo es comprensible que la desocupacin sea presentada
como un problema grave.
De igual modo, siendo el dinero el que moviliza el
comercio (y, as, la produccin, su circulacin y su veloci-
dad), se tornan cuestiones indispensables a ser analizadas,
para poder accionar sobre ellas, buscando el mejor rdito
posible. Pero a un tiempo, sin dejar de tener en cuenta (y
aqu su metalismo se hace presente) que su convencionali-
dad hace peligrar a la sociedad, en tanto que el dinero puede
convertirse en s mismo en un fin, abandonando su esencial
valor de uso. Esto, al igual que en Aristteles, se vuelve per-
nicioso para la sociedad: el dinero deja de representar una
necesidad/utilidad para ser la medida de un deseo no limi-
tado por la razn.66 Aunque en Genovesi esto tiene quizs
otro fundamento, ya que su problema sera la disminucin
66 BORISONIK, Hernn. Dinero sagrado. Op. cit. Pg. 221.
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Julin Giglio 109
de la potencialidad productiva de la nacin, producto del

atesoramiento (ahorro) usurario que, al quitar el dinero de
circulacin, disminuye su velocidad y, con ello, disminuye
los intercambios, engranajes clave de la produccin.
Si hay a lo largo del planteo del napolitano algo de la
crtica aristotlica a la crematstica, es que para l habra
tambin un desvo del verdadero fin de la vida, que radica
en la realizacin plena de la felicidad colectiva. Ahora, esta
realizacin colectiva, tiene mucho de la realizacin de las
potencialidades econmicas. As, la relacin entre lo polti-
co y lo econmico, si bien no estara fracturado, as como
no estara fracturada la relacin entre stas y la tica o la
virtud, si habra una relacin marcadamente diferente de
la establecida por Aristteles. A esto habra que sumar que
la utilizacin de los conceptos aristotlicos de felicidad y
amistad se ve tambin complementada por la utilizacin y
presencia de otros autores, corrientes y herencias.
Como hemos mencionado, Genovesi tiene un conoci-
miento cabal de los autores escoceses, se hace eco de los
pensadores catlicos de la baja edad media, y de cuenta
de estar al tanto de los debates en torno a los problemas
monetarios referentes a la valuacin (devaluacin) de la
moneda. Problema que ya fuera percibido por Nicols de
Oresme hacia mediados del siglo XIV, y al cual dedicara
su opsculo De moneta.
Para concluir, queremos resaltar que hemos buscado
prioritariamente dejar en claro el valor sistmico que asu-
men el dinero y la moneda dentro del pensamiento de
Genovesi, y cmo ste queda inserto en los debates con-
textuales, teniendo en cuenta que esto no slo responde a
la falta de trabajos sobre el economista napolitano en len-
gua castellana, sino tambin a un tiempo, al modo en que
se establece el valor y rol de la moneda y el dinero en el
pensamiento mismo del autor.
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6
El modelo legislativo de la cosmovisin

cientfica
Su legado a la economa y al problema del dinero

en la Modernidad
FERNANDO BERESAK
Concuerdan las designaciones y las cosas?

Es el lenguaje la expresin adecuada de
todas las realidades?
Solamente mediante el olvido puede el hom-
bre alguna vez llegar a imaginarse que est
en posesin de una verdad en el grado que
se acaba de sealar
F.W.N. Sobre verdad y mentira en sentido extra-
moral
Introduccin
El dinero, en tanto gesto que permite la conversin de

cosas en valores, necesita concebir a sus objetos en un orden
espacial determinado. Sin esta operacin, no sera posible
identificar las cosas y menos an hacer efectivo su poder
de conversin. De la misma manera, sern los modos en
que esta espacialidad sea concebida lo que permitir dis-
tintos rdenes sobre los cuales se configurarn y asentarn
los valores. Aqu no trataremos de demostrar causalmente
teseopress.com 111
112 Pecunia
que los distintos regmenes econmicos provienen de las

concepciones espaciales, ni que estas dependen de aque-
llas. Ms bien, intentaremos identificar cmo es que unos y
otras fueron sufriendo modificaciones de manera relativa-
mente paralela y convergente, para as habilitar una refle-
xin sobre la problemtica en cuestin.
Michel Foucault ha sealado una preocupacin similar
sobre estos temas. Tanto en el captulo sexto de Las pala-
bras y las cosas como en las primeras clases de su seminario
denominado Seguridad, territorio, poblacin, el filsofo fran-
cs llama la atencin sobre el modo en que determinadas
formas de concebir el espacio en la modernidad fueron
acompaadas de otras tantas transformaciones en el nivel
econmico. Ms especficamente, rescat las solidaridades
entre el espacio moderno y el surgimiento de lo que se ha
dado en llamar liberalismo1 econmico.
Sin embargo, consideramos que este autor no extrajo
la totalidad de las consecuencias que se desprenden de esas
solidaridades entre el problema del espacio y la econo-
ma, y menos an con respecto al dinero. Foucault transit
sobre la superficie del problema sealando que, desde all,
se observaba en las profundidades la importancia de la pro-
blemtica espacial, pero no se sumergi a analizar la din-
mica de su funcionamiento. l estaba focalizado en otros
ejes ms cercanos a su investigacin. Por ello, siguiendo sus
observaciones, y con el objetivo de continuar iluminando
los vnculos entre el dinero y el espacio, en lo sucesivo nos
arrojaremos a dichas profundidades.
1 La diferencia que, sin embargo, aqu planteamos es que no llevamos adelan-

te nuestra investigacin con el prisma localizado sobre la cuestin de la
poblacin tal y como Foucault lo hace, sino que lo realizamos ubicando el
foco sobre las concepciones espaciales en donde tales discusiones econmi-
cas y polticas se situaban. Ello, no para invalidar la hiptesis de Foucault,
sino ms bien para enriquecerla, de manera tal que el pensar se abra a nue-
vas formas econmico-polticas.
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Fernando Beresak 113
Empezaremos con una serie de consideraciones his-

tricas, las cuales permiten situar los modos en que las
transformaciones econmicas que suceden desde el siglo
XVI al XX fueron acompaadas por las modificaciones sus-
citadas en lo que a grandes rasgos podramos denominar el
problema del espacio. Si bien este registro es notablemen-
te amplio, consideramos ayudar a situar el marco dentro
del cual trabajaremos el eje temtico principal. Pero sobre
todo dejar asentado el territorio legislativo sobre el cual se
har visible el nexo que permitir comprender la herencia
econmica que la cosmovisin cientfica le leg a la Moder-
nidad. Es decir, nos concentraremos especialmente en la
gnesis de la vinculacin entre el modelo legislativo cient-
fico utilizado para generar una nueva concepcin espacial
y las transformaciones econmicas, especialmente aquella
que pretendi aprehender el problema del dinero.
As, en un segundo punto, indagaremos en lo que Fou-
cault consider el nivel epistmico sobre el cual se tejan las
discusiones en torno al dinero en lo que va del siglo XVI
al XIX. Situados en este registro, iremos desembrollando
los modos bajo los cuales se ha pensado el dinero en el
perodo histrico sealado, y as confinar al mismo a una
forma de concebirlo que nos permita reflexionar sobre el
modo en que el hombre lo utiliza. Sobre todo, nos interesa-
r hacer visible la solidaridad entre esas formas de concebir
el dinero y el modelo legislativo que haba implantado la
cosmovisin cientfica para entender el espacio en el que
habitamos.
Luego de esos anlisis, estaremos en condiciones de
concluir el trabajo con una reflexin sobre el gesto de con-
versin que constituye al dinero para as aportar algn ele-
mento conceptual a la indagacin sobre la naturaleza del
mismo. En tiempos como los nuestros, exploraciones como
stas resultan ineludibles.
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114 Pecunia
Las transformaciones espaciales y econmicas,

y la implementacin del nuevo modelo legislativo
cientfico
El feudalismo, que a pesar de sus movimientos y transfor-

maciones internas2 se mantuvo en pie rigiendo la economa
de la Edad Media y comienzos del Renacimiento, tena su
razn de ser poltica y econmica en un orden finito,
cerrado y jerrquico. As tambin era la concepcin cos-
molgica proveniente del aristotelismo que rega por aquel
entonces.3 La aceleracin de la decadencia de aqul rgimen
econmico tuvo lugar en los siglos XIV y XV, llegando a
su fin en el renovado engranaje entre artesana, agricultura
y comercio que se produjo en el siglo XVI. Este momento
es acompaado por un tiempo en el cual la concepcin del
cosmos quiebra su orden, pero no para someterse definiti-
vamente a la infinitud o indefinicin del espacio, sino para
reconstituirse bajo un nuevo orden reestablecido por Nico-
ls Coprnico a travs de su teora heliocntrica.4
2 Nos referimos, entre otras transformaciones, al proceso de refeudalizacin

al cual hacen referencia Rodney Hilton y Eric Hobsbawn (vanse los textos
de estos autores en: HILTON, Rodney (Ed.). Transicin del Feudalismo al
Capitalismo. Trad. Domenec Bergad. Barcelona: Crtica, 1977).
3 Es posible describir aproximadamente esta revolucin cientfica y filosfi-
ca (en realidad resulta imposible separar en este proceso los aspectos filos-
ficos de los puramente cientficos, ya que son interdependientes y estn
estrechamente conectados) diciendo que conlleva la destruccin del Cos-
mos; es decir, la desaparicin, en el campo de los conceptos filosfica y cien-
tficamente vlidos, de la concepcin del mundo como un todo finito, cerra-
do y jerrquicamente ordenado (un todo en el que la jerarqua axiolgica
determinaba la jerarqua y estructura del ser, elevndose desde la tierra
oscura, pesada e imperfecta hasta la mayor y mayor perfeccin de los astros
y esferas celestes). KOYR, Alexandre. Del mundo cerrado al universo infinito.
Trad. Carlos Sols. Mxico: Siglo XXI Editores, 2008. Pg. 6.
4 Algunos ejemplos de la crisis cosmolgica pueden encontrarse en los
siguientes textos: De docta ignorantia (1440) de Nicols de Cusa, Zodiacus
vitae (1536) de Pier Angelo Manzolli y De revolutionibus orbium caelestium
(1543) de Coprnico (pero tambin en Thomas Digges, Giordano Bruno y
William Gilbert). Cfr., ibd. Pgs. 31-59.
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Ms all de las indagaciones de numerosos autores,

durante el siglo XVI el cosmos se mantendr (re)ordenado
y, junto a l, tambin tendrn lugar los ltimos suspiros del
feudalismo. Estos eran observables en las transformaciones
polticas y en las nuevas formas comerciales que traan apa-
rejados los recientes descubrimientos y la reconfiguracin
de un mundo nuevo. Ser a inicios del siglo XVII, en la voz
de Galileo Galilei, y a pesar de Johannes Kepler, cuando el
orden del cosmos se diluya en la infinitud o indetermina-
cin del espacio. El comienzo de este siglo quebrar de una
vez por todas con la intencin tambin antigua5 de un
orden de la naturaleza cognoscible sobre el cual articular
no slo los aspectos econmicos de la sociedad.
Sin un orden natural que sostenga las decisiones de los
gobernantes, los artistas del poder comenzarn a dibujar
aqu y all los argumentos del nuevo rgimen que dirigi-
r la vida en el siglo XVII. Las distintas caractersticas del
nuevo sistema tendrn la peculiaridad de estar tejidas, todas
ellas, sobre el mencionado desengao cosmolgico y sobre
el intento de construir un nuevo edificio que permita fun-
damentar las decisiones polticas.
En el interior de este crudo escenario (no hay que olvi-
dar la magnitud del impacto ocasionado por un cambio cos-
molgico de estas caractersticas), cobrarn vida el mercan-
tilismo con su fuerte intervencin estatal en los aspectos
econmicos y lo que Foucault ha denominado la disciplina
de los cuerpos dciles. En definitiva, tomarn preeminencia
dos formas de intervencin institucional que, si bien ata-
can regiones distintas de la sociedad, subterrneamente se
encuentran ligadas por algunos hilos comunes. Ambas tie-
nen como objetivo el orden, el acrecentamiento y la explo-
tacin de las fuerzas y potencialidades de produccin. Las
dos conciben el espacio y as aquello que all se encuentra
5 En lo referente al mundo antiguo, vase: VERNANT, Jean-Pierre. Los orge-

nes del pensamiento griego. Trad. Marino Ayerra. Buenos Aires: Ed. Paids,
2008. Pgs. 95-113 y Pgs. 133-142.
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116 Pecunia
sea el comercio, sea el cuerpo de los hombres como un

lugar indeterminado en cuanto a su ser y, por ello, abierto
para la intervencin y correlativa produccin de lo que las
autoridades consideraran necesario para la sociedad.
Es evidente que siempre se ha hecho esto. Pero la
caracterstica distintiva aqu es que la disciplina sobre los
cuerpos y el mercantilismo en el comercio aparecen como
dos intentos, ms bien dos experimentos, sin suelo y sin
lmites, de proyectar un tipo determinado de sociedad. Una
sociedad que estar, eso s, asentada sobre la hiptesis de
un universo materialista, corporal y calculable matemti-
camente.6
En ese sentido, ms arraigado al sntoma de la poca
resulta ser el hecho de que los que se autoproclamaban
responsables de llevar adelante la sociedad del siglo XVII
se encontraban no en un puro relativismo, sino en un esta-
do de relativa arbitrariedad. Especialmente lo estarn ya
que no tenan un suelo natural firme sobre el cual justi-
ficar sus acciones.
As, el siglo XVII constituir un perodo privilegiado
para estudiar lo que sucede cuando, como deca Kant, se da
un estado de necesidad de la razn (sea terico o prctico)
que la haya obligado a elevarse de sus juicios sobre las cosas
a los fundamentos, y aun hasta los primeros [principios].7
All, tuvo lugar un debate encarnizado sobre la concep-
cin espacial y el modo de construir conocimiento que se
debera adoptar, en el cual tuvieron lugar, entre otros, Gali-
leo, Descartes, Leibniz y Newton. Este siglo constituye una
mina de oro para comprender las razones, los movimientos
y el tipo de experimentos que surgen cuando determina-
do orden de cosas nos obliga a llevar el pensar ms all
6 Estas sern a grandes rasgos las caractersticas que se irn sedimentando a

travs de los trabajos de Galileo, Descartes y Newton, incluso a pesar de que
sus obras expongan una problematizacin ms aguda permitiendo lecturas
que no se ajusten estrictamente a dicha caracterizacin.
7 KANT, Immanuel. Los progresos de la Metafsica desde Leibniz y Wolff. Trad.
Flix Duque. Madrid: Ed. Tecnos, 2002. Pg. 158.
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de nuestro conocimiento. El sello que intent clausurar

este perodo de crisis epistemolgica y cosmolgica pare-
ce haber sido impuesto, en parte, por las lecturas que se
hicieron de las Meditaciones metafsicas (1641) de Descartes,
pero sobre todo por Newton y sus Philosophiae naturalis pin-
cipia mathematica (1687) o, para ser ms precisos, por cierto
newtonianismo que se habra popularizado a comienzos
del siglo XVIII.8
Durante el siglo XVIII, pero sobre todo a partir de
mitad del mismo, puede observarse un cambio de paradig-
ma, no slo a nivel econmico, sino tambin en el registro
de las prcticas gubernamentales que Foucault denomina-
ba como disciplinarias. La popularizacin mecanicista del
newtonianismo fue abierta al universo cientfico influyendo
campos diversos y con nfasis distintos.
Entre ellos, podemos encontrar su influencia en The
Wealth of Nations (1776) y en The Theory of Moral Sentiments
(1759), ambos textos escritos por uno de los representantes
ms destacados de la fundacin del liberalismo econmico,
Adam Smith.9 Este autor, siguiendo una particular lectura
de la obra de Newton, trat de llevar adelante un mtodo
analtico va una diversidad de datos a partir de los cua-
les deducir inductivamente las leyes ya no de la naturaleza
fsica, sino del comportamiento del hombre (o, al menos,
respeto de la regin del comportamiento del hombre que l
consider afecta al aspecto econmico).10
8 Sobre la popularizacin de Newton y la influencia en la revolucin indus-

trial, vase: ELENA, Alberto y ORDEZ, Javier. De la Revolucin Cient-
fica a la Revolucin Industrial: la dimensin tecnolgica del newtonianis-
mo; y FEHR, Marta. La marcha triunfal de un paradigma: un estudio
sobre la popularizacin de la ciencia newtoniana. En ELENA, Alberto,
ORDEZ, Javier y COLUBI, Mariano (Comps.). Despus de Newton: ciencia
y sociedad durante la Primera Revolucin Industrial. Santaf de Bogot: Unian-
des, Ed. Anthropos, 1998. Pgs. 11-40 y 41-69 (respectivamente).
9 Vase: CREMASCHI, Sergio. La herencia newtoniana en la economa pol-
tica del siglo XVIII. En ELENA, Alberto, ORDEZ, Javier y COLUBI,
Mariano (Comps.). Despus de Newton: ciencia y sociedad durante la Primera
Revolucin Industrial. Op. cit. Pgs. 70-101.
10 Cfr., ibd. Pg. 86.
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118 Pecunia
Siguiendo la propuesta de Foucault, a mitad del siglo

XVIII tambin se habra dado un momento de transfor-
macin (no de quiebre) del eje sobre el cual actuaron las
prcticas gubernamentales. Si bien el dispositivo discipli-
nario continuar operando, la preocupacin esencial ser
conocer en un territorio determinado el organismo de la
poblacin, entendida como cuerpo-especie, y as contro-
lar, encauzar, dirigir o, si fuera el caso, intervenir directa
pero excepcionalmente sobre su comportamiento. El obje-
tivo primero ya no ser solamente fabricar al menos, no
de un modo directo un modelo de individuo, sino dejar a
la poblacin manifestarse en un grado de relativa libertad,
gestionando sus movimientos esenciales. Una vez ms, la
idea mecanicista sostendr el edificio de las prcticas guber-
namentales. Lo har no slo aplicndose al cuerpo mquina
(tal como lo haba pensado Andrs Vesalio y luego Descar-
tes), sino tambin al comportamiento de los individuos y
de las poblaciones (incluyendo una concepcin del modelo
urbano que funcione como gestor automtico).
Volviendo sobre lo estrictamente econmico, el libera-
lismo se sustentar en un mundo que al tener sus propias
leyes naturales habr que respetarlas dejndolas fluir; ello,
si bien el mismo Smith plantear en The Theory of Moral
Sentiments que la prudencia de un gobierno se observa en
el modo en que se decide a suavizar el curso natural de las
cosas.11 Su margen de accin estar estrictamente limitado a
no pretender ms que eso y solamente en lo que respecta a
aquellas cuestiones que no afectan las leyes naturales que
ordenan las fuerzas de la sociedad y de la historia.
Por otro lado, si bien algunas concepciones que inten-
tan alejarse de este tipo de liberalismo plantean que, cuando
los niveles de desequilibrio sean excesivos, es posible con-
siderar la intervencin estatal, lo cierto es que esta intro-
misin es planteada como una accin necesaria dado que
11 Cfr. SMITH, Adam. La teora de los sentimientos morales. Trad. Carlos Rodr-
guez Braun. Madrid: Alianza Editorial, 1997. Cap. VI.
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no todas las leyes naturales de la economa fueron des-

cubiertas y a que el desequilibrio se debe a alguna intro-
misin externa al sistema econmico natural (por ejemplo,
la corrupcin). Por ello, estas posturas que intentan alejar-
se del liberalismo se mantienen bajo el mismo paradigma
que su aparente contrincante. Bajo ambas concepciones, el
problema consiste en el hecho de que an no fueron descu-
biertas las leyes que expliquen con mayor detalle el compor-
tamiento de las variables econmicas (dentro de las cuales,
habr que prestar mayor atencin al comportamiento de los
hombres, an cuando haya que considerar e incorporar al
sistema de variables esos aparentes factores externos que
parecen ser ineludibles resultantes de su mal comporta-
miento). El sueo de un sistema mecnico, y as libre y
automtico (una ciencia del gobierno moderno) contami-
na los intentos de frenar el liberalismo ms liberal.
Fue as que tanto Smith y otros en el campo econ-
mico, como Kant en el terreno filosfico, han intentado de
maneras diversas, relanzar la apuesta cientfica newtoniana,
aunque desplazndola de un aspecto meramente fsico de
la naturaleza y arrojndola hacia el hombre y su comporta-
miento (sea econmico, sea tico, etc.).
En ese sentido, el liberalismo intenta cientifizar el
comportamiento de los hombres (bajo un esquema bas-
tante cercano al newtoniano), haciendo de aqul el regu-
lador automtico, natural, del equilibrio determinado por
las fuerzas que componen la mano invisible. En esta mis-
ma cosmovisin de un mundo material, fsico y calcula-
ble se incluyen no slo el disciplinamiento y la gestin de
las poblaciones estudiadas por Foucault, sino tambin esos
sueos de una nueva naturaleza que tanto Herder como
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120 Pecunia
Kant manifestaban de diversas maneras en el campo filos-

fico, pero que tambin tenan su explicitacin en las voces
que procedan del terreno estrictamente poltico.12
Bajo esta direccin, el mercantilismo del siglo XVII y
comienzos del XVIII y el liberalismo que desde mediados
del siglo XVIII se viene manifestando bajos formas diversas,
lejos de constituir un esquema propositivo, no seran ms
que el efecto negativo de aqul quiebre epistmico que se
habra producido una vez que el orden natural y divino del
mundo de la edad media y el renacimiento fue desanudado
y entregado a la incertidumbre y, de all, a una concepcin
mecanicista y funcionalista.
Esta cosmovisin que posibilita el clculo del universo
fsico-biolgico, incluyendo tambin el comportamiento de
los hombres, constituye un entramado de leyes sobre las
cuales se habra asentado toda prctica econmico-poltica
12 Depende del gobierno cambiar la temperatura del aire y mejorar el clima;

un curso dado a las aguas estancadas, bosques plantados o quemados, mon-
taas destruidas por el tiempo o el cultivo constante de sus superficie for-
man un nuevo suelo y un nuevo clima (MOHEAU. De linfluence du Gou-
vernement sur toutes les causes qui peuvent dterminer les progrs ou les
pertes de la population. En Recherches et considrations sur la population de la
France. [Trad. Horacio Pons.] Pars: Moutard, 1778. Pgs. 154-155). Cfr.
FOUCAULT, Michel. Seguridad, territorio, poblacin. Curso en el Collge de
France (1977-1978). Trad. Horacio Pons. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2007. Pg. 43.
Asimismo, tambin es necesario incluir aqu gran parte de las explicaciones
biologicistas y neurocientficas que desde el siglo XIX vienen alentando una
manera de comprender la poltica (vanse las tesis biopolticas de Von
Uexkll, pero tambin la herencia uexklliana que adopt Heidegger en su
manera de comprender el espacio), y de la cual el nazismo del siglo XX ha
sido su articulador mas descarnado, ms no el ms daino (por lo menos en
trminos temporales).
Sobre las tesis de Uexkll, vase: UEXKLL, Johan Jakob von. Cartas biolgi-
cas a una dama. Santiago de Chile: Zig-zag, [1920]; UEXKLL, Johan Jakob
von. Ideas para una concepcin biolgica del mundo. Trad. R. M. Tenreiro. Bue-
nos Aires: Ed. Espasa-Calpe, 1951.
Sobre el concepto espacial de Umwelt -implementado por Uexkll- por el
que Heidegger hereda la tradicin que va de Karl Ernst von Baer a Uexkll,
vase: CASTRO GARCA, scar. Jacob von Uexkll. El concepto de Umwelt y el
origen de la biosemitica. Septiembre 2009. Pgina Web: https://goo.gl/3Qb-
S4b. Pgs. 176-180).
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desde el siglo XVII hasta nuestros das. Este tejido posibilit

el suelo flotante de la representacin sobre el cual funda-
mentar las prcticas gubernamentales y econmicas, pero
tambin, debido a su parcialidad y a su puro mecanicismo,
funcionalismo o pragmatismo, el agua que le permite flotar
tambin constituye el lquido que la inunda y ahoga bajo la
dinmica de su propia lgica.
Quizs sea necesario que metafsica y poltica se vuel-
van a unir bajo el enigma del ser, como lo supieron estar
tiempo atrs, y como la temprana modernidad tambin
supo problematizar.13 Pero es necesario encontrar en esa
problematizacin un universo distinto a los antiguos y dife-
rente al materialismo mecanicista que permite un tipo de
clculo demasiado restringido de los aspectos fsicos, bio-
lgicos y econmicos.
Ahora bien, las consideraciones realizadas hasta aqu,
al situarse en un registro general, requieren que a continua-
cin nos detengamos a profundizarlas. Es por eso que, de
aqu en ms, asentados en la gnesis del modelo legislativo-
cientfico, y ahora tambin econmico, nos focalizaremos
en el modo en que se ha problematizado el dinero.
13 Desde Descartes hasta Newton inclusive, gran parte de los autores de la

temprana modernidad tambin han tematizado el problema del ter, de la
materia sutil y otras fuerzas que no necesariamente se corresponderan con
lo que se daba a entender como lo meramente material. De todas maneras,
tambin es cierto que esa problemtica ha sido dejada a un margen rpida-
mente, aunque muchas veces fue reintroducida subrepticiamente en algu-
nos textos. Ahora bien, criticar la concepcin material que hace del espacio,
y as tambin del hombre, solamente un ser material, calculable, fsico, bio-
lgico, no implica recurrir, como alternativa, a seres o entidades espirituales
o divinas, sea el alma, dios, cierta forma de comprender la razn u otras.
Caer en esa alternativa dual es desconocer los embrollos filosficos en los
que se han visto enredados todos aquellos que a lo largo de la historia occi-
dental, incluidos los pre-platnicos, el mismo Platn, Aristteles, Galileo,
Descartes, Leibniz, Newton, Von Uexkull, y otros, han intentado pensar
aquello que a grandes rasgos podemos denominar la realidad.
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122 Pecunia
La discusin sobre el dinero en el seno de la

