Camilo Torres Restrepo. Profeta de La Liberación

Coleccin
Profeta de la Liberacin
Pensamiento (teolgico) poltico de
Camilo Torres Restrepo
Pensamiento (teolgico) poltico
de Camilo Torres Restrepo
Lorena Lpez Guzmn

Nicols Armando Herrera Farfn
Fundacin Colectivo Frente Unido
(Compiladores)
Coleccin
Ensayo e investigacin
Buenos Aires, 2016

Desarmando el modelo : desarrollo, conflicto y cambio social tras
una dcada de neodesarrollismo / Mariano Feliz ... [et al.] ;
coordinacin general de Mariano Feliz ; Matas Garca ; Emiliano
Lpez. - 1a ed . - Ciudad Autnoma de Buenos Aires : El Colectivo,
2016.
296 p. ; 22 x 15 cm.
ISBN 978-987-1497-76-8
1. Ciencias Econmicas. I. Feliz, Mariano II. Feliz, Mariano, coord. III. Garca, Matas,
coord. IV. Lpez, Emiliano, coord.
CDD 330
Diseo de tapa:
Correccin:
Diagramacin: Francisco Farina
Editorial El Colectivo
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Editorial Nuestra Amrica

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ndice
Prlogo
Por Isabel Rauber
Presentacin
Por Lorena Lpez Guzmn y Nicols Armando Herrera Farfn
Declaracin y reportajes
Posibilidades de la Izquierda
Comunismo en la Iglesia?
Un Don Camilo colombiano
De La Patria, Manizales
No creo en la sancin del Cardenal
La rebelin de las sotanas
Declaracin del padre Camilo Torres
El programa del cura Camilo
Habla Camilo Torres
El proceso de la Revolucin. Camilo Torres
Slo mediante la Revolucin puede realizarse el amor al
prjimo
Experiencias chilena y cubana son muy valiosas para
Amrica Latina
Hablan los curas rebeldes
Reportaje de Armn Hindrichs y Fernando Foncillas
Discursos y conferencias.
Democracia en los pases subdesarrollados
Los grupos de presin en Colombia
Muniproc
Pasto, Universidad de Nario
Bogot, Universidad Nacional
Medelln, Compaa Colombiana de Tabaco (Coltabaco)
Bogot, Sindicato de Bavaria
Barranquilla
Villavicencio
Escritos
La desintegracin social en Colombia, se estn gestando
dos subculturas
La Universidad y el cambio social
Crtica y autocrtica
Carta al obispo coadjutor de Bogot
Plataformas
Por qu no voy a las elecciones
Mensaje a los cristianos
Mensaje a los comunistas
Consignas
Mensaje a los militares
Mensaje a los No Alineados
Mensaje a los Sindicalistas
Mensaje a los campesinos
Editorial (Unin y organizacin de la base popular)
Mensaje a las mujeres
Editorial (El Frente Unido del Pueblo)
Mensaje a los estudiantes
Editorial (Los comandos del Frente Unido)
Proclama a los colombianos
Cronologa
Sobre los compiladores

El pecado del sueo de Camilo era que no solamente
condenaba la injusticia, sino que tambin denunciaba a los
opresores, con nombres y apellidos. La suya era una actitud
realmente proftica y, como la historia nos ensea, los pro-
fetas tienen que morir polticamente, moralmente y tambin
fsicamente.
Franois Houtart, profesor de Camilo Torres
Realmente tengo la seguridad de que, al morir Camilo, ver-

daderamente naci, porque, al derramar su sangre por sus
ideales, al probar que l estaba tan convencido de que haba
que hacer la revolucin, que entreg su vida por eso, enton-
ces, nacieron las esperanzas, no solamente en los oprimidos
de Colombia sino en todos los oprimidos, no solamente de
Latinoamrica sino del mundo entero; entonces, naci la
esperanza de que hayan muchos Camilos ms.
Isabelita Restrepo, madre de Camilo Torres
Camilo muri dando muestras de su compromiso y de

su fe, condicin que los poderosos no pudieron tapar ni
eliminar con su desaparicin fsica; su ejemplo late en la
memoria histrica popular. Tampoco pudo invisibilizarlo la
censura que le aplic la izquierda partidaria-institucional.
() Al igual que ocurri con Maritegui, lo que no pudieron
soportar los dogmticos de entonces, lo que no le perdona-
ron, fue su heterodoxia, su libertad para pensar a partir de
la realidad latinoamericana y no a partir de los manuales.
Su libertad para predicar acorde con lo que vea y pensaba,
sin atenerse a prescripciones doctrinarias, ni de la Iglesia
Catlica ni de la marxista.
Isabel Rauber, filsofa
No se trata de buscar respuestas en Camilo, sino de com-

partir sus preguntas. Preguntas que no se realizaron desde
el lugar de la contemplacin, sino de manera activa. Pregun-
tando con los cuerpos. Preguntando con sus vidas. Pregun-
tando con sus ejemplos. Preguntando, como una manera
de abrir caminos. () Creo que una de las claves en Camilo
est -como en el Che o Allende- en la bsqueda consistente
de coherencia, entre lo que se piensa y lo que se hace, entre
las palabras y los actos, entre las teoras y las prcticas.
Claudia Korol, educadora popular
El pecado del sueo de Camilo era que no solamente con-
denaba la injusticia, sino que tambin denunciaba a los
opresores, con nombres y apellidos. La suya era una actitud
realmente proftica y, como la historia nos ensea, los pro-
fetas tienen que morir polticamente, moralmente y tambin
fsicamente.
Franois Houtart, profesor de Camilo Torres
Realmente tengo la seguridad de que, al morir Camilo, ver-

daderamente naci, porque, al derramar su sangre por sus
ideales, al probar que l estaba tan convencido de que haba
que hacer la revolucin, que entreg su vida por eso, enton-
ces, nacieron las esperanzas, no solamente en los oprimidos
de Colombia sino en todos los oprimidos, no solamente de
Latinoamrica sino del mundo entero; entonces, naci la
esperanza de que hayan muchos Camilos ms.
Isabelita Restrepo, madre de Camilo Torres
Camilo muri dando muestras de su compromiso y de

su fe, condicin que los poderosos no pudieron tapar ni
eliminar con su desaparicin fsica; su ejemplo late en la
memoria histrica popular. Tampoco pudo invisibilizarlo la
censura que le aplic la izquierda partidaria-institucional.
() Al igual que ocurri con Maritegui, lo que no pudieron
soportar los dogmticos de entonces, lo que no le perdona-
ron, fue su heterodoxia, su libertad para pensar a partir de
la realidad latinoamericana y no a partir de los manuales.
Su libertad para predicar acorde con lo que vea y pensaba,
sin atenerse a prescripciones doctrinarias, ni de la Iglesia
Catlica ni de la marxista.
Isabel Rauber, filsofa
No se trata de buscar respuestas en Camilo, sino de com-

partir sus preguntas. Preguntas que no se realizaron desde
el lugar de la contemplacin, sino de manera activa. Pregun-
tando con los cuerpos. Preguntando con sus vidas. Pregun-
tando con sus ejemplos. Preguntando, como una manera
de abrir caminos. () Creo que una de las claves en Camilo
est -como en el Che o Allende- en la bsqueda consistente
de coherencia, entre lo que se piensa y lo que se hace, entre
las palabras y los actos, entre las teoras y las prcticas.
Claudia Korol, educadora popular
Prlogo
Un texto movilizador en lo teolgico,

en lo ideolgico y en lo poltico
Isabel Rauber
Este libro es una verdadera joya del pensamiento y la prctica so-

ciopoltica de los pueblos de Nuestra Amrica.
Ni bien se comienza a leerlo, se siente uno identificado con el texto
y movilizado desde su interior; se siente entonces la necesidad de
buscar un modo de contactar a quien lo escribe. Y esto desnuda
las carencias de estos tiempos: de lderes, de horizontes, de anli-
sis concreto de la situacin concreta, de un pensamiento transfor-
mador nacido en las prcticas de los pueblos, de los movimientos
indgenas y campesinos excluidos, de los movimientos de las pobla-
ciones mestizas, de las mujeres, de los trabajadores de la ciudad
y el campo siempre precarios en las realidades del subdesarrollo
dependiente que caracteriza a nuestros pases.
La dependencia no se da solo en la economa, sino aunada a ella y
para sostenerla y profundizarla, en la cultura, en la propagacin y
sostn de un pensamiento falsamente acadmico y cientfico, pero
realmente sometido a los intereses de los saqueadores de adentro y
afuera. Intelectuales, polticos, y amplios sectores medios, encandila-
dos por sus espejitos, en vez de pensar y obrar con independencia y
compromiso con el bien comn de los habitantes de estas tierras, se
rinden a los pies de los colonizadores a cambio de diplomas, elogios,
premios y algn viajecito por Europa Por eso, Camilo Torres seal:
Cuando los criollos tuvieron que afrontar la realidad del movi-
miento emancipador poseyendo ellos mismos una cultura y una
problemtica de tipo capitalista, burgus y occidental no pudie-
ron dar respuestas acordes con la realidad de las mayoras sino
que produjeron soluciones importadas y desadaptadas para
esas mayoras.
11
Colonizacin, le dicen a este fenmeno. Y es predominante en iz-

quierdas y derechas.
El tradicionalismo obra en ellos no por accin sino por reaccin.
Lo tradicional, aunque cientficamente aparezca aconsejable, es
muchas veces rechazado por resentimiento. El espritu norma-
tivo y especulativo hace que estos mismos dirigentes den ms
nfasis a los planteamientos tericos que a las soluciones prc-
ticas de nuestros problemas socio-econmicos. Esta orientacin
est estrechamente ligada al colonialismo ideolgico de nuestra
izquierda. Se usan slogans y clichs. Se emplea una jerga revo-
lucionaria especializada. Se dan soluciones prefabricadas en el
exterior a problemas colombianos. Se hacen manifestaciones p-
blicas de solidaridad con pueblos oprimidos del extranjero y se
olvida la situacin de los oprimidos nacionales. El sentimentalis-
mo tambin se traduce en caudillismo personalista y de frustra-
cin. Mientras la clase dirigente minoritaria pero todopoderosa
se une para defender sus intereses, los dirigentes de izquierda
se atacan entre s, producen desconcierto en la clase popular y
representan, en forma ms fiel, los criterios tradicionales, senti-
mentales, especulativos y de colonialismo ideolgico.
Es por ello que la descolonizacin es raizalmente transversal al
pensamiento y las prcticas de los pueblos que buscan alternati-
vas. Resulta insostenible poltica, ideolgica y culturalmente, pre-
tender calcar respuestas de los textos academicistas o europestas,
de izquierdas y derechas, para luego aplicarlas a nuestras reali-
dades, raizalmente diferentes.
Releyendo o leyendo a Camilo Torres se comprende, con dolor,
porqu lo excluyeron, lo negaron, lo silenciaron Qu compli-
cidad mayor con los poderosos puede mencionarse? El silencia-
miento y el olvido son la perpetuidad de la muerte: fsica, poltica
y cultural. Pero no pudieron; aqu est Camilo, redivivo entre los
pueblos indgenas, mestizos, negros, mulatos, entre los trabajado-
res y trabajadoras en una Latinoamrica con pueblos organizados
y en ebullicin.
Su conceptualizacin de la clase popular, se cuenta entre otras de
sus herejas sobresalientes:
Con la palabra clase popular yo quiero dar a entender los po-
bres de Colombia. Naturalmente que desde el punto de vista es-
trictamente sociolgico yo comprendo que es una expresin bas-
tante vaga, pero es la expresin que el pueblo entiende.
Se trata de un concepto que da cuenta de la diversidad del sujeto,
de la pluralidad de identidades, culturas, cosmovisiones, como base
para su articulacin. De ah que para Camilo fuera la base del Frente
12
Prlogo
Unido del Pueblo. A partir de all su llamado a superar los sectarismos

histricos, el divisionismo estril, el caudillismo intrascendente
Uno de los obstculos ms grandes es la tradicin de sectaris-
mo que ha habido en los grupos. () Es difcil, adems, llegar a
un acuerdo sobre trminos empricos y tcnicos. Tambin existe
una gran cantidad de grupos fantasmas, compuestos por cua-
tro o cinco personas, sin ningn respaldo en las masas.
Y en otro momento remarc:
Necesitamos la unin por encima de los grupos. Es lastimoso
el espectculo que da la izquierda colombiana. Mientras la cla-
se dirigente se unifica, mientras la minora que tiene todos los
poderes en su mano logra superar las diferencias filosficas y
polticas para defender sus intereses, la clase popular que no
cuenta sino con la superioridad numrica es pulverizada por los
dirigentes de los diferentes grupos progresistas que, muchas ve-
ces, ponen ms nfasis en las peleas que tienen entre s que en
su lucha contra la clase dirigente. ()
La unin debe hacerse por encima de las ambiciones personales.

Por eso la definicin de clase popular como actor sociopoltico uni-
ficado va ms all de los sociolgico, resulta revolucionaria: llama
a remontarse por encima de mezquindades grupales o corporativas
para expresar el latido de la vida en su llamado de auxilio; es el gri-
to unido de los oprimidos en busca de su liberacin. Sin embargo,
La clase popular (). No se considera representada por diri-
gentes de izquierda, cuya problemtica aparece desadaptada
y cuyos intereses se revelan muchas veces como egostas. La
clase popular, cada vez ms, confa en s misma y desconfa de
los elementos de las otras clases.
Es necesario que los intelectuales que quieran el bien de esta

clase popular tomen conciencia de su responsabilidad en la co-
yuntura poltica social del momento. El pueblo necesita objetivos
nacionales y concretos de desarrollo socio-econmico. El pueblo
necesita la unidad en torno a fases tcnicas y racionales. El pue-
blo necesita un equipo de lderes cuya problemtica sea esen-
cialmente realista y adaptada a las circunstancias concretas
colombianas. Lderes que sean capaces de abandonar todo per-
sonalismo para la consecucin de un ideal cientfico. Lderes que
sean capaces de abandonar todo elemento sentimental y tradi-
cional que no est justificado por la tcnica. Lderes que sean ca-
paces de prescindir de los elementos filosficos y normativos, no
en su vida personal ni en sus objetivos ltimos, pero s en cuanto
esos representan elementos disociadores entre todos aquellos que
13
buscan una accin concreta y cientficamente justificada a favor

de las mayoras y a favor del pas. Lderes que sean capaces
de prescindir de los esquemas tericos importados y utilicen sus
capacidades en buscar los caminos colombianos, para una trans-
formacin definitiva y slida de nuestras instituciones.
No en balde su propuesta, como otras de igual profundidad polti-
ca, ha encontrado eco, respaldo y argumentaciones en la educacin
popular, en la investigacin accin participativa como en las ver-
tientes de la historia oral para la recuperacin y sistematizacin de
la memoria histrica indo-afro-popular en Latinoamrica.
Maritegui, Camilo, Fidel, Che, Tupac Katari, Tupac Amaru, Bar-
tolina Sisa, Juana Azurduy, Hatuey y tantos otros luchadores y
pensadores de este continente han reparado en ello. Por eso, tal
vez, Camilo Torres hizo un llamado a los dirigentes polticos y a
los intelectuales a tomar conciencia de su responsabilidad en la
coyuntura que se vive. Para l, pensamiento y prctica han de ir
unidos: no se trata de escribir o declamar, sino de hacerse cargo de
la realidad de su tiempo y de las necesidades y esperanzas concre-
tas del pueblo.
Ni dogmatismo colonizado, ni paternalismo, ni la soberbia van-
guardista que sustituye a los sujetos. La tarea es construir, desde
abajo, el pensamiento y la accin colectivas. Para Camilo Torres,
Nadie puede ser verdaderamente revolucionario si no confa
en los valores del pueblo. Es lo nico que nos puede librar del
paternalismo prctico de que adolecen aun nuestros dirigentes
de izquierda. Debemos saber que cuando vamos a la base de
nuestro pueblo es mucho ms para aprender que para ensear.
Puede ser que esa base tenga ms dificultad para comunicar
sus valores. En esa comunicacin nosotros debemos esforzarnos
para poder aprovechar lo que nos ensee el pueblo. En l exis-
ten necesidades comunes, sufrimientos comunes, aspiraciones
comunes. Por eso ser, en ltima instancia, el pueblo el que nos
ensear cmo debemos realizar la unin.
Desde estas posiciones interpela nuevamente a la teologa, a la
poltica y a la organizacin poltica. Como es propio de la filosofa y
teologa de la praxis, su concepto es a la vez una convocatoria al
conjunto de actores socio-polticos de su tiempo a articularse para
construir su propia herramienta poltica, para definir los objetivos
comunes de la lucha por la dignidad y la justicia, y para lograrlos
con las creaciones y construcciones de los pueblos organizados.
Camilo muestra una claridad prctica en lo que hace a los sujetos,
las alternativas polticas, econmicas, la hegemona y el poder. Por
ello, precisamente, sabe que no es posible cambiar la sociedad si
14
Prlogo
el cambio no arranca desde los cimientos mismos del poder que se

quiere cambiar, anclado al proceso de constitucin del sujeto colec-
tivo que vive potencialmente en la clase popular.
Por eso sus reflexiones acerca de la democracia, de la formacin
poltica de las bases populares, sin las cuales, no podra lograrse lo
que el denomin grupo de presin orientado a hacer de la demo-
cracia un mbito poltico productivo para la clase popular.
() la democracia no consiste en una frmula legal, que la de-
mocracia no consiste en una frmula econmica, sino que la de-
mocracia es una relacin de fuerzas, que, cuando las fuerzas
mayoritarias, constituyen un grupo de presin, tenemos una ver-
dadera democracia, que, cuando las fuerzas minoritarias consti-
tuyen el grupo de presin entonces no tenemos una democracia
sino una oligarqua ().
De ah su nfasis en la necesidad de la formacin poltica:
() es preciso hacer orientar a las masas a buscar esos canales
institucionales para ejercer la presin, para que, algn da, nues-
tra gente organizada, nuestra mayora organizada pueda librarse
de cualquier tipo de oligarqua, ya sea una oligarqua de tipo li-
beral, ya sea una oligarqua de tipo socialista, para que, al fin, la
democracia, el gobierno del pueblo por el pueblo, sea una realidad
a travs de las fuerzas sociales y de las presiones de base.
Es desde la clase popular, con ella, apostando a su conciencia
y participacin, que ser posible construir la base poltico-social
para el cambio, organizada en lo que l denomina aparato poltico
pluralista para el cambio, que ser coronado por la toma del po-
der poltico, cuando ese poder popular sintetizado en el aparato
poltico sea capaz de disputarle el poder al poder constituido, para
establecerse institucionalmente como un nuevo poder, el poder po-
pular. Cmo se producir este traspaso? Las formas, dependen
de las coyunturas y las fuerzas con que cuenten los sujetos inter-
vinientes en el conflicto poltico; son parte de la pulseada entre
poderes, que se desarrolla en cada momento.
Est claro para Camilo, que no se puede tomar el poder que no
se tiene. Si la clase popular no construye su propio poder, perso-
nificado en el aparato poltico del poder social, lo que tomar es
el poder de otro, el poder del capital. En tal situacin, o tiene cuali-
dades mgicas para hacer desaparecer ese poder y hacer aparecer
un poder propio, o deber adecuarse a las reglas institucionales del
poder del capital, al cual, ms temprano que tarde, terminar devo-
rndose a los individuos que ocuparon el poder de otro sin contar
con un poder social popular constituido.
15
La realidad sociopoltica actual del continente, arroja, tal vez, ms

claridad sobre este tema: Ganar elecciones no significa tomar el
poder por va electoral. Pero tampoco la toma del poder insu-
rreccional implica tener el poder. Si no se ha construido un po-
der social popular que sea basamento de un nuevo poder popular,
ni la conquista del poder por va insurreccional, ni la llegada al
poder poltico por va electoral, representan un paso de avance y
afianzamiento del poder popular, es decir, de (auto)constitucin del
sujeto popular. Al contrario, si ello ocurre en condiciones de gran
debilidad, confindose a la marcha de los acontecimientos, estos
pueden contribuir al desnimo y la desesperanza al fracasar sus in-
tentos. Ciertamente pueden aprovecharse determinadas coyuntu-
ras favorables, pero estas se derrumban en el corto o mediano plazo
por carecer o no construir las fuerzas sociales, polticas y culturales
necesarias para transformar integralmente el poder y avanzar hacia
cambios raizales.
Los caminos de cambios sociales en democracia hasta hace poco
impensados en el continente, interpelan permanentemente a los
propios actores protagonistas de los procesos convocndolos a su-
perar los paradigmas preexistentes respecto del cambio social, a la
par que van buscando, creando y construyendo nuevos paradig-
mas, caminos, propuestas y proyectos, y van creando las condicio-
nes para (auto)constituirse en actor colectivo, sujeto plural popular
de los cambios.
Esta vocacin constituy, precisamente, el corazn de su la teolo-
ga militante, una teologa de la vida y para la vida de los pueblos
que predic y practic Camilo Torres.
La fe pasiva no basta para acercarse a Dios: es imprescindible
la caridad. Y la caridad significa, concretamente, vivir el senti-
miento de la fraternidad humana. Ese sentimiento se manifiesta
hoy en los movimientos revolucionarios de los pueblos, en la ne-
cesidad de unir a los pases dbiles y oprimidos para acabar con
la explotacin, y en todo eso, nuestra posicin est claramente
de este lado, y no del lado de los opresores. Por eso a veces, un
poco en broma pero tambin bastante en serio, me pongo intran-
sigente y le digo a mi gente: el catlico que no es revolucionario y
no est con los revolucionarios, est en pecado mortal.
Por eso, para l,
() la Iglesia debe ser una Iglesia pobre, una Iglesia que no
est ligada a los poderes temporales y que siga ms la sabidura
de Dios y no la sabidura de los hombres.
En tanto no ha sido as,
16
Prlogo
En la estructura actual de la Iglesia se me ha hecho imposi-

ble continuar el ejercicio de mi sacerdocio en los aspectos del
culto externo. Sin embargo, el sacerdocio cristiano no consiste
nicamente en la celebracin de los ritos externos. La Misa que
es el objetivo final de la accin sacerdotal, es una accin funda-
mentalmente comunitaria. Pero la comunidad cristiana no puede
ofrecer en forma autntica el sacrificio si antes no ha realizado,
en forma efectiva, el precepto del amor al prjimo.
Y volviendo sobre el tema de la relacin entre fe y compromiso,
ms adelante remarc:
() a pesar de que no tengo el ejercicio del sacerdocio, tengo el
carcter sacerdotal y me siento muy orgulloso de l y que sigo
en comunin con la Iglesia, con mis hermanos sacerdotes y con
todos los cristianos para tratar de realizar un cristianismo en el
campo econmico y social.
Toda una leccin de coherencia, de compromiso, de fe religiosa y
concepcin filosfica y teolgica del ser en el mundo, con visin de
clase, de pueblo; no para alabarlo, sino para sumar voluntades y
pensamientos para luchar por su liberacin y con ella, poner fin
a toda opresin.
Lejos de sumarse a un disecado esquema de la religin entendi-
da como opio de los pueblos, Camilo Torres abri las puertas a
otro cristianismo, sensible y conmovido ante los sufrimientos de los
pueblos oprimidos, explotados o excluidos. Por eso tempranamen-
te, en 1965, expres claramente:
Creo sinceramente que entre el marxismo y el cristianismo hay
una serie de puntos comunes, tanto desde el punto de vista eco-
nmico, social y poltico, como an desde el punto de vista filo-
sfico, en su condicin de ser dos humanismos. De manera
que si nosotros llegramos en un mundo futuro ideal, en el cual
se puede soar ahora, a lograr insistir en los puntos que nos
unen y prescindir un poco de los que nos separan, o mejor dicho,
establecer un modus vivendi de tolerancia en las diferencias
recprocas, creo que esto sera un gran aporte para el futuro de
la humanidad.
Como muchos otros militantes cristianos de su tiempo, le puso
el cuerpo a sus ideales haciendo de su prdica prctica un camino
teolgico de liberacin de los pueblos. As, al referirse concretamen-
te a esta perspectiva liberadora, acot:
La forma no est clara todava. Pero s, que es necesario el sur-
gimiento de nuevos lderes del seno mismo de las masas campe-
sinas y urbanas, dispuestos a llevar adelante los cambios. Una
va, para m, es el Movimiento de Accin Comunal que, a pesar
17
de haber sido iniciado por el gobierno con fines de contencin,

hoy tiene ms de ocho mil comits en todo el pas donde apa-
recen dirigentes naturales de las comunidades sensibles a sus
exigencias, que pueden ser la base para un movimiento nacional
de envergadura. La otra es, precisamente, la formacin de un
nuevo movimiento nacional, con un programa de transformacin
de todas las estructuras de este pas. Aunque an no estn ma-
duras todas las condiciones, ya existen las bases ().
Ntese como subraya la importancia de la organizacin comunal o
comunitaria como germen del nuevo poder popular, del empodera-
miento y crecimiento colectivo de un movimiento liberador.
Su pensamiento libre que responde a la realidad, abri y abre
puertas para pensar creadora y colectivamente con los pueblos, la
situacin concreta en que viven, en toda la diversidad socioecon-
mica, cultural, gnoseolgica e ideolgica en que ella se manifiesta.
Se trata de un nuevo pensamiento crtico, descolonizado, plural,
intercultural, revolucionario, popular y colectivo. Fuente y consti-
tuyente, a la vez, del poder popular. Porque saber y poder se inter-
definen mutuamente, construyndose y constituyndose desde la
raz; es la clave.
Los problemas sealados por Camilo Torres y sus reflexiones acer-
ca del quehacer de las izquierdas, los intelectuales, las universida-
des, las iglesias constituyen una riqueza cultural y poltica para
pensar el tiempo actual. Ella no radica en la letra de las propues-
tas, pues est claro histricamente, que no es la lucha armada la
que construir la alternativa de justicia y paz anhelada. No se trata
de copiar sus respuestas; cada pueblo, cada proceso sociopoltico
y sus sujetos, habrn de buscar y construir en cada momento las
soluciones a partir de sus realidades.
En tal sentido, sus planteamientos resultan un ejemplo-gua que
contribuir a enriquecer los anlisis que, desde la base, los pueblos
vienen haciendo. Son una especie de brjula para el necesario anli-
sis crtico de las prcticas de los pueblos que da a da buscan hacer
realidad ese otro mundo mejor. Eso los fortalece pues se toma con-
ciencia de que los luchadores del presente son herederos de los que
desde siglos atrs han venido luchando por la libertad y la justicia
en estas tierras: indgenas, obreros, mestizos, campesinos, mujeres,
negros y negras, jvenes, independentistas, autonomistas, comuni-
taristas, marxistas heterodoxos, laicos, ateos o cristianos
Esta es, sucintamente, la fuerza fundamental de la prdica prctica
de Camilo Torres cuyas reflexiones irradian luz hasta el presente.
Creo expresar a los miles de lectores y lectoras de este libro al
agradecer a los compiladores Lorena Lpez Guzmn y Nicols Ar-
18
Prlogo
mando Herrera Farfn, por haber dedicado empeo y tiempo a esta

importante labor de bsqueda de los relegados textos de Camilo To-
rres, a sistematizarlos y presentarlos organizados en este libro para
que los pueblos de Amrica latina y el Caribe puedan acceder a este
tesoro del pensamiento y la praxis poltica y teolgica de liberacin.
En estas pginas he presentado apenas un breve esbozo de los
grandes temas que l abord en su momento. En esta labor, repa-
sando sus reflexiones, no pocas veces me he emocionado. Impacta
su compromiso teolgico militante popular.
En las entrevistas, los discursos y escritos de Camilo Torres aqu
reunidos, se recorre un universo temtico afn al actual. Ello los
hace tomar parte, de algn modo, en las reuniones barriales, en
las asambleas universitarias, en los debates polticos buscando
los pueblos cmo dejar de ser la opinin pblica del poder y para
el poder; cmo salir de la trampa del consumismo, y de la sujecin
a los poderes fcticos del capital y sus tentculos de muerte que
buscan permanentemente dividir al pueblo, acosarlo, y llenarlo de
vanidades mezquinas para que devorndose entre pares, pueda el
poder de las minoras reinar sobre las mayoras y someterlas.
De ah que el recorrido temtico que se encontrar en este texto no
puede ser calificado como de utilidad, sino como mensajes vigentes
en su espritu y no pocas veces tambin en sus conceptos. Cada uno
y cada una habr de ver en ellos lo que le permite llenar un vaco o
increpar a una limitacin desafiando la conciencia y la voluntad.
En sntesis: Profeta de la Liberacin. Pensamiento (teolgico) polti-
co de Camilo Torres Restrepo, es un libro con un contenido profun-
damente movilizador en lo teolgico, en lo ideolgico y en lo poltico.
Abre caminos polemizando desde las prcticas; sin temores frente
al qu dirn de los cardenales, ni de los obispos
As, recorriendo estas pginas uno revive viejas polmicas entre
cristianos y marxistas, o se reaviva la crtica a las democracias y su
necesaria aunque escasa relacin con el socialismo de su tiempo
Constituye sin dudas una oportuna provocacin que invita a leerlo.
19
presentacin
Por Lorena Lpez Guzmn y

Nicols Armando Herrera Farfn
Cincuenta aos han pasado desde la muerte de Camilo Torres

Restrepo; sin embargo, las realidades histricas y las esperanzas
colectivas nos siguen congregando en torno al fuego de su memo-
ria. Esta es, por lo menos, nuestra conviccin desde el proceso de
investigacin colectiva y militante adelantado al interior de la Fun-
dacin Colectivo Frente Unido desde el ao 2010.
La primera experiencia en este largo proceso parti de la recopi-
lacin de textos sobre y de Camilo. Aquel modesto trabajo se haba
pensado como herramienta de lucha y de socializacin del pensa-
miento emancipador nuestroamericano y busc, de alguna mane-
ra, dialogar con la multiplicidad de voces y cuerpos que luchan, se
organizan, juegan y se juegan, se resisten y transforman todos los
das su contexto, sus relaciones sociales; dialogar con los/as que
recrean la poltica y los/as que intentan no postergar la utopa para
un maana almibarado, sino que, se proponen la construccin del
poder popular aqu y ahora, como lo quera Camilo. Camilo To-
rres. El amor eficaz fue un trabajo a varias manos (Mariano Algava,
Kelly Pea, Claudia Korol, Anbal Mosquera, Nicols Herrera) que
daba cuenta de una confluencia de esfuerzos: el equipo de educa-
cin popular Pauelos en Rebelda, la Editorial Amrica Libre y
la Red de Hermandad y Solidaridad con Colombia (RedHer). Aquel
trabajo buscaba reencontrar a cierto sector militante argentino con
Camilo y, a su vez, servir de carta de presentacin a otros secto-
res. Estaba lejos de ser un vademecum de Camilo.
La presentacin pblica de aquel modesto trabajo tuvo su propia
significacin con la presencia de Norita Cortias (Madre de Plaza
21
de Mayo), Carlos Aznares, el negro Soares; el teatro de sombras y

la guitarreada de compaeros del Frente Popular Daro Santilln
(FPDS); los saludos internacionales de organizaciones articuladas
a la RedHer; la disposicin del espacio y la dinmica de la actividad
en las instalaciones del Hotel B.A.U.E.N (recuperado por sus traba-
jadores). Todo esto en su conjunto fue profundamente germinal, y
en mayor o en menor medida todos estos compaeros y compae-
ras fueron apareciendo una y otra vez a lo largo de estos aos, indi-
cando el camino, promoviendo reflexiones, canalizando bsquedas
y angustias, lanzando preguntas que nos siguen acompaando.
Concluida la actividad comenzamos a planear la conmemoracin
siguiente: en 2011 prepararamos una exposicin (galera) fotogr-
fica. Tenamos un ao para conseguir las mejores fotografas, ha-
bilitar un espacio fsico y planificar la conmemoracin. Al buscar
fotografas en internet, slo hallamos lugares comunes, clichs,
postales en mala resolucin. La tarea no iba a ser fcil...
En medio de los avatares de aquel ao, se movilizaba mucho la
opinin poltica en la Argentina y haba un clima que nosotros,
como extranjeros venidos de la asfixia cotidiana de Colombia, sen-
tamos como aire fresco, renovado. Las Ctedras bolivarianas de
Resumen Latinoamericano nos pusieron en contacto con Atilio Bo-
rn, y como una reaccin en cadena, l nos enlaz con Franois
Houtart, el maestro y amigo de Camilo Torres, de visita en Buenos
Aires para presentar El sueo de Camilo en el mes de marzo. La
extensa sesin de entrevista sostenida por nosotros con Franois
concluy con dos nuevas pistas: Gustavo Prez Ramrez, bigrafo
y amigo cercano de Camilo residente e Ecuador, y Diego Briceo,
cineasta colombiano residente en Canad, con un proyecto docu-
mental sobre Camilo.
Con el gnomo del tiempo jugueteando con nuestras vidas a su mer-
ced, nos encontramos con Diego Briceo en el mes de septiembre
para intercambiar opiniones y perspectivas. l vino con su avanza-
da bsqueda en torno a Camilo y nosotros con el recin estrenado
amor eficaz. Nos habl de los archivos de La Habana (donde nadie
saba qu haba, pero se sospechaban fotos -Fotos!-, cartas y ob-
jetos), almacenados en cajas y maletas misteriosas, y tambin de
personas e instituciones en Colombia que tenan pistas, materiales
y relaciones en torno a Camilo. Luego de una pizza y algunas cerve-
zas, nuestras vidas se cruzaron y terminamos dando nacimiento al
Colectivo Frente Unido. Con algunos intercambios de informacin y
de materiales (an conservamos aquel DVD), y parrillada mediante
dos das despus, aparecieron tibiamente los primeros ejes de tra-
22
Presentacin
bajo comunes del naciente colectivo: una exposicin (de fotos, pero
ahora alimentada con la ilusin de los objetos); un documental y
una lnea editorial. Tambin un propsito comn: conocer el conte-
nido del archivo de La Habana.
Durante un ao y medio, nuestros intercambios fueron intermi-
tentes, fugaces, superficiales. Tenamos un colectivo, pero cada
quien caminaba disperso. Fue un tiempo de maduracin de las
ideas y apuestas, cada quien por su lado. El proyecto iba madu-
rando con intercambios polticos y sociales con Carlos Aznares (que
llev al Amor eficaz a Montevideo), con la escuela pedaggica de
Pauelos en Rebelda, con el compartir militante con compaeras
y compaeros del FPDS y la Editorial El Colectivo (Pablo Solana,
Francisco Longa, Fernando Stratta), con nuestra propia experiencia
de ser migrantes precarizados, resistentes a pertenecer a la clase
media en uno de sus parasos. El proyecto maduraba a medida que
vivamos y leamos a Camilo, y nos bamos confrontando. En medio
vinieron meses de desempleo, depresiones compartidas, marchi-
tamientos y florecimientos, el encuentro y el reencuentro con el
mar, y una lectura fundamental que dio un impulso determinante:
Orlando Fals Borda.
La aventura propuesta desde la Editorial El Colectivo de hacer
una antologa de Fals Borda (Ciencia, compromiso y cambio social)
nos puso frente a las herramientas tericas y metodolgicas para
asumir el asunto Camilo Torres. Nos reconocimos en praxis de
Investigacin-Accin Participativa (IAP) y le dimos el apellido de
Investigacin Independiente al Colectivo Frente Unido, emulando
un poco la experiencia de la Fundacin La Rosca. As, a comienzos
de 2012 definimos: un proyecto, una metodologa, dos memorias
inseparables (Camilo y Orlando) y un horizonte comn. Entonces
nos reencontramos en La Habana con Diego, en el Centro Martin
Luther King, conocimos los archivos y la tumba de Isabel Restrepo
e intercambiamos con gente maravillosa.
El Colectivo Frente Unido-Investigacin Independiente se termin
de consolidar en el ao 2013. Intercambios, lecturas y escuchas nos
permitieron establecer ciertas claves interpretativas, tomar distan-
cias y plantearnos intuiciones propias. El viaje por diversas regio-
nes de Colombia buscando rastros de Camilo y motivando procesos
articulados de memoria, nos reafirmaron en la IAP y nos permiti
profundizar el espritu del Frente Unido en la construccin (de la
periferia al centro, dilogo de saberes, articulacin en torno a
una Plataforma que permitieran una unidad en la accin); tam-
bin consolidamos los ejes de trabajo en un acrstico de CAMILO:
23
ar(C)hivstico-testimonial, (A)rtstico-cultural, (M)useogrfico, ed(I)

torial, accin cal(L)ejera y f(O)rmacin pedaggica.
El trabajo en red con colectivos de diferentes ciudades de Colom-
bia arroj un libro comn (Unidad en la diversidad) y una primera
reunin para pensar el cincuentenario de Camilo. Y fue determi-
nante para la constitucin de la Fundacin Colectivo Frente Unido
(FCFU), que vincul en el mismo horizonte tres espacios: Colectivo
Frente Unido-Investigacin Independiente (Argentina y Canad),
Colectivo Camilo Vive (Medelln) y a un proceso juvenil universitario
(Bogot y Bucaramanga). Desde la FCFU hemos seguido trabajando
e impulsando nuestros objetivos y desarrollamos nuestros ejes de
trabajo de memoria, abierta al movimiento social y al movimiento
cristiano revolucionario, y en articulacin con movimientos sociales
y ncleos de anti-lites en Colombia y el continente.
En el relato anterior podemos dar(nos) cuenta del origen y sentido
de este libro y cules han sido sus protagonistas. Ciertamente este
libro es fruto del caminar de estos cinco aos, de las horas de entre-
vistas y dilogos con amigos y testigos de excepcin; de intercam-
bios con acadmicos e intelectuales; de compartires con movimien-
tos sociales; de reflexiones tericas y desarrollos metodolgicos; de
las experiencias vividas en la cotidianidad. Entonces como hoy, se-
guimos siendo trabajadores desocupados, y cinco veranos despus
estamos terminando un nuevo libro antolgico sobre Camilo.
Este libro ha sido idea compartida de Pancho Farina (Editorial El
Colectivo) y Marcelo Cafiso (Editorial Nuestra Amrica). Ambos in-
teresados en Camilo nos motivaron a plasmar nuestra mirada, en
una suerte de revisin de Camilo Torres. El amor eficaz a la luz
de las experiencias (y reflexiones) acumuladas en estos aos, jus-
to ahora ad portas del cincuentenario de la muerte de Camilo To-
rres Restrepo. Por caminos paralelos llegaron al mismo propsito:
plantearnos un reto que hemos asumido. A ellos y a sus equipos
debemos la confianza depositada en nosotros, y esperamos no de-
fraudarlos con la concepcin y seleccin de este trabajo.
Ahora bien, el contenido del presente libro parte de una convic-
cin: es imposible escindir a Camilo como se ha acostumbrado
hacer (sacerdote-socilogo-poltico). Por ello, apostamos por una
mirada integral de su experiencia, tomando como punto de parti-
da el campo teolgico, toda vez que el cristianismo constituye la
quintaesencia, la piedra angular de su compromiso intelectual y
radicalidad poltica. Se trata de una aproximacin desde una Teo-
loga Poltica descolonizada, no eurocntrica y anti-moderna, que
nos lleva a inscribir a Camilo en una tradicin teolgica, iniciada
24
Presentacin
por Abraham y la Nueva Alianza, y en la que Carlos Marx tambin

tiene su lugar. En un sentido crtico radical profundo, estamos ha-
blando de la dimensin proftica (y apostlica) de la poltica y, de
la dimensin poltica (liberadora) de la misin proftica; de aqu el
nombre del volumen.
Considerar el campo teolgico como punto de partida, y en rela-
cin interimplicada con el campo poltico en Camilo, nos permi-
te comprender el proyecto de Camilo como una compleja apuesta
tico-(teolgica/espiritual)-poltica. Esto nos permite superar el es-
trecho margen de seleccin documental para una antologa poltica
a la inclusin de materiales exclusivos al perodo (poltico) en el
que Camilo impuls el Frente Unido del Pueblo y se vincul al Ejr-
cito de Liberacin Nacional (ELN), y nos licencia nos licencia para
incluir algunos documentos que, en otro contexto terico y epist-
mico, seran reducidos a simples documentos teolgicos.
Para algunas personas, experiencias como la de Camilo, son vo-
luntarismos pletricos de activismo y hurfanos o adolescentes de
reflexin. Aunada a un horizonte de fracaso por haber muerto en
su primer combate. Nuestro marco interpretativo y epistemolgico
(no-eurocntrico, raizal y anti-(pos)moderno) nos ubica en las ant-
podas de esta visin positivista, exitista y hegeliana, y nos permite
considerar la complejidad de la experiencia de Camilo, quien dej
pocos trabajos escritos, pero una riqueza argumental desde la ora-
lidad y la fuerza de sus acciones, las cuales, analizadas en conjun-
to, nos permiten aproximarnos a lo que, en el mundo acadmico, se
considera una obra. Debemos buscar en Camilo las confluencias
entre el pensamiento y la accin (praxis) y entre el pensamiento y el
sentimiento (sentipensamiento), de tal manera que podamos hallar
las claves interpretativas de su senti-praxis. Lo anteriormente dicho
favorece la comprensin en lectoras y lectores del porqu inclui-
mos en el volumen declaraciones y reportajes (14 agrupados en
la primera seccin) y discursos y conferencias (9 agrupados en la
segunda seccin) y no simplemente la produccin escrita: artcu-
los, editoriales, correspondencias y mensajes (19 agrupados en la
tercera seccin).
Por otra parte, los materiales incluidos en cada seccin, estn or-
ganizados cronolgicamente, con el propsito de motivar la recons-
truccin del desarrollo y evolucin del pensamiento de Camilo, an
cuando esta breve antologa tenga un alcance medio. Queremos
favorecer el acceso a la senti-praxis de Camilo, ms all de las fra-
ses clebres que terminan desarrollando una fetchizacin descon-
textuada o fragmentaria. Pretendemos que este volumen sea un in-
25
sumo de formacin y un material de estudio para los movimientos

sociales a cincuenta aos de su muerte.
Finalmente, queremos agradecer a todas las personas y organiza-
ciones que nos han ayudado en la elaboracin de esta sntesis en
forma de libro, a esta vuelta de caracol en la espiral camilista. En
primer lugar a quienes siguen siendo motor y soporte de nuestras
vida, por su amor, confianza y comprensin: a nuestras familias
sanguneas (Susana, Gloria Stella, Gustavo Adolfo, Jaime, Claudia
del Pilar, Carolina, Alejandro, Hctor Andrs, Diego Daro, Alicia,
Mara Alejandra e Ismael), y a nuestras familias construidas, los
amigos entraables que nos han acompaado con su solidaridad,
generosidad y amor eficaz: Magui; Kitty y Marcelo; Nirma y los Re-
ns; Juan Pablo y Kathe; Felipe Eugenio; Carlos Andrs y Astrid;
Luis Carlos y Kelly; Eberhar y Sara; Diego, Patricia y Sarita; Modes-
to Emilio y Hernando.
En segundo lugar, agradecer el cario, confianza, respeto e impul-
so a nuestro trabajo por parte de las amigas y amigos de Camilo,
quienes han credo en nosotros y nos han compartido materiales,
vivencias, ancdotas, tiempos y perspectivas: Leonor Muoz, Marta
Rodrguez, Mara Elvira Naranjo, Mara Tila Uribe, Francisco Tru-
jillo, Carlos Castillo, Franois Houtart, Gustavo Prez Ramrez y el
padre Jaime Daz.
En tercer lugar, a nuestros compaeros y compaeras de la
Fundacin Colectivo Frente Unido (muy especialmente a Yani,
Hernn, Joel, Steffana, Camilo Alfonso y Adrin) y de otros co-
lectivos (como Periferia Prensa Alternativa) y localidades, pues
esta aventura colectiva nos ha permitido tener acceso a materia-
les de Camilo e intercambios de viva voz con personas amigas,
familiares e investigadoras.
En cuarto lugar, a los intercambios reflexivos e intelectuales de
William Javier y Patricia, Javier Giraldo, Renn Vega, Isabel Rau-
ber, Claudia Korol, Orlando Villanueva, Arturo Lev, Atilio Born,
Enrique Dussel, Franz Hinkelammert, Daniel Ruiz, Miguel E. Cr-
denas, Alberto Rivera, Rubn Dri y Juan Carlos La Serna.
Esta historia que empez a tejerse en 2010 con tres hilos (textos,
fotos y video) ya ha dado sus frutos que, sin apologas pero sin
menosprecio, nos brindan insumos a todos los movimientos para
seguir peleando, compenetrarnos en las luchas por la memoria y
en la recuperacin crtica de nuestros ancestros y romper la he-
gemona mnsica, cultural, intelectual, poltica y econmica del
capitalismo mundial.
Buenos Aires, 17 de enero de 2016.
26
Declaraciones y reportajes
Posibilidades de la izquierda
(Gaceta mensual Tercer Mundo, N. 13, Bogot, Mayo de 1965)
Qu criterios polticos predominan en Amrica Latina?

Los pases subdesarrollados se caracterizan por la falta de indus-
trializacin. sta supone la divisin del trabajo, la especializacin
y la racionalizacin de la actividad humana. Las relaciones que lla-
man los socilogos, primarias, es decir, las relaciones cara a cara,
de mayor intimidad y profundidad, tales como las relaciones fami-
liares y de amistad, constituyen el factor predominante de la vida
social en los pases subdesarrollados. El sentimiento y la tradicin
rigen las instituciones, casi en su mayora, y dentro de stas, a las
instituciones polticas. La afiliacin por programas a las diferentes
corrientes polticas es una costumbre mucho menos frecuente que
el apoyo a los caudillos. El cambio de agrupacin poltica de una
generacin a otra, o dentro del transcurso de la vida de una misma
persona son considerados como traicin.
En pases clasificados como subdesarrollados pero en donde la
formacin poltica est ms evolucionada, encontramos una in-
fluencia mayor de la ideologa y de los elementos racionales. Sin
embargo, esta influencia se ejerce en el plano normativo de las teo-
ras especulativas. Los pases subdesarrollados, colonizados por el
occidente, por culturas como la espaola de raigambre filosfica y
cartesiana, difcilmente adoptan valores empricos y positivos.
Los pases latinoamericanos en general y especialmente los que
han tenido al mismo tiempo una inmigracin reciente reducida
y una poblacin indgena o mestiza relativamente considerable,
afrontan el problema de la coexistencia de dos culturas dentro de
una misma nacionalidad. Una, tpicamente occidental, patrimonio
de una clase minoritaria y privilegiada descendiente de los criollos;
otra, de tipo sincretista en donde la cantidad de elementos ind-
genas se mezclan (en proporciones que varan de pas a pas) con
27
elementos occidentales.
El proceso de la aculturacin de las masas indgenas o mestizas
ha seguido las leyes generales. La aculturacin material ha sido
impuesta mientras que la aculturacin no material ha tenido que
contentarse con imponer algunas formas exteriores sin lograr im-
plantar totalmente el contenido. Los latinoamericanos hemos reci-
bido las instituciones jurdicas, las instituciones polticas, las ins-
tituciones religiosas, las instituciones econmicas en sus formas
exteriores (por lo menos en cuanto a la clase popular se refiere) sin
haber asimilado a nuestros valores y patrones de conducta el con-
tenido de estas instituciones.
Cuando los criollos tuvieron que afrontar la realidad del movi-
miento emancipador poseyendo ellos mismos una cultura y una
problemtica de tipo capitalista, burgus y occidental no pudieron
dar respuestas acordes con la realidad de las mayoras sino que
produjeron soluciones importadas y desadaptadas para esas ma-
yoras. Un movimiento de origen tan popular como lo fue el de los
Comuneros1 en Colombia, no encontr el apoyo de la burguesa cri-
olla que estaba ocupada en la traduccin y difusin de los derechos
del hombre, de origen occidental y que luego perdi momentos pre-
ciosos para nuestra Independencia debatindose en disputas copi-
adas del extranjero como las del federalismo y del centralismo. La
Patria Boba2 que encarna el colonialismo ideolgico tradicional en
nuestra clase dirigente, se ha prolongado en formas menos obvias
hasta nuestros tiempos. Los criterios polticos predominantes en los
pases subdesarrollados son pues: el sentimental y tradicional, el nor-
mativo o especulativo y los que emanan de un colonialismo ideolgico.
Cmo ve usted nuestros partidos polticos?
Los partidos polticos en Colombia han sido un reflejo de los cri-
terios anteriormente enunciados. Copiaron en un principio la de-
nominacin y la filosofa de los partidos que se haban creado ya
en Europa. Sin embargo, en un principio, se encontraban algunos
fundamentos socio-econmicos para establecer las diferencias en-
tre liberales y conservadores. Hoy en da, las diferencias ideolgicas
y religiosas han prcticamente desaparecido; lo mismo ha sucedi-
do con las diferencias socio-econmicas. A partir del ao [19]30
la competencia partidista se comenz a concentrar alrededor del
botn presupuestal y burocrtico, competencia que se agrav por
la multiplicacin de la suma presupuestal a raz de la reforma trib-
utaria de 1936. La supervivencia de los dos partidos tradicionales
en Colombia debe ser explicada por factores funcionales de alguna
utilidad, tanto para la clase dirigente como para la clase popular.
28
En toda sociedad la pertenencia a un grupo tiene una gran funcin

de seguridad personal. Este fenmeno es an ms notorio en las
sociedades de pases subdesarrollados en donde las instituciones
formales para la seguridad social y personal son deficientes. Per-
tenecer a uno de los partidos tradicionales es, en Colombia, una
forma para adquirir seguridad. S, adems, el partido es uno de los
pocos grupos policlasistas, por no decir el nico, en el cual el ciu-
dadano raso encuentra elementos de identificacin con miembros
de la ms alta clase social, la funcin de seguridad es an ms
importante. Aadamos a esto, el elemento sentimental y tradicional
con todas sus secuelas de seguridad psicolgica y sociolgica y po-
dremos comprender la importancia que tienen los partidos polticos
para la clase popular.
La clase dirigente constitua una minora representativa de inter-
eses filosficos y socio-econmicos opuestos entre s pero que no
eran captados por las mayoras sino en sus formas ms rudimen-
tarias e irracionales. Cuando hasta esta misma oposicin entre las
clases dirigentes desapareci, la filiacin poltica constituy un vn-
culo de unin de tipo tradicional con la clase popular. Cuando los
problemas sociales y econmicos se agudizaron en el mundo ente-
ro y en Colombia, la problemtica liberal conservadora comenz a
transformarse en una problemtica de clase.
Los partidos polticos, al dividir la sociedad colombiana vertical-
mente y al agrupar en las luchas electorales a la clase popular
en fracciones antagnicas por sentimientos y tradiciones opues-
tos, impidieron la constitucin de un partido de clase. La ausencia
de este partido aseguraba los privilegios de la clase dirigente y el
dominio de sta sobre la clase mayoritaria y popular. As como el
partido poltico sirve en Colombia para dar seguridad psicolgica
a la clase popular, sirve al mismo tiempo para dar seguridad so-
cio-econmica a la clase dirigente.
Adems de esto, es necesario anotar que en casi todo grupo poli-
clasista la condicin indispensable para el ascenso social es el con-
formismo. La exigencia del conformismo es el instrumento de con-
trol ms eficaz de una clase minoritaria privilegiada sobre una clase
mayoritaria desvalida. Por esta razn las listas de candidatos para los
cuerpos colegiados en Colombia se elaboran de arriba hacia abajo, se
imponen por la minora a la mayora y el conformismo se exige tanto
ms estrictamente cuanto ms se ascienda en la jerarqua poltica.
El Frente Nacional3 es el resultado de la racionalizacin de un
conflicto. Conflicto sentimental y conflicto por el manejo del pre-
supuesto y reparticin del botn burocrtico. Las consecuencias
29
de este conflicto, la violencia y la ineficacia administrativa de un

gobierno militar, llevaron a los dirigentes de los partidos tradicio-
nales a poner de un lado los sentimientos y a pactar sobre lo que
constitua la manzana de la discordia: presupuesto y burocracia.
La alternacin y la paridad eran un instrumento de doble efecto,
formalizaban el contrato de reparticin y garantizaban la continui-
dad en la divisin de la clase popular con bases tradicionales y
sentimentales. Estos objetivos se lograron a corto plazo; sin embar-
go, el Frente Nacional que como primer partido de clase en Colom-
bia constituye un hecho trascendental en nuestra historia poltica,
comenz a propiciar como reaccin la formacin de otro partido de
clase: el de la clase popular.
Qu opina de nuestros movimientos progresistas?
Los criterios polticos predominantes en los pases subdesarrolla-
dos han condicionado la orientacin de los que han sido llamados
grupos de izquierda colombianos. Nuestros dirigentes progresistas,
en muchas ocasiones, se constituyen en tales por un sentimiento
altruista que podemos identificar con el de los socialistas utpicos
sin bases cientficas y sin tcticas racionalmente establecidas.
El tradicionalismo obra en ellos no por accin sino por reaccin.
Lo tradicional, aunque cientficamente aparezca aconsejable, es
muchas veces rechazado por resentimiento. El espritu normativo
y especulativo hace que estos mismos dirigentes den ms nfasis a
los planteamientos tericos que a las soluciones prcticas de nues-
tros problemas socio-econmicos. Esta orientacin est estrecha-
mente ligada al colonialismo ideolgico de nuestra izquierda. Se
usan slogans y clichs. Se emplea una jerga revolucionaria espe-
cializada. Se dan soluciones prefabricadas en el exterior a prob-
lemas colombianos. Se hacen manifestaciones pblicas de solidari-
dad con pueblos oprimidos del extranjero y se olvida la situacin de
los oprimidos nacionales. El sentimentalismo tambin se traduce
en caudillismo personalista y de frustracin. Mientras la clase di-
rigente minoritaria pero todopoderosa se une para defender sus
intereses, los dirigentes de izquierda se atacan entre s, producen
desconcierto en la clase popular y representan, en forma ms fiel,
los criterios tradicionales, sentimentales, especulativos y de colo-
nialismo ideolgico.
Existen posibilidades de una integracin popular?
La clase popular colombiana ha logrado sustraerse de los criterios
polticos predominantes en los pases subdesarrollados en forma
ms acelerada que los dirigentes de izquierda. Algunas circunstan-
cias histricas de nuestra vida nacional han ido madurando en esta
30
clase las concepciones y actitudes polticas. La violencia determin

en nuestra poblacin de base un rompimiento del aislamiento so-
cial, un conflicto del campesinado con la clase dirigente, un rompi-
miento con nuestros valores sentimentales y tradicionales, una
concepcin ms emprica y positiva de sus problemas y, a travs
de ellos, de los problemas nacionales; un comienzo de formacin de
conciencia de clase.
El Frente Nacional polariz el descontento no ya hacia un indi-
viduo, hacia un gobierno o hacia un partido sino hacia un sistema
y hacia una clase. Los programas de accin comunal oficiales y
privados, la asistencia tcnica aportada por la reforma agraria y
otros programas oficiales y privados han ayudado a despertar, con
la conciencia de las propias necesidades, la conciencia de clase.
Han creado seguridad en los grupos populares, han comenzado a
formar hbitos de organizacin y autogestin de las comunidades
obreras y campesinas.
La clase popular parece desilusionada de los sistemas democrti-
cos electorales y por eso se abstiene en los comicios. No se con-
sidera representada por dirigentes de izquierda, cuya problemtica
aparece desadaptada y cuyos intereses se revelan muchas veces
como egostas. La clase popular, cada vez ms, confa en s misma
y desconfa de los elementos de las otras clases.
Es necesario que los intelectuales que quieran el bien de esta clase
popular tomen conciencia de su responsabilidad en la coyuntura
poltica social del momento. El pueblo necesita objetivos nacionales
y concretos de desarrollo socio-econmico. El pueblo necesita la
unidad en torno a fases tcnicas y racionales. El pueblo necesita un
equipo de lderes cuya problemtica sea esencialmente realista y
adaptada a las circunstancias concretas colombianas. Lderes que
sean capaces de abandonar todo personalismo para la consecucin
de un ideal cientfico. Lderes que sean capaces de abandonar todo
elemento sentimental y tradicional que no est justificado por la
tcnica. Lderes que sean capaces de prescindir de los elementos
filosficos y normativos, no en su vida personal ni en sus objetivos
ltimos, pero s en cuanto esos representan elementos disociadores
entre todos aquellos que buscan una accin concreta y cientfica-
mente justificada a favor de las mayoras y a favor del pas. Lderes
que sean capaces de prescindir de los esquemas tericos importados
y utilicen sus capacidades en buscar los caminos colombianos, para
una transformacin definitiva y slida de nuestras instituciones.
31
Comunismo en la Iglesia?
(Revista La Hora4, N. 29, mayo de 1965)
Cul es su opinin acerca de las revelaciones hechas por el Presi-

dente Valencia sobre la infiltracin comunista en la Iglesia?
Desde el punto de vista estrictamente terico cuando se habla de
Iglesia, se habla de todos los bautizados, tanto con bautismo sa-
cramental como con bautismo de deseo. Esto comprende una gran
parte de la humanidad puesto que todos aquellos que estn de bue-
na fe se supone que tienen el bautismo de deseo. En este sentido,
no creo que se pueda hablar de infiltracin comunista en la Iglesia
ya que, en Colombia, creo que un alto porcentaje de los comunistas
son bautizados.
Si se habla de infiltracin lo ms lgico es suponer que hay miem-
bros de la Iglesia que, dicindose catlicos, realmente son comunis-
tas. Para averiguar esto no quedara ms remedio que establecer
un tribunal como el antiguo tribunal de la Inquisicin para que se
detectara a los infiltrados comunistas dentro de la Iglesia.
Sin embargo, en el lenguaje vulgar, cuando se habla de la Iglesia
colombiana se habla de los obispos y sacerdotes y cuando se dice
que hay infiltrados dentro de la Iglesia la opinin pblica entiende
que se trata de infiltrados dentro del clero. La contradiccin que
podra esclarecer esta situacin supone una labor inquisitorial que
establezca dentro de la Iglesia el delito de opinin.
Puede ser que el Presidente no hay tenido esta intencin al hacer
su declaracin, pero si ella se toma en serio los efectos no podran
ser diferentes.
Segn su criterio a qu se debe la frecuente informacin de cierta
prensa sobre la existencia de sacerdotes comunistas?
Para poder entender los motivos que mueven a cierta prensa para
informar sobre la existencia de sacerdotes comunistas, tendramos
que analizar el fenmeno del macartismo en general.
32
Toda clase dirigente tiene sistemas de defensa, algunos informales

y otros formales. Cuando se trata de una clase dirigente impopular
y minoritaria es necesario que sta busque sistemas eficaces para
descalificar ante la opinin pblica a sus adversarios. La opinin
pblica se orienta ms fcilmente con adjetivos que con disquisi-
ciones filosficas.
Para desacreditar un puente, basta con ponerle el epteto podri-
do. Para hacer perseguir a un perro, aunque ste sea de nobles
condiciones, basta darle el adjetivo de rabioso. En las primeras
pocas de nuestra era, decirle cristiano a un individuo era una for-
ma de colocarlo fuera de la ley. Despus se le deca brbaro al
enemigo del Imperio Romano para poderlo perseguir. Antes de la
Revolucin Francesa se persegua a los librepensadores, liberales,
demcratas, plebeyos, etc. En la actualidad, la mejor manera de
desencadenar la persecucin sobre un elemento peligroso para la
clase dirigente, es llamarlo comunista.
La clase dirigente colombiana ha considerado a la Iglesia y al Ejr-
cito como aliados incondicionales suyos, es natural que, cuando
aparecen sacerdotes o militares inconformes, considere que su es-
tructura interna comienza a resquebrajarse. Por lo tanto, sacerdo-
tes y militares inconformes constituyen un elemento mucho ms
peligroso para el sistema que los mismos comunistas afiliados al
partido. De ah la necesidad para la clase dirigente de desacreditar-
los ante la opinin pblica, tildndoles de comunistas. La prensa,
servidora de esta clase, no puede adoptar una poltica diferente.
El clero colombiano peca de comunista o de anti-comunista?
El clero colombiano ciertamente no peca de comunista. El comu-
nismo tiene un sistema filosfico incompatible con el cristianismo,
aunque en sus aspiraciones socio-econmicas la mayora de sus
postulados no rie con la fe cristiana.
Para decir que peca de anti-comunista, se necesitara hacer una
investigacin sobre las pastorales, los escritos, los sermones de
nuestros obispos y sacerdotes. Sin embargo, mi impresin personal
es que el comunismo ha sido considerado como el principal mal de
la cristiandad en nuestra poca. Este es un enfoque poco teolgico
y poco cientfico.
Poco teolgico, porque el principal mal de la cristiandad es la falta
de amor, tanto dentro de ella misma como respecto de los no cris-
tianos, incluyendo a los comunistas. Por la falta de un amor eficaz
traducido a las estructuras temporales en una forma cientfica por
parte de los cristianos ha surgido el comunismo como una solucin
con todos sus aciertos y sus errores.
33
Desde el punto de vista cientfico, la posicin del cristiano no debe

ser anti- sino en favor del bien comn de la humanidad. Si este
bien no se puede realizar sino cambiando las estructuras tempora-
les sera pecaminoso que el cristiano se opusiera al cambio. Sola-
mente la crtica discriminada y cientfica del comunismo, en vista a
la realizacin de este bien, puede justificar no una posicin anti-co-
munista sino una posicin cientfica que implique rechazo de todo
lo que sea anti-cientfico.
Segn su juicio, la actitud del clero colombiano ante los problemas
sociales requerira una revisin?
En general, yo creo que la actitud del clero colombiano ante los
problemas sociales s requiere una revisin. Esta revisin se podra
resumir as:
1. Preocupacin por el bienestar de la humanidad ms que por
preservarla del comunismo.
2. Descartar la beneficencia ocasional y paternalista como forma
habitual de accin.
3. Concentrar los esfuerzos en la formacin de un laicado capaz de
transformar las estructuras temporales desde su base atacando as
el origen de los problemas sociales.
El clero colombiano tiene mentalidad capitalista?
Para poder juzgar de la mentalidad de un grupo social, se reque-
rira un anlisis bastante profundo. Sin embargo, yo considero
que el clero colombiano por lo menos en la impresin que deja
ante la opinin pblica aparece con una mentalidad ms feudal
que capitalista y, en el mejor de los casos, con una mentalidad
netamente capitalista.
La mentalidad feudal se caracteriza fundamentalmente por el de-
seo de posesin, haciendo caso omiso del lucro, de la productividad
y del servicio a la comunidad.
La mentalidad capitalista por el deseo del lucro, sin considerar el
servicio a la comunidad.
Ante la opinin pblica el clero colombiano aparece como un gru-
po con deseo de posesin. En las esferas jerrquicas ms altas y
principalmente en los sectores urbanos, creo yo que aparece como
un grupo con deseo de lucro. La opinin pblica colombiana me
parece que no tiene conciencia de que la Iglesia gaste dinero en
servicio de la comunidad.
El comunismo debe ser puesto fuera de la ley?
Desde el punto de vista terico creo yo que la mejor arma para
combatir las ideas son las ideas; la mejor arma para combatir los
movimientos polticos es mostrar una mayor eficacia en el uso del
34
poder. Por lo tanto, las disposiciones legales en contra de ideas o

de movimientos polticos son, en mi concepto, una demostracin de
debilidad ante ellos.
Sin embargo, si en un pas se considera de hecho los comunistas
excluidos de los cargos pblicos, del derecho a ser elegidos, se ex-
cluyen de las ctedras universitarias y en muchas ocasiones, pier-
den el derecho de estudiar y de trabajar, sera una posicin menos
hipcrita declararlos oficialmente fuera de la ley que conservar una
legalidad aparente, puramente tctica para disfrazar ese estado de
cosas con un ropaje democrtico a fin de evitar que los adversarios
capitalicen la mstica que les dara la ilegalidad y el hecho de ser
considerados como vctimas.
35
Un Don Camilo colombiano. Reportaje de
Hernn Giraldo5
(Magazine dominical, Diario El Espectador, 13 de junio de 1965)
La Iglesia colombiana ha logrado ponerse a tono con el progreso de

la Iglesia en general?
La Iglesia colombiana es una de las ms retrasadas del mundo.
Una de las causas de tal situacin radica en el hecho de que la Igle-
sia tenga poder temporal, tanto econmico como poltico. Es muy
difcil ser cristiano de verdad, cuando se tienen riquezas. Lo que
pasa a las personas, les sucede a las sociedades.
Yo creo que nuestro clero es el ms reaccionario de Amrica Latina,
a qu se deber tanto retraso?
La formacin del clero entre nosotros es bastante tradicional. Los
sacerdotes que habitan en regiones donde no hay mucho clericalis-
mo, y que estn compartiendo la suerte de un pueblo pauprrimo,
no por la formacin adquirida en el Seminario, sino por sus expe-
riencias, comienzan a solidarizarse con las reacciones populares.
Es un clero desconocido que desgraciadamente no tiene ninguna
influencia en las decisiones de la Iglesia.
A pesar de nuestras apreciaciones sobre la mayora del clero co-
lombiano no hay que desconocer la tarea llevada a cabo por algunos
jerarcas y sacerdotes en beneficio de las clases populares. Hay que
ver lo que estn realizando el arzobispo Uribe Urdaneta en Cali con
los centros parroquiales, y el padre Garca Herreros con el barrio El
Minuto de Dios6.
S se estn realizando obras pero con espritu paternalista. A los
eclesisticos nos cuesta trabajo ligar nuestro amor al prjimo a
un cambio fundamental de las instituciones del pas. Utilizar la
beneficencia para solucionar estos problemas tan graves, es como
creer que el cncer se puede curar con mejoral. Los sacerdotes
deberamos trabajar con los pobres, no para los pobres, a fin de
36
que stos sean los que realicen sus conquistas por organizacin
y por presin.
Por qu ser tan notorio el pavor que nuestra jerarqua eclesistica
muestra ante las izquierdas?
Tengo la impresin de que en la Iglesia ha ocurrido muchas veces
un mismo fenmeno: que cuando se presentan doctrinas que tienen
elementos verdaderos, pero que atacan a la Iglesia en otros aspectos,
la reaccin de la Iglesia es indiscriminada contra quienes combaten
esa doctrina. Tal cosa sucedi con Galileo, con el liberalismo, con el
psicoanlisis, con el evolucionismo, y ahora con el marxismo.
Cuando la pugna se hace menos aguda, se comienza a discriminar
elementos positivos y negativos en cada doctrina, y se termina por
definir los aspectos puramente catlicos y los aspectos puramente
cientficos en los cuales la Iglesia no tiene competencia. Desgra-
ciadamente los eclesisticos no estamos libres de la tentacin de
ligarnos con los sistemas y las instituciones temporales. San Agus-
tn mostr a la cristiandad de su poca que la Iglesia no dependa
del Imperio Romano. Cuando cay el Antiguo Rgimen, Lacordaire,
Lamennais y otros, mostraron que la Iglesia no dependa de la mo-
narqua. En la poca actual es necesario demostrar que la Iglesia
no depende del sistema capitalista, y que el cristianismo tiene tanto
vigor como para poder cristianizar una sociedad socialista. En los
momentos de transicin hay confusiones, especialmente cuando
la Iglesia tiene intereses temporales para defender, ligados con un
sistema que comienza a desaparecer.
Desafortunadamente entre muchos catlicos no se considera hoy
como el peor enemigo de la humanidad la falta de amor al prjimo,
sino el comunismo, lo cual es un error teolgico y cientfico. La
esencia del cristianismo no es el anticomunismo sino el amor. No
olvidemos que dentro de los planteamientos marxistas, hay mu-
chos que son cientficamente comprobables.
Segn esto, se puede ser cristiano y comunista a la vez?
No creo, porque el comunismo, adems de los planteamientos
socio-econmicos, tiene una doctrina filosfica materialista. As
como el cristiano no puede ser anticomunista, tampoco puede
ser comunista.
Me dicen que usted se la pasa con los comunistas en reuniones
y concilibulos. Con ello busca, acaso, atraerlos al seno de la
religin cristiana?
Esencialmente quiero dar un testimonio de amor cristiano y sin-
cero hacia ellos. Aspiro a que mis intenciones sean las mismas que
las que tuvo Cristo, a quien le censuraron el andar entre pecadores
37
y publicanos. Para m, la conversin de una persona al cristianismo

es algo misterioso que depende esencialmente del Espritu Santo.
Esta conversin puede ser explcita cuando la persona se vuelve
practicante e implcita cuando se resuelve a vivir de acuerdo con su
conciencia dentro de cualquier clase de doctrina. Los hombres no so-
mos sino instrumentos de esa conversin, y lo seremos ms adecua-
damente, cuanto ms amemos en forma sincera a nuestro prjimo.
Usted cree que la excesiva pompa eclesistica, el distanciamiento
aristocrtico de determinado clero, contribuyen a que el pueblo se
aleje cada da ms de las prcticas religiosas?
Yo creo que una de las tendencias de la reforma actual de la Iglesia
es una renovacin del concepto autntico de la pobreza cristiana.
Los cristianos tenemos mucho aprecio por el concepto de pobreza
espiritual, pero en ocasiones nos aferramos tanto al concepto espi-
ritual de la pobreza para evadir la pobreza material.
Personalmente yo no creo en la pobreza espiritual que no se refleje
en pobreza material, ni en una pobreza individual de personas que
pertenecen a una sociedad rica. Creo que la pobreza debe ser ma-
terial, individual y social, adems de espiritual. La renovacin de
este concepto se tendr que traducir en toda la vida exterior de los
cristianos y de la misma Iglesia.
Usted, Camilo, conoce demasiado nuestro ambiente universitario,
donde goza de gran popularidad. A qu causa podra atribuirse el
evidente alejamiento de los jvenes, de la vida religiosa?
La poltica de la Iglesia Catlica ha sido ms de conservacin de
una sociedad que se supone cristiana, que la de cristianizar. La
evangelizacin espaola logr que los latinoamericanos adquiri-
ramos una serie de formas exteriores del cristianismo y algunos
valores cristianos, pero no se lleg a implantar el cristianismo den-
tro de nuestra cultura espiritual. De all que nuestro apostolado le
haya puesto nfasis al culto externo, descuidando la adhesin por
conviccin al Evangelio, y descuidando el amor al prjimo. En mi
concepto, la jerarqua de prioridades debera ser inversa. El amor,
la enseanza de la doctrina, y por ltimo, el culto.
Los jvenes se resienten ante la imposicin de prcticas externas
en las que no se exige conviccin, y en la imposicin de dogmas
que no se explican, que parecen inconciliables con la ciencia, y que
adems no estn respaldados por un autntico testimonio de amor
a la humanidad sin discriminaciones.
Se habla mucho de infiltracin comunista en la Universidad colom-
biana. Usted que s tiene contacto permanente con los universitarios,
podra decirnos algo verdadero al respecto?
38
Lo que es general en la Universidad es el inconformismo. El mar-

xismo (no el comunismo) es un esquema terico bastante completo
para encauzar el inconformismo. Sin embargo, los estudiantes que
por rebelda se separan en muchas ocasiones del dogmatismo de la
Iglesia colombiana, no van a cometer la tontera de caer en el dog-
matismo, an ms severo, de la doctrina comunista. En la Univer-
sidad los catlicos practicantes y los comunistas son una minora.
Parece comprobado que la FUN est orientada por elementos de ex-
trema izquierda y por comunistas. Usted no cree que sera importante
que aquellos universitarios que se dicen demcratas, formaran una
organizacin orientada a lograr objetivos de carcter estudiantil?
Yo creo que las organizaciones universitarias en Latinoamrica
deben tener objetivos polticos. Sin embargo, la FUN, en su ltima
reorganizacin, est reflejando los vicios politiqueros del pas, ha-
ciendo intervenir los mismos grupos que se han mostrado incapa-
ces de dar soluciones para nuestro problemas. Creo que la suerte
de la FUN, si contina aplicando paridad, distribuyendo posiciones
entre grupos polticos, y reflejando todos los vicios de la politiquera
nacional, se acabar, como se acab la UNEC, la FEC y la FUC7.
Si las bases universitarias que pertenecen a la FUN son capaces
de orientarse hacia fines gremiales y hacia fines polticos y cient-
ficos, no creo que sea necesaria la fundacin de otra Federacin.
Usted no cree que la Iglesia podra jugar un gran papel en el con-
trol de la explosin demogrfica?
Creo que el fenmeno de la natalidad depende mucho ms de ele-
mentos culturales, sociales y econmicos, que de la poltica de la
Iglesia sobre el particular. Una decisin eclesistica para controlar
la natalidad ayudara a que esto se realizara dentro de un sec-
tor bastante reducido de la poblacin que tiene un nivel cultural
relativamente alto, valores religiosos bastante firmes y estrechez
econmica. Hace cuatro siglos la Iglesia ha querido implantar el
matrimonio en Colombia, y actualmente tenemos que ms del 50%
de la natalidad es ilegtima. Si fuera por los valores religiosos, la
natalidad se reducira por lo menos en este cincuenta por ciento.
39
Apartes del reportaje del diario La Patria de
Manizales el 14 de junio de 1965
(Diario El Tiempo, Bogot, 15 de junio de 1965)
Padre, usted habla de la inminencia de una revolucin en Colombia,

podra precisar dentro de cunto tiempo se producira?
Efectivamente, la revolucin es inevitable y a mi juicio ocurrir an-
tes de 5 o 7 aos. El concepto de que nuestro pueblo no sabe leer es
errneo, ya que una conciencia revolucionaria no la dan los libros
sino los hechos, y es una evidencia de que ese pueblo no cree en
sus polticos por cuanto s adquiri una gran olfato para detectar a
los explotadores del poder.
Srvase usted analizarnos los alcances polticos de los jefes de
nuestras colectividades y la oportunidad que ellos tengan en la revo-
lucin de Ud. pregona.
En cuanto a Rojas Pinilla8, an teniendo en cuenta que la actitud
del pueblo es negativa frente a sus dirigentes, es el ms popular
entre las masas, sin que Rojas represente la parte constructiva de
la revolucin. l tiene aceptacin popular, porque es anti-frentena-
cionalista, anti-oligarca, y anti-partidos polticos, por eso lo siguen.
En lo que se refiere a Lleras Restrepo9, es sin duda el estadista
ms grande con que cuenta la nacin. Pero dentro de un sistema
no cuentan los hombres sino los grupos que representan y Carlos
Lleras representa a las minoras, lo que lo hace impopular. A l no
le tocar nada de la efervescencia revolucionaria.
Creo que el prximo presidente de Colombia ser Alberto Lleras
Camargo10, por cuanto le da las mismas garantas a la oligarqua y
ms garantas a los Estados Unidos y a los conservadores.
A Lpez Michelsen11 le ha impedido ser revolucionario el que no
quiere serlo y por eso no ha podido romper con el sistema de vida
burgus, ni descartado la lucha electoral, requisito para ser popu-
lar en este momento histrico de Colombia. Adems, ha seguido
40
explotando la nomenclatura liberal lo cual es anti-revolucionario,

porque divide a la clase popular.
Y en cuanto a los jefes de los subgrupos, ninguno tiene opor-
tunidad, ya que estn desprestigiados delante del pueblo por su
personalismo.
Aparentemente, padre, usted no est de acuerdo con los procedi-
mientos de la jerarqua catlica colombiana ni ella con usted. Cul
es la razn?
El peor lastre de la Iglesia colombiana es tener bienes y tener po-
der poltico, lo cual la lleva a seguir en sus decisiones la sabidura
de los hombres ms que la sabidura de Dios como deca San Pa-
blo. Los bienes y el poder poltico de que le hablo son el resultado de
la actitud de los dirigentes que la han rodeado de garantas econ-
micas y legales. Por eso la Iglesia es un poder econmico y sin duda
un poder poltico. Eso a pesar de que Cristo dice que es muy difcil
servir a dos amos, a Dios y a las riquezas.
El clero colombiano es el ms retrgrado del mundo. Ms an
que el de Espaa. Es evidente que las nicas iglesias progresistas
de la tierra son las iglesias pobres Por mi parte, como catlico
y como sacerdote se puede ser revolucionario y no me quitar la
sotana ni de vaina...
41
No creo en la sancin del Cardenal
Dilogo con cuatro periodistas, luego de una
conferencia en la Universidad Gran Colombia
(Diario El Espectador, 16 de junio de 1965)
Sobre sus declaraciones a un periodista de Manizales comenta-

das por la prensa bogotana:
Las publicaciones y comentarios de la prensa a mis declara-
ciones son tendenciosas, porque tratan de indisponerme con
el Cardenal Concha. Me quieren presentar como un elemento
subversivo, pero la revolucin que yo estoy pregonando es algo
constructivo, es una reconstruccin de un nuevo sistema para
crear un nuevo pas con este nuevo enfoque de la vida. La prensa
al servicio de las oligarquas, veran de muy buen gusto que yo
apostatara.
Quiero confirmar que soy revolucionario porque soy sacerdote y
porque soy catlico.
Qu hechos concretos podran sacar avante al pas en esa re-
volucin?
Hay tres hechos concretos para hacer esa revolucin, que po-
dra sintetizarlos as:
Primero. Hay una creacin propicia de una conciencia formada
en los sectores populares.
Segundo. Existe una ineficacia totalmente demostrada por las
instituciones actuales, y
Tercero. Existe un gran movimiento intelectual y de estudiantes
universitarios en especial, que est respondiendo a las necesidades
y del favor del pueblo, por encima de los intereses particulares.
Cmo recibira una sancin, en caso de que as lo dispusiera el
Cardenal Concha Crdoba?
La recibo como una persona fiel y miembro de la Iglesia y el
cristianismo. Sin embargo, no creo que exista esa posibilidad,
42
porque considero que Su Eminencia, el Cardenal, es ante todo

un buen cristiano.
Sobre una posible sancin, en el sentido de que lo retiraran del
sacerdocio:
Segn los principios dogmticos, yo soy sacerdote hasta la eternidad.
Al referirse a las diferencias actuales con el Cardenal Concha
Crdoba:
No son diferencias sino toda una situacin planteada, ante
todo, en el pas. Es una actitud de la Iglesia que no corresponde
a la realidad, ni con lo que est viviendo el pas.
En el caso de que asistiera a las prximas elecciones por cul
partido poltico votara?
No tengo ningn partido poltico12 y he tratado de no formar
parte de ninguno de los grupos. No me alineo a ellos porque aspi-
ro a ser revolucionario y ms bien me preocupo en la actualidad
por lo ms conveniente que es unir al pueblo colombiano.
Los partidos polticos no tienen ningn planteamiento tcnico
desde el punto de vista poltico y social. Han sido apenas un
instrumento de las clases dirigentes para explotar al pueblo co-
lombiano.
Su propsito y su labor:
Quiero empujar para formar lderes que sean capaces de crear
un frente de unin popular. No me interesa encabezar ni crear
ningn movimiento de tipo poltico.
Usted se reafirmara en sus declaraciones en que la Iglesia co-
lombiana era retrgrada?
En general, la actitud de la Iglesia colombiana es bastante re-
tardataria y se debe especialmente a que es duea de bienes
econmicos y a que tienes poderes polticos. Esto va contra los
principios de que la Iglesia debe ser una Iglesia pobre, una Igle-
sia que no est ligada a los poderes temporales y que siga ms la
sabidura de Dios y no la sabidura de los hombres.
43
La rebelin de las sotanas
(Reportaje de Semana al da, 18 de junio de 1965)
Qu entiende usted por revolucin?

Yo entiendo por revolucin el cambio fundamental y rpido de un
sistema econmico, social y poltico. Los puntos de la plataforma
socio-econmica que se ha venido divulgando son un ejemplo de los
cambios a los que me refiero. Los medios para llegar a stos no son
necesariamente pacficos ni violentos. Esta alternativa la decidir
la relacin de fuerzas entre la clase que detenta actualmente el po-
der y la clase que pretende realizar la revolucin. Este concepto de
revolucin es comn a muchos tratadistas de la ciencia poltica, de
la sociologa y de las ciencias sociales en general.
Qu opinin tiene usted de los curas obreros de Francia?
Los sacerdotes obreros en Francia y en muchos pases del mundo
constituyen una experiencia de la Iglesia para lograr un testimonio
de solidaridad con la clase obrera. El testimonio tiene un carcter
universal (debe ser en todos sus aspectos autnticamente cristiano)
y un carcter social (debe ser comprendido por los hombres a los
cuales est destinado). Dentro de la situacin de la Iglesia en donde
hay sacerdotes obreros la solidaridad con la clase popular difcil-
mente es comprendida sin un testimonio de solidaridad de vida de
los sacerdotes mismos, ya que los laicos, aunque son Iglesia, no
son considerados como representantes de la Iglesia por aquellos
sectores populares ms alejados del cristianismo. Las modalidades
de esta experiencia han sido evaluadas, corregidas y perfecciona-
das. La prohibicin en Francia y Blgica se debi a algunas fallas
accidentales, reales o ficticias, pero actualmente hay muchos sa-
cerdotes obreros en muchos pases del mundo aprobados por la
jerarqua eclesistica.
El caso del sacerdote obrero es clsico dentro de la concepcin de
que el sacerdote, por motivos de caridad, de amor, puede suplir al
44
laico cuando ste, por cualquier circunstancia, no puede ejercer

sus funciones dentro de la Iglesia.
Sera usted partidario de la reforma del Concordato?
No solamente yo soy partidario de la reforma de ese tratado in-
ternacional que tiene setenta y ocho aos de haber sido elaborado,
sino que la Santa Sede en 1942 se manifest tambin partidaria
de la reforma. Hasta ahora ha constituido un tab porque en esa
ocasin fue tomado como instrumento poltico y trat de gestar un
cisma. Creo que las declaraciones del Concilio sobre las relaciones
entre Iglesia y Estado producirn necesariamente la reforma del
Concordato en donde se garantice una pobreza efectiva para la Igle-
sia y se suprima toda posibilidad de injerencia poltica de sta para
que pueda dedicarse ms libremente a su labor evangelizadora.
Cul es en su concepto el partido colombiano que refleja sus ideas?
Ninguno. Creo que en muchos partidos progresistas colombianos
se pueden encontrar muchas de mis ideas.
Se habla de la creacin de unos impuestos a los bienes productivos
de la Iglesia. Es partidario de esta iniciativa?
S, soy partidario, pero cuando haya un gobierno revolucionario.
Es cierto que usted corre peligro de que la Iglesia colombiana lo
suspenda en el servicio general de su ministerio?
No es cierto, porque no he incurrido en ninguna de las causales
cannigas de suspensin.
Aceptara usted una candidatura a la Presidencia de la Repblica?
En primer lugar la Constitucin y el Concordato prohben a los
sacerdotes esta clase de cargos pblicos. En segundo lugar, creo
que mi apostolado revolucionario se vera totalmente obstaculiza-
do si yo tuviera cualquier clase de ambicin poltica personal. En
tercer lugar me parece que en el actual sistema, ste es un empleo
bastante desacreditado.
Por qu considera usted que antes de cinco aos se va a efectuar
una revolucin en Colombia?
No se trata de una profeca sino de un simple clculo. Porque me
parece que las condiciones que producen un cambio revolucionario
estn en parte completas y que las que faltan ya estn en gestacin,
creo que se madurarn en un lapso aproximado de cinco a siete aos.
Las condiciones existentes podran sintetizarse en:
a) Descontento no solamente con el Frente Nacional, sino tambin
con el sistema.
b) Reaccin contra el Frente Nacional considerndolo como parti-
do de clase, y proceso de formacin de una clase popular.
c) Solidaridad del movimiento estudiantil universitario.
45
d) Solidaridad de los grupos campesinos a la escala local.

Estn en gestacin:
1. La creacin de una conciencia nacional sobre objetivos revolu-
cionarios concretos.
2. La organizacin de los sectores populares a la escala regional
y nacional.
Estos dos requisitos son indispensables para la toma del poder
poltico, requisito indispensable para la realizacin de la revolucin.
46
Declaracin del padre Camilo Torres
(Rueda de prensa del 24 de junio de 1965, Bogot, ante la reduc-
cin al estado laical)
Cuando existen circunstancias que impiden a los hombres en-

tregarse a Cristo, el sacerdote tiene como funcin propia combatir
esas circunstancias, an a costa de su posibilidad de celebrar el
rito eucarstico que no se entiende sin la entrega de los cristianos.
En la estructura actual de la Iglesia se me ha hecho imposible
continuar el ejercicio de mi sacerdocio en los aspectos del culto ex-
terno. Sin embargo, el sacerdocio cristiano no consiste nicamente
en la celebracin de los ritos externos. La Misa que es el objetivo
final de la accin sacerdotal, es una accin fundamentalmente co-
munitaria. Pero la comunidad cristiana no puede ofrecer en forma
autntica el sacrificio si antes no ha realizado, en forma efectiva, el
precepto del amor al prjimo.
Yo opt por el cristianismo por considerar que en l encontraba la
forma ms pura de servir a mi prjimo. Fui elegido por Cristo para
ser sacerdote eternamente, motivado por el deseo de entregarme
de tiempo completo al amor de mis semejantes. Como socilogo,
he querido que ese amor se vuelva eficaz, mediante la tcnica y la
ciencia; al analizar la sociedad colombiana me he dado cuenta de la
necesidad de una revolucin para poder dar de comer al hambrien-
to, de beber al sediento, vestir al desnudo y realizar el bienestar de
las mayoras de nuestro pueblo. Estimo que la lucha revolucionaria
es una lucha cristiana y sacerdotal. Solamente por ella, en las cir-
cunstancias concretas de nuestra patria podemos realizar el amor
que los hombres deben tener a sus prjimos.
Desde que estoy ejerciendo mi ministerio sacerdotal, he procu-
rado por todas las formas que los laicos, catlicos o no catlicos,
se entreguen a la lucha revolucionaria. Ante la ausencia de una
respuesta masiva del pueblo a la accin de los laicos he resuelto
entregarme yo, realizando as parte de mi labor de llevar a los hom-
47
bres por el amor mutuo al amor de Dios. Esta actividad la conside-

ro esencial para mi vida cristiana y sacerdotal, como colombiano.
Con todo, es una labor que actualmente rie con la disciplina de la
Iglesia actual. No quiero faltar a esta disciplina, ni quiero traicionar
mi conciencia.
Por eso, he pedido a Su Eminencia el Cardenal que me libere de
mis obligaciones clericales para poder servir al pueblo en el terreno
temporal. Sacrifico uno de los derechos que amo ms profunda-
mente: poder celebrar el culto externo de la Iglesia como sacerdote
para crear las condiciones que hacen ms autntico ese culto.
Creo que mi compromiso con mis semejantes de realizar eficaz-
mente el precepto de amor al prjimo me impone este sacrificio. La
suprema medida de las decisiones humanas debe ser la caridad,
debe ser el amor sobrenatural. Correr con todos los riesgos que
esta medida me exija.
48
El programa del cura Camilo. Reportaje de
Adolfo Gilly.
(Revista Marcha, Ao XXVII, N. 1261, 2 de julio de 1965, p. 23)13
Camilo Torres es una figura de primer plano de la izquierda co-

lombiana. Adems, Camilo Torres es un cura. Indica la falta de un
centro obrero con suficiente peso nacional en esa izquierda, pero
indica tambin la poderosa influencia difusa de la revolucin cam-
pesina en toda la sociedad colombiana, que influye y obliga a cam-
biar -o a adaptarse- a un sector desprendido -pero no separado- de
la institucin central de la derecha, la Iglesia catlica colombiana.
El padre Camilo, como lo llaman desde comunistas pro-chinos has-
ta conservadores, tiene 36 aos y aspecto de estudiante. Es decano
(o era, pues a esta altura ya debe haber partido para Blgica, envia-
do por la curia para completar su tesis doctoral, pero en realidad
para que est por lo menos seis meses fuera de Colombia y de sus
centros de agitacin) de la Escuela Superior de Administracin P-
blica. Se ha atrincherado all con Monseor Germn Guzmn -su
otro compaero de tendencia izquierdista en la Iglesia- y con un
pequeo equipo que comparte sus ideas, despus que fue separado
de su ctedra en la Universidad, acusado de complicidad con la
agitacin estudiantil.
Camilo parece mantener buena relacin con todos los sectores y
grupos de la izquierda, desde el Partido Comunista de Colombia
(pro-sovitico), pasando por la Juventud Comunista Colombiana
(pro-china), el Movimiento Obrero Estudiantil Campesino (MOEC),
la Vanguardia del Movimiento Revolucionario Liberal y la Juventud
del Movimiento Revolucionario Liberal14. No hace ms que aplicar lo
que ha declarado pblicamente: un verdadero cristiano debe cola-
borar con todos aquellos revolucionarios que se proponen cambiar
las actuales estructuras sociales injustas y opresoras.
Es ese cambio lo que caracteriza al mundo de hoy -me dice Ca-
49
milo-. Lo que ocurre en Colombia es parte de eso. Y lo que deter-

mina es la presin de abajo, tanto aqu como en Vietnam. Por eso
la intervencin norteamericana en Vietnam, que es un verdadero
crimen, no va a poder imponerse por ms armas que utilicen y por
ms gente que maten. Van a ser derrotados.
Y t dices que los cristianos deben tomar una posicin definida,
como tales, en esa lucha?
Claro, lo digo y lo repito. El cristiano, como tal, y si quiere serlo
realmente y no slo de palabra, debe participar activamente en los
cambios. La fe pasiva no basta para acercarse a Dios: es impres-
cindible la caridad. Y la caridad significa, concretamente, vivir el
sentimiento de la fraternidad humana. Ese sentimiento se mani-
fiesta hoy en los movimientos revolucionarios de los pueblos, en la
necesidad de unir a los pases dbiles y oprimidos para acabar con
la explotacin, y en todo eso, nuestra posicin est claramente de
este lado, y no del lado de los opresores. Por eso a veces, un poco
en broma pero tambin bastante en serio, me pongo intransigente
y le digo a mi gente: el catlico que no es revolucionario y no est
con los revolucionarios, est en pecado mortal.
Crees que ese proceso revolucionario lleva al socialismo?
Es indudable que marchamos hacia estructuras socialistas de la
sociedad. Cosa diferente, para m, es la concepcin filosfica del so-
cialismo o del marxismo. Pero tambin es indudable que esos cam-
bios slo dos fuerzas pueden dirigirlos, pues slo ellas dos poseen
una concepcin global del mundo: el cristianismo y el marxismo.
Y si la revolucin tiene una direccin marxista, cul es tu posicin?
Quiere decir que no hemos sido capaces nosotros de dar la direc-
cin adecuada. En ese caso, nuestra tarea no es oponernos ciega-
mente, sino todo lo contrario, colaborar en los cambios revolucio-
narios y salvar en ellos los valores cristianos permanentes.
Cul es el rasgo ms importante de La Violencia, como la llama
monseor Guzmn en su libro La violencia en Colombia?
Lo que se ha dado en llamar La Violencia, esa guerra civil difusa
que ha reinado durante aos en nuestro pas, es en el fondo un
cambio de estructuras no organizado, emprico, no consciente. La
estructura externa del pas sigue siendo la misma. Pero en todos
estos aos, quienes han cambiado son los campesinos, es decir, la
gran mayora de la poblacin colombiana. Toma el ejemplo de las
llamadas repblicas independientes. De derecha y de izquierda,
hay quienes niegan su existencia. La verdad es que no interesa
el calificativo de repblicas o no. Pero s que en esas regiones
ha surgido un nuevo poder, paralelo al poder central, encarnado
50
en los jefes guerrilleros apoyados por los campesinos, y todo esto

ha generado una nueva actitud de los campesinos hacia todas las
instituciones antes existentes: la propiedad, el Estado, la Iglesia, a
las que ya no ven como partes inconmovibles de la existencia sino
como sujetos de cambios posibles, en los cuales ellos sienten que
tienen un papel creciente que desempear.
Y las guerrillas?
Las guerrillas en Colombia son mucho ms que un problema po-
licial o un problema poltico. Son un problema social que toca las
races mismas del pas. Por eso no sirven las calificaciones morales
para condenar la lucha guerrillera. Es lo mismo que el ejrcito: no
podemos aprobarlo o condenarlo con calificaciones morales abs-
tractas. Hay que ver a qu fines sirven unos y otros, guerrillas y
ejrcito. Cuando todos los canales de ascenso social parecan cerra-
dos para el campesinado y la estructura opresora de la sociedad co-
lombiana inconmovible, las guerrillas vinieron a abrir, bien o mal,
nuevos canales de ascenso, y a travs de su existencia decenas
y cientos de miles de campesinos adquirieron conciencia de seres
humanos capaces de decidir en la historia de Colombia, por prime-
ra vez. Quienes en nombre de la conservacin social condenan el
fenmeno, deben antes explicar por qu las viejas estructuras no
pudieron satisfacer esa necesidad.
Las guerrillas crearon un poder nuevo, paralelo al poder estatal
conservador-liberal, a travs del cual, por mtodos buenos o malos,
pero impuestos por la necesidad y por la incapacidad de las cla-
ses dominantes para aceptar cambios ascendieron grandes masas
campesinas en su seguridad en s mismas, en sus propias fuerzas,
en su sentimiento de dignidad humana y en su capacidad de deci-
sin y de autogobierno. El campesinado ha ido desarrollando una
conciencia de clase campesina, que lo ha unificado nacionalmente
en una forma antes desconocida, y que lo constituye en poderoso
grupo de presin para cambios de fondo. Por eso hemos dicho en
otra ocasin que lo que se llama la violencia, constituye el cambio
sociopoltico ms importante y profundo en la vida de Colombia
desde la independencia hasta hoy.
Cmo se refleja en los partidos polticos?
Todava lejanamente. La derecha se defiende. No entiende ni quie-
re entender lo que ocurre en el pas. Marcha hacia el desastre. Se ha
mostrado particularmente incapaz -y por el camino que va, seguir
sindolo- de cambiar a tiempo para evitar una revolucin violenta.
La izquierda sigue dividida en partidos y organizaciones pequeos,
ninguno de los cuales le ofrece un liderazgo efectivo a las fuerzas de
51
cambio que se mueven en el pas.

Ves una situacin similar a la que favoreci a la democracia cris-
tiana en Chile?
En Colombia es diferente. En Chile, la victoria de Frei se bas
en parte en una estructura capitalista ms desarrollada del pas.
An as, no va a poder seguir avanzando mucho sin tomar medi-
das que ataquen esa misma estructura capitalista en favor de los
grandes sectores populares. Todo reformismo tibio ser sobrepa-
sado en corto plazo.
Cul camino propones?
La forma no est clara todava. Pero s, que es necesario el surgi-
miento de nuevos lderes del seno mismo de las masas campesinas
y urbanas, dispuestos a llevar adelante los cambios. Una va, para
m, es el Movimiento de Accin Comunal que, a pesar de haber sido
iniciado por el gobierno con fines de contencin, hoy tiene ms de
ocho mil comits en todo el pas donde aparecen dirigentes natu-
rales de las comunidades sensibles a sus exigencias, que pueden
ser la base para un movimiento nacional de envergadura. La otra
es, precisamente, la formacin de un nuevo movimiento nacional,
con un programa de transformacin de todas las estructuras de
este pas. Aunque an no estn maduras todas las condiciones, ya
existen las bases, y para recogerlas y reagruparlas hemos lanzado
ese programa. Encuentra eco creciente. Me dijiste que ya te lo han
dado: publcalo. S, por ah lo llaman el programa del cura Cami-
lo. Bueno: no es de este cura ni de otro, sino los cambios necesa-
rios y urgentes para superar la crisis de la sociedad colombiana.
52
Habla Camilo Torres. Reportaje de Margoth
de Lozada
(Diario El Occidente, Cali, 18 de julio de 1965)
Algunas personas se sienten temerosas acerca de ciertos plantea-

mientos que su reverencia, segn la prensa, ha hecho, principalmen-
te sobre la posibilidad de una revolucin sangrienta para lograr el
ascenso al poder. Qu nos puede decir al respecto?
Realmente yo nunca he proclamado la revolucin que afirman,
es ms bien una deformacin de la gran prensa para buscar
animadversin hacia las tesis que yo he planteado. Siempre he
credo que hay que evitar la violencia y que tenemos que buscar
los medios pacficos. Pero estoy tambin convencido de que la
decisin sobre si los cambios sern por va pacfica o no, le co-
rresponde mucho ms a la clase dirigente que es la que tiene los
instrumentos de represin.
Sobre la plataforma socio-econmica que su reverencia viene divul-
gando, cree usted que habra posibilidad de modificaciones o varia-
ciones de tal manera que se ajuste ms a nuestra realidad nacional?
Pues hasta ahora creo que la plataforma est bastante afirmada a
la realidad nacional, pero evidentemente est constituida por una
serie de planteamientos tcnicos que son susceptibles del discu-
sin, de modificacin, de supresin o ampliacin y precisamente yo
la he planteado ante todo como un documento de trabajo y como un
documento de unin de la clase popular que es susceptible a toda
clase de modificaciones.
Cules son los inmediatos propsitos que su reverencia tiene para
realizar su programa de divulgacin revolucionaria para crear una
conciencia nacional y la unidad popular?
Esta plataforma, como deca antes, ser el instrumento para crear
una conciencia mayoritaria que hasta ahora por diferencias filos-
ficas, religiosas, ideolgicas, de grupo y de adhesin a personas no
53
se haba podido crear, de manera que esta plataforma intenta crear

primero una conciencia alrededor de la plataforma y de la creacin
de la conciencia, tambin se va constituyendo una organizacin
de base en que yo creo que lo que nos ha perjudicado en los mo-
vimientos polticos es que siempre hemos partido de arriba hacia
abajo y mi aspiracin es que ahora partamos de abajo hacia arriba
comenzando a organizar la base como ella quiera organizarse, en
pequeos grupos, ahora para discutir la plataforma, para edificarla
y despus para divulgar el peridico y las diferentes consignas que
se vayan dando en vista a la toma del poder.
Su reverencia cree en las elecciones como medio para posible acce-
so popular al poder poltico y econmico de la nacin?
Yo creo que hay diferencia de medios.
Entonces, padre, dgame, cules seran esos medios para llegar
al poder?
Podra ser un paro general apoyado por el ejrcito. Podra ser una
toma del poder por un golpe de Estado, por as decirlo, pero dado
no por el ejrcito sino por la clase popular y en el cual el ejrcito
por lo menos se mantuviera neutral. En fin, una serie de fenmenos
que podran ocurrir y producir la cada del gobierno o tambin las
elecciones. Como le deca yo, no creo que sea el nico medio, pero
en el sistema actual las elecciones estn controladas de arriba ha-
cia abajo por la prensa que est en manos de las minoras, por el
ejrcito que tambin es bastante conformista y desgraciadamente
la Iglesia tambin obedece a esas minoras. Pero cuando la clase
popular tenga una suficiente organizacin dinmica y disciplinada
en la escala de base primero, en la escala regional y despus en la
escala nacional para poder controlar la pureza de las elecciones,
entonces probablemente se podra ir a unas elecciones con la aspi-
racin de que no triunfarn las minoras, sino las mayoras.
Entonces, padre, cree usted que en el ejrcito podra encontrar al-
gn respaldo o un respaldo bastante amplio?
Creo que el ejrcito como tal, ha sido una institucin conformista,
pero los militares son personas que se han concentrado enteramen-
te al servicio de la patria, que no han recibido mayores garantas,
porque cuando ellos salgan del ejrcito, sern empleados de segun-
do orden, sin garantas suficientes para su retiro, de manera que
los mismos oficiales, an lo de alta graduacin, y los oficiales reti-
rados que tienen mucha influencia todava en el ejrcito han sen-
tido las consecuencias de la mala organizacin econmica, social y
poltica de nuestro pas. Por lo tanto, creo que habra grandes sec-
tores, no digo en los soldados, donde lgicamente se encontrara un
54
gran apoyo, y no solamente en los suboficiales, sino en los oficia-

les, an de alta graduacin y muy especialmente entre los oficiales
en retiro que son lo que estn sufriendo actualmente los impactos
de un ejrcito que est hecho para servir a la oligarqua y no est
conformado ni siquiera para servir a sus miembros y componentes.
Padre, muchas personas se sienten cohibidas ante la perspectiva
de una divisin del clero colombiano, causada por sus planteamien-
tos y sus actitudes revolucionarias. Qu opina al respecto?
Creo que mis planteamientos nunca podran dividir al clero en
cuanto a lo esencial, porque he tratado de seguir la doctrina de la
Iglesia. En lo que est opuesto a la doctrina y me lo demuestren es-
toy dispuesto tambin a retractarme, de manera que la divisin del
clero que se puede plantear no sera en cuanto a lo esencial, sino
en cuanto a sus actitudes respecto a la revolucin social. Creo que
generalmente se va a producir la misma divisin que se produce
en toda sociedad, los que quisieran defender ciertos privilegios que
son onerosos para las mayoras se dividirn en contra de aquellos
que quieran defender los derechos mayoritarios que estn en oposi-
cin a privilegios de las minoras.
Cul sera en su concepto el mejor sistema de gobierno, no slo
para Colombia sino para toda la Amrica Latina?
El sistema, propiamente tal, el sistema formal, no es lo ms im-
portante. Podramos tener una democracia formal como la que
tenemos actualmente o podramos tener un gobierno fuerte que
tuviera, en lugar de un parlamento, un comit tcnico asesor o
cualquier otra clase de gobierno en forma organizativa e institu-
cional. Me parece que no sea tan interesante el determinarlo. Lo
que es ms importante es ver que las mayoras estn organizadas
y tengan una conciencia tal, que sean capaces de controlar los ac-
tos del gobierno. Que en la constitucin de estas mayoras, como
grupos mayoritarios de presin, creo que reside la verdadera demo-
cracia, porque el poder real no est en ocupar un puesto, sino en
poder producir una decisin y por eso, que muchos gobiernos lati-
noamericanos, aunque tengan una aparente democracia por tener
elecciones, divisin de poderes y tener parlamento, sin embargo no
existe una verdadera democracia, porque las decisiones no emanan
de las presiones de las mayoras sino de las presiones de los grupos
minoritarios, especialmente del grupo econmico minoritario que
controla al factor cultural de poder, al factor burocrtico, al factor
poltico, al factor militar y al factor eclesistico de poder.
Por eso, la definicin tcnica de este sistema de gobierno en el cual
las decisiones emanan de las minoras, es oligarqua.
55
Dgame, padre Camilo, dado el caso de que usted lograra sus pro-
psitos de despertar una conciencia revolucionaria en la masa y la
unidad popular, usted volvera al ejercicio externo del sacerdocio
catlico?
S, naturalmente, e inclusive, si yo encuentro que otra persona lo
pueda hacer y pueda reemplazarme en esta labor de unidad popu-
lar antes de que se constituya, pero que mi conciencia considere
que lo va a hacer con eficacia. Yo ya le habl al Cardenal sobre ese
aspecto y l mismo me dijo que cuando yo quisiera volver, estaban
las puertas abiertas, y naturalmente que la nica causa, la peticin
que yo hice de ser exonerado del servicio externo de mi sacerdocio,
es el servicio del pueblo. En el momento en el que vea que el pueblo
no me necesita, para m ser el mayor placer poder volver al ejerci-
cio externo del sacerdocio.
Piensa conservar la disciplina interior del sacerdote y el traje talar
o sea la sotana?
No. De acuerdo con la legislacin cannica, no puedo conservar la
sotana, pero yo conservar mi hbito religioso de oracin y la disci-
plina general tratar de conservarla aunque no me sea obligatoria
en el momento.
Qu opina usted del matrimonio para los sacerdotes? No cree que
sera mejor para la Iglesia que los sacerdotes pudieran formar su
hogar como todo ciudadano, como lo autoriza el apstol San Pablo en
la primera carta a Timoteo, captulo dos, me parece, donde el apstol
de las gentes habla de cmo deben ser las esposas de los obispos y
de los presbteros?
El celibato para los sacerdotes no es de institucin divina, no es
algo que est en la revelacin de ningn mandato de Cristo. Ha
sido una institucin eclesistica conforme a algunos llamamientos
que hace Cristo, de una castidad total y absoluta por el Reino de
Dios. En mi concepto, eso debe ser algo de la libertad de los sacer-
dotes y de la libertad de la gente. Claro que actualmente los que
hemos optado por el celibato, lo hemos hecho libremente, pero po-
dra ser que algunos quisieran seguir siendo sacerdotes y quisieran
casarse. Esto no est en contra de la revelacin y podra adoptarse.
Considero que puede ser favorable dejar una mayor libertad, entre
otras cosas, por la escasez de sacerdotes y porque esto puede alejar
a muchas almas que podran tener una vocacin sacerdotal, pero
que quizs con el celibato se les presenta como una obligacin que
no pueden asumir. En todo caso, para algunas funciones sacer-
dotales, cuando se trata de un apostolado que no debe tener en la
cuenta las condiciones econmicas, que est expuesto a toda clase
56
de peligros, implica una entrega total. A m me parece, que es una

ventaja el celibato porque sera difcil someter a una familia, a una
seora, a unos nios, a toda clase de vicisitudes temporales espe-
cialmente cuando uno considera que el sacerdote tiene que ser ese
servidor entregado totalmente a los dems y que debe sacrificar
todo a su pueblo.
Pero en toda profesin hay que sacrificarse!
Por eso digo yo, que en el caso de que se probara que una mujer
estuviera dispuesta a un sacrificio total, porque creo que en las
otras profesiones hay sacrificios, pero la vida misma de la persona
no est slo en funcin de los dems. En el sacerdocio est prin-
cipalmente en funcin de los dems y en caso de conflicto entre
los intereses de la familia y de la sociedad, tendran que ceder los
intereses de la familia. Estos son solamente argumentos de conve-
niencia, como por ejemplo, para un militar, indudablemente sera
mejor ser clibe y quizs para un poltico. Pero como de hecho han
sido clibes Bolvar y algunos otros como Napolen, que tuvieron
prcticamente una vida poco familiar. El mismo Cristo tuvo que
dedicarse tan totalmente a los dems, que no creo que sea por des-
precio al matrimonio sino por las exigencias de la entrega concreta.
Y volviendo ahora al movimiento revolucionario, dgame esto: al
triunfar su campaa, est usted seguro de contar en su masa con
cuadros capaces para dirigir al pas y llevar adelante sus doctrinas?
En un pas subdesarrollado es muy difcil tener esa seguridad, por-
que nuestro subdesarrollo no es solamente material, sino tambin
humano. Pero de todas maneras, creo en que la mstica, la misma
lucha revolucionaria y el tratar de orientar todos los esfuerzos a
formar cuadros puedan ir ayudando a tener un equipo y, como se
dice vulgarmente, durante la marcha se arreglarn las cargas.
Considero que la necesidad va creando a los hombres y si nosotros
le planteamos la necesidad al pas de una reorganizacin en bases
tcnicas para el bien de las mayoras automticamente se irn con-
sagrando esfuerzos, habr personas que seguirn calificando para
que con la prctica o con los estudios y el entrenamiento logren
llenar los cuadros que evidentemente no los tenemos ahora y quiz
algunos de la clase dirigente que estn bien calificados puede ser
que vayan a desertar, entonces, mucho menos obtendremos cuan-
do el pas no se organice en bases razonables, como creo que est
organizado ahora y con bases tcnicas sensacionales, la demanda
de profesionales y de tcnicos ser mayor.
Cmo se sostiene econmicamente su campaa revolucionaria?
Con las cuotas de los revolucionarios y de los partidarios de este
57
cambio fundamental en el pas.