cosmovisin legada por el modelo legislativo-cientfico
Terminamos el apartado anterior haciendo referencia al

suelo flotante de la representacin material y mecanicista,
sobre el cual se habra constituido la posibilidad de un
orden social, econmico y poltico luego de los efectos de
la revolucin copernicana. En el siglo XVII la temtica del
dinero se sita exactamente sobre el mismo problema que
tuvieron que afrontar el espacio y el orden social, eco-
nmico y poltico. Una vez que la semejanza entre el ser
de la naturaleza y el ser de las cosas en este caso, del
dinero ya no era posible (porque el ser de la primera fue
quebrada por los efectos de la revolucin copernicana, y
ya no hay ser de la naturaleza a la cual remitir, ni con la
cual asemejarse) cmo hacer para conformar y sostener
el valor del dinero?
Siguiendo la hiptesis foucaultiana del captulo sexto
de Las palabras y las cosas diremos que ese enigma ser
resuelto bajo el mismo paradigma material y mecanicista
que se utiliz para problematizar y resolver otras tem-
ticas de la poca, algunas de las cuales mencionamos en
el apartado anterior. El dinero seguir siendo forzado a
ser entendido en su materialidad, aunque ahora ir cons-
tituyendo su nueva naturaleza en el suelo flotante de la
representacin, el cual poco a poco adoptar caracters-
ticas cercanas al sistema mecanicista de elementos fsicos
y variables relativas que funcionaban para comprender el
comportamiento humano.
Sin embargo, para poder demostrar eso, es necesario
partir como lo hace Foucault del modo en que se com-
prenda el dinero en el siglo XVI, cuando an aqul y la
naturaleza se encontraban, frente al hombre, en una rela-
cin de semejanza fructfera:
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Si se admite que el cambio, dentro del sistema de necesidades,

corresponde a la similitud dentro del de los conocimientos,
se ve que una misma e idntica configuracin de la episteme
control, durante el Renacimiento, el saber de la naturaleza y
la reflexin o las prcticas concernientes a la moneda.14
En el seno de dicho marco, era necesario reflexionar

sobre la relacin que se mantena entre el precio de la
moneda y el material de la misma, en tanto dicho vncu-
lo constituira la medida de intercambio para con otros
materiales.15
Las variables de esta relacin no eran las mismas que
hoy conocemos. Por aqul entonces, el metal no era un
signo que meda el valor de la riqueza; tampoco era un signo
cuyo valor estaba dado por su capacidad de servir como
mediacin para el intercambio de bienes, aunque esta cons-
titua su funcin. La variable fundamental de esa relacin a
travs de la cual se constitua el valor de la moneda era el
precio del metal que la compona, siendo ste determinado
por la preciosidad la rareza- del mismo.16
La discusin tambin dio lugar a una bsqueda del
metal ms adecuado para ocupar el lugar de moneda,
tomando en consideracin especialmente su estabilidad
cualitativa en el tiempo y que sea universalmente legible.17
14 FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias
humanas. Trad. Elsa Cecilia Frost. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2003.
Pg. 170.
15 Cfr., ibd. Pg. 166.
16 As, la moneda slo mide en verdad si su unidad es una realidad que existe
realmente []. Es necesario que el valor de la moneda est regulado por la
masa metlica que contiene []; no se daba valor de marcas reales a los sig-
nos arbitrarios; la moneda era una justa medida ya que no significaba ms
que su poder de medir las riquezas a partir de su propia realidad material de
riqueza (Ibd. Pg. 167).
17 Estas discusiones, de las cuales participaron entre otros Bodino, Coprnico,
Malestroit y Davanzatti, tuvieron lugar en el marco de una serie de prcticas
econmicas y edictos relativos a las importaciones de materiales provenien-
tes del Nuevo Mundo, as como a las numerosas crisis suscitadas desde
mediados del siglo XVI (Cfr., ibd. Pgs. 167-168).
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124 Pecunia
Enmarcados por los distintos inconvenientes econmi-

cos del momento, se intent asignar un valor cada vez ms
exacto a la moneda-material. Todos aquellos que intervi-
nieron en la discusin estuvieron parados, ms all de sus
distintas posturas, sobre este mismo suelo: El patrn mis-
mo de las equivalencias est preso en el sistema de los cam-
bios y el poder de compra de la moneda no significa ms
que el valor mercantil del metal.18 Este perodo, entonces,
estar determinado por un modo de comprender al dinero
en su materialidad, aunque sustentada en la marca real que
ella implica. La semejanza entre el valor de la moneda y la
preciosidad de su metal ser la caracterstica privilegiada
del modo de pensarlo.
Ese modo de comprender el signo monetario como
semejanza tambin se encuentra en el seno de la reflexin
sobre la naturaleza del cosmos. Bernardo Davanzatti as
lo deja ver en sus Lezione delle Monete de 158819, sobre lo
cual Foucault apunta:
La reflexin sobre las riquezas oscila as en la gran especu-

lacin sobre el cosmos, tal como, a la inversa, el profundo
conocimiento del orden del mundo debe conducir al secreto
de los metales y a la posesin de las riquezas. Vemos, pues,
qu red tan cerrada de necesidad liga, en el siglo XVI, los
elementos del saber: cmo la cosmologa de los signos dupli-
ca y fundamenta, en ltima instancia, la reflexin sobre los
precios y la moneda, cmo autoriza tambin una especula-
cin terica y prctica sobre los metales, cmo hace que se
comuniquen las promesas del deseo y las del conocimiento,
de la misma manera que se responden y se relacionan, por
afinidades secretas, los metales y los astros.20
18 Ibd. Pg. 169.

19 Cfr., ibd. Pgs. 170-171 (notas al pi 9 y 10).
20 Ibd. Pgs. 170-171.
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Si atendemos a lo ocurrido en dicha poca respecto de

la concepcin cosmolgica, podremos notar que esa osci-
lacin entre cosmos y moneda, mediada por la semejanza,
slo fue posible mientras que la por aqul entonces tradi-
cional- concepcin espacial se mantuvo estable. Luego, en
el siglo XVII, cuando el orden del espacio se vea realmente
quebrado por los descubrimientos e hiptesis de Galileo,
as como sobre todo por los planteos de Descartes y Moo-
re (y luego de Leibniz y Newton) relativos a la extensin
indefinida o infinita del espacio, la moneda, las riquezas y el
pensamiento econmico en general ya no encontrarn una
tierra firme donde asentar el juego de semejanzas sobre el
cual descansaba su red de operaciones. As, la importancia
de la preciosidad del metal se ver trastocada, y el juego de
analogas ya no ser posible.
Lo natural, lo dado, la certeza se habrn diluido, y las
justificaciones debern tomar nuevos rumbos. Es justamen-
te esto lo que ocurre en el terreno filosfico, cosmolgico,
fsico y econmico, por lo que en estos campos se llevarn
adelante una serie de hiptesis y experimentos para poder
reencontrar o suplir la certeza requerida, entre las cuales
surgen el cogito cartesiano y el mtodo newtoniano.
Mientras que el siglo XVI an intentaba asentar la
economa sobre un orden natural, el Estado del siglo XVII
comenzar a efectuar una serie de intervenciones en la eco-
noma, las cuales se aglutinarn bajo el nombre de mercan-
tilismo. Cuando ya no hubo un orden indiscutible sobre el
cual se desarrolle la economa, sobre el vaco que haba deja-
do la antigua y desbaratada concepcin espacial, comenz a
operar un intervencionismo econmico ms o menos arbi-
trario, que precis una concepcin distinta sobre la cual
asentarse. El anlisis que hace Foucault de numerosas voces
del siglo XVII, le permite afirmar que mientras
que el Renacimiento fundaba las dos funciones del metal

amonedado (medida y sustituto) sobre la reduplicacin de su
carcter intrnseco (el hecho de ser precioso), el siglo XVII
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126 Pecunia
hace oscilar el anlisis: lo que sirve de fundamento a los otros

dos caracteres (la capacidad de medir y la capacidad de recibir
un precio aparecen pues como cualidades que se derivan de
esta funcin) es la funcin de cambio.21
Cuando el dinero ya no puede asentarse sobre su

borrada naturaleza, comienza a vislumbrarse toda una serie
de discusiones en torno a las operaciones que hacen al
mecanismo, a la funcionalidad del dinero, prestando espe-
cial atencin a su circulacin y su posibilidad de cambio.22
Sobre la inestabilidad natural del siglo XVII, el mercantilis-
mo lograr anclar sus prcticas en una articulacin refle-
xionada que hace de la moneda el instrumento de repre-
sentacin y anlisis de las riquezas y, a la inversa, de las
riquezas el contenido representado por la moneda.23 Como
la moneda ya no necesitar de la marca real, una vez some-
tido al poder de la representacin el dinero podr recubrir
la totalidad del dominio que requiera para s. Esto dar
lugar a un juego de cambios e interrelaciones lo suficien-
temente amplio y complejo que arrojar al dinero a una
nueva problemtica de la cual da cuenta Foucault en el
siguiente prrafo:
Y as como todo el mundo de la representacin se cubre

de representaciones de segundo grado que las representan y
esto en una cadena ininterrumpida, as todas las riquezas del
mundo estn en relacin unas con otras, en la medida en que
forman parte de un sistema de cambio. De una representa-
cin a otra no hay un acto autnomo de significacin, sino
una simple e indefinida posibilidad de cambio. Sean cuales
fueren las determinaciones y las consecuencias econmicas,
el mercantilismo, si se le interroga al nivel de la episteme,
21 Ibd. Pg. 172.

22 Cfr., ibd. Pg. 173.
23 Ibd. Pg. 172.
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aparece como el lento y largo esfuerzo por poner la reflexin

sobre los precios y la moneda en el estrecho filo del anlisis
de las representaciones.24
Recin a inicios del siglo XVIII se instaur en Francia

un valor estable para la moneda, el cual estara conformado
(y esto es lo importante) por su funcin de cambio y posible
circulacin en una comercializacin futura. La moneda se
constituir como prenda. Ahora bien,
Decir que la moneda es una prenda es decir que no es ms

que una ficha que se recibe por consentimiento comn en
consecuencia, ficcin pura; pero tambin es decir que vale
exactamente aquello por lo cual se la ha cambiado, ya que a su
vez podr ser cambiada por esa misma cantidad de mercanca
o su equivalente []. [De esta manera,] el comercio que se
sirve de la moneda es un perfeccionamiento en la medida
misma en que es un comercio imperfecto, un acto al que
falta, durante un tiempo, lo que lo compensa, una media ope-
racin que promete y espera el cambio inverso por el cual la
prenda se convertir de nuevo en su contenido efectivo.25
As, los economistas de inicios del siglo XVIII encon-

traron el modo de naturalizar el mecanismo de variables
que se intentaban describir en torno a la funcin de cambio
y circulacin; y sobre esta convencin, pudieron estabilizar
una forma de representacin que pudo servir como suelo
aparente sobre el cual justificar las intervenciones estata-
les sobre el comercio que, de lo contrario, se veran tei-
das de una completa arbitrariedad. De esta forma, quedara
invisibilizado el vaco que haba dejado la ausencia de pre-
ciosidad (la marca real) de la moneda; la prenda ocupara
su lugar, aunque mediante un sistema de representacin,
como signo.
24 Ibd. Pgs. 77-178.

25 Ibd. Pg. 180.
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128 Pecunia
Los economistas de aqul perodo comenzaron a esta-

blecer el juego de variables a travs de las cuales la prenda,
la moneda-representacin, poda ser puesta en cuestin, as
como tambin rehabilitada. En primer lugar, se problema-
tiz en torno a cul sera la cantidad de moneda suficiente
para lograr una rpida circulacin entre la mayor cantidad
de personas posibles.26 Inmediatamente, como era de espe-
rar si se pretenda ser el clculo, comenzaron a ingresar
al mismo el nivel de los salarios, la cantidad de riqueza,
los desniveles en el crecimiento poblacional, as como las
alteraciones en el registro de precios.27 Cantillon, Veron de
Fortbonnais, Dutot y Hume, entre otros, sern las voces que
explicitarn la necesidad de establecer la economa sobre
una proporcin ms o menos ajustada, pero estable en su
desarrollo y crecimiento, entre las riquezas, los precios, los
salarios y la poblacin. Asimismo, el tiempo ejercer su
presin, como una variable econmica ms, acompaan-
do la idea de progreso, la necesidad del desarrollo y las
posibilidades que ofrecan las dinmicas y vencimientos de
los crditos.
En forma similar a lo que ocurra con respecto a la
naturaleza en los Principia de Newton, cuando el poder del
ser se quiebra, comienza un estudio cuasi-fenomenolgico
de lo que aparece mediante las fuerzas que funcionan e
integran los mecanismos (slo que en este caso, sern los
movimientos econmicos). Se abandona la pregunta por el
ser y se interroga sobre los comportamientos y dinmicas
de las cosas.
Todo pareca indicar que una descripcin detallada de
cada una de las fuerzas que se dan en el campo econmi-
co a cada momento, y en cada lugar, permitira tejer una
red lo suficientemente densa y tensa (compuesta por las
riquezas, los precios, los salarios, la poblacin y el tiempo)
que, a travs de su apariencia, pueda sostenerse con cierta
26 Cfr., ibd. Pg. 184.

27 Cfr., ibd. Pg. 183 y Pgs. 185-188.
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legitimidad. Sobre esa misma representacin de segundo

grado que fue la prenda, y como esta era entonces la uni-
dad de medida comn con la que era posible representar
muchas cosas, se constituy este nuevo espacio homogenei-
zado por la moneda-representacin, el cual posibilit una
nueva velocidad econmica y social.28
La paulatina entrada del hombre en la escena econ-
mica que haba tenido lugar en el siglo XVII, pero sobre
todo en el XVIII cobra su fuerza y, as, su problemati-
zacin directa en el siglo XIX cuando el tema central de
la discusin sobre el dinero ya no est focalizado en los
mecanismos para establecer el valor de la moneda sea la
preciosidad del metal o la prenda, ni tampoco solamente
en el esquema de variables generales y sociales, sino cuan-
do se interrogue explcitamente sobre las razones por las
que las cosas adquieren valor, e incluso algunas ms que
otras. All, se prestar especial atencin a las razones por
las que, en su singularidad, los hombres intercambian los
objetos a precios diversos movidos por la necesidad, la uti-
lidad, el placer.29
Para los economistas de este perodo, si bien el valor
del dinero siempre se establece dentro del cambio posibili-
tado por la representacin, los resultados a obtener pueden
ser distintos si su formacin se realiza sobre el acto mismo
de cambio o si la mirada se concentra en todo aquello que,
con anterioridad, permiti que el cambio fuera posible. En
la primera lectura es posible reconocer a los utilitaristas30
28 Cfr., ibd. Pg. 186.

29 Dice Foucault: As, pues, no se trata de saber de acuerdo con qu mecanis-
mo pueden representarse las riquezas entre s (y por medio de esta riqueza
universalmente representativa que es el metal precioso), sino por qu los
objetos de deseo y de la necesidad tienen que ser representados, cmo se da
el valor de una cosa y por qu se puede afirmar que vale tanto o tanto ms
(Ibd. Pg. 188). Quizs sea posible encontrar en este perodo las discusiones
que daran lugar a una genealoga de las actuales formas tecnolgicas de
comercializacin que ofertan masivamente pero con un registro personali-
zado.
30 Cfr., ibd. Pg. 194.
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130 Pecunia
y en la segunda a los fisicratas.31 Sin embargo, ambas

corrientes compartieron el mismo cuerpo de proposiciones,
aunque establecan entre ellas rdenes diversos32, estando
la problematizacin alrededor de la necesidad y el deseo
presente en ambas partes. En ese sentido, es de destacar el
importante rol que los utilitaristas le dieron al juicio esti-
mativo, de apreciacin que el hombre realiza sobre las
cosas, generando as una ntima vinculacin entre la con-
formacin del valor y una esfera estrictamente humana.33
El hombre logra as su entrada definitiva en el campo
econmico, aunque no sustentada en lo que l o el dinero
son, sino en una especie de naturaleza de segundo grado, la
cual se teje por una articulacin precisa de variables diver-
sas (riquezas, precios, salarios, poblacin, temporalidades),
pero cuyo punto de corte a esa lnea ininterrumpida, la
ltima articulacin de ese espacio homogneo y veloz, lo
constituye la ley del hombre. As, el ser humano logra su
sueo moderno: ser el eje articulador, pero tambin el pun-
to final, la decisin, de toda escala econmica. El dinero ya
se encuentra completamente antropomorfizado, en tanto su
valor, su ser, se teje en un espacio que el hombre reclama
para s y que cree haber dominado. El hombre reinar, aun-
que sobre una ontologa formal del dinero y del espacio.
Es cierto que en la experiencia moderna, ms preci-
samente en el siglo XIX, surgir algo as como un querer
o una fuerza del deseo, de la necesidad que desbordar
y escapar al ser de la representacin. Pero no ser ello,
como aparentemente deja entrever Foucault34, la expresin
del fin de la representacin. Ser tan slo la constitucin
de un soberano que decidir desde fuera del juego repre-
sentacional aunque articulndose con l el punto final de
una cadena que podra ser infinita. El querer o las fuerzas
31 Cfr., ibd. Pg. 190

32 Cfr., ibd. Pgs. 197-198.
33 Cfr., ibd. Pgs. 194-195.
34 Cfr., ibd. Pg. 207.
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que habitan en el hombre se constituirn en el soberano

articulador, ms no destructor, del espacio representado del
dinero. Por ello, no es posible esperar que de esta experien-
cia, aparentemente violenta, surja el orden dormido de las
cosas, suponiendo que algo as exista.
Conclusin
Como vimos, durante el siglo XIX el hombre entra en la

escena econmica, pero sin ms ley que la del deseo, la
necesidad y el placer. En esta poca, e incluyendo tambin
al siglo XX, el teatro del dinero mostrar su costado mas
descarnado, pero no por ello ms transparente. Un exceso
de antropomorfismo es lo que nos hace creer que cuando
el deseo, el placer y la necesidad toman el poder, entrando
en la escena, la naturaleza se nos muestra transparente, tal
cual es. Sin embargo, todas ellas pertenecen al hombre. El
dinero, en cambio, en tanto herramienta de conversin, no
tiene ley del deseo, ni del placer, ni de la necesidad. Solo
antropomorfizando una herramienta de clculo es cmo
podemos volverla naturalmente violenta, sangrienta, sal-
vaje, es decir, aparentemente originaria (y as justificar la
naturalidad de ciertos sistemas).
Pero si nos remitimos, a lo que habran sido los orge-
nes del dinero debemos atender al trueque ms rudimen-
tario, en el cual no se da otra cosa que un intercambio de
bienes posibilitado por una operacin de conversin. Por
ello, el dinero no es el intercambio en acto, sino la ope-
racin intelectual que lo calcula y posibilita. El dinero,
en tanto conversin, est entre nosotros como posibilidad,
antes incluso de cualquier comercio. Si el comercio exis-
te, es solo porque somos seres capaces de acceder a una
herramienta de conversin, es porque podemos acceder al
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132 Pecunia
dinero. En este sentido, al estar el dinero potencialmente en

todos lados, en tanto herramienta de conversin, su entidad
se vuelve un poco difusa.35
Esta dificultad para concebir el dinero como mera
herramienta de conversin, abstracta, incorporal en prin-
cipio y materialista en el sentido de que tiene efecto
material en el mundo se acenta hoy an ms. Sobre todo,
tomando en consideracin que perdura sobre el mismo la
concepcin materialista y corporal del dinero-mercanca
de intercambio, dinero-moneda o dinero-billete que, segn
hemos visto, de maneras diversas mantuvieron los siglos
XVI al XX.
Sin embargo, y quizs siquiera sin saberlo, desde fina-
les de siglo XX, la economa mundial ya nos ofrece otra
versin del dinero. An conmovida por la crisis de 1929,
en 1971 la economa de Estados Unidos de Norteamrica
rompi el rgimen de convertibilidad que sujetaba el dlar
al oro, terminando as con una larga historia que sugera
que el dinero se corresponda con alguna regin material y
corporal del mundo. Pocos aos despus, durante 1973, en
los mercados de divisas se determin la libre flotacin de las
monedas, las cuales logran mantenerse vigentes, con mayo-
res y menores poderes de conversin, mediante una regu-
lacin de variables contenidas en un sistema relativamente
mecanicista. Pero, lo ms importante aqu, es que el sistema
35 Esta confusin, sin embargo, no debe extraarnos, ya que aparece en socie-

dades del ms diverso tipo y con remisiones por dems lejanas. En sus estu-
dios sobre el mana, relativos al Esbozo de una teora general de la magia, Marcel
Mauss retom los trabajos de Codrington sobre la Melanesia para sealar la
extraeza que el dinero produca en estas sociedades al momento de conce-
birlo: La riqueza se considera efecto del mana, incluso en algunas islas el
dinero se designa con la palabra mana. La idea de mana se compone de una
serie de ideas inestables que se confunden unas con otras (MAUSS, Marcel.
Esbozo de una teora general de la magia. En Sociologa y antropologa. Trad.
Teresa Rubio de Martn-Retortillo. Madrid: Ed. Tecnos, 1979. Pg. 123).
Una investigacin detallada sobre la caracterizacin que Mauss realiza
sobre el mana, en el marco de una teora del dinero, permitira ampliar la
problematizacin sobre su estatuto sagrado a la esfera de la magia.
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de regulacin se contiene entre las monedas mismas aten-

diendo a las fluctuaciones cambiarias y generando, no tie-
rra firme, sino un piso o banda de flotacin.
As, el sistema de flotacin de divisas que rige hoy no
es ms que la representacin del dinero en su estado puro,
es decir, sin necesidad de correspondencia con una parte
del mundo (con la riqueza material que hay en l). Es ms,
el hecho de que en nuestro tiempo exista ms dinero que
bienes36, mayor poder de conversin que bienes para inter-
cambiar, no es el sntoma de una economa desestabilizada,
antinatural o en crisis (an cuando se encuentre en tal
estado por otras razones que pueden ser visualizadas en
otro tipo de sntomas que son ocultados bajo este problema
aparente o de segundo grado). Aquello es el reflejo, o la des-
carnada denuncia, de lo que el dinero siempre fue, a saber:
una herramienta abstracta de conversin.
Ahora bien, la correspondencia de la moneda para con
los bienes y riquezas materiales del mundo slo respon-
de a una historia compleja que habra que indagar pero
en la que, sin lugar a dudas, al menos en lo que va del
siglo XVI a la actualidad, han intervenido ms o menos
directamente las modificaciones de las concepciones cos-
molgicas y espaciales. As, empezando por la era del orden
finito, cerrado, jerrquico y divino (siglo XVI), pasando por
la discusin sobre el modo de reintegrar la certeza luego
de que aqul orden se haya desmembrado (siglo XVII), y
habiendo alcanzado algunas certezas, aunque ya no con el
foco puesto sobre el ser de la moneda, de la cosa, o del
mundo, sino sobre una cosmovisin abierta regida por
la funcin y los mecanismos que determinan la naturaleza
de los precios, de los salarios, de las poblaciones, de los
deseos y necesidades de los hombres (siglos XVIII-XIX),
hoy alcanzamos un mundo meramente probabilstico asen-
tado sobre sistemas funcionales (siglo XX-XXI). El sistema
36 Vanse los siguientes datos arrojados por la Central Intelligence Agency of the
United States of America: https://goo.gl/gpQ2kh
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134 Pecunia
actual quizs se aproxime al grado de representatividad

final, en tanto que aun como efecto no deseado- es posible
visualizar en l la verdad del dinero: su entidad incor-
poral, as como la ausencia de correspondencia para con
los bienes del mundo.
En ese sentido, sera necesario conceptualizar un espa-
cio del materialismo de lo incorporal37 donde asentar aque-
llas esferas-herramientas-facultades de las cuales se sirve
el hombre que, como el dinero, si bien acompaaron gran
parte de la historia que decimos ser nuestra, e incluso ms
all de ella, an no reciben el estatuto de entidades reales,
materiales e incorporales. Por su cuenta, la historia, occi-
dental por lo menos, ha concebido al dinero forzndolo a
aparecer de las siguientes formas: o bien como una entidad
irreal (aqu puede reconocerse aquellos que se pronuncian
a favor de la desaparicin del dinero o quienes dicen que,
siguiendo la antigua frase china, se trata un mero tigre de
papel); o bien como una entidad real e inmaterial (com-
prendiendo el dinero como un smbolo); o bien como real,
material y corporal (puede leerse aqu la tradicin recorrida
que entiende al dinero como moneda); o bien, finalmen-
te, como una interrelacin de algunas de las anteriores (el
dinero como prenda y, luego, como billete). Sin embargo,
acceder al dinero como herramienta de conversin implica
tener el poder de convertir, dentro del campo de posibili-
dades, algo en otra cosa; y, como estas son cosas o regio-
nes del mundo, lo que se transforma es el mundo en el
cual se habita.
Resulta harto evidente que existen otras formas de
transformar el mundo. Por ejemplo, se puede hacerlo
mediante la fuerza. Sin embargo, como otras, sta tambin
tiene un lmite casi inmediato, ya que la fuerza que puede
37 Como se dijo previamente, si bien continuamos la propuesta que Foucault

realizara respecto del materialismo de lo incorporal (FOUCAULT, Michel.
El orden del discurso. Trad. Alberto Gonzlez Troyano. Buenos Aires: Tus-
quets Editores, 1992. Pg. 57), consideramos que la misma debe ampliarse
hacia otros horizontes que los all propuestos por el autor.
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adquirir un hombre o una mquina no es infinita).38 En