Hasta dnde se extiende todo ese respaldo?
En primer lugar, el estudiantado universitario, el sindicalismo se
ha venido uniendo, los grupos polticos de oposicin se han reu-
nido tambin para respaldarlo y por ltimo las juntas de accin
comunal y las ligas campesinas han venido tambin manifestando
su respaldo.
Para finalizar, padre Camilo, cul es su opinin sobre el estableci-
miento del matrimonio civil en Colombia?
El matrimonio civil para que aquellos que en consciencia quieran
adoptarlo me parece que est bien. Sin embargo, actualmente el
matrimonio, el rgimen matrimonial, est dependiendo de un pacto
internacional bilateral, que es el Concordato. De manera que si se
quieren seguir las vas legales habra que entrar de lleno a juzgar
el problema del Concordato. Personalmente, me parece que el ma-
trimonio civil para los que no tienen fe sera una buena institucin
para no obligar muchas veces a algunos a la apostasa o al sacri-
legio.
Bueno, padre Camilo, le agradezco estas declaraciones para El Oc-
cidente y Occidente en el Aire, si tiene algo que agregar a esta char-
la, pues me encantara mucho que lo hiciera.
Quisiera simplemente reafirmar que a pesar de que no tengo el
ejercicio del sacerdocio, tengo el carcter sacerdotal y me siento
muy orgulloso de l y que sigo en comunin con la Iglesia, con mis
hermanos sacerdotes y con todos los cristianos para tratar de rea-
lizar un cristianismo en el campo econmico y social.
58
El proceso de la Revolucin. Camilo Torres.
(Revista Cromos, Bogot, 09 de agosto de 1965)
Mejor es soar despierto que soarte y despertar.

Camilo Torres, sacerdote sin sotana, de 36 aos, vive en funcin
revolucionaria. Hace algunas semanas, despus de un conflicto con
el Cardenal Luis Concha Crdoba, fue autorizado por la alta jerar-
qua de la Iglesia para abandonar el ejercicio de su sacerdocio. Es-
tima, empero, que ahora es cuando batallar autnticamente para
servirle a su prjimo.
- Yo sueo con la revolucin, pero no dormido, porque eso sera
deprimente. Sueo despierto, planeo.
Para adelantar su campaa, cuenta con el sincero apoyo de su
madre, doa Isabel Restrepo de Torres. Ella ciertamente, lo ha de-
fendido de todos los ataques lanzados por peridicos y polticos
contra su pretensin de transformar a Colombia.
- Qu habra hecho usted, padre Torres, si doa Isabel se hubiera
opuesto a sus ideas?
- Me habra apartado de ella para seguir adelante.
Pero l tiene el estmulo de una mujer que a pesar de sus aos, de
sus canas, cree en la necesidad de terminar con las condiciones de
vida que afectan al pueblo colombiano.
Camilo Torres era hasta hace poco catedrtico de universidad. En
el futuro no podr seguir esta tarea, que le proporcionaba el dinero
suficiente para financiar sus gastos personales.
- Voy a vivir de la renta que nos da una casita. Quisiera seguir con
la ctedra -declar- pero la revolucin no me lo permite.
Para agitar las masas con sus tesis el joven sacerdote realizar
giras por todas las poblaciones, las que sern financiadas con los
aportes de estudiantes revolucionarios y organizaciones sindicales,
proceso revolucionario que se cumplir en unos cinco aos aproxi-
madamente.
59
Camilo Torres cree que puede hacer la revolucin con el 85 por

ciento de la poblacin colombiana que, segn l, est integrada por
gentes sin vestido, sin alimentos, sin higiene alguna. Cuando le ha-
blo de revolucin, l sostiene que su mximo deseo es transformar
a Colombia.
- Y luego?
- Pues volver a ejercer el sacerdocio, responde con su tradicional
sonrisa de cocacolo.
Considera que previamente se debe adelantar un estudio para sa-
ber cules son las causas del bajo ingreso en el pas.
- Es necesario tambin establecer la forma como se utilizan el ingre-
so de los colombianos. Yo creo que en gran parte se despilfarra, en
gastos suntuarios.
Concepta que millares de personas han hecho del alcohol una
va de escape para los numerosos problemas que los golpean:
- Por eso son pobres, porque beben continuamente a fin de ahogar
sus conflictos. Y tambin porque son pobres, porque no tienen cmo
vivir bien.
Se queja Torres de que en regiones como Nario muchos compa-
triotas perciben un salario diario de cincuenta centavos, mientras
que los miembros de grandes consorcios se ganan, en el mismo
lapso, hasta treinta mil pesos.
El controvertido sacerdote decidi abandonar el ejercicio de los
actos externos de su profesin para entregarse a la lucha revolu-
cionaria.
- Por qu?
- Tuve que pensar mucho para tomar esa decisin. Lo hice porque
estimo que el bien de las mayoras nacionales slo se puede lograr
mediante una revolucin.
Confiesa adems, que realiz repetidas gestiones para presionar a
otros sacerdotes a que se lanzaran como revolucionarios, pero ad-
mite que fracas. Posteriormente, al final de la entrevista, admiti
que cuenta con el respaldo secreto de ms de cincuenta sacerdote.
- Y eso, para qu sirve?
- No importa que no hagan ninguna manifestacin revolucionaria.
Lo indicado en este caso es que contribuyan, aunque sea secreta-
mente, a esta causa, y yo s que lo estn haciendo.
Se convenci el levita que en Colombia es indispensable un mo-
vimiento revolucionario desde cuando estudiaba sociologa en la
Universidad de Lovaina, en Blgica.
- Confirm mi creencia despus, durante mi ejercicio sacerdotal.
Socialista para unos, marxista para otros, se orden sacerdote
60
hace once aos en el Seminario Mayor de Bogot. El Cardenal de la

nacin, en esa poca, S. E. Crisanto Luque, lo alent decididamente
para adelantar sus investigaciones sociolgicas.
Nuestra entrevista dur ms de tres horas. Aprovech todas las
oportunidades para que se definiera como un revolucionario au-
tntico.
- Cmo calificara, segn sus ideas polticas, el movimiento del 09
de abril, cuando el pas sufri el bao de sangre a raz del asesina-
to de Jorge Elicer Gaitn?
- Me parece que fue una revolucin frustrada. Otra cosa habra pa-
sado si en ese entonces Colombia hubiera tenido dirigentes.
A pesar de todos los ataques que le han hecho, el padre Torres
no se considera una vctima de la Iglesia colombiana, que ha sido
frecuentemente sealada de retrgrada.
- No me creo una vctima. Mi caso fue precipitado por las disposi-
ciones disciplinadas clericales sujetas al derecho cannico que se
encuentra precisamente en revisin.
Hablando de las amonestaciones que le hizo el Cardenal Luis Con-
cha Crdoba por su alegada intervencin en asuntos polticos, el
sacerdote socilogo dijo que en Colombia las autoridades eclesis-
ticas siempre han estado sometidas a un rgimen de presiones.
- Tales son las que ejerce todo el mundo aqu, pero son ms eficaces
cuando tienen su origen en el seno de los grupos que integran quie-
nes detentan los poderes econmicos. Me refiero a quienes utilizan
el dinero como poder poltico. La oligarqua colombiana no slo es
poderosa econmicamente, sino que, para demostrar su fuerza, apa-
rece concentrada en una forma tal, que todos los factores de poder
se hallan en su rededor.
Para sustentar la urgencia de organizar la revolucin, indic que
en el pas el 4 por ciento de sus habitantes perciben directamente
el 56 por ciento de los ingresos nacionales.
- Hay, pues, un 96 por ciento de los compatriotas que se benefician
nicamente del 44 por ciento de nuestros ingresos.
Segn el sacerdote-socilogo, quien se ha dedicado a recorrer el
territorio nacional para predicar la revolucin, existe la posibilidad
de que se implante el paredn y castigar as a los criminales eco-
nmicos, cuando triunfe el movimiento.
- Eso es posible, no hay otra salida. Pero a m, personalmente, me
parece que podramos poner a trabajar a todos los oligarcas que po-
seen ttulo profesional. As antes que morir, le prestaran un servicio
a la revolucin triunfante.
- Puedo concluir, entonces, que usted es un enemigo del paredn?
61
- Todo el mundo es enemigo del paredn -respondi-. Pero podra

ser un mal necesario.
- Cree que la revolucin que est organizando, deba ser sangrien-
ta?
- Casi todas estn en peligro de ser sangrientas. Por mi parte, esti-
mo que se deben agotar las posibilidades para que se haga aqu en
una forma ordenada y pacfica.
- Cmo?
- Tomando el poder en las elecciones, si es factible.
Yo le dije que no es posible una revolucin pacfica, pero l con-
ceptu:
- Todo depende de la reaccin de la clase dirigente, frente a la pre-
sin de la clase popular.
Segn el padre Torres, la clase popular no ha sido nunca patroci-
nadora de actos violentos.
- Porque la clase popular -indic- no tiene medios para ejercer la
violencia. La iniciativa siempre ha partido de la casta dominante.
Considera que un campesino desiste de comprar una vaca para
adquirir un fusil, cuando comprueba que tiene que defender sus
bienes, su sistema de vida. Pero no en otro caso.
Haba transcurrido una hora de charla revolucionaria, pero la ver-
dad es que no me senta satisfecho con los planteamientos del pa-
dre Camilo, quien avanz en su teora, para explicar as el proceso
de su proyectada revolucin:
- Primero es necesario crear una conciencia revolucionaria en la
mayora de nuestras gentes. Eso es lo que estoy haciendo.
- Y, ha tenido respaldo?
- Usted lo ha visto en los peridicos -seal-. Despus de crear esa
conciencia viene la organizacin.
Habra que integrar esas mayoras, de abajo hacia arriba, porque
es la forma ms democrtica. Yo siempre he aceptado lo que dijo
Gaitn, en el sentido de que el pueblo es superior a sus dirigentes.
Suspendi la explicacin de lo que l llama proceso revoluciona-
rio, para demostrar que, como lder, no pretende imponer ideas:
- La clase popular ser la que imponga la organizacin revolucio-
naria. Nosotros nos limitaremos a ser los asesores del movimiento.
Y habl enseguida del tercer punto:
- Lograda la organizacin, lo indicado es presionar intensamente
para que se termine el Frente Nacional, el bipartidismo, creado para
mantener la divisin de quienes integran la fuerza popular.
La toma del poder es la parte fundamental de su exposicin. Ca-
milo Torres la propone as:
62
- Es posible que lleguemos al Poder, utilizando la va electoral, pero

con apoyo del ejrcito. Si no lo conseguimos, entonces lucharemos
hasta derribar todo lo que se opone a la transformacin.
- Usted habla de luchar, cmo?, quin proporcionar las armas?
- Todo pueblo que se decide a luchar por su independencia obtiene
las armas necesarias.
No piensa Camilo Torres que en el pas podran ocurrir muchos
cambios, hasta institucionales, mientras l siembra la pasin revo-
lucionaria.
- Por ejemplo: se podra acabar el Frente Nacional...
- Ya s qu est pensando -anticip-. Usted tiene el temor de que
el ejrcito aparezca como la nica fuerza decisoria despus de que
los dbiles partidos tradicionales se vean impedidos para definir la
suerte poltica del pas. Si eso sucediera, lo cual es improbable, que-
da todava la esperanza de que el ejrcito se ponga al servicio de la
clase popular. Eso, en la prctica, sera un triunfo revolucionario.
- Qu hara si el ejrcito, por el contrario, monta en el poder una
camarilla de oligarcas?
- Nuestra lucha sera entonces contra el ejrcito, que se encuentra
profundamente dividido segn informes confidenciales.
Camilo Torres dijo que para la revolucin que l planea es conve-
niente la divisin de las Fuerzas Armadas.
- Si la divisin aumenta -anot- habr menos sangre cuando se
consume el proceso.
Confes que l slo aspira a ser el lder de la revolucin:
- Cuando triunfe espero tener la oportunidad de ejercer nuevamente
mi sacerdocio, en una parroquia cualquiera. A la revolucin le servir
hasta que sus dirigentes lo estimen conveniente.
- Padre Torres, pero es que en realidad usted cree que en el pas
existen conductores para la revolucin?
Aspirando su pipa, que mantiene encendida a toda hora, me dijo:
- En potencia, son muchos los conductores de la futura revolucin.
Ustedes, por ejemplo. Los periodistas de veintisis aos.
Luego de abandonar su sotana, Torres tiene un plan inmediato.
- Pienso divulgar estas ideas en la columna de un peridico que se
financiar con los aportes de los revolucionarios.
Para responder un interrogante, aadi:
- Es bueno que sepan que los militantes de este movimiento no as-
piramos a participar en las prximas elecciones. Eso sera hacerle
el juego al sistema que precisamente queremos derrotar mediante
la lucha. Mientras subsista el sistema frentenacionalista, los que se
crean revolucionarios no deben actuar en los eventos electorales or-
63
ganizados por los sostenedores del bipartidismo.

- Y no estima que su presencia podra ser conveniente en el Con-
greso?
- No, de ninguna manera.
- Cuando triunfe la revolucin, estara dispuesto a ser uno de los
miembros del parlamento?
- Es posible, como tambin el que para esa poca el Congreso no
exista. Adems, deseo confesarle que no quiero parecerme a ninguno
de los tradicionales lderes nuestros, que organizan un movimiento
para despus aprovecharse personalmente de sus frutos. Yo le estoy
sirviendo a la revolucin, porque considero que es la mejor forma de
ayudar al prjimo.
Ms adelante, descubr la nica falla de Camilo Torres como revo-
lucionario: no sabe disparar un fusil, sino a medias.
- S, es cierto -me dijo-. Pero le prometo que ser un experto, muy
pronto.
Explic el sacerdote que la lucha armada se har, de acuerdo a
sus planes, en todos los lugares de la repblica, pero preferencial-
mente en los campos.
- Despus las masas populares tomarn las grandes ciudades con
sus gobiernos. Es lo ms adecuado.
Revel enseguida que acepta las teoras comunistas que se hallan
en perfecto equilibrio con sus convicciones cientficas relacionadas
con los problemas socio-econmicos.
Seal la factibilidad de que muchas de sus ideas coincidan con
las doctrinas marxistas, pero advirti que l no se afilia nunca a
una doctrina sociolgica si no tiene slidas bases cientficas. Mani-
fest que a los marxistas se les podra exigir que dejaran de serlo, si
sus teoras se apartan de tales bases. Conceptu, adems, que un
catlico no puede ser comunista.
- No lo puede ser, porque el comunismo es ateo y materialista. Pero
s puede comulgar con las tesis marxistas en el campo econmico, si
son autnticamente cientficas.
Aunque est exonerado de sus obligaciones sacerdotales exterio-
res, Torres no ha sido dispensado del celibato. l espera que se le
decida su situacin rpidamente. Tratando ese tema, pregunt:
- Si usted encuentra una mujer revolucionaria, afn con todo lo que
practica, estara dispuesto a casarse con ella?
- No, porque sera muy incmodo para la revolucin. Adems, me
impedira ejercer nuevamente el sacerdocio.
Hablamos ahora de los movimientos nacionalistas que han surgi-
do ltimamente, mas l no les concede mucha importancia.
64
- No tienen masas, pero cuentan con lderes que le pueden servir a

la revolucin.
Sostiene que los jefes ms valiosos de su movimiento no son cono-
cidos en el pas. l los identific.
- Ver usted que son desconocidos -advirti-. Son bastantes, pero
por el momento puedo mencionarle a Jaime Arenas, Julio Csar Cor-
ts, Hermas Ruiz, Hernn Zambrano, Mara Cristina Salazar, Rodri-
go Neira y Jaime Neira.
Explica que en todas las ciudades importantes hay personas em-
peadas en hacer la revolucin. Los que mencion, son estudian-
tes, en su mayora.
- Entonces, descarta a todos los dirigentes de los dos partidos?
- Casi a todos. Creo que tal vez existen algunos lderes aprovecha-
bles en el Movimiento Revolucionario Liberal. Y, posiblemente, en el
partido de Rojas Pinilla, la Alianza Nacional Popular.
Busqu definirlo en ese aspecto, y agreg:
- Las masas de los dos partidos son aprovechables tambin. Todo
lo que est en trance revolucionario, nos sirve.
Anot, asimismo, que numerosos congresistas figurantes como de
los dos partidos, podran desvincularse de ellos, para ingresar a la
lucha revolucionaria.
- A nosotros nos sirve -insisti- todo lo que no sea oligrquico.
Calific en este momento, como malsimos, los gobiernos de de
Alberto Lleras y Guillermo Len Valencia.
- No acepta usted que bajo estos regmenes se hayan conseguido
progresos?
- El pas ha avanzado en aspectos accidentales, pero ha retrocedido
en los fundamentales.
Me revel entonces que su telfono particular ha sido interferido
por la polica secreta. Indic que todas sus conversaciones son in-
terceptadas. Relat, igualmente, que su madre ha recibido mensa-
jes telefnicos anuncindole que podra perder la vida si continua-
ba hablando de revolucin.
- Pero a m no me intimidan. Me apenara, s, morir antes de hacer
la revolucin. Despus, no importa.
65
Slo mediante la Revolucin puede realizarse
el amor al prjimo.
Reportaje de J.P. Sergent y B. Muel15
(nica entrevista filmada de Camilo Torres Restrepo, entre agosto y
septiembre de 1965)
Padre Camilo Torres, por qu abandon usted el ejercicio del sa-

cerdocio?
Abandon el sacerdocio por las mismas razones por las cuales me
compromet en l. Descubr el cristianismo como una vida centrada
totalmente en el amor al prjimo; me di cuenta que vala la pena
comprometerse en este amor, en esta vida, por lo que escog el sa-
cerdocio para convertirme en un servidor de la humanidad. Fue
despus de esto cuando comprend que en Colombia no se poda
realizar este amor simplemente por la beneficencia sino que ur-
ga un cambio de estructuras polticas, econmicas y sociales que
exigan una revolucin a la cual dicho amor estaba ntimamente
ligado. Pero desgraciadamente pese a que mi accin revoluciona-
ria encontraba una respuesta bastante amplia dentro del pueblo,
la jerarqua eclesistica en un momento determinado quiso hacer-
me callar contra mi conciencia que, por amor a la humanidad, me
llevaba a abogar por dicha revolucin. Entonces, para evitar todo
conflicto con la disciplina eclesistica solicit que me levantara la
sujecin a sus leyes. No obstante, me considero sacerdote hasta la
eternidad y entiendo que mi sacerdocio y su ejercicio se cumplen en
la realizacin de la revolucin colombiana, en el amor al prjimo y
en la lucha por el bienestar de las mayoras.
A qu llama usted revolucin?
A un cambio fundamental de las estructuras econmicas, sociales
y polticas. Considero esencial la toma del poder por la clase popu-
lar ya que a partir de ella vienen las realizaciones revolucionarias
que deben ser preferencialmente sobre la propiedad de la tierra, la
66
reforma urbana, la planificacin integral de la economa, el esta-

blecimiento de relaciones internacionales con todos los pases del
mundo, la nacionalizacin de todas las fuentes de produccin, de
la banca, los transportes, los hospitales, los servicios de salud, as
como otras reformas que sean indicadas por la tcnica para favore-
cer las mayoras y no las minoras, como acontece hoy en da.
Por qu le parece indispensable la revolucin?
La revolucin es indispensable porque ahora el poder se encuen-
tra en manos de una minora de ms o menos cincuenta familias
incapaces de afectar sus intereses por los de la mayora, lo que sig-
nifica que esta minora posee tambin el control poltico, el de las
elecciones, el de todos los medios y de todos los factores del poder
y que al derribarse, se ejecuta lo que considero una revolucin: el
cambio de la estructura del poder de manos de la oligarqua a ma-
nos de la clase popular.
Camilo, usted habla de la toma del poder: de qu manera cree que
puede lograrse?
Estoy convencido que es necesario agotar todas las vas pacficas y
que la ltima palabra sobre el camino que hay que escoger no per-
tenece a la clase popular, ya que el pueblo, que constituye la mayo-
ra, tiene derecho al poder. Es necesario ms bien preguntarle a la
oligarqua cmo va a entregarlo; si lo hace de una manera pacfica,
nosotros lo tomaremos igualmente de una manera pacfica, pero si
no piensa entregarlo o lo piensa hacer violentamente nosotros lo
tomaremos violentamente.
Mi conviccin es la de que el pueblo tiene suficiente justificacin
para una va violenta.
Usted dice que la toma del poder ser violenta o pacfica, es decir,
determinada por la posicin de la burguesa. No cree usted que ha-
br problemas no solamente con esta burguesa sino con otras bur-
guesas forneas?
Indudablemente habr problemas sobre todo con los Estados Uni-
dos, puesto que nuestra burguesa est estrechamente ligada con
sus intereses aqu y de la misma manera como ellos han invadido
la Repblica Dominicana invadirn no solamente pases en donde
haya gobiernos comunistas sino, como ellos lo han manifestado, en
donde se establezcan regmenes que atenten contra sus intereses.
En el caso de Colombia y de toda la Amrica Latina -porque yo
creo que la lucha va a ser conjunta- los enemigos de nuestros ene-
migos sern nuestros amigos. Pero cuando el pueblo se decida a lu-
char hasta el fin no habr ninguna potencia que pueda ser superior
a la potencia de ese pueblo que quiere su libertad.
67
Dice usted, Camilo Torres, que los enemigos de sus enemigos sern
sus amigos. Quines son sus amigos?
Nuestros amigos sern los enemigos de los Estados Unidos por-
que en caso de una guerra contra nuestra oligarqua y la influen-
cia extranjera, la norteamericana que predomina ser nuestra
enemiga por lo que nosotros seremos amigos de los enemigos de
los Estados Unidos.
Cundo cree usted que la revolucin a escala nacional se produzca?
Nuestra oligarqua es poderosa, lo que quiere decir que la lucha
ser prolongada.
En Colombia se ha criticado mucho su actitud a propsito del pro-
blema de la toma del poder, No teme usted estar en contradiccin
con la doctrina de la Iglesia?
La Iglesia muchas veces ha expresado su doctrina con re-
lacin a la guerra justa y a la guerra contra la tirana y en-
tiendo que hay condiciones en ella en las que, primero, se
permite agotar todas las vas pacficas; segundo, prever un re-
sultado satisfactorio y, tercero, poder prever asimismo que las
consecuencias de dicha revolucin violenta no sern peores que
la situacin actual. Y eso podra suceder en el caso nuestro si se
reconoce que ahora hay nios que mueren de hambre diariamente,
pequeas nias de diez aos comprometidas en la prostitucin,
que existe una violencia en todo el pas en la que han muerto 300
mil colombianos y que hay criminales que no son ms que el re-
sultado de las estructuras vigentes. As pues estoy seguro que las
consecuencias de la revolucin son justas y estn en regla con la
doctrina de la Iglesia.
Aceptara usted una lucha conjunta con el Partido Comunista
Colombiano?
Yo podra verdaderamente colaborar con los comunistas en Colom-
bia porque creo que entre ellos hay elementos autntica mente re-
volucionarios y porque en cuanto son cientficos tienen puntos que
coinciden con la labor que yo me propongo. Y como nosotros lanza-
mos la consigna de que seramos amigos de todos los revoluciona-
rios y enemigos de todos los contrarrevolucionarios, nosotros somos
amigos de los comunistas e iremos con ellos hasta la toma del poder,
sin descartar la posibilidad de que despus habr discusiones sobre
problemas filosficos. Pero lo que importa por el momento son las
cuestiones prcticas en las que ya estamos de acuerdo.
Su programa revolucionario es bastante socialista. Es usted
marxista?
El hecho de ser marxista es algo complejo. Yo creo que ellos tienen
68
algunas soluciones y algunos puntos de vista que estn exacta-

mente en el dominio de la tcnica econmica, sociolgica y poltica
y entonces, si sus puntos de vista son cientficos -como son los
mos con respecto a la realidad colombiana- habr coincidencia en
estos dominios que, aunque yo no sea marxista, puedo conciliar.
Soluciones que en una palabra no son ms que cientficas.
69
Experiencias chilena y cubana son muy valiosas para Amrica La-
tina.
Reportaje de Otto Boye Soto
(Diario La Nacin, Santiago de Chile, 14 de septiembre de 1965)
Cul es el significado de su lucha en Colombia y sus objetivos

fundamentales?
La situacin en Colombia se ha polarizado muchsimo a causa del
manejo del Gobierno por el Frente Nacional, formado por conser-
vadores y liberales. Se trata, en mi concepto, del gobierno de una
clase social, que logra controlar, sobre la base de la concentracin
econmica que existe en los miembros de la oligarqua, el poder
poltico, el cultural, el militar y, desgraciadamente, tambin el ecle-
sistico.
Los sectores populares no tienen todava las caractersticas de
una clase social, porque se encuentran an muy dispersos y dividi-
dos en torno a los partidos tradicionales, que no se oponen por ra-
zones ideolgicas, sino solamente sentimentales e histricas. Tam-
bin estn divididos los sectores populares en pequeos grupos de
izquierda, ninguno de los cuales constituye un movimiento de ma-
sas. Estos grupos gastan, a veces, ms energas en las disputas que
tienen entre s, que las energas que emplean haciendo oposicin.
La gran mayora del pueblo colombiano est compuesto de gente
disconforme, en una forma un poco confusa, pero revolucionaria,
que necesita urgentemente un cambio, pero no ha encontrado un
canal para realizarlo.
La preocupacin ma, desde hace algn tiempo, consiste en lograr
la unidad de los grupos de oposicin y la posibilidad de organizar
a esa gran masa de colombianos que se encuentra representada,
en gran medida, en el 70% de abstencin que hubo en las ltimas
elecciones. Pero no haba encontrado un instrumento para esa uni-
ficacin. Primero intent reunir a los jefes de los grupos polticos,
70
pero stos parecan buscar ms los intereses de sus propios grupos

que la unin popular. Despus intent hacer algunos trabajos con
un grupo de intelectuales y cientficos. As trat de coordinar la
elaboracin de un volumen sobre las reformas de estructuras. Esto
tambin fracas. Entonces, despus de haber luchado seis aos
en ensear a todos los niveles, desde el universitario hasta el puro
campesino raso, en diversos cursos, decid comenzar por la otra
punta. Hice una plataforma muy elemental, muy rudimentaria, sin
mucho valor tcnico, que tiene nicamente el valor de ser un ins-
trumento de discusin, un documento de trabajo y un instrumento
de unin de la clase popular. La present a algunos grupos. Ellos
la discutieron y la modificaron en algunos puntos. Pero parece que
este documento tan simple tena una virtualidad propia, porque se
fue difundiendo entre la clase popular rpidamente, sin ser discuti-
do suficientemente. Esto me trajo las primeras dificultades con las
autoridades con que yo trabajaba, porque la plataforma comenz a
ser circulada con mi nombre.
En todo caso, y para terminar, en base a la plataforma se ha comen-
zado a abrir el camino de la revolucin colombiana, a travs de una
unin popular que puede convertirse en su principal instrumento.
Podra usted relatarme los problemas que ha tenido con la Iglesia?
Cuando comenc a divulgar la plataforma, fui donde mi superior
jerrquico, el Obispo, y le cont lo que estaba haciendo. l ni si-
quiera me pidi un ejemplar de ella. Sin embargo, en esa misma re-
unin, a la que asist informado de que la Curia tena conocimiento
de mi plataforma, me dijeron que me retirara inmediatamente del
cargo de Decano de la Escuela Superior de Administracin Pblica
que yo ejerca y me fuera a trabajar a la Curia en una investigacin
sobre la ciudad de Bogot. Ante la perspectiva de tener que confi-
narme en las oficinas de la Curia y alejarme de los alumnos y del
pueblo, opt por pedir que se me permitiera ir a la Universidad de
Lovaina a hacer el doctorado, que tengo ms o menos preparado.
Actualmente no tengo sino una licencia en Sociologa. Ese permiso
me lo dieron con mucho gusto. La Escuela Superior de Adminis-
tracin Pblica se ofreci financiar el viaje, de manera que todo
pareci arreglado.
En ese momento, los estudiantes de la Universidad Nacional me
ofrecieron un homenaje, en el cual yo habl, volv a plantear la
plataforma y tambin seal los objetivos revolucionarios que de-
beran tener los estudiantes. A los ocho das de esto, como primera
noticia, vi en la prensa una publicacin de Su Eminencia el Carde-
nal, mi superior jerrquico, en la cual deca que algunos puntos de
71
la plataforma eran inconciliables con la doctrina de la Iglesia. Como

yo ya haba hablado pblicamente de la plataforma, me extra
mucho que el primer contacto que tomaran conmigo se hiciera por
la prensa. Fui inmediatamente a la Curia. All ped explicaciones de
por qu no se me haba llamado personalmente. Me dijeron que yo
poda escribir dos cartas: una, pidiendo el permiso para ir a la Uni-
versidad de Lovaina, y otra, aclarando los puntos sobre la platafor-
ma. Yo escrib las dos cartas, pero, a pesar de que me prometieron
una pronta respuesta, no lleg. En vista de ello, y despus de un
tiempo prudencial, las publiqu en la prensa, porque yo conside-
raba que ste no era solamente un problema mo, sino de muchas
personas que vean que en materia de reformas socio-econmicas
poda haber puntos inconciliables con la doctrina de la Iglesia. La
no precisin al respecto, equivala a condenar no solamente la pla-
taforma, sino cualquier movimiento o cualquier orientacin progre-
sista de los catlicos en Colombia.
Cuando publiqu las cartas obtuve otra respuesta, nuevamente
por la prensa. En ella se deca que yo saba muy bien cules eran
los puntos contrarios a la doctrina de la Iglesia, sin determinarlos
ni sealar por qu. Entonces yo segu dando conferencias alrede-
dor de la plataforma y de mi posicin. En esas circunstancias me
hallaba cuando, estando en Medelln, volvi el Cardenal a publicar
algo, esta vez mucho ms fuerte, diciendo que mis doctrinas eran
nocivas y que prevena al pueblo catlico para que no se dejara en-
gaar por mi condicin de sacerdote.
Regres de inmediato a Bogot a hablar con el Cardenal. Me dijo
que no quera discutir con sus sacerdotes y que deba someterme.
Le contest que lo que yo haca estaba muy ligado a mi conciencia
de cristiano y de sacerdote. Dejar de actuar en esa forma iba contra
mi conciencia y por eso haba acudido a hablar con l. A pesar de
esto, el Cardenal no quiso conversar conmigo en esa ocasin.
La Conferencia Episcopal estaba a unos diez das de vista, y parece
que muchos obispos buscaban mi censura por parte del Cardenal.
Estuve hablando con los asesores de ste sobre la posible solucin.
Por un lado, tena toda la presin del Episcopado que deseaba mi
censura. Por el otro, tena mi conciencia que me deca que deba
seguir planteando una serie de programas y postulados que consti-
tuan, para m, la realizacin cristiana de la sociedad, o por lo me-
nos una forma de realizacin cristiana de la vida social y econmica
en nuestro pas.
Despus de muchas discusiones con los asesores del Cardenal,
nos dimos cuenta que l tendra que censurarme, si no por propia
72
voluntad, s por las presiones de todo gnero. Yo, por mi parte,

tendra que continuar en lo que estaba, porque se haba suscitado
todo un movimiento de opinin a favor de mis tesis. Adems, como
lo plante, en el caso de que yo dejara la bandera, era muy posible
que la tomara una persona que no lograra realizar los objetivos
humanistas que buscamos los cristianos en la lucha temporal. Yo
comprendo que mi labor era supletoria de la labor de un laico. Pero
lo era por mis circunstancias especiales: haber estudiado Sociolo-
ga, ser socilogo progresista, haber tenido contacto con organis-
mos oficiales y con las clases populares y, finalmente, ser mucho
ms odo por mi calidad de sacerdote y aunar una serie de volunta-
des. Por eso vea yo tan difcil y tan contrario a una responsabilidad
histrica cristiana el retirarme de la actividad en que estaba. Pero
vea tambin el conflicto con la disciplina eclesistica.
De comn acuerdo con los asesores del Cardenal, resolvimos que
yo deba pedir la reduccin al estado laical, es decir, pedir como
una gracia, que se me concediera el relevo de mis obligaciones cle-
ricales, para no tener que forzar al Cardenal a una actuacin contra
m y para poder seguir dentro de mis convicciones. Esto lo habl
despus con Su Eminencia. l me dijo que lo senta mucho, pero
que sta pareca ser la nica salida. De todas maneras, l me espe-
raba con los brazos abiertos si yo quisiera volver un da al ejercicio
de mi sacerdocio.
Esa es mi situacin actual. Considero estar ejerciendo una fun-
cin sacerdotal en un aspecto bastante importante, cual es el de
lograr conducir a la gente al amor al prjimo y por all al amor de
Dios. Estas metas no se conciben hoy en Colombia, sino mediante
la revolucin. Estoy de acuerdo con todas las doctrinas de la Igle-
sia. Pienso que estoy haciendo una obra de apostolado. En lo nico
en que me he separado de mi situacin anterior, reside en que no
estoy ejerciendo el sacerdocio en la parte relativa al culto externo.
Qu obstculos concretos y prcticos le ve usted al objetivo de la
unidad popular que est planteando?
Uno de los obstculos ms grandes es la tradicin de sectarismo
que ha habido en los grupos. Otro consiste en que aqu la poltica
siempre est muy mezclada con elementos filosficos y religiosos.
Es difcil, adems, llegar a un acuerdo sobre trminos empricos y
tcnicos. Tambin existe una gran cantidad de grupos fantasmas,
compuestos por cuatro o cinco personas, sin ningn respaldo en
las masas.
Pienso que el movimiento actual no se solidificar, sino con la pre-
sin de la base. Por eso, he concentrado todas mis fuerzas en lograr
73
la unificacin de la base. sta se encarga de favorecer la unin. Yo

he visto en las reuniones del Comit de Enlace de los movimientos
polticos de oposicin, que la unin se hace cada da ms fcil, a
medida que la clase popular va aglutinndose y exigiendo la uni-
dad. He tratado de ser absolutamente leal con los grupos, dicin-
doles los defectos que encuentro en cada uno de ellos, para que se
vaya corrigiendo.
Este Comit de Enlace no es propiamente una alianza, ni un Fren-
te Popular sino un frente comn de accin. No es un Frente Popu-
lar, porque como deca antes, los partidos que lo integran no son
agrupaciones de masas.
Cul es su enfoque de las hoy denominadas experiencias chilena
y cubana? Cree usted que se contraponen o que se complementan?
Me parece que las dos experiencias son muy valiosas para Lati-
noamrica. Pienso que los pueblos de este continente no pueden
seguir las huellas y los errores de los europeos y de los gobiernos de
otras partes del mundo. Creo posible una coexistencia pacfica, a la
cual tienden, a lo menos en sus intenciones, todos los pueblos de la
tierra. Y espero que ella pueda lograrse algn da en Latinoamrica,
basndonos en esas dos experiencias y aprovechando los errores y
los aciertos de otros pueblos del mundo.
Creo sinceramente que entre el marxismo y el cristianismo hay
una serie de puntos comunes, tanto desde el punto de vista econ-
mico, social y poltico, como an desde el punto de vista filosfico,
en su condicin de ser dos humanismos. De manera que si noso-
tros llegramos en un mundo futuro ideal, en el cual se puede so-
ar ahora, a lograr insistir en los puntos que nos unen y prescindir
un poco de los que nos separan, o mejor dicho, establecer un mo-
dus vivendi de tolerancia en las diferencias recprocas, creo que
esto sera un gran aporte para el futuro de la humanidad. Ahora, es
posible que en Colombia nosotros podamos ensayar esa coexisten-
cia pacfica, que se produce sin claudicaciones, sin compromisos de
conciencia, sino en trminos muy claros, de cmo se van a resolver
los puntos que nos separan. Para este ensayo de coexistencia, creo
que el avance cubano en sus relaciones con la Iglesia, gracias a los
contactos con la Santa Sede, y el avance chileno en sus relaciones
con el bloque socialista, pueden ir planteando una problemtica
nueva en Latinoamrica, ms de coexistencia, ms hacia la paz que
hacia la guerra.
Qu responsabilidad tienen, a su juicio, los democristianos de Chi-
le en su tarea actual?
Precisamente por lo ya dicho, los demcratacristianos chilenos
74
tienen sobre sus hombros una gran responsabilidad. Ella consiste

en realizar el Evangelio en su encarnacin en las estructuras eco-
nmicas, sociales y polticas, en una forma prctica. Naturalmente,
desde el punto de vista teolgico y terico, las realizaciones no de-
ben comprometer al cristianismo, pero desde el punto de vista de
la opinin pblica, s lo comprometen. Por eso, la responsabilidad
es bastante fuerte.
Si la Democracia Cristiana chilena pierde la perspectiva de su res-
ponsabilidad latinoamericana y llega a dejarse tentar por los an-
tagonismos locales, y stos la llegan a hacer ocupar posiciones un
poco sectarias ante el bloque socialista, creo que podra producirse
una frustracin en muchos cristianos que esperan ver la realiza-
cin de una revolucin por parte de ellos, y como se puede tender
un puente al mundo socialista, que naturalmente tienen algo qu
decir en el futuro de la historia del mundo.
75
Hablan los curas rebeldes.
Reportaje de Leopoldo Vargas y otros.
(CNP Reporter N. 1016, Bogot, agosto-septiembre de 1965)
SE NECESITA UN NUEVO CONCORDATO

Anbal Pineda (AP):
Queremos centralizar este dilogo sobre las tesis expuestas por el
padre Martn Amaya y por el padre Camilo Torres. Entiendo que el
padre Amaya plantea la revisin del Concordato el cual, adems, no
ha sido ratificado formalmente por el parlamento. Se trata de una de
las cuestiones ms importantes para el desarrollo del pas, recono-
cindose que su discusin es imperativa y que abarca, en general,
el problema de la interpretacin de la poltica del Estado frente a la
Iglesia.
Padre Martn Amaya (MA): Yo creo que el Estado no tiene como
finalidad defender o imponer una religin determinada sino buscar,
ante todo, el bienestar del pueblo. Por tanto, el Concordato, que im-
pone como religin oficial del Estado la Catlica, debe ser revisado
en este sentido: para que la religin sea fruto de la eleccin perso-
nal libre del creyente y no producto de la imposicin del Estado.
Esto por una parte. Por otra, me parece que el texto del Concordato
es anacrnico porque desde 1887 no ha sufrido revisin alguna ni
ha sido discutido en el congreso. Ha habido algunas adiciones al
tratado con la Santa Sede, pero el espritu del Concordato, el espri-
tu mismo, es profundamente clerical y profundamente confesional.
Padre Camilo Torres (CT): S con relacin a la religin, por ejem-
plo, la Constitucin dice que se garantiza la libertad religiosa, la
libertad de conciencia, pero, de otro lado, dice el Concordato que la
nica religin que se puede ensear en colegios y universidades es
la religin catlica.
MA: A m me parece que en esto hay una contradiccin; de tal
manera que si la Constitucin de Colombia garantiza la libertad de
76
religiones, nos quedara la posibilidad de ensear varias religiones

en los institutos educativos. Soy partidario de que la clase de reli-
gin no sea obligatoria en los cursos superiores del bachillerato, ni
mucho menos en la Universidad, como sucede en Tunja, en donde
en la facultad de educacin es obligatoria para los universitarios. Y,
ms bien, organizar parroquias universitarias en donde el prroco
pueda dictar conferencias con temas de actualidad, temas de in-
ters para la juventud, a los cuales asistiran los que quisieran no
movidos por oportunismo o por el deseo de aspirar a algn puesto,
etc., sino por inters vital, por conviccin. Mi opinin es, pues, ms
bien favorable a la religin, para que la religin sea fruto de la elec-
cin personal, una eleccin individual, la propia, y no fruto de una
imposicin estatal o de la presin social.
Padre Lpez (PL): Adems, son muy interesantes las tesis que
plantea el padre Martn Amaya. Sin embargo, debemos convenir en
que lo que el Concordato persigue fundamentalmente es la convi-
vencia entre la Iglesia y el Estado. El Concordato ha sido probado
ya por una experiencia de largos aos y sirve para traer la tranqui-
lidad de conciencia de los colombianos, especialmente los catlicos.
Por consiguiente, debe ser considerado como un contrato intocable,
estable, inmodificable, puesto que ha servido para guiar a los cat-
licos a travs de mucho tiempo.
CT: Para m es evidente que el Concordato ha sido un pacto bilate-
ral. Pero tambin es cierto que todos esos problemas de las relacio-
nes entre la Iglesia y el Estado, con sus secuelas de libertad de con-
ciencia, libertad de religin, etc., van a ser tratados por el Concilio.
Tal vez no estoy muy de acuerdo con el adre Martn Amaya de que
hay que revisar el Concordato. Por una razn muy sencilla; porque
probablemente el Concordato se va a acabar como resultado de las
deliberaciones del Concilio. Las conclusiones que all se producen,
demuestran una vez ms que nuestro Concordato es nico en el
mundo, es el ms anacrnico, es el nico que no ha sido reforma-
do, entre otras cosas porque ha sido tomado como instrumento
poltico. El Concordato es un tab. No se puede hablar de l porque
creen que puede producir un cisma. Es obvio que todas las rela-
ciones entre la Iglesia y el Estado van a tener que ser reformadas.
Sin olvidar, repito, que el Concordato ha sido convertido en instru-
mento poltico, objeto de disputas entre los partidos traadicionales.
lvaro Leal (AL):
Evidentemente: se cree que plantear la reforma del Concordato es
cosa de ateos. Nosotros debemos pensar que insistir en ello no es
cosa del diablo.
77
MA: Mi aspiracin persigue la reforma de estructuras dentro de la

Iglesia. La Iglesia es un aparato feudal. La religin se ha convertido
en manos del clero en instrumento de explotacin y enriquecimien-
to. Todo implica, adems, una reforma mental. Y el padre Camilo
Torres propone la realizacin de este plan. Estamos de acuerdo. Se
trata de una complementacin.
CT: Hay aqu mucho para hablar con el padre Amaya. Cuando lo-
gremos cambiar la estructura del poder poltico y la Iglesia sea po-
bre, esto nos ayudar a cambiar la estructura de la Iglesia Catlica.
Qu es primero: la infraestructura econmica o la superestructura
poltica? Cambiemos la estructura externa, pongmosla en manos
de la clase popular!
Leopoldo Vargas (LV):
La diferencia aparece clara. Para el padre Camilo Torres primero
est el cambio poltico. Y despus, como corolario o por aadidura, el
cambio religioso.
PL: Pero antes se debe escuchar a las jerarquas. Que ellas ex-
pongan sus puntos de vista, que atiendan el clamor de quienes di-
sienten acerca de los mtodos o de la manera como son orientados
los intereses de la Iglesia. A ellas debemos acatamiento y de ellas
debemos esperar que nos iluminen el camino hacia la perfeccin.
MA: De m s decir que estoy procediendo con entera honradez,
exponiendo argumentos. Mi rebelda consiste en que no he sido
odo ni vencido en juicio para sancionrseme.
SITUACIN DEL CRISTIANISMO
LV: Un vistazo al Concordato nos permite ver que se trata de un
pacto bilateral, es decir, un pacto en el que todos los puntos de la
Iglesia o del Vaticano aparecen predominando completamente sobre
el criterio que ha podido tener el Gobierno colombiano. Eso convierte
en necesidad urgente la elaboracin de un nuevo Concordato. Pero,
hay otra cosa: es la cuestin referente al dogma. Alguna prensa y
ciertas personas han querido impugnar al padre Martn Amaya acu-
sndolo de tocar gravemente cuestiones atenientes al dogma.
MA: Naturalmente la jerarqua al ver la reaccin favorable del pue-
blo hacia lo que yo he dicho, ha optado por presentarme como here-
je y como aliado con grupos extremistas, es decir, como comunista.
El viejo macartismo de siempre! Con el nico nimo de suscitar
una reaccin popular contra m. Respecto al dogma, yo lo que deseo
es lo que el Concilio Ecumnico se propone, y el Papa mismo, o sea
una actualizacin del cristianismo, una traduccin del cristianismo
al lenguaje moderno; pero no cambiar el dogma sino actualizarlo.
Este es mi propsito.
78
EL ESPRITU DE LOS CURAS REBELDES

CT: Evidentemente hay un avance en relacin con las actitudes
anteriores de los obispos. Se ha producido un hecho importante: la
declaracin de la jerarqua. Esta declaracin sera buena en Suiza
o en los Estados Unidos, pero observen ustedes que deja sin tocar
asuntos tan vitales como la propiedad privada.
MA: Ellos, los obispos, citan a Juan XXIII? Creo que silenciaron
sus encclicas. Y si lo llegan a hacer es porque ven en Camilo To-
rres un peligro o porque comprenden el dolor del pueblo? No cree,
padre Camilo, que conferencia episcopal se efectu bajo el espritu
de los curas rebeldes?
AP: Se quiere decir, con esto, que se ha producido un avance entre
los obispos? La jerarqua trata de acercarse al pueblo? Podramos
darle ese significado cuando ahora citan a Juan XXIII.
MA: Ellos citan pero no pasan de ah. No hay ninguna aplicacin
de ese espritu a Colombia. Ni tampoco a los pases subdesarro-
llados. Ellos (los obispos) hacen una declaracin. Es porque real-
mente aman la pobreza y el dolor del pueblo, o porque ven el peligro
de perder este sentir del pueblo? Y, entonces, procuran no aparecer
como abanderados sociales.
S a m me da la impresin de que nosotros hacemos bien a la
Iglesia colombiana al empujarlos un poco a que definan sus posi-
ciones ante las situaciones del mundo moderno. Entonces: est el
padre Camilo de acuerdo con la actitud de Contrapunto, no?, que
deca que la conferencia episcopal se haba desarrollado bajo la
sombra, bajo la presin de los curas rebeldes. Con ese espritu.
Esa actitud nuestra serva para esta declaracin de los obispos en
actitud, digamos, casi de oportunismo.
CT: A m no me parece que es malo. Me parece que es triste haber
tenido que plantear situaciones tan extremas como la que el padre
Amaya en un sentido y yo en otro, hemos formulado. No me atrevo
a afirmar que se trate de una reaccin sana. Verdad? Por lo me-
nos, si es de defensa o de oportunismo, yo no quiero entrar en ello.
Es poltica clerical y nada ms.
S, hay algo de poltica clerical en los obispos. Tratan de defender-
se, y defenderse no cerrando totalmente las puertas, por lo menos,
a las encclicas de Juan XXIII. En todo caso, hay una diferencia
cuando se defendan los derechos de los ricos en la ltima declara-
cin del Cardenal. Es verdad que no se habla de los derechos de los
pueblos. En esta otra se habla de la propiedad privada limitada por
el bien comn. El intervencionismo de Estado tiene tambin como
norma el bien comn. Claro que no todos las aplican a Colombia
79
pero, en general, parece que hay una nueva concepcin y que pro-
videncialmente hemos colaborado algo en ese avance.
AL: Pero, entonces, a qu se debe ese temor a enfocar la verdadera
realidad nacional? Es acaso el temor de perder el apoyo del Frente
Nacional?
CT: Creo, desgraciadamente, que por tener bienes temporales la
Iglesia catlica en Colombia, por lo menos en su jerarqua, sigue
ms la sabidura de los hombres que la sabidura de Dios.
NECESIDAD DEL NACIONALISMO
LV: Esto hace que la Iglesia olvide los objetivos bsicos de su mi-
sin terrenal: la justicia social, el apoyo a la causa de los pueblos
Es posible que tratramos ahora un poco las ideas, las tesis de los
padres Torres y Amaya acerca de la urgencia de desarrollar una
poltica nacionalista. La necesidad de adelantar una poltica nacio-
nalista en Colombia, en el terreno de la cultura, en el econmico...
MA: El nacionalismo es autntico cuando no degenera en chau-
vinismo, en patrioterismo. Porque hoy en da todo problema debe
plantearse en forma universal o est mal planteado. A m me pa-
rece que las fronteras departamentales y nacionales estn siendo
superadas por nuestros problemas que estn convirtindose en la-
tinoamericanos. Por lo tanto, despertar el nacionalismo equivale a
despertar el entusiasmo en el pueblo y a proponerle objetivos co-
munes en busca de los cuales nosotros orientaremos la economa,
la educacin, la poltica, la religin, etc.
CT: Quizs este tema podra ser ms del padre Amaya que mo.
La concepcin errada del cristianismo de que es necesario sufrir to-
das las injusticias en esta vida, aguantar hambre y miseria porque
en el futuro vamos a tener un premio, ha sido una de las formas
como se ha deformado el cristianismo, y que ha permitido an al
marxismo decir que la religin es el opio del pueblo. Creo que es
importante mostrar cmo el cristianismo nos exige para la conse-
cucin de la vida eterna, la realizacin plena en la vida presente,
ya que la esencia del cristianismo es el amor al prjimo, el amor
al prjimo est en la realizacin del hombre individual y social.
Creo que tambin uno de los grandes defectos de nuestra cultura
es que se trate de orientar por ciertos esquemas extranjeros. Las
Revolucin Francesa, el partido liberal-conservador, an nuestros
partidos de izquierda actuales, tienen mucho ms de esquemas ex-
teriores prefabricados que anlisis reales de nuestra sociedad. Se
debe reconocer, asimismo, que partiendo de esos anlisis reales,
se debe integrar naturalmente lo extranjero, porque no podemos
desligarnos de la cultura universal. Pero integrar lo extranjero a los
80
anlisis nacionales y no tratar de hacer como muchas veces proce-

demos nosotros: que vemos cmo encuadramos, cmo forzamos la
realidad nacional para meternos dentro de los esquemas que nos
vienen del extranjero. Eso se cree que es recto nacionalismo? Se
impone un contacto muy profundo con nuestra realidad. El efecto
de ese contacto es tratar de buscar soluciones, sin despreciar lo
extranjero, pero tratando constantemente de estar en dilogo con
la realidad, con el pueblo y con los anlisis cientficos hechos sobre
nuestro pas.
PL: De todos los puntos especficos en que nos hallamos embarca-
dos en esta discusin, encuentro que los periodistas Leal, Pineda y
Vargas establecen un enunciado sobre bipartidismo en la religin.
Creo que hay que tener muy en cuenta partidos amigos de la Igle-
sia y partidos enemigos de la Iglesia. Porque la Iglesia tiene que
estar de acuerdo con los partidos que no la persiguen y contra los
partidos que la persiguen. Y no creo que el momento es oportuno
para poder hacer una desligacin dentro de la Iglesia entre aquellos
que la han secundado y la han respaldado a travs de la historia
colombiana.
MUERTE DEL CAPITALISMO NO ES EL FIN DE LA IGLESIA. CON
LA IGLESIA, VAMOS HACIA EL SOCIALISMO
CT: Esa posicin del reverendo padre Lpez creo que tiene algunas
malas interpretaciones que se han formulado sobre todo en nues-
tro pas. La Iglesia no est casada con ningn sistema temporal,
y el haber tratado de ligarla a esos sistemas temporales nos ha
acarreado que cuando los brbaros invadieron el Imperio Romano,
se dijera que se haba acabado la Iglesia; que cuando sobrevino la
Revolucin Francesa, se haba acabado la Iglesia porque se haban
derrumbado el antiguo rgimen y la monarqua, y que hoy en da,
cuando se est acabando el sistema capitalista, alguna gente cree
que se est acabando la Iglesia. Y consideran que el cristianismo
no tiene suficiente virtualidad para poder cristianizar a un mundo
socialista hacia el cual parece que vamos. De manera que es im-
portante ver cmo la Iglesia es la representante de una filosofa y
menos de una poltica o de un sistema econmico. Lo es de una
vida. Qu es la vida? El amor de Dios entre los hombres, la vida
del amor de los hombres entre ellos mismos, y esa vida del amor
entre los hombres va tomando diferentes modalidades. Ese amor a
los hombres entre nosotros mismos va tomando, insisto, diferentes
modalidades de acuerdo con la tcnica, con la coyuntura histrica,
con la sociedad en que vivimos. Por lo tanto, puede ser que haya
partidos que expresan mejor ese amor a los hombres. Pero se tra-
81
tara de probar que los partidos que estn ms unidos a la estruc-

tura clerical exterior de la Iglesia son aquellos que realizan mejor el
amor cristiano hacia la humanidad.
EL CAMINO DEL PODER
AL: Si se discuten los problemas nacionales, surge inmediatamente
el problema de cmo se llega a la solucin. Y figura, en primer lugar,
el planteamiento formulado por el padre Torres: la toma del poder.
Mas, cmo sera el camino para la toma del poder que trajera las
soluciones discutidas?
CT: Yo creo que actualmente es muy difcil llegar a la toma del po-
der por medio de las elecciones, porque de acuerdo con la reforma
constitucional no se puede participar en las elecciones sino me-
diante el partido liberal y mediante el partido conservador. Y juzgo
que aceptar esta divisin es aceptar la divisin en la clase popular,
en la clase mayoritaria, en los intereses de aquellos que nosotros
queremos que se tomen el poder, que son los miembros de la clase
popular. Adems del control gubernamental, el aparato electoral
montado por el poder actual y respaldado por el poder militar, va a
conducir a que se confirme aquel adagio de que el que escruta elige.
Y, por ltimo, tenemos que an en el caso de que la clase popular
por aplastante mayora lograra imponer su voluntad en las urnas,
habra tantos recursos para que la oligarqua no dejara el poder
Podra optar por lo que hizo en la Argentina: anular las elecciones, o
cualquier otro recurso Un Golpe de Estado De manera que creo
que valernos de un instrumento en poder del enemigo para comba-
tir al enemigo, va contra todas las reglas de tctica.
Por lo tanto, creo que la consigna debe ser abstencin en las elec-
ciones futuras y organizacin de base. Un pueblo organizado, con
objetivos comunes, con una organizacin de tipo popular, consti-
tuye una fuerza invencible. Es decir, nos tomaremos, pues, el po-
der, bien sea en una forma simultnea en todo el pas o puede ser
paulatinamente. Pero de todas maneras, creo que la toma del poder
consiste en controlar el pas. Nosotros algn da llegaremos a con-
trolarlo. Ese da nos habremos tomado el pas. Ahora, lo que hay
que preguntar es cmo lo va a entregar la clase dirigente. Porque
ella es la que resuelve sobre la violencia o sobre la va pacfica. De
manera que puede ser que ellos nos contesten que no van a entre-
gar el poder sino violentamente, o que lo van a entregar pacfica-
mente cuando nosotros estemos controlando la situacin.
EL MITO DEL EJRCITO
LV: Eso hace que pueda aparecer una sombra: la sombra militar.
En qu forma se podra integrar, o qu se puede esperar de la cues-
82
tin militar y de las divisiones que hoy en da afloran en su cuerpo?

CT: Claro! Tambin entre los militares se puede esperar un mo-
vimiento, as como crece la rebelda en el pueblo. Tambin confia-
mos en las gentes progresistas dentro de las fuerzas armadas. Yo
creo que este es un factor importante. Nosotros sabemos que el
30% del presupuesto va para las fuerzas armadas. Sin embargo,
sabemos que ese 30% no se va para remunerar al personal de las
fuerzas armadas. Se va para comprar esa chatarra que nos venden
los Estados Unidos. Aviones de un modelo de hace 25 aos, todas
las cosas que nos venden como instrumento y material de guerra,
pero no para remunerar al personal armado. Hoy da no cumplen
el servicio militar sino los pobres. Pertenecen, de consiguiente, a
la clase popular. Los suboficiales algunos son de clase media, pero
fundamentalmente son de clase popular. Los oficiales son gentes
mal remuneradas, gente a quien no se le permite tener una profe-
sin liberal, que cuando llega al grado de mayor tratan de ver cmo
compran una casa de esquina para instalar una tienda que sea la
fuente de su sustento en el retiro.
Sabemos que hay generales, inclusive generales de alta califica-
cin como militares, que salen a vender seguros de vida o a ser
profesores de gimnasia en colegios de segunda enseanza. Si si-
tuacin y condicin de retirados es muy precaria. No tienen ni ser-
vicio mdico, y sus sueldos de retiro aminorados al 85%. Por lo
tanto, nosotros vemos que hay un mito que tenemos que destruir.
Es el que mantiene la civilidad del ejrcito. El mito del servicio a la
patria. Porque hay muchos de estos que aunque reciben escasos
sueldos creen que estn sirvindole a la patria y sacrificndose al
servicio de la patria. Ellos creen que la patria son las 24 familias
que dominan al pas. Pero cuando un movimiento fuerte, de cla-
se popular, de frente unido, sin exclusiones, una cosa generosa,
de todo lo que sea revolucionario, que ellos comprendan y sientan
como a la verdadera patria, yo creo que habr muchos, inclusive
de alta graduacin, que participarn y apoyarn la toma del poder.
LA AMENAZA DE LOS MARINES
AP: En este campo de las cuestiones militares tambin hay otro as-
pecto que se podra intentar clarificar en el sentido de si es un mito
real o si se trata de una simple amenaza, una especie de amenaza
eventual. Y sobre todo, como debera actuar el pueblo colombiano en
el evento que as ocurriera, que es la perspectiva o amenaza que se
presenta ahora de una intervencin, como la actual en la Repblica
Dominicana, en el caso de que se produzca ms o menos en esta
poca el cambio poltico en Colombia.
83
CT: S. Hay esto: cuando un pueblo se decide a luchar por su liber-

tad, es muy difcil detenerlo. Nosotros mismos tenemos el ejemplo
de la Independencia. Haba en contra uno de los ejrcitos ms po-
derosos, que era el ejrcito espaol de esa poca. Sin embargo, por
la voluntad del pueblo, en una lucha larga y penosa, el pueblo logr
imponer su voluntad. Seguramente en el momento en que el ejr-
cito local no sea capaz ya sea por su divisin, ya sea porque tome
una orientacin autnticamente patritica, o por cualquier otra ra-
zn, no sea capaz de contener el movimiento popular, vendran los
marines, porque nuestra dependencia de los Estados Unidos desde
el punto de vista econmico dejar que los militares llamen a los
marines norteamericanos a proteger los intereses norteamericanos
y a sus aliados los capitalistas colombianos. Entonces, puedo decir,
que todo est dentro de las reglas del juego. Sin embargo, yo creo
que ante un espritu decidido y ante un pueblo resuelto a triunfar,
no hay ninguna fuerza fsica que sea capaz de oponerse a esa fuer-
za de decisin moral y de mstica por la liberacin del pas.
UNIN DE LA BASE CAMPESINA Y OBRERA
AP: Hemos escuchado definiciones trascendentales, que aclaran o
complementan las tesis de los padres Camilo Torres y Martn Ama-
ya. Me sorprende, un tanto, sin embargo, que la plataforma del pa-
dre Torres no tenga en cuenta cabalmente aspectos como la unidad
y el espritu de lucha de la clase obrera.
CT: Yo creo que la plataforma busca ante todo la unidad popu-
lar. La unidad popular, naturalmente, implica todas las formas
de unidad obrera y la unin campesina. Como lo que se plantea
como objetivo fundamental es la toma del poder, entonces todos
los instrumentos que nos ayudan a tomar el poder: la unidad del
sindicalismo, la unin de los campesinos, todo tipo de unin es
til. Entonces la plataforma no lo plantea directamente, porque la
plataforma es de carcter muy general.
Se plantean objetivos finales concretos. Creo, por ejemplo, que
respecto a las reivindicaciones inmediatas es importante que el
sindicalismo no las descuide, pero que no son ellas la base de su
libertad. Porque nosotros sabemos, y los obreros tambin lo creen,
que la base del bienestar de las mayoras no puede lograrse sino
cuando las mayoras se tomen el poder y desarrollen las medidas
tcnicas en favor de la clase popular.
LV: Sin embargo, todo intento por reafirmar la toma de conciencia
de la clase obrera es un hecho de suma trascendencia. Buscar la
unidad es siempre objetivo fundamental.
CT: Se debe comprender que la unin se hace por la base, y que el
84
mecanismo de la unidad popular arrollar, aniquilar las divisiones

sindicales. Todas las conveniencias, principalmente dirigidas a los
sindicalistas, tienden a mostrarles cmo por la base nosotros tene-
mos que reunir las conciencias de la clase obrera en una conciencia
revolucionaria que puede estar integrada en una plataforma. Una
vez que nosotros creemos el hecho de la unin por la base y que
logremos despus tratar de organizar la base, todas las directivas
sindicales que no estn de acuerdo con la unin obrera, van a des-
aparecer arrolladas por el movimiento de base. Por eso creo que el
mecanismo de la unin de base va a arrollar con las subdivisiones
sindicales o de cualquier otro tipo.
PL: Lo que se est haciendo con estos planteamientos es correr
el riesgo de que se convierta a la Iglesia en un grupo de presin.
Adems, la obra y la influencia de sacerdotes en este caso va a
desorientar muchsimo al pueblo. En cuanto se refiere a las fuerzas
obreras, tenemos que considerar que hay unas como Fanal, diri-
gidas por la jerarqua en Colombia, que ha obtenido la aprobacin
eclesistica y que muestra que queremos conservar el camino de la
ortodoxia en Colombia.
85
Reportaje de Armn Hindrichs y Fernando
Foncillas17
(6 de octubre de 1965, en Bogot, para una revista alemana)
La oligarqua expuso que usted serva a los intereses del comunis-

mo, qu dice usted de eso?
Como todo el mundo sabe, en cada poca de la historia se ha
adoptado un adjetivo para colocar fuera de la ley a los individuos.
Me parece que as como en la primera poca de nuestra era se
deca cristiano a una persona que se quera poner en contra de la
ley, aunque no fuera cristiano, hoy en da se usa el adjetivo comu-
nista para poner fuera de la ley a aquellos que son inconformes.
De manera que me parece que es una forma que tiene cada grupo
privilegiado de cada poca de la historia para defenderse, y aqu la
oligarqua lo aplica con tanta profusin que ya ha perdido un poco
su significado y eficacia, para descartar a las personas que estn en
contra de la estructura vigente.
Qu quiere usted decir con la palabra clase popular?
Con la palabra clase popular yo quiero dar a entender los pobres de
Colombia. Naturalmente que desde el punto de vista estrictamente
sociolgico yo comprendo que es una expresin bastante vaga, pero
es la expresin que el pueblo entiende. Yo no creo que en Colombia
los pobres tengan una conciencia de clase. Y en mi concepto, tener
la conciencia de clase es uno de los elementos importantes para
constituir una clase, pero para designar a los pobres, y para no re-
ferirnos nicamente a los obreros, sino tambin a los campesinos,
he utilizado esa expresin de clase popular.
Es cierto que desde que inici usted su movimiento revolucionario
hace 4 meses, ha logrado mover ya ms de medio milln de colom-
bianos, constituyendo as el movimiento poltico que ms rpidamen-
te se ha integrado en Colombia en los ltimos tiempos?
Segn los clculos de las personas que han salido a las plazas,
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s es cierto que hay ms de medio milln que han salido a orme.

Naturalmente que esto no necesariamente significa que el ms de
medio milln de personas que han salido a orme, estn de acuer-
do conmigo, pero de todas maneras, no creo que los otros polti-
cos hayan logrado algo semejante. Y s creo que es un movimiento
poltico de gran celeridad. Y lo ms importante, es que al lado de
cada una de estas reuniones se han constituido varios comandos
organizativos, lo cual para m es ms importante, la organizacin
que la cantidad.
Cmo se explica usted que su semanario Frente Unido se agote
cada semana que sale?
Yo creo que el pueblo colombiano tiene una gran inconformidad.
Una inconformidad que se ha visto frustrada. Creo que una de las
grandes frustraciones que ha tenido nuestro pueblo ha sido el ase-
sinato de Jorge Elicer Gaitn en el ao de 1948, cuando El Bogota-
zo. Despus de esto, el pueblo siempre ha seguido anhelando una
gua para transformar las instituciones del pas. Y esa gua no se le
ha mostrado en una forma que responda totalmente a ese anhelo.
Pero me parece que ahora comienza a ver una forma de solucin.
Una forma de encauzar su descontento, no solamente dentro de un
partido, dentro de una ideologa, sino en una forma amplia alrede-
dor de algunos principios concretos de carcter ms positivo que
especulativo.
El Cardenal ha dicho que su posicin poltica est reida con los
principios de la poltica social de la Iglesia Catlica. Cmo defiende
usted su posicin sacerdotal y revolucionaria en donde sin duda se
encuentran muchos elementos marxistas y leninistas?
El Cardenal ha hecho una afirmacin bastante vaga. Ha dicho
que algunos de los puntos de la plataforma son inconciliables con
la doctrina de la Iglesia. Sin embargo, a pesar de que yo se lo he
pedido en pblico y en privado, nunca ha querido precisar cules
son esos puntos, ni ha querido probar por qu estn en oposicin
con la doctrina social de la Iglesia. Por el contrario, ante publica-
ciones de otros sacerdotes, tanto colombianos como extranjeros,
tampoco ha tenido nada que contestar. Publicaciones en las cuales
ellos demuestran que no hay oposicin entre mis planteamientos y
la doctrina social de la Iglesia. Yo me explico y creo que las perso-
nas que viven en Colombia, en Latinoamrica en general, pero en
Colombia en particular, se explican fcilmente mi posicin como
sacerdote y como revolucionario. Yo vengo de una familia que no
era prcticante, ms bien de libre pensadores. Y encontr el cris-
tianismo como una forma de vivir el amor al prjimo, el amor a los
87
semejantes. Al ver la importancia que tiene esto, resolv dedicarme

al amor al prjimo de tiempo completo, y por eso me hice sacerdote.
Cuando vi que la caridad, el amor, para ser sincero y verdadero era
necesario que fuera eficaz, entonces vi que era necesario unirlo a la
ciencia, y por eso me hice socilogo. Pero al estudiar la sociologa,
me di cuenta que para darle de comer a las mayoras, no bastaba
con la beneficencia del paternalismo, sino que haba que organizar
a nuestra sociedad en una forma diferente. Por todos los modos
trat de que esto lo conocieran los laicos catlicos, para que realiza-
ran es transformacin estructural en Colombia, en beneficio de mis
hermanos. Sin embargo, vi que no se quera hacer, o no se poda
hacer, y despus de haber ensayado por muchos medios, de recu-
rrir a los polticos de la oposicin, me resolv yo mismo plantearlo
al pueblo directamente. Plantearle una solucin y esa solucin ha
sido acogida por diversos motivos. Entonces yo estoy ante la alter-
nativa de dejar al pueblo de Dios por seguir una disciplina externa,
sacrificar no la disciplina, porque creo que la disciplina no la he sa-
crificado, sino las formas externas de mi sacerdocio por dedicarme
al pueblo de Dios que yo creo que es una labor tambin sacerdotal,
aunque no de culto, pero s de acuerdo con la concepcin teolgica
del sacerdocio, es un requisito indispensable para poder ofrecer el
sacrificio de la misa, el sacrificio eucarstico; lograr que el pueblo
de Dios se ofrezca antes a sus semejantes, y lograr que el pueblo de
Dios se unifique en torno al amor, para despus entregarse a Dios.
En varias reuniones con estudiantes, y la ltima en la Universidad
INCCA, usted nos dijo que el fin del Frente Unido era la toma del po-
der por la clase popular. Pero tomar el poder no es un fin sino un ins-
trumento de su poltica. Cul es el fin principal de su movimiento?
El fin principal del movimiento naturalmente est en las trans-
formaciones econmicas, sociales y polticas necesarias para el
bienestar de las mayoras. Esas transformaciones yo he tratado de
plantearlas en la plataforma de lucha del pueblo, del Frente Unido,
y creo que el fin es lograr esas transformaciones. Transformaciones
que sean justificables desde el punto de vista tcnico y encaminado
al bienestar de las mayoras colombianas.
Qu entiende usted por socialismo?
Creo que la palabra socialismo tiene diversas acepciones. Pue-
de tener un contenido filosfico, filosfico-poltico, digamos de tipo
normativo, es decir, una concepcin de la sociedad en la cual la
propiedad privada no debe existir, la propiedad privada de los me-
dios de produccin. Como norma general, en la cual, por lo menos
en la etapa socialista de acuerdo con los marxistas, el Estado debe
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tener una gran injerencia como representante de una clase. Pero

creo que el socialismo puede ser tambin una concepcin estric-
tamente tcnica, es decir, el socialismo puede ser un sistema en
el cual prevalezcan los intereses de la sociedad sobre los intereses
del individuo. Puede ser un sistema en el cual la propiedad privada
se organice en tal forma que corresponda a ese principio, es decir,
que nunca se vaya a sacrificar a la sociedad por los individuos en
particular, y por lo tanto, una organizacin econmica, poltica y
social en base a estos principios muy generales que tendran sus
aplicaciones tcnicas de acuerdo con la coyuntura econmica, so-
cial y poltica de cada pas y de acuerdo con los recursos y con las
caractersticas de cada pueblo.
Fidel Castro durante su campaa revolucionaria siempre neg que
fuese comunista, pero despus dijo que l haba sido siempre mar-
xista-leninista, lo que muchos de sus correligionarios han negado, y
slo se lo explican dentro de la dinmica de una revolucin que no
poda contar con el apoyo de los Estados Unidos, y como tal, para
salvar esa revolucin era necesario que algn pas la ayudase eco-
nmicamente. Este pas o pases no pueden ser en estos momentos
ms que Rusia, China o Cuba, porque ningn pas capitalista estar
dispuesto a ayudar a Colombia en el caso de que usted tome el poder.
No me parece que la declaracin de Fidel Castro tuvo un carcter
mucho ms poltico que ideolgico, porque esto de ser marxista-
leninista puede ser interpretado en muchsimos aspectos. Porque
uno puede ser marxista-leninista si adopta la metodologa del mar-
xismoleninismo, o si adopta el enfoque de la realidad del marxismo-
leninismo, o si se toma como un sistema dialctico, o si se toma
como una metafsica, aunque a los marxistas no les guste que los
llamen metafsicos, pero es decir, si se toma como un enfoque de la
realidad, y como una explicacin de la realidad del mundo y de sus
hombres. De manera que esto de decir que es marxista-leninista
tiene una gran amplitud, y me parece que en el momento en que
Fidel Castro lo dijo era porque tena que decidirse en sus compro-
misos internacionales. Creo yo, naturalmente, que para lograr la
liberacin de Colombia, como de Latinoamrica, como de los pases
del Tercer Mundo, es importante contar con los enemigos de nues-
tros enemigos. Yo considero a los Estados Unidos como enemigos
del pueblo colombiano, no el pueblo de los Estados Unidos, sino el
sistema de los grandes de los Estados Unidos y el gobierno como un
instrumento de los capitalistas norteamericanos. Y por eso como
sucedi cuando la Independencia de Colombia que los latinoameri-
canos tuvieron que unirse con los enemigos de Espaa para luchar
89
contra Espaa, as, en esta poca, nosotros tendremos que unimos

con los enemigos de los Estados Unidos para luchar por nuestra
liberacin. Sin embargo, creo yo, que depende de los mismos Es-
tados Unidos y depende de otros pases no comunistas, ya sean
neutralistas, ya sean del bloque capitalista, el que Latinoamrica
no caiga totalmente en manos del otro bloque.
Yo personalmente soy partidario del neutralismo, como el egip-
cio, como el yugoslavo, como el hind. Pero que ese neutralismo
naturalmente que depende no solamente del deseo de los pases
latinoamericanos sino de las circunstancias concretas. Si noso-
tros tratamos de hacer una lucha de liberacin del imperialismo
norteamericano y de las fuerzas reaccionarias colombianas, pero
para caer totalmente dentro del bloque socialista, yo creo que esto
no sera conducente. Si nosotros logramos hacer una revolucin
socialista pero de carcter nacionalista, y logramos mantener un
neutralismo jugando con la competencia de los grandes en favor de
los pequeos, creo que esto sera el ideal. Pero naturalmente, como
lo deca antes, esto depende no solamente de nosotros, sino de la
inteligencia con que las grandes potencias manejen las luchas de
liberacin latinoamericanas.
Hace poco usted tuvo una discusin con lderes sindicales en la que
usted explicaba su definicin de imperialismo que usted comprende
como fenmeno puramente econmico. Cul es su posicin frente a
las empresas extranjeras?
Ante las empresas extranjeras yo creo que hay que tener la posi-
cin precisamente de equidad y de igualdad con las empresas na-
cionales. Es decir que yo no creo que por el hecho de ser extranje-
ras, nosotros tengamos que negarles algunos derechos, y tampoco,
concederles algunos derechos especiales. En la plataforma de lucha
del Frente Unido se establece que es necesario tener relaciones con
todos los pases del mundo, en trminos de igualdad y equidad. Si
esas empresas vienen nicamente para favorecer a los colombia-
nos, y yo creo que sera utpico pensar que se establecieran empre-
sas que nicamente favorecieran a los colombianos, en trminos de
equidad y de justicia, se da una forma de evitar el imperialismo. El
imperialismo, al fin y al cabo, es una forma de dominacin en base
a una superioridad econmica. Si esa forma de dominacin se logra
controlar, entonces ya no habra imperialismo.
Es decir que usted no llegara tan lejos como la revolucin cubana
de expropiar a todas las empresas extranjeras?
No en el caso de que eso no fuera necesario para la liberacin co-
lombiana. En el caso de que no quedara otro remedio, habra que
90
hacerlo. Por eso yo digo que nuestras relaciones internacionales no

dependern solamente de nuestra posicin, sino de la inteligencia con
que reaccin en las potencias extranjeras y las empresas extranjeras.
En las ltimas declaraciones que el Cardenal hizo sobre su persona
dijo que usted no era ya sacerdote. Por otra parte, en la manifesta-
cin del da 1 de octubre, un sacerdote nos dijo que usted se gua
siendo sacerdote hasta que el Vaticano decidiese el asunto. Se si-
gue usted considerando sacerdote, recibi alguna comunicacin del
Vaticano a este respecto?
Bueno, yo creo que el Cardenal realmente nunca ha afirmado que
yo haya dejado de ser sacerdote, sino que he dejado de pertenecer
al estado clerical porque a pesar de que el Cardenal ha tenido al-
gunas imprecisiones desde el punto de vista del derecho cannico,
yo creo que el Cardenal no puede afirmar una cosa que la teologa
catlica sostiene: y es que el sacramento del sacerdocio imprime ca-
rcter. Y por lo tanto, yo creo que ser sacerdote hasta la eternidad.
Las comunicaciones de Roma que se han recibido de acuerdo a las
informaciones que me ha dado la Curia de Bogot, fueron en primer
lugar: pedir que se dialogara ms conmigo. Cuando yo ped que se
me concediera la reduccin al estado laical, ellos mandaron a Roma
un telegrama pidiendo un rescripto por el cual se estableciera con
qu condiciones se me daba esta reduccin. Cules eran los dere-
chos y los deberes respecto de los cuales ya no tena obligaciones
ni tena derechos. Y Roma contest que se dialogara ms conmigo.
Despus, de la Curia mandaron una carta explicando cmo haban
sido las relaciones, las conversaciones que haban tenido conmigo.
Despus de eso, no ha habido respuesta, por lo cual la actitud del
Cardenal no ha sido ni confirmada ni tampoco desautorizada. Pero
realmente, en Roma no se han pronunciado.
Cmo est organizado su movimiento? Est basado esencialmen-
te en la Universidad, o tiene tambin fuertes races en los sectores
campesino y obrero?
Este movimiento parti de la Universidad como tantos movimien-
tos en Latinoamrica. Sin embargo, yo desde hace seis aos he
tenido muchas relaciones a travs de los programas de desarrollo
de la comunidad y de los cursos sindicales con los campesinos y
los obreros. Y el movimiento est orientado principalmente hacia
campesinos y obreros. A organizarlos en la base. Y de la base hacia
arriba. Por lo tanto, yo creo que s tiene una gran base campesina
y obrera. Una gran base popular.
Goza usted de influencia en las clases burguesas no oligrquicas?
Desgraciadamente en Colombia hay muy pocos elementos de la
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burguesa que no sean oligrquicos. En gran parte porque en Co-

lombia hay muy poca burguesa nacionalista. El fenmeno colom-
biano desde el punto de vista econmico es que la mayora de los
capitalistas colombianos estn asociados a los capitales extranje-
ros. Tanto en los Estados Unidos como aqu mismo, las grandes
empresas que llevan el nombre de colombianas en general, tienen
mayora de capital norteamericano, como sucede con Avianca, con
Colmotores, como sucede con Celanese, con Peldar, como sucede
con Icollantas y con muchsimas empresas inclusive la industria
antioquea, que se haba considerado una industria ms naciona-
lista, ya est prcticamente pignorada a los Estados Unidos. Por lo
tanto, aqu existe una mezcla. Siempre ha habido una tendencia ex-
tranjerizante en nuestra burguesa. Los burgueses nuestros tienen
como un timbre de orgullo el no usar las cosas nacionales. Tienen
como timbre de orgullo el educarse en el extranjero, el usar modis-
mos extranjeros, el tener una cultura extranjera, el despreciar lo
autctono. De manera que aqu realmente no hay una burguesa
nacionalista. Por otra parte, casi toda la burguesa est aliada a
la oligarqua que realmente es la que tiene el poder. Hay algunos
sectores de pequea burguesa naturalmente que vienen a veces de
clases altas. Familias que han perdido sus bienes econmicos, pero
dentro de esas gentes me parece que existe una influencia, ya que
yo tambin procedo de una clase burguesa.
Con motivo de la crisis dominicana el ex-vicepresidente de los Es-
tados Unidos Nixon, declar que el prximo pas maduro para una
revolucin de tipo marxista o comunista iba a ser Colombia. En aque-
lla ocasin se habl mucho de la presencia de Che Guevara por las
costas colombianas. Cree usted que ser Colombia el prximo pas
en donde se produzca una revolucin de este tipo?
Yo creo que para Nixon y para otros individuos tan retrgrados como
Nixon, o ms, por ejemplo el presidente Johnson, la revolucin domi-
nicana fue una revolucin comunista, y en contra a todos los informes
de las Naciones Unidas, de los demcratas cristianos, de la Repblica
Dominicana y del mundo entero de personas insospechables.
Colombia s est muy lista para iniciar un proceso revolucionario
no Comunista, sino nacionalista, como creo que fue el proceso re-
volucionario dominicano.
Ahora, respecto a la presencia del Che Guevara, a no ser que mis
compaeros revolucionarios no me hayan informado nada, lo que
hubiera sido por lo menos una falta de cortesa, yo no tengo nin-
guna noticia de que haya estado por aqu, aunque me parece que
su asesora tcnica podra ser de gran valor en algunos aspectos
92
tcticos, pero desgraciadamente no lo hemos visto por aqu.

Cmo ve usted la revolucin en libertad de la democracia cristiana
chilena?
Que a m me parece que toda revolucin es una revolucin para
la libertad. Lo que es importante determinar es para quin va a ser
esa libertad. Si la libertad de las minoras se opone a la libertad
de las mayoras, yo creo que hay que sacrificar la libertad de las
minoras por la libertad de las mayoras. De manera que el insistir
tanto en la revolucin en libertad, podra significar que se quiere
dar una libertad absoluta para todos, inclusive los explotadores,
cosa que a largo plazo puede ser peligrosa para el presidente Frei, o
por lo menos paralizante. Lo que sera lo ms grave para el gobierno
chileno sera que no mostrara un neto cambio y una aceleracin de
transformaciones, mediante su gobierno. Por lo tanto,tenemos que
esperar un poco para ver quines son los que van a tener libertad
en Chile.
Qu grupos polticos ms o menos tradicionales dentro del mbito
poltico colombiano apoyan al Frente Unido, aparte de los nuevos
elementos que lo han formado?
Dentro de esos grupos polticos est el MRL (Movimiento Revolu-
cionario Liberal) en su factor de la lnea dura. Est la Vanguardia
Nacionalista Popular, grupo de obreros y estudiantes ms bien re-
ducido. Est el Movimiento Obrero Estudiantil Campesino. Est
tambin el Partido Comunista, en sus dos lneas. Est tambin
Vanguardia del MRL, Juventudes del MRL. Creo que estos son to-
dos los grupos organizados.
La Democracia Cristiana no apoya su movimiento?
Ah, perdn. La Democracia Cristiana ha tenido hasta ahora un
apoyo en general del movimiento. Algunos de sus altos jefes se han
retirado, pero continan varios sindicatos controlados por la De-
mocracia Cristiana y contina la base estudiantil.
Cmo se financia su movimiento?
Pues en primer lugar, creo que se financia muy mal. Pero de to-
das maneras, se ha buscado como fuente de financiacin el pe-
ridico, cosa que no es muy tradicional, pero que creo est dando
resultados, porque se est vendiendo a un precio que no solamente
implica la compra de un peridico, sino una forma de cotizacin
para el movimiento. Naturalmente que recoger estas cotizaciones
es bastante difcil, y estamos apenas sobreaguando para mantener
una organizacin.
Del exterior recibe usted ayuda?
No, ninguna.
93
O quiere ayuda?
S, quererla s. S la recibira de cualquier sector, pero desgracia-
damente an no nos ha llegado.
En caso de llegar al poder, qu forma de gobierno establecera us-
ted para la clase popular?
He insistido bastante en que la forma externa no es tan necesaria.
Lo que es ms importante es que nosotros logremos que las mayo-
ras se organicen, se unifiquen y puedan presionar para obtener
las decisiones necesarias a favor de los intereses mayoritarios. Es
importante distinguir entre lo que es el poder formal y el poder real.
El poder formal es la forma externa, como monarqua, o democracia
representativa, u oligarqua, o cualquier forma de gobierno externo.
Pero lo que es ms importante es ver quienes son los que determi-
nan las decisiones gubernamentales. Actualmente, los nicos que
determinan las decisiones gubernamentales en Colombia son los
que pertenecen a una minora de grandes intereses econmicos.
El da que logremos nosotros que las mayoras se unifiquen, se
organicen con objetivos concretos, y produzcan las decisiones, ese
da tendremos una autntica democracia. Es la finalidad que creo
entender. Las formas externas, si es por medio de un hombre, por
medio de una direccin colectiva, por medio de los tres rganos tra-
dicionales del poder, Legislativo, Ejecutivo y Judicial. Eso se podr
decidir en funcin de las necesidades. Lo fundamental es que la
clase popular se unifique, se organice y decida.
Tiene su movimiento cuadros tcnicos preparados para, en el caso
de que ocupasen el poder, realizar la revolucin?
Colombia no tiene cuadros tcnicos preparados. Mucho menos el
movimiento. Aqu no hay cuadros tcnicos preparados, porque no
se ha organizado la educacin ni la sociedad para que existan esos
cuadros y, por otra parte, uno de los grandes obstculos para orga-
nizar la educacin, la sociedad, es la falta de cuadros tcnicos pre-
parados. Como ste es un crculo vicioso hay que romperlo por al-
gn lado y pienso que vamos a romperlo con lo que haya y despus,
como se dice vulgarmente en Colombia, por el camino arreglare-
mos las cargas. Con pocos tcnicos, tratando de prepararlos en la
prctica, con gente que tenga prctica, y aunque no tenga niveles
acadmicos altos, creo que se puede ir construyendo un pas, pero
naturalmente, con gran nfasis en la educacin a todos los niveles.
94
NOTAS
1 El 16 de marzo de 1781, en la ciudad de El Socorro [Santander, Colombia], se

dio comienzo a un movimiento popular conocido en la historia de Colombia como
Revolucin de los Comuneros. Sus causas principales fueron los abusos de un
visitador enviado por la Corona Espaola y la imposicin de fuertes gravmenes
para financiar la guerra contra Inglaterra. La fijacin del edicto con los nuevos
impuestos provoc la formacin de una fuerza compuesta por los comunes de
las provincias de Vlez y El Socorro cuyo propsito fue el de tomarse a Santa Fe.
La Real Audiencia de Santa Fe envi un cuerpo armado para reprimir la rebelin
pero fue vencido por los Comuneros en el Puente Real de Vlez el 22 de abril,
victoria que acrecienta el entusiasmo y radicaliza las aspiraciones de los rebeldes
que exigen, entonces, la libertad de los esclavos, la ocupacin de los latifundios, el
levantamiento de los indgenas y la proclamacin de monarcas aborgenes.
El visitador pide a la Junta de Tribunales la suspensin o rebaja de algunos im-
puestos y nombra una Comisin presidida por el Arzobispo Caballero y Gngora,
para que inicie negociaciones conciliatorias e impida la entrada de los sublevados
de Santa Fe. Las negociaciones inician el 26 de mayo, en medio de una campaa
de dilatacin que buscaba permitir el arribo de las tropas realistas solicitadas a
Cartagena. Finalizan el 7 de junio con el solemne juramento de cumplir las Capi-
tulaciones y la desmovilizacin general de los rebeldes. Sin embargo, al poco tiem-
po, el arzobispo y un grupo de predicadores inician la cacera de los cabecillas
del movimiento: fusilamientos, destierros y envos a zonas de colonizacin agrcola
en la costa pacfica. El12 de marzo de 1872 se declaran nulas las Capitulaciones.
Puede verse un poco ms sobre este particular momento de la historia en: GARCA
NOSSA, Antonio (2010) (4a Ed.). Los comuneros. Antecedentes de la revolucin de
independencia. Bogot, Colombia: Ediciones Desde Abajo. [N. de los E.].
2 La Patria Boba se conoce al perodo comprendido entre 1810 y 1816, que iden-
tifica una poca de supuesto predominio de personalidades generosas y (...) ape-
gadas a ideales altruistas y romnticos, que sus errores se juzgan por anticipado,
limpios de todo inters mezquino y se los explica como el producto involuntario de
un noble idealismo, que no les permiti percibir, a tiempo, la realidad. En realidad
es una suerte de leyenda de Edad Dorada de la historia nacional, que slo ha
servido para revestir, con una fachada brillante y engaadora, el conflicto entre
la oligarqua y el pueblo, conflicto sobre el cual se tendi, desde 1810, un velo de
silencio deliberado. Se quiso as prefigurar una inexistente armona social, que no
pudo alcanzarse entonces porque los notables criollos fueron hallados faltos de la
grandeza humana y de la generosidad de miras que hubieran sido indispensables
para plasmar una temprana unidad nacional. En: LIVANO AGUIRRE, Indalecio
95
(1966) (2a Ed.). Los grandes conflictos sociales y econmicos de nuestra historia.
Bogot, Colombia: Antares-Tercer Mundo, p. 619-620. [N. de los E.]
3El Frente Nacional fue un pacto de las cpulas bipartidistas encabezadas por
Alberto Lleras Camargo (liberal) y Laureano Gmez (conservador), firmado en la
Espaa franquista en 1957 y luego refrendado en un Plebiscito Nacional el 1 de
diciembre del mismo ao para dar visos de respaldo popular a un acuerdo de la
oligarqua. Los principales puntos acordados fueron: (a) una duracin de diecisis
aos; (b) alternancia del poder cada cuatro aos; (c) paridad en la participacin en
el Gobierno, en los cargos pblicos y en los cuerpos legislativos; (d) desconocer la
legalidad de cualquier otro partido. [N. de los E.].
4 rgano mensual de divulgacin de CARITAS colombiana [N. de los E.].
5 En esta reproduccin se excluye la extensa presentacin que el reportero hace
de Camilo Torres [N. de los E.].
6 El arzobispo de Cali, Monseor Alberto Uribe Urdaneta, construy en los barrios
marginales de Cali los centros parroquiales que incluyen templo, escuelas, dis-
pensarios y otros servicios, financiados por los grandes empresarios e industria-
les. Tambin en Cali, el padre Rafael Garca Herreros impuls El Minuto de Dios,
un programa radial luego llevado a la televisin, en el que buscaba que los ricos
tomaran conciencia de sus obligaciones hacia los pobres. Con donaciones indivi-
duales de los ricos, o por medio del Banquete del Milln, el padre Garca Herreros
construy varios miles de casas organizadas en un barrio bogotano con el nombre
del programa. En la dcada de los noventa, el padre Garca se mostr muy amigo
del narcotraficante Pablo Escobar Gaviria, a quien le envi su ruana [poncho]. En
la actualidad, el programa televisivo El Minuto de Dios contina, y la obra ya
cuenta con una Universidad con sede en diferentes ciudades del pas [N. de los E.].
7Federacin Universitaria Nacional (FUN), Unin Nacional de Estudiantes Co-
lombianos (UNEC), Federacin de Estudiantes Colombianos (FEC) y Federacin de
Universitarios Colombianos (FUC). [N. de los E.].
8Gustavo Rojas Pinilla (1900-1975) fue un ex-general colombiano de tendencia
populista que asumi el mando presidencial entre 1953 y 1957 como mecanismo
de los partidos tradicionales (liberal y conservador) para salir del perodo de La
Violencia y estabilizar el pas. Luego de los acuerdos de Benidorm y Sitges y es-
tablecido el Frente Nacional, los mismos partidos y dirigentes que lo ensalzaron
lo condenaron como dictador. En 1962, Rojas Pinilla funda la Alianza Nacional
Popular (ANAPO) para disputar las elecciones durante toda la dcada, hasta que
le fueron robadas las elecciones presidenciales de 1970 por parte del candidato
conservador Misael Pastrana Borrero. Vale indicar que la ANAPO coquete con
el Frente Unido del Pueblo de Camilo Torres Restrepo, principalmente la ANAPO
Socialista. [N. de los E.].
9 Carlos Lleras Restrepo (1908-1994) fue un abogado y lder poltico liberal colom-
biano que alcanz la Presidencia de la Repblica entre 1966 y 1970. Entre 1938 y
1941 se desempe como Ministro de Hacienda del gobierno de Eduardo Santos
Montejo (to abuelo del actual presidente de Colombia, Juan Manuel Santos). Su
padre era primo hermano del expresidente Alberto Lleras Camargo. El actual vice-
presidente de nieto suyo (Germn Vargas Lleras) [N. de los E.].
10Alberto Lleras Camargo (1906-1990) periodista y poltico liberal colombiano,
elegido Presidente en dos perodos (1945-1946; 1958-1962). Se desempe como
el primer Secretario General de la OEA (1948-1954), Rector de la Universidad de
Los Andes (1954-1956) y Ministro de las carteras de Gobierno (1937-1938) y de
Relaciones Exteriores (1945). Fue el principal artfice de la creacin del Frente
Nacional, junto al poltico conservador Laureano Gmez, y primer presidente del
96
pacto bipartidista, siendo impulsor y promotor de la Alianza para el Progreso en

Colombia [N. de los E.].
11 Alfonso Lpez Michelsen (1913-2007) poltico liberal colombiano. Fundador en
la dcada de 1960 del Movimiento Revolucionario Liberal (MRL), una disidencia del
partido liberal, que flirteaba con la Revolucin Cubana y la Nueva Izquierda y que
tuvo corto vuelo (1959-1966). Luego de pactar su regreso al oficialismo liberal, fue
designado Gobernador del Cesar (1967-1968) y elegido presidente en el perodo
1974-1978. Es hijo del expresidente Alfonso Lpez Pumarejo y to de Clara Lpez
Obregn, del Polo Democrtico Alternativo [N. de los E.].
12 Se refiere a los partidos Liberal y Conservador [N. de los E.].
13 Incluimos la introduccin del reportaje que se omite en Cristianismo y Revolu-
cin. Adems del presente, la Revista Marcha public dos documentos adicionales
referidos a Camilo Torres R., mientras viva: En la edicin del 6 de agosto de 1965,
El despertar de la violencia de Adolfo Gilly (pp. 3 y 6); y en la edicin del 21 de
enero de 1966 El crimen del padre Camilo de Gregorio Selser (pp. 23-24) [N. de
los E.].
14 Estos eran los grupos ms dinmicos en el Frente Unido del Pueblo, comple-
mentados con los No Alineados. Aunque es una buena caracterizacin, debemos
sealar que el movimiento pro-chino no era la Juventud Comunista (pro-sovitica)
sino el MOEC. [N. de los E.].
15 Traducido al espaol y publicado originalmente el 17 de febrero de 1967 en el
Semanario Voz Proletaria del Partido Comunista de Colombia, fue reproducido por
Hora Cero de Mxico, en su nmero 1 de junio-julio de 1967 [N. de los E.].
16Publicacin del Colegio Nacional de Periodistas (CNP), quien organiz una
mesa redonda donde participaron el padre Camilo Torres, el padre Martn Amaya
(progresista) y el Padre Lpez (conservador ortodoxo) [N. de los E.].
17 Esta versin es la que se produjo en mimegrafo la Universidad INCCA de Bo-
got, donde se realiz la entrevista, y publicada en CyR. [N. de los E.].
97
Discursos y conferencias
Democracia en los pases subdesarrollados

(Conferencia en el Paraninfo de la Universidad de Antioquia,
Medelln, 1963)
El tema de hoy es un tema que parece bastante trillado dentro

de nuestra terminologa poltica, sociolgica, porque la palabra
democracia se ha constituido en un eslogan que, a fuerza de
ser empleado, a fuerza de ser usado, ha venido a desvirtuarse.
Sabemos cmo los dirigentes polticos de las diferentes latitudes
hablan de democracia, de democracia capitalista, burguesa, de
democracia popular, pero todos los dirigentes polticos quieren
ser los grandes patrocinadores de la democracia y por eso es
importante penetrar un poco en el contenido de la idea de de-
mocracia, en su desarrollo social y econmico, para saber a qu
atenernos cuando se habla de democracia.
Como ustedes saben la palabra democracia y la idea de la demo-
cracia datan de la antigedad. Nosotros nos acordamos de la demo-
cracia ateniense y, al fin y al cabo, la palabra misma tiene un origen
griego que significa el gobierno del pueblo.
Esa palabra democracia durante la edad media, ms o menos,
se redujo a las circunscripciones de las ciudades, algunas de esas
ciudades tenan constitucin democrtica, pero en general el poder
poltico durante la edad media, no buscaba la base de su legitimi-
dad en el pueblo. Y creo que ste es uno de los puntos importantes
de la sociologa en dnde se busca la legitimidad del poder? En
general, durante esa poca, los grandes seores feudales, por sus
acciones de armas, lograban conquistar una regin, un condado,
un ducado, un marquesado, lo que fuera; alrededor de su forta-
leza, de su castillo, constituan un recinto de seguridad, que iba
constituyendo una ciudad posteriormente y, a base de eso, ellos
obtenan un poder, ese poder feudal que estaba inicialmente basa-
do en las armas, despus apoyado en la posesin de la tierra y, por
99
ltimo, legitimado tambin por una concepcin religiosa: el seor

feudal era el representante de Dios.
Entonces esos factores, el factor del triunfo de las armas, el factor
de la tierra, el factor religioso, constituan verdaderamente el ori-
gen de la legitimidad de ese poder feudal. Naturalmente que esto
restringa muchsimo el poder en unas pocas manos y el origen del
poder iba a ser, no digo irracional sino arracional, es decir, que
intervenan muchos ms factores que no estaban de acuerdo con
una planificacin, que no estaban de acuerdo con un anlisis de la
realidad: los factores tradicionales, los factores de familia y el factor
econmico de la posesin de la tierra.
Con el mercantilismo comienza a cambiar el poder econmico que
ya no se basaba tanto en la tierra. Con el flujo de divisas, con el flu-
jo de moneda de los pases conquistadores de tierras productoras
de metales considerados como moneda, comienza a surgir el capi-
talismo comercial, empiezan a intensificarse las manufacturas en
los pases que no tenan colonias y que podan producir para obte-
ner divisas en contra, comienza entonces, despus del capitalismo
comercial, ese capitalismo financiero, todas esas casas italianas,
holandesas, inglesas, los grandes bancos de donde sale la dinasta
de los Medicis y de los Valois despus en Francia; pasaba al fin y
al cabo con esos grandes banqueros que tenan que financiar a un
feudalismo decadente para continuar con su predominancia en las
armas y con su labor de centralizar todos esos seores feudales a
base de compromisos polticos y a base de compromisos financie-
ros. Y encontramos que, junto con el capitalismo comercial, con el
capitalismo financiero, surge tambin el capitalismo industrial. Las
manufacturas comienzan a absorber todas esa mano de obra que
estaba flotante en las ciudades, que se haba concentrado a causa
de los servicios principalmente y comienza a escasear la mano de
obra de manera que la mquina ya se volva un elemento econmi-
camente productivo, el economizar mano de obra se justificaba y
comienza la mecanizacin de la manufactura, comienza realmente
el capitalismo industrial. Esto determina que el poder econmico se
les sale de las manos a los seores feudales y pasa a esa burguesa
naciente de comerciantes y de industriales, de banqueros, que te-
na el poder econmico pero no tena el poder poltico.
Algo parecido sucedi con nuestros criollos que tambin tenan
entre nosotros, antes de la Independencia, el poder econmico sin
tener el poder poltico.
Qu sucedi? Que la estructura poltica era inadecuada porque
aquellos que detentaban el poder no tenan el respaldo econmi-
100
co, los que tenan el respaldo econmico no detentaban el poder.

Era necesario, pues, tratar de abrir los canales de acceso a esa
burguesa que posea el poder econmico y, entonces, la idea de la
democracia vuelve surgir. Se necesitaba un movimiento de masas,
un movimiento revolucionario, pero un movimiento revolucionario
que permitiera el acceso de esos burguesas a las fuentes del poder.
Y se comienza con nuevos sistemas de legitimacin: la soberana
popular, las elecciones, la divisin de poder, los eslogan nuevos de
libertad, igualdad, fraternidad. Y se cree que con una estructura
puramente legal, puramente jurdica, se va a obtener el acceso de
las mayoras al poder. Naturalmente que esa libertad total terica
no permiti el acceso de las mayoras al poder sino de aquellas per-
sonas que tenan el poder econmico, que controlaban los medios
de produccin, que era la burguesa. Encontramos que, dentro de
una gran libertad legal y jurdica, una minora solamente era la que
gobernaba. Eso es lo que caracteriza en general a las democracias
capitalistas, a las democracias burguesas: que una minora econ-
mica constituye el gobierno, tal vez no oficialmente, porque oficial-
mente el poder es del pueblo. Ah tenemos esa primera distincin
entre lo que es el gobierno formal y lo que es el gobierno informal.
Lo que es el gobierno formal, el origen del poder, el pueblo, pero que
el gobierno informal estaba ejercido por un grupo de presin minori-
tario. Si definimos grupo de presin como ese conjunto de individuos
que, sin tener posiciones de mando, posiciones de poder, s influye
en las decisiones polticas, econmicas, sociales, un grupo de presin
entonces no necesariamente est ocupando puestos oficiales, pero s
necesariamente influye en las decisiones de aquellos que los ocupan.
Esa nocin de grupo de presin se dio cuando, desde el punto de
vista oficial, desde el punto de vista de la estructura formal de la so-
ciedad, se permita a todo el pueblo que ejerciera el poder, pero en
la realidad era slo una minora la que tena el poder econmico, la
que ejerca el poder. Ante esta frustracin de la democracia vemos
el surgimiento, primero, de los socialistas utpicos, despus de los
socialistas cientficos y vemos por qu toda la corriente marxista le
da tanta importancia al factor econmico: porque analizaba la si-
tuacin de su poca, la situacin en que el poder ya no dependa de
la estructura legal sino que el poder dependa del poder econmico.
Para ellos la solucin para llegar a una autntica democracia es la
socializacin de los medios de produccin, porque, precisamente,
tocaban el problema bsico del origen del poder en su poca. Ini-
cian otro tipo de democracia en el que no importa tanto la estructu-
ra legal, las elecciones. Nosotros sabemos que en los pases socia-
101
listas, por lo menos dentro de su teora, en esta poca de transicin

en que las mayoras todava no han adquirido conciencia del sen-
tido de la historia, esas mayoras todava no son libres de votar, y,
sin embargo, hablan de democracia. Para las personas que tienen
las categoras de valores de la democracia capitalista y burguesa
esto es un contrasentido: Cmo hablan de democracia si las elec-
ciones no son libres?. Porque ellos insisten en que la democracia
debe ser una democracia econmica, una democracia basada en la
socializacin de los medios de produccin.
Es importante ver en la historia un proceso dinmico. No vamos a
negar las adquisiciones logradas por la revolucin francesa y por la
revolucin capitalista y burguesa; por lo menos ellas rompieron una
estructura tradicional en la que el poder estaba basado en la sangre
y en la tierra, y dieron un paso adelante para decir, no oficialmente,
pero s informalmente que el poder estaba basado en la fuerza econ-
mica y que todos podan tener acceso, por lo menos a ciertos canales
de ascenso social, como lo produjo la democracia de tipo capitalista.
La democracia de tipo marxista, aunque descuida la parte formal,
la parte legal, ataca otro punto importante de la democracia como
es la socializacin de los medios de produccin. No podemos decir
que la clase dirigente en los pases socialistas sea una clase privi-
legiada desde el punto de vista econmico, porque realmente ellos
no tienen la posesin de los medios de produccin.Podemos decir
que hemos llegado al ideal? Es necesario, yo creo, con toda objetivi-
dad, enjuiciar un poco la democracia popular, lo que se ha llamado
democracia popular.
Y qu es lo que ha producido? Que si desde el punto de vista eco-
nmico, no existen grupos de presin, s existen grupos de presin
desde el punto de vista social y desde el punto de vista poltico.
Y vemos toda esa literatura del tipo de la literatura de Djilas1, el
yugoslavo, en que habla de la aparicin de la tercera clase, de una
nueva clase que es la de los burcratas, la clase de los polticos. Esa
clase realmente tiene, para mantenerse, que ejercer una poltica eco-
nmica para las mayoras, es lo nico que puede sostener la mstica
socialista, de sacrificio, de austeridad, para el progreso general es
que esta poltica econmica se haga en favor de las mayoras; pero,
sin embargo, qu encontramos ah? Encontramos un fenmeno que
tambin lo encontrbamos en la democracia liberal, en la democra-
cia burguesa, un fenmeno de falta de capilaridad, falta de permea-
bilidad de las presiones sociales sobre la clase dirigente.
En la democracia capitalista y burguesa, la falta de permeabili-
dad, es decir la carencia de rganos de presin de la masa sobre
102
los dirigentes, estaba fundamentalmente viciada por la estructura

econmica, y, en las democracias socialistas, encontramos que la
masa no puede tampoco ejercer presin sobre las clases dirigentes.
Las huelgas estn prohibidas, porque la huelga contra un Estado
socialista es una huelga que va contra los obreros, pero realmente
estas son abstracciones, en realidad lo que tenemos es que la masa
no es un grupo de presin y que se volvi a construir un grupo de
presin minoritario, ya no basado en el aspecto econmico, pero s
basado en el aspecto poltico y social. Entonces tambin vemos que
la democracia ha sido frustrada. Y creo que la democracia de tipo
popular, de tipo socialista, ha sido frustrada por muchas razones
pero fundamentalmente por el principio que introdujo Lenin a la
teora revolucionaria de la revolucin por la lite. Lenin sostiene
que la revolucin no la puede hacer la masa, que la revolucin la
tiene que hacer un grupo de personas que hayan comprendido el
sentido de la historia, dentro de las cuales puede haber burgueses
que se hayan librado de sus prejuicios de clase, puede haber mu-
chos idiotas tiles, como l los llama, que tambin colaboren a esa
revolucin, pero que de todas maneras tiene que ser una revolucin
hecha por la lite que l piensa que, despus, se va a extender a la
masa por medio de la educacin, por medio, en ltima instancia, de
la elevacin del nivel de vida. Pero, qu es el fenmeno que se ha
producido en estos pases? Que como esa lite no sufre presiones
de la masa, esa lite puede ser arbitraria en todo, menos en aquello
de lo cual dependa su legitimacin. La legitimacin de la lite en
los pases socialistas viene de que su poltica econmica sea hecha
para las mayoras y no para las minoras, de que los bienes de pro-
duccin estn socializados y de que cada vez ms los bienes econ-
micos sean repartidos entre la mayora del pueblo, al principio de
acuerdo con su trabajo, de acuerdo con su teora. Y qu es lo que
sucede? Que eso lo han cumplido y hemos visto cmo la estructura
de los pases socialistas ha favorecido el desarrollo econmico y ha
sido en cierta manera una solucin, exclusivamente econmica, del
subdesarrollo econmico, pero que esos pases siguen subdesarro-
llados desde el punto de vista social.
Desde el punto de vista econmico, la meta del desarrollo econ-
mico es llegar a que todos los bienes de produccin y los bienes de
consumo sean patrimonio de las mayoras y no de las minoras.
Desde el punto de vista poltico y desde el punto de vista social, el
desarrollo consiste en que la cuota de poder tambin est repartida
en las mayoras y no en las minoras. Con esa teora de la revolu-
cin por la lite hemos visto cmo en estos pases una lite que
103
tiene su legitimacin en la socializacin de los medios de produc-

cin, sin embargo, no sufre presiones de los grupos mayoritarios
y, entonces, la nica base es la autocrtica; la nica base de poder
ejercer sus funciones en vista del bien comn es la autocrtica, pero
la autocrtica es, al fin y al cabo, una cosa propia de los ngeles,
porque tenemos que reconocer que las actitudes de un grupo so-
cial, que las reacciones de un grupo social no se producen sino por
acciones sociales. Es lo mismo que la teora que sostienen muchos
catlicos que convenciendo a los capitalistas uno por uno, hacien-
do el apostolado individual entre los capitalistas, nosotros lograre-
mos que la clase capitalista cambie de actitud. Lo mismo sucede, es
la misma teora que podran mantener hoy los de la Unin Sovitica
o los de las democracias populares que sin presiones populares va
a mantenerse una lite en funcin de las mayoras. Tenemos que
convencernos que las actitudes de clase, las actitudes de grupo, las
actitudes sociales, no se producen sino por presiones o por fen-
meno social. Y tenemos que convencernos que, tanto en la Unin
Sovitica como en nuestros pases, esta lite dirigente, este peque-
o grupo de presin, no cambiar sus actitudes sino por presiones
sociales y no simplemente por conversaciones, ni por autoconvic-
cin o por autocrtica.
Cul es entonces el problema que se presenta a los pases que
estn en un rgimen pseudo-capitalista, pseudo-intervencionista?
No podemos decir que estemos en la era capitalista, cuando, y en
el caso colombiano, dentro de 16 millones de habitantes, tenemos
quinientos mil obreros industriales, cuando realmente nuestra in-
dustria representa muy poco ingreso total, del ingreso nacional.
Somos un pas que se ha llamado subdesarrollado; a muchos les
choca esta terminologa como peyorativa, podemos cambiarla, no
nos importa el nombre, podemos decir pas en desarrollo, lo que
se quiera, pero al fin y al cabo, la realidad es que nuestras estruc-
turas no estn adecuadas a estos dos tipos de desarrollo: a lograr
una popularizacin de los bienes econmicos y una popularizacin
del poder poltico. Por eso somos un pas subdesarrollado. Muchos
hacen depender eso de una serie de ndices; claro que los ndi-
ces no son realmente los que tocan el fondo del subdesarrollo, el
subdesarrollo no es un problema de ndices de alfabetizacin, de
ingreso per cpita, de poblacin activa en el sector primario, es de-
cir, la agricultura, la caza, pesca, ganadera y minera, o un ndice
de industrializacin. No, realmente el subdesarrollo no consiste en
ndices. Alemania, acabando de pasar la guerra, tiene un ndice de
industrializacin tal vez ms bajo que muchos de los pases sub-
104
desarrollados y no era un pas subdesarrollado. El problema del