cambio, el dinero, esta forma peculiar, compleja, pero a su
vez ms simple de cambiar el mundo, nos permite acumular
el poder de transformarlo. El dinero, as, no sera un mero
medio de cambio (como la fuerza de trabajo se traduce en
una casa), ni tampoco la conversin por la que se modifica
el mundo, sino ms bien la herramienta de conversin que
posibilita el poder de transformar el mundo.
Lo que el dinero posibilita es el poder de transformar
el mundo, a diferencia de la fuerza que, en su interven-
cin, inevitablemente no puede hacer ms, ni menos, que
transformarlo. De all, justamente que algunos quieran acu-
mularlo, porque, junto con l, el poder sobre el mundo se
acrecienta. Ese mal uso del dinero quizs sea uno de los
tantos orgenes de las enormes e incontables desigualda-
des entre los hombres. Por eso, sobre esa misma lectura,
tambin se plantea la imperiosa necesidad de regular dicha
acumulacin, sino eliminarla en distintos grados. Incluso,
si tenemos en cuenta que el dinero es una herramienta de
conversin, y que convertir significa, originariamente en
latn, volver, ser visibilizado que en su mismo significado
podra quedar determinada la operatoria ms propia del
dinero: se trata de un circuito de ida y necesaria vuelta, un
trayecto que si bien alcanza la herramienta de conversin,
y tambin as el peculiar modo del dinero que consiste en
posibilitar el poder de transformar el mundo, es necesario
que vuelva y lleve a cabo su tarea ms propia: cambiarlo.
La discusin, en todo caso, podr ser sobre la tempo-
ralidad de ese circuito, sobre los efectos de unas u otras
temporalidades de ese recorrido. Si el recorrido es lento, la
acumulacin ser mayor, y muy probablemente tambin el
38 Pinsese en el ejemplo de querer construir una casa con nuestra propia fuer-
za; en el caso de que quisiramos construir una mejor casa con materiales
ms slidos y pesados, o en el caso de querer construir numerosas casas, es
cierto, podramos realizar un entrenamiento que nos permita tener ms
fuerza o compartir el trabajo con otra gente; sin embargo, ambas posibilida-
des presentan, enseguida, un inmediato lmite.
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136 Pecunia
impacto de la transformacin que posibilite. Lo que cabra

preguntarnos es: estamos preparados para recibir semejan-
tes impactos? Estamos en condiciones de asimilarlos? A
qu costo? Y tambin, para aquellos que lo tengan, esta-
mos preparados para saber dirigir el poder de realizar esos
impactos? Podemos ser conscientes del espectro de trans-
formaciones que un poder as podra crear? O acaso tener
y hacer efectivo ese poder no implica necesariamente un
abandono del mundo, de la responsabilidad por los efectos
de nuestras acciones? Por ahora, estas son tan slo algunas
preguntas que surgen de lo aqu trabajado.
Actualmente resulta imperioso alterar el prisma a tra-
vs del cual concebimos el que quizs sea uno de los ele-
mentos ms importantes de las sociedades actuales. Por ello,
es necesario re-apropiarse de su significado como herra-
mienta de conversin materialista e incorporal que posibi-
lita el poder de transformar el mundo, y que se encuentra
a nuestra disposicin para su uso y efectivo y total cumpli-
miento. La correcta administracin de nuestro por ahora
planetario hogar exige, sin lugar a dudas, una revisin del
concepto del dinero. Esperamos haber aportado algunos
elementos a dicha causa.
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7
El aporte de Franois Simiand a una

conceptualizacin econmico-religiosa
del dinero
RODRIGO OTTONELLO
En las pginas finales de Las formas elementales de la vida

religiosa, tras haber indicado que casi todas las grandes
instituciones han nacido de la religin, mile Durkheim
escribi: Slo hay una forma de la actividad social que
an no ha sido expresamente relacionada con la religin: la
actividad econmica. Sin embargo, las tcnicas, que derivan
de la magia, tienen por eso mismo, orgenes indirectamente
religiosos. Y adems el valor econmico es una especie de
poder, de eficacia, y ya conocemos los orgenes religiosos
de la idea de poder. La riqueza puede conferir mana, de
manera que lo tiene. Puede entreverse que la idea de valor
econmico y la de valor religioso tienen que tener alguna
relacin. Pero an no se ha estudiado cul es la natura-
leza de esa relacin en concreto.1 Esta tarea, proyectada
como horizonte posible en la conclusin del ltimo libro
del socilogo, haba sido anunciada como objetivo nece-
sario cuando se estaba planificando el primer nmero de,
LAnn sociologique, la revista en torno a la que se congregara
el heterogneo grupo de los llamados socilogos durkhei-
mianos. En una carta de 1897 dirigida a su colaborador
1 DURKHEIM, mile. Les formes lmentaires de la vie religieuse. Paris: Presses

Universitaires de France, 1990. Pg. 598.
teseopress.com 137
138 Pecunia
ms directo, su sobrino Marcel Mauss, Durkheim haba

propuesto: de LAnne sociologique se va a desprender una
teora que, exactamente opuesta al materialismo histrico
tan grosero y simplista a pesar de su tendencia objetivista,
har de la religin, y ya no de la economa, la matriz de
los hechos sociales.2
En dichas palabras Durkheim refera inequvocamente
al marxismo, pero es fundamental nunca perder de vista
que la rivalidad de la sociologa con la economa siempre
es doble: se dirige tanto contra el socialismo revolucionario
marxista como contra el utilitarismo liberal. Anticipndo-
se a diagnsticos como los de Carl Schmitt o Alexandre
Kojve, el socilogo tendi a considerar que liberalismo
y marxismo eran opciones equivalentes. En su curso de
1898-1900 en Burdeos, Durkheim dijo: el economicismo
sostiene que el juego de las fuerzas econmicas se regulara
a s mismo y tendera automticamente al equilibrio sin que
fuera necesario ni posible someterlo a un poder moderador.
Una concepcin similar subyace a la mayor parte de las
doctrinas socialistas. El socialismo admite, al igual que el
economicismo, que la vida econmica est en condiciones
de organizarse a s misma, de funcionar regular y armnica-
mente sin que autoridad moral se ocupe de ella, a condicin
de que el derecho de propiedad sea transformado, que las
cosas dejen de estar monopolizadas por los individuos y las
familias para ser puestas en manos de la sociedad. Hecho
esto, el Estado slo tendra que llevar adelante una esta-
dstica exacta de las riquezas peridicamente producidas y
distribuirlas entre los asociados segn una frmula prees-
tablecida. Ahora bien, ambas teoras erigen como estado de
derecho un estado de hecho que es patolgico. Es abso-
lutamente cierto que la vida econmica tiene actualmente
ese carcter, pero es imposible que lo conserve, incluso al
precio de una transformacin profunda de la organizacin
2 DURKHEIM, mile. Lettres Marcel Mauss. Prsentes par Philippe Besnard et

Marcel Fournier. Paris: Presses Universitaires de France, 1998. Pg. 71.
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Rodrigo Ottonello 139
de la sociedad. Es imposible que una funcin social exista

sin disciplina moral. [] Y de all proviene, precisamente,
la crisis que sufren las sociedades europeas. La vida eco-
nmica ha adquirido, desde hace dos siglos, un desarrollo
que no haba tenido jams; de funcin secundaria que era,
despreciada, abandonada a las clases inferiores, ha pasado
al primer lugar. Las funciones militares, administrativas y
religiosas pierden terreno frente a ella [] Las fuerzas que
han sido desatadas ya no saben cul es su desarrollo normal,
dado que nada les indica dnde deben detenerse.3
Tenemos aqu el problema esencial de la sociologa
pionera: qu ha llegado a ser de la sociedad cuando la
economa se ha vuelto, como nunca antes, la institucin
fundamental que la organiza? Los otros grandes fundadores
de la disciplina partieron del mismo problema.
Ante la creciente fuerza y de los poderes econmicos,
Karl Marx haba considerado que ya no quedaban dudas,
que lo que se haba revelado era la fuerza que siempre
condujo lo social slo que de manera discreta a travs de
diversos disfraces ideolgicos; pero ahora que los propie-
tarios dominaban el mundo el pueblo poda saber que sus
enemigos reales no eran reyes ni sacerdotes y avanzar, final-
mente, a la fortaleza ltima del poder. En esa visin, el
liberalismo era la ficcin de una economa sin restriccio-
nes que en realidad segua sometida a intereses particu-
lares, mientras el socialismo sera la verdadera liberacin.
Esta escena, aunque esquemtica frente a la complejidad
del pensamiento marxiano, debe ser tenida en cuenta para
poder apreciar cul fue el aporte especfico del durkheimis-
mo sobre la cuestin.
3 DURKHEIM, mile. Lecciones de sociologa. Fsica de las costumbres y del

Derecho y otros escritos sobre el individualismo, los intelectuales y la
democracia. Trad. Federico Lorenc Valcarce. Madrid-Buenos Aires: Mio y
Dvila, 2003. Pg. 74.
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140 Pecunia
Del mismo modo, es igualmente necesario remitir a

Max Weber para luego tambin constatar que las formu-
laciones durkheimianas van a contrapelo de las del econo-
mista y socilogo alemn. Weber, discutiendo tambin con
el marxismo, enfatiz que la vida social es irreductible a la
vida econmica. Sin embargo la obra de Weber tiene una
estructura trgica: es la historia del inevitable triunfo de
la accin racional con arreglo a fines por sobre todos los
otros tipos de accin, la del dominio final de la economa
por sobre las dems esferas de la sociedad. La religin, por
ejemplo, si bien es tratada en su obra como un captulo
necesario en la formacin del capitalismo, es tambin el
territorio ltimo al que llega la colonizacin emprendida
por la racionalidad econmica. La irresoluble lucha entre
dioses de la que habla Weber en La ciencia como vocacin
implica que todo proceso, incluso el de racionalizacin, es
incapaz de demostrar su necesidad en trminos racionales.
Sin embargo eso no quita que la creciente racionalizacin
que organiza a Occidente encuentre justamente en ese pun-
to ciego el espacio por excelencia en que seguir su curso.
All donde se desencadena, no sabe detenerse. Las burocra-
cias, indic Weber ejemplarmente, vehculos fundamentales
del orden racional, slo desaparecen con el hundimiento
total de la civilizacin conjunta que las sustenta.4
Ese tipo de fatalismo no tiene lugar en la sociologa
durkheimiana, la cual, poco dada a las bruscas soluciones de
continuidad y al trazado de leyes teleolgicas, tenda ms
bien a detectar supervivencias. La religin no es para esta
sociologa un terreno al que llega la economa, sino que en
ella se encuentra el principio mismo de la vida econmi-
ca. Esto ha sido especialmente visibilizado por el clebre
estudio de Mauss sobre las formas de intercambio de las
sociedades arcaicas, su Ensayo sobre el don (1925). Desde
4 WEBER, Max. Economa y sociedad. Trad. Jos Medina Echavarra, Juan Rou-
ra Parella, Eugenio maz, Edgardo Garca Mynez y Jos Ferrater Mora.
Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica, 1999. Pg. 1073.
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su perspectiva, la racionalidad econmica que haba llega-

do a imperar en el siglo XX representaba slo un pasaje
acotado de la historia de la economa, y ni siquiera uno defi-
nitivo. Por ello Mauss escribi: Fueron nuestras sociedades
de Occidente las que, muy recientemente, han hecho del
hombre un animal econmico. Pero an no somos todos
seres de ese tipo. Entre nuestras masas y nuestras lites,
el gasto puro e irracional es una prctica corriente; an
es caracterstico de ciertos fsiles de nuestra nobleza. El
homo oeconomicus no est detrs de nosotros, est delante de
nosotros, como el hombre de la moral y el deber, como el
hombre de la ciencia y de la razn. Durante mucho tiempo,
el hombre ha sido otra cosa, y no hace mucho que es una
compleja mquina de calcular. Por otra parte, felizmente
an estamos lejos de ese clculo utilitario glido y constan-
te.5 La posibilidad de estar lejos de ese modo radical del
clculo econmico era lo propio de una poltica socialista
poltica de la que Mauss era abiertamente partidario
entendida, siguiendo una definicin de Durkheim, como el
control del poder econmico por la nacin.6 En definitiva,
la economa no es aqu ni origen ni destino.
Ahora bien, para dar cuenta del pensamiento econ-
mico durkheimiano no basta con ocuparse de los estudios
de Durkheim y Mauss, sino que hace falta atender a un
integrante mucho menos conocido de la escuela sociolgica
francesa: Franois Simiand (1873-1935), quien fue el encar-
gado de la seccin sociologa econmica de LAnne sociologi-
que. Mientras el aporte de Mauss a los estudios econmicos
cristalizado en el Ensayo sobre el don es ampliamente
5 MAUSS, Marcel. Essai sur le don, en Sociologie et anthropologie. Paris: Pres-

ses Universitaires de France, 2013. Pgs. 269-270.
6 MAUSS, Marcel. La nation et linternationalisme, en uvres 3. Cohsion
sociale et divisions de la sociologie. Prsentation de Victor Karady. Paris: Les di-
tions de Minuit, 1968. Pg. 638.
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142 Pecunia
conocido y ha sido justo merecedor de numerosos comen-

tarios, el trabajo de Simiand permanece olvidado y es en l
en quien quisiera concentrarme aqu.7
Si bien la obra de Simiand es demasiado basta como
para hacerle justicia en un recorrido acotado, al menos dar
cuenta de sus obras fundamentales puede servir para dar
cuenta del sentido general de sus estudios. En 1904 public
un libro titulado El salario de los obreros de minas de carbn en
Francia. En 1911 public un trabajo de influencia duradera
para los trabajos de historia econmica, sobre todo para
la escuela de los Anales de Marc Bloch y Fernand Brau-
del, titulado El mtodo positivo en ciencia econmica. Tambin
dej obras como La evolucin social del salario y la moneda
(1932) y Las fluctuaciones econmicas en el largo perodo de la
crisis mundial (1933). Aqu, sin embargo, nos concentrare-
mos en un nico texto, un artculo extenso aparecido en
Annales sociologiques en 1934. Se trata del ltimo texto que
public, faltando un ao para morir, y su ttulo es La mone-
da, realidad social. Es un texto singular porque all Simiand
aborda cuestiones econmicas con materiales de los estu-
dios sobre religin que, a pesar de ser centrales al interior
de la escuela durkheimiana, no constituan su dominio de
trabajo. El artculo funciona prcticamente como un mani-
fiesto acerca de cmo hacer economa desde una perspec-
tiva durkheimiana.
Simiand procede en su texto mediante la crtica de
dos modos de entender la moneda. En primer lugar, ataca
el modo mercantilista. Se trata, como es sabido, de la idea
de que el valor de la moneda procede del material preciso
sobre el que se inscribe. La crtica a esa concepcin no es
en absoluto novedosa, as que nos dirigiremos directamen-
te a aquella otra que dirige al pensamiento que surge en
7 Una de las poqusimas indagaciones contemporneas sobre este autor se

encuentra en STEINER, Philippe. Sociologie, Religion et conomie: Mauss,
Simiand et le programme durkheimien, Revue franaise de sociologie, Vol. 42,
No. 4 (Oct. - Dec., 2001). Pgs. 695-718
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Europa en los siglos XVII y XVIII, cuando el oro y la plata,

en lugar de ser considerados riquezas debido a un valor
propio, pasaron a entender como signos de la riqueza.8
Respecto a los postulados de esa teora, Simiand escri-
bi: Los hombres habran convenido nos dirn con esa
claridad seductora pero superficial caracterstica del esp-
ritu del siglo XVIII en tomar por medio de cambio un
trmino comn, representado mejor por los metales dichos
preciosos, en los que encontraban homogeneidad, divisibi-
lidad, durabilidad, etctera. La moneda es eso y nada ms.
La verdadera riqueza es otra cosa. Qu? Aqu las confu-
siones y divergencias comienzan y se mantienen, durando
hasta nosotros.9
Simiand remita esas confusiones a la obra de Adam
Smith y su tesis segn la cual fuente de la riqueza es el
trabajo anual de cada nacin, idea que encontraba profun-
damente problemtica: Qu quiere decir esta ilustre fr-
mula sino que las actividades econmicas de un pas son el
factor inmediato e indispensable de las actividades econ-
micas? Lo cual deja completamente abierta la cuestin de
saber si esas actividades econmicas no son suscitadas por
tales y cuales y sus resultados condicionados por tales otras,
por ciertos antecedentes entre los cuales pueden estar los
hechos monetarios. Smith se encuentra arrojado a buscar
la medida del valor ms all de la moneda, flotando del
trigo al trabajo humano, para regresar de todo modos a la
moneda, al menos respecto a los perodos cortos, lo cual
si bien es un ejemplo limitado ofrece muchas enseanzas y
desarrollos posibles.10
Simiand dudaba de este modo de la bsqueda ilustrada
por encontrar el principio del valor monetario en una mate-
ria menos mistificada que la propia entidad moneda. De
8 SIMIAND, Franoise. La monnaie ralit sociale, en Annales sociologiques.

Srie D. Sociologie conomique, Fasc. 1 (1934). Pg. 7.
9 Ibd. Pg. 8.
10 Ibd. Pg. 12
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144 Pecunia
hecho la sospecha se extenda hasta Karl Marx, de quien

dijo: Es significativo que su profundo esfuerzo por disol-
ver las apariencias voluntarias y tramposas propias de las
expresiones monetarias y reconducirlas a la verdad de una
medida fsica del trabajo humano conduce a tener que reco-
nocer como indispensable la aceptacin de la tesis de la
unidad econmica denominada trabajo social medio: aho-
ra bien, esta nocin parece implicar que se trata de no otra
cosa que un vnculo entre ciertas representaciones moneta-
rias con ciertas otras representaciones monetarias. [] En
el sistema que ms fuertemente parece excluirla se revela
la presencia efectiva, a pesar de todo, de un orden de fen-
menos monetarios.11
Es decir que, de acuerdo a esta explicacin de Simiand,
para no caer en la mistificacin del valor de la moneda
las teoras comentadas terminan cayendo, en ciertas lla-
mmoslas as meta-monedas que en vez de resolver el
problema lo desplazan.
Simiand caracteriz estos modelos crticos del mer-
cantilismos como una serie de escuelas psicolgicas que
siguiendo el modelo de una ciencia de tipo aristotlico
ocupada no en reconocer y explicar una realidad positiva
(lo que no se puede lograr sin esfuerzo ni dificultad), sino
en el anlisis interior de una constitucin conceptual que,
incluso a riesgo de devenir puramente verbal, satisface ese
espritu, simplemente, pero con seguridad, por el acuerdo
de esos pensamientos o de esas expresiones consigo mis-
mos.12
Ante este pasaje en donde Simiand situ tanto a la eco-
noma marxista como a la liberal bajo un paradigma comn
de tipo aristotlico, quisiera detenerme un momento en la
crtica de Durkheim a Aristteles como en el trabajo recien-
te de Hernn Borisonik sobre la concepcin del dinero en
la obra del filsofo griego.
11 Ibd. Pgs. 14-15.

12 Ibd. Pgs 15-16.
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En primer lugar, Aristteles es para Durkheim el art-

fice del concepto de ciencia como conocimiento de lo nece-
sario y no de los accidentes. Ese mtodo cientfico es el
que Aristteles haba sabido reconocer en las demostracio-
nes matemticas y la necesidad de sus resultados, pero a
su vez el que habra restringido a esa disciplina, relegan-
do los otros conocimientos al dominio menos preciso de
lo verosmil y plausible.13 Ahora bien, Durkheim deplora-
ba que Aristteles no hubiese sido capaz de pensar una
ciencia de la poltica.14 La poltica era para Aristteles un
conocimiento ms cercano a la prudencia que a la ciencia15,
en tanto su objeto, la propia accin de un hombre, pue-
de variar.16 La crtica de Durkheim apuntaba entonces al
corazn de la filosofa aristotlica, es decir, a sus diversas
distinciones entre lo necesario y lo contingente, entre phsis
y nomos, entre metafsica y tica, entre fsica y poltica. La
ciencia social es el intento por pasar por encima de esas
series de diferencias tratando a la sociedad como un domi-
nio de la naturaleza.
Por otra parte, tal como sabemos a partir del trabajo
de Borisonik, Dinero sagrado, el argumento de Aristteles
contra el cobro de intereses al prstamo de dinero se fun-
damenta en la paradoja entre phsis y nomos, dado que sola-
mente las cosas que son por naturaleza pueden ser gene-
radas. Al contrario, aquello que existe por convencin no
posee una realidad ajena a la voluntad que lo instituye. En
consecuencia, el dinero, por ser algo constituido convencio-
nalmente, no es un elemento apto para producir o generar
[]. De ese modo, los intereses y la usura son, desde esa
13 Cfr. Ibd. Pgs. 168 y 176.

14 Cfr. DURKHEIM, mile. Quid Secundatus scientiae politicae instituendae contu-
lerit. Paris: Ex Typis Gounouilhou, 1892. Pgs. 11-15.
15 Cfr. ARISTTELES. tica Nicomaquea, 1141b.
16 Ibd. 1140a-1140b. En el mismo sentido: Es evidente que la prudencia no es
ciencia, pues se refiere a lo particular (1142a).
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146 Pecunia
concepcin, totalmente contrarios a la naturaleza, por lo

que es una aberracin el hecho de que se genere dinero a
partir del dinero.17
De Aristteles a Marx, entonces, se extiende una pode-
rosa comprensin crtica del carcter ficcional del dinero
orientada al desarrollo de una virtud poltica (en el caso
de Aristteles) o de una economa liberada (en el caso de
Marx) que no se deje obnubilar por esa ilusin. En ambos
casos se trata de un elemento fundamental de toda crtica
de la economa poltica.
El durkheimismo, por su parte, prescinde de esa com-
prensin ficcional de los hechos sociales. Qu efectos tie-
ne esto? Se ha sealado en muchas ocasiones que lleva a
consecuencias esencialmente conservadoras, pero intenta-
remos ver otra cosa.
Simiand, siguiendo de manera explcita los lineamien-
tos fundamentales del proyecto durkheimiano, hace equi-
valer, directamente, los estadios del conocimiento humano
sobre la moneda con los recorridos en torno a los hechos
religiosos tal como haban sido establecidos por la sociolo-
ga. Escribi: el primero es la creencia simple, entera, sin
crtica, en el valor y la realidad absoluta de los dogmas o
los ritos. El segundo es la actitud que se ha caracterizado
con frecuencia bajo el epteto de voltaireana: esa realidad
pretendida no es ms que apariencia, ilusin, velo frente a
la realidad; ese valor no solo no es absoluto, sino que es
supersticin (sino incluso superchera). Pero el tercero es
reconocer ante todo a ese hecho como un hecho, estudiar
la manifestacin, la diversidad, las variaciones, y abordarlo
de modo tan objetivo como sea posible, es decir no por una
introspeccin de la conciencia, limitada o condicionada con
demasiada rapidez y demasiado fcilmente tratada de arbi-
traria o ilusoria [], sino por un reconocimiento positivo
17 BORISONIK, Hernn. Dinero sagrado. Poltica, economa y sacralidad en Arist-

teles. Buenos Aires: Mio y Dvila, 2013. Pg. 261.
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de ese hecho y de las condiciones en las que puede ser

afectado independientemente, o al menos a travs de esas
traducciones subjetivas.18
Aristteles, a continuacin, era nuevamente sealado
como referente del segundo estadio19 y la herencia de su
filosofa tratada como obstculo para pensar, en este caso,
a la moneda como realidad social relativamente indepen-
diente de la materialidad de su soporte y de la voluntad de
los agentes econmicos. La moneda escribi Simiand
es lo que ella es, y acta as porque ella acta, porque es
una realidad social.20
La ciencia poltica aristotlica, muchas veces indistinta
de un arte21, atenda antes a lo que hacan los individuos
que a lo que la sociedad poda hacer de ellos y all donde
Aristteles acciones a ser encausadas, la mirada sociologa
propuesta por Durkheim y su escuela vea hechos suscepti-
bles de ser analizados con el rigor propio a las cosas.
Como Durkheim deca que las instituciones de la socie-
dad no son un producto de las acciones voluntarias de los
hombres22, Simiand indicaba que las monedas no son un
producto del acuerdo entre los hombres. Simiand considera
por tanto que la crtica al entendimiento ficcional de la
moneda va de la mano necesariamente con la crtica a la
idea de pacto social ya discutida por Durkheim en Las reglas
del mtodo sociolgico.
El economista durkheimiano escribi: Los hombres
habran encontrado cmodo nos dice, a partir de Locke,
todo autor con sentido comn recurrir, para facilitar los
intercambios, a un medio comn, convenido entre ellos y
que tendr valor de cambio general y reconocido. No se
ve acaso aqu, en este dominio, la exacta correspondencia
18 SIMIAND, Franoise. La monnaie ralit sociale. Op. cit. Pg. 18.