subdesarrollo es un problema de estructura; cul es la estructura
de nuestro poder?, cul es la estructura de nuestra propiedad?
Y vamos a ver, tambin entre nosotros tenemos la particularidad
de que tambin hay pequeos grupos de presin que son los que
determinan el poder poltico y por eso tampoco podemos hablar
de democracia, porque en este sentido tenemos que identificar, si
aceptamos estas definiciones, que como toda definicin tiene algo
de arbitrario, tenemos nosotros que aceptar, en este caso, que de-
sarrollo es equivalente a democracia, no hay verdadero desarrollo
cuando no hay verdadera democracia y viceversa, porque si el de-
sarrollo es la popularizacin del poder y la popularizacin de los
bienes de produccin y de consumo, entonces tenemos que hay
una equivalencia entre los dos trminos.
Los que constituimos lo que se ha llamado el Tercer Mundo,
los pases pobres, los pases no industrializados, tenemos varias
alternativas: tenemos la alternativa capitalista, que parece que no
ha funcionado en los pases subdesarrollados: las elecciones sabe-
mos cmo se suceden entre nosotros, cmo todo el poder est con-
centrado en un pequeo grupo de presin, realmente no podemos
aceptar que haya una verdadera democracia, entonces vamos a
irnos a las soluciones de tipo socialista? Esas soluciones de tipo
socialista tenemos que reconocer que s traeran la solucin de pro-
blemas econmicos, pero, creo yo, que el planteamiento que se debe
hacer a este tercer tipo de pases, a esta tercera fuerza, a los pa-
ses subdesarrollados, es lograr experimentar en cabeza ajena para
lograr aplicar tambin a nuestro caso. Hemos visto cmo la demo-
cracia liberal-burguesa se ha convertido en oligarqua en base a la
posesin de los medios de produccin, hemos visto tambin cmo
la democracia popular, la democracia socialista, se ha convertido
en oligarqua en base a la concentracin del poder poltico. Por
qu entonces nosotros no tratamos de buscar la va con un anli-
sis serio de estos dos tipos de democracia y tratamos de ver que la
democracia no consiste en una frmula legal, que la democracia no
consiste en una frmula econmica, sino que la democracia es una
relacin de fuerzas, que, cuando las fuerzas mayoritarias, constitu-
yen un grupo de presin, tenemos una verdadera democracia, que,
cuando las fuerzas minoritarias constituyen el grupo de presin
entonces no tenemos una democracia sino una oligarqua?
Despojndonos de todos nuestros prejuicios ideolgicos, de todos
nuestros prejuicios filosficos, analicemos simplemente eso: cmo
vamos a lograr nosotros que las mayoras se constituyan en un
105
grupo de presin? Y si hemos constituido a un grupo mayoritario

en grupo de presin no nos importa cmo se llame el mandatario ni
cmo se llame el rgimen formal, no nos importa que se llame mo-
narqua o se llame dictadura, o se llame como se llame, si nosotros
tenemos un grupo de presin que es mayoritario. Y precisamente
este criterio es un criterio que ni a los norteamericanos, ni a los
soviticos les puede entrar en la cabeza. Si nosotros tenemos una
dictadura que est apoyada por la masa del pueblo, que permite la
presin del pueblo para controlar los actos de gobierno, tenemos
una democracia. En cambio, si tenemos un pas en donde haya
elecciones muy bien constituidas, que se sucedan en perfecto or-
den, pero que hayan sido controladas por un grupo minoritario, no
tenemos una democracia sino tenemos una oligarqua. Es necesa-
rio desprendernos de esos prejuicios. Si tenemos un pas, en donde
los medios de produccin estn socializados pero las inversiones
estn dirigidas para un grupo minoritario, como sucede en los Es-
tados fascistas, en donde se llega a mucha socializacin, pero en
donde esas socializaciones son aplicadas generalmente en favor de
un grupo minoritario, aunque tambin, en parte, a un grupo mayo-
ritario, pero, en general, el criterio es el del grupo minoritario, que
no recibe ninguna presin de la masa, y que no acepta ninguna
presin de la masa porque los totalitarismos condenan precisamen-
te esta presin de la masa, entonces s llegamos a la socializacin
de los medios de produccin, pero esa socializacin no implica que
se apliquen todos los medios econmicos a las mayoras, no tene-
mos una democracia desde el punto de vista econmico. En cam-
bio, aunque no haya socializacin de los medios de produccin, si
los grupos de presin mayoritarios logran que las inversiones y que
todos los excedentes, de lo que no sea la remuneracin del que tra-
baja, se apliquen para el bien comn, entonces tenemos una demo-
cracia, y nos libramos de todas esas categoras, de todos esos este-
reotipos prefabricados, tratamos de analizar la cosa desde el punto
de vista objetivo, propio y nacional, y de nuestra coyuntura actual
sin ligarnos a estructuras filosficas o estructuras preconcebidas.
Tenemos este caso. En los pases industrializados que vinieron del
capitalismo, en muchos de stos, encontramos autnticas demo-
cracias aunque no estn nacionalizados todos los medios de pro-
duccin, por qu? Porque tienen un sindicalismo fuerte, porque
tienen un sistema cooperativo fuerte, porque tienen, al fin y al cabo,
las masas organizadas, las mayoras de la poblacin organizadas
y existen canales institucionales para ejercer presin sobre la mi-
nora que siempre tiene que ser el gobierno una minora. En estos
106
pases s podramos aceptar que hay una autntica democracia, no

porque haya elecciones, no porque haya socializacin de determi-
nados medios de produccin, sino porque las mayoras controlan
el poder y la economa. En otros pases, como el nuestro, podemos
decir que la democracia prcticamente no es una realidad, porque
las mayoras no tienen esa fuerza de presin.
De manera que, como conclusin, yo querra proponer a la consi-
deracin de ustedes para la discusin posterior, la necesidad de que
todos los colombianos nos dedicramos a esa formacin de la gente
de base para constituir grupos de presin entre los obreros, entre
los campesinos, entre la clase media baja, entre las mayoras del
pas al fin y al cabo, y si logramos que, a largo plazo, las mayoras
sean grupos de presin no nos importa el gnero de rgimen que
venga, que venga una dictadura castrista, que venga una dictadura
militar, que venga un presidente elegido normalmente, que venga
una monarqua o lo que queramos, si tenemos las masas organiza-
das para ejercer presin y que esa presin es efectiva, naturalmente
vamos a lograr una democracia. Naturalmente que, hoy en da, no
existen esos canales institucionales y las primeras presiones que se
deben ejercer y la direccin de estos movimientos populares, tiene
que ser para crear canales institucionales porque, de lo contrario,
tendremos desbordamientos por fuera de las instituciones, como
los que tenemos con las huelgas, los que tenemos con el fenmeno
de La Violencia, el que fundamentalmente para m es un desborda-
miento de ese deseo de la masa de progresar, del deseo de cambio
que no ha encontrado canales institucionales de ascenso y por eso
ha buscado canales patolgicos. Por consiguiente, es preciso hacer
orientar a las masas a buscar esos canales institucionales para
ejercer la presin, para que, algn da, nuestra gente organizada,
nuestra mayora organizada pueda librarse de cualquier tipo de oli-
garqua, ya sea una oligarqua de tipo liberal, ya sea una oligarqua
de tipo socialista, para que, al fin, la democracia, el gobierno del
pueblo por el pueblo, sea una realidad a travs de las fuerzas socia-
les y de las presiones de base.
107
Los grupos de presin en Colombia2
LAS MAYORAS COLOMBIANAS Y EL GRUPO DE PRESIN
Moderador: Padre Camilo, tiene Ud. la palabra para terminar la pri-
mera vuelta de esta mesa.
Camilo Torres: Afortunadamente, como en las corridas de toros,
los espontneos tenemos ms derecho a decir cosas menos bien es-
tructuradas y menos informadas, es decir, a improvisar. Entonces,
yo voy, en primer lugar, a tomar una definicin un poco menos cient-
fica pero ms descriptiva, tal vez ms funcional, de grupo de presin.
Grupos mayoritarios, minoritarios, democrticos y antidemocrticos
Yo entiendo por grupo de presin aquel conjunto de individuos
que tienen influencias en las decisiones del poder; es decir, que son
quienes determinan las decisiones del poder. En una sociedad mo-
derna en la que hay divisin del trabajo, de actividades, necesaria-
mente esos grupos divididos no tienen el poder formal, es decir no
lo ejercen en una forma institucional ni tienen el ttulo del poder. Al
hablar de grupos de presin se trata, entonces, de quienes tienen
el poder real; de quienes tienen los verdaderos factores de poder y
determinan las decisiones polticas.
As, si la democracia significa, al fin y al cabo, la participacin
del poder por las mayoras, lo que es importante no es si hay elec-
ciones o no las hay; si tenemos parlamento o no lo tenemos; si
hay monarqua, oligarqua y democracia formal propiamente dicha,
sino si esos grupos de presin que determinan las decisiones son
mayoritarios o son minoritarios. No podemos hablar de democracia
en los casos en que los grupos sean minoritarios; haya o no haya
elecciones, cualquiera que sea el rgimen formal.
En el caso colombiano nos importa analizar si los que participan
en el poder son los miembros de las mayoras o de las minoras.
Esto es muy importante, porque yo creo que -y en esto intervengo
ms como socilogo que como sacerdote- lo importante no es ha-
108
cer un juicio de valores, de saber si el grupo de presin es bueno o

malo, es pecador o es santo, sino que lo importante es saber si es
mayoritario o minoritario. Porque, salvo excepciones de apstoles,
de personas que asumen actitudes marginales, los grupos buscan
siempre defender sus intereses. Si el grupo de presin es mayorita-
rio las decisiones se harn en funcin de las mayoras, y si es mi-
noritario en funcin de las minoras. Y si a eso queremos nosotros
darle un juicio de valor, se lo podemos dar. Pero lo importante es
que el grupo de presin minoritario va a producir decisiones a favor
de los intereses de una minora.
El desequilibrio econmico, cultural y el poltico
Creo que es ese el fenmeno en Colombia, en donde encontramos
gran concentracin del poder econmico. Las estadsticas son bien
conocidas de ustedes, tanto sobre la reparticin del ingreso nacio-
nal como sobre el per cpita; sobre la distribucin de la tierra, etc.
Pero hay ms. La concentracin del poder econmico lleva tam-
bin a la concentracin del poder cultural. Tomando la palabra en
un sentido estricto, formal, la capacidad econmica engendra la
capacidad de instruirse, porque tenemos en las clases pobres, no
slo la ausencia de medios para pagar matrculas, pensiones, etc.,
sino tambin el lucro cesante que se ocasiona en las familias cuan-
do una persona va a estudiar en lugar de trabajar. Y esto en escala
cada vez mayor a medida que sube el nivel de la enseanza. Esto
porque vemos que tanto la enseanza gratuita como la pagada es
para minoras.
As, el poder poltico, el poder coercitivo (segn la definicin de
Weber) dependen mucho del econmico y del cultural. Pero aqu
entra en juego otro elemento muy importante: el conformismo.
Los conformismos: arribista, burocrtico, militar y eclesistico
Encontramos, que para ascender en la escala poltica se necesita,
adems de cierto poder econmico, o del apoyo de los grupos de
presin culturales o econmicos, cierto conformismo que es la for-
ma como los lderes carismticos (es decir las personas que tienen
aptitudes aunque no tengan cultural o medios econmicos) pueden
ascender.
Pero tambin en la burocracia, vemos cmo el conformismo es
factor ms importante que el cultural y el econmico, pues se sabe
que en estos pases el ascenso burocrtico no se hace gracias a la
idoneidad objetiva de la persona sino al conformismo que tenga
respecto a los superiores.
Veamos el poder militar. Se sabe que hay una gran diferencia so-
cial y econmica entre oficiales y suboficiales y que hay, tambin
109
una gran concentracin de poder en unos pocos. Sobre todo en

nuestros pases, en donde la institucin militar no tiene una fun-
cin de defensa exterior, sino la conservacin del orden pblico.
Esto significa defender el orden constituido, defender las estructu-
ras. En una palabra, se trata del mutuo intercambio de servicios
con la pequea minora que posee el poder y le otorga presupues-
tos, y privilegios a cambio de que la defiendan.
En lo eclesistico, sobre todo en aquellos pases como los nuestros
en los que la Iglesia tiene tanta unin con el poder temporal desde
el punto de vista poltico y econmico, encontramos que el confor-
mismo est muy acentuado en funcin de esos mismos grupos.
Las mayoras sin conciencia y El grupo
Creo que lo anterior nos indica dos de los grandes factores por los
cuales el grupo de presin minoritario dirige y ejerce esa presin;
son el factor econmico-cultural que lo vemos alrededor de todas
estas diversas clases de poder, y el factor conformismo que es la
condicin para llegar a obtener el apoyo de presin. Qu es lo
que sucede? Que como dice el Dr. Latorre, las mayoras no estn
constituidas en grupos de presin porque falta conciencia de grupo,
conciencia de clase, porque les falta una actividad, una cierta segu-
ridad colectiva, porque les falta una organizacin de tipo nacional, y
porque les faltan, tambin, fines polticos que vayan a aglutinar esos
grupos que deberan ser organizados, tener conciencia de actividad.
Creo yo que cuando sea habla de grupos de presin hay que con-
siderar cada estructura social y cada estructura econmica. En Co-
lombia, si hablamos de grupos de presin, nos tenemos que referir
a la minora que tiene el poder aunque no lo ejerza personalmente;
porque no vamos a decir que porque hay un presidente pobre o
unos ministros pobres los grupos de presin son pobres o no exis-
ten. Lo que ocurre es que ellos son funcionarios de esos grupos y entre
ms especializados sean, buscarn funcionarios que sirvan fielmente
sus intereses. Esto es el resumen de lo que yo tendra que opinar.
Mario Latorre: Yo creo que uno de los problemas que afrontamos
es el desamparo en que se encuentran las minoras polticas para
defender sus derechos; defensa que es uno de los pilares de la au-
tntica democracia. Adems, quisiera saber cmo va a explicar el
padre Camilo la posicin de los polticos inconformistas dentro del
panorama que nos ha dibujado, y otras cosas.
DISCUSIN GENERAL SOBRE EL TEMA
Diferencias conceptuales sobre Grupos de presin
Moderador: Muy bien, entonces sugiero lo siguiente: como se ha
presentado una controversia entre los participantes de la mesa re-
110
donda, vamos a dar diez minutos para aclararla. Le cedo, pues, la

palabra al padre Camilo
Fernando Cepeda: Me permite hacer una objecin al padre Camilo
para que la responda conjuntamente? Bien.
No comparto, Padre Camilo, la tesis que los grupos de presin de-
terminan las decisiones polticas, o sea que los grupos de presin
tienen el poder real. Yo creo que esos grupos son un factor dentro del
proceso decisorio. Pesarn ms unas veces, pesarn menos otras,
pero como tales, no dira yo que son ellos quienes toman las decisio-
nes en la prctica
Por otra parte, se puede afirmar que la dictadura de la mayora que
propone el padre Camilo es tan oprobiosa como la dictadura de la
minora que l critica.
Camilo Torres: Eso que dice el Dr. Latorre (y conste que es una
cuestin de diferencia de criterios por lo tanto difcil de discutir)
que lo importante de la democracia es que proteja a las minoras
me parece errneo. Yo creo que el bien comn est sobre el in-
dividual, el bien de los ms sobre el bien de los menos. Y que no
necesariamente estn en conflicto; que entre ms se protege el bien
comn tenemos ms democracia.
En lo que respecta a los polticos inconformistas creo que aceptan
el inconformismo hasta un cierto nivel; es decir, mientras ese in-
conformismo puede ser til para adquirir aquellos factores de pres-
tigio que le son necesarios, por ejemplo, para ganar las elecciones
dirigidas por los grupos de presin minoritarios. En esos casos se
ayudan en una cierta medida con elementos inconformistas, mien-
tras el juego no llegue a ser tan peligroso que termine con el poder
de los grupos de presin. Porque nadie va a hacerse el hara-kiri,
nadie va a proteger a una persona que va contra su mismo grupo
y se acepta el inconformismo slo en la medida que sirve para ser
demagogia, pero no en la suficiente para cambiar las estructuras
Ahora, respecto a lo dicho por el Dr. Cepeda, creo que se trata
de una cuestin de definicin. Yo defino el grupo de presin como
aquel que determina las decisiones. Otra cosa es plantear si las de-
cisiones son determinadas por un grupo o si nacen por generacin
espontnea. Por eso yo creo que lo importante es saber quin las
determina, y si quien las determina es un grupo, es eso lo que yo
llamo grupo de presin.
En cuanto al ltimo punto, al de la dictadura de la mayora, claro
est que el poder formal tendr que ser ejercido siempre por una
minora, porque la Asamblea democrtica, el foro ateniense, o los
plebiscitos estilo suizo, son casos muy marginales. Lo importante
111
es saber si esa minora no corresponde exactamente al tipo dicta-

torial, si esa minora va a producir decisiones que favorezcan a la
mayora o a la minora. Por eso digo que lo importante en la demo-
cracia es que la minora que ejerce el poder formal est presionada
por una mayora que ejerza el poder real.
Fernando Cepeda: En realidad la discusin entre el padre Camilo y
yo no existe. Hablamos de cosas radicalmente distintas. Yo hablo de
los grupos de presin que existen en Inglaterra, en Estados Unidos,
en Colombia, y l habla de los grupos de presin que no existen
Camilo Torres: Eso es lo que hay que probar.
Fernando Cepeda: No s si usted, padre, ha realizado un estudio
de cmo operan los grupos de presin en Inglaterra, en Estados Uni-
dos o en Francia, en forma que demuestre que los grupos de presin
son los que toman las determinaciones. Los estudios que yo conozco
-no tengo un contacto personal con el problema, pero considero que
quienes han escrito los libros que conozco son autores absolutamen-
te serios- describen grupos de presin que participan en el proceso
decisorio mientras que usted nos habla de grupos de decisin, son
cosas completamente distintas. Eso es todo.
Camilo Torres: Voy a referirme a lo dicho por el doctor Cepeda.
Creo que en Colombia no se ha hecho en realidad una investiga-
cin extensa sobre los grupos de presin. Yo he hecho, espontnea-
mente, algunos estudios sobre decisiones -que creo sera bastante
largo de enumerar aqu-, y en ellos se ve claramente cmo grupos
de presin producen una decisin. Ahora bien, creo yo que hacer
una investigacin ms completa es un poco difcil, principalmente
porque los grupos de presin, nicos que podran financiarla, no
estn dispuestos a hacerlo
Moderador: Pasamos a dar lectura a las preguntas escritas que la
concurrencia ha hecho llegar a esta mesa para que sean absueltas.
Aqu hay una pregunta para el padre Camilo Torres:
Usted como perteneciente a un grupo de presin ms o menos prc-
tico, como es el clero, cree de acuerdo con su teora conformista que
el grupo es un grupo mayoritario o no?
Camilo Torres: Yo creo realmente que en Colombia el clero es un
grupo minoritario. Pero a lo que yo me refera, sobre todo, es que
ese grupo minoritario, en sus actuaciones oficiales est muy unido
al resto del grupo minoritario del pas, al grupo minoritario econ-
mico que es ms o menos el que controla al poltico, al burocrtico
y a los dems. De manera que hay una identificacin de intereses
en general, no digo que total, porque en todos estos grupos hay
diversas escalas y hay individuos que algunos podran calificar de
112
marginales. De todas maneras lo importante no es la cantidad de

gentes sino que las decisiones -creo yo, desgraciadamente-, estn
orientadas por los mismos intereses minoritarios.
Moderador: Aqu hay una pregunta para el doctor Zuleta:
Cree usted que los partidos socialdemcrata cristianos y el comu-
nista son grupos de presin o qu clases de grupos?
Eduardo Zuleta ngel: Todos los partidos son grupos de presin
para eso se organizan!
Camilo Torres: Claro que todos los partidos son grupos, pero de
acuerdo con mi definicin creo yo que los partidos que son capaces
de producir decisiones son los grupos de presin; los que no son
capaces de producir decisiones polticas de mbito nacional no son
grupos de presin. Yo creo, pues, que estos dos partidos no son, en
Colombia, grupos de presin.
Eduardo Zuleta ngel: Una cosa es producir decisiones y normas
jurdicas y otra es tratar de producirlas. Todos los partidos, todos los
grupos se organizan para tratar de producir las decisiones. A veces
lo logran, a veces no lo logran. Llmese una cosa partido liberal,
llmese otra partido conservador, llmese el otro grupo clero, tratan
de producir decisiones de acuerdo con sus ideas y sus intereses. Si
no las producen no es porque no hayan tratado de producirlas, sino
porque otras presiones fueron ms fuertes.
Fernando Cepeda: Yo voy a preguntar otra vez al padre Camilo:
la Iglesia, es pues, grupo de presin? De acuerdo con su definicin
entonces, la Iglesia toma todas las decisiones?
Camilo Torres: All creo que es donde est el malentendido. Yo
creo que hay algunas decisiones en las cuales interviene el grupo
de presin colombiano, que creo yo no es sino uno solo porque son
unos solos los intereses, unos solos los fines.
Fernando Cepeda: Entonces no es grupo de presin desde el punto
de vista de su definicin porque no determina decisiones
Camilo Torres: S determina decisiones digamos, el Concordato.
Fernando Cepeda: Nadie ms intervino en el Concordato? Es el
Concordato que exactamente quera la Iglesia?
Camilo Torres: Yo digo que la presin la ejerci todo el grupo mi-
noritario. No digo que fue el producto de ese grupo de presin que
est ms o menos identificado. La diferencia es esa. Yo no estoy
planteando que haya muchos grupos de presin.
Fernando Cepeda: Es decir, que hay un grupo de presin permanente.
Camilo Torres: No, que hay un solo grupo de presin, que es mino-
ritario, y que es ese grupo de presin el que produce las decisiones.
Ahora, ese grupo de presin minoritario
113
Fernando Cepeda: Entonces, desde su punto de vista la Iglesia no

es un grupo de presin, pero forma parte del grupo de presin.
Camilo Torres: Eso es; forma parte del grupo de presin.
Las divisiones internas en los diversos grupos y su superacin
Eduardo Zuleta ngel: Hay, sin embargo, grupos de presin que
luchan con armas que se pueden considerar iguales, o con intereses
contrarios entre s. Por ejemplo, el grupo de los obreros, que usted
exhibe, que por medio de la huelga presiona a los capitalistas, llam-
moslo as, para lograr sus fines.
Mario Latorre: Cierto, y esa es la teora de los countervailing power.
Es decir -y como un ejemplo- que si los industriales forman su gru-
po de presin, ese grupo se opone al que formen los comerciantes
porque entre ambas categoras los intereses son, a grandes rasgos,
contradictorios y se equilibran en su poder y en su accin. Es tpico,
se ve en todas partes y Colombia no es una excepcin. Muy legtimo
y muy claro en la teora Pero esos grupos -vuelvo a mi idea-, esos
grupos de presin poderosos tienen, a pesar de enfrentarse, intere-
ses comunes y por eso se unen y utilizan en su favor al Estado gra-
cias a su poder, y ms en un pas en desarrollo, en contra de los con-
sumidores, llammoslo as, que no han creado grupos de proteccin o
cuyos grupos no son fuertes y en contra de las inmensas masas que
no estn organizadas.
Camilo Torres: Yo creo que en esto es importante anotar una cosa
que dijo el Dr. Latorre. Que los grupos de presin, para m el grupo
de presin, de los poderosos, s lo es porque es capaz de unirse en
defensa de sus intereses comunes, y que los otros no alcanzan esa
categora porque no han sido capaces de unirse en defensa de sus
intereses comunes. Entonces nosotros vemos, digamos, algunos fe-
nmenos muy concretos de esto. Digamos el Centro de Estudios
de Accin Social al que pertenece el Dr. Zuleta -segn dijo en un
reportaje aparecido hace pocos das-, agrupa gentes de diferentes
corrientes, industriales que difieren en su ideologa, en sus concep-
ciones, pero han sido capaces de unirse. En cambio nosotros vemos
el espectculo que presentan las izquierdas -lnea dura, lnea blanda,
lnea fuerte, etc.-, que no han sido capaces de hacer un frente unido
porque no han sabido insistir en los elementos que tienen en comn.
Fernando Cepeda: Pero las izquierdas que usted menciona no for-
man parte de ese mismo grupo poderoso? Y el Dr. Lpez Michel-
sen, el Dr. lvaro Uribe? La prueba en contra de su concepto unitario
es que no estn unidos. S hay diferencias entre ellos.
Camilo Torres: Es decir, se trata de saber si por tener un origen fa-
miliar o un nivel econmico pertenecen al grupo de presin o no. En
114
eso creo yo que se puede encontrar gente marginal que pertenezca

a otros estratos; otra cosa sera entrar a discutir si ellos pertenecen
o no al grupo de presin. Pero el hecho de que haya personas que
por su nivel econmico o por su familia deberan pertenecer a un
grupo, no significa que pertenezcan. Si no defienden los intereses
de ese grupo, no pertenecen a ese grupo.
Las elecciones y los poderes econmicos
Mario Latorre: El inconformismo poltico, padre Camilo, no es sino
uno de los aspectos del proceso de una democracia formal para lle-
gar a las decisiones: el proceso electoral. Pero fuera del proceso elec-
toral hay infinidad de aspectos en que los grupos de presin ejercen
su poder sobre los partidos polticos. Uno de esos puntos es el de las
finanzas. Aqu hay un poltico activo, el Dr. Indalecio Livano Agui-
rre; pregntele cundo y cunto cuestan las elecciones. Pregntele!
Los balances de los partidos polticos no se han publicado, ni aqu
ni en ninguna parte, pero algo se sabe de eso, de las cotizaciones de
los grupos de intereses poderosos para las finanzas de los partidos
polticos. Finanzas que les permiten utilizar el radio, la prensa, los
afiches Cunto costaron los afiches que empapelaron a Colombia
en las ltimas elecciones? Para movilizar a la opinin el partido polti-
co necesita dinero, y ese dinero, y mucho ms en ciertas democracias
de partidos indisciplinados, se lo suministran los grupos de presin.
Otra cosa es cuando los sindicatos, esos grupos de presin popula-
res, crean sus propios partidos polticos, como es el partido laboris-
ta britnico. De manera que no es solamente vamo a vot; para
llegar a votar, fuera de muchas otras cosas, se necesita una gran
cantidad de dinero y es all donde est parte de la influencia de los
grupos de presin.
La cuestin de las estructuras
Moderador: Para terminar, el padre Camilo
Camilo Torres: Creo que as como el Dr. Latorre me deca que la
teora del inconformismo que he expuesto est sacada de los soci-
logos norteamericanos, yo podra decir que su nocin de grupos de
presin es la ms o menos establecida por especialistas en ciencia
poltica de pases desarrollados, en donde las decisiones importan-
tes no ataen directamente a la estructura. En cambio, si yo tomo
esta definicin de grupos de presin -y naturalmente en cuestin de
definiciones no se puede discutir-, la tomo porque me parece ms
funcional en un pas subdesarrollado en donde lo que est muchas
veces en discusin es el problema de estructuras y donde las decisio-
nes que son importantes, son las que favorecen o van contra esas es-
tructuras y no las que ataen al tinto, a la carne, o a los peridicos
115
Mario Latorre: Claro que no son fundamentales las del tinto, la car-
ne y los peridicos: pero vaya y pregntele al grupo de presin de
los obreros que est haciendo la huelga durante tres meses, si eso
es fundamental o no!
Camilo Torres: S, pero lo que pasa es que ellos no han podido
constituir grupo de presin
Mario Latorre: Son grupos de presin minoritarios!
Camilo Torres: No. No pueden producir decisiones
Fernando Cepeda: No pueden cambiar la estructura. Estn traba-
jando dentro de la estructura, por eso se considera que los grupos de
presin contribuyen a la estabilidad porque parten de la estructura
misma, conscientes de esa estructura y trabajan dentro de ella. Su
preocupacin, en cambio, es la de cambiar esa estructura, lo que se-
ra ya el golpe de Estado, o
Camilo Torres: Entonces, la preocupacin es conservarlas? S?
Fernando Cepeda: No es conservarlas. Es trabajar dentro de ellas.
Camilo Torres: Por eso, para conservarlas?
Fernando Cepeda: Para obtener de ellas decisiones favorables
Mario Latorre: Un momento padre Camilo. Si la discusin la plantea
usted dentro del sistema, estamos de acuerdo. El anlisis cabe den-
tro de una democracia formal. Para hacer la revolucin o dentro de
un Estado distinto, dentro de otro sistema, los grupos de presin ne-
cesitaran otro anlisis. Es el caso de la Rusia sovitica, en donde el
papel de los grupos de presin es distinto del asumido en una demo-
cracia capitalista, y es donde si existen, existen con caractersticas
distintas a las que se encuentran en lo que se llama la democracia
occidental. Hay que mirar dentro del sistema, padre Camilo.
Camilo Torres: Pero dentro del sistema yo creo que puede haber
grupos que producen las decisiones para reforzar ese sistema y
podra haber el grupo mayoritario que tratara de modificar el siste-
ma. Entonces, si los grupos mayoritarios son capaces de modificar
el sistema en favor de las mayoras, entonces podramos decir que
se han constituido ya en grupos de presin. Mientras no sean capa-
ces de producir decisiones son grupos, pero no de presin.
Fernando Cepeda: No. No, padre.
Mario Latorre: Aqu nos pasaremos toda la vida!
Moderador: Les agradezco la asistencia a esta mesa redonda or-
ganizada por los ex-alumnos de Los Andes, como una contribucin
al estudio de la realidad nacional. Los diferentes criterios expuestos
por los participantes, constituyen en s un gran aporte al estudio de
este fenmeno que tanto inters despierta actualmente entre los co-
lombianos. Muchas gracias.
116
SNTESIS
Grupo de presin es el conjunto de individuos que determinan las
decisiones de poltica nacional.
En una sociedad especializada, los grupos de presin no ejercen
necesariamente el poder de una manera formal. Puede haber fun-
cionarios de estos grupos que ejercen ese poder oficialmente en car-
gos pblicos en funcin de los intereses de los grupos de presin.
Por lo tanto el poder real reside en estos grupos. Este poder real
tendr un carcter democrtico en el caso de que los grupos de pre-
sin sean mayoritarios y tendr un carcter oligrquico en el caso
de que estos mismos grupos sean minoritarios.
En Colombia, el acceso a formar parte de los grupos de presin
est controlado por una pequea minora que constituye el nico
grupo de presin verdadero, ya que de l dependen las decisiones
realmente importantes para mantener las estructuras vigentes.
Este grupo de presin minoritario por medio del poder econmico y
por la exigencia de conformismo, controla los dems poderes: el poder
cultural, el poltico formal, el burocrtico, el militar y el eclesistico.
La concentracin del poder econmico en Colombia es evidente.
Las estadsticas sobre la mala reparticin del ingreso nacional, so-
bre el ingreso per cpita, sobre la mala reparticin de la tenencia de
la tierra, etc., son ampliamente conocidas.
Para acceder al poder cultural, dada la estructura de nuestras
instituciones educativas es necesario tener poder econmico.
Para el ascenso a las jerarquas polticas, es necesario el confor-
mismo con los econmicamente poderosos y un mnimum de cul-
tura. El poder burocrtico exige tambin este mnimum y un mayor
conformismo, ya que los ascensos por el canal burocrtico se hacen
en Colombia con base en el arbitrio de los jerarcas burocrticos
superiores y stos, no podrn mantener sus cargos si no estn con-
formes con los detentores del poder econmico.
El poder militar en nuestro pas no se justifica sino como sostenedor
de las estructuras vigentes, y en ltima instancia del poder econmi-
co. Este retribuye con privilegios, para los militares, de carcter eco-
nmico, social y, si las circunstancias lo requieren, an poltico. Estos
corresponden con su conformismo respecto del orden estatuido.
El poder eclesistico en nuestro pas est unido al poder econmi-
co y al poder poltico por poseer intereses comunes. El conformismo
de los eclesisticos debe ser la contraprestacin para que se man-
tengan esos intereses.
Las clases populares, mayoritarias no constituyen grupos de pre-
sin por no poseer una conciencia de necesidades comunes, no
117
tener una actividad unificada, no poseer una organizacin de en-

vergadura nacional, ni un mnimum de objetivos polticos comunes.
Si las mayoras no logran tener estos requisitos, Colombia no lle-
gar a ser una verdadera democracia.
118
Muniproc3
(Conferencia en el Primer Encuentro Nacional Pro-desarrollo de
la Comunidad. Facultad de Sociologa, Universidad Nacional de
Colombia, Bogot, fines de abril de 1965)
El inconformismo de los universitarios tom cauces racionales y

cientficos cuando se fund Muniproc en 1959. Ese inconformismo
deba ser realista y por eso Muniproc se orient inmediatamente
hacia las comunidades que sufren las deficiencias de nuestras es-
tructuras en la forma ms aguda. No para ayudarlas de una ma-
nera paternalista sino para darles conciencia de sus necesidades,
actividad y organizacin. Tres elementos indispensables para crear
una presin de la base. Esta presin es la garanta de un cambio en
favor de las mayoras. El grupo minoritario que constituye la clase
dirigente y que tiene en sus manos, actualmente, el poder de deci-
sin sobre los destinos del pas, nunca tomar determinaciones en
contra de sus propios intereses, a no ser que prevea la posibilidad
de un cambio que escape a su control. Esa posibilidad no ser real
si las mayoras no estn organizadas y conscientes. Sin embargo,
es difcil que dentro de estas comunidades indigentes se encuen-
tren los elementos calificados para dar una conciencia cientfica-
mente orientada y una organizacin tcnica.
Cada universitario cuesta al pas quince mil pesos, en promedio,
para su formacin acadmica. Los egresados de la Universidad y los
estudiantes universitarios constituyen apenas un 2% de nuestra
poblacin. Los estudiantes de la Universidad son un grupo cul-
turalmente privilegiado que tiene la obligacin de devolver a las
mayoras lo que de ellas ha usufructuado. Muniproc no intenta
darle conciencia a este grupo privilegiado. El movimiento aspira a
aprender de las clases populares, a aprender el origen de su mi-
seria, de su conformismo, de su eventual rebelda y de su enorme
potencialidad humana para transformar las estructuras. El aporte
119
de su tcnica y de su ciencia ser el catalizador de un movimiento

de masas pero los miembros de Muniproc tienen la conciencia de
que no ellos sino el pueblo realizarn la transformacin autntica
que el pas necesita.
Para realizar estos objetivos Muniproc:
- Utiliza y estimula la investigacin sobre el terreno.
- Forma lderes a todos los niveles con conciencia clara de la nece-
sidad del cambio socio-cultural.
- Establece contactos con comunidades obreras y campesinas.
- Planifica y hace evaluaciones de las actividades realizadas.
- Intenta establecer una red a travs de todo el pas de estudiantes
universitarios y profesionales que con el mismo espritu de incon-
formismo cientfico orienten a las clases mayoritarias hacia una
presin eficaz en favor del cambio de estructuras.
120
Universidad de Nario
(Conferencia pronunciada en Pasto, el 19 de mayo de 1965)
Estoy muy agradecido con el Centro de Estudios Sociales y con

los universitarios de Pasto por esta oportunidad de poder dialogar
y tener un contacto directo con ustedes porque, no obstante haber
participado en el curso de Reforma Agraria, con los estudiantes pro-
piamente de Nario no haba tenido un contacto masivo e inmediato.
El tema que me propusieron tratar hoy es el de la Universidad Na-
cional ante los problemas de cambio socio-econmico del pas. Es
importante que, para guardar un orden ms o menos lgico, trate-
mos de precisar, cules son los problemas de cambio del pas y, como
es obvio dentro de la problemtica actual, tendremos que centralizar
nuestra atencin en el problema del subdesarrollo socio-econmico.
El subdesarrollo socio-econmico se ha vuelto prcticamente un
lugar comn en la literatura cientfica de las ciencias sociales de
hoy en da y es necesario que definamos el alcance de esta palabra.
Los colombianos tenemos a veces la susceptibilidad de no aceptar
que somos un pas subdesarrollado. Sabemos que tenemos valores
culturales importantes, que tenemos algunas realizaciones no des-
preciables y, por eso, nos duele a veces que digan que somos un
pas subdesarrollado. Sin embargo, es importante en igual forma
tener una actitud suficientemente fra, cientfica, no sentimental
respecto a este problema porque una de las formas de no poder re-
mediar una enfermedad es desconocer que la tenemos. Si realmen-
te somos un pas subdesarrollado, de acuerdo con una definicin
ms o menos determinada, no vale la pena que rehuyamos este
problema y al rehuirlo lo dejemos de resolver.
El subdesarrollo ha sido descrito por muchos autores por medio
de una serie de ndices socio-econmicos, ndices sociales, ndices
econmicos, ndices polticos. Podramos darle rpidamente un vis-
tazo a esta serie de ndices.
121
En cuanto a los ndices econmicos podemos empezar con el bajo

ingreso per cpita. Si tomamos el ingreso nacional, lo juntamos todo
y lo dividimos con el nmero de habitantes, tenemos el ingreso por
cabeza. Se calcula que el ingreso per cpita de los pases desarrolla-
dos es ms de trescientos dlares por ao. En Colombia, la CEPAL
nos daba el dato de doscientos veinte dlares por ao, para 1964;
en Planeacin ltimamente me dieron el dato de ciento cincuenta
y seis dlares por ao, de manera que esto ya nos clasificara entre
los pases subdesarrollados. Naturalmente que estos ndices deben
tomarse en conjunto, cada uno no significa desarrollo, tenemos que
ver el conjunto de todos los ndices. Vemos tambin que buscar un
promedio no es significativo. Un promedio nos da una visin dema-
siado de conjunto pero deja escapar muchos detalles.
Con el ingreso per cpita nos damos cuenta de que el ingreso na-
cional es bajo pero no nos dice nada de la reparticin. En esto
es difcil encontrar estudios suficientemente precisos. En el padre
Lebret, en la CEPAL, claro que encontramos algunos datos, por
ejemplo que el 4% de la poblacin tiene el 56% del ingreso nacional,
que el 4,5% de la poblacin tiene el 54% de las tierras. Hay algunos
otros datos que pueden ser significativos, algunos sondeos que se
han hecho en reas de minifundio, aqu inclusive, en Bombon,
precisamente a raz del estudio que se hizo con este curso de Vi-
vienda y Reforma Agraria, en algunas reas de minifundio de San-
tander, de los Llanos, hemos encontrado ms o menos un ndice
promedio de ochenta dlares por ao de ingreso per cpita para el
campesino. Lo que, con el ingreso promedio simplemente, nos da ya
una gran diferencia y nos muestra la mala reparticin de la riqueza.
En 1961, se public un informe de la Superintendencia de Socie-
dades Annimas en el que se muestra que todas las sociedades
annimas, que realmente agrupan las grandes sociedades del pas,
estn controladas por veinticuatro familias en todo el pas. Todo
esto nos indica que realmente hay una mala reparticin del ingreso.
Otros ndices de tipo econmico que podramos adjuntar a stos
son el de la inestabilidad de la moneda -en Colombia, tenemos un
promedio del 12% anual en los ltimos cinco aos de desvalori-
zacin de la moneda-; la falta de capitales, la distribucin de la
poblacin. La mayora de la poblacin colombiana est en el sector
rural como ustedes saben y esa preponderancia del sector rural es
tambin un ndice de subdesarrollo, es decir, indica una falta de
industrializacin. Sobre esto hay cifras pero no quiero extenderme
demasiado. El censo de 51 [1951] nos da el 47% de poblacin rural,
pero con criterios estadsticos un poco falseados. Se pone como
122
ncleo rural el que tiene menos de quinientos mil habitantes. Se

toma solamente este criterio cuantitativo del nmero de habitantes
y no se toma tanto el criterio de actividad, de ocupacin. Si analiza-
mos no solamente el criterio cuantitativo, sino la ocupacin de las
gentes, tendramos que llegar a la conclusin de que tenemos mu-
cho ms del 47% de nuestra poblacin en actividad rural. Podemos
citar muchsimos otros ndices, pero creo que esos son solamente
unos indicativos que ustedes, con sus estudios, pueden ampliar.
Tenemos tambin ndices de tipo social. ndices sociales que estn
muy ligados, como ustedes comprenden, con los ndices econmi-
cos. ndice social sera la gran diferencia de clases. En el estudio del
padre Lebret encontramos una reparticin de la sociedad colombia-
na con un 2,5% de clase alta, un 12,5% de clase media y un 85% de
clase baja. l da tambin ah las cifras del ingreso que ms o menos
es lo que lo lleva a determinar estas clases sociales. De manera que
tenemos una gran diferencia de clases.
Si tomamos como ndice social el analfabetismo de los pases sub-
desarrollados, se considera como subdesarrollado aquel que tiene
ms de 30% de analfabetos. En el censo del 51 encontramos el
41%. Segn estimaciones de algunas entidades que han hecho son-
deos, parece que el analfabetismo ha aumentado. En todo caso, en
Planeacin Nacional nos daban la cifra de un dficit de cuarenta y
cuatro mil escuelas en este momento del pas -y cuarenta y cuatro
mil profesores especialmente- y si lo multiplicamos por treinta que
es el nmero de nios que calculan para cada escuela tenemos un
milln doscientos mil nios ms o menos que estn sin poder en-
trar a las escuelas.
Es importante que miremos no solamente el analfabetismo fsico
material, digamos, de personas que no saben dibujar su firma y no
saben leer, sino el analfabetismo que impide la promocin del indi-
viduo, el que no le permite usar la escritura como medio de comuni-
cacin tanto para recibir como para transmitir ideas. El nmero de
analfabetos naturalmente crecera mucho ms si tomamos este cri-
terio funcional que es el interesante desde el punto de vista social.
El aumento demogrfico es tambin otro de los ndices sociales.
En Colombia tenemos 3,2% y se considera que un pas subdesa-
rrollado es el que tiene ms de 2% de aumento de la poblacin.
Debemos este aumento a una alta natalidad sobre todo, porque la
mortalidad es bastante baja; en Colombia es ms o menos de un
2% anual o 2,2% y la natalidad es de las ms altas del mundo con
un 5,2% o 5,4%; tenemos entonces un aumento demogrfico muy
alto que es tambin ndice de subdesarrollo.
123
Hay algunos otros ndices de subdesarrollo importantes como el

de la preponderancia del sentimentalismo y del tradicionalismo so-
bre criterios tcnicos y racionales. En nuestra vida personal, en
nuestras relaciones de amistad, en la vida familiar y la vida pol-
tica, en la vida profesional, generalmente priman los criterios de
sentimentalismo y de tradicionalismo sobre los criterios de tcnica,
criterios racionales y esto es un resultado, en parte de la falta de
industrializacin, de divisin del trabajo y de especializacin, con-
secuencia tambin de la preponderancia del sector rural.
Podemos seguir analizando muchos ndices de tipo social, pero
pasemos ahora a los ndices polticos del subdesarrollo.
Dentro de los ndices polticos tenemos la inestabilidad del gobier-
no que se refiere a dos fenmenos: al cambio de personas, frecuente
() en los pases del frica, Asia, Latinoamrica y a la falta de con-
tinuidad de los programas debida, en gran parte, a la inestabilidad
administrativa de nuestros pases. Es decir, si la administracin
fuese constante, como sucedi en Francia durante la cuarta Rep-
blica donde cambiaban varias veces al ao de gobierno poltico pero
haba continuidad en los programas de gobierno.
Tenemos, adems de la inestabilidad del gobierno, la falta de gru-
pos de presin mayoritarios. Es importante precisar este concepto
de grupos de presin que est al orden del da dentro de la opinin
pblica. Qu entendemos por grupos de presin? Grupo de presin
es el conjunto de personas que, aunque no tengan el poder oficial,
que se podra llamar el poder formal, son las que determinan las
decisiones gubernamentales. Creo que la sociologa poltica actual
ha trado algunas nociones que nos aclaran un poco el mecanismo
del poder. Hay un poder formal, el que tienen los funcionarios, los
polticos, los administradores que tienen cargos pblicos, y hay un
poder real que es el de aquellos que influyen en las decisiones gu-
bernamentales. Las decisiones gubernamentales no se producen
por generacin espontnea, se producen considerando ciertos in-
tereses de grupo, ciertas presiones. Los grupos que son capaces de
producir estas decisiones son los que llamamos grupos de presin.
Los grupos de presin no son en s ni buenos ni malos para la so-
ciedad, pero hay que ver en qu sentido se producen las decisiones
de estos grupos y cmo estn constituidos estos grupos de presin.
Si los grupos de presin son minoritarios, sera un absurdo socio-
lgico decir que van a producir decisiones en contra de sus pro-
pios intereses. Las decisiones que producirn sern de acuerdo con
intereses minoritarios. Si los grupos de presin son mayoritarios,
son las mayoras del pas las que determinan esas decisiones, las
124
decisiones se producirn de acuerdo con los intereses mayoritarios.

Lo que es entonces ndice de subdesarrollo no es que haya o no
haya grupos de presin -en toda sociedad hay grupos de presin-,
lo que es ndice de subdesarrollo es que los grupos de presin sean
minoritarios. Por eso ponemos aqu, dentro de los ndices polticos
de subdesarrollo, la falta de grupos de presin mayoritarios.
Una consecuencia tambin de esos dos ndices es la tendencia a
gobiernos de fuerza. Cuando las decisiones se adoptan por las mi-
noras, cuando los que controlan ms o menos la situacin del po-
der son minoras, no hay recurso dentro del gobierno para apoyarse
en su popularidad en las mayoras y tiene que recurrir a la fuerza, a
la fuerza pblica, del ejrcito, de la polica o cualquier tipo de fuerza
externa para poderse mantener.
Con esto tenemos ms o menos un panorama general de los ndi-
ces del subdesarrollo pero, como decamos, es necesario conside-
rarlos en conjunto, no solamente uno por uno.
Consideremos ahora otro aspecto muy importante. A veces se ha-
bla no de pases subdesarrollados sino de pases en desarrollo, en
proceso de desarrollo, en proceso de industrializacin y es nece-
sario definir en una forma suficientemente clara cules llamamos
pases subdesarrollados, cules llamamos pases en desarrollo. Yo
creo que los pases subdesarrollados son aquellos que tienen los
ndices de subdesarrollo pero, adems, estructuras que no permi-
ten salir de este estado de subdesarrollo porque, cuando hablamos
de subdesarrollo, nos referimos en especial, no a un problema de
ndices, sino a un problema de estructuras. Un pas en desarrollo,
es un pas que, aunque tenga esos ndices de subdesarrollo, tiene
estructuras que le permiten superarlos.
Entonces, porque se dice en desarrollo, en va de desarrollo, en
va de industrializacin, el factor de estructuras es muy impor-
tante. Tenemos que saber si las estructuras estn ya adaptadas a
superar la situacin o las estructuras, por el contrario, estn de-
sadaptadas e inclusive favorecen la agravacin de la situacin. Por
eso es interesante que entremos al problema de estructuras.
La estructura, al fin y al cabo, es la concatenacin de esos diver-
sos ndices -como la estructura de una casa-, aquello que es como
el esqueleto en donde los dems son accidentes y son desarrollo
de un esqueleto general. Tenemos las estructuras econmicas,
las estructuras sociales, las estructuras polticas; se han definido
en diferentes formas; hay muchas maneras de describirlas. Noso-
tros vamos a adoptar un sistema que es esquemtico y que, como
todo lo esquemtico, deforma un poco la realidad, por eso, muchos
125
cientficos han atacado este sistema, de los crculos viciosos, para

describir las estructuras del subdesarrollo. El crculo vicioso tiene
una falla, desde el punto de vista cientfico, y es que las causas
que explica no tienen sino un solo efecto y ese efecto es, a su vez,
causa de un nico efecto. Para hacer esos crculos viciosos se sim-
plifica demasiado la realidad. Como ustedes saben, los fenmenos
sociales nunca son unicausales, todos tienen muchsimas causas y
todos producen muchsimos efectos, de manera que la realidad no
es esa, pero s nos sirven para comprender, aunque esquematice,
y precisamente por lo que esquematiza nos dan una visin de con-
junto. El crculo vicioso es una relacin de causalidad recproca. Lo
vemos muy claramente en el caso demogrfico: los pases ms po-
bres son los que tienen ms alta natalidad y el hecho de tener ms
alta natalidad produce mayor pobreza. Vamos pues a considerar
dos crculos viciosos: el econmico y el cultural-poltico.
En el crculo vicioso econmico podramos comenzar por el bajo
ingreso per cpita, que es producido por muchas causas, una de las
cuales es la baja productividad. Como ustedes saben, el concepto
de productividad es un concepto estrictamente relativo; no es como
el concepto de produccin que es absoluto. Se producen tantas
toneladas, se producen tantas cargas, etc.; pero el concepto de
productividad es siempre relativo. Se habla de productividad de la
tierra cuando se habla de produccin por hectrea; se habla de
productividad del trabajo cuando se habla de lo que se produce
por hora de trabajo; se habla de productividad del capital cuando
se dice cunto se produce por peso. Entonces, si tenemos una baja
productividad, quiere decir que se invierte mucho en factores de
produccin, ya sea capital, tierra, trabajo, y se obtiene poco. Si se
invierte mucho y se saca poco, naturalmente la ganancia es poca,
y entonces una de las causas del bajo ingreso per cpita es la baja
productividad. La baja productividad podra ser modificada, se po-
dra aumentar la productividad si aumentamos la mecanizacin, si
aumentamos la calificacin profesional de nuestros profesionales y
obreros, si mejoramos ciertas condiciones de infraestructura como
transportes, electrificacin, distritos de riego, todos elementos que
podemos resumir bajo la denominacin de tcnica. Si tenemos baja
productividad es porque hay poca tcnica en el sentido amplio que
hemos descrito. Y cmo hacemos para aumentar la tcnica, es
decir, para aumentar los distritos de riego, los transportes, la me-
canizacin, la calificacin profesional de nuestra gente? Mediante
inversiones, se tiene que hacer inversiones. Como hay pocas inver-
siones, hay poca tcnica. Y, por qu hay pocas inversiones? Una
126
de las causas -veremos otras despus- por las cuales hay pocas
inversiones es porque hay poco capital, lo que es una de las ca-
ractersticas de los pases subdesarrollados. Ahora, la carencia de
capitales que, como lo veremos tambin despus, se debe a muchas
causas, pero, una de sas es una resultante del poco ahorro. Sa-
bemos que, en ltimas, el origen del capital siempre es el ahorro,
ya sea el personal, ya sea el ahorro hecho por otra persona y que
se transmite por herencia, pero siempre el ahorro es el origen del
capital. No puede haber capital si no hay ahorro, no podr haber
ahorro si no hay un excedente en el ingreso de las personas. En-
tonces, si hay un bajo ingreso per cpita, hay poco ahorro y com-
pletamos el crculo vicioso.
Lo importante es saber por dnde vamos a romperlo, no slo con
paliativos, sino en una forma fundamental. En algunos factores
podemos encontrar otras causas que nos ayudaran a romper esos
crculos viciosos. Por ejemplo, el de las pocas inversiones. Es cierto
que hay pocas inversiones, pero tambin hay muchas inversiones
improductivas. Vemos que nuestros inversionistas, nuestros capi-
talistas, invierten en bienes de lujo o en una serie de industrias que
no son las ms aconsejables. Cules seran las inversiones ms
aconsejables? Esto sera probablemente el objeto de otra conferen-
cia que yo mismo no estoy en capacidad de dar, es decir, el saber
dentro del mercadeo internacional, dentro de los recursos huma-
nos, dentro de los recursos naturales, qu es lo ms aconsejable.
Algo han hecho en Planeacin con el plan decenal de inversiones,
con el plan cuatrienal, pero tendramos que ver cul es la serie
de inversiones ms productivas. Lo que s podemos decir es que las
inversiones productivas son aquellas que estn de acuerdo con un
plan nacional tcnicamente establecido.
Podemos decir que la causa no es solamente las bajas inversiones
sino las pocas inversiones productivas. Y ahora lo importante es
ver esto: estas inversiones que se hacen de acuerdo con un plan
nacional de inversiones no se realizarn sin una imposicin del Es-
tado. Porque si una persona tiene la alternativa entre invertir, por
ejemplo, en tener ms ganado o invertir en un viaje a Europa, pro-
bablemente escoger lo que es ms agradable; la mayor cantidad
de ganado le trae problemas de vacunacin, de potreros, de pastaje,
de obreros, de prestaciones sociales; en cambio, el viaje a Europa
no le trae nada de eso. Si ponemos solamente el gusto personal, el
capricho personal como un criterio para las inversiones es imposi-
ble que salgamos del subdesarrollo. Vemos cmo inmediatamente
aqu se presenta el problema de las decisiones gubernamentales.
127
Para lograr inversiones productivas necesitamos decisiones guber-

namentales, lo dems son paos calientes, son paliativos.
Aqu tambin encontramos el hecho de que hay pocos capitales.
Es cierto que en nuestros pas hay pocos capitales, pero tambin
encontramos otros fenmenos como el de la fuga de capitales que
constituye otro crculo vicioso. Porque si le decimos actualmente a
un capitalista colombiano: Por qu exporta usted los capitales?,
usted no sabe que esto es algo antipatritico, eso quita la posibi-
lidad de trabajo para los colombianos?; l nos dir: S, pero qu
hago yo, si s que hay un 12% de desvalorizacin de la moneda, que
hay peligro de una revolucin social en nuestro pas, de manera
que no voy a exponerme. Tengo que sacar ese capital. Naturalmen-
te le podremos contestar: Pero la desvalorizacin de la moneda,
la intranquilidad social, se deben en gran parte a que usted est
sacando esos capitales; pero, quin va a ser el primer apstol
que va a decir: S, yo comienzo a sacrificarme, aunque los otros no
hagan nada yo comienzo, por conviccin, a sacrificarme corriendo
con todas las contingencias? Si se deja esto a la iniciativa privada
es muy difcil corregirlo, se necesitan tambin las intervenciones
gubernamentales para impedir la fuga de capitales: intervenciones
de tipo fiscal, intervenciones sobre las ganancias, etc., ir a la raz
precisamente para impedir la fuga de capitales y, para esto, se ne-
cesitan tambin decisiones gubernamentales.
Otra manera de conseguir capitales es conseguir emprstitos ex-
tranjeros. En eso debemos tener una visin suficientemente clara.
El prstamo, el slo emprstito extranjero no sirve. Lo podemos
comprar con lo que le sucedera a una persona pobre: si a una
persona pobre, que no trabaja, le prestamos dinero, consume esos
emprstitos y queda en las mismas; por otra parte, s es necesario
el emprstito, porque una persona pobre que trabaja pero consume
todo lo que trabaja, si no tiene una base para poder progresar, para
salir de esta situacin, tambin va a seguir perdiendo.
Con los pases pobres sucede exactamente lo mismo. El solo em-
prstito no sirve. Si se organiza la economa nacional, organizando
la poltica de inversiones pblicas y privadas pero sin una ayuda
exterior tampoco vamos a salir. Sin embargo, el emprstito como tal
no basta. No podemos decir que el prstamo, abstractamente consi-
derado, es bueno: si no los usureros podran ser considerados como
los benefactores pblicos de la sociedad. No! Lo que se necesita,
entonces, no es saber que se nos hace un prstamos, sino saber
con qu condiciones, con qu condiciones se nos da el prstamos,
si se nos da en dinero o si se nos da en especie, con qu plazos,
128
con qu intereses. Y aqu viene un problema que debemos dilucidar

solamente a la luz de los principios econmicos, tratando de hacer
abstraccin de problemas polticos e ideolgicos. Si nosotros, en
esto de los emprstitos -los mercados de capitales, como cualquier
otro mercado, estn sujetos a la ley de la oferta y de la demanda,
y estn sujetos tambin a problemas de monopolio-, si nosotros
dependemos de una sola persona para que nos preste dinero, esta
persona nos va a imponer las condiciones que quiere; en cambio, si
tenemos muchas posibilidades de prstamos, no recibiremos una
imposicin sino que podremos jugar con la competencia. Es el caso
del monopolio en cualquier producto, tambin hay monopolio en el
mercado de los capitales.
Si seguimos dependiendo nicamente de los Estados Unidos para
los emprstitos internacionales, es lgico que ellos nos impongan
las condiciones que quieran; que nos manden maquinaria descon-
tinuada; que nos manden maquinaria que ya no se necesita aqu;
que nos exijan en las empresas como en la CVC, en las Empresas
Municipales de Medelln o en la Energa Elctrica de Bogot -las
tres nicas empresas que son productivas-, intereses altsimos que
prcticamente pignoran las empresas nacionales a los Estados Uni-
dos. Y eso seguir siendo as mientras no abramos la competencia
con otros pases. Y no se trata de un problema ideolgico ni filos-
fico, sino estrictamente econmico.
Si logrramos jugar con la competencia, competencia en la que
muchas veces inclusive los elementos polticos pueden intervenir
para que sean ms favorables para los pases del Tercer Mundo,
para los pases subdesarrollados; si logrramos jugar con la com-
petencia entre los bloques socialista y capitalista, sin entregarnos a
ninguno de los dos, sino aprovechando esta competencia, el bene-
ficio sera para nosotros. Claro que si nos entregamos a cualquiera
de los dos, la competencia est totalmente excluida. Se trata en-
tonces, no solamente de tener emprstitos, sino de tener emprsti-
tos favorables y esta determinacin de buscar competencia, buscar
mercados externos que sea favorables, depende tambin de una
decisin gubernamental.
Aqu pasamos inmediatamente al otro crculo vicioso. Las decisio-
nes gubernamentales son realmente las que podran rompernos el
crculo vicioso econmico. Ahora, estas decisiones gubernamenta-
les son para las minoras, por qu? Porque en Colombia los grupos
de presin son minoritarios. Aqu ya estamos poniendo el dedo en
la llaga propiamente, viendo que los problemas del subdesarrollo
son problemas de orden tcnico naturalmente, pero que esos pro-
129
blemas tcnicos necesitan decisiones gubernamentales, se necesita

el poder para resolverlos y si el poder est, el poder real -porque el
poder formal siempre est en manos de minoras, no podemos exigir
que los funcionarios y los administradores sean las mayoras del
pas, son minoras siempre-, pero el poder real, aquel que produce
las decisiones, est en manos de minoras -tal vez en algunos de los
artculos que cit lvaro Rodrguez se puede ver ms claramente
cmo est concentrado el poder por los diversos factores de poder,
desgraciadamente no tenemos tiempo de extendernos ms-, pero,
cmo est concentrado el factor econmico, y, alrededor del factor
econmico, el factor cultural de poder, y, alrededor del factor eco-
nmico, tambin est el factor poltico concentrado y sometido tam-
bin por el conformismo, y cmo este mecanismo del conformismo
al factor econmico opera tambin en el factor burocrtico, en el
factor eclesistico, en el factor militar. Cmo el factor econmico,
a travs de conformismo, opera a travs de esas otras institucio-
nes: la Iglesia sometida al poder econmico, el ejrcito sometido
al poder econmico, la burocracia sometida al poder econmico,
la jerarqua poltica tambin sometida al poder econmico. En eso
nos podramos extender mucho ms y, si queda tiempo lo haremos,
porque creo que es la aseveracin que suscita ms susceptibilidad,
la de decir que la Iglesia est sometida al poder econmico, que el
ejrcito, que la poltica, que la cultura no? Esto suscita realmente
reacciones que son sentimentales porque si vamos a ver los datos
estadsticos, si vamos a ver las realidades socio-econmicas, las ac-
titudes de las personas, creo que, si somos realistas y sinceros con
nosotros mismos, tenemos que reconocerlo, y, por eso, sera muy
interesante poder explayarse un poco ms en eso.
Los grupos de presin son minoritarios, por qu? Porque faltan
en las mayoras tres elementos que son esenciales para la constitu-
cin de los grupos de presin. El primer elemento es la conciencia.
Para que haya presin se necesita que haya una serie de objetivos
por los cuales se vaya a presionar. Esos objetivos son los que cons-
tituyen al fin y al cabo la conciencia de grupo. Si no encontramos
objetivos comunes, conciencia comn, no va a haber presin. En
Nario -especialmente antes, porque ahora ha venido naturalmente
una evolucin-, en muchos sectores de Boyac tambin, especial-
mente en aquellos que nos han pasado por La Violencia, se encon-
traban personas que sufran pero que, como deca el abate Pierre,
no sufran de sufrir, es decir, no tenan conciencia de que tenan
mala nutricin, mala educacin, mala vivienda, etc., esta concien-
cia estaba adormecida. Esta conciencia que se est despertando
130
hasta ahora, se despierta a un nivel local, no se piensa: somos los

colombianos, somos los campesinos colombianos, somos la clase
popular colombiana, no: nosotros, los de esta vereda, o nosotros
los campesinos de Nario, es una conciencia poco generalizada.
Falta conciencia, pero la conciencia no basta. Muchas veces en-
contramos una conciencia que est unida a un fatalismo, a un de-
rrotismo, especialmente en nuestra clase campesina. Personas que
dicen: S, es cierto que aqu somos ignorantes, que vivimos en la
miseria pero as vivieron nuestros padres, as tambin vivirn nues-
tros hijos, no hay nada que hacer. As que no basta la conciencia,
porque se pueden tener los objetivos claros pero hay que actuar y
a nuestra poblacin en general le falta muchas veces esa actividad
por falta de confianza en s misma, por falta de confianza en sus
propios recursos. Por eso es importante cuando la gente comienza
a hacer pequeas realizaciones, empieza a tomar confianza no so-
lamente personal, sino confianza en su grupo y comienza entonces
a volverse ms activa.
Necesitamos no solamente que haya conciencia sino que haya ac-
tividad. Podemos encontrar grupos conscientes y activos que, sin
embargo, no son grupos de presin. Por qu? Porque esa concien-
cia y esa actividad estn dispersas, estn anarquizadas. No pode-
mos decir propiamente que los grupos de bandoleros, los grupos de
guerrilleros, los grupos de violentos sean grupos de presin, en el
sentido estricto, porque no tienen una organizacin de tipo nacio-
nal. Muchos confunden violencia con revolucin; no son trminos
que son sustituibles; como ustedes saben, puede haber violencia
sin revolucin y puede haber revolucin sin violencia. Esto nos
muestra que no basta la conciencia, la actividad, se necesita otro
elemento importante que es la organizacin. La organizacin que
comprende: investigacin de las circunstancias, planeacin, coor-
dinacin, estructura de un liderazgo, que comprende el control, la
ejecucin, la evaluacin de los programas. Y ustedes comprenden
que esos elementos faltan, en general, en las mayoras; por eso, los
grupos de presin son minoritarios.
Pero no logramos esa conciencia, actividad y organizacin en las
mayoras sin que haya una educacin para las mayoras. Tenemos
as que una de las causas de esto es que la educacin es para
las minoras. No me refiero nicamente a la educacin formal, que
tambin es para las minoras: si encontramos alrededor de un 50%
o 60% de analfabetos, si constatamos que solamente el 8% de los
colombianos ha terminado educacin secundaria y que menos del
2% son profesionales, no podemos decir que la educacin sea para
131
las mayoras. Y eso en cuanto a la educacin formal. Pero la educa-

cin informal, la que produce conciencia, actividad y organizacin
en las mayoras, tambin est limitada. Aquella educacin que tien-
de a crear esta conciencia en la masa, a crear esta actividad en la
masa por programas de accin comunal, de sindicalismo, de coope-
rativismo, los mismos partidos polticos, y los hbitos de organiza-
cin, de formacin de lderes,de investigacin, no es una cosa que
se est haciendo masivamente y, por lo tanto, podemos decir que
la falta de conciencia, actividad y organizacin en las mayoras se
debe a que la educacin es para las minoras.
Cmo lograr la educacin para las mayoras? Creo que sobre eso
tampoco nos podemos engaar. No lograremos una educacin para
las mayoras mientras no logremos una educacin gratuita espe-
cialmente para la enseanza primaria. Sin embargo, la educacin
gratuita es un objetivo bastante difcil de lograr, porque la edu-
cacin es un servicio, es un servicio oneroso. Se necesita pagar
profesores, pagar aulas, material didctico y este servicio onerosos
generalmente no se presta gratuitamente, como ningn servicio
oneroso, sino por aquellos que tienen la obligacin de prestarlo y,
en realidad, el que tiene la obligacin de dar la educacin gratuita
es el Estado. Pero necesitaramos orientar el presupuesto nacional,
necesitaramos orientar la poltica educacional en general a que
fuera gratuita. Que si alguien quiere dar educacin, la d gratui-
tamente, pero que el Estado asegure una educacin gratuita para
todos los colombianos.
Como decamos, esto depende del presupuesto, que en lugar del
10% para la educacin y del 30% para el ejrcito fuera al contra-
rio. Aunque fuera por sistemas de recaudacin de impuestos, por
sistemas de organizacin del presupuesto, de las inversiones pro-
ductivas que se orientarn hacia educacin. Tenemos el caso de
Costa Rica, un pas probablemente ms pobre que el nuestro, que
no tiene ejrcito y no tiene sino el 3% de analfabetos. Vemos as que
s se puede orientar la inversin pblica y la inversin privada para
lograr una educacin gratuita. Pero vemos tambin que la educa-
cin para las minoras depende estrictamente de que la poltica es
para las minoras; la poltica general es para las minoras porque
las decisiones gubernamentales se hacen para las minoras.
Tenemos entonces el crculo vicioso cultural-poltico y este cr-
culo vicioso es un crculo que los universitarios podran ayudar a
romper. Los universitarios naturalmente no van a ser totalmente
decisivos, no tienen todos los medios en sus manos, pero s son
muy importantes dentro de la ruptura del crculo vicioso socio-eco-
132
nmico. Por qu? Porque, dentro de esta estructura, de nuestra

pirmide cultural, digamos, tenemos que convenir que los universi-
tarios o los que hemos pasado por la Universidad somos un grupo
privilegiado, puede que no desde el punto de vista econmico, pero
s desde el punto de vista cultural. Como grupo privilegiado desde
el punto de vista cultural, los universitarios tienen una visin de
conjunto sobre las estructuras socio-econmicas del pas mucho
mejor que la del promedio de los colombianos y, por lo tanto, los
universitarios podran transmitir conciencia, actividad y organiza-
cin a esas mayoras; tienen las capacidades. Adems los univer-
sitarios tienen otra facilidad: la de no estar comprometidos con las
estructuras vigentes. No es que no haya muchas personas dentro
de los grupos de presin minoritarios que no sean capaces de dar
conciencia, actividad y organizacin a las mayoras, pero si alguno
lo llega a hacer, inmediatamente tiene la censura de las estructuras
vigentes. Los universitarios tienen la facilidad de que tienen ase-
gurado su ascenso social durante cinco, seis o siete aos sin que
tengan que ser conformistas para lograr este ascenso social. En los
otros sectores de la escala social, de no ser la universitaria, no se
puede ascender en nuestros pases sino a base de conformismo.
Los universitarios, en cambio, pueden ser inconformes a no ser que
se trate de alguna Universidad en donde haya persecucin ideolgi-
ca o donde se establezca el delito de opinin o algo as. En general,
en las universidades, especialmente en las oficiales, se puede acep-
tar que los casos de expulsin por pensar diferente o por ser incon-
forme son menos frecuentes y suscitan una gran reaccin de los
organismos gremiales universitarios, de manera que, en general,
hay un control que asegura una libertad de opinin y una libertad
de pensamiento. Por eso se puede decir que es uno de los pocos
sectores en los pases subdesarrollados, y en Colombia, en donde
hay movilidad que no depende del conformismo.
Desgraciadamente, el inconformismo universitario es bastante
leve. En una forma esquemtica creo que se podra dividir el in-
conformismo universitario en un inconformismo sentimental, un
inconformismo por frustracin y un inconformismo cientfico.
El inconformismo sentimental es el que tienen las personas bue-
nas, las seoras buenas, digamos, y, tambin los estudiantes bue-
nos. Los que consideran que hay miseria en el pas, que hay pobre-
za y que hay que hacer algo, y como no se est haciendo, o se est
haciendo muy poco, son inconformes.
El inconformismo por frustracin es el que viene de las personas
de un nivel de vida ms o menos bajo o medio y que llegan a las
133
ciudades en donde estn las universidades, tienen contacto con

personas de nivel alto, con medios de comunicacin, medios de
aculturacin que no tenan en su lugar de origen y comienzan a
establecer contrastes, muchas veces a pasar penurias en todo sen-
tido y, por lo tanto, se les comienza a crear cierta amargura, cierta
frustracin que los lleva a que, esa vivencia de la deficiencia de las
estructuras, se traduzca en inconformismo social y poltico.
El inconformismo cientfico es el que resulta de la persona que
trata de analizar la situacin del pas, que trata de estudiarla, de
ver las cifras, de ver los fenmenos, de ser objetivo. ()
Si ponemos aqu (eje de las ordenadas) los grados de inconformis-
mo, y aqu (eje de las abscisas) los aos de estudio, veramos cmo,
primero, los grados de inconformismo ascienden y despus comien-
zan a descender () y con el grado cae verticalmente. Es decir, que
los universitarios de los ltimos aos comienzan a ver la necesidad
de insertarse en las estructuras, que para eso se necesita congeniar
con el seor que les va a dar el empleo, con las palancas, con los
profesores que pueden asociarlos, y entonces es muy mal visto, que
en los ltimos aos, cuando ya van a tener que salir y trabajar den-
tro de las estructuras vigentes, se manifiesten como inconformes.
Uno ve el contraste en muchos universitarios que, en los primeros
aos, han sido totalmente revolucionarios; en su apariencia exte-
rior tienen muchas manifestaciones psicolgicas de inconformismo,
usan barba, se visten pobremente, etc. -y yo creo que son formas de
manifestar inconformismo especialmente cuando las estructuras
impiden otros canales para manifestar este inconformismo- y que,
despus de cinco o seis aos, los encuentra uno de vestido negro,
sombrero encocado, paraguas, chaleco, tratando de hacerse per-
donar por la estructura lo ms posible las veleidades de juventud,
tratando de mostrarse los ms perseguidores de los comunistas,
los ms defensores de los privilegios de la clase dirigente, tratando
de ser miembros de todos los clubes sociales para hacerse perdonar
esas cosas, de manera que uno ve que ciertamente esa necesidad de
insertarse a las estructuras es una presin muy fuerte sobre nues-
tros profesionales y nuestros estudiantes, y cmo, con ese final del
inconformismo, tiene mucho que ver esa necesidad de insercin.
Naturalmente que recibir el grado ataca directamente al inconfor-
mista sentimental que puede cambiar de sentimientos cuando ve
que van en contra de sus propios intereses ya que sus intereses se
identifican con los de la clase dirigente; al inconformista por frus-
tracin, porque se le acaban las frustraciones y el inconformista
cientfico no necesariamente contina con su inconformismo por-
134
que nosotros sabemos que la actitud de cambio y la actitud de ir a

llevar a la clase popular conciencia, actividad y organizacin, esa
actitud no depende solamente de una posicin intelectual. Como
decamos, en los grupos de presin minoritarios pueden existir per-
sonas que tengan la capacidad e inclusive la conciencia; uno en-
cuentra dentro de la clase dirigente personas que le analizan a uno
el pas con una conciencia clarsima de la necesidad de cambio,
con una conciencia clarsima de la injusticia, de las fallas estruc-
turales, pero que no mueven un dedo para cambiarlas. Eso puede
suceder tambin en muchos de los inconformistas cientficos y, por
eso, creo que el universitario, adems de una actitud cientfica, de
una actitud investigativa, de una actitud serena respecto de los
problemas del pas, debe adquirir un compromiso con la clase po-
pular, tiene que comprometerse, y comprometerse ojal de tal ma-
nera que despus no pueda echarse atrs, comprometerse en vivir
por la clase popular.
Creo que algunos elementos del Centro de Estudios Sociales han
tratado de realizar esta vivencia en los Llanos donde me consta a m
que han hecho un trabajo bastante serio de investigacin, de convi-
vencia, de alfabetizacin y eso les da realmente un compromiso con
esas clases. Creo que es elemental para una persona que sea hon-
rada, que tenga una visin cientfica de la realidad, una actitud ob-
jetiva ante la realidad del pas, si est en contacto con esa realidad
en una forma inmediata, necesariamente tiene que comprometerse.
Esta visin ha sido muy rpida y desgraciadamente no voy a poder
responder ninguna pregunta porque tengo un bus a las diez que
sale para Popayn, pero podramos decir, en resumen, que el pro-
blema del subdesarrollo tiene aspectos tcnicos importantes que
estudiar; estos aspectos tcnicos nos presentan algunas solucio-
nes, soluciones que no pueden ser adoptadas sino por el que tenga
el poder, no tanto el poder formal, el poder oficial, sino por el poder
real de producir decisiones. Para eso necesitamos que haya grupos
de presin mayoritarios. Y los grupos de presin mayoritarios los
pueden ayudar a crear los universitarios si tratan de dirigir su ac-
tividad a crear conciencia, a crear actividad y a crear organizacin.
Para esto se necesita una actitud de tipo tcnico; entonces la per-
sona que estudia, que investiga, que es buen estudiante, que es
buen profesional, est colaborando al cambio social, pero una ac-
titud tambin de tipo existencial, de tipo humano, de compromiso
con la clase popular para lograr, no solamente como universitarios,
sino despus como profesionales, seguir insistiendo en la creacin
de grupos de presin mayoritarios. El universitario que es un pri-
135
vilegiado, en cuanto que ha sido el producto de esa educacin

para las minoras, tiene, no solamente por aficin, por paterna-
lismo, por buena voluntad, sino como un deber perentorio hacia
la sociedad que le ha dado educacin, tiene que devolver esa
educacin tratando de que se creen grupos de presin que, algn
da, logren tomar el poder y que logren producir las decisiones
necesarias para las mayoras.
136
Universidad Nacional4
(Discursos pronunciados en Bogot, el 22 de mayo y 2 de junio de
1965)
PLAN5
I.- Importancia de la revolucin y no de la persona
Condiciones de Colombia (Clase dirigente, represin, estado de sitio)
Vulnerabilidad
Falibilidad (Jorge Enrique Useche)
Transitoriedad
II.- La unin revolucionaria
Necesidad de la unin por encima de las ideologas
Necesidad de la unin por encima de los grupos
Necesidad de la unin por encima de las personas
Liderazgo estudiantil y profesional.
III.- Condiciones de la unin
Objetivos nacionales
Entrega total hasta las ltimas consecuencias
Rompimiento con la limitacin de nuestro sistema de vida burgus
IV.- Con la alegra de dar
Integracin con las masas: ellas nos exigirn, ellas nos ensearn.
Organizacin de las masas: todos los medios son utilizables.
Importancia de la conciencia, actividad y organizacin.
Decreto de guerra a muerte revolucionario.
V.- Futuro
Motivos de mi partida (ms idiota, ms til porque eleg el sacerdo-
cio, amor al prjimo, ms amor al prjimo)
Ventajas y desventajas. Volver dentro de 6 meses
Importancia del movimiento de unin
La suerte la decidir la relacin de fuerzas
Hoy cmo son
Tcticas inmediatas
137
Compaeros
Agradezco profundamente el homenaje que me ofrece hoy la Fede-
racin Universitaria Nacional y deseo que la profunda emocin que
me produce esta manifestacin inmerecida a mi persona, digo inme-
recida no por falsa humildad sino por un sincero reconocimiento de
mis limitaciones, que esta emocin no impida dar un alcance terico
y cientfico a este homenaje que se hace hoy extensivo, lamentable-
mente, a Jorge Enrique Useche6, nuestro compaero desaparecido.
Sera lastimoso que este homenaje se limitara a las personas. La
muerte de Jorge Enrique Useche y mi leve destierro7 son nicamen-
te episodios en una lucha mayor del pueblo colombiano. En estos
momentos no podemos detenernos en episodios.
Cuando la clase dirigente, a pesar de seguir detentando el poder
con todos sus factores, se ha demostrado incapaz para manejar
el pas. Cuando estamos abocados a una grave crisis econmica.
Cuando, ante su propia incapacidad, esta misma clase tiene que re-
currir a la represin contra todo el que propicie un cambio. Cuando
se ha tenido que llegar en esa va hasta declarar el estado de sitio8.
Cuando ha cado, vctima de la violencia, uno de nuestros compa-
eros, no podemos detenernos en las personas sino que debemos
pensar en la necesidad, para Colombia, de la realizacin de una
autntica revolucin. La palabra revolucin ha sido desgraciada-
mente prostituida por nosotros, los que pretendemos ser revolucio-
narios. Se ha utilizado con ligereza, como una aficin, sin un verda-
dero respeto y sin verdadera profundidad. Si este homenaje sirviera
ms que para hacer resaltar a hechos y a personas, para lograr que
hoy plasmramos la unidad alrededor del ideal revolucionario, yo
personalmente creo que todos nosotros nos consideraramos pro-
fundamente satisfechos.
LA UNIN REVOLUCIONARIA
Tenemos nosotros que lograr la unin revolucionaria por encima
de las ideologas que nos separan. Los colombianos hemos sido
muy dados a las discusiones filosficas y a las divergencias espe-
culativas. Nos perdemos en discusiones que, aunque del punto de
vista terico son muy valiosas, en las condiciones actuales del pas,
resultan completamente bizantinas. Como recordarn algunos de
los amigos aqu presentes con quienes trabajamos en la accin co-
munal universitaria de Tunjuelito, cuando se nos tachaba de que
colaborbamos con comunistas, yo les contestaba a nuestros acu-
sadores que era absurdo pensar que comunistas y cristianos no
pudieran trabajar juntos por el bien de la humanidad y que noso-
tros nos ponemos a discutir sobre si el alma es mortal o inmortal y
138
dejamos sin resolver un punto en que si estamos todos de acuerdo

y es que la miseria s es mortal. Eso nos ha pasado en nuestra
orientacin revolucionaria. Hay puntos elementales indicados por
la tcnica social y econmica que no tienen implicaciones filosfi-
cas sobre los cuales, los que buscamos una autntica renovacin
del pas, podemos ponemos de acuerdo, prescindiendo de las dife-
rentes ideologas, no en nuestra vida personal, pero s en nuestra
lucha revolucionaria inmediata. Los problemas ideolgicos los re-
solveremos despus de que triunfe la revolucin.
Necesitamos la unin por encima de los grupos. Es lastimoso el
espectculo que da la izquierda colombiana. Mientras la clase di-
rigente se unifica, mientras la minora que tiene todos los pode-
res en su mano logra superar las diferencias filosficas y polticas
para defender sus intereses, la clase popular que no cuenta sino
con la superioridad numrica es pulverizada por los dirigentes de
los diferentes grupos progresistas que, muchas veces, ponen ms
nfasis en las peleas que tienen entre s que en su lucha contra la
clase dirigente. La lnea sovitica del partido comunista ataca ms
a la lnea china, la lnea blanda del MRL a la lnea dura, el MOEC
al FUAR, de lo que cada uno de esos grupos ataca a la oligarqua.
Es necesario que asumamos una actitud rotundamente positiva
ante todos los grupos revolucionarios. Es absurdo ser anticomu-
nista, porque en el comunismo nosotros encontramos elementos
autnticamente revolucionarios, como es absurdo estar contra el
MRL, contra lo que tenga de revolucionario la Democracia Cris-
tiana, o contra Vanguardia del MRL, o contra el MOEC, o contra
Vanguardia Nacionalista Popular, Juventudes del MRL o cualquier
otro grupo que tenga algo de revolucionario. De la misma manera
que el Libertador Simn Bolvar promulg su decreto de guerra a
muerte en la lucha emancipadora, nosotros debemos promulgar
hoy tambin un decreto de guerra a muerte, aceptando todo lo que
sea revolucionario, venga de donde viniere y combatiendo todo lo
quesea antirrevolucionario, venga tambin de donde viniere.
La unin debe hacerse por encima de las ambiciones personales.
Es necesario que los jefes sepan que no podrn llegar a servir leal-
mente a la revolucin si no es mediante un sacrificio personal, por
ese ideal, hasta las ltimas consecuencias. Dentro de los universi-
tarios y los profesionales se encuentran casos de idealismo autn-
tico, sin embargo, muchas veces, se utiliza la revolucin como un
escaln para ascender socialmente y no como un fin de servicio al
pas y a la humanidad.
En un pas subdesarrollado en donde menos del 2% de la pobla-
139
cin, como es el caso de Colombia, son profesionales y estudiantes

universitarios, nosotros constituimos un grupo privilegiado. Estos
ltimos tienen asegurado su ascenso social durante los aos de
estudio sin tener que pagar la cuota de conformismo que se impone
al resto de los miembros de nuestra sociedad para ascender. Esto,
por lo menos, en las universidades en donde no se ha establecido
el delito de opinin y en donde los inconformes no son expulsados
por lo que piensan o por lo que defienden. Como grupo privilegia-
do, nosotros debemos restituir al pueblo colombiano los esfuerzos
que ha hecho para que podamos ser una lite cultural. Los uni-
versitarios de los pases subdesarrollados tienen un papel poltico
irremplazable y se encuentran diariamente ante el drama de lograr
una formacin tcnica indispensable para consolidar la revolucin
y la necesidad de intervenir en el proceso de cambio, descuidando
muchas veces sus tareas diarias de formacin y aprendizaje. Somos
un grupo insustituible del cual esperan mucho las mayoras de
nuestro pas. Desgraciadamente hemos traicionado muchas veces
los intereses de la revolucin colombiana al servicio de nuestros
mezquinos intereses personales. Mientras no haya un grupo de es-
tudiantes y profesionales resueltos a sufrir todas las consecuencias
de la represin que les impondr un sistema que est organizado
contra los que quieren cambiar el estado de cosas en Colombia, no
habr en nuestro pas un verdadero liderazgo revolucionario.
CONDICIONES DE LA UNIN
Necesitamos algunas condiciones indispensables para realizar la
unin. La revolucin es un ideal que debe fijarse de una manera
muy determinada y precisa. No podemos unimos a base de ilusio-
nes vagas. Ante todo necesitamos objetivos nacionales que encau-
cen nuestras energas y las energas de todo el pueblo colombiano.
Con grupos de jvenes, universitarios de todo el pas, pertenecien-
tes a movimientos revolucionarios o independientemente de estos,
hemos venido elaborando y planteando una plataforma que resume
los objetivos a largo plazo de una accin revolucionaria.
No basta la decisin ntima de entregarse hasta las ltimas con-
secuencias. La revolucin es una tarea demasiado ardua para que
las simples intenciones basten para realizarla. De lo contrario sera
inconcebible que no se hubiere llevado a efecto dado el descontento
general que existe en el pas.
El inconformismo de los universitarios es algo evidente. Sin em-
bargo, despus de los primeros aos de estudio pasa la euforia
revolucionaria. Al terminar la carrera se comienzan a buscar los
vnculos con las estructuras vigentes. Sera mal visto por los futu-
140
ros socios, empleadores, patronos y palancas que el nuevo profe-

sional tuviera el mote de comunista, adjetivo que emplea la clase
dirigente para descalificar a los inconformes.
Al terminar la carrera el inconformismo decae totalmente, salvo
algunas pocas excepciones. Despus, los que fueron ms aguerri-
dos revolucionarios durante los estudios, en muchas ocasiones,
comienzan a hacerse perdonar de las oligarquas sus devaneos ju-
veniles. Por eso, frecuentemente los estudiantes ms revoltosos se
convierten en los profesionales que defienden con ms ahnco los
privilegios, los smbolos de prestigio y an las formas exteriores de
vida de las clases dirigentes.
En el apego a esos smbolos de prestigio creo yo que en gran parte
est la trampa para caer en el aburguesamiento. La sociedad es
una sociedad burguesa. Los estudiantes participan subconsciente-
mente de los valores de esta sociedad, aunque conscientemente los
repudien. Una forma de repudio exterior de esos valores se mani-
fiesta en los vestidos pobres y raros, en la barba y en las costum-
bres anti-tradicionales de muchos universitarios. Sin embargo, la
imagen de lo que debe ser un profesional sigue siendo una imagen
burguesa. El profesional, el doctor debe estar bien vestido, vivir en
una casa o un departamento ms o menos bien amueblado, tener
automvil, y vivir en un barrio residencial; tener oficina con m-
quinas, sala de espera y secretaria. Y como todo esto cuesta dine-
ro, es necesaria una remuneracin adecuada al nivel profesional.
Desgraciadamente, las remuneraciones adecuadas las controla la
oligarqua y entonces hay que venderse, hay que renunciar al in-
conformismo. Mientras no seamos capaces de abandonar nuestro
sistema de vida burgus no podremos ser revolucionarios.
El inconformismo cuesta y cuesta caro. Cuesta descenso en el
nivel de vida, cuesta destituciones de los empleos, cambiar y des-
cender de ocupacin, cambiar de barrio y de vestido. Puede ser que
implique el paso a una actividad puramente manual. El paso de la
ciudad al campo o al monte. El arquitecto inconformista debe estar
dispuesto a trabajar como albail, si ese es el precio que le exige la
estructura vigente para subsistir sin traicionarse.
Desgraciadamente, a esto no estamos decididos y buscamos en el
subconsciente una especie de componenda en la cual podamos decir
que luchamos contra el sistema y usufructuamos al mismo tiempo de
l. En el mejor de los casos nos convertimos en revolucionarios de ca-
fs, sitios en donde podemos hablar sin comprometernos. Creo yo que
esta es la ntima explicacin de que los universitarios y an ms, los
profesionales, nunca logren una colaboracin eficaz con la revolucin.
141
Convenzmonos que, como dice el Evangelio hay ms alegra en

dar que en recibir. Al sacrificar todos esos impedimentos burgue-
ses seremos mucho ms felices, ms libres, ms autnticos con
nosotros mismos. Estaremos dispuestos a afrontarlo todo. Hasta
ahora no parece que el pueblo haya reconocido en los jefes esa en-
trega. El pueblo tiene suficiente olfato como para descubrir quien
lo busca para servirlo o para utilizarlo
Sin embargo, para eso, es necesario que comencemos ya. Que nos
mezclemos con las masas, que vivamos, no solamente para los po-
bres, sino con los pobres y como pobres. La integracin con las ma-
sas es un elemento esencial a la revolucin y a la unin. Estas no
son patrimonio nuestro sino de los obreros y campesinos de Colom-
bia. Ellos sern los que nos traigan la pauta, los que nos exijan, los
que impongan la unin por encima de grupos y de personalismos
caudillistas. Para los que conocen ntimamente a nuestra gente la
frase de Gaitn de que en Colombia el pueblo es superior a sus
dirigentes no es una frase demaggica sino absolutamente real. Yo
creo que solamente la dinmica de los hechos impondr la unin y
estos hechos los tendr que realizar la masa.
Nadie puede ser verdaderamente revolucionario si no confa en los
valores del pueblo. Es lo nico que nos puede librar del paternalis-
mo prctico de que adolecen aun nuestros dirigentes de izquierda.
Debemos saber que cuando vamos a la base de nuestro pueblo es
mucho ms para aprender que para ensear. Puede ser que esa base
tenga ms dificultad para comunicar sus valores. En esa comunica-
cin nosotros debemos esforzarnos para poder aprovechar lo que nos
ensee el pueblo. En l existen necesidades comunes, sufrimientos
comunes, aspiraciones comunes. Por eso ser, en ltima instancia,
el pueblo el que nos ensear cmo debemos realizar la unin.
Los universitarios e intelectuales tenemos sin embargo algo que
aportar a esas masas. No como jefes, sino como colaboradores, de-
bemos dar una conciencia nacional que unifique el inconformismo
de nuestras clases populares. Adems de conciencia comn, noso-
tros podemos estimular los valores que existen en nuestro pueblo
siempre y cuando, como lo dije antes, confiemos en l. Nuestras
gentes han vivido en condiciones de inferioridad, han sido frustra-
das muchas veces por las circunstancias, por los lderes y por el
sistema. Son fatalistas y desconfan del resultado de su accin indi-
vidual o colectiva. Nosotros debemos reconstruir la confianza que el
pueblo debe tener en s mismo. Debemos ayudarlo a que encuentre
seguridad en la accin, por pequeos triunfos de accin colectiva
al principio que, poco a poco, se convertirn en acciones cada vez
142
de mayor trascendencia. As, nuestro pueblo adquirir una actitud

activa ante sus propios problemas, condicin indispensable para
poderlos resolver por s mismo.
Con todo, la conciencia y la actividad no bastan para realizar una
revolucin. La actividad anrquica puede resultar estril y, por lo
tanto, fuente de nuevas frustraciones. Se necesita la organizacin,
organizacin que supone planificacin, liderazgo, coordinacin,
control. La conciencia, actividad y organizacin que nosotros de-
bemos promover en la clase popular nos exigen tener unidad de
conciencia, unidad de actividad y unidad de organizacin entre no-
sotros mismos. Las rencillas de grupos y los personalismos descon-
ciertan a esa masa. Este desconcierto que esteriliza la lucha debe
ser para nosotros el ms poderoso acicate para buscar la unin y
no traicionar a nuestro pueblo y a nuestra misin histrica.
AMPLIACIN
En el homenaje que ustedes me ofrecieron el sbado hizo ocho
das no me pude extender en muchos puntos que necesariamente
fueron enunciados, algunos creyeron que podra ser til profundi-
zarlos y concretizarlos un poco ms.
En muchas charlas que he tenido con sectores seguramente aqu
presentes hemos tratado de analizar en conjunto el problema del
subdesarrollo y creo que hemos llegado a la conclusin de que el
problema del subdesarrollo y sus cuestiones tcnicas han sido es-
tudiadas por toda clase de cientficos, capitalistas, socialistas, no
alineados, que han dado soluciones que se pueden elaborar mu-
chsimo ms an, que se pueden documentar, que se pueden pre-
cisar pero que seguramente estarn al alcance de nosotros cuando
seamos capaces de aplicarlas. Por eso el punto central y el crculo
vicioso que puede determinar, describir el problema del subdesa-
rrollo es el crculo vicioso cultural poltico. Porque esas determina-
ciones sabemos cules son; lo que es necesario es tener el poder
gubernamental para aplicarlas. Las decisiones gubernamentales
hasta este momento en nuestro pas como en los pases, en muchos
pases subdesarrollados que no se han logrado liberar de la presin
de las clases minoritarias o de la influencia del imperialismo de los
Estados Unidos, las decisiones gubernamentales se hacen para las
minoras. Esas decisiones gubernamentales se hacen para las mi-
noras porque los grupos de presin son minoritarios.
En esto tambin sera interesante profundizar un poco ms. Se
habla mucho de grupos de presin pero es importante determinar
qu son grupos de presin. Sabemos que los grupos de presin
estn constituidos por individuos que aunque no sean los funcio-
143
narios y administradores, son los que determinan las decisiones

gubernamentales, o sea, los que tienen el poder real porque de-
terminan las decisiones. Los grupos de presin, pueden ser ma-
yoritarios o minoritarios, y precisamente uno de los defectos, el
defecto principal en nuestro pas, es que estos grupos de presin
son minoritarios y estn todos constituidos como instrumentos o
como integrantes de la minora econmica. Creo que las estadsti-
cas son muy abundantes para comprobar que en Colombia existe
una minora econmica. Tenemos los estudios de la Cepal, los del
Padre Lebret, los estudios un poco superficiales que ha hecho sobre
ingreso la oficina de planeacin pero que en todo caso nos indican
la concentracin del ingreso nacional en pocas manos; se dice que
un 4% de la poblacin tiene el 56% del ingreso; en el informe de la
Superintendencia de Sociedades Annimas de 1961 se mostraba
que 24 familias controlaban las sociedades annimas, es decir, las
grandes empresas colombianas; la reparticin de la tierra es ms
o menos parecida a la reparticin del ingreso, de manera que las
estadsticas son suficientemente abundantes si no queremos ate-
nernos a una observacin directa de lo que sucede en nuestro pas.
Alrededor de esa minora econmica est tambin concentrado el
poder cultural, si tomamos la cultura en un sentido formal, o sea de
instruccin. Con un analfabetismo del 41% registrado en los cen-
sos, con todas las imperfecciones con que se registran estos datos
porque se toma un analfabetismo puramente material de saber di-
bujar la firma y leer algunas pocas palabras-, con un analfabetismo
funcional muy superior, la capacidad de poder recibir y transmitir
ideas por escrito, que es lo que precisamente nos interesa porque es
lo que constituye el elemento de la alfabetizacin como promocin
social, que tiene que subir del 60% o 70% segn los sondeos que
han hecho algunas instituciones de alfabetizacin. El hecho de que
solamente el 7% de los colombianos haya terminado la educacin
secundaria, nos muestra que hay concentracin de la cultura en
muy pocas personas en Colombia. Y esto por factores econmicos
y por factores polticos. Especialmente por factores polticos puesto
que la orientacin de la poltica general del gobierno no es hacia
la educacin. La educacin es algo que puede poner en peligro el
sistema y precisamente por eso no concentra los esfuerzos de los
que tienen el poder poltico hacia la educacin, hacia la alfabeti-
zacin, sino a sectores que le aseguren mucho ms la estabilidad
del gobierno como es el de las fuerzas armadas. Encontramos en-
tonces que poco porcentaje est dedicado a la educacin, que la
educacin privada, que, como ustedes saben, la educacin es un
144
servicio, es un servicio oneroso, y que si hay privados que se meten

a hacer educacin generalmente lo hacen por negocio. Y tenemos
una educacin privada que es una empresa comercial y por lo cual
la mayora de los colombianos no pueden acceder a la educacin
por falta de recursos econmicos, fuera del lucro cesante que im-
plica la educacin para familias de nivel bajo. Adems de que el
sacrificio que implicara el sacrificar mano de obra familiar para
que se pueda estudiar cosa especialmente sensible en ambientes
campesinos- sera un poco justificable s tuviramos una calidad de
magisterio que respondiera a ste, pero esto es otro de los efectos
de la falta de presupuesto, otro de los efectos del descuido de esta
materia, que los maestros ms calificados se pasan a otras ocupa-
ciones, los siguientes se quedan en las ciudades y encontramos un
80% del magisterio rural que no tienen ningn grado y ah como
ustedes saben, las estadsticas lo muestran, los estudios tambin
de muchas instituciones de alfabetizacin, que en Colombia hay
126 maestros analfabetos. Yo recuerdo en 1959 el director de Mi-
nisterio que era Aristbulo Pardo me cont que le haba llegado una
carta de un cura prroco pidindole que lo apoyara para organizar
un curso de alfabetizacin para maestros en su parroquia. De ma-
nera que esto significa que la calidad no va a justificar sacrificios de
ninguna especie para enviar a los hijos a la escuela, sacrificio que
es evidente entre niveles educacionales muy bajos, dentro de los
niveles econmicos muy bajos como son los niveles de la poblacin
colombiana, de manera que la cultura es nuestro pas depende del
factor econmico muy especialmente y del factor poltico.
Encontramos tambin en el factor poltico la dependencia estre-
cha con el grupo econmico minoritario. La estructura poltica
de Colombia con dos partidos policlasistas explica perfectamente
cmo estos partidos policlasistas, los partidos tradicionales liberal
y conservador, son instrumentos de control de la clase econmi-
ca minoritaria sobre la clase popular. Los partidos polticos estn
formados en bases sentimentales y tradicionalistas, no tienen pro-
gramas econmicos, sociales y polticos diversos. Uno no distingue
una plataforma liberal de una plataforma del partido conservador
sino por las firmas que hay debajo, de manera que solamente los
elementos sentimentales y tradicionales dividen a los partidos. Esto
tiene una funcin social respecto de las mayoras; las mayoras
sienten una cierta seguridad de pertenecer a un grupo, ms si ese
grupo es el nico, o uno de los nicos en Colombia que conecta a
la base con la clase dirigente. Esa cierta solidaridad que implica
que cuando matan a un campesino supongamos, probablemente la
145
clase dirigente no se conmueve, pero si publican que mataron a un

liberal o a un conservador hay cierta, por lo menos, explotacin de
la clase dirigente, explotacin poltica de este hecho, le da una cier-
ta seguridad por desgracia nicamente psicolgica a la clase popu-
lar de pertenecer a un grupo y esa seguridad la protocoliza la clase
dirigente creando inseguridad a cualquier persona que se trate de
salir de ese grupo y por eso tienen todos los instrumentos para per-
seguir a cualquier persona, ya sea desde el punto de vista social,
ya sea econmico, ya sea poltico, para perseguir a la persona que
se salga de esos dos grupos. Se le tilda de comunista para ponerlo
ms o menos fuera de la ley, fuera de la sociedad; se explota toda
clase de recursos; se crea ms inseguridad para aquellos que salen
del grupo para que tenga esa funcin respecto de la clase popular,
la funcin de darle una cierta seguridad. Ustedes saben que perte-
necer a un grupo, cualquiera que sea, siempre es un elemento de
seguridad, mucho ms en los pases subdesarrollados donde no
hay seguridades institucionales respetadas, hay que buscar estas
seguridades informales que dan los grupos polticos en este caso.
Como retribucin de esa seguridad econmica, porque mientras la
clase popular est dividida en bases sentimentales y tradicionales,
no habr peligro de que se unifique con bases tcnicas, con bases
econmicas que esas s pondran en peligro la estabilidad de la cla-
se dirigente. Por lo tanto el bipartidismo con partidos policlasistas
es un instrumento de control de la clase dirigente por medio de la
divisin en bases sentimentales y tradicionales de la clase popular.
Para ascender en esa jerarqua, en la jerarqua poltica, podramos
considerar tres requisitos: el requisito econmico, nosotros sabemos
que, especialmente en la escala local, la persona que tenga cierto
dinero tiene facilidad de ascender, de llegar a ser concejal, diputado,
etc.; el requisito cultural, tambin, se necesitan ciertas condiciones
culturales de expresin, de instruccin, menos en la escala local que
en la escala regional, menos en la escala regional que en la escala
nacional; y, por ltimo, el requisito, que en otros pases puede fun-
cionar, que es el de carisma de dirigente sometido, en nuestra es-
tructura de partidos verticales policlasistas, al conformismo.
Es muy difcil ascender en la jerarqua poltica sin conformismo
con la clase econmica. Y esto es tanto ms fuerte cuanto ms se
asciende en la escala local, en la escala regional y ms todava en
la escala nacional. A un dirigente se le pueden permitir ciertas ma-
nifestaciones en contra de la oligarqua, en pro de la reparticin de
tierras, de la reparticin del ingreso, de estar en movimientos sindi-
cales en la escala local y puede ser que todava lo pongan en listas
146
de concejo, mucho ms difcil que lo pongan en listas de diputado si

sigue con el mismo tono de inconformismo y nunca podra llegar a
ser aceptado por las direcciones nacionales, liberal y conservadora,
en el caso de que su inconformismo sea realmente abierto, para po-
nerlo en la escala de parlamentario o de ministro. De manera que el
conformismo es el filtro por el cual puede ascender en la jerarqua
poltica, conformismo con la minora econmica.
En la escala burocrtica tenemos el mismo conformismo. Sabe-
mos que los criterios para el ascenso no son criterios objetivos de
idoneidad profesional sino que son criterios subjetivos de palancas,
como decimos nosotros, de amistades y especialmente de afinidad
poltica. No se puede ascender en la escala burocrtica si no se
cuenta con el apoyo de los superiores; en ese ascenso un apoyo to-
talmente subjetivo y un apoyo que en la cima de la escala burocr-
tica tiene que estar basado en el conformismo con la minora econ-
mica. Si un subalterno emplea, an lo ms inferior, a alguien que
tenga reputacin de comunista, sabemos que inmediatamente su
propio puesto se pone en peligro; si nosotros sabemos que el epteto
de comunista se emplea generalmente para los inconformistas para
crear este estereotipo que lo descalifica ante la sociedad, por eso
pongo ese ejemplo. As, pues, el ascenso por la escala burocrtica
es imposible sin el conformismo con esa clase econmica dirigente.
Lo mismo sucede en la escala militar, En la escala militar, tanto
por los ascensos y por la diferencia econmica grande que hay entre
oficiales y suboficiales, como por el carcter eminentemente confor-
mista de la institucin. Sabemos que las fuerzas armadas en nues-
tros pases no sirven tanto para la defensa del exterior, en la cual
no se presentan ya muchos problemas ni problemas reales, como
para la defensa del orden pblico como se llama, para la defensa
del orden constituido. En esto tambin hay un servicio recproco
de la clase econmica y las fuerzas armadas. Las fuerzas armadas
garantizan la fuerza que muchas veces reemplaza la popularidad,
generalmente reemplaza la popularidad para mantener a nuestros
gobiernos y nuestros gobiernos le dan una cuota de poder y le dan
presupuesto y facilidades econmicas, en cambio de este servicio
prestado a la clase dirigente.
Cuando la clase poltica falla y no es suficientemente eficaz para
el servicio de la clase econmica minoritaria entonces es cuando se
produce el golpe de Estado para reemplazar un equipo que parece
incapaz de servir eficazmente los intereses de la clase econmi-
ca por otro equipo que, aunque parezca tambin un poco incapaz,
puede manejarse mejor por la clase econmica y sobre todo facilitar
147
el relevo de personal sin tener que esperarse al proceso democrti-

co. Sino se usa el proceso democrtico que tambin es controlado
por la minora econmica, el proceso de las elecciones mejor dicho.
Tenemos tambin que este otro factor de poder, el factor militar,
est al servicio del factor econmico, o directamente cuando est
ejerciendo el poder, en caso de un gobierno militar, o indirectamen-
te por intermedio del poder poltico.
Dentro del poder eclesistico sucede ms o menos lo mismo, con
la diferencia de que la Iglesia, en nuestro pas, no es un instru-
mento solamente de la clase econmica sino que participa de esa
misma clase econmica por los bienes econmicos que tiene y tam-
bin por el poder poltico, tanto formal que le conceden las leyes del
Concordato, etc., como informal que ejercen, como ustedes saben,
los sacerdotes por medio de su influencia dentro de las masas. De
manera que la Iglesia en Colombia, por tener poder poltico, poder
econmico es, o instrumento, o cmplice de la clase econmica.
Creo que con este anlisis rpido podemos afirmar que sta no
es una aseveracin demaggica el decir que los grupos de presin
son minoritarios y estn controlados por el grupo econmico. Y por
qu no analizamos un poco por qu hay esta concentracin de los
factores del poder y para eso qu requisitos habra para formar n-
cleos de presin en las mayoras y por qu las mayoras nuestras no
forman grupos de presin. Como lo decamos el sbado, es incon-
cebible que con el descontento que existe y con las fallas de la clase
dirigente, el proceso revolucionario est tan atrasado en Colombia.
En primer lugar, creo que se necesita una conciencia comn, una
conciencia comn no solamente latente como la encuentra uno hoy
en da dentro de los colombianos sino mucho ms explcita, ms
tecnificada, ms determinada y para eso creo que la plataforma
que se present y que ha estado circulando podra ser ante todo un
instrumento de politizacin en bases mucho ms concretas, ms
explcitas de orientacin de un inconformismo general que existe en
el pas, dentro de ciertas bases concretas.
Adems de la falta de conciencia tenemos la falta de una activi-
dad y de una seguridad del pueblo en s mismo. Sabemos que los
grupos campesinos que han pasado por la violencia, que los gru-
pos que han realizado invasiones, que los grupos que han tenido
algunos xitos en obras de accin comunal, de cooperativismo, en
reivindicaciones sindicales, han ido adquiriendo cierta confianza
en s mismos, requisito indispensable para poder tener una actitud
activa y decidida ante el cambio y para poder ejercer presin. Sin
embargo, esta conciencia y esta confianza todava no son de tipo,
148
no son de nivel nacional. Y por eso todava nuestras mayoras no

constituyen un grupo de presin.
El ltimo elemento es la organizacin. Los objetivos comunes, una
conciencia comn, una confianza en la clase popular como clase,
todo esto sera nada si no hay una organizacin que sistematice,
que planifique, que fije objetivos a corto, mediano y largo plazo, que
establezca un liderazgo racional, un liderazgo hasta donde sea po-
sible- cientfico, que tenga sus equipos de estudio y de planeacin,
todo lo que implica una organizacin. Y es en este punto donde
creo que los universitarios y los profesionales pueden intervenir,
precisamente, para romper este crculo vicioso porque creo que las
decisiones gubernamentales son para la minora porque los grupos
de presin son minoritarios, los grupos de presin son minoritarios
porque falta conciencia, actividad y organizacin en las mayoras
porque falta educacin, educacin no solamente de tipo formal sino
educacin poltica, educacin cvica, educacin sindical, educacin
comunitaria, todo tipo de educacin falta, pero esa educacin fal-
ta porque la poltica general educacional es para las minoras, la
poltica educacional es para las minoras porque las decisiones gu-
bernamentales son para las minoras. Es un crculo vicioso que se
puede romper. Se puede romper precisamente formando conciencia
en el sentido que lo decamos: dndole seguridad a las mayoras y
dndole una organizacin de tipo nacional a las mayoras.
Y ah viene el papel de los universitarios. Los universitarios, como
tambin lo hemos estudiado con muchos de ustedes, tienen un
inconformismo innegable. Con el tema de hoy, de la revolucin en
Colombia, hemos reunido toda esa asamblea, se ve que hay un
inconformismo y es un tema que realmente puede atraer a mucha
gente y se considera de buen tono asistir a una conferencia en la
cual se habla de revolucin, es una cosa que est de moda entre los
universitarios. Pero, vamos a ver en concreto, en donde y en qu
forma funciona el inconformismo de los universitarios.
En alguna otra charla habamos tratado de clasificar el inconfor-
mismo universitario en un inconformismo sentimental. Algn sec-
tor tiene un inconformismo sentimental: aquellas personas que se
dan cuenta de la miseria que existe en Colombia, de la necesidad de
cambio, de las injusticias y sienten una inclinacin en buscar refor-
mas y es inconforme con un sistema que no las permite. Este es el
inconformismo sentimental. Encontramos tambin el inconformis-
mo por frustracin: gracias a la reforma universitaria, en las uni-
versidades oficiales se ha permitido el ingreso de muchos estudian-
tes de clase obrera o de clase media, lo que antes no suceda. Estas
149
personas que vienen del campo, con muchsimos esfuerzos de parte