19 Ibd. Pg. 19.
20 Ibd. Pg. 58.
21 Cfr. ARISTTELES. Poltica, 1288b.
22 Cfr. DURKHEIM, mile. Les rgles de la mthode sociologique. Paris: Flix
Alcan, 1919.
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148 Pecunia
con aqul contrato social por el cual, en el mismo siglo

XVIII, una tesis clebre buscaba explicar la formacin de
la sociedad civil en su totalidad? Ahora bien, se sabe cmo
esa construccin artificial ha sido reconocida, desde hace
mucho, tanto extranjera a toda verdad histrica como inca-
paz de dar cuenta de las caractersticas esenciales de nuestra
realidad social.23
Las monedas, como las religiones y los hechos sociales
definidos por Durkheim, siempre estn ya dadas, se impone
a los hombres y nunca aparecen como un artificio. Y, por
otra parte, del mismo modo en que Durkheim indica, al
comienzo de Las formas elementales de la vida religiosa, que
ninguna religin es falsa24, lo mismo deberamos decir de
toda moneda. Su valor nunca es falso, nunca es ilusorio,
nunca es ficticio.
Tanto la filosofa poltica como la economa poltica
reconocieron en lo imaginario, en las palabras, en las ficcio-
nes, una efectividad tan concreta como la de las realidades,
las cosas, lo dado; pero se trata de una efectividad de otro
tipo. El durkheimismo, contra esta pretensin, dijo que lo
social no acta distinto que la naturaleza.
Simiand postul: la creacin de un valor econmico
no es obra de hombres en singular (porque este se impone a
ellos y con frecuencia existe por fuera y antes de todo acto
expreso de su parte): el valor procede un poder superior
al de los individuos: procede de la sociedad.25 La moneda
no es una funcin conveniente de los movimientos econ-
micos entre los individuos, sino el fundamento anterior de
toda economa de cambio. Nos parece que la dinmica de
una economa de cambio no es ni realizable ni concebible
con precios determinados si no implica una moneda, es

24 DURKHEIM, mile. Les formes lmentaires de la vie religieuse. Op. cit. Pg. 3.
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decir un patrn de valores econmicos distintos e inde-

pendientes de las cosas o actor cuyo valor econmico ser
expresado en ese patrn.26
La propuesta de Simiand implica entonces dos rdenes
de consecuencias, uno concerniente al rol de la sociedad
en la economa y otro respecto al patrn que establece el
valor de las monedas.
Tal como ya haba sido sealado por Mauss en el Ensa-
yo sobre el don, los hombres comenzaron a comerciar con
objetos sagrados, lo cual implica que los hombres no eran
los nicos participantes del intercambio, sino que tambin
intervenan los dioses. En la medida en que una de las for-
mulaciones centrales de la sociologa durkheimiana es que
los dioses son fuerzas sociales hipostasiadas27, esto significa
tener en cuenta que la sociedad no es nicamente el espacio
sobre el que se realiza el intercambio, sino que ella misma
es un agente que toma parte. En ese sentido, de todo lo que
se da corresponde una parte al dios, es decir, a la sociedad.
Sin embargo, debe tenerse en cuenta que la sociedad no
recibe en los mismos trminos que los hombres: las cosas
se le dan en sacrificio. El sacrificio, por lo tanto y contra
los postulados del racionalismo econmico utilitarista, no
es lo contrario a la economa y debe ser parte constitutiva
de toda accin econmica. La preeminencia de lo social
no significa entonces que los hombres estn sometidos a le
economa sin capacidad de gestionarla, sino, ms bien, que
debe ser requisito necesario de un nuevo pensamiento eco-
nmico la inclusin de la sociedad como uno de los agentes
a ser considerado en toda poltica econmica. Se trata de
26 Ibd. Pg. 30.

27 Cfr. DURKHEIM, mile. Les formes lmentaires de la vie religieuse. Op. cit.
Pg. 295. Con variantes, esta idea fue repetida por Durkheim en otras oca-
siones: Sociologie et philosophie. Paris: Presses Universitaires de France, 2010.
Pg. 75 (Dtermination du fait moral, 1906). Tambin Textes 2. Religion,
morale, anomia. Paris: Les ditions de Minuit, 1975. Pgs. 10 (Moral, reli-
gion et socit, 1906), 22 (Idal moral, conscience collective et forces reli-
gieuses, 1909), 29 (Le problme religieux et la dualit de la nature humai-
ne, 1913) y 94 (Cours sur les origines de la vie religieuse, 1907).
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150 Pecunia
una idea que suena extraa a nuestro tiempo pero que para
los durkheimianos era central, como, por ejemplo, cuando
Mauss entenda como horizonte posible un regreso a ciertas
concepciones del gasto noble propias de sociedades que
no estuvieron regidas por el principio de la maximizacin
de la ganancia econmica.28
El otro punto, tal vez an ms complejo, es cul puede
ser el paradigma sobre el que se establece el valor de la
moneda si ella, tal como fue planteado por Simiand, no debe
ese valor a las operaciones de intercambio de las que parti-
cipa, sino que lo carga consigo como una fuerza propia. Es
decir, qu significa, concretamente, que la moneda, antes
que representacin de cantidades econmicas, est cargada
de representaciones sociales que son, luego, las que fundan
la posibilidad de que sirva como medida de cambio? Qu
tipos de representaciones son las que all estn codificadas?
Mauss, en un breve pero importante texto de 1914,
Los orgenes de la nocin de moneda, haba sealado la
equivalencia originaria entre la moneda y talismanes enves-
tidos de sacralidad, abriendo el camino de un pensamiento
econmico-religioso como el que haba proyectado Durk-
heim.29 De todos modos, se trataban de indicaciones pre-
liminares donde no hay una definicin final sobre el tipo
de sentimientos o pensamientos sociales condensados en la
moneda. Sin embargo, en 1934, tras escuchar la lectura de
Simiand del texto que aqu hemos recorrido, Mauss tom
la palabra y dijo: Durante largo tiempo y entre numerosos
pueblos, la nocin de justo precio ha funcionado en relacin
a nociones de moneda fija; ella funciona an; es el caso de la
totalidad del Congo belga e incluso del Congo francs. Tan-
tas puntas de lanza, tantos bueyes, tantas cabras, etc.; luego
tantos bueyes o tantas punta de lanza: una mujer, et. Es la
28 MAUSS, Marcel. Essai sur le don. Op. cit.. Pg. 262.

29 MAUSS, Marcel. Les origines de la notion de monnaie, en uvres 2. Repr-
sentations collectives et diversit des civilisations. Prsentation de Victor Karady.
Pars: Les ditions de Minuit, 1968. Pgs. 106-112.
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nocin de una jerarqua de precios, de expectativas [attentes]

fijadas.30 Es decir que aqu est en juego que lo codificado
por la moneda son, ante todo, jerarquas, es decir categoras
sociales. Pero enseguida Mauss agreg, casi pensando en
voz alta y como su idea se desprendiese de las palabras de
Simiand: aquello a lo que finalmente arribamos, usted y
yo, es a la importancia de la nocin de expectativa [atten-
te], de confianza en el porvenir, que es precisamente una
de las formas del pensamiento colectivo. Nosotros estamos
juntos, en sociedad, porque esperamos de nosotros tales y
cules resultados; sa es la forma esencial de comunidad.
Las expresiones: coaccin, fuerza, autoridad, hemos podido
usarlas en otras oportunidades, y ellas tienen su valor, pero
la nocin de expectativa colectiva es a mi parecer una de las
nociones fundamentales sobre las que debemos trabajar. No
conozco otra nocin generadora de derecho y de economa:
Espero [Je mattends] es la definicin de todo acto de natu-
raleza colectiva. Est en el origen de la teologa: Dios aten-
der no digo conceder, sino atender mi plegaria.31
Simiand haba enfatizado que las monedas son mani-
festacin de creencias antes que de medidas econmicas y
haba criticado toda tentativa de reducir la economa a una
ciencia matemtica. Mauss, tras esas palabras, agregaba que
cada moneda es como una plegaria, una solicitud en espe-
ra, un acto de fe. As la moneda, antes que estar envestida
de poder de compra, es una forma de organizacin de la
expectativa. Antes que para poder comprar, tenemos dinero
porque esperamos, porque somos creyentes.
La exigencia de la economa durkheimiana es, en vez
de intentar despejar esa carga religiosa como si fuese un
lastre incmodo que puede despejarse por la razn, enten-
der que all est el fundamento de lo econmico, y que en
30 MAUSS, M., Dbat sur les fonctions sociales de la monnaie, en uvres 2.

Op. cit. Pg. 117.
31 Ibdem.
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152 Pecunia
la medida en que no sea visibilizado, la economa, aunque

atravesada por rezos y promesas, seguir ciega a su ver-
dadera funcin.
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8
Neoliberalismo, un culto sin dogma
Notas sobre dinero, religin y democracia
MICAELA CUESTA
La sociedad del dinero
Todo pensamiento que se quiere materialista parte de la

caracterizacin de la coyuntura con el objetivo de hacer
abstraccin de ella y producir su crtica. Nuestra intencin
no escapa a esta expectativa y, al momento de definir este
presente, comparte la lectura de Mario Tronti, para quien
vivimos en la sociedad del dinero. En una sociedad tal, la
ecuacin mercanca-dinero-mercanca se ha transformado
de manera casi irreversible en dinero-mercanca-dinero. En
el pasaje del capitalismo real de la industria al capitalismo
virtual de la finanza, adquieren una extraordinaria actua-
lidad leemos en el autor italiano las primeras pginas
de El Capital:
Y virtual es la moneda, que casi no palpamos con los dedos,

porque viaja por la red, de maneras mucho ms eficientes
de cuanto no logran hacerlo la charlatanera [chiacchiera] de
los contestadores va web. El dinero nos dirige, nos gobier-
na, nos disciplina.1
1 TRONTI, Mario. La sinistra e loltre en Per la critica del presente, Roma:

Ediesse-CRS, 2013. Pg. 123. La traduccin es nuestra.
teseopress.com 153
154 Pecunia
Somos, as, testigos del proceso por el cual el hombre

de la economa alcanza al hombre de la democracia, conver-
giendo ambos en la pulsin comn a privilegiar la dimen-
sin cuantitativa de los poderes de la vida. El entromi-
zamiento victorioso de la cantidad, establece los criterios
divinos, por intocables, que dirigen y conducen las rela-
ciones sociales:
El hombre sin cualidad ha devenido el hombre de la cantidad.

La cualidad y la forma no cuentan. Qu es la secularizacin?
Es esta sacralizacin de la cantidad. Esta es la verdadera reli-
gin dominante. He aqu el fundamentalismo de Occidente.
Dogmas laicamente transformados en tab.2
Sacralizacin de la cantidad como efecto de la religin

del capital que, paradjicamente todo atraviesa, todo
impregna; creencia extremista de Occidente en una verdad
acerca de la cual est prohibido hablar. El dinero, sea y
signo del capital, es la sustancia inerte que, careciendo de
coloracin, no deja nada sin colorear. Sin ser Dios, exige
sacrificios, produce milagros, iguala, ordena, reina.
Los hilos que aproximan a capitalismo y religin han
sido tejidos a lo largo de la historia: la sociologa ha repara-
do en ellos en lo que lleva de su corta existencia. Los padres
fundadores lo interrogaron, con insistencia, desde distin-
tos ngulos: Karl Marx en una primera formulacin, inspi-
rado por neohegelianos como Ludwig Feuerbach, denun-
ciaba a la religin como forma mistificada de la realidad,
puesta al servicio de la reproduccin del dominio del capi-
tal. Max Weber se detuvo en la relacin de afinidad entre
tica protestante y tica econmica con el objetivo de iden-
tificar las razones tico-morales que sostenan las acciones
medidas y calculadas de los hombres. Georg Simmel dedic
una de sus ms importantes obras a estudiar, en detalle, los
2 TRONTI, Mario. Laboratorio de cultura poltica a sinistra en Non si pu

accettare, Roma: CRS-Ediesse, 2009. Pgs. 81-82. La traduccin es nuestra.
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Micaela Cuesta 155
enigmas del dinero, contemplando sus dimensiones sacras,

su inversin de medios y fines, su ambigedad, su obje-
tividad despiadada, su inteligencia y falta de carcter.3 La
tesis de Durkheim, por su parte, puede reivindicar para s
todo su valor y vigencia actual: nada ni nadie puede com-
petir con la funcin prctica, cultual, de la religin dice
Durkheim: ayudar a vivir.4 Slo que se olvid de agregar
una controvertida frase: excepto el dinero. La religin en
sus prcticas rituales nos pone cuerpo a cuerpo con otros,
ayudndonos a sentir y a entender que no estamos solos;
el dinero, menos digno, tambin nos ayuda, en esta socie-
dad, a pertenecer.
Podemos dar un paso ms en la revisin de este vnculo
entre el capitalismo como sistema y la religin, en un sen-
tido amplio, y recordar que el trmino fetiche central en el
anlisis de El capital de Marx hunde sus races en los tra-
bajos cientficos en torno a las creencias de los pueblos pri-
mitivos. En efecto, uno de los primeros estudios en torno
al fetichismo, anterior inclusive a los desarrollos de Marx,
se centra en el anlisis de las prcticas de las comunidades
colonizadas que cautivaron y horrorizaron a los primeros
investigadores europeos. As, Charles de Brosses5, median-
do el siglo XVIII, buscaba explicar la actitud infantil e
irracional de un culto organizado alrededor de un objeto
que es venerado no tanto por lo que representa sino por
lo que inmediatamente es. Precisamente, es este carcter
inmediato el que llama la atencin del investigador. Formas
de adoracin que, puestas al servicio de la estructuracin
y reproduccin de las jerarquas de una comunidad, seran
dejadas atrs en las sociedades esclarecidas (iluministas).
3 SIMMEL, Georg. Filosofa del dinero. Trad. Ramn Garca Cotarelo. Madrid:
Capitan Swing, 2013. Pg. 511.
4 Ver: DURKHEIM, Emile. Conclusin en Las formas elementales de la vida
religiosa. Trad. Ana Mara Arancn. Madrid: Alianza, 2003.
5 DE BROSSES, Charles. Du culte des dieux fetiches. Paris: Fayard, 1988.
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156 Pecunia
No obstante, lejos de esta fantasa de superacin, pro-

pia de la ideologa del progreso que impregna gran parte del
iluminismo, tanto el siglo que le sigui como el momento
actual en el que vivimos, no ha podido desprenderse de esta
dimensin religiosa que opera en la configuracin del lazo
social. Ms an, la adoracin del dinero, que consuma la
inversin de medio en fin (anticipada por Simmel y des-
plegada por Weber), reproduce aquella inmediatez descripta
por los primeros antroplogos. Hoy se suele perder de vista
no slo el carcter mediado del dinero sino su ser medio
al servicio de otro fin. Esta inmediatez se propaga hacia
distintos niveles y registros a los que buscaremos aludir a lo
largo de este escrito. Tal vez no sea exagerado afirmar que
el capitalismo no slo retiene la dimensin cultual ritual
inherente a las prcticas religiosas, sino que agudiza ese
carcter bajo el ropaje de una laicidad post dogmtica, en el
sentido de pretendidamente post ideolgica.
Marx conoca la obra de De Brosses, la haba comen-
tado en un artculo aparecido en la Nova Gazeta Renana
en 1842.6 Su preocupacin era entonces fundamentalmente
antropolgica, lo cual dio lugar a la hiptesis de Karl Lwith
segn la cual Weber y Marx comparten algunas inquietudes
polticas y supuestos tericos. De ah que no sorprenda la
existencia de ciertas coincidencias sin desconocer las dife-
rencias en sus planteos, una de las cuales refiere, en efecto,
a las afinidades conceptuales que venimos delineando entre
el sistema capitalista y las ramificaciones de la religin cris-
tiana. As, podemos leer en Marx:
Para una sociedad de productores de mercancas, cuya rela-

cin social general de produccin consiste en comportarse
frente a sus productos como ante mercancas, o sea, valores, y
en relacionarse entre s sus trabajos privados, bajo esta forma
de cosas, como trabajo indiferenciado, la forma de religin
6 ASSOUN, Paul-Laurent. Le ftichisme. Pars: PUF, 1994. Pg. 36.
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Micaela Cuesta 157
ms adecuada es el cristianismo, con su culto de hombre abs-

tracto, y sobre todo en su desenvolvimiento burgus, en el
protestantismo, desmo, etc. 7
La tentacin de ver en este pasaje la punta del hilo del

que luego tirar Marx Weber es alta, aunque no forma parte
de nuestro cometido. Podemos retener, entonces, algunas
de las modalidades bajo las cuales se elabor la relacin
entre capitalismo y religin: como alienacin (Feuerbach),
afinidad electiva (Weber), pero tambin como una suerte de
correspondencia definida en virtud de la semejanza estruc-
tural de sus respectivas operaciones: abstraccin, indife-
renciacin, homogeneizacin (Marx y Simmel). A los cl-
sicos siguieron otros autores, entre los que elegimos a uno
para que, como baquiano, oriente nuestro recorrido: Wal-
ter Bejamin. Las anotaciones realizadas en su breve ensayo
titulado El capitalismo como religin funcionaran como
balizas en el camino.
La ndole cultual del capitalismo neoliberal:

homogeneizacin e inversin
Uno de los primeros efectos de la ndole en esencia cultual,

dice Benjamin, del capitalismo contemporneo, es la indis-
tincin entre lo sagrado y lo profano. Si lo sagrado puede
ser definido como aquello que se sustrae al uso, ya no hay
en el capitalismo ningn mbito o casi ninguno que no
sea penetrado por su lgica. Si en uno de sus aspectos esto
podra ser valorado positivamente, en la medida en que tal
indistincin promovera el acceso profano a bienes, accio-
nes, decisiones, antes supeditadas a designios ocultos a la
gran mayora de los hombres; en otro de sus aspectos, no
obstante, lo que ocurre es una reificacin que reduce a un
7 MARX, Karl. El Capital. Trad. Pedro Scarn. Buenos Aires: Siglo XXI, 2002.
Cap. I. Pg. 96.
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158 Pecunia
nico patrn la pluralidad de la vida: todo es profanable

en el sentido de que todo tiene precio, todo es compra-
ble, todo es potencialmente usable y calculable en trminos
econmico-utilitarios.
Esta suerte de continuum de reproduccin cultural ins-
talado por el predominio del capital, su estatuto secular,
su apariencia racional y calculada, contribuyen a invisibili-
zar las sutilezas metafsicas y las reticencias teolgicas
adheridas a la estructura mnima que constituye su funda-
mento. Los mecanismos y procesos complejos que subyacen
a la moneda, al dinero, continan siendo slo aprehensible
mediante una aguda interpretacin histrico-analtica. No
hacemos ms que parafrasear la transitada definicin de
mercanca que proporciona Marx en El Capital:
A primera vista, una mercanca parece ser una cosa trivial,

de comprensin inmediata. Su anlisis demuestra que es un
objeto endemoniado, rico en sutilezas metafsicas y reticen-
cias teolgicas. En cuanto valor de uso nada de misterioso se
oculta en ella []. Pero no bien entra en escena como mer-
canca, se transmuta en cosa sensorialmente suprasensible. 8
Pero ac no nos importa tanto la definicin general

de la mercanca cuanto el rol que le cabe al dinero como
mercanca. l, en su carcter de equivalente general, asume
el rostro de la intercambiabilidad directa de todas las mer-
cancas en virtud de su sola separacin y mediacin. El
oro primero, el billete despus, las tarjetas y los intangibles
cdigos numricos hoy, son las distintas figuras que, a lo
largo de la historia, han cumplido esta funcin. La crecien-
te abstraccin implcita en este devenir, corre en paralelo
con la autonomizacin de las condiciones materiales que
le dan sustento: el trabajo humano y social (nico gene-
rador de valor).
8 MARX, Karl. El Capital, Buenos Aires: Siglo XXI, 2002. Cap. I. Pg. 87.
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Micaela Cuesta 159
Sobre esta autonomizacin creciente se asienta la ana-

loga que propone Marx entre el mundo de las mercancas
y el fenmeno del fetichismo con la religin: ambos,
siendo productos humanos, no slo se independizan de sus
productores sino que adems adquieren vida y cualidades
propias, sometiendo o enfrentndose ahora a ellos como
una fuerza ajena, hostil y amenazadora. Dios y dinero, en
tanto deidades de distintos credos se aproximan vertigi-
nosamente; el dinero se ha tornado tan intangible como
Dios, tan irrepresentable como l, igual de omnipresente
y omnipotente. Dinero y Dios producen, adems, similar
efecto, aunque de distinta naturaleza: crean una suerte de
comunidad de iguales a espaldas de los hombres.
En tanto equivalente general, el dinero, explica Marx,
adopta la forma de cuerpo sin sustancia. l es la mercanca
en la cual todas las dems mercancas expresan su forma de
valor general y unitario. El dinero ofrece al resto la forma
relativa socio general del valor porque todas las mercan-
cas pertenecientes a ese mundo, con una slo excepcin,
se ven excluidas de la forma general del equivalente, que
es, a su vez, quien las mancomuna. Moneda, dinero, son
secundadas por el fetichismo cuyo fenmeno bsico es un
quid pro quo, es decir, presentar una cosa por otra, esto es,
presentar al producto del trabajo humano y de sus relacio-
nes como propiedades inherentes a las cosas. Dicho en otros
trminos, una relacin social entre hombres asume la forma
fantasmagrica de una relacin entre cosas (independientes
de aquellos y de su voluntad). Lo que el dinero oculta es la
relacin social que explica su gnesis.
Este famoso quid pro quo opera por inversin, y no otro
es el comportamiento del dinero: El dinero dice Marx
aparece como ese poder que todo lo invierte, frente al indi-
viduo y frente a los lazos sociales, etc., que se afirman para
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160 Pecunia
s como esencia.9 A este prrafo lo antecede un comentario

que Marx realiza sobre las propiedades que Shakespeare
atribua al dinero10:
La inversin y la confusin de todas las cualidades humanas

y naturales, la hermandad de todo lo imposible la fuerza
divina del dinero, residen en su esencia, como la esencia gen-
rica alienada, enajenada, exteriorizada de los hombres. Es la
capacidad enajenada de la humanidad.11
Todo lo que los hombres no pueden por s mismos,

lo puede el dinero. Por su mediacin el impotente deviene
potente; el cobarde, valiente; el feo, lindo. Este poder trans-
formador, muy prximo al de la magia, se asienta en la pre-
caria fuerza que le resta a una comunidad de hombres que
ha perdido el control sobre aquello que debiera encontrarse
bajo su gobierno. Si uno de los modos de proceder de la
magia consista en asemejarse a la naturaleza para producir
diferencias, en los rituales sin pausa mediados por el dine-
ro, el procedimiento es el inverso: se parte de diferencias
(entre valores de usos, entre propietarios de los medios de
produccin y fuerza de trabajo) para producir, mediante
su equivalencia, una igualdad (entre valores, entre hombres
formalmente libres). Pero una igualdad no entendida ya
en trminos de justicia, sino de una homogeneizacin que
descualifica, instrumentaliza e identifica al reducir todas las
cosas a una exclusiva y sesgada medida.
La colonizacin de la lgica mercantil hacia otras esfe-
ras para usar una terminologa habermasiana parece
ser definitiva. Con ello, el efecto de consolidacin del lazo
9 MARX, Karl. Dinero en Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Trad. y

notas Fernanda Aren, Silvia Rotemberg y Miguel Vedda. Buenos Aires:
Colihue, 2004. Pg. 184.
10 Dos son estas propiedades: 1. Es el dios visible, la transformacin de todas
las propiedades humanas y naturales en su contrario, la confusin y la inver-
sin universal de las cosas; hermana todo lo imposible; 2. Es la puta univer-
sal, el alcahuete universal de los hombres y los pueblos Ibd. Pg. 182.
11 Ibd. Pg. 182.
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Micaela Cuesta 161
social supuesto en las prcticas colectivas que normaban

los rituales religiosos, se ha desplazado hacia el carcter
puntual, eminentemente individual e ininterrumpido de un
hacer regido por el inters y autocentrado en el indivi-
duo. Como supo describirlo Jrgen Habermas12, el dinero
medio sistmico de comunicacin junto al poder, cuando
se separa de las estructuras del mundo de la vida a tal punto
de desconocer en ellas su propia gnesis, produce distorsio-
nes en cada una de sus estructuras. Habermas hablaba, as,
de anomia en la sociedad, prdida de sentido en la cultura, y
psicopatologas a nivel de la personalidad. Autores ms con-
temporneos, nos ayudan a pensar en otras consecuencias,
igual de erosivas: desolidarizacin, ausencia de reconoci-
miento, agravio moral, desidentificacin.13 Sin duda cada
uno de estas modalidades de lesin del lazo social provoca
fuertes crisis en las prcticas que podemos conceptualizar
como democrticas. Pero antes de interrogarlas, reparemos
en la configuracin ideolgica a que da lugar la totalizacin
de la dimensin cultual del capital.
12 Ver: HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Racionalidad de la

accin y racionalizacin social. Trad. Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Trot-
ta, 2010.
13 Ver, entre otros: BOLTANSKI, Luc y CHIAPELLO, ve. El nuevo espritu del
capitalismo. Trad. Marisa Prez Colina, Alberto Riesco Sanz, Ral Snchez
Cedillo. Madrid: Akal, 2000; SENNETT, Richard. La corrosin del carcter.
Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo. Trad. Daniel
Najmas. Barcelona: Anagrama, 2000; HONNETH, Axel. Crtica del agravio
moral: Patologas de la sociedad contempornea. Trad. Peter Storandt Diller.
Buenos Aires: FCE, 2009; BUTLER, Judith. Vidas precarias. Trad. Fermn
Rodrguez. Buenos Aires: Paids, 2009.
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162 Pecunia
El capitalismo neoliberal como culto sin dogma.

Primaca del presente, inmanencia y dominacin
gestionara
Una de las primeras afirmaciones de Benjamin dice: el

capitalismo es una religin puramente cultual, quizs la ms
extrema que jams haya existido. En l todo tiene signi-
ficacin inmediata respecto del culto, no conoce ninguna
dogmtica especfica, ninguna teologa.14 Las prcticas cul-
tuales que el capitalismo neoliberal modela no registran
origen exterior a ellas mismas, ni tampoco una esfera que
las trascienda. Si en la antigedad, o an en los albores de la
modernidad, los rituales mgicos, las celebraciones sacras,
perseguan el objetivo de agradar, tranquilizar, agradecer
o elevar plegarias a las diferentes deidades; en la religin
neoliberal el culto no reconoce ya una instancia supra. A su
vez, la lnea de demarcacin entre una prctica ritual y otra
que no lo sea se torna por dems evanescente, casi imper-
ceptible. Como deca Weber: La tica econmica naci del
ideal asctico, pero ahora ha sido despojada de su senti-
do religioso.15
De dos modos, interrelacionados, proponemos inter-
pretar este culto sin dogma: como primaca del presen-
te, y como oclusin de la trascendencia. Ambas cuestiones
poseen, a su vez, una indubitable connotacin poltica. Res-
pecto del primero de los sentidos, podemos recordar que,
cuando Benjamin hablaba de la obra de arte, entenda por
su dimensin cultual el aqu y ahora de su emergen-
cia. En la obra de arte, afirma Benjamin, dimensin cultual
y dimensin exhibitiva, se relacionan y condicionan rec-
procamente. Ahora bien, cuando el primero de los polos
14 BENJAMIN, Walter. El capitalismo como religin. Trad., notas y comen-

tario de Enrique Foffani y Juan Antonio Ennis, Instituto de Investigaciones
en Humanidades y Ciencias Sociales (IdIHCS) UNLP-CONICET [Online:
https://goo.gl/02g7CQ].
15 WEBER, Max. Desarrollo de la ideologa capitalista. Historia econmica
general. Trad. Manuel Snchez Sarto. Mxico: FCE, 2011. Pg. 369.
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Micaela Cuesta 163
domina al punto tal de agotar al segundo (el exhibitivo),

slo resta la pura sucesin de aqu y ahora, mutando,
con ello, la naturaleza misma de lo cultual.16 Las marcas o
ndices de historicidad devienen la superficie lisa de una
serie indiferenciada de instantes, de momentos. En ese fluir
indiferenciado se inhiben las ocasiones para la elaboracin
de narraciones colectivas, pues sin huella mnmica no hay
memoria y sin memoria se torna casi imposible forjar expe-
riencias.17
Estas reflexiones suscitadas por la lectura de las trans-
formaciones tcnicas en el campo del arte, nos auxilian al
momento de reflexionar sobre el carcter puramente cultual
que signa las prcticas bajo la lgica del capitalismo neolibe-
ral. Pues si slo hay culto, si no queda ms que el puro ritual,
la repeticin mecnica de un hacer que desconoce su senti-
do y orientacin, lo que se expresa es la manifestacin cruda
de una violencia. Esta sucesin de presentes, esta apologa
del presente constituye, parafraseando a Tronti, una de las
formas de las ideologas postmodernas.18 La primaca del
presente es difcilmente compatible con la tradicin, fuente
de autoridad segn Weber y problema poltico por anto-
nomasia agregamos con Mario Tronti.
En sus clsicos estudios sobre capitalismo y religin,
Weber ya adverta acerca de la incompatibildiad entre
tica capitalista y tradicionalismo. El capitalismo moderno,
racional y calculador, requiere para su despliegue tanto
16 Ver: BENJAMIN, Walter. El arte en la era de su reproductibilidad tcnica.

Sobre la fotografa. Trad. Jos Muoz Millanes. Valencia: Pre-textos, [1936]
2007.
17 Esta lgica se aproxima as a la estructura de la informacin tal como Benja-
min la define en El Narrador: fluir efmero, continuo e indiferenciado de
imgenes, supresin de toda lejana y por tanto de toda posibilidad de extra-
amiento. La informacin, a diferencia de la narracin, est siempre acom-
paada de una explicacin, lo que clausura toda pregunta y por tanto todo
ejercicio de indagacin y crtica BENJAMIN, Walter. El Narrador. Introduc-
cin, notas y traduccin de Pablo Oyarzn R. Santiago de Chile: Metales
Pesados, [1936] 2008.
18 Ver: TRONTI, Mario. Stato en Per la critica del presente, Roma: Ediesse-
CRS, 2013. Pgs. 42-43. La traduccin es nuestra.
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164 Pecunia
de una innovacin, en apariencia constante, como de un

proceso de desmagificacin/desacralizacin que permita
avanzar sobre todas las esferas de la vida.19 Ahora bien,
esta incompatibilidad entre tradicin-primaca del presen-
te, entendida como innovacin sin fin, se debe tanto a
la fuerza deshistorizadora de las lgicas hegemnicas del
capital, cuanto a la prepotencia expresada en la accin de
ponderar lo pasado y lo por venir segn parmetros y prin-
cipios que consolidan el dominio vigente. A este respecto,
en un trabajo reciente, Mark Fisher afirma: El poder del
realismo capitalista deriva de la forma en la que el capi-
talismo subsume y consume todas las historias previas.20
En este sentido, el presente como temporalidad hegemni-
ca supone el repliegue sobre un momento de la historia y
su hipstasis en horizonte absoluto de toda significacin y
sentido. De este modo el capitalismo actual, y la democracia
liberal como su forma poltica ms afn, aparecen como el
horizonte casi absoluto de toda vida posible.
La trampa del ahora es mortal para quienes se pro-
ponen cambiar el curso de las cosas. Como seala Mario
Tronti:
El ahora, el momento, la coyuntura, el destino se presentan

hoy con el rostro de lo nuevo, de lo nunca sido, de mximo
de oportunidad, del facilismo tcnico, de la resolucin fcil.
Cae el nivel de responsabilidad. Y con ello se banaliza el
sentido de la libertad.21
La crisis de autoridad de la que somos testigos es an

ms grave, sostiene Tronti, que la crisis de la democracia.
La democracia merece estar en crisis, pues no slo no ha
19 Ver: WEBER, Max. Desarrollo de la ideologa capitalista. Op. cit. Pg. 361.
20 FISHER, Mark. Realismo capitalista No hay alternativa? Trad. Claudio Igle-
sias. Buenos Aires: Caja Negra. Pg. 25.
21 TRONTI, Mario. Una conversazione con Mario Tronti a cura di Pasquale
Serra. Non si pu accetare, Roma: Ediesse-CRS, 2009. Pg. 20. La traduccin
es nuestra.
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Micaela Cuesta 165
mantenido sus promesas, sino que las ha convertido en

su contrario, en nuevas y verdaderas formas de opresin:
La soberana popular reducida a democracia electoral es la
mscara sonriente que esconde una cara feroz.22
En suma, discurso nico, oclusin de la trascendencia
por primaca del presente, conducen nuestro razonamien-
to a repensar el lugar, no tanto de una religin (ellas se
multiplican en momentos de desamparo poltico y de crisis
econmica-social), cuanto de una teologa poltica entendida
como herramienta de fundacin de un pueblo, de un Esta-
do, de un lder. Y ello en virtud de los rasgos del culto del
capitalismo actual que, a diferencia de una teologa polti-
ca, se agota en la mera praxis, carece de todo proyecto que
impulse ms all de la reproduccin automatizada de las
asimetras y el dominio.
Sin duda, el afn ilimitado de lucro que motoriza la for-
ma predominante de relacin social del capital, se sostiene
en las razones morales que ese mismo orden reclama y pro-
duce. Ello nos comunica con otra marca mtico-estructural
del capitalismo que, en consonancia y disonancia con la
religin, Benjamin define a travs de las siguientes palabras:
En tercer lugar, este culto es culpabilizante. El capitalismo es

probablemente el primer caso de un culto que no es expiato-
rio sino culpabilizante [] Una conciencia monstruosamente
culpable que no sabe expiarse se apodera del culto no para
expiar en l esta culpa sino para hacerla universal [] En la
esencia misma de este movimiento religioso que es el capi-
talismo yace la perseverancia hasta el final, hasta la completa
culpabilizacin final de Dios, hasta un estado del mundo afec-
tado por una desesperanza que todava se espera. Lo que el
capitalismo tiene de histricamente inaudito es que la reli-
gin no es ya la reforma del ser sino su destruccin.23
22 TRONTI, Mario. La sinistra e loltre. Per la critica del presente, Roma:

Ediesse-CRS, 2013. Pg. 125. La traduccin es nuestra.
23 BENJAMIN, Walter. El capitalismo como religin. Op. cit.
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166 Pecunia
Universalizacin de la culpa24, imposibilidad de expia-

cin y desesperanza, pulsan el ritmo del capitalismo como
culto sin dogma. Con el fin de la escatologa, entendida
como una instancia inaudita que redime y salva, el estrecha-
miento del mundo deviene un ambiente irrespirable. Mien-
tras la tica econmica fue secundada, deca Weber, por la
firme creencia religiosa en la bienaventuranza:
Fue posible que la clase trabajadora se conformara con su

suerte mientras pudo prometrsele la bienaventuranza eter-
na. Pero una vez desaparecida la posibilidad de este consue-
lo, tenan que revelarse todos los contrastes advertidos en
una sociedad que, como la nuestra, se halla en pleno cre-
cimiento.25
No obstante, como sealaba acertadamente Theodor

Adorno, hay modos de dominacin que, como el actual,
ofrecen una apariencia productiva que oscurece la forma
y estructura real que le da sustento. As pensados, ciertas
formas de dominacin conducen, por ejemplo, a la afirma-
cin de un realismo que hace de la poltica y la crtica ele-
mentos inertes. En ellos la voluntad de cambio se desvanece
dando aire a la perdurabilidad positiva de la desigualdad/
competitividad social. Bajo esta modalidad la razn pol-
tica democrtica es reemplazada por una razn contable
que, simultneamente, provoca crisis dramticas y extin-
gue cualquier apelacin a la responsabilidad pblica. Luc
24 Recordemos que en alemn el vocablo Schuld significa tanto culpa como

deuda. Benjamin juega con esta ambigedad demonaca que encuentra un
antecedente insoslayable en el Tratado segundo: culpa, mala concien-
cia y similares de La genealoga de la moral de Friedrich Nietzsche. All
Nietzsche evidencia la genealoga de la conciencia (moral) de la culpa: ella
proviene del concepto material de tener deudas y encuentra su campo de
emergencia en la relacin contractual entre acreedor y deudor. La culpa se
vincula con un perjuicio cuya compensacin/expiacin es siempre incon-
mensurable. Ver: NIETZSCHE, Friedrich. La genealoga de la moral. Trad. A.
Snchez Pascual. Mxico: Alianza, [1887] 1972.
25 WEBER, Max. Desarrollo de la ideologa capitalista. Op. cit. Mxico: FCE,
2011. Pg. 369.
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Micaela Cuesta 167
Boltanski despliega este argumento cuando distingue entre

una dominacin de tipo convencional por el terror e
ideolgico de un lado, y una de tipo gestionario, por otro
lado. Esta ltima sera propia, al menos tendencialmente,
de las formas de gobierno que se establecen en las demo-
cracias capitalistas contemporneas orientadas a contener
el poder de la crtica y, por consiguiente, a justificar las
acciones que realizan.26
De esta suerte, la dominacin gestionara da continui-
dad en el tiempo a una o ms asimetras profundas, en el
sentido de que siempre son los mismos los que se benefician
y siempre, o casi siempre, son los mismos los que se per-
judican. Ms an, una crtica ideolgica arraigada en una
dominacin gestionara no pide a los actores ms domi-
nados abandonarse a la ilusin ms o menos pasiva de
cambio social, tampoco esperan de ellos que manifiesten
entusiasmo con el orden vigente. Tan slo les reclaman ser
realistas, aceptar las restricciones, especialmente las econ-
micas, tal como son, no porque ellas seran buenas o justas
en s mismas, sino porque no pueden ser distintas de
lo que son.27 Bajo un esquema de estas caractersticas, la
poltica pierde toda dignidad. La autonoma de su decisin
se sustituira por una serie causal de efectos de la coyuntura
que vuelve intil la accin voluntaria. Ya no se le pide nada
ms que tomar conciencia de su propia impotencia.
Es precisamente esta forma particular de toma de
conciencia la que debe hacer las veces de realismo28, com-
ponindose, en ciertas ocasiones, con actitudes escpticas o,
en el extremo, nihilistas. Luc Boltanski pone el nfasis en
otro rasgo notorio y singular de esta modalidad de gobierno
gestionario: el carcter estrictamente instrumental de las
intervenciones que realiza y de sus justificaciones. Toda
26 BOLTANSKI, Luc. Las nuevas formas de dominacin. Sociologa y crtica

social. Edicin a cargo de Mauro Basaure. Santiago de Chile: UDP, 2012.
Pg. 70.
27 BOLTANSKI, Luc. Op. cit. Pg. 75.
28 Ibdem.
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168 Pecunia
medida encuentra su principio de necesidad en el respe-

to de un marco, contable o jurdico, sin exigir discurso o
actos rituales que valoricen la coherencia de un orden en
el plano simblico. La verificacin de la verdad se torna,
luego, un gesto obsoleto y el carcter tcnico opaco y dis-
creto de las medidas hace difcil e intil su comunicacin
a un pblico amplio.
La prctica de gobierno, no descansando luego en una
razn poltica, apela a su adecuacin con el marco conta-
ble y/o jurdico general. El consenso en torno a esta razn
tcnica se daa cuando el drama de la crisis trae a escena la
necesidad de la poltica:
La crisis es, en efecto, el momento por excelencia en el que el

mundo se ve incorporado a la realidad, la que se manifiesta,
entonces, como si estuviese dotada de una existencia aut-
noma, a la que ninguna voluntad humana y especialmente
aquella de una clase dirigente podra haber dado forma.29
La dominacin gestionara generar, en definitiva, un

individualismo frentico, un desasosiego moral y una
autoridad poltica que, por descansar en el experto, termi-
nar siendo profundamente irresponsable ante la sociedad:
Puesto que estn a cargo de un todo cuyo diseo no es de

nadie en particular, los responsables que es el nombre que
se les da hoy a los dominantes, aunque estn cargo de todo,
ya no son responsables de nada [] no corresponde a su voca-
cin inspirar polticas, y menos an fundar lo poltico.30
En este contexto, la tarea del anlisis terico es la de

comprender e interpretar la praxis social con la vocacin de
evidenciar la racionalidad inmanente de la sociedad31 no
29 Ibd. Pgs. 75-76.

30 Ibd. Pgs. 80-81.
31 ADORNO, Thodor W. Filosofa y sociologa. Trad. Mariana Dimpulos. Bue-
nos Aires: Eterna Cadencia, 2015. Pg. 257.
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Micaela Cuesta 169
tanto a travs de la reconstruccin de sus razones, cuanto

de la exposicin de su orden. Si el montaje es adecuado
emergern en l los elementos para realizar su crtica.
Contra el realismo nihilista, un realismo popular
La potencia demostrada por el capital como sistema social

de reabsorber y metabolizar todo lo que pueda amenazar-
lo, condujo a Boltanski y Chiapello a hablar de un nuevo
espritu del capitalismo que combina seguridad con riesgo,
bien comn con realizacin personal. La forma de domina-
cin gestionara se conjuga con lo que Mark Fischer deno-
mina realismo capitalista.32 El autor define y diferencia este
concepto de la idea de posmodernismo como ideologa
del capitalismo tardo desarrollada por Fredric Jameson.
Esta distincin reposa en tres significativos argumentos:
en primer lugar, a diferencia de la dcada del 80, hoy no
existen alternativas histrico-concretas al capitalismo, al
menos nominalmente. Hoy, dice Fisher, estamos ante un
sentido ms generalizado y ms profundo del agotamiento
y de la esterilidad poltica.33 A diferencia del posmodernis-
mo de Jameson, el realismo actual no encuentra una refe-
rencia en los principio de confrontacin con lo moderno:
el modernismo en verdad se ha convertido en [] estilo
esttico.34 Por ltimo, en la actualidad tenemos ya toda una
generacin que naci y vivi luego de la cada del Muro
de Berln y para la cual la inexistencia de alternativas al
capitalismo ya ni siquiera es un problema.35
Esta crudo diagnstico de poca, asume el relieve de un
realismo nihilista, conjeturamos, al articularlo con un fen-
meno observable en casi todas las democracias latinoame-
32 FISHER, Mark. Op. cit. Pg. 25.

33 Op. cit. Pg. 29.
34 Op. cit. Pg. 30.
35 Op. cit. Pg. 30.
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170 Pecunia
ricanas: el discurso de la corrupcin. Si en el capitalismo

neoliberal, poder y dinero, como dice Benjamin36, son mag-
nitudes conmensurables, la corrupcin, es la forma abrevia-
da de su relacin. Los protagonistas de este vnculo estable-
cido por el poder-dinero son la prensa, las autoridades y los
trust o capitales concentrados. Cuando la relacin recproca
entre sus respectivos poderes-dineros permanece en sus
confines, todo ocurre bajo un halo de legalidad. Ahora
bien, cuando por un azar, desatino o disputa, esa frontera es
transgredida, se convierte en algo ominoso: genera rechazo,
repulsin y, tambin, como suele ocurrir con la figura del
extranjero, pnico.
Transgresin de los lmites normales del circuito
dinero-poder y extranjera cuajan en el significante corrup-
cin. La corrupcin, fuera de sus goznes, est mediada por el
relato que construyen los medios masivos de comunicacin
y, como tal, porta las marcas de la informacin. Se ofrece en
imgenes fugaces, de forma ininterrumpida y acompaada
de leyendas explcitas. Procura no suscitar en el especta-
dor duda alguna en torno a su objeto. Cuando es eficiente
obtura la pregunta por la continuidad posible de lo que
se observa o por la temporalidad heterognea que habita
lo que muestra. Corrupcin e informacin prescinden del
detalle y apartan de s la idea de lo complejo para producir
el alimento balanceado de audiencias siempre ms deseosas.
Pocos se interesan por el qu pas despus. La indigna-
cin, la condena y el olvido, se consuman en ella si no de
modo simultneo, al menos en orden sucesivo. De tal suerte,
corrupcin e informacin poco o nada tienen que ver con
una aspiracin de justicia.
Cuando lo corrupcin domina la escena, el efecto suele
ser despolitizador. Su discurso aparece, as, como la etapa
superior de la era de neutralizacin de la poltica tan bien
36 BENJAMIN, Walter, Imgenes que piensan. Obras. Trad. Jos Navarro

Prez. Madrid: Abada, 2010. Libro IV. Vol. 1. Pg. 279.
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Micaela Cuesta 171
analizadas por Carl Schmitt.37 El clsico de la teologa pol-

tica llamaba la atencin sobre cuatro fenmenos (momen-
tos) capaces de subordinar la autonoma de lo poltico: lo
teolgico, lo metafsico, lo moral/esttico, lo tcnico/eco-
nmico. Bajo cada una de estas fases ocurra un desplaza-
miento de la pregunta amigo-enemigo hacia la gravitacin
en torno a una creencia, una verdad, un principio, o un
puro clculo. A esta saga podra incorporarse la corrup-
cin; ella nombrara otra de las modalidades que operan
una neutralizacin de la poltica, asociada, esta vez, a una
virtud o vicio privado.
Aunque despolitizador, el discurso de la corrupcin
es objeto de un uso poltico. Se apela a l para desviar la
atencin de los dilemas y dramas autnticos de la polti-
ca. Esta instrumentalizacin del discurso de la corrupcin
vuelve vano el intento de reflexin sobre las estructuras y
relaciones sistmicas que tejen los hilos de la trama poder-
dinero. Su fruto ms maduro es la negacin y desprecio in
toto de la poltica, el imperio del nihilismo. El riesgo para la
realizacin de una vida en comn ms democrtica consiste
en no advertir que cuando se levanta el dedo, soberbio,
para juzgarla, se fragua y perpeta, en un mismo acto, la
distribucin desigual (e injusta) del dinero y el poder, que
es su causa.
En este marco, las preocupaciones que el capitalismo
neoliberal suscita son, en palabras de Benjamin, el ndice
de esta conciencia culpable de la sin salida [] nacen por
el miedo de que no haya salida, no material e individual,
sino comunitaria.38 Mario Tronti, recuerda en sus lecciones
sobre Benjamin, Schmitt y Taubes, una frase de este ltimo
37 SCHMITT, Carl. El concepto de lo poltico. Trad. Rafael Agapito. Madrid:

Alianza, 2009. Pgs. 107-122.
38 BENJAMIN, Walter. El capitalismo como religin. Op. cit. (sin subrayado
en el original). El trmino preocupaciones alude al vocablo alemn Sor-
gen que tambin puede ser traducido como inquietudes, pero que refiere
tambin a la idea del cuidado, del hacerse cargo, del ocuparse. La ver-
sin alemana del texto se encuentra disponible en: https://goo.gl/c0j7Cp.
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172 Pecunia
inspirada en San Pablo donde recomienda el als ob nicht

de 1 Cor 7, 29-32: Quisiera veros sin preocupaciones,
dice Pablo. Y Mario Tronti agrega: Es muy, pero muy dif-
cil, hoy, vernos sin preocupaciones en el mundo que nos
rodea y que, tal como es, nos oprime. No sabemos si ante
nosotros tenemos, como enemigo, el fin de la Historia o
la Historia sin fin.39 Frase que encuentran grandes reso-
nancias en la que Fisher atribuye, indistintamente, a Zizek
y Jameson: es ms fcil imaginar el fin del mundo que el
fin del capitalismo.40
Tanto la pregunta por una salida comunitaria como la
mencin al miedo que motoriza la preocupacin aluden,
como es perceptible, a la poltica. Para evitar la queja estril
y la indignacin en que suelen plasmar estas preocupacio-
nes es preciso cultivar un tipo de realismo distinto a aquel
nihilista antipoltico. Si coincidimos en que la poltica es
un elemento fundamental de la constitucin de la realidad
de una sociedad, el nico realismo que nos queda, en la
perspectiva de una voluntad y crtica conscientes, habr de
asumir el carcter de un realismo popular. Con l se nom-
bra una de las localizaciones de la crtica que describe el
peso y robustez que asume la realidad y la imprescindible
funcin estabilizadora que, ante los ojos de cualquiera se
le atribuye a toda institucin social.
El realismo que aqu proponemos como declinacin de
una ciencia social no complaciente consiste en una voluntad
y crtica que, como en la filosofa de la praxis, sean juzgadas
segn sus actos y no segn sus intenciones como dice
Claude Lefort cuando interpreta al Maquiavelo de Grams-
ci.41 Se trata de un realismo que articula el ejercicio de
la voluntad poltica con una razn histrica que resiste la
39 TRONTI, Mario, El enano y el mueco. La teologa como lengua de la poltica.

Estudio introductorio y traduccin de Micaela Cuesta. Buenos Aires,
MIMEO.
40 FISHER, Mark. Op. cit. Pg. 22.
41 Ver LEFORT, Claude. Maquiavelo. Lecturas de lo poltico. Trad. Pedro Lomba.
Madrid: Trotta, 2010. Pgs. 95-96.
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Micaela Cuesta 173
subordinacin plena al orden de la facticidad. Un realismo

como voluntad consciente o dominio de la conducta que
imagina y mide los efectos de la accin que incumbira a
todas las esferas de actividad y cuyo signo de responsabilidad
est dado por el reconocimiento pblico. Un saber popular
antes que cientfico pues, como nos esclarece Lefort:
Que la realidad sea praxis significa, en este nivel, que el pre-

sente es captado como lo que ha advenido por la accin de los
hombres y llama a una tarea; que el conocimiento de nuestro
mundo no puede ser separado del proyecto de transformarlo;
que lo verdadero y lo falso, el bien y el mal, no adquieren una
determinacin sino en tanto que trminos de la accin revo-
lucionaria; que en su forma acabada la realidad es la poltica
() la poltica encuentra su dignidad () bajo la forma de una
serie de indicios que ajustan al conocimiento, a la previsin y
a la decisin, el campo de lo posible.42
Este realismo popular de sesgo gramsciano se aproxima

al de los tericos y polticos de la filosofa de la praxis
que trataron tambin de construir y defender un realismo
popular, de masa [] consenso activo de las masas popu-
lares.43 Es innegable que el sentido comn est plagado de
elementos religiosos, supersticiosos, muchas veces acrti-
cos. No obstante, un realismo popular no puede sino vincu-
larse con ellos aunque bajo la forma de una polmica, de una
lucha por construir algo distinto a un realismo nihilista.
42 Op. cit. Pg. 94.

43 GRAMSCI, Antonio. Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado
moderno. Trad. y notas de Jos Aric. Nueva Visin: Buenos Aires, 2008, pg.
142.
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9
El misterio del dinero y la tragedia de la

representacin artstica
EZEQUIEL IPAR
La arqueologa del dinero y la genealoga del arte
Auri sacra fames

Virgilio, Eneida
En distintos pasajes de su Teora Esttica Adorno realiza

una serie de comparaciones algunas, por cierto, muy
extraas entre la estructura de las obras de arte modernas
y la morfologa de las mercancas.1 Estas comparaciones y
analogas se repiten una y otra vez; insisten tanto en su
obra sobre el arte en particular, como en sus anlisis sobre
la posicin del arte en las sociedades modernas. El punto
de partida que las fundamenta es relativamente sencillo:
en ambos casos se trata de objetos que, siendo productos
del trabajo humano, desarrollan una misteriosa forma de
vida que los vuelve sujetos de un proceso extraordinario.
Lo que tienen de extraordinario estos objetos (las obras
1 Cfr. ADORNO, Theodor. Teora Esttica. Trad. Prez, Jorge Navarro.