de sus familias, a vivir muchas veces como s que viven los uni-
versitarios- con grandes privaciones econmicas, comparando su
propio ambiente con el ambiente de la ciudad, con el ambiente de
otras clases sociales econmicas ms altas, empieza un sentimien-
to de frustracin porque les toca vivir en su propia carne todas las
deficiencias del sistema. Se llega tambin a un inconformismo que
podramos llamar cientfico: puede estar basado en los otros dos,
o en alguno de los dos o puede ser puramente cientfico lo que no
es lo normal- pero este inconformismo no ser cientfico si no est
basado en un anlisis de nuestra realidad, en un convencimiento
profundo de que se necesitan cambios fundamentales en el pas.
En el momento en que el estudiante empieza a vislumbrar que ese
inconformismo est en oposicin a sus intereses, es decir, cuando
se acerca al grado, al momento en que tiene que insertarse dentro
de las estructuras vigentes, el inconformismo sentimental comien-
za a declinar y generalmente cae totalmente en el momento del
grado. Lo mismo sucede con el inconformismo por frustracin, porque
cesan los motivos de frustracin, hay posibilidad de que se le diga doc-
tor, de tener automvil, cierto nivel de vida y ya no tiene la frustracin.
Viene el otro inconformismo racional, tcnico, el inconformismo
cientfico, y tampoco ese da todas las garantas. Encontramos entre
los profesionales muchsimas personas que les hacen a ustedes
anlisis magnficos de la sociedad colombiana y les demuestran
con a ms b la necesidad de la revolucin y no mueven un dedo
para hacerla. De manera que no basta la conviccin cientfica. Se
necesita algo ms y sobre eso me insistieron extenderme un poco
respecto a lo que hablamos el sbado pasado: sobre el compromiso
revolucionario de los universitarios.
Una de las condiciones del compromiso revolucionario de los uni-
versitarios, el que va a garantizar que las convicciones que se ad-
quieran van a perdurar cuando sean profesionales, es, en primer
lugar, una gran confianza en nuestro pueblo. Es a veces escan-
daloso cando uno oye hablar a muchos dirigentes de izquierda o
dirigentes revolucionarios que, ya en la intimidad consideran que
la masa es algo que se debe manejar, que la masa es algo ms o me-
nos despreciable, que la gente no entiende, que no tiene valores; y
eso no lo dirn nunca en pblico porque eso es impopular pero, en
realidad muchas veces existe paternalismo en los dirigentes revo-
lucionarios. Porque no conocen a nuestra masa. Es cierto que hay
muchas dificultades de comunicacin, que la forma de expresarse
de nuestro pueblo campesino y obrero es a veces difcil, diferente de
150
la forma de expresarnos nosotros; que hay muchsimas reservas de

ese pueblo respecto de los universitarios porque los consideran de
otra cultura, de otro ambiente, los miran con recelo y ms o menos
clasificndonos, a los que hemos estado en universidades, dentro
de la clase dirigente. Y, a pesar de ser universitarios y de que haya
una cierta simpata, hay muchos recelos y eso nos impide a noso-
tros descubrir los verdaderos valores de nuestro pueblo. Y creo que
esta frase, a veces tildada de demaggica, no es demaggica, esa
frase que deca Gaitn de que nuestro pueblo es superior a sus diri-
gentes. Si uno va a tratar de investigar, de estar con l, de convivir,
de descubrir los valores de nuestro pueblo, se convence de que esto
es cierto. Es importantsimo, entonces, el compromiso con la gente,
pero con esa conviccin del valor que tiene nuestro pueblo y con la
conviccin absoluta de que es a l que le pertenece la revolucin.
Nosotros, los universitarios, los intelectuales, solamente podemos
ayudar. El que hace la revolucin es el pueblo. Por qu es el pue-
blo? Porque la revolucin no se hace a base de conversaciones sino
de hechos y los hechos los pone el pueblo. Nosotros solamente po-
demos dirigir, ilustrar, estimular, colaborar, pero los hechos fun-
damentales no los vamos a poner las minoras que constituyen los
intelectuales, los universitarios. Es muy importante tener esta con-
viccin profunda de que los mayores valores revolucionarios tanto
del punto de vista conceptual, aunque no lo manifiesten en una
forma conveniente para nosotros, como desde el punto de vista de
la accin, la creacin de los hechos, los elementos revolucionarios
principales estn en el pueblo. Es importante tambin reevaluar el
idealismo. Se ha hablado tanto de tcnica revolucionaria, de prepa-
racin de cuadros, de la formacin cientfica, de la formacin eco-
nmica, de la formacin social todo eso es muy importante- pero, a
veces, se ha dejado descuidar la mstica revolucionaria, es decir, de
considerar la revolucin colombiana como un ideal al cual hay que
entregarse totalmente, sin discriminacin y creo que ese fenmeno
ha surgido de los grupos.
Se considera solamente la lnea china, la lnea del MRL, la lnea
blanda, toda la cantidad de las lneas sin pensar en la meta y que
si nos unificamos muy fuertemente en el ideal, todas esas lneas
irn desapareciendo y vamos adaptndonos a una lnea colombia-
na, autntica, buscada cientficamente, producida por la dialctica
de los hechos y no por nuestras especulaciones de caf.
En cuanto al liderazgo tenemos que ser sinceros con nosotros mis-
mos. Vamos a tomar a la revolucin como un escaln para poder
ascender en nuestra escala poltica, social o econmica, o vamos a
151
considerar a la revolucin como un objetivo al cual vamos a entre-

garle an nuestras ambiciones personales. Eso es lo que decidir
en gran parte la suerte de la revolucin colombiana. Si los estu-
diantes, donde uno considera que hay ms acopio de idealismo por-
que hay menos compromisos, tratan de usufructuar la revolucin
y no consideran que es necesario aplastar las propias ambiciones y
estn en conflicto con los intereses revolucionarios, no lograremos
nunca esa revolucin en Colombia.
De ah la importancia del sacrificio de los grupos y del sacrificio
de las personas por el ideal revolucionario. Como decamos la vez
pasada, esto se presta muchas veces a que digan: pero stos qu
estn buscando? Como a todos los idealistas se les considerar un
poco alocados, un poco descentrados, pero es importante correr
con todas estas consecuencias, que lo consideren a uno, como de-
camos el sbado pasado, idiota til. Todo eso es necesario. Sola-
mente esos, a quienes todos consideran idiotas tiles pero que son
tiles para la revolucin, son los que van a poder realizarla y son
las nicas bases de poder efectuar propiamente una revolucin.
Entonces, ese compromiso tiene que ser total, esa entrega, abso-
luta. Compromiso naturalmente con la base, con los campesinos,
con los obreros, para la formacin de esta conciencia cuya impor-
tancia recalcamos antes. Y esta plataforma, o cualquier otra, puede
ser el instrumento para ir formando conciencia.
El lunes pasado se realiz una reunin que tengo la esperanza
de que sea histrica, en la cual estuvo el MRL, las juventudes del
MRL, Vanguardia del MRL, el Partido Comunista, las Juventudes
del Partido Comunista, la Democracia Cristiana, las Juventudes
Demcratas Cristianas, el MOEC, el Movimiento de Vanguardia Na-
cionalista Popular, un grupo llamado Integracin de Profesionales
e Industriales Jvenes. Se comenz a establecer un acuerdo, un
comit de coordinacin alrededor de esta plataforma. Naturalmente
que este comit y estas personas suscitarn muchas resistencias
entre personas que no quieren alinearse dentro de algunos de estos
movimientos y que, sin embargo, quieren colaborar a la revolucin
colombiana. Sera un gran instrumento el que los universitarios
alineados o no alineados dentro de estos movimientos trataran de
ir a la base a dar esa conciencia. A dar esta conciencia mucho ms
explcita que podra presentar la plataforma.
Los universitarios deben adems tratar de comprometerse en los
hechos de nuestro pueblo. En las acciones revolucionarias de nues-
tro pueblo. Que se comprometan con l, no como jefes, sino como
colaboradores. Si no vamos con esta mentalidad realmente seremos
152
rechazados. Y se debe empezar, se podra comenzar un esbozo de or-

ganizacin alrededor de estos principios, organizacin que podra ser
entre gente no alineada y que podra tener como objetivo primordial
la divulgacin de esas ideas y la politizacin, por lo tanto, de la masa.
Pero, para esto, los universitarios deben estar listos a romper con
su sistema de vida burgus, como lo dijimos tambin el sbado pero
creo que nunca es demasiado insistir sobre este particular.
Al analizar por qu claudica este inconformismo universitario, en
ltima instancia, llegamos a este punto: los universitarios como ta-
les, los estudiantes, muchas veces reaccionan contra los smbolos
de prestigio, smbolos de prestigio de tipo burgus. Si encontramos
que, como estudiantes, visten en forma pobre y rara, hacen lectu-
ras y toman costumbres antitradicionales, se dejan la barba, todo
esto es reaccin contra la burguesa, contra las formas exteriores
de vida burguesa; pero es importante darse cuenta de que todas
estas manifestaciones exteriores, casi un ritualismo antiburgus
que adopta muchas veces el estudiante puede quedarse en el rito
solamente. El dejarse la barba, el vestir distinto, el leer a Sartre, o
muchas veces, ni siquiera leer sino andar con libros existencialis-
tas debajo del brazo, en todas estas cosas que son smbolos anti-
burgueses, creo y es una cosa curiosa- que en el subconsciente,
dentro de todos los estudiantes perseveran y perduran los smbolos
burgueses para el profesional. Es decir, puede ser que la persona
est vestida con sandalias, suter largo, barbas, sin peinarse y con
libros existencialistas debajo del brazo, pero al mismo tiempo, pien-
se que l, como bilogo, como mdico, tendr que andar con auto-
mvil, paraguas y sombrero encocado. Y creo que este anlisis no
es superficial, aunque parezca un poco cmico, es una realidad; la
persona sigue con un estereotipo de lo que debe ser el profesional,
de los smbolos de prestigio y, en el momento de salir de la Univer-
sidad, de recibir el grado, si le dicen: Usted, como economista,
podra ayudar a llevar la contabilidad de un partido en que le pagan
100 pesos? la contestacin ser: Ah no, pues, si un economista
gana en Colombia ms o menos 2500, 3000 pesos, yo no puedo
hacer eso por menos de esa plata. No, porque necesita este dinero
para lograr estos smbolos de prestigio que son costosos, y para
lograrlos necesita una remuneracin elevada y las remuneraciones
elevadas estn bajo el control de la oligarqua. Tenemos que realizar
eso con realismo y sin tapujo. Pensemos en el caso de los estudian-
tes que salen y se casan: el nivel de vida de la seora, los colegios
de los hijos ya que no pueden ir a escuelas pblicas aunque haya
sido un revolucionario, un marxista convencido, si uno le propone
153
que ponga a su hijo con el hijo de la sirvienta va a sufrir el rechazo

ms grande, entonces, qu es? Somos burgueses, estamos en un
plan de vida burgus, si no queremos romper con este sistema de
vida burgus vamos a tener que ser conformistas porque la burgue-
sa cuesta, es costoso el sistema de vida burgus, y no podremos
seguirlo sin claudicacin.
Debemos entonces decidir que ese inconformismo que debe ser
cientfico, que debe ser racional, que debe ser tcnico, est ligado a
una decisin de romper con este sistema de vida; de saber que por
llevar este inconformismo hasta las ltimas consecuencias, o nos
bajarn de puesto, o nos quitarn el empleo, o tendremos que cam-
biar de ocupacin, o iremos pasar de una ocupacin intelectual a
una ocupacin manual, o tendremos que irnos de la ciudad al cam-
po o al monte, no sabemos a donde, pero estar dispuestos a todo
eso por el ideal revolucionario, de lo contrario, lo dems es teora.
Si vemos lo que sucede con personas que despus siguen con
convicciones revolucionarias y tratan en el subconsciente de hacer
la componenda, de sostener ideas revolucionarias y vivir una vida
burgus! Y por eso la cantidad de revolucionarios de cafs que te-
nemos, que discuten en sitios donde no se comprometen y siguen
viviendo su sistema de vida y la revolucin no se hace en Colombia.
Tenemos fundamentalmente que ser sinceros con nosotros mis-
mos y ver si estamos decididos a ir hasta este punto. Y esto lo tene-
mos que realizar desde ya, tenemos que comenzar a ver si podemos
vivir con los pobres, en los mismos niveles de vida, para hacernos
solidarios de ellos. En las ciudades podramos hacer una estads-
tica de cuntos estudiantes viven con los campesinos en las vaca-
ciones, cuntos estudiantes emplean sus tiempos libres en ir, no
en una forma paternalista, a ensear a las clases populares, sino a
aprender de ellas muchas cosas, convivir con ellas. Es muy impor-
tante que ese inconformismo universitario, estudiantil, se plasme
en esos hechos, desde la misma Universidad. Preferible que ningu-
no de ellos tuviera barba pero que vivieran en barrios obreros, pre-
ferible que no vistieran distinto por gusto sino que muchas veces
por necesidad se vistieran como los obreros por no haber podido
encontrar un empleo debido a sus ideas revolucionarias. Eso sera
mucho ms importante. Y eso lo tenemos que afrontar si no nunca
vamos a hacer nosotros la transformacin.
Ahora, tratemos de aprovechar las vacaciones en esta labor de
divulgacin poltica. Es posible que dentro de la coyuntura actual
del pas hubiera algunos estudiantes que sacrificaran temporal-
mente su carrera por entregarse totalmente a la revolucin. Esto
154
no est descartado dentro de la coyuntura actual. Sin embargo,

no puede ser el caso general, no solamente porque cada uno tiene
una vocacin distinta y la generosidad tiene grados distintos, sino
porque la revolucin necesita de tcnicos y no podemos desocupar
inmediatamente las universidades y dedicarnos nicamente al ac-
tivismo, sin garantizar tambin el equipo de tcnicos necesarios
para la revolucin. Entonces se podra considerar este grupo como
un grupo aparte, de gente ms entregada o de gente con una vo-
cacin especial, pero tenemos, para el grupo de los que queden
en las universidades, la necesidad de ocupar las vacaciones no en
forma paternalista, decamos, visitando una regin, sino viviendo y
conviviendo y trabajando con los campesinos. Convenzmonos que
no vamos a trabajar para los pobres, para los campesinos, para
los obreros sino que vamos a trabajar con ellos, es decir, que ellos
van a ser una parte de la comunidad en donde nosotros estemos
integrados en los tiempos libres de la semana. Claro que esto de los
tiempos libres de la semana tiene mucho ms riesgo de paternalis-
mo, puede asimilarse a las visitas que hacen los de una institucin
caritativa, repartir mercados; a veces podemos caer en ese peligro
aunque vayamos en un plan revolucionario, pero, sin embargo, lo
que importa ms es la actitud interior de ir primero a conocer, a
convivir, a comprender y despus con ellos empezar a politizar. En
esto, como lo decamos el sbado pasado, todos los medios son
buenos. Lo que diferencia las formas de contactos es la persona que
los emplea, como decamos en una reunin parcial que tuvimos.
Muchas veces en un plan revolucionario se puede llegar en alguna
forma paternalista ensendoles a los obreros y a los campesinos
cmo se debe hacer la revolucin, cuando ellos deben ensear a
nosotros. Es decir que en un plan revolucionario, en un mitin revo-
lucionario se puede ser paternalista. Repartiendo leche de Caritas,
supongamos, se puede ser revolucionario, mostrndoles en qu le
puede ayudar eso a cambiar el pas, si eso le soluciona su pobreza
y eso es una reforma fundamental, de manera que lo que cuenta no
son los instrumentos sino quien los emplea.
Si nosotros estamos decididos a romper con nuestro sistema de
vida burgus, a entregarnos totalmente a la revolucin por encima
de los grupos, por encima de nuestras ambiciones personales y
si estamos dispuestos a entregarnos a estas comunidades desde
ahora, creo yo que comenzar, al fin, en la Universidad Nacional,
una orientacin autnticamente revolucionaria y combativa que es
precisamente lo que el momento actual esta pidiendo de nosotros.
155
Sindicato de Coltabaco9
(Discurso pronunciado en Medelln, Antioquia, el 18 de junio de
1965)
Compaeros trabajadores, compaeros estudiantes, intelectuales,

profesionales, gente de clase media, creo que es importante que
despus de haber planteado la necesidad de la revolucin, tema
que hoy podremos resumir y recalcar un poco ms, si nosotros
tomamos bien los derroteros para solidificar la posicin revolucio-
naria colombiana y para solidificar este movimiento, como lo de-
camos ayer, es muy importante que nos demos cuenta cmo las
reivindicaciones del pueblo, las reivindicaciones de todos los sec-
tores de los colombianos, deben ser solamente instrumentos para
un objetivo final.
Es importante hacer la claridad sobre este aspecto para la toma
del poder por la clase popular.
es cierto que las soluciones tcnicas son importante, es cierto
que hay muchas frmulas para realizar una reforma agraria, que
hay muchas tcnicas diferentes para hacer una reforma urbana,
para industrializar el pas, para hacer las obras de infraestructura,
es decir las carreteras, los distritos de riego, para estabilizar la mo-
neda, para lograr un comercio internacional equitativo, pero todas
estas frmulas dependen de decisiones gubernamentales sabe-
mos que para ocupar un puesto poltico, para ocupar un puesto
en la burocracia, para ocupar un puesto aun en las organizaciones
universitarias y culturales, para ocupar un puesto en la jerarqua
militar, un puesto directivo en la jerarqua eclesistica, se necesita
ser conformista. Sabemos que dentro de nuestros ministerios, en
nuestra junta directiva y en las juntas directivas de las diferentes
instituciones descentralizadas, en las gerencias de estos institutos,
en todos esos puestos directivos grandes del pas, de las corpora-
ciones financieras, no cabra una persona que quisiera transformar
156
la estructura econmica, y que si intentara algo o lo hiciera, inde-

fectiblemente sera descalificada de comunista.
Tenemos que adquirir cada vez ms esa conciencia de por qu se
tilda a la gente de comunista, y que cada vez nosotros, especial-
mente las personas desprevenidas, no nos dejemos descrestar con
la forma como la oligarqua utiliza este trmino de comunista para
descalificar a la gente. En otras ocasiones hemos hecho este anli-
sis y si hiciramos una encuesta, una estadstica, si estudiramos
los casos en que las personas son tildadas de comunistas, veramos
que al ciento por ciento se les tilda de comunistas no por haber de-
fendido una filosofa imperialista, ni por haber defendido una clase
de ciencia especial, ni siquiera por haber dicho que es ateo, sino por
haber lesionado intereses econmicas de las minoras, con su pala-
bra o con sus acciones. Debemos tratar entonces de acabar con ese
tab y por eso es importante, como se ha venido planteando, que
este movimiento revolucionario no sea anti-nada, porque aunque
fueran comunistas, si son personas que quieren el bien del pueblo,
nos vamos a unir en aquellos puntos que todos tenemos en comn
para buscar el bien de las mayoras sin ningn prejuicio, con los
brazos abiertos, en favor de todos los colombianos.
Es un movimiento que no puede ser anti-democratacristiano, que
no puede ser anti-MRL, que no puede ser anti-nada, que tiene tam-
bin que aglutinar a todos aquellos inconformistas que ya no se iden-
tifican con los partidos tradicionales, porque saben que los partidos
tradicionales tambin son un instrumento de la clase dirigente para
dividir a la clase popular. Porque cuando los liberales y conservado-
res peleaban, cuando la clase popular se divida en liberal y conser-
vadora, se estaba dividiendo por razones puramente tradicionales
y sentimentales. Nosotros decamos que ramos liberales y conser-
vadores, porque nuestros padres lo haban sido, porque habamos
sufrido una persecucin, pero nada de eso tiene un contenido racio-
nal, tcnico, econmico o poltico. Todo son factores sentimentales.
Y mientras la clase dirigente tenga la garanta de que nuestra clase
popular se est orientando polticamente en bases sentimentales y
tradicionales, y que por ese sentimiento y esa tradicin se dividen,
entonces nuestra clase dirigente estar tranquila porque no se for-
mar un partido de clase, porque no se formar un movimiento que
rena a la clase popular, un movimiento con objetivos racionales y
tcnicos que superen el sentimentalismo y el tradicionalismo, y as la
estabilidad de la clase dirigente no se pondr en peligro.
Pero cuando logremos reunir a todos los colombianos por en-
cima de los partidos tradicionales liberal y conservador, por en-
157
cima de las diferentes filosofas e ideologas, por cuanto es im-

portante que cada uno de nosotros tenga una ideologa, y tanto
lo considero yo as, que tengo un uniforme que representa una
filosofa y una religin, por eso considero que es importante que
nosotros tengamos una concepcin total de la vida, cualquiera
que sea, y que la profesemos profundamente hasta las ltimas
consecuencias. Pero si esa filosofa, esa mstica que nos tiene
que dar nuestra creencia nos impulsa principalmente al servicio
de los dems, como creo yo que es un elemento comn entre la
filosofa cristiana y la filosofa marxista, nos impulsa profunda-
mente a sacrificarnos por los dems, a entregarnos por los de-
ms, vivamos intensamente cada uno ese amor al prjimo, pero
que esa filosofa nos lleve precisamente a buscar la eficacia en el
amor al prjimo, y al buscar esa eficacia no puede ser sino me-
diante la unin como lo hemos dicho muchas veces.
La nica fuerza que tiene la clase popular superior a la clase
dirigentes es el nmero de miembros con que cuenta. Ya hemos
analizado en otras ocasiones que la clase popular indudablemente
es ms ignorante, por lo menos en los estudios regulares, porque
muchas veces creo yo que campesinos analfabetos y que obreros
analfabetos tienen mucho sentido comn y tienen mucho que ense-
arnos como ahora tratar de demostrar. Pero, en cuanto a cultura
formal, en cuanto a estudios, tenemos que comprender que como
aqu, en Colombia, los estudios dependen del dinero, de la clase
minoritaria, la clase econmica, la clase privilegiada tiene superio-
ridad sobre la clase popular. Y tambin sabemos que ellos tienen el
dominio de las armas, y tienen tambin prensa, y el aparato guber-
namental, que ellos controlan todo, lo nico que nosotros tenemos
de ms es que somos la mayora y entonces es un delito, es una
actitud tan anti-revolucionaria, el tratar de dividir a la clase popu-
lar, ya sea a base de partidos, a base de religin, a base de grupos,
a base de sindicatos que sean divisionistas, a base de cualquier
instrumento que no est procurando la unin... somos amigos de
todos los revolucionarios vengan de donde vengan, y somos ene-
migos de todos los antirrevolucionarios vengan de donde vengan.
Por eso, frente a la realidad de una clase popular que est dividida
y por eso no puede tomarse el poder, el objetivo primordial, lo que
tenemos que buscar ante todo, es la unin.
Y precisamente la plataforma que ha venido circulando y que mu-
chos de ustedes conocen, lo que plantea es la unin, la unin en
base a principios, no en base a ideologas, sino en base a ciertos
principios tcnicos concretos, principios en los cuales no entran
158
diferencias ideolgicas, en los cuales solamente se procura el bien

de las mayoras, claro que a veces sacrificando intereses de las mi-
noras, porque el bien comn est por encima del bien particular.
Y es importante, si estamos decididos, que le demos toda la im-
portancia a la plataforma, no tanto por su contenido, como que es
importante, sino por ser un instrumento de unin que prescinde
de personas, de unin que prescinde de grupos, de unin que pres-
cinde de ideologas. Es instrumento de unin eficaz si nosotros le
damos toda la importancia a estudiar la plataforma y le damos toda
la importancia a divulgarla, a hacerla estudiar y conocer y divulgar
por los dems.
Ustedes comprenden que para m es lo ms halagador que he po-
dido recibir, o de las cosas ms halagadoras que he podido recibir
en mi vida, el ver que hay elementos de la clase popular que me
alaban, que creen en m, que piensan que yo puedo dirigir un mo-
vimiento restaurador. No es que yo no considere esto halagador,
pero desde el punto de vista revolucionario es peligroso. Ustedes
saben lo que pas con Uribe Uribe10, lo que pas con Gaitn11 y
entonces no vamos a repetir los errores que ya se cometieron. Yo
estoy dispuesto a seguir la revolucin hasta las ltimas consecuen-
cias, es decir, aspiro a que ustedes me exijan, me lleven y que, si
llego a tener momentos de cobarda, de desfallecimiento, ustedes
me empujen. No quiero que ustedes entiendan que es porque yo
quiero echarme para atrs ni desfallecer. Yo quiero ir adelante y si
es necesario correr la misma suerte de los anteriores, la corro; pero
no me gustara que, si llego a morir, esa muerte sea infructuosa
para la revolucin. Por eso es importante que tratemos de mirar
cada vez ms al aparato poltico, a las ideas, a los equipos de gente,
a las publicaciones; que se cree una realidad independiente de mi
persona, para que si me descartan a m est otro, y si descartan a
ese otro, est otro y tengamos un relevo contra el cual nada podr
hacer la clase dirigente.
Entonces lo importante ahora es estructurar esa unin -como lo
deca ayer Heliodoro Agudelo, dirigente sindical, en la reunin de
sindicatos- es necesario que nosotros lo meditemos, hay que es-
tructurar el movimiento y eso es mucho menos agradable que las
reuniones pblicas en que gritamos, nos entusiasmamos, salimos
convencidos de la revolucin y, despus, eso se acaba como es-
puma. Estructurmonos, unmonos, organicmonos y que no est
girando el movimiento en torno a una persona, aunque esa per-
sona sea de total confianza. Ninguna persona es de total confian-
za si el pueblo no lo est empujando, nadie, por favor, les ruego
159
que ustedes estn vigilando, exigiendo, y, para eso, se necesita un

aparato tambin; para que los lderes no desfallezcan, porque en
muchas ocasiones uno encuentra muchas disculpas para justifi-
car su cobarda; pero si el pueblo est al lado, con organizaciones,
con presiones, con buena voluntad, entonces habr garantas. Yo
mismo s que soy dbil, ahora que se est desencadenando la re-
accin contra m, estoy muy valiente, estoy diciendo que voy hasta
la muerte, pero no sabemos despus, no sabemos cuando me entre
el momento de debilidad y entonces ustedes me tienen que exigir,
pero no me pueden exigir si no estn organizados y si no hay un
aparato necesario que se est moviendo que est en contacto con
la clase popular y al mismo tiempo en contacto con ese equipo que
tienen que ir dirigiendo. Ojal surgieran una serie de personas y
ojal surgiera una persona ms importante que yo, no me importa,
lo que importa es que tengamos un equipo. Al equipo s es muy difcil
eliminarlo, y un equipo constituido por gente de Medelln, de Cali, de
Bogot, de Popayn, de Villavicencio, de Sogamoso, de Tunja, de la
Costa Atlntico, de todas partes, sera muy difcil que acabaran, que
terminaran con ese equipo y nosotros tenemos que constituirlo.
Cada sector de la poblacin tiene su misin. Empecemos a tratar
de fijar la misin de cada uno de ellos, partiendo de los menos im-
portantes para la revolucin que son los burgueses.
En la clase burguesa es posible que haya elementos que defienda
a la revolucin, pero como decamos en otras ocasiones, es impor-
tante probar a estos elementos, porque echar discursos es muy
fcil, porque escribir es muy fcil, el papel lo aguanta todo, pero
lo importante es que esos burgueses que quieran servir a la revo-
lucin sean personas que sacrifiquen su nivel de vida, que sacri-
fiquen bienes materiales, que sacrifiquen su seguridad personal,
que sacrifiquen todo lo que tengan, de lo contrario, no los admitan
ustedes como colaboradores a la revolucin.
Tenemos tambin a los profesionales, a los intelectuales. En los
profesionales y en los intelectuales que no son estudiantes, puede
ser que haya tambin algunos, y les vamos a exigir que entren con
las mismas condiciones.
Y tambin a los estudiantes. Sabemos que los estudiantes estn
constituyendo ahora un ncleo unido nacional que no debemos
tratar con superficialidad, porque actualmente ellos han llevado la
vanguardia de un movimiento poltico nacional, ha sido el movi-
miento que ha estado ponindose para protestar contra el imperia-
lismo norteamericano en Santo Domingo y por ese hecho poltico
ha sido objeto de represin, de manera que esto es crear hechos
160
polticos y, por eso mismo, la poblacin universitaria nacional est

en la vanguardia de este movimiento poltico. Pero creo que ellos
son conscientes, y si no lo son, lo deben ser, que, a pesar de que
ellos hayan iniciado este movimiento -y ellos saben como soy yo
de solidario con ellos y que por eso me atrevo a decir tambin los
defectos que pueden tener- que, a pesar de todo eso, es importan-
te que estn convencidos de que la revolucin no es un patrimonio
de los estudiantes, de que la revolucin no es un patrimonio de los
intelectuales y de los burgueses, sino que la revolucin es un pa-
trimonio, primero de Colombia y especialmente es un patrimonio
de la clase popular colombiana, porque ella es la clase que est
sufriendo el impacto del sistema, es la clase que siente las nece-
sidades, es la clase que est luchando no solamente por un ideal
abstracto sino por un ideal de su propia familia, por un ideal de
su propio pueblo, por un ideal personal. Sabe que la revolucin no
es una accin, que la revolucin es su propia vida y por eso es la
clase en la que hay que confiar.
Y vamos a encontrar que los universitarios solamente correspon-
dern a esto que ellos han iniciado, porque son ms o menos los
que me han ido elevando y empujando y ayudando, la Federacin
Universitaria Nacional, pero es necesario tambin que no se que-
den a medio camino, que ellos tambin vayan hasta el final, que
logren tambin liberarse de su sistema de vida burgus, que logren
meterse dentro de los campesinos, dentro de los obreros y que se-
pan aprende de los campesinos y de los obreros y que les puedan
ensear lo poco o lo mucho que sepan, pero que se vayan siempre
en plan de hermanos y en plan de aprendices de los obreros y de
los campesinos, aprendices de la revolucin, porque los que saben
en qu debe consistir la revolucin, aunque no lo tengan formulado
muy claramente, aunque no nos puedan hacer un gran discurso
sobre la revolucin, en ellos. Vamos a una casa campesina, viva-
mos con ellos durante tres meses o ms ojal y veremos cmo nos
ensean ellos en qu debe consistir la revolucin.
Vemos pues que los universitarios tienen una gran labor. Muchos
de ellos ojal si sienten el nimo revolucionario de abandonar to-
talmente sus estudios e irse a trabajar de tiempo completo en esto,
si consideran que la coyuntura lo hace necesario, ojal lo hicie-
ran. Porque, aunque ellos sacrifiquen dos o tres aos de estudio,
aunque sacrifiquen su carrera, les estn asegurando la carrera a
sus hijos, les estn asegurando la carrera a las futuras generacio-
nes colombianas aunque no tengan dinero, entonces estn dejando
una herencia. Si dejamos la revolucin en marcha, le estamos de-
161
jando una herencia a nuestros hijos y a las futuras generaciones,

ms importante que dejarles una cuenta bancaria, o una finca, o
casa, acciones, porque les estamos dejando un sistema segn el
cual ellos podrn educarse, podrn tener vivienda, podrn tener
una formacin profesional y aunque los ingresos al principio del
movimiento revolucionario sean bajos, por lo menos se sabe que se
ir construyendo un pas para las futuras generaciones.
Tenemos entonces que los universitarios s pueden colaborar. Los
que no pueden de tiempo completo, que vayan en sus tiempos li-
bres, que dediquen sus vacaciones. Y en esto yo creo que los obre-
ros tienen que ayudarles a los universitarios. Los universitarios tie-
nen un complejo de inferioridad, aunque ustedes no lo crean, no se
atreven a hablar con los obreros, entonces ellos tienen que atraer-
los, pero no en una forma blandengue, sino formarlos, hablarles
claro, llevarlos a que estn con ustedes. Uno tambin nota que los
obreros no imponen bien su sistema de vida cuando va un burgus
que quiere ser revolucionario y no le exigen suficientemente que se
baje. Me acuerdo de una vez en un pueblito perdido del Atlntico,
llegu yo a una reunin de un sindicato de campesinos, all al
borde del Canal del Dique, y me dijeron que si quera tomarme un
trago, y yo les dije que s quera, me dijeron que qu clase de trago,
les dije ron blanco, y resulta que en la casa donde estaban hacien-
do la reunin, no tenan ron blanco sino whisky; los obreros, los
campesinos queran darme whisky, les dije no, ustedes tienen aqu
un trago que es magnfico que es ron blanco, tomemos ron blanco;
son detalles, pero que muestran cmo muchas veces los obreros
cuando tienen contacto con los burgueses y con gente que quiere
ser revolucionaria, no la bajan, no le hacen comer lo que comen
ellos, ni vivir como viven ellos, no les exigen que se bajen de su nivel
burgus y vivan como obreros; esa exigencia la tienen que hacer los
obreros y campesinos. Cuando llega un burgus se avergenzan de
su sistema de vida cuando los que nos debamos avergonzar somos
los burgueses que hemos usufructuado de este sistema a costa de
ustedes. Es importante entonces que vean la cama pobre, la casa
oscura, que coman lo que ustedes comen, pero ustedes tienen que
exigirles y que ellos vean la realidad... pero no adaptndose a ellos,
sino que ellos se adapten a ustedes.
Y tenemos tambin la clase obrera, el sindicalismo urbano, el
cual es importante tambin y sobre el cual hay que hacer mu-
chas consideraciones. Como lo decamos ayer se ha tratado de
presentar muchas veces al sindicalismo urbano como los oligar-
cas de la clase proletaria.
162
Ustedes saben que esto tiene algo de razn pero es importante que
seamos justos y veamos dos cosas: que hay situaciones que han
cambiado, primero, que eso nos indica que hay situaciones que son
susceptibles de cambiar.
Consideremos en primer lugar los obreros de los sindicatos me-
nores, de los sindicatos pequeos, esos, evidentemente, son obre-
ros y muestran una decisin revolucionario muy definida. Vemos
otros obreros de sindicatos grandes, pero de empresas que no son
monopolistas, es decir de empresas que no son las que controlan
totalmente el mercado, y que, generalmente viven en niveles de vida
bastantes bajos. Tenemos otra clase de obreros, que son los obreros
de empresas que no tienen capital norteamericano, de las cuales no
se dan sino muy pocas en el pas como ustedes saben, esos obre-
ros tambin tienen por lo menos un enfoque antiimperialista, o de
obreros que pertenecen a centrales que no tienen que ver nada con
los Estados Unidos como el caso de los petroleros y que tambin
pueden realizar una lucha antiimperialista.
Tenemos otra clase de sindicatos que son los de los monopolios
nacionales. Los sindicalizados, los obreros de esas empresas tie-
nen en general niveles de vida bastante altos porque participan de
los privilegios del monopolista y entonces, en una primera fase de
nuestra lucha sindical vimos cmo esos sindicatos eran los sindica-
tos ms reaccionarios, eran los sindicatos que estaban ms unidos
a sus patrones que a la clase popular. Sin embargo, la situacin
ha venido evolucionando y hemos visto que esas personas, aunque
tengan niveles de vida altos, a veces les han servido para instruirse,
para educarse, y una persona educada e instruida en un pas sub-
desarrollado se vuelve revolucionaria si tiene algo de buena fe y no
podramos suponer que en esta cantidad de gente de clase obrera,
aunque fuera de clase obrera alta, no habra nadie que tuviera bue-
na fe. Y por eso hemos ido viendo la evolucin de estos sindicatos.
Pido perdn si no cito todos los casos, ero all en Bogot no conozco
ningn caso, en Medelln v el de Coltejer, el de las Empresas Muni-
cipales que, a pesar de ser sindicatos fuertes, hasta ahora, por los
contactos que he tenido, he visto cmo esos sindicatos han mostra-
do ms su espritu revolucionario y progresista, cmo han tratado
de ir solidarizndose con la otra clase obrera, a pesar de que tengan
niveles de vida altos.
Creo entonces que la labor de los obreros es muy importante por-
que los obreros tienen mucha ms cohesin, tienen mucha ms
organizacin, y por esto creo que el aparato organizativo urbano
tiene que estar a cargo de los obreros. Los estudiantes asesoran-
163
do esto, pero ustedes saben que los estudiantes tienen seis aos
de carrera y despus pasan y, es posible, aunque si tenemos una
reaccin puede ser que logremos conservar ahora un poco ms el
inconformismo en los profesionales, pero es posible que cuando
lleguen los profesionales se vuelvan totalmente conformistas como
ha sucedido tantas veces. Y como necesitamos una organizacin
ms estable, tienen que ser los obreros en las ciudades el punto
permanente, lo mismo que los profesores en la Universidad, porque
los profesores, s permanecen; tienen que ser los que constituyan
un aparato permanente de personas que estn dedicadas a este
trabajo revolucionario.
Tambin, como decamos ayer, es un sistema muy interesante el
de hacer pasar el dinero de la clase minoritaria a la clase popular,
y a la lucha revolucionaria, es un instrumento formidable el de los
sindicatos ricos y el de los sindicatos de las empresas monopolis-
tas, si tienen la suficiente generosidad de transferir muchas de sus
ganancias, dejando de aspirar a sistemas de vida burgus, limitan-
do tambin su posibilidad de ascenso econmico y tratando de vivir
austeramente, para la revolucin. Creo que el cargo de conciencia
que pueden tener los sindicatos ricos de estar recibiendo eso a
base de los buenos salarios, o relativamente buenos salarios, es
decir relativamente a los otros que tienen peores, si ellos pueden,
deberan cumplir con ese deber, podran apaciguar la mala con-
ciencia que eso les diera, entregando esas ganancias a la revolu-
cin, para la financiacin de muchas cosas que se necesitan para
hacer una revolucin.
Porque, desgraciadamente, ste es uno de los crculos viciosos di-
fciles para los revolucionarios que, en general, los revolucionarios
son los pobres y la revolucin es una cosa costossima, entonces
generalmente es un crculo vicioso y por eso no se da, y como los
que podran financiarla son los de la clase burguesa, es muy difcil
encontrar burgueses que quieran financiar un movimiento que va
a acabar con su propia clase. Esta encrucijada la pueden enton-
ces resolver los sindicatos ricos, la pueden resolver los obreros que
estn con nivel de vida un poco ms alto, siempre y cuando ellos
puedan someterse a una cierta austeridad, aumentar las cotizacio-
nes a sus sindicatos, y el sindicato resolver, con buenas directivas
controladas desde la base y presionadas desde la base, todas las
decisiones necesarias de cmo, cundo se va a contribuir a la revo-
lucin. Vemos as como al presionar constantemente por elevar los
salarios, por elevar las prestaciones y esas prestaciones pasando
por el canal de las cotizaciones, de unas cotizaciones ms abun-
164
dantes, al sindicato y, por el sindicato, pasando a la revolucin,

hacemos que la clase burguesa financie la revolucin colombiana.
Por ejemplo, la necesidad de editar la plataforma, eso es una cosa
costosa, la necesidad que en un futuro prximo tendremos de ha-
cer un peridico de gente no alineada, pero que no sea anti-nada,
un peridico que no est en contra de nada, pero un peridico que
represente a todos los que estamos de acuerdo en los puntos de
la plataforma y que sea un rgano de expresin para que llegue al
pueblo, para que llegue a todas partes y no tengamos que estar so-
metidos a las mentiras de la gran prensa. Estas cosas las tenemos
que pensar y las tenemos que concretar.
Pensemos ahora en cul es la labor del campesinado, donde creo
realmente que est la vanguardia de la revolucin. No porque los
de la retaguardia no seamos importantes. Si no hay abastecimiento
para los de la vanguardia, los de la vanguardia no podrn hacer
nada, pero los campesinos han pasado 19 aos de violencia, los
campesinos han visto el fracaso del partido liberal, el fracaso del
partido conservador y el fracaso del Frente Nacional. Los campesi-
nos son los que tienen los menores ingresos, son los que tienen el
nivel de vida ms bajo, el nivel educacional ms bajo, es decir, son
los que sufren el impacto directo de todas las estructuras colombia-
nas, en la forma ms penosa y, al mismo tiempo, los campesinos
estn recibiendo comunicacin, todos tienen su radio transistor y
saben comparar. Los campesinos han tenido al ejrcito y a la poli-
ca recorriendo sus campos haciendo iniquidades, ya se han dado
cuenta, han vivido en su propia carne lo que es el sistema de ma-
nera que en los campesinos encontramos actualmente un nivel de
conciencia revolucionaria muy alto porque ellos han tenido el peso
del sistema y adems han tenido ltimamente los medios de comu-
nicacin para poder tener conciencia revolucionaria de lo que est
sucediendo, tener conciencia de su estado lamentable y por eso
hasta la oligarqua se ha dado cuenta de que el campesinado es un
elemento revolucionario de vanguardia y por eso tambin hizo la
ley de Reforma Agraria para tratar de apaciguarlo. Sin embargo, el
campesinado es la fuerza de ms conciencia, es una fuerza decidida
pero es una fuerza dispersa; hay una conciencia latente en todo el
campesinado y en l encontramos algo que en parte tambin existe
en la clase obrera, que es una conciencia negativa, es decir, hay un
descontento negativo. Se sabe qu es lo que est mal, pero no sabe-
mos qu es lo que queremos, qu vamos a construir, y se me hace
tan curioso, o no se me hace curioso, porque es un arma que usa la
oligarqua siempre, que est diciendo que estoy tratando de invitar
165
a la destruccin, a la destruccin est invitando el pueblo, porque

sabe que lo que existe no sirve. Yo estoy invitando a la construccin
para que despus de que acabemos con eso, nosotros podamos ha-
cer algo en favor de la masa.
Lo importante entonces es unificar esta conciencia campesina,
organizar al campesinado que es la labor ms difcil. Y es preciso
apoyar las luchas campesinas hasta las ltimas consecuencias.
Tenemos pues que todo el pueblo colombiano puede colaborar a la
revolucin. Cada uno desde su puesto, pero todos tienen que hacer
sacrificios. Cada uno desde su puesto, pero todos tienen que hacer
sacrificios. Todos tenemos que hacer sacrificios. Y es necesario que
despersonalicemos al mximo. Yo quera contarles que ya se es-
tn constituyendo los comits de los partidos polticos para apoyar
esto, pero tambin los comits de gentes no alineadas. En Bogot
hay un comit que est constituido por Julio Corts, el estudiante
que ustedes probablemente muchos conocen, que fue presidente
de la FUN, por una profesora de la Universidad Nacional y sera
importante incorporarle algn obrero, algn campesino... el comit
de personas no alineadas en ningn grupo ni en ningn partido
poltico, que tratarn de dirigir la labor dentro de los sectores no
alineados que son las mayoras del pas, gente que ya no no se re-
conoce liberal, que ya no se reconoce conservadora, que no es de
ninguno de los grupos pero que quiere la revolucin. Esa gente hay
que agruparla, hay que informarla, tenerla unida y tenerla unida a
un frente unido revolucionario que ser constituido por todos los
movimientos revolucionarios, que sern Democracia Cristiana, Par-
tido Comunista de las dos lneas, el MRL lnea blanda, lnea dura,
Vanguardia del MRL, Juventudes del MRL, Vanguardia Nacionalis-
ta Popular, Movimiento Obrero Estudiantil Campesino, la Alianza
Nacional Popula, ANAPO, todos esos van a constituir un frente uni-
do poltico de gente alineada. Pero se constituir un movimiento de
gente no alineada para ir divulgando esto entre las gentes que no
quieren participar en ningn grupo pero que quieren participar en
la revolucin por cualquier medio.
Tenemos entonces que organizar el aparato, tenemos que tener
nuestro peridico, tenemos que divulgar, tenemos que tener comi-
ts, tenemos que hacer una organizacin indestructible para que la
burguesa, la clase privilegiada no sea capaz de destruirla destru-
yendo al jefe. No es que sea totalmente accidental si yo estoy o no
estoy, sino que lo importante es que est la organizacin, un apara-
to poderoso con una conciencia slida con una mstica de ir hasta
las ltimas consecuencias, con unos dirigentes que sean servido-
166
res y capaces de consagrarse al trabajo revolucionario sacrificando

vida, persona, familia, bienes. Con un aparato as estoy seguro que
nosotros realizaremos la revolucin colombiana por los medios que
el pueblo edifique y cuando el pueblo diga.
167
Sindicato de Bavaria
(Discurso pronunciado en Bogot, el 14 de julio de 1965)
Quiero agradecer a todos los sindicatos aqu presentes y a quienes

asisten a esta reunin la oportunidad que me dan de poder inter-
pretar y exponer los deseos de tantas personas, tratar de sistema-
tizarlos con todos ustedes y profundizar en las razones supremas
que tiene el pueblo colombiano para buscar un cambio fundamen-
tal en nuestras instituciones y especialmente en nuestra estructura
poltica del poder.
En primer lugar, es importante que nosotros precisemos por qu
es necesaria la revolucin; en segundo lugar, en qu debe consistir
la revolucin, y en tercer lugar, cmo debe participar la clase obrera
en la revolucin.
La revolucin no es simplemente una palabra de moda, una pa-
labra popular. Cuando nosotros nos damos cuenta de que en este
momento en Colombia, se han concentrado el poder poltico, el po-
der cultural, el poder eclesistico, el poder militar, en unas mismas
manos y cuando nos damos cuenta que esas manos no representan
a las mayoras sino a las minoras y cuando nos damos cuenta que
aquellos que representan esas minoras -en las cuales las mayoras
no se ven reflejadas- son los que tienen el poder poltico y el poder
de decidir sobre las transformaciones fundamentales del pas, en-
tonces tenemos que llegar a la conclusin de que esa minora no
puede seguir decidiendo.
Por qu? Porque esa minora siempre ir a decidir de acuerdo con
los intereses de su propio grupo y no de acuerdo con los intereses
de la mayora.
Nosotros encontramos que muchas veces hay individuos quienes
por apostolado o por amargura o por condiciones especiales po-
dran tomar decisiones en contra de su propio grupo y por eso aspi-
ramos a que personas de la clase burguesa, a que los intelectuales,
168
los sacerdotes, los militares, muchas veces adopten posiciones que

no estn de acuerdo con los intereses tradicionales de su grupo.
Sin embargo, esto que nosotros esperamos de las personas no lo
esperamos de los grupos a que pertenecen esas personas. Y lo es-
peramos de las personas porque si no tendramos que excluir a
cualquier persona de extraccin burguesa para que participara en
la revolucin.
A m mismo, pues soy por algunos aspectos, desgraciadamente,
de extraccin burguesa y pertenezco tambin al grupo clerical, por
algunos aspectos tambin desgraciadamente. Tendramos que ex-
cluir a cualquier persona de buena voluntad, a cualquier militar de
buena voluntad, a cualquier burgus; sin embargo dentro de ellos
podemos encontrar personas que pueden colaborar en la revolu-
cin. Nosotros les exigiremos, naturalmente, que aquel que siendo
de extraccin burguesa y por lo tanto sospechoso, al estar embar-
cado en un proceso semejante, tendr que darnos pruebas muy
concretas de que no es por oportunismo, de que no es por ascender,
de que no es por escalar posiciones que quiz dentro de su propio
grupo le han sido negadas; que es para servir a la clase popular.
Por eso le tenemos que exigir pruebas a los elementos de la clase
burguesa, a los militares, a los eclesisticos, a los intelectuales, a
gente de clase media, a los profesionales que entren a engrosar las
filas; pero no simplemente con bonitas palabras, no simplemente
expresando sus buenas intenciones sino exponiendo su pellejo, ex-
poniendo algo personal: ya sea el dinero, ya sea la tranquilidad, etc.
Y por eso yo consider indispensable para mi vocacin sacerdotal,
para mi vocacin revolucionara el dar una prueba de que estoy dis-
puesto a servir a la causa del pueblo. Porque cuando se me plante
el dilema de seguir en la disciplina clerical o de continuar la lucha
revolucionaria yo no poda dudar; porque de otra manera hubiera
sido traicionar la revolucin, traicionarlos a ustedes.
Como muy bien me lo dijeron los obreros de Medelln: usted tiene
que seguir adelante. Y entonces no tuve ni un momento de titubeo
para sacrificar algo para m muy querido, muy profundo como era
el ejercicio exterior de mi sacerdocio.
Esto quisiera yo que valiera como prueba de mi sinceridad. Pero
es necesario que ustedes me sigan exigiendo, como he de seguir
exigindoles a todos los que estn en el mismo proceso y son de
extraccin burguesa.
Y hasta dnde van a exigir? Tienen que exigir hasta las ltimas
consecuencias. Porque la lucha revolucionaria no es una lucha
cualquiera: es una lucha en la cual no se comprometen horas; en
169
la cual no se comprometen pesos. Es una lucha en la que hay que

comprometer la vida misma. Podemos aceptar que haya personas
amigas de la revolucin, aficionados a la revolucin; pero para
aceptar a alguien como revolucionario tenemos que exigirle que sea
revolucionario de tiempo completo.
Como decamos, debemos aceptar que haya miembros de grupos
distintos a la clase popular y que van en muchas ocasiones en
contra de su grupo; pero al grupo mismo sera absurdo exigirle que
fuera contra los intereses de su grupo.
Nosotros podemos encontrar obreros traidores a la clase obrera
pero sera difcil aceptar que todo un grupo obrero est yendo contra
los intereses de su mismo grupo y lo mismo sucede con el grupo que
forma la clase dirigente. Puede ocurrir que en ocasiones veamos a
algunos individuos tomando decisiones en contra de su grupo pero
el grupo mismo nunca va a tomar decisiones en contra de l mismo.
Y aqu encontramos por qu es necesario reemplazar al grupo en
el ejercicio del poder, al grupo minoritario, al grupo de las clases di-
rigentes. Porque un grupo minoritario, en un pas como el nuestro,
tendr una gran cantidad de intereses opuestos a los de las clases
mayoritarias y si de l dependen las decisiones nosotros veremos
que las decisiones se adoptan sistemticamente en favor del grupo
minoritario y en contra de las mayoras. Porque cuando hay un
conflicto de intereses naturalmente el que -como dicen- tiene la
sartn por el mango, el que tiene el poder en sus manos, decidir
en favor de l mismo, en favor de su propio grupo.
A veces se nos presenta el problema colombiano como un proble-
ma tcnico: se hacen exposiciones muy eruditas, muy detalladas,
mostrando las estadsticas, mostrando las soluciones; cmo podra
arreglarse el problema de nuestras importaciones, cmo podra
arreglarse el problema de nuestra moneda. Y se nos pueden hacer
disquisiciones muy exactas, muy doctas, muy llenas de sabidura,
pero por qu se deja as al pueblo? Por qu se hacen programas
de televisin, se hacen libros, y se hacen trabajos y se presentan en
los peridicos los problemas agrarios colombianos y su solucin y
se nos muestra en una forma muy ntida, muy clara en dnde est
la solucin de nuestro problema agrario y en dnde est la solucin
de nuestra industrializacin, cmo podramos llegar a industriali-
zarnos; y se nos muestra cmo el problema de la vivienda puede ser
solucionado y se nos muestra cmo se puede estabilizar la moneda,
y sin embargo los problemas no se resuelven en la realidad? Todo
esto se nos muestra, y por qu el pueblo sigue indiferente a todas
esas soluciones tericas, sigue indiferente inclusive ante plantea-
170
mientos tan cientficos, tan verdaderos, tan exactos? Por qu el

pueblo sigue indiferente ante la constitucin de una comisin de
alto nivel, o de medio nivel o de altsimo nivel? Por qu sigue com-
pletamente indiferente?
Porque sabe que el problema no es tener las soluciones sino que
nosotros tenemos las soluciones pero las soluciones no se quieren
aplicar. No es falta de soluciones, no es falta de tcnica, no es falta
de conocimiento de los problemas y de las soluciones. Y por eso
nuestra clase dirigente, nuestra oligarqua, es tanto ms culpable
cuanto que tiene las soluciones en sus manos y no quiere aplicarlas.
Muchas veces en la gran prensa se me ha dicho que no estoy
planteando nada nuevo y creen que eso es un ataque serio contra
m. Esto es en realidad una de las mayores ponderaciones tal vez la
mejor manera de alabarme. Porque es cierto: no estoy planteando
nada nuevo. Ustedes saben las cosas que yo voy a decir, el pas lo
sabe. Pero ese ataque que se pretende hacerme, de que yo no estoy
diciendo nada nuevo, ese ataque se vuelve contra ellos; porque
esto lo saben los cientficos, lo saben los socilogos; y no estoy
diciendo nada nuevo.
Tal vez la novedad consista en que lo diga en pblico y me juegue
la sotana para sostenerlo, eso s puede ser nuevo; pero lo que digo
no tiene nada de nuevo. Entonces qu es lo que pasar? Que al
decirme que no estoy diciendo nada nuevo y si lo viejo que estoy re-
pitiendo ha suscitado tanto entusiasmo eso es una acusacin con-
tra la clase dirigente.
Si lo que digo es viejo, si el decir que el poder est concentrado en
pocas manos y que los que tienen el poder no lo estn utilizando
para las mayoras, si eso es viejo entonces son tanto ms culpables
los que conocen el problema y no son capaces de solucionarlo.
Soluciones no nos faltan: hablemos con el hombre de la calle, con
el chofer de taxi, inclusive con el limpiabotas, hablemos con el cam-
pesino y, en trminos tal vez no muy cientficos pero s llenos de
sentido comn, nos dir en cinco o seis frases dnde estn las solu-
ciones de nuestro pas. Esto lo puede hacer cualquiera y por eso la
clase dirigente est desconcertada: porque ya sabe que no convence
a nadie con plantear soluciones.
Y por eso nos sentimos todos tan profundamente engaados
cuando se cancel un movimiento popular como el paro del 25 de
enero para enterrarlo como entierro de pobre, para hacer que se
resolviera en una comisin de alto nivel para plantear soluciones.
Como siempre en Colombia, y como siempre en cualquier situacin
difcil, creemos que la solucin est en nombrar comisiones para
171
que estudien las soluciones, en nombrar comisiones para tratar de