Madrid: Akal, 2004. Pgs. 36-38: La poesa de Baudelaire fue la primera en
codificar que, en medio de la sociedad de las mercancas completamente
desarrollada, el arte slo puede ignorar impotentemente la tendencia de la
sociedad. El arte slo va ms all del mercado (que le es heternomo) aa-
diendo su autonoma a la imagerie del mercado. Otras referencias relevantes
en la Teora Esttica pueden encontrarse en las pgs. 25-26, 96-98, 301,
312-315.
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176 Pecunia
de arte y las mercancas) es que al atravesar la vida social

se escinden y se desdoblan: por un lado, existe un cuerpo
material y sensible, susceptible de ser percibido, represen-
tado, trabajado y consumido por el hombre; pero, junto
con l, aparece otro cuerpo, un segundo cuerpo espiritual e
inteligible, creador de todo tipo de fantasas, presentaciones,
creencias y reencarnaciones. En torno a esta fisura en estos
dos objetos sociales, generadora de un tipo muy peculiar de
deseos, capacidades y creencias, Adorno traza las coorde-
nadas para una posible reflexin recproca entre las obras de
arte modernas y las mercancas.
Despus de Marx, sabemos que la creencia que subyace
en nuestra relacin con las mercancas posee un nombre
muy especfico: fetichismo. Lo que Adorno propone enton-
ces en estos pasajes de su Teora Esttica es habilitar la com-
paracin entre las obras de arte y las mercancas a travs
de la cuestin del fetichismo (el fetichismo de las mercancas
como anlogo al fetichismo del arte), para luego forzar una
reflexin filosfica sobre la estructura y el funcionamiento
social del fetichismo en el mundo de las mercancas a travs
del anlisis de la estructura y la fuerza del fetichismo de las
obras de arte. El desafo consiste, entonces, en provocar en
la perspectiva de una teora crtica de las sociedades moder-
nas el encuentro entre la arqueologa de la mercanca y
la genealoga del arte.
Para seguir esta analoga hay que tener en cuenta que
la obra de arte no es slo semejante, en tanto objeto social,
a cualquier mercanca (y, por lo tanto, encarnacin viva
de sus misterios metafsicos), sino que resulta extremada-
mente prxima a una mercanca muy especial, esa mercan-
ca que Marx denominaba la mercanca absoluta: el dine-
ro. Y si esto es cierto en muchos de los sentidos que pueden
surgir del anlisis de esta relacin, sin dudas el ms relevan-
te es el que tiene que ver con la sensacin de lo absurdo, con
la constatacin de algo desmedido que se expresa en el valor
de ambos. Sabemos que tanto la mercanca dinero como la
obra de arte expresan un valor relativo, es decir, expresan su
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Ezequiel Ipar 177
valor a travs de una determinada equivalencia con otra mer-

canca o con otra obra de arte por la cual son susceptibles de
ser juzgados e intercambiados. Pero en el caso del dinero y
de las obras de arte, cuando se los considera desde el punto
de vista pragmtico de su utilidad, esa equivalencia se rom-
pe, se vuelve abiertamente indeterminada e ilusoria. Para
poner slo un ejemplo, cuando vemos que un lienzo pinta-
do puede valer en el mercado del arte doscientos millones
de dlares sentimos que la realizacin de ese intercambio
hace estremecer cualquier clculo, cualquier determinacin
o ponderacin de los trminos, abrindole el paso a una
cierta inconmensurabilidad, interior sin embargo a la relacin
de equivalencia en la que aparece. Otro tanto sucede con
el dinero. Cmo es posible que un objeto superfluo, insig-
nificante y parcial como el dinero termine igualado a los
ms diversos y costosos productos del trabajo del hombre?
En los casos de estos objetos muy particulares, se trata de
situaciones en las que el sujeto sabe que hay algo que est
roto o que resulta incongruente, sabe que est frente a una
relacin de equivalencia que evidentemente no funciona y,
sin embargo, en la realidad social efectiva acta como si
esa fisura no existiera, recompone los trminos disociados y
vuelve prcticamente conmensurable lo inconmensurable.
Tanto en el valor del dinero como en el valor de las obras
de arte se tensiona esa sustancia misteriosa que circula a
travs de los intercambios sociales en la modernidad, pero
es all tambin donde se vuelve a recomponer la poderosa
ilusin de su lgica equivalencial y todas las pruebas de su
funcionamiento en la realidad.
En la arqueologa del dinero-mercanca que encon-
tramos en Marx, interesado por desentraar qu tipo de
universalidad se institua con su generalizacin en las rela-
ciones sociales, la inconmensurabilidad en los trminos
del intercambio aparece claramente expuesta en el carcter
suntuario, escaso y raro de la mercanca que termina repre-
sentando el papel de equivalente general. Lo que obser-
va ese anlisis arqueolgico es una progresiva seleccin,
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178 Pecunia
para ocupar la posicin de mercanca-dinero, de objetos

que carecen por completo de valor de uso, volvindose esa
inutilidad el fundamento de su capacidad para encarnar el
papel de la intercambiabilidad absoluta.2 Esto se da prin-
cipalmente con los metales precisos, el oro y la plata, pero
Marx menciona tambin otro tipo de objetos suntuarios
de otras culturas que pudieron ocupar perfectamente ese
lugar: conchillas de mar, piedras preciosas, etc. Lo curioso
es que esta seleccin del objeto que va cumplir la funcin de
mercanca-dinero es contempornea (y est esencialmente
articulada) al surgimiento del homo economicus que, desde el
puno de vista de la fenomenologa de su subjetividad, aus-
culta todos los objetos con la idea fija de obtener la mayor
cantidad posible de riquezas, comodidades y goces con la
menor inversin de tiempo y de trabajo.
Ahora bien, cuando Marx detecta esta contradiccin
entre los dos comportamientos posibles en la modernidad
frente al dinero, el racional-instrumental del desencanta-
do homo economicus y el irracional-metafsico del adora-
dor de oro, no los sita como una anomala del sistema,
sino que considera a esa contradiccin como el fundamento
de las dimensiones objetiva y subjetiva de las sociedades
2 Cfr. MARX, Karl. Elementos fundamentales para la crtica de la Economa Polti-

ca. Trad. Scaron, Pedro. Mxico: Siglo XXI, 1997. Pgs. 93-94: En los orge-
nes la mercanca que servir de moneda o sea, que ser aceptada no como
objeto de necesidad y de consumo, sino para cambiarla a su vez por otras
mercancas, es aquella que en mayor grado es cambiada como objeto de
necesidad, que ms circula; vale decir, aquella mercanca que ofrece la
mayor seguridad de poder ser cambiada a su vez por otras mercancas parti-
culares: aquella mercanca que en una determinada organizacin social
representa la riqueza por excelencia, que es el objeto ms universal de la
oferta y la demanda y que posee un valor de uso particular. Tales son la sal,
los cueros, el ganado, los esclavos. () Pero a medida que el desarrollo avan-
za se dar el fenmeno exactamente inverso, o sea es precisamente la mer-
canca que menos inmediatamente es objeto de consumo o instrumento de
produccin, la que representar mejor aquel aspecto, porque responde a las
necesidades del cambio como tal. () Los metales preciosos corresponden
mejor al estadio ms desarrollado, ya que si su utilidad inmediata a los fines
el consumo y la produccin disminuye, por su misma rareza ellos represen-
tan en mayor medida el valor fundado nicamente en el cambio.
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Ezequiel Ipar 179
capitalistas. Por eso, no habra que limitar la arqueologa

del dinero de Marx al desocultamiento de David Ricardo,
que encuentra detrs de las misteriosas fluctuaciones de los
valores de las mercancas la secreta determinacin racional
de cada una de ellas por una misma y nica unidad de medi-
da, el tiempo de trabajo humano insumido en su produc-
cin. Junto con esa determinacin racional (que obligara
a que cada individuo econmico calculase en cada ocasin
si el producto por el que intercambia el que l ha producido
exige razonablemente un tiempo de trabajo equivalente al
suyo para su produccin), se da otra no menos importan-
te, completamente escindida de la determinacin por su
valor-trabajo, que permite que a travs de la circulacin de
mercancas no circule slo la sustancia igualitaria del mis-
mo tiempo de trabajo sino tambin el exceso en la forma
del valor. Cuando constatamos que el valor mercantil de
una obra de arte no posee ninguna correspondencia con el
tiempo de trabajo abstracto invertido en ella no debemos,
por lo tano, pensar que se trata de una excepcin dentro de
un rgimen de intercambio donde esa premisa igualitaria
se sigue cumpliendo taxativamente. Al revs, gracias a la
conjuncin de Marx y Adorno tenemos que saber leer en
esa aparente excepcionalidad la estructura de lo absurdo,
lo inconmensurable y lo excesivo que circula a travs del
dinero en un mundo totalmente racionalizado por el prin-
cipio de equivalencia.
Este extrao tipo de equivalencias prcticas altamente
ritualizadas en la vida social, que conjugan una desigualdad
sabida con una creencia real en la igualdad de lo que se
intercambia, no podran existir y reproducirse de no contar
con una novedosa estructuracin de las relaciones imagi-
narias y simblicas. Marx intent pensar la complejidad
de esa estructura recurriendo a la analoga con los proce-
dimientos mgicos de las comunidades primitivas, que en
los albores de la etnografa cientfica se los defina como
prcticas fetichistas.
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180 Pecunia
Cuando Adorno estudia la estructura interna y la exis-

tencia social de las obras de arte tambin lo hace siguiendo
el rastro de un tipo especial de fetichismo. En las obras de
arte, que no tienen un valor de uso pero tienen un valor
cultual dentro de la comunidad, tambin circula una sus-
tancia social inconmensurable, un cierto exceso en relacin
a la manera de juzgar las cosas y las relaciones de la vida
cotidiana. Ese exceso en los objetos sociales genera un tipo
particular de creyente (la religin del dinero no es cual-
quier religin, como tampoco lo es el culto de las obras
de arte), una forma particular de las interacciones sociales
elementales, un tipo muy preciso de universalidad (todo el
mundo sabe qu es el dinero, nadie puede negar la tras-
cendencia de la economa monetaria) y, sobre todo, la
posibilidad de la especulacin en el proceso de circulacin
de los bienes econmicos, especulacin que, por cierto, ya
haba sido condenada por el teatro griego y Aristteles: auri
sacra fames (maldita sed de oro).3
3 Sobre el concepto de especulacin (habitual tanto en el lenguaje terico como

en el ordinario) se podran desarrollar mltiples reflexiones reveladoras a
partir del anlisis de su uso combinado en el arte, la filosofa y la economa.
Vivimos en un mundo en el cual las obras de arte se han transformado ellas
mismas en objetos de especulacin esttica, filosfica y econmico-financiera.
Es curiosa la facilidad con la que se puede observar de qu modo en momen-
tos de crisis econmicas globales, en las que los capitales buscan activos de
reserva de valor, el mercado del arte les ofrece una de los posibilidades ms
rentables y seguras, junto con otros bienes intiles como el oro, las piedras
preciosas, los objetos de coleccin, etc. Encarnando otra de las deliciosas
paradojas del capitalismo contemporneo, se puede constatar como en
momentos de escasez econmica general la inversin y el valor de las obras
de arte (fetiche) lejos de disminuir (por la necesidad de promover otras prio-
ridades, de satisfacer otras necesidades) aumenta notoriamente.
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Ezequiel Ipar 181
El fetiche en el arte
Existe una pregunta que acompaa como un lastre perpetuo

a todo arte que puede ayudar a comprender la estructura
del fetichismo: para qu todo esto? Esa pregunta insistente,
que el modernismo supo combatir con una dosis equilibra-
da de identificacin e irona, recoge de alguna manera el
malestar que provoca al interior de la vida social ordenada
lo intil y carente de una finalidad reconocible propio del
arte. La sentencia admonitoria de Platn ya se dirige en esta
direccin. Frente al discurso del Saber el arte apareca como
culpable de engao y de la artera tentativa de usurpar un
poder social que no le corresponde; despus de cualquier
anlisis y dilogo sereno reaparecen siempre las mismas
preguntas: a quines han sanado los poetas, cul Estado
fue mejor gobernado gracias a ellos, qu guerras se recuerda
que hayan sido ganadas a partir de sus estrategias, cuntos
conocimientos e invenciones ingeniosas le han ofrecido a
la actividad de los hombres?4. Pero esta misma inquietud
que condena al arte por su natural impotencia sobre el
mundo (no sirve para gobernar, ni para curar, ni para derro-
tar al enemigo, etc.) es la que revela la particularidad de
una fuerza individual y comn. Esta fuerza, que surge del
distanciamiento frente al principio de utilidad en la rela-
cin con las cosas, se diferencia claramente de los poderes
que tradicionalmente sirvieron para dominar los objetos
del mundo social o natural: ejrcito, religin, moral, cien-
cia, tcnica. Sin embargo, no es por eso menos efectiva. De
hecho, esa fuerza que el arte extrae de su relacin con las
cosas del mundo genera un misterioso vnculo social, que
es el autntico ndice tanto del peligro del arte como de su
funcionalizacin al servicio de la dominacin. Lo extrao
del arte es precisamente esto, la constitucin de una fuerza
social que no depende inmediatamente ni de la violencia (o
4 Cfr. PLATN. La Repblica. Trad. Eggers Lan, Conrado. Madrid: Gredos,

1992. Pgs. 464-465.
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182 Pecunia
de la amenaza de la violencia fsica), ni de la autoridad de la

Ley (o de cualquier rgimen normativo de prohibiciones y
prescripciones), ni de la cantidad o potencia de los recursos
materiales que se emplean. Produce un lazo social intenso,
pero no lo hace al modo de los poderes tradicionales. Se
despliega en la sensibilidad y la imaginacin de todos los
miembros de una comunidad, pero no requiere de una cul-
tura o un lenguaje particular para poder ser contemplado
y compartido. La obra de arte es migrante por naturaleza
y se disemina como una materialidad significativa genera-
dora de imgenes, smbolos y afectos que no respetan las
fronteras de las culturas tradicionales. De all el temor y el
imperativo del tab de Platn, y tambin su analoga con
la mercanca-dinero.
En el lenguaje de la filosofa del arte tendramos que
hablar del aura de la obra de arte, para dar cuenta de
este contenido que se hace presente en el aqu y ahora de
su existencia, pero que sin embargo excede la mera repre-
sentacin de sus determinaciones materiales o semiticas
ordinarias. El aura de las obras es esa fuente inagotable de
significaciones y creencias asociadas a un objeto en apa-
riencia intil y carente de todo poder social. Es por esto
que el estudio de la estructura, la forma de circulacin y la
fuerza del aura de las obras de arte puede resultar crucial
para nuestra indagacin de las prcticas fetichistas.
Durante las breves irrupciones histricas en las que se
ha estimulado o tolerado la circulacin de la imago artstica
han aparecido grandes exaltaciones de esta fuerza parti-
cular del arte. En los albores de la modernidad, Leonardo
da Vinci enunci una de las ms memorables y revelado-
ras genealogas de la obra de arte, por lo que vale la pena
citarla aqu in extenso:
Y esta singularidad es la que hace descollar sobre las que son

divulgadas por todas partes. No vemos a los reyes de Oriente
velados y cubiertos, creyendo disminuir su gloria al prego-
nar y divulgar su presencia? No vemos siempre las pinturas
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Ezequiel Ipar 183
que representan imgenes divinas, tapadas con coberturas de

grandsimo valor? Y cuando se descubren, esto se hace en
grandes solemnidades eclesisticas, con cantos diversos, en
diversos tonos. Y al develarlas, la gran multitud de pueblos
se arroja a tierra, adorando y rogando por la salud perdida y
la salvacin eterna a quien est representado en tal pintura,
de igual manera que si estuviera realmente presente y en
vida. Esto no sucede respecto a ninguna otra ciencia u obra
humana, y si dices que esto no es por mrito del pintor, sino
mrito propio de lo que est representado, se te contestar
que en este caso la imaginacin de los hombres es capaz de
bastarse desde el lecho, sin ir a lugares fatigosos y peligrosos
en peregrinaciones, como constantemente se ve. Pero si tam-
bin estas peregrinaciones se mantienen de modo continuo,
qu las hace moverse sin necesidad? Habrs de confesar que
es el simulacro mismo, lo cual no pueden realizar todas las
escrituras que pudieran representar, en efigie y en mrito,
tal idea. Parece, en la creencia de los que concurren a tal
lugar, como si ese ser amase aquella pintura, y amase al que
la ama y reverencia, y prefiriera ser adorado en aqulla y no
en otra representacin suya y que por ella otorgue gracias
y dones de salud.5
En esta definicin clsica del aura de la obra de arte,

Leonardo recoge los motivos y la estructura de un tipo
peculiar de creencia. Evidentemente, no se trata de cual-
quier creencia en poderes religiosos o mgicos. En este
pasaje Leonardo hace una distincin muy precisa entre las
creencias asociadas al poder poltico tradicional (no vemos
a los reyes de Oriente disminuir su gloria), al poder reli-
gioso (y si dices que esto no es por mrito del pintor, sino
mrito propio de lo que est representado, se te contesta-
r) y a la fuerza del arte (la creencia de los que concurren
a tal lugar, como si ese ser amase aquella pintura, y amase al
que la ama y reverencia). Una de las primeras diferencias
que hay que destacar es la relacin del sujeto de la creencia
5 DA VINCI, Leonardo. Tratado de la pintura. Trad. Pittaluga, Mario. Buenos

Aires: Losada, 2004. Pg. 5.
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184 Pecunia
con la cosa que opera como causa de esa creencia. Cuando

se cree en un poder religioso o poltico en trminos obje-
tivos se cree necesariamente en alguien, en un sujeto que
encarna, representa o es ese poder, es decir, se cree en la
autoridad, la superioridad, el carisma personal, etc., de un
sujeto que es capaz de ejercer el poder en primera persona.
No importa, por ahora, considerar cul sea el medio de ese
poder (la violencia, la legitimidad de su voluntad, la ley) ni
cual sea el fin (la seguridad del Estado, la verdad, la justicia),
lo que importa es sealar que la causa de la creencia subjeti-
va es siempre, en ltima instancia, otro sujeto. Vemos que es
sobre el fondo de la creencia en estos poderes inter-subjetivos
tradicionales que Leonardo intenta situar a la relacin afec-
tiva con el aura y la fuerza de la obra de arte.
Ahora bien, a diferencia de la relacin sujeto-sujeto por
la cual se valoran a los reyes y los dioses, el amor (y el
valor) del arte surge, en principio, de una extraa relacin
entre el sujeto y la cosa, que no aparece aqu como un mero
auxiliar del sujeto representado, sino que posee un valor
autnomo del que proviene la fuerza de la obra. En este
sentido, lo que tiene de singular el valor de los productos
artsticos consiste en que, al interior de un contexto social
en el que imperan valores intersubjetivos, los hombres des-
plazan aqu sus miradas hacia las cosas mismas, ms all
de su capacidad para representar o servir de instrumento a
otros poderes. Estas cosas, estos objetos de deseo que son el
producto del trabajo excepcional de los artistas, se vuelven,
sin embargo, independientes de cualquier satisfaccin de
las necesidades naturales de los hombres, abriendo de ese
modo en los sujetos la posibilidad de un deseo que es, al
mismo tiempo, desinteresado y excesivo. En el fragmento de
Leonardo queda claro que las obras de arte no satisfacen las
expectativas de placeres materiales inmediatos (para poder
contemplarlas, los hombres soportan travesas hacia luga-
res fatigosos y peligrosos), pero inscriben en esa separacin
que producen entre la necesidad y el deseo la posibilidad de
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Ezequiel Ipar 185
una relacin con el mundo de las cosas en la que se inten-

sifican las pretensiones de encontrar los esquivos caminos
que conducen hacia el objeto amado.
En esta descripcin del aura tambin se aclara la rela-
cin objetual de la que surge el valor excepcional del objeto-
arte. La evidencia muestra que para los sujetos ese valor se
le asigna al simulacro mismo, ya que es en su singularidad
donde reside la fuerza de atraccin de los deseos de las
multitudes (esta fuerza de atraccin de los deseos subjeti-
vos no depende de lo que las imgenes artsticas pudieran
representar: qu las hace moverse sin necesidad? Habrs
de confesar que es el simulacro mismo, lo cual no pue-
den realizar todas las escrituras que pudieran representar,
en efigie y en mrito). Por el contrario, la existencia del
aura de las obras (y del fetiche en las prcticas sociales)
demuestra que los sujetos desean otra cosa en esos objetos,
que los valoran como objetos diferentes, dignos de amor y
reverencia, precisamente porque no son una mera emana-
cin de la voluntad de otro sujeto. Si las obras de arte slo
fueran una superficie de inscripcin de la intencionalidad
de los sujetos, bastara en este caso la imaginacin de los
hombres para reproducirlas y comprenderlas, y no sera
necesaria la contemplacin de su existencia autnoma y de
su composicin artstica material. Por eso, en este extrao
amor a los objetos que se expresa en el aura de las obras,
se genera un tipo particular de creencia que no puede ser
atribuida ni a la voluntad subjetiva del individuo, ni a algo
que se le impone a l desde fuera de forma coercitiva (en el
sentido tradicional de las creencias colectivas). La creencia
en el valor de las obras de arte refleja una dimensin pre-
subjetiva del sujeto, que se manifiesta como deseo de algo
inabarcable en estos objetos particulares.
Por eso, frente a la pregunta para qu todo esto?, lo
primero que debemos hacer es poner en suspenso el criterio
estrecho de la racionalidad del homo philosophicus y el homo
economicus. Esa racionalidad se limita a decirnos que en el
valor de las obras de arte slo prima el absurdo y la prdida
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186 Pecunia
de la estricta lgica equivalencial que debera regular los

intercambios de los productos sociales, diagnosticando de
esa manera slo las implicancias negativas que las trans-
forma en fetiches sociales. Por el contrario, en el alegato de
Leonardo ese valor (el aura de las obras) puede ser com-
prendido, a condicin que se asuma su paradoja: a pesar
de que no las puedan poseer o consumir, los hombres son
capaces de desarrollar un deseo extraordinario por aquellas
cosas que tambin son amadas por otros (hombres y dioses).
Este exceso y esta parte inabarcable del arte, que permanece
siempre ms all del sujeto tienen, sin embargo, dos caras.
Por un lado, implica efectivamente una sobre-valoracin
de estos objetos particulares en detrimento de las capacida-
des, las necesidades, el poder y la satisfaccin de los sujetos,
que han quedado estancados en una relacin amorosa de
contemplacin y xtasis. Se los ama de esta manera precisa-
mente porque no se los puede reintegrar a las formas ordi-
narias de la vida del sujeto, porque no son susceptibles de la
relacin objetual material de apropiacin y consumo. Cada
uno de ellos es una parte extraordinaria que niega el horizon-
te en el que se mueve el sujeto que percibe y representa el
mundo con el auxilio de sus propios poderes. De esta mane-
ra, toda obra de arte autntica suprime la soberana del
sujeto, porque es portadora de eso que Kant denominaba lo
sublime. Pero, en su otra cara, el objeto aurtico materializa
la condensacin de intensos deseos subjetivos; deseos que
se oponen a la mera repeticin de los ciclos vitales y que
expresan una resistencia del sujeto frente a las exigencias de
obediencia de los poderes intersubjetivos tradicionales. En
este sentido, el fetiche-artstico no nos sita slo frente a
una subjetividad inmadura (despotenciada por su creencia,
que le impedira apropiarse pragmticamente del mundo
que la rodea) o una relacin intersubjetiva bloqueada (don-
de las relaciones ente las cosas habran reemplazado las
posibilidades de una autorregulacin a travs de normas,
valores o el mutuo entendimiento lingstico). El fetiche-
artstico encarna tambin la promesa de una liberacin
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Ezequiel Ipar 187
material de la subjetividad frente a las tradiciones culturales,

los apremios normativos y el celo de la mirada del otro
en las interacciones.
Siempre que la fuerza del arte aparece como peligrosa,
de una manera o de otra, a lo que se hace referencia es a este
contenido excesivo y desigual, que produce desequilibrios
en las relaciones por las que circula. Por eso, la ruptura
de las relaciones equivalenciales que produce la mercanca-
arte es correlativa del carcter paradjico del objeto-arte.
En tanto tal, el fetiche-artstico ha sido reiteradamente con-
denado en el discurso filosfico tradicional precisamente
por las pretensiones desmedidas que introduce en las ins-
tituciones y las distintas esferas de interaccin social; su
vanidad consistira en pretender producirlo y transformarlo
todo a partir de casi nada, al modo de una alucinacin en la
que el artista se cree realmente demiurgo de los objetos que
produce.6 Pero en una lectura a contrapelo de esa antigua
censura al carcter paradjico del fetiche-artstico, se puede
vislumbrar el potencial de un materialismo emancipador,
que promueve formas de produccin, de intercambio y de
6 Platn es, sin dudas, el exponente clsico del diagnstico que asimila al
arte a una pretensin patolgica de omnipotencia subjetiva. Refirindose
irnicamente a la jerarqua ontolgica de las obras de arte, Platn muestra a
un Scrates que slo est dispuesto a ridiculizar las pretensiones de la pro-
duccin artstica: Mira ahora qu nombre dars a este artesano. A qu
artesano? Al que produce todas aquellas cosas que hace cada uno de los tra-
bajadores manuales. Hablas de un hombre hbil y sorprendente. Espera y
pronto dirs ms que eso. Pues este mismo artesano es capaz, no slo de
hacer todos los muebles, sino tambin de producir todas las plantas, todos
los animales y a l mismo; y adems de stos, fabrica la tierra y el cielo, los
dioses y cuanto hay en el cielo y en el Hades bajo tierra. Hablas de un
maestro maravilloso. -Dudas de lo que digo? Dime: te parece que no existe
un artesano de esa ndole, o bien que se puede llegar a ser creador de estas
cosas de un cierto modo, y de otro modo no? No te percatas de que t tam-
bin eres capaz de hacer todas estas cosas de un cierto modo? Y cul es ese
modo? No es difcil, sino que es hecho por artesanos rpidamente y en
todas partes; inclusive con el mximo de rapidez, si quieres tomar un espejo
y hacerlo girar hacia todos lados: pronto hars el sol y lo que hay en el cielo,
pronto la tierra, pronto a ti mismo y a todos los animales, plantas y artefac-
tos, y todas las cosas de que acabo de hablar. PLATN. La Repblica. Op. cit.
Pg. 459.
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188 Pecunia
goce absolutamente nuevas, en las que el poder de la vio-

lencia, la religin o el Estado ya no ocupan ningn lugar.
Esa es la utopa del arte, pero tambin su debilidad y su
complicidad con la ideologa, ya que slo en tanto imago
artstica la realiza. Hasta esta contradiccin nos conduce la
genealoga del arte y nos muestra la afinidad que existe, en
trminos de los imaginarios sociales, los procesos simbli-
cos y culturales involucrados, con la arqueologa del dinero.
La reflexin esttica del fetiche-dinero
Como el objeto-arte, tambin la mercanca-dinero se pre-

tende ms all del poder poltico, religioso o de la violen-
cia. De hecho, cuando funciona como medio de integracin
social sigue operando en l la promesa de un materialismo
liberador, que result esencial para la formacin y expan-
sin del capitalismo. A diferencia de lo que sucede con
las formas de manifestacin de la poltica, la religin o
la violencia, que suponen siempre (y aparecen inmediata-
mente como) estructuras jerrquicas, relaciones verticales
y centros de poder definidos, las interacciones sociales que
organiza el dinero aparecen, inmediatamente, como desje-
rarquizadas, desplegadas en base a relaciones horizontales
de circulacin que, por la igualdad de sus clulas elemen-
tales, han suprimido los centros de direccin y control.7
Hay que prestarle mucha atencin al modo en el cual la
mercanca-dinero ha buscado (y ha logrado) histricamente
capturar, controlar y representar a una fenomenal revolu-
cin de la experiencia, el deseo y las formas de produccin,

ca. Op. cit. Pg. 118: La circulacin del dinero, como la de la mercanca, par-
te de puntos infinitamente distintos y retorna a puntos infinitamente distin-
tos. El movimiento de salida de un nico centro hacia los distintos puntos de
la periferia, y el movimiento de retorno de todos los puntos de la periferia
hacia el nico centro no tienen lugar en la circulacin del dinero.
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Ezequiel Ipar 189
contemporneas del renacimiento de la fuerza del arte

en la vida social. La hiptesis general, con consecuencias
histrico-antropolgicas significativas para el estudio crti-
co de las sociedades capitalistas, sera la siguiente: el dinero
como medio de integracin social conserva y suprime, al mismo
tiempo, las transformaciones que impuls en la subjetividad y la
cultura el proceso de autonomizacin del fetiche-arte. A partir de
all quedaron fundidos en un extrao destino comn, donde
el fetiche-dinero ocupa el papel fundamental y el fetiche-
arte un rol marginal (pero no por eso inofensivo).
En el capitalismo contemporneo, esta fusin puede
constatarse en la creciente estetizacin de la valorizacin,
las formas de organizacin del trabajo y la acumulacin
y destruccin del capital. La globalizacin de una nue-
va hegemona del capital financiero nos expone todos los
das a noticias sobre capitales ficticios, precios de acti-
vos imaginarios, balances maquillados y otras variaciones
conceptuales8, en las que esta estetizacin del capitalismo
se hace a todas luces evidente. Pero surge un gran peligro
8 Entre las decenas de nombres, acontecimientos, productos financieros y

tcnicas de gerenciamiento de la fuerza laboral que dan cuenta en la cultura
contempornea de esta estetizacin del capitalismo, un episodio reciente
merece ser destacado. Entre las mltiples opciones que se han barajado para
superar los obstculos que le impone al Tesoro de los EE.UU la Constitu-
cin y la legislacin fiscal con respecto al lmite de deuda permitida con la
Reserva Federal, una de las ms curiosas (y factibles!) ha sido la que se cono-
ci como one trillion dollar coin idea. Aprovechando el amparo de una ley
pensada para los coleccionistas de arte y amantes de la numismtica, que le
permite al Tesoro acuar con fines conmemorativos monedas de platino y
asignarle (cumpliendo con una performatividad esttico-poltica paradig-
mtica) cualquier valor que considere adecuado, se pens en la posibilidad
de acuar una nica moneda de platino, denominarla con el valor de un
billn (trilln en ingls) de dlares y depositarla en la Reserva Federal a cam-
bio, evidentemente, de un billn de dlares en efectivo. Esta metamorfosis y
transubstanciacin de las almas de los activos financieros hubiera resultado
deliciosa para el apetito interpretativo de Marx. Pero aqu lo que hay que
resaltar no es tanto el viejo problema de las teoras monetarias: cul es el
respaldo real del circulante monetario?, sino el hecho de que se haya escogi-
do un objeto investido exclusivamente de un valor esttico para cumplir
semejante papel de representacin del valor. Por cierto, algunos participan-
tes ingenuos en este debate, sometidos todava a la (pseudo)racionalidad de
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190 Pecunia
en esta evidencia. Cuando enfocamos el anlisis de esta

transformacin exclusivamente desde el punto de vista de
la estetizacin del capitalismo, nos olvidamos que esa esteti-
zacin surge fundamentalmente de un fracaso interno del
campo esttico, de una derrota del arte como agente de trans-
formacin de la experiencia, a partir de su funcionalizacin
dentro de los imperativos sistmicos del capitalismo. Es
decir, cuando analizamos la conjuncin contempornea del
fetichismo de la mercanca-dinero con el fetichismo de la
mercanca-arte bajo el prisma de la estetizacin del capitalis-
mo, dejamos a un lado el anlisis de la crtica y la resistencia
que el objeto-artstico realiza, dentro de las prcticas feti-
chistas, a su estructuracin al servicio de la dominacin en
las diferentes esferas de la vida social. Nos concentramos
en las afinidades entre ambos y descuidamos su diferen-
cia. Por eso la Teora Esttica de Adorno sigue un camino
distinto. En vez de centrarse exclusivamente en el anlisis
de analoga entra las dos grandes formas del fetichismo
contemporneo, avanza en desarrollos significativos que
exploran su diferencia. Se podra afirmar, inclusive, que el
planteo de Adorno slo analiza las afinidades que existen
entre la estructura del fetiche-dinero y la del fetiche-arte,
para poder trabajar sobre sus diferencias y las consecuen-
cias de las mismas.
La primer gran diferencia consiste, obviamente, en que
all donde el fetiche-dinero intenta apaciguar y silenciar los
excesos y las contradicciones que se condensan en l, devi-
niendo imagen de trasparencia, certidumbre y equivalencia
en los intercambios, el fetiche-arte exhibe abiertamente su
fragilidad, su exceso y el carcter paradjico de su modo de
existencia, que es el autntico signo de la tragedia de toda
representacin artstica. Mientras el fetiche-dinero es soli-
dario de la abstraccin y del clculo racional, que plantean
los regmenes de convertibilidad del dinero, se empecinaban en intentar

rechazar esta idea preguntando de dnde sacara el Tesoro todo el platino
necesario para acuar una moneda de esa sublime magnitud.
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Ezequiel Ipar 191
un mundo social sin fetiches, el fetiche-arte se asume como

fetiche en primera persona y plantea una serie de proble-
mas en torno a ese extrao poder de las cosas sobre los
hombres que l mismo encarna en su circulacin social.
Es por eso que, en el primer caso, la creencia fetichista en
el valor autnomo y la omnipotencia del objeto-dinero va
acompaada de una normalizacin de las relaciones sociales
que organiza, mientras que, en el caso de la creencia feti-
chista en la autonoma del arte, lo que aparece es una fuerza
de oposicin y crtica a toda normalizacin, que deviene
tambin crtica del dinero.
El grado cero de la oposicin entre el arte y el dinero,
que implica la relacin ms externa entre ambos, consis-
te en la tematizacin crtica de los problemas asociados a la
universalizacin del dinero: el egosmo, la usura, el engao,
la explotacin y la destruccin de las virtudes cvicas. Un
ejemplo paradigmtico de este primer nivel de la crtica lo
encontramos en la obra de Shakespeare Timn de Atenas,
que inspir el descubrimiento de Marx de un nuevo pro-
tagonista del sufrimiento y las calamidades de los hombres
mortales: el oro, dios visible, que trata como a un rebelde al
hombre, que es su esclavo, y con su poder lo somete al caos
de la discordia.9 Lo interesante de esta extraa tragedia es
que desplaza el foco del conflicto de las acciones interper-
sonales (o mediadas por los dioses y sus fantasmas) hacia las
relaciones con los objetos ordinarios de la vida social. Los
hombres ya no son los frgiles protagonistas de una lucha
contra el destino, sino los ingenuos creadores de su secreta
perdicin. El dinero, que es presentado como el medio ms
igualitario, que construye la idea misma de Humanidad, ter-
mina siendo la causa de la divisin y la destruccin. Por eso,
el final trgico no es la muerte, sino la Misantropa univer-
sal. De modo general podramos decir que cuando el arte
tematiza crticamente la sustancia del dinero lo que hace es
revelar y denunciar a travs de diversos procedimientos
9 SHAKESPEARE, William. Timon of Athens. Acto IV, Escena III.
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192 Pecunia
el carcter ilusorio de las justificaciones ordinarias que lo

presentan como un medio facilitador de relaciones libres,
equitativas y pacficas. Contra esto, se expresa en el arte
la experiencia de la desigualdad, la violencia y la prdida
de autenticidad de todas las relaciones que pasan a estar
dominadas por el encantamiento del equivalente universal
que representa el dinero.
Si nos adentramos en la propuesta de Adorno, hallamos
un segundo nivel de esta negatividad del arte frente al dinero
en la discontinuidad ideolgica que muestra su propio carcter
fetichista. Como hemos mostrado, el arte no puede salir sin
residuos de su constitucin fetichista10, incluso despus de
su desacralizacin y autonoma. Pero gracias al movimiento
inmanente a travs del cual se separan del mundo emprico,
que implica su antiqusima culpa por la separacin entre
el trabajo corporal y el trabajo espiritual, las obras de arte
desarrollan algo fetichista que se aparta del fetichismo de
las mercancas.11 En tanto producen un valor social que se
expresa ms all de la rgida racionalidad que separa lo til
y lo intil, las obras de arte colaboran con la ilustracin
de la falsedad y el engao contenidos en el fetichismo del
dinero. Por eso, las obras de arte autnticas develan en su
posicin frente a la objetividad social la verdad de la ideo-
loga mercantil, su encantamiento es desencantamiento.12
En su exhibicin y su forma de existencia, el ser-en-s de su
objetualidad paradjica no pretende ser-para-otro. Como
fetiches sociales, las obras de arte no simulan un valor de
uso que no tienen; pero con eso ponen al procedimiento
fetichista, que es el que convierte a la mercanca absolu-
ta, el dinero, en ideologa, al servicio de la verdad de lo
10 Cfr. ADORNO, Theodor. Teora Esttica. Op. cit. Pg. 245: En las obras de
arte, el espritu no es algo aadido, sino que est puesto por su estructura.
Esto es responsable en un grado no pequeo del carcter fetichista de las
obras de arte: al seguirse de su constitucin, su espritu aparece necesaria-
mente como algo que es en s.
11 Ibd. Pg. 301.
12 Ibd. Pg. 300.
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Ezequiel Ipar 193
excluido, lo marginado y todo aquello que no se identifica

con los principios vigentes de reconocimiento, valorizacin
e intercambio. En tanto tales, las obras de arte son los
lugartenientes de las cosas ya no desfiguradas por el inter-
cambio, de lo que no est estropeado por el beneficio y por
la falsa necesidad de la humanidad humillada.13
En un tercer nivel, las obras de arte autnticas permiten
una mirada crtica del fetiche-dinero cuando se desmienten
a s mismas, es decir, cuando deconstruyen la imagen del
placer sensible de la que saca provecho la esfera del entrete-
nimiento.14 Ninguna obra de arte podra existir sin relacin
al placer, inclusive a una intensificacin y multiplicacin del
placer sensible. En este sentido, todo obra de arte es una
promesse du bonheur; por lo cual, fatdicamente, coinciden
con el dinero. Sabemos que la textura abstracta del signo-
dinero sirve no slo como superficie de inscripcin de los
deseos ms variados, sino tambin como instancia abso-
lutamente ilimitada de produccin de deseos. Forma par-
te de cualquier psicoanlisis verdadero del objeto-dinero
comprender el significado de esta promesa abstracta que l
es como algo ms complejo y ms difcil de entender que
una mera simbolizacin de fantasas erticas o perversiones
heredadas en el desarrollo de la sexualidad. Se podra decir
que a Marx tambin le falt este otro lado. Entender las
implicancias individuales y colectivas del dinero, pero no
slo a partir de esa cara que mira hacia el trabajo humano
abstracto, sino de aquella que construye el deseo humano
abstracto. Habra que estudiar de qu modo las pretensiones
metafsicas del dinero se fraguan en las glidas imgenes
del vaco, de la voracidad por lo absoluto, de una totalidad
13 Ibdem.
14 Ibd. Pg. 416: El entretenimiento, incluido el elevado y sobre todo el que se
las da de noble, se volvi vulgar una vez que la sociedad del intercambio
captur a la produccin artstica y la prepar como mercanca. Es vulgar el
arte que humilla a los seres humanos al reducir la distancia y complace a los
seres humanos ya humillados; el arte vulgar confirma lo que el mundo ha
hecho con los seres humanos en vez de que su gesto se rebele contra eso.
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194 Pecunia
descualificada y de un deseo de dominio infinito, que lue-

go van a provocar muchas de las patologas individuales y
sociales modernas. Lo esencial de este mecanismo se pro-
duce cuando el dinero se convierte en la nica promesa
de felicidad garantizada y certificada en los intercambios
sociales, ya que como su nica medida es cuantitativa, tien-
de a suprimir cualquier distancia y diferencia cualitativa
en el objeto, el deseo y el placer. Por el contrario, el arte
autntico, que es en su propio concepto una promesa de
felicidad absolutamente incierta e indeterminada, combate
frontalmente contra la constitucin y el mecanismo social
del deseo humano abstracto. Lejos de configurar la imagen
de una unidad indisoluble entre el fetiche y el placer, el arte
repone las distancias con el objeto que permiten su per-
cepcin diferenciada, provoca la diferencia con el deseo y
estimula la vitalidad de un placer que no depende del domi-
nio y el consumo. En l se corrigen, frgilmente, los objetos
descualificados por la vigencia del fetiche-dinero, que no
sin razn Marx tambin denominaba como el Moloch de
las mercancas.15

ca. Op. cit. Pg. 133.
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10
Liberalismo y neoliberalismo
Un contrapunto entre las perspectivas de Kant y

Foucault
LUIS FLIX BLENGINO Y MIGUEL NGEL ROSSI
Como pareciera desprenderse de la caracterizacin del neo-

liberalismo realizada por Michel Foucault en Nacimiento de
la biopoltica, ste debera ser comprendido como un proyec-
to en cual el Estado mnimo aparece como el correlato de
una gubernamentalidad omnmoda e ilimitada.1 En efecto,
una de las transformaciones cruciales que implica el neo-
liberalismo respecto del liberalismo clsico es la inversin
de la anterior relacin entre el Estado y el mercado. As,
segn Foucault, en esta nueva racionalidad gubernamental
el mercado ya no juega el rol de principio de limitacin
del Estado, sino que se convierte en el principio mismo de
su organizacin y regulacin. Desde esta perspectiva es el
Estado el que pasa a estar bajo la vigilancia del mercado.
En consecuencia, no puede decirse que el neoliberalismo
se limite a revivir sin ms aquella serie de ideas propias
de liberalismo clsico vinculadas con el objetivo de liberar
la economa de toda planificacin estatal. Por el contra-
rio, representa una importante novedad vinculada con esta
indita capacidad consistente en una planificacin para el
1 FOUCAULT, Michel. Nacimiento de la biopoltica. Buenos Aires: Fondo de

Cultura Econmica, 2007.
teseopress.com 195
196 Pecunia
mercado. A esta transformacin subyacen algunas otras que

es preciso sealar antes de exponer nuestra lectura a partir
del contrapunto entre la interpretacin que Foucault hizo
de ella y el modo en que Kant sent los fundamentos del
Estado de Derecho en el marco del liberalismo clsico.
Por una parte, el mercado, segn el diagnstico fou-
caulteano, ha dejado de ser concebido como lugar de inter-
cambio vigilado por un gobierno frugal para devenir el lugar
de la libre competencia, cuya condicin de posibilidad es la
desigualdad, es decir, en la situacin de ser todos igual-
mente desiguales y ya no la equivalencia en la que se basa
el intercambio.
Por otra parte, se ha producido un desplazamiento
epistemolgico desde la perspectiva naturalista subyacen-
te al laissez-faire, hacia una concepcin formal de la com-
petencia, entendida como eidos en sentido husserliano. En
efecto, el mercado pasa a ser concebido como un princi-
pio de formalizacin y como esencia que posee una lgica
interna y una estructura propia que, si se la respeta, debe
producir sus efectos benficos. De este modo, se ha pasado
de la idea de un juego natural entre individuos, intereses
y comportamientos a la idea de una competencia perfecta
como juego formal entre desigualdades que, de acuerdo con
el filsofo francs, slo aparecer y producir sus efectos
de acuerdo con una cantidad de condiciones que habrn
sido cuidadosa y artificialmente establecidas.2 En este sen-
tido, como la competencia pura no es un dato natural, pasa
a ser el objetivo histrico principal de una programacin
gubernamental y el resultado de la implementacin de una
serie de dispositivos orientados por una poltica activa.
Por ltimo, estas mutaciones implican, a su vez, un
desplazamiento en la concepcin del arte de gobernar. En
efecto, el neoliberalismo no se pliega a la clsica demanda
liberal de menos gobierno, de un gobierno frugal. Por el
contrario, se apoya en la frrea defensa de un gobierno
2 Ibd. Pg. 153.
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Luis Blengino y Miguel Rossi 197
para el mercado, es decir, de un gobierno del Estado cuyo

objetivo esencial es la produccin activa de la competencia.3
En este sentido, mientras el liberalismo supone un corri-
miento del Estado para dejar hacer a sujetos que, siguiendo
sus inclinaciones naturales bajo una metafsica del egosmo
sabio, confluirn hacia un inters en comn (la mano invi-
sible de Adam Smith); el neoliberalismo, en cambio, rechaza
esta ingenuidad naturalista a partir de asumir como tarea
la reduccin eidtica husserliana, que aplicada a la econo-
ma permite arribar al mercado de competencia perfecta
en tanto esencia.4
Segn creemos, este pasaje del liberalismo al neolibera-
lismo puede ser entendido a la luz del contrapunto entre la
formulacin paradigmtica kantiana del Estado de derecho
liberal y la formulacin neoliberal del mercado de compe-
tencia perfecta. Como es sabido, an cuando la filosofa de
Kant no renuncia a cierto naturalismo que funciona como
garanta de la paz perpetua, el punto de partida de su inda-
gacin poltica es la identificacin del Estado como Estado
de derecho, fundado en los principios trascendentales de la
libertad, la igualdad y la independencia. En contraste, tal
como muestra Foucault, la idea de mercado de competencia
perfecta es la que asume en la teora neoliberal un carcter
trascendental y funciona como ideal regulativo.
3 De acuerdo con Foucault: La competencia como lgica econmica esencial

slo aparecer y producir sus efectos de acuerdo con una cantidad de con-
diciones que habrn sido cuidadosamente y artificialmente establecidas. Es
decir que la competencia pura no es un dato primitivo. No puede ser sino el
resultado de un prolongado esfuerzo, y, en rigor, jams podr alcanzarse. La
competencia pura debe y no puede ser ms que un objetivo, un objetivo que
supone, por consiguiente, una poltica indefinidamente activa. Se trata, por
lo tanto, de un objetivo histrico del arte gubernamental; no es un dato de la
naturaleza que sea necesario respetar. Ibd. Pg. 153.
4 Como afirma Foucault: La competencia es una esencia. La competencia es
un eidos. Es un principio de formalizacin. Tiene una lgica interna; se trata
de alguna manera, de un juego formal entre desigualdades. No es un juego
natural entre individuos y comportamientos. Ibd. Pg. 153.
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198 Pecunia
Por lo tanto, una vez delimitado el sentido general

del contrapunto es preciso recordar los principios kantia-
nos para luego sealar los desplazamientos operados por la
racionalidad neoliberal.
El principio de la libertad en cuanto hombre alude
a una de las nociones ms importantes de la cosmovisin
kantiana, la libertad individual como lo propio de la natu-
raleza humana. Cabe mencionar que tal postulado no slo
es fundante para la vida moral, sino tambin y con la misma
fuerza, para la dinmica jurdico-poltica e incluso econ-
mica. En efecto el derecho al ejercicio de la propia libertad
en la bsqueda de la felicidad es inalienable de la idea de
hombre, sobre todo cuando Kant piensa en trminos mora-
les, pues recordemos que en el aspecto poltico y social la
libertad no puede estar escindida de la dimensin del dere-
cho, en tanto libertad negativa. En este sentido, cabe tener
presente que el derecho pblico asegura coercitivamente
que la libertad de uno termina donde comienza la del otro,
y eso segn una ley universal.5 Adems, y a diferencia de
la moral, cada uno acta conforme al derecho tambin por
finalidades patolgicas, es decir, por miedo al castigo, inde-
pendientemente de las intenciones. Justamente tal visin es
la que posibilita que Kant formule, parafraseando al fil-
sofo, que si hay derecho, o cuando el derecho es efectivo,
puede existir una repblica de demonios. No obstante, Kant
estaba convencido que con buenas legislaciones los hom-
bres iran internalizando dicha racionalidad, con lo cual el
derecho y la moral tendran fuertes puntos de acercamien-
to, ms all de sus diferencias, sobre todo a largo plazo. Por
ende, Kant considera que tanto el derecho como la moral
proceden de una nica fuente: la razn, no determinada por
inclinacin alguna (dimensin trascendental). Por el camino
de la moral, i.e. el cumplimiento del imperativo categ-
rico, Kant deducir a posteriori, la categora de Reino de
los fines, aunque adentrarnos en tales cuestiones excedera
5 Cfr. KANT, Immanuel. Teora y Paxis. Buenos Aires: Leviatn, 1984. Pg. 41.
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el propsito de nuestro artculo. No obstante, habra que

puntualizar, supuesto nuestro, que hay en Kant cierto resa-
bio protestante -recordemos el pietismo que lo caracteriz-
que hacindose eco de la visin luterana acerca de que la
ley mentada especficamente como dimensin coercitiva es
necesaria porque la mayora de los hombres no son cris-
tianos, se extrapola al pensamiento kantiano, pero desde
una visin desacralizada, por lo menos en el contenido, de
que la mayora de los hombres no son morales. De ah la
libertad negativa asegurada por la coercin a diferencia del
Reino de los fines que presupone una dimensin intersubjeti-
va y ser fundamental para el concepto de estado hegeliano,
intersubjetividad basada en la armona de la razn. Pero
regresemos a la cuestin neoliberal.
Si bien el neoliberalismo comparte esta perspectiva,
especficamente el de la libertad individual en sentido abso-
luto objetivada en la visin de la libertad negativa y no
positiva, ya que no pone el acento en la idea de intersubjeti-
vidad; una de las diferencias fundamentales con el liberalis-
mo es que en el neoliberalismo la libertad no aparece slo
como principio de limitacin de la esfera de la intervencin
pblica, sino que es lo que debe ser estimulado y producido
a cada instante por un gobierno para el mercado . Es decir,
un gobierno slo ser bueno y eficiente en la medida en que
genere las condiciones de posibilidad para la existencia de
una economa de mercado.
Respecto del principio de la igualdad en cuanto sbdito
puede sintetizarse inscribiendo a Kant como uno de los
grandes pensadores de la burguesa, en tanto la igualdad
asignada al sbdito es la igualdad ante la ley, la cual es per-
fectamente compatible con la desigualdad de las distintas
posiciones y posesiones en la sociedad civil.6 Esta relacin
que Kant conceptualiza en trminos de convivencia entre
la igualdad jurdica y la desigualdad econmica es trans-
formada sustancialmente por el neoliberalismo en cuanto
6 Cfr. Ibd. Pg. 45.
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200 Pecunia
la primera deviene la garante de la segunda en cuanto el

orden jurdico es marco y regla de un juego de compe-
tencia que como tal supone y por lo tanto requiere- la
desigualdad. No obstante, no habra que perder de vista que
el gran interlocutor de Kant es la lgica feudal que todava
imperaba en Prusia. De ah su crtica a la nocin de esta-
mento medieval en favor de la idea de competencia y la
justificacin de abolir prerrogativas hereditarias que impo-
sibilitaban el desarrollos de las capacidades de muchos para
ocupar lugares relevantes tanto en la sociedad como en el
Estado. Asimismo, recordemos que el liberalismo kantiano,
que convive con su republicanismo, no sin ciertas tensiones,
que tampoco es la finalidad de desarrollar en este escrito,
es un liberalismo de los pequeos propietarios, como es
tambin el de Adam Smith, un liberalismo no desprovisto
de moralidad. De hecho, el propio Adam Smith no hubiese
entendido que se lo catalogue a l como padre de la eco-
noma moderna, ya que segua pensando la economa como
parte de la tica.7
El tercer principio se refiere a la condicin de ciuda-
dano en el marco de una teora poltica que se funda en la
representacin del como si, en tanto el legislador crea y
decreta las leyes como si estas emanaran de una voluntad
general.8 Mientras la relacin entre lo poltico y lo eco-
nmico es relativamente estrecha en cuanto la condicin
de la ciudadana es econmica, sin embargo para Kant la
dimensin de la representacin se juega exclusivamente en
un mbito poltico. En tal sentido, Kant hace jugar la ten-
sin entre soberana y representacin asumiendo el supues-
to por el cual cuando la soberana se concentra en menos
manos, hay mayor representacin y libertad, sucediendo
todo lo contrario si la soberana se concentra en muchas
manos. Tengamos presente que el concepto de Repblica en
el contexto de Kant alojaba distintos regmenes polticos:
7 Cfr. SEN, Amartya. Sobre tica y economa. Madrid: Alianza, 2008.

8 Cfr. Ibd. Pg. 56.
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monarqua, aristocracia y democracia. Kant era partidario

de la monarqua constitucional, a diferencia de Hobbes,
recordemos que su escrito Teora y Praxis se escribe, en par-
te, contra Hobbes. No obstante, Kant comparte con Hobbes
ciertos postulados; sin duda alguna uno de los ms relevan-
tes es que si la soberana radica en varias manos, o ciertas
facciones reclaman para s el imperio de la soberana, pue-
de acaecer el peligro de la guerra de todos contra todos. De
todas formas no podemos dejar de mencionar que tanto
para Hobbes como para Kant, y ms all la incomodidad de
ambos en lo que respecta a la democracia, tal rgimen no es
incompatible con su esquema terico, si bien no de hecho,
pero s de derecho. An ms, en el caso del filsofo alemn,
la democracia que estara invalidando es la que se juega en el
esquema griego o rousseauniano, democracia deliberativa y
no representativa. Es decir que Kant no tendra problema
con el tipo de democracias actuales, pues justamente estara
en comunin con su lgica republicana. Pero vayamos nue-
vamente al neoliberalismo para enfatizar las diferencias en
este aspecto en particular.
En el neoliberalismo la representacin y la ciudadana
suponen una inversin fundamental, trabajada por Foucault
a partir de la idea de Estado radicalmente econmico. De
acuerdo con Foucault, el neoliberalismo en la Alemania de
posguerra, a diferencia del liberalismo clsico europeo, nace
como una gubernamentalidad orientada defensivamente a
la reconstruccin de la soberana estatal, cuya nueva forma
deba adquirir legitimidad internacional como contrapar-
tida por garantizar la integracin de Alemania a la regin.
Esta garanta capaz de conquistar la confianza interna-
cional implica el resurgir de la cuestin de la legitimidad
y la soberana. Sin embargo, esta cuestin adquiere una
resolucin novedosa al postular un nico modelo legtimo
para concebir la representatividad del gobierno y as adqui-
rir reconocimiento internacional como Estado soberano.
Este modelo es lo que Foucault denomina Estado radical-
mente econmico e implica una concepcin muy singular
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202 Pecunia
de la democracia. En este sentido, el anlisis foucaultiano

advierte sobre el modo en que el Estado alemn adquiere
legitimidad internacional a partir de la institucin de una
democracia radicalmente econmica, fundada en el consen-
so permanente que obtiene el marco jurdico regulatorio
(reglas de juego) y el Estado como Estado de derecho, a
partir de la adhesin de los agentes que toman parte del
juego econmico.9 La democracia radicalmente econmica
como nica forma de representacin poltica legtima ser,
en consecuencia, la condicin para el reconocimiento inter-
nacional y la garanta para las potencias victoriosas.
Ahora s, es posible detenerse en estas mutaciones para
interpretarlas a partir del contrapunto entre las ideas kan-
tianas y las foucaulteanas.
Un contrapunto en torno a las concepciones de la

libertad, la desigualdad y la ciudadana
De acuerdo con la filosofa ilustrada de Kant la posicin

social y econmica de los sujetos depende del azar, del
talento, del mrito o del esfuerzo de cada uno.10 En este
sentido, puede decirse que se naturaliza una dinmica social
que se presenta limpia de toda responsabilidad respecto
del individuo, a la vez que el Estado de Derecho toma a
esa desigualdad como un dato natural que puede convivir
legtimamente con la igualdad formal. No obstante, no per-
damos de vista nuestra acotacin anterior en lo que refiere
al interlocutor de Kant: la lgica estamentaria medieval. Lo
cierto es que a nivel filosfico Kant explicita tericamente
la lgica del esquema burgus por excelencia, parafraseando
9 Como afirma Foucault: Todos esos socios de la economa, en la medida

misma en que aceptan el juego econmico de la libertad, producen un con-
senso que es de carcter poltico, FOUCAULT, Michel, Nacimiento de la bio-
poltica. Op. cit. Pg. 107.
10 Cfr. KANT, Immanuel. Teora y Paxis. Op. cit. Pg. 46.
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al filsofo: cmo conviven perfectamente bien la igualdad ante

la ley y las desigualdades de la sociedad, que incluso Kant
agrega como exigencia de la razn prctica. Por ende, tal
visin: la de la igualdad formal y desigualdad real ser una
de las crticas centrales de Marx en su clebre texto A pro-
psito de la cuestin juda.11 Asimismo, e indudablemente en
ello reside la gran potencia de los clsicos, de sus escritos
emergen sendas hermenuticas, incluso algunas contradic-
torias o antagnicas entre s puesta en juegos por pensado-
res contemporneos, como es por caso Nozick y Rawls, y
sus divergentes interpretaciones del imperativo categrico
kantiano y las derivas polticas de sus propias cosmovisio-
nes antagnicas.12 Recordemos que Nozick escribe su libro
Anarqua, Estado y Utopa como respuesta a la Teora de la
Justicia de J. Rawls, acusndolo a Rawls de que su teora es
insuficientemente liberal.13
En contraste, bajo un horizonte epocal signado ya no
por el sueo de la ilustracin, sino por la cada del Esta-
do de Bienestar y el supuesto de la imposibilidad de una
sociedad de pleno empleo, la pobreza no puede no com-
prenderse desde una dimensin estructural, ms all de las
intenciones e iniciativas de los individuos. Sobre esta cues-
tin, de acuerdo con Foucault, el neoliberalismo asume la
produccin y la perpetuacin de una poblacin flotante que
constituye para una economa que ha renunciado justa-
mente al objetivo del pleno empleo, una reserva constante
de mano de obra a la que llegado el caso se podr recurrir,
pero a la que tambin se podr devolver a su estatus en
caso de necesidad.14 En este punto es preciso subrayar la
11 Cfr. MARX, Karl. A propsito de la cuestin juda. Buenos Aires: Ediciones del
signo, 2007. Pg. 76-82.
12 Cfr. NOZICK, Robert. Anarqua, Estado y Utopa. Mxico DF: Fondo de Cul-
tara Econmica, 1991; y
RAWLS, John. Teora de la justicia. Madrid: Fondo de Cultura Econmica,
2000.
13 Cfr. GARGARELLA, Roberto. Teoras de la justicia despus de Rawls. Barcelo-
na: Paids, 1999.
14 FOUCAULT, Michel, Nacimiento de la biopoltica. Op. cit. Pg. 247.
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204 Pecunia
insuficiencia de la explicacin de Harvey al afirmar que los

efectos redistributivos y la creciente desigualdad social han
sido un rasgo tan persistente de la neoliberalizacin como
para poder ser considerados un rasgo estructural de todo
el proyecto.15 En efecto, desde nuestra perspectiva como
queda evidenciado en el anlisis foucaulteano, en el neo-
liberalismo el carcter estructural de la desigualdad no se
deriva de su existencia emprica repetida, sino que tiene un
sentido lgico y ontolgico, en cuanto constitutiva de la
idea mercado de competencia.
Mientras para Kant la igualdad de los sbditos ante la
ley funciona como el correlato del dejar hacer a los hom-
bres en cuanto hombres, garantizndoles negativamente el
libre juego de las desigualdades naturales y de la diversidad
de intenciones subjetivas en el espacio econmico y social
del intercambio, para los tericos neoliberales se trata del
abandono de este prejuicio naturalista y de la correlativa
conversin en una forma de liberalismo positivo orientado
a la produccin y el estmulo del juego econmico de las
desigualdades y las diferencias. De hecho, como muestra
Foucault, con la codificacin del hombre en trminos de
capital humano el neoliberalismo requiere de la produccin
activa del homo economicus que constituye la condicin no
natural para el pleno desarrollo del juego tambin artificial
del mercado de competencia. Es en este sentido que el neo-
liberalismo se basa la reproduccin de la desigualdad entre
los sujetos econmicos. En efecto, la racionalidad neoliberal
proyecta una forma de intervencin biopoltica orientada
a afectar no directamente a la economa, sino a la pobla-
cin, es decir, a los seres humanos y sus necesidades, a los
15 HARVEY, David. Breve historia del neoliberalismo. Madrid: Akal, 2007. Pg.
23.
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recursos naturales, a su divisin en partes activas e inacti-

vas, a su organizacin poltica, a las estructuras mentales y
las formas que adoptan en cuanto pblico.16
En consecuencia, si el sujeto supuesto por la guberna-
mentalidad neoliberal no es un sujeto econmico natural,
sino el efecto de una gubernamentalidad activa, es posi-
ble referir al modo de su constitucin como portador de
capital humano.
Como muestra Foucault, a travs de la definicin del
salario como la renta de un capital humano comprendido
ste como el conjunto de los factores fsicos, psicolgicos,
que otorgan a alguien la capacidad de ganar tal o cual sala-
rio17 el neoliberalismo consigue imponer la identificacin
del trabajador como un empresario de s mismo. En efecto,
en cuanto el capital es indisociable de su poseedor, l mismo
es su propio capital, su propio productor y la fuente de
sus ingresos. De esta manera, la economa se encargar de
estudiar, para actuar sobre l, el modo en que ese capital
humano se constituye y es acumulado, para modificar el
nivel y la forma de la inversin en capital humano, mien-
tras que con las tecnologas seguridad y las intervenciones
biopolticas en general se buscar afectar el medioambiente
para crear las condiciones propicias para ello. Como puede
16 Como seala Foucault: En definitiva, la intervencin gubernamental debe

ser o bien discreta en el nivel de los procesos econmicos mismos o bien,
por el contrario, masiva cuando se trata de ese conjunto de datos tcnicos,
cientficos, jurdicos, demogrficos sociales, en trminos generales que
ahora sern cada vez ms el objeto de la intervencin gubernamental, FOU-
CAULT, Michel, Nacimiento de la biopoltica. Op. cit. Pg. 174. En este sentido,
desde una grilla de anlisis foucaultiana se comprende al neoliberalismo
como una racionalidad de gobierno que despliega una serie de dispositivos y
tecnologas de seguridad, tendientes a producir controladamente la libertad
y la desigualdad que son el insumo bsico del sistema econmico de compe-
tencia. Desde esta perspectiva casi ninguna conducta es capaz de escapar al
clculo securitario gubernamental. Incluso aquellos que suelen pensarse
como excluidos cumplen excelentemente su rol al generar una demanda de
radicalizacin de los dispositivos seguridad que se nutrirn de la produc-
cin y reproduccin del temor social con los que el gobierno, maximizar su
funcin de control social.
17 FOUCAULT, Michel, Nacimiento de la biopoltica. Op. cit. Pg. 262.
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206 Pecunia
apreciarse la potencialidad expansiva de esta forma de an-

lisis y programacin gubernamental es alarmante y sobre
ella alerta Foucault en el ao 1979 al denunciar que lo que
se busca es la generalizacin absoluta de la forma econ-
mica de mercado hacia todas las esferas de la vida, lo que
implicara la cada de todas las conductas y elementos de
la existencia humana bajo la rbita del clculo econmico,
lo que ha sido analizado por el neoliberalismo como pra-
xeologa. No slo las relaciones sociales y comportamientos
individuales -independientemente de su legalidad o ilega-
lidad- se vuelven dignos o tolerables segn sean producto-
res directos o indirectos de alguna rentabilidad, sino que
tambin el clculo econmico funciona como un test para
la accin gubernamental, que debe adecuar sus alcances y
obligaciones a l.
Para Foucault, en este sentido, puede sintetizarse el
pasaje del liberalismo al neoliberalismo como la trans-
formacin de la demanda de dejar hacer, dejar pasar al
gobierno, a la exigencia de no dejar hacer al gobierno mis-
mo en nombre de una ley de mercado que funciona como
medida de evaluacin y juicio de toda actividad humana.18
Mientras que para Kant, entonces, el ejercicio del dere-
cho estaba vinculado a un poder de coaccin que garanti-
zaba negativamente la correcta separacin entre los indivi-
duos y del cual quedaba excluido el soberano, para Foucault
el neoliberalismo proyecta una malla jurdica sobre la socie-
dad y el Estado que conduce a la judicializacin de todas
las relaciones sociales y polticas. En efecto, la consecuen-
cia ltima extrada por Foucault ser que la sociedad pro-
yectada idealmente por el neoliberalismo es una sociedad
formalizada segn el modelo de la empresa, es decir, es
una sociedad donde reinan la multiplicidad y la diferencia.
Una sociedad tal es, necesariamente, una sociedad judicial,
una sociedad judicializada, pues sociedad de empresa y
sociedad judicial, sociedad ajustada a la empresa y sociedad
18 Cfr. Ibd. Pg. 285.
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enmarcada por una multiplicidad de instituciones judicia-

les; son las dos caras de un mismo fenmeno.19 Como es
evidente, tal multiplicidad es una multiplicidad al infinito
y el neoliberalismo opera, a travs suyo, bajo la lgica del
mnimo intervencionismo econmico y el mximo inter-
vencionismo jurdico20 dando forma a una nueva mane-
ra de innovacin institucional basada en la aplicacin del
Estado de derecho a la legislacin de la economa, lo que
confronta y busca reemplazar las intervenciones de tipo
planificador o disciplinarias. Ello conduce, evidentemente,
a una inflacin del aparato judicial por una demanda judi-
cial intensificada y multiplicada que implica la creciente
importancia del derecho como regla para el juego social
y econmico y el aumento de las instancias de arbitraje
judicial a todo nivel. Asimismo, implica la creciente super-
fluidad de los funcionarios gubernamentales. Sin embargo,
segn creemos, no debe interpretarse esta judicializacin
de las relaciones del mbito propiamente poltico como una
simple de neutralizacin de la poltica, sino como la forma
misma que adopta la poltica en bajo una gubernamenta-
lidad neoliberal.
Por ltimo, entonces, es posible ahondar en la cuestin
de la ciudadana como punto que tambin es dislocado por
el pensamiento neoliberal. Si bien es cierto que para Kant la
ciudadana es inescindible de la autonoma y sta es un deri-
vado de la condicin econmica, aunque en un sentido laxo,
dado que por propiedad entiende tambin ser dueo de un
oficio o arte, vale decir, mentada en trminos de autarqua,
no obstante el neoliberalismo, tal como es trabajado por
Foucault, radicaliza esta dependencia de tal forma que pone
en cuestin tanto la a la ciudadana como a la autonoma.
Como ya es claro, para el neoliberalismo la libertad
econmica se convierte en el fundamento e incentivo para
la legitimacin tanto de la soberana poltica como para la
19 Ibd. Pg. 187.

20 Ibd. Pg. 199.
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208 Pecunia
instauracin del marco institucional, jurdico y biopoltico

cuya funcin es la creacin de un espacio de libertad econ-
mica en el cual los individuos se vean puestos en la situacin
de jugar el juego del libre mercado. Como ya menciona-
mos, en el curso de 1979 esta dimensin del neoliberalismo
es problematizada por Foucault a travs del concepto de
democracia radicalmente econmica, es decir, de una for-
ma de organizacin social y poltica en cuya raz se halla
la economa. Esta forma de organizacin del Estado, en
efecto, deriva su legitimidad del consentimiento implcito
que brinda cada competidor al sistema de la competencia
cada vez que interviene en el juego mismo como compe-
tidor. De esta forma, la economa se erige en la instancia
de legitimacin del Derecho Pblico y del consenso poltico
permanente que surge de todos los agentes que actan den-
tro de su rbita. En este sentido, puede decirse que con una
dependencia an ms radical que la presentada por Kant,
el neoliberalismo pervierte incluso la representacin del
como si al fundar la representacin del pueblo sobre la base
del consentimiento de la poblacin econmica, en la medi-
da en que todos los agentes econmicos que componen
dicha poblacin econmica, aceptando el juego econmico
de la libertad, producen a partir de ello el consenso poltico
en torno a las medidas que fomentan esa misma competen-
cia. Sin embargo, dicho consenso para ser efectivo requerir
del refuerzo de los dispositivos orientados al gobierno del
otro elemento que constituye a la poblacin como tal: la
dimensin de pblico, complementaria a la dimensin de
sujeto-objeto econmico-biolgico. En este sentido, Fou-
cault remarca que el neoliberalismo busca permanentemen-
te la produccin de consenso como la condicin para la
perpetuacin de su racionalidad gubernamental. En efecto,
lejos de quedar librado a la contingencia relativa del dejar
hacer, dejar pasar el consenso es el objetivo de toda una
serie controles, coerciones e incitaciones que se realizan a
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travs de los Mass Media y que tienen por objetivo cierta

regulacin espontnea. En palabras de Foucault, el objeti-
vo es la construccin de un orden social que
se autoengendre, se perpete, se autocontrole a travs de sus

propios agentes de forma tal que el poder, ante una situacin
regularizada por s misma, tendr la posibilidad de intervenir
lo menos posible y de la forma ms discreta, incumbiendo
a los propios interlocutores econmicos y sociales el resol-
ver los conflictos y las contradicciones, las hostilidades y las
luchas que la situacin econmica provoque, bajo el control
de un Estado que aparecer, a la vez, desentendido y con-
descendiente.21
Antes de finalizar nuestro escrito es preciso recordar

que para Foucault uno de los elementos fundamentales
a travs de los cuales el neoliberalismo busca producir y
administrar el consenso social es el temor. En efecto, la
sociedad neoliberal es el correlato de una cultura del peligro
y es el paradigma de sociedad cohesionada por el miedo a
la serie de peligros que la amenazan. En este sentido, para
Foucault, el Estado radicalmente econmico es a la vez un
Estado perpetuamente sometido al dispositivo consensual
en el que se apoya la administracin de ese sentimiento en
el que Hobbes situaba el origen tanto de la competencia
como del consenso.
21 FOUCAULT, Michel. Nuevo orden interior y control social, EN FOU-

CAULT, Michel. Saber y Verdad. Madrid: Ediciones de La Piqueta, 1991, Pg.
166.
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Acerca de los autores
Sobre el editor:
Hernn Borisonik es politlogo y doctor en ciencias socia-

les por la Universidad de Buenos Aires (UBA), donde dicta
clases de teora poltica en grado y posgrado. Es investi-
gador del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas
y Tcnicas (CONICET) y del Instituto de Investigaciones
Gino Germani (IIGG). Participa en equipos de investiga-
cin acerca de la Modernidad temprana y tarda y dirige
un proyecto sobre teoras del dinero. Ha editado diversas
compilaciones y publicado el libro Dinero sagrado. Poltica,
economa y sacralidad en Aristteles (Buenos Aires: Mio y
Dvila, 2013).
Sobre los autores:
Fabin Luduea Romandini es doctor por la cole des

Hautes tudes en Sciences Sociales de Pars. Investigador del
CONICET, profesor asociado de Filosofa en la Universi-
dad Argentina de la Empresa (UADE) y profesor en el pos-
grado de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA donde
tambin se desempea como investigador en el IIGG. Sus
ltimos libros son Ms all del principio antrpico. Hacia una
filosofa del Outside (Buenos Aires: Prometeo, 2012) y Princi-
pios de Espectrologa. La comunidad de los espectros II (Buenos
Aires: Mio y Dvila, 2016).
teseopress.com 211
212 Pecunia
Juan Acerbi se encuentra cursando su doctorado en la UBA

y es licenciado en Ciencia Poltica por la misma Universi-
dad. Actualmente se desempea como profesor regular de
Teora Poltica en la Universidad Nacional de Tierra del
Fuego (UNTDF). Sus investigaciones abordan la relacin de
las instituciones polticas y religiosas de la Roma republica-
na con el mundo contemporneo.
Gabriela Rodrguez Rial es politloga (UBA), magster en

sociologa de la cultura de la Universidad Nacional de San
Martn (UNSAM), doctora. en Ciencias Sociales (UBA) y en
Filosofa (Paris 8). Es investigadora adjunta del CONICET
y el IIGG. Ha escrito los libros Intelectuales, poder y poltica
democrtica (Berln: Lap Lambert, 2011) y Entre la iracundia
y el acuerdo el difcil escenario poltico argentino (Buenos Aires:
EUDEBA, 2015, con Julio Pinto). Se encuentra preparando
el libro Tocquevelle au bout du monde (Pars: LHarmattan,
en prensa).
Julin Giglio es licenciado en Relaciones Internacionales

por la Universidad del Salvador (USAL). Realiz estudios
de lenguas clsicas y filosofa medieval en las Universidades
de Buenos Aires y La Plata. Actualmente es doctorando en
Filosofa en sta ltima, donde estudia la recepcin de la
prescriptividad comunitaria aristotlica respecto de lo eco-
nmico en las obras de Toms de Aquino, Juan de Pars,
Marsilio de Padua y Nicols de Oresme.
Fernando Beresak es doctor en Ciencias Sociales (UBA),

magster en Ciencias Polticas (IDAES-UNSAM), gradua-
do del posgrado Psicoanlisis y Ciencias Sociales (FLAC-
SO) y abogado (UBA). Durante su formacin doctoral, se
especializ en filosofa y teora poltica. Actualmente, en el
marco del CONICET y del IIGG, investiga las implicancias
polticas modernas de la cosmovisin surgida de la Revo-
lucin Cientfica.
teseopress.com
Acerca de los autores 213
Rodrigo Ottonello es socilogo y doctor en Ciencias Socia-

les (UBA), becario post-doctoral del CONICET en el IIGG-
UBA. Dicta clases en la Universidad de Belgrano (UB) y
la Universidad Nacional de las Artes (UNA). Es autor del
libro La destruccin de la sociedad. Poltica, crimen y metaf-
sica desde la sociologa de Durkheim (Buenos Aires: Mio y
Dvila, 2016).
Micaela Cuesta es doctora en Ciencias Sociales (UBA) y

docente de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA) y del
Instituto de Altos Estudios Sociales (UNSAM). Actualmen-
te colabora en el Programa Lectura Mundi (UNSAM). Ha
publicado numerosos artculos y captulos de libros. Es
autora de Experiencia de felicidad. Memoria, historia y poltica
(Buenos Aires: Prometeo, 2016), co-autora de Crtica y crisis
en Amrica Latina. Aprender a leer, aprender a hablar (Bue-
nos Aires: Prometeo, 2015) y compiladora, junto a Eduardo
Rojas, de Justicia, crtica y poltica en el siglo XXI. Trabajar con
Nancy Fraser (San Martn: UNSAM Edita, en prensa).
Ezequiel Ipar es doctor en Ciencias Sociales por la UBA y

doctor en Filosofa por la Universidad de San Pablo (USP).
Es investigador adjunto del CONICET y profesor de Teora
Sociolgica en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA.
Luis Flix Blengino es profesor especial en Filosofa de la

UBA, Doctor en Ciencias Sociales (UBA) y docente en la
Facultad de Ciencias Sociales (UBA) y en el Departamento
de Derecho y Ciencia Poltica de la Universidad Nacional
de La Matanza (UNLAM).
Miguel ngel Rossi es doctor en Ciencia Poltica por la

USP e investigador principal del CONICET. Es titular de
la ctedra de Filosofa y asociado de la ctedra de Teora
Poltica y Social I en la Facultad de Ciencias Sociales, UBA.
Dirige proyectos acreditados de investigacin en la UBA
y la UNLAM.
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Hernn Borisonik (editor)

Imagen de tapa: La vestidura del pueblo, de Luis Hernndez

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y resuelto. El paso del llamado tiempo histrico no cambia

partes de aqul. Tenemos as un antiguo chamn, un sabio

De donde encuentran su origen las cosas, hacia all deben

Nosotros querramos proponer otra traduccin

1 NIETZSCHE, Friedrich. Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen,

[el principio (archn) de los seres (tn nton) es lo ilimitado (t

Entre los numerossimos problemas filolgicos que

2 Tomamos como base el texto griego propuesto por Ramn CORNAVACA

impersonal frmula griega para Destino.5 Y dado el len-

Derecho, soberana y extincin

Empecemos por el principio. Qu es el peiron? Podramos

momento de equilibrio.7 Es decir que a partir de los ele-

en la generacin de este mundo, lo que de eterno es capaz de

Evidentemente, aqu puede apreciarse a qu se refiere

7 EGGERS LAN, Conrado y JULI, Victoria. Los filsofos de Mileto. Textos y

201: Ocano, gnesis de los dioses. An as es claro que

Sin embargo, la coexistencia de mltiples saberes no

mentalidad primitiva o a un estadio que los historiadores

12 Cfr. GERNET, Louis. Anthropologie de la Grce Antique. Paris: Maspero, 1968.

En esta perspectiva, entonces, es culpable quien ha

15 JENOFONTE, Helnicas, II, 4, 18.

introducir en la traduccin del fragmento de Anaximan-

17 WILLAMOWITZ-MLLLENDORF, Ulrich von. Zum ltesten Strafrecht der

con estas lneas, ante las primeras palabras que Occidente

[el principio (archn) de los seres (tn nton) es lo indetermina-

Aqu el castigo no ha de ser entendido como sufrimien-

Cmo ha de perecer aquello que tiene un derecho a la exis-

digo: vosotros exists por vuestra culpa. Y esa culpa la expia-

En efecto, el maestro de Nietzsche, Schopenhauer, ya

19 NIETZSCHE, Friedrich. Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen.

Sin embargo, la temprana interpretacin de Nietzsche

3- El destino de la poltica occidental, signado por el

21 Hemos intentado explorar este legado en LUDUEA ROMANDINI,

8- La cosmologa no debe entenderse, simplemente,

22 NIETZSCHE Friedrich. Zur Genealogie der Moral, 3 en Werke in drei Bnden.

La economa poltica entre la ley y el dinero

Rudolf Hirzel seal por primera vez para la filologa

23 HIRZEL, Rudolf. Agraphos Nomos, Abhandlungen der philologisch-historischen

ocurrido, preferencialmente, en el mbito de los juristas

24 HERCLITO, frag. 11 en CORNAVACA, Ramn. Presocrticos. Op. cit. Pgs.

se nos dice: pues una sola cosa es lo sabio: conocer el pen-

27 HERCLITO, frag. 41 en Ibd. Pgs. 210-211.

mismo modo, como culpa y deuda tienen, como hemos vis-

31 DIOGENES LAERCIO, Vitae et sententiae philosophorum, VI, 21.

culpa, una administracin del territorio y un encauzamien-

34 AGAMBEN, Giorgio. Il Regno e la Gloria. Per una genealogia teologica