aplazar las soluciones de los problemas porque las soluciones ya se
conocen; en nombrar comisiones para pasarle la responsabilidad a
unas personas que participaban del poder y que ya haban podido
desde antes poner las soluciones.
Personas que haban intervenido, inclusive en la aprobacin del
impuesto a las ventas entraban en la gran comisin, en la comisin
de alto nivel, no me acuerdo cmo llamaron esta comisin, para
hacer el ponqu tributario y hacer una serie de cosas que al pueblo
lo dejan fro e inclusive hostil porque el pueblo sabe que las solu-
ciones adoptadas por las minoras irn en contra de sus intereses.
Y sabe que el ponqu tributario tan minuciosamente estudiado
era un ponqu para las oligarquas pero un tributo para la clase
popular. Ellos organizaron quin contribuira a hacer el ponqu
pero la clase popular saba quin se lo iba a comer.
De manera que no es por falta de soluciones que andamos tan
mal, sino porque los que tienen el poder no quieren decidir; y qui-
nes son los que tienen el poder?
Muchas veces nos ensaamos contra el Presidente de la Rep-
blica, contra los ministros o contra los parlamentos pero especial-
mente contra el Presidente. Claro que l tambin es culpable de
que las soluciones no se apliquen, pero el Presidente es un hombre
indefenso dentro de una cantidad de grupos de presin que hacen
lo que quieren con l y por eso nuestro movimiento no debe pensar
en un Presidente porque ese Presidente subira dentro del sistema
actual y aunque haya planteado temas revolucionarios, ese Presi-
dente dentro del sistema actual tendr que someterse a las mismas
presiones, a los mismos grupos, al mismo sistema que est a favor
de las minoras y en contra de las mayoras.
Y por eso cuando se me ha preguntado si yo abandon el ejercicio
de mi sacerdocio para ser candidato a la presidencia de la Repbli-
ca en las prximas elecciones he contestado enfticamente que no;
eso sera una traicin al movimiento revolucionario y he contestado
tambin que nosotros no podemos ir a hacerle el juego a las oligar-
quas metindonos en su sistema electoral, controlado por ellas, no
podemos participar en esa comedia de democracia en la cual des-
graciadamente la clase popular ha venido representando un papel
que la desfavorece y que no favorece sino a las clases privilegiadas.
Entonces no se trata de elecciones bajo ese sistema, no se trata de
presidencia de la Repblica; se trata de transformar el sistema de la
base hacia arriba en una forma fundamental y sostener que la clase
popular no se vuelva a dejar engaar con el mito de las elecciones
172
mientras no sea la clase popular la que controle el sistema electoral

y mientras no sea la clase popular la que va a presentar un pro-
grama de cambio fundamental de las instituciones resquebrajando
el sistema poltico del poder actual y teniendo a las mayoras como
grupos de presin principales, como grupos que determinen la po-
ltica y las decisiones gubernamentales.
Creo que ya hemos hecho muchas veces la carrera de que la oli-
garqua cuando est miedosa comienza a tendernos la mano y trata
de que pisemos la cscara entrando por un sistema, entrando en
sus garras y acabarnos definitivamente.
Ya tiene la oligarqua experiencias muy duras en cuestiones elec-
torales. A veces se nos olvida lo que sucedi con Jorge Elicer Gai-
tn, quien fue rechazado por el partido liberal y por el directorio li-
beral y toda la maquinaria electoral se puso contra l y sac menos
votos que Gabriel Turbay, como ustedes se acordarn, pero la pre-
sin popular fue tan grande que se les sali de las manos a este sis-
tema, al sistema controlado por las oligarquas, y en las siguientes
elecciones obtuvo una mayora del liberalismo a su favor y entonces
se dio cuenta la clase dirigente que haba ido demasiado lejos en
ese juego, que haba llegado inclusive a perder el control del electo-
rado y que la maquinaria haba fallado y por eso no le qued ms
recurso que el homicidio para terminar con el movimiento popular.
Es posible que ahora la posicin de los revolucionarios, cuando ve-
mos claro y no vamos a entrar en ese juego, sea peligrosa. Pero no-
sotros no podemos ser cmplices en la comedia democrtica queest
representando nuestra oligarqua. No podemos ser cmplices y por
eso tenemos que ver cules son los medios realmente revolucionarios.
Porque actualmente la clase popular aporta una mayora en el
ingreso nacional -ustedes saben que la clase obrera aporta ella sola
el 35% del ingreso nacional- por qu recibe tan poco de ese ingre-
so?, por qu la clase obrera y campesina que tiene esa virtud que
expresaba tan bien el mismo Jorge Elicer Gaitn, de que ha sido
superior a sus dirigentes: por su conciencia, por su nimo de lu-
cha, por su fortaleza?, por qu la clase popular no tiene el poder,
no tiene la fuerza?
Porque nos han faltado dos cosas esenciales que nosotros tene-
mos que lograr a marchas forzadas. Porque es importante quede
estas conferencias no quede solamente el entusiasmo, no quede
solamente una esperanza, sino debe quedar un derrotero de lucha,
que puede ser dura, oscura, disciplinada. Cul va a ser la labor
indispensable para lograr que la clase popular se tome verdadera-
mente el poder en Colombia?
173
En primer lugar una de las primeras condiciones es lograr que la

clase popular tenga una conciencia comn. Si nosotros no tenemos
objetivos comunes, nos vamos a dividir. Acurdense ustedes de ese
cuadrito que le muestran a uno en el cual hay dos burros tratando
de comerse un montn de pasto cada uno y cada cual halando para
su lado y ninguno de los dos puede comerse el montn hasta que
no se pongan de acuerdo en el objetivo. Si nosotros no nos ponemos
de acuerdo en los objetivos vamos a marchar dispersos, cada uno
por nuestro lado; vamos a marchar divididos los catlicos de los no
catlicos, divididos los izquierdistas de los derechistas, el pueblo
liberal del pueblo conservador, los campesinos de los obreros; divi-
didos los de una central sindical en contra de otra central sindical.
Por eso tenemos que poner una plataforma mnima, en la cual
estemos de acuerdo y por la cual vayamos a luchar. Por esa razn
hemos repartido esta plataforma de unin popular que unifique en
primer lugar por encima de las ideologas y de las religiones. Es
cierto que nuestro pueblo es en su mayora catlico; yo dira que
ms que catlico es un pueblo de bautizados, porque si la esencia
del catolicismo como la esencia del cristianismo es el amor, tanto
que San Pablo nos dice que el que ama a su prjimo cumple con
la Ley, no tendramos un pueblo despedazado por la violencia, un
pueblo en que se oprima a las viudas, a los hurfanos, a los pobres,
en que no est reinando el amor en las instituciones. Aunque no-
sotros tenemos leyes para todo, porque en Colombia hay leyes para
todo, la aplicacin de esas leyes no se hace en virtud del amor al
prjimo sino en virtud del egosmo del grupo.
Entonces podemos decir que es un pueblo de bautizados y que
el 96% de catlicos que se inscriben en los censos es porque han
recibido el bautismo; pero quizs muchos de los que estamos ah
inscritos no hemos logrado realizar el amor al prjimo, esencia de
nuestra religin.
Entonces tenemos que pasar por encima de las diferencias religio-
sas; una vez ms repito que nosotros no podemos seguir peleando
por una cantidad de cosas que nos dividen y dejando de ponernos
de acuerdo en las cosas que nos unen. Como en muchas ocasiones
lo hemos dicho. Para qu nos ponemos a pelear nosotros los cat-
licos con los comunistas, con quienes podemos decir que tenemos
ms antagonismos, sobre si el alma es mortal o es inmortal, en lu-
gar de ponernos de acuerdo en que el hambre s es mortal?
Para qu ponernos a pelear sobre si la Iglesia catlica es la ver-
dadera o si debemos acabar con ella mientras lo que pasa es que
los sectores reaccionarios, tanto de esa Iglesia como fuera de ella,
174
estn luchando contra nosotros? Mientras nosotros estamos discu-

tiendo si hay que expropiar los bienes eclesisticos o si no hay que
expropiarlos, estamos permitiendo que a la mayora de los colom-
bianos se les expropien sus bienes. Porque seguramente los mis-
mos catlicos que querernos tener una Iglesia pobre no vamos a
pelear con los que estn contra una Iglesia rica.
Debemos ponemos de acuerdo en las cosas que nos unen por en-
cima de las religiones, por encima de la filosofa, por encima de las
discusiones que no conducen a nada. Como lo decamos tambin
en otras ocasiones, nos parecemos a los que mandaban en el impe-
rio de Bizancio -por eso las discusiones que no sirven para nada se
llaman discusiones bizantinas- porque mientras los turcos estaban
en las puertas de Constantinopla listos a tomarse la ciudad, los
telogos estaban discutiendo sobre el sexo de los ngeles; y noso-
tros mientras tenemos los precios subiendo, mientras tenemos el
Frente Nacional consolidado y haciendo a su arbitrio lo que quiere
en contra de la clase popular, mientras tenemos una clase dirigente
unificada que utiliza la prensa y todos los medios de comunicacin,
que utiliza a la Iglesia y al ejrcito en contra de la clase popular,
nosotros estamos discutiendo por una cantidad de diferencias, por
cosas que no nos ataen directamente y que no son los objetivos
inmediatos de la revolucin.
Por eso la plataforma de unin popular no debe entrar, y es lo que
yo he pretendido, en terreno ideolgico, ni en terreno filosfico, ni
religioso y por eso ustedes han visto que la reaccin de la oligarqua
ha sido presionar a la jerarqua catlica para que inmediatamente
diga que all hay cosas contra la doctrina pero nunca ha precisado
esos problemas doctrinales. Es natural que traten de demostrar
que esta plataforma puede ir contra la conciencia de los catlicos,
pero creo que los catlicos podemos seguir tranquilos porque, has-
ta ahora, la jerarqua no ha dicho en qu est fallando doctrinal-
mente la plataforma. De manera que podemos seguir adelante, de
esa plataforma podra decirse que es la plataforma de la democracia
cristiana o que es la plataforma de la FUN (Federacin Universitaria
Nacional) o que es la plataforma de los sindicatos cristianos de la
CLASC (Confederacin Latino-Americana de Sindicatos Cristianos),
o que es la plataforma del partido comunista, o que es la plataforma
de los sindicatos de Coltejer, -porque todos ellos la han adoptado-.
Pero tiene tambin de caracterstico esta plataforma que no es de
ningn grupo poltico en particular, y es que el que quiera puede
adherirse a ella; a pesar de que eso ha escandalizado mucho yo he
sostenido y creo que los que estamos en este movimiento tenemos
175
que sostenerlo, que todo el que quiera, si es colombiano y es pa-

triota, puede adherirse a ella y lucharemos junto a l. Si la Alianza
Popular se quiere adherir la recibimos con los brazos abiertos, si
el partido comunista se quiere adherir lo recibimos con los brazos
abiertos, si se quieren adherir los del MRL o los liberales que quie-
ren hacer algo nuevo, o los conservadores que quieren cambiar al
pas, o la democracia cristiana, a todos ellos los recibimos porque
la plataforma no es patrimonio de un slo grupo sino debe ser y eso
es a lo que yo aspiro, patrimonio de toda la clase popular.
Este movimiento alrededor de la plataforma no es naturalmente
un movimiento anti, no est en contra de ningn partido revolu-
cionario, ni en contra de ningn individuo revolucionario; nosotros
no somos anticomunistas, no pueden decir que somos comunistas
tampoco, somos revolucionarios y creemos que dentro de los revo-
lucionarios caben los comunistas, caben los catlicos, cabe el pue-
blo liberal y cabe el pueblo conservador, la alianza nacional popular
y la democracia cristiana. No pretendemos exclusivamente para no-
sotros el patrimonio de la revolucin porque as como la plataforma
de unin popular es patrimonio de la clase popular tenemos que
admitir tambin que la revolucin no es patrimonio de ningn gru-
po, sino patrimonio de la clase popular colombiana.
Por lo tanto, podemos seguir esta plataforma y podemos en nom-
bre de ella reiterar nuestro decreto de guerra a muerte como lo hizo
el Libertador. Podemos decir que cualquiera que sea revolucionario
venga de donde viniere es amigo nuestro y cualquiera que sea anti-
rrevolucionario venga de donde viniere es enemigo.
Adems esta plataforma no debe estar ligada a un nombre; en la
misma exposicin de motivos se pide que la revolucin no est liga-
da a un nombre sino a una serie de principios, y respecto a mi car-
go particular es importante que cada da vayamos despersonalizan-
do porque la plataforma ha sido distribuida en mi nombre y para
m es un orgullo enorme haber contribuido en algo a la unificacin
de la clase popular, para que la clase popular llegue al poder; pero
adems de la conciencia que la plataforma va a crear y de la con-
ciencia que va a crear el peridico de la clase popular, es necesario
que surjan lderes, nuevos lderes, entregados, capacitados, listos
para la lucha, y sobre todo una organizacin que pueda financiar y
defender el peridico.
Porque el peridico de la clase popular que estamos preparando tie-
ne que ser la voz de los hombres sin voz, como deca el Abate Pierre
de su revista. Aquellos que no pueden expresarse en la gran prensa,
aquellos movimientos que se ven bloqueados por esta gran prensa,
176
aquellas manifestaciones que son deformadas por la oligarqua de

acuerdo con sus intereses y en contra de los intereses de la clase
popular; todos ellos deben poseer un rgano de expresin, que vaya
cimentando la unidad de la clase popular por encima de las ideolo-
gas, por encima de los grupos, por encima de las personas.
En cuanto al sindicalismo se refiere es tambin importante que
la plataforma sea acogida por los diferentes sindicatos. La plata-
forma no est contra la UTC, ni contra la CTC, ni contra el bloque
sindical independiente, ni contra ningn grupo sindical. En donde
haya clase popular hay gente nuestra, por eso tenemos que hacer
un llamamiento aunque haya habido traicin en los dirigentes de
cualquier grupo; a nosotros nos interesa mucho ms la clase popu-
lar traicionada que los malos representantes de esa clase; entonces
vamos a aceptar de todos los movimientos sindicales y tambin de
los no sindicalizados que participen en nuestra lucha.
Todo el que pertenezca a la clase popular tiene por derecho propio
un puesto en nuestra militancia, nosotros tambin tenemos a los
sindicatos agrarios, a las ligas campesinas, a las juntas de accin
comunal, a las comunidades indgenas y todos ellos deben entrar
en nuestras filas, todos ellos deben formar la unidad popular al-
rededor de estos objetivos. Nuestra primera tarea, que quede bien
claro, es crear la unidad popular alrededor de objetivos comunes
y por eso he insistido tanto en que la plataforma se divulgue y se
explique no en la clase dirigente que naturalmente tendr muchas
reservas y encontrar que es una plataforma comunista, como se
dice comunista a todo lo que est en contra del orden estatuido,
sino en las clases populares.
Nosotros no nos vamos a dejar engaar por esos seuelos, por esos
trucos que tiene la clase dirigente, porque ya son muy conocidos; la
clase dirigente ha dicho que soy comunista y eso cuando yo estaba
en el pleno jercicio de mis funciones sacerdotales; mucho ms lo va
a decir ahora aunque yo diga que estoy en pleno acuerdo con la doc-
trina de la Iglesia, que sigo siendo catlico y que nunca dejar de ser
sacerdote porque cuando uno recibe la ordenacin queda sacerdote
para toda la eternidad, de manera que me seguirn diciendo comu-
nista y se lo dirn a todos aunque se declaren cristianos, comulguen
diariamente, por el solo hecho de repartir la plataforma.
Les dirn comunistas porque sa es la forma como se defiende la
clase dirigente, y no vamos a interpretar eso mal porque cada cual
se defiende como puede. La clase oligrquica est acorralada y va a
utilizar los medios ms bajos: por eso los consejos de guerra verba-
les y por eso el estado de sitio, y vendrn cosas peores, tenemos que
177
estar listos para la represin. Es una clase minoritaria agresiva, que

no puede avanzar, que est acorralada, que ha visto el surgimiento
de un movimiento popular contra ella, un movimiento que trata de
ser serio, de gente entregada, de gente apostlica, de gente de todas
las extracciones sociales y encabezado por ahora -ojal no sea para
siempre- por un individuo catlico, sacerdote y que por catlico y por
sacerdote se ha metido de revolucionario. Y esto es un problema gra-
ve para la clase minoritaria, utilizarn todo contra m, y contra los
dems que participen, se buscar los medios de ataque ms bajos,
pero eso tenemos que aceptarlo como algo que est en las reglas del
juego, no debemos desconcertarnos, eso lo damos por descontado.
A todos nos van a decir comunistas y como nosotros aceptamos la
participacin del partido comunista van a tergiversar y van a decir que
el partido comunista se va a apoderar del movimiento; pero si noso-
tros lo que queremos es hacer la revolucin, sabemos que los que se
apoderen del movimiento sern los que tendrn respuestas ms po-
pulares y ms revolucionarias y los que tengan ms valor en la lucha
y entonces si se apoderan del movimiento es porque se lo merecen.
Vamos a crear una emulacin a ver cul es ms revolucionario y no
una competencia a ver cmo nos acabamos los unos a los otros, sino
quines son los lderes ms entregados, ms capacitados, ms listos
para la lucha, ms sensibles para darle respuesta a la clase popular y
el grupo que tenga estos lderes seguramente predominar.
Pero probablemente no ser un grupo nico, un mismo partido
sino lderes de varios grupos en donde alineados y no alineados,
polticos y apolticos, todos en una tremenda emulacin de genero-
sidad y de entrega trabajarn para ayudar a nuestra patria. Y todos
trabajando con firmeza con base en una plataforma que tenga las
caractersticas que dijimos, divulgndola, explicndola, haciendo
que la base la estudie para llenar as la primera condicin necesaria
en toda revolucin: conciencia popular comn, objetivos comunes
para la clase popular.
Tendremos que lograr esto rpidamente; para distribuirla, para
explicarla, tenemos que organizar brigadas; la segunda condicin
es la organizacin. Porque para que nuestro movimiento no sea
demaggico tenemos que comprender cada punto concretamente:
Qu queremos en cuanto a la Reforma Agraria, qu en cuanto a la
tributacin, qu en cuanto a la poltica petrolera y a reforma urba-
na, qu en cuanto a relaciones internacionales? Debemos ser un
movimiento de enseanza en el cual cada uno de los miembros
del movimiento sea un maestro de la revolucin, sea un hombre
que est explicando punto por punto, para que el conocimiento
178
de los problemas sea claro y slido; porque ustedes saben que

los grupos se entusiasman por un momento pero es necesario
adems que las cosas queden.
Las convicciones profundas adquiridas tal vez en el rincn de una
tienda o en el campo, alumbrndose con una vela, estudiando esta
plataforma, explicndola y formando esta conciencia comn, nos
van a crear la fuerza indestructible de la unin alrededor de las ideas
y cuando un pueblo se une alrededor de una idea es indestructible.
Pero no basta la unin por s sola, es necesaria la organizacin.
Hasta ahora las organizaciones polticas colombianas se han veni-
do haciendo de arriba hacia abajo; es la clase dirigente, la minora
privilegiada la que va imponiendo las consignas polticas, los di-
rectorios, las listas electorales de arriba hacia abajo y sto ha su-
cedido desde la poca de la independencia que fue un movimiento
manejado por los criollos, los oligarcas de esa poca, y la revolucin
de la independencia nos separ de Espaa pero no acab con la
oligarqua local, por eso la obra de Bolvar est sin terminar, porque
nosotros salimos de la dependencia de Espaa para caer en la de
Estados Unidos, con el agravante de que en esta nueva dependen-
cia saca tajada la clase dirigente y por eso la propicia y la defiende
en contra de los intereses de las clases mayoritarias.
Nosotros continuamos con una clase minoritaria dirigindonos y
esa clase minoritaria ide una organizacin poltica apta y eficaz
para controlar a la clase popular; esa organizacin poltica est
constituida por nuestros policlasistas, es decir formados por dife-
rentes clases, desde la clase minoritaria que est en la cima hasta
la clase popular que est en la base. Aqu en una poca todo el
mundo tena que llamarse o liberal o conservador y esto era un
instrumento de control de las minoras sobre las mayoras, porque
cuando la divisin entre liberales y conservadores dej de corres-
ponder a una concepcin poltica diferente, a una situacin econ-
mica diferente, cuando liberales y conservadores no comenzba-
mos a distinguirnos sino por el sentimiento y la tradicin, entonces
qu significaban los partidos polticos?
Significaban y significan la divisin de la clase popular por motivos
sentimentales y tradicionales; se instig el sectarismo y el pueblo
de un partido se entreg a matar al pueblo del otro partido sin sa-
ber por qu. Por eso nuestra violencia hasta ahora no ha sido una
violencia revolucionaria, porque la violencia fue entre los hermanos
de la clase popular y un instrumento de la clase dirigente. Y tan es
as que en la violencia no cayeron las grandes cabezas sino que en
esta cuota de sectarismo, la cuota de sangre en esa lucha fratricida
179
la puso la clase popular. sa es una prueba que esas luchas entre

liberales y conservadores no eran luchas en las cuales estuviera
comprometida la clase dirigente.
Los partidos polticos en Colombia han sido entonces instrumen-
tos de divisin en bases sentimentales y tradicionales, tiles para
la clase dirigente porque para ella lo ms peligroso es que la clase
popular llegue a organizarse con base en objetivos racionales y tc-
nicos. Por eso la clase dirigente ha temblado con la aparicin de la
plataforma, porque la plataforma plantea una organizacin de la
clase popular, y no en bases sentimentales y tradicionales, sino en
bases racionales y stas van a ser de toda la clase popular contra
la clase dirigente.
Tenemos entonces por qu la participacin en las elecciones y el
tratar de predicar esta participacin con cualquier pretexto aun-
que sea con el pretexto ms revolucionario, con el pretexto de que
las elecciones son ocasin de entrar en contacto con el pueblo, es
contraproducente y sigue dividiendo al pueblo. Porque actualmen-
te para participar en las elecciones la nica alternativa efectiva es
alinearse en una de las dos corrientes y si nosotros con palabras
pedimos la unidad del pueblo y al mismo tiempo le decimos que
participe en las elecciones, con los hechos lo estamos dividiendo, le
estamos diciendo a las clases populares que se alineen como con-
servadores o como liberales y no vamos a borrar con las palabras
lo que estamos manifestando con los hechos porque los hechos son
la divisin del pueblo, la clasificacin del pueblo, de acuerdo con
los partidos tradicionales y la incitacin a que el pueblo vote como
liberal o como conservador para que pueda reinar la clase dirigente.
Y esos hechos no los podemos borrar dicindole al pueblo que debe
unirse siendo que invitarlo a votar es dividirlo.
La manera de dividir es insistiendo en los partidos tradicionales y
por eso mientras las elecciones estn fundadas en el bipartidismo,
en dos partidos solamente, deben considerarse como un instru-
mento fundamentalmente antirrevolucionario, porque es un ins-
trumento de divisin de la clase popular. Debemos ver entonces
que es un sistema poltico policlasista, de arriba hacia abajo, por
el cual se rene el directorio liberal y el directorio conservador y
promueven una serie de asambleas departamentales, totalmente
prefabricadas, a las cuales no pueden venir delegados que estn
en contra de estos directorios y en donde no podrn ser elegidos
para las listas electorales sino aquellos que estn totalmente so-
metidos al directorio nacional y lo mismo sucede en las asambleas
municipales de los partidos, de manera que tenemos una pirmide
180
de control de arriba hacia abajo, ya que las clases mayoritarias no

estn al lado de las clases minoritarias sino encima de ellas y por
eso los partidos tradicionales policlasistas parten en apariencia a
las clases minoritarias y parten de verdad a las clases mayoritarias.
La pirmide de control de arriba hacia abajo establece elementos
de conformismo con la minora poltica que ordena desde la capital
pero que est sumisa a la clase econmica y por consiguiente es un
instrumento de la clase econmica para manejar el pas. Entonces
veamos cmo, con la divisin en partidos polticos tradicionales, la
clase econmica maneja a las mayoras populares por medio de las
clases polticas, que se imponen de arriba hacia abajo.
De tal manera que para organizar a las clases populares con el fin
de que puedan tomarse el poder hay que hacer lo contrario de lo
que hace la clase dirigente.
A m se me ha querido insistir mucho en que con los elementos
que no estn alineados en partidos polticos, con los independien-
tes que han querido entrar en este movimiento, con intelectuales,
profesionales, gente de gran reputacin en el pas, formemos un
ncleo que sea el que vaya a dirigir las campaas del Frente Unido
y nosotros hemos formado un ncleo con gente quizs no muy im-
portante en comparacin con lo que es aceptado comnmente como
importante por nuestra oligarqua o nuestra gran prensa: pero este
grupo en ninguna forma se est considerando representativo de
las mayoras, de la misma manera que no me considero como re-
presentativo de las mayoras; la aspiracin que tengo y que tiene
el grupo que me acompaa es la de que seamos aceptados como
servidores de esas mayoras, como servidores del Frente Unido.
Esto es lo primero que debemos hacer distinto de lo que hacen las
clases dirigentes: no imponerle dirigentes a las mayoras porque
nosotros creemos que tambin en la forma de organizar el movi-
miento del Frente Unido tenemos que ser revolucionarios y cam-
biar este sistema de estar imponiendo cosas de arriba hacia abajo.
Vamos a tratar ahora de que la organizacin venga de abajo hacia
arriba; no vamos a repetir la carrera de los partidos tradicionales,
no vamos a seguir con esta dependencia a la clase dirigente que
sistemticamente ha traicionado al pas y los ideales nacionales.
Vamos a elegir a nuestros dirigentes; pero para eso necesitamos co-
menzar con una organizacin de base; vamos entonces a emplear la
plataforma como el primer motivo de organizacin, despus vamos
a emplear el peridico; la financiacin, la distribucin, las contri-
buciones para el peridico irn formando ncleos en la base y como
el peridico va a llegar a todas partes, regaremos nuestros campos,
181
nuestras veredas de ncleos de base popular, que estn estudiando

la plataforma, que estn repartiendo el peridico y vamos a exten-
der esto por todos nuestros barrios obreros y en nuestras fbricas;
en cada seccin de cada fbrica, en cada clase de cada colegio, en
cada curso de cada Universidad, vamos a tener gente organizada
en el estudio y divulgacin de la plataforma y en el estudio y distri-
bucin del peridico.
Despus de esto diremos: bueno, pero la organizacin revolu-
cionaria va a quedarse en divulgar unos papelitos y estudiar unas
cuantas ideas?, no. Para qu es la organizacin? Cul es nuestro
fin ltimo? Eso no lo podemos nunca perder de vista, o si no esta-
ramos traicionando tambin el gnero del movimiento que vamos
a establecer. Para qu es esta organizacin? Es para la toma del
poder. Pero la primera alternativa en la organizacin se refiere a
los dirigentes: o comenzamos con una organizacin paternalista de
arriba hacia abajo, con ncleos impuestos, que pertenezcan a la
misma clase dirigente, en donde se nos van a infiltrar todos esos
elementos burgueses a quienes les gusta figurar pero que despus
no van a trabajar, a quienes les gusta aparecer y despus le dan
pualada al movimiento popular para que el movimiento popular
no ataque a sus intereses de grupo, o bien por el contrario logramos
que los dirigentes salgan de las mayoras populares.
Digamos que yo actualmente form un comit de burgueses. Por-
que la clase dirigente minoritaria se las ha arreglado para no dejar
surgir lderes populares y tenemos que esperar a que aparezcan
buenos lderes populares. Entonces no pensemos en organizacio-
nes en la cima, sino en la base, y cuando ella tenga una conciencia
comn veremos la mejor forma de distribuirla y agruparla.
Una vez que se decida la forma de agrupacin de las mayoras
que forman el Frente Unido empezarn a salir los lderes quiz por
municipios, o por barrios, o por veredas, o por fbricas, ser una
representatividad que puede llegar a ser departamental y entonces
de esos representantes elegidos y controlados por ustedes, elegidos
y controlados por la clase popular formaremos un comit nacional
del Frente Unido.
Entonces podremos decir que se ser un aparato democrtico y
que no vamos a entrar por las lneas tradicionales de hacer cosas
de arriba hacia abajo sino que las cosas para hacer sern por ini-
ciativa que viene de abajo hacia arriba.
Cuando tengamos esa organizacin representativa desde las vere-
das hasta la capital y sea un movimiento con un amplio respaldo
popular unido y disciplinado entonces s nos podremos tomar el
182
poder; porque en ese momento podremos controlar las elecciones

y si no nos permiten las elecciones recurriremos a cualquier otro
medio pero nos tomaremos el poder.
Se me ha dicho muchas veces que predico la revolucin violenta;
pero es interesante saber por qu la clase dirigente me hace apare-
cer como defensor de una revolucin violenta. Ustedes se han dado
cuenta de que mis planteamientos se reducen a que las mayoras
ejerzan el poder, para que las decisiones gubernamentales sean en
favor de las mayoras y no de las minoras. Y como todos sabemos
que esto no es fcil yo he dicho que debemos prepararnos para el
caso de que las minoras se opongan por medio de la violencia a que
las clases mayoritarias ejerzan el poder. Y sin embargo ustedes ven
las publicaciones de la gran prensa e inclusive las reacciones de la
jerarqua eclesistica que me ha condenado dizque porque estoy
defendiendo la revolucin violenta. Qu es lo que sucede entonces
con la clase dirigente?
Que ella sabe que quien va a definir sobre la pacificidad, es decir
el que la revolucin sea pacfica o el que la revolucin sea violenta,
es ella. La decisin no est en las manos de la clase popular sino
en manos de la clase dirigente. Y como la clase popular comienza
a organizarse valerosamente, con disciplina, con decisin, y como
nosotros no nos estamos organizando para las elecciones entonces
se apresura a decir que estamos organizando la revolucin violenta.
Entonces es la manifestacin de que la clase dirigente minoritaria
tiene la intencin de desatar la violencia contra la clase mayorita-
ria, de que se va a oponer por la violencia a las reformas justas que
exige la clase popular mayoritaria.
Pero la violencia se hace con armas, con granadas, con tanques,
con una cantidad de medios costosos de los cuales no disponen las
clases populares, por eso los que deciden sobre la violencia son quie-
nes pueden costearla. Un campesino no vender una vaca que le da
leche para sus hijos con el fin de comprar una ametralladora sino en
el caso extremo de que haya personas que van a acabar con la vida
de sus hijos con otra ametralladora. De manera que si el campesina-
do se arma. Por qu lo har? De quin va a defenderse?
Ahora nos organizamos alrededor de unas ideas comunes, formamos
un gran movimiento popular, vamos hacia la toma del poder y la clase
dirigente se rasga las vestiduras como los fariseos; porque son hip-
critas, porque despus de que ellos han ejercido la violencia no tienen
ningn derecho a acusar a las clases mayoritarias de querer usar la
violencia y mucho menos cuando las clases mayoritarias la han sufri-
do durante diecisis aos y desean sinceramente que no se reanude.
183
Entonces tenemos que destapar estas cosas ante los ojos de los
colombianos y mostrarles por qu nosotros tenemos que estar de-
cididos a luchar hasta las ltimas consecuencias, a no dar un paso
atrs: porque el enemigo, por lo que se ha manifestado, est re-
suelto a todo y si nosotros no estamos resueltos a todo, estamos en
condiciones de inferioridad; por eso nosotros iremos a la toma del
poder. Si la clase minoritaria no nos permite tomar el poder -cosa
fundamentalmente antidemocrtica ya que si vamos a constituir
una mayora, si somos una mayora y si creernos en la democracia,
merecemos el poder- si llega a profanar la democracia colombiana
ejerciendo la violencia, es necesario que sepa que nosotros estamos
listos a contestar con fuerza la fuerza.
Si nosotros somos representantes de la clase popular o queremos
serlo; si nosotros queremos formar ese movimiento de unidad; si
se nos presenta la necesidad de definir nuestra actitud ante la vio-
lencia; si debemos dar respuesta a todas estas cosas, tenemos que
plantearlo muy claramente:
No queremos la violencia, no queremos la fuerza, queremos el po-
der para las mayoras.
Y por eso, si se nos pregunta si este movimiento es democrtico,
contestamos: es esencialmente democrtico porque la democracia
no consiste en hacer un aparato electoral, una comedia electoral
que le d el poder a las mayoras, la democracia consiste en que las
mayoras organizadas puedan ejercer el poder.
Vamos entonces a dedicarnos a esa labor, nosotros mismos tene-
mos que hacerlo, tenemos que salir de estas conferencias con esta
consigna: que cada uno de nosotros trate de buscar su plataforma y
de agruparse con los amigos, con la familia, con los compaeros de
trabajo, con los vecinos del barrio para estudiarla, y para divulgarla
y que cada uno de ellos trate de hacer lo mismo, y despus esos
grupos distribuirn el peridico y luego comenzaremos a buscar la
representacin de la base hacia arriba, y constituiremos una orga-
nizacin popular en marcha.
Una organizacin popular que debe constituirse rpidamente, que
sepa llevar las consignas y transformarlas en hechos, que al lanzar
la consigna por ejemplo de la abstencin, la organizacin la haga
conocer, la explique; que el pueblo sepa por qu no vamos a las
urnas, porque no nos plegamos al juego del enemigo, porque no
colaboramos en la divisin del pueblo, en liberales y en conservado-
res, porque estimamos que esa divisin es una divisin de la clase
popular irracional, divisin de los intereses mayoritarios, en la cual
no vamos a colaborar.
184
Y obtendremos una abstencin activa, ser un pueblo que se le-

vanta para decir NO una vez ms: ser un pueblo que, como un
solo hombre, demostrar a ese rgimen que sigue siendo superior
a sus dirigentes y que es capaz de adoptar actitudes colectivas, ac-
titudes masivas para salvar el pas del abismo en el que esa clase
dirigente lo ha sumergido.
185
Barranquilla
(Discurso pronunciado en Barranquilla, Atlntico, el 6 de agosto de
1965)
Obreros y estudiantes barranquilleros, compaeros de la revolucin.

Es muy importante que los obreros, los sindicalistas colombianos
vayan tomando conciencia progresiva de sus necesidades reales y
de las reivindicaciones de carcter ms fundamental para lograr el
bienestar de las clases populares colombianas. Durante muchos
aos los sindicatos han estado reclamando una serie de reivindi-
caciones parciales: los obreros se renen para presentar pliego de
peticiones, para lograr alza de salarios, estabilidad en el empleo,
aumento de las prestaciones sociales y otras garantas. Sin embar-
go, es importante mostrar cmo las verdaderas reivindicaciones so-
ciales no pueden consistir en estas conquistas inmediatas para la
clase obrera y campesina y que los verdaderos sindicalistas tienen
que hacer un anlisis ms profundo de la realidad colombiana para
lograr que esta realidad se transforme profundamente en favor de
las clases trabajadoras y campesinas.
Dentro de un rgimen capitalista como el actual o an dentro de
un rgimen semifeudal como el que existe hoy en Colombia, toda
alza de salarios es compensada con un alza de los costos de vida,
con un alza de los vveres, de los artculos de primera necesidad
y los que estn pagando las alzas de salarios actualmente en Co-
lombia no son tanto los capitalistas -ellos no pierden un centavo-,
sino que las pagan los consumidores, dentro de los cuales estn
los obreros favorecidos por el alza de salarios y los obreros y cam-
pesinos de todo el pas. Esos consumidores pagan los precios ms
altos y los capitalistas siguen ganando lo mismo. Lo mismo sucede
con las dems prestaciones sociales, con las cajas de ahorro, con
las cooperativas en las cuales se mete dinero devaluado y se saca
dinero todava ms devaluado.
186
Con todos estos instrumentos, con la misma Accin Comunal, en la

cual se hace trabajar al pueblo para suplir aquellas cosas que nuestro
gobierno incapaz no hace, y que trata de demostrar que la lucha del
pueblo es construir una pequea escuela, un camino de penetracin
o un puente, no van a solucionar en ninguna manera los problemas
fundamentales de nuestro pas y de la clase popular colombiana.
Un aumento real de salarios se tiene que basar sobre el aumento
de la productividad econmica, es decir, se tiene que basar sobre
el hecho de que el capital colombiano produzca ms de lo que est
produciendo, de que la hora de trabajo de cada trabajador produzca
ms de lo que est produciendo o de que cada hectrea de tierra
produzca ms de lo que est produciendo y este aumento de la pro-
ductividad no se logra sin que aumenten las inversiones en aquellos
sectores de la economa que vayan a reproducir trabajo, a reproducir
riqueza, no han de ser fuentes en donde se vaya a estancar el dinero,
sino fuentes que deparan riquezas a todo trabajador de Colombia.
Este problema de las inversiones, en qu se van a invertir los capita-
les colombianos, es un problema fundamental para los obreros, para
los campesinos, para la clase popular colombiana. Cuando vemos
que los capitalistas en lugar de invertir en mquinas, en bienes de
produccin, toman el dinero y lo sacan del pas -actualmente estn
sacando doscientos millones de pesos mensuales de solamente cua-
tro ciudades de Colombia, Bogot, Medelln, Cali y Barranquilla12-
depositan esos dineros que estamos necesitando angustiosamente
en pases en donde les sobra el capital, como es en los bancos de los
Estados Unidos y de Suiza, vemos entonces que solamente con pedir
aumento de salarios, si no atacamos este problema fundamental de
controlar las inversiones de los capitalistas colombianos, no hemos
puesto el dedo en la llaga, ni estamos solucionando el problema.
Pero resulta que los que podran decidir sobre la imposicin de
un plan de inversiones que obligara a no dejar sacar capital, que
obligara a invertir en aquellos sectores que van a producir trabajo,
que impidiera las inversiones de lujo, que acabara por ejemplo con
los clubes sociales que hoy en da consumen el capital de nues-
tros capitalistas y que ms encima no pagan impuestos -porque
esos clubes sociales son considerados como sociedades sin fines
lucrativos y las sociedades sin fines lucrativos no pagan impuestos
en Colombia-, y que, en lugar de estar invirtiendo en automviles,
en casas fastuosas o en viajes al extranjero, invirtieran en mqui-
nas, en fbricas, en tecnificar la agricultura, en impuestos, pero
en impuestos bien administrados, si todo eso lo hiciera la clase
popular colombiana, no lo hara sino obligada, pero quin la va a
187
obligar, la tendra que obligar el gobierno y resulta que el gobierno

no est manejado por esta clase popular colombiana, el gobierno
est manejado por esa oligarqua, y por lo tanto el gobierno nunca
va a emitir decisiones que vayan a coartar, a limitar la libertad de la
oligarqua, sino que siempre est dispuesto a emitir decisiones en
favor de las clases minoritarias y en contra de las clases populares;
por eso, ahora que nosotros vemos que hay un dficit presupuesta-
rio, que falta plata al gobierno, la solucin no es impedir la fuga de
capital, la solucin no es obligar a los capitalistas a que inviertan
en sectores productivos, la solucin ha sido un ponqu tributario
para cargar ms al pueblo con impuestos y solucionar con miseria
de los pobres los errores de los ricos.
Por lo tanto, es importante que los sindicatos, as como los es-
tudiantes, en sus luchas revolucionarias, vean que las soluciones
fundamentales no van a proceder del gobierno actual, porque el
gobierno actual es un gobierno manejado por la minora, es un
gobierno que, an dentro de la mascarada, dentro de la comedia
de las elecciones, no ha logrado sino obtener el 20% del respaldo
del cuerpo electoral. Ese gobierno adems est controlado por el
poder econmico y por lo tanto, mientras est en manos de esas
minoras, nunca va a emitir decisiones, nunca va a promulgar leyes
que favorezcan a las mayoras, as que la labor fundamental de los
sindicatos que quieran honradamente las reivindicaciones serias y
profundas del pueblo colombiano no puede limitarse a quitar clu-
sulas de reserva, a obtener mejoras de las prestaciones sociales, la
labor de los verdaderos sindicalistas tiene que ser mucho ms re-
levante, tiene que ver en dnde est el campo de los problemas, en
dnde est el mal, y ese mal est precisamente en que el gobierno,
en que el Estado, en que el poder est en manos de la minora y que
solamente podremos lograr el bienestar de las mayoras cuando se
cambie el rgimen poltico y el tal bienestar no est en manos de
unos pocos, cuando la clase popular colombiana logre la toma del
poder para las mayoras.
buscar el cambio, buscar la revolucin, es decir el cambio del
poder de la minora a la mayora, buscar que la clase popular se
tome el poder, es la nica garanta del bienestar de la clase obrera
y de los campesinos y por lo tanto esta lucha tiene que estar en el
primer captulo del orden del da de las luchas sindicales, de las
luchas obreras, de las luchas campesinas.
No sigamos engaando al pueblo dicindole que con el aumento
de un peso de salario va a tener l la solucin de sus problemas;
no es que vamos a dejar las reivindicaciones inmediatas, sino que
188
no nos vamos a quedar en ellas y que el que se quede est hacien-

do una labor antisindical, est haciendo una labor contra la clase
obrera, est haciendo una labor anti-revolucionaria, antipopular y
por lo tanto antipatritica.
No tenemos que aceptar aquellos lderes que adems de un pliego
de peticiones no dicen ustedes tienen que ir a la toma del poder
para que ya no sea el pliego de peticiones una peticin, como lo
dice la misma palabra, sino que sea una ley impuesta por la clase
popular respecto del pueblo colombiano.
Tenemos entonces que cambiar este cambio de poder de las mino-
ras a las mayoras nuestra fuerza no es tener ms dinero, a pe-
sar de que la clase obrera contribuye con ms de la tercera parte al
ingreso colombiano -dispersado en cada uno de los obreros, consti-
tuye algo muy dbil dentro de la economa-, nuestra fuerza no es el
dinero, nuestra fuerza no es la tcnica, nuestra fuerza no es la ins-
truccin -sabemos que los obreros y los campesinos, los campesi-
nos jornaleros tienen tres cuartas partes de analfabetas-, nosotros
tenemos una fuerza que es la de estar convencidos de que tenemos
la razn y la verdad. Que esta razn y esta verdad estn prostituidas
si la clase popular no es capaz de unificarse como est unificada la
clase dirigente para combatir los intereses de las mayoras.
Si los obreros no se unen, si los campesinos no se unen, si toda la
clase popular sigue dividida, dividida entre liberales y conservado-
res, dividida entre catlicos y comunistas y protestantes, dividida
de acuerdo con un caudillo o de acuerdo con un brujo as sea el
ms revolucionario, nunca vamos a poder realizar esta toma del po-
der, porque aquello que tenemos como verdad fuerte, ser la mayora
-y en esa no nos gana la clase dirigente, en que la clase popular
constituye el 85% del pas, es decir, casi la totalidad del pas-, por
estar actualmente dividida, la mayora dividida es una minora, la
clase mayoritaria dividida en veinte grupos es un conjunto de cla-
ses minoritarias y no hemos sabido constituir un bloque conjunto
poderoso para tomar el poder. Por eso la unidad es requisito esen-
cial de nuestra lucha.
Como nos lo deca el compaero Tovar anteriormente, la clase
obrera tambin se ha dividido por centrales. Cada vez que se funda
una nueva central, una nueva central que se funda no hace sino im-
plantar el divisionismo dentro de la clase obrera, dentro de la clase
sindical. Yo no estoy en contra de las centrales sindicales porque s
que en la UTC hay gente que tiene hambre, que sufre enfermedades
e ignorancia, que en la CTC hay gente que tiene hambre y que es
pobre, en la CSTC, en la CLASC, en todas existe gente con hambre
189
y con pobreza, de manera que en todos esos sectores hay gente que
sirve para la revolucin. Nosotros no debemos tanto buscar que
haya una sola central, como no debemos buscar que haya un solo
partido, porque todos tienen sus sentimientos hacia sus propias
centrales, lo que debemos es buscar una unidad por la base, una
unidad efectiva de la clase obrera. Tenemos que buscar que todos
los partidos en lugar de disolverse busquen puntos comunes, que las
centrales en lugar de disolverse, busquen puntos comunes y que no
se funden nuevas centrales sino que busquemos la unidad en lo que
existe, por la base, con planteamientos comunes y con teoras comu-
nes, sin liderazgos, sin separaciones, insistir en todo aquello que nos
une y prescindir de todas las cosas que nos separan.
Y qu es lo que nos une? Nos une el hambre, nos une la ignoran-
cia, nos une la falta de salud, la falta de viviendas, la caresta de la
vida que afecta a todos. Y qu es lo que nos desune? Nos desunen
las diferencias de los que siguen a un caudillo u otro. Vamos a bus-
car entonces algo que nos unifique y por eso he querido plantear
la plataforma de accin popular, una plataforma que no tiene que
ver nada con religin -no es ataque a ningn principio religioso-,
una plataforma que no tiene nada que ver con liberalismo ni con
conservatismo, una plataforma que no tiene nada que ver con cau-
dillos, porque no podemos volver a basar nuestra revolucin en un
caudillo, nuestra revolucin tiene que ser no obra de un hombre
sino obra de una clase, de la clase popular colombiana. Y los cau-
dillos sern tiles en tanto favorezcan la unin de las clases popu-
lares, en tanto sean revolucionarios, no en cuanto sean sectarios,
en cuanto estn planteando sus intereses de grupo, de partido o
sus intereses personales. Tenemos que atacar el sectarismo, el cau-
dillismo, tenemos que buscar ante todo los puntos comunes. Esta
plataforma tiene que lograr la unin de todos los colombianos y
tiene que lograrla sin prescindir de las reivindicaciones inmediatas.
Algunas personas han dicho que los sindicatos, que los obreros
constituyen la oligarqua del proletariado. Sera importante que
analizramos esta acusacin. Ser oligarca o ser burgus no consis-
te tanto en tener ms o menos dinero, consiste en usar ese dinero
con fines egostas o con fines asociales. En una poca, los sindi-
catos poderosos eran aquellos de las empresas ms ricas. Cules
eran las empresas ms ricas? Las que estaban ms unidas, que
tenan el mercado total, como por ejemplo la Compaa Colombia-
na de Tabaco, el Consorcio de Cerveceras de Bavaria, los textiles,
todas esas empresas de cerveza, todas esas empresas de consumo
en grande escala; y ellas tenan los sindicatos ms grandes. Resulta
190
que esas empresas controlaban el mercado como hoy en da pueden

poner el paquete de cigarrillos al precio que quieran y pueden po-
ner la cerveza al precio que quieran y poner el precio de la tela, de
los textiles tambin al nivel que quieran, por qu? Porque son los
nicos productores, no tienen competencia. Y podramos decir, en
el mercado internacional, los textiles ingleses, la cerveza producida
en Venezuela, los cigarrillos producidos en Cuba o en Guatemala,
por qu no se tiene en cuenta esa competencia? Porque como ellos
tambin manejan las leyes aduaneras, han establecido barreras
para que los productos extranjeros siempre sean ms caros que
los nacionales. De manera que ellos tienen manejado el mercado
y, gracias a este manejo, fijan los precios y por eso tambin pue-
den fijar salarios altos para sus obreros. Salarios altos como los
de Fabricato que est asociado en ltima instancia con Coltejer,
con Tejicondor, con Roselln que forman ese gran monopolio de los
textiles, ahora intervenidos por los Estados Unidos como lo vere-
mos despus. Este sindicato logra habitacin gratis, logra servicios
mdicos y salarios altos, pero quin paga los salarios altos? Los
pagan los consumidores. Estos grandes sindicatos tendran enton-
ces el peligro de realmente aburguesarse; y con qu condicin? Si
ellos pierden la conciencia de solidaridad con los dems pobres co-
lombianos, si ellos pierden la responsabilidad que tienen nuestras
clases populares, si ellos emplean la fuerza en favorecer a la clase
oligrquica y no de favorecer con su solidaridad a los sindicatos
pequeos y a la revolucin colombiana en ltima instancia.
Entonces de qu depende que unos sindicatos sean oligarcas o
no, como muchos lo han dicho? Yo he visto cmo ha reaccionado,
por ejemplo, el sindicato de Coltejer ante los problemas de la revo-
lucin colombiana. Se ha dicho que ellos son un sindicato oligarca
y ellos se estn planteando la ayuda efectiva a la revolucin de
manera que, aunque tengan salarios altos, ellos quieren emplear
esos salarios en contribuir al aparato revolucionario necesario para
tomarse el poder. Y si nosotros vemos que los sindicatos que se
llaman ricos, que esos sindicatos que se dicen poderosos, son los
instrumentos de extraer el dinero a la burguesa para entregarlo a
la revolucin, nosotros no podemos decir que esos sindicatos son
oligarcas, aunque tengan grandes salarios; lo importante es que la
mentalidad no sea burguesa, que la mentalidad no sea oligarca.
No importa que reciban mucho dinero, ojal recibieran ms, si ese
dinero que reciban no lo consagran para comprar televisin o le-
vantar su nivel de vida de acuerdo con los sistemas burgueses, sino
que empleen ese dinero en contribuir a la revolucin colombiana.
191
Nosotros sabemos que la oligarqua no va a financiar directamente

la revolucin Tendr que ser apoyada por los obreros de la ciu-
dad, por el campesinado que es el ms sufrido. El campesinado es
el que tiene los ms bajos salarios, el campesinado es el que tiene
ahora los problemas ms graves para su manutencin porque lo
estn persiguiendo los terratenientes, porque lo estn desalojando
de los valles del Magdalena, de aqu, en tantos sitios en donde el
campesino est luchando por unas puadas de tierra. Los terrate-
nientes, como ustedes saben, unidos especialmente aqu en la Cos-
ta, han solicitado una Corporacin, tienen armas del ejrcito para
poder reprimir a los campesinos y los persiguen, y tienen gente
asalariada para dividir a los campesinos. Este problema del campe-
sinado, que representa el 60% del pas es problema crucial, por eso,
no por decir que los obreros tienen menor importancia, vamos a
tener que comenzar en aquellas reas en donde la opresin es ms
grande, y por eso creo que va a tener que comenzar por el campo,
porque ellos no tienen solamente que defender un salario ms alto
sino lo que se come al da. Este campesinado necesita entonces
solidaridad obrera, solidaridad de la clase popular, y no puede ser
con bonitos discursos, con bonitas palabras. No ganamos nada con
decir que Viva Marquetalia!, si mientras tanto estamos asistiendo
al cine y comprando automviles. La lucha campesina no se apoya
con gritos, la lucha campesina se tiene que apoyar con el aporte
financiero, se tiene que apoyar con sacrificios, con el sacrificio de
la propia tranquilidad. Por eso los obreros, especialmente aquellos
que tienen salarios ms altos, tienen que someterse a bajar de nivel
de vida, a perder su tranquilidad, a la persecucin, tienen que so-
meterse inclusive a perder su propia vida, si son realmente revolu-
cionarios y quieren contribuir a la revolucin colombiana.
Pero, claro que las reivindicaciones inmediatas son necesarias,
precisamente para aumentar la capacidad financiera de los obreros,
para que ellos puedan contribuir ms a la revolucin, y, adems,
porque tenemos que considerar que todo peso que no vaya al obrero
ir al bolsillo del capitalista, y si no van al bolsillo del capitalista
para ser invertido para el bien comn, lo cual a nosotros no nos
importara nada porque se tratara de buscar el progreso de Colom-
bia, sino que del bolsillo del capitalista colombiano pasa al bolsillo
del capitalista norteamericano, entonces no estamos de acuerdo
con renunciar a las reivindicaciones inmediatas. Vamos a procurar
sacar adelante los pliegos de peticin y todas las ventajas para la
clase obrera, pero naturalmente que pesa sobre las conciencias de
los obreros, de los sindicalistas que esa ventajas que obtienen no
192
se vayan a invertir egostamente en aumentar los niveles de vida

actuales. Yo s que no son grandes, pero son mayores que los de
los campesinos. No crean que estoy pensando que los obreros aqu
reunidos, o los obreros colombianos estn viviendo holgadamente,
s que ustedes estn pasando penurias y dificultades, que cada vez
que se devala el peso, ustedes sufren y mucho ms que cualquier
otra persona, pero comparemos con los campesinos y veremos que
todava se puede reducir el consumo de la cerveza y dedicar esas
cuotas a apoyar la revolucin...
Sabemos que cuando triunfe la revolucin no se va a presentar
tampoco un camino de rosas para los obreros, no va a ser una vida
fcil, los primeros aos sern de sacrificio, probablemente habr
que sacrificar muchos aumentos de salarios, sin embargo, cuando
el pueblo toma conciencia de estar construyendo un pas, cuando
el pueblo toma conciencia de estar haciendo su nacin, entonces
s puede hacer sacrificios. Hoy en da yo estara traicionando a la
clase obrera si la invitara a que sacrificara aumentos de salarios,
porque esos aumentos de salarios se van exportados al extranje-
ro por las manos de los capitalistas, pero, el da en que triunfe la
revolucin tenemos que estar preparados a hacer sacrificios para
hacer centrales elctricas, para hacer carreteras, para tecnificar la
agricultura, para industrializar el pas. Tendremos que hacer sacri-
ficios, pero, en ese momento, yo podra o el que est al frente de la
revolucin, le podra pedir al pueblo colombiano que se sacrifique
porque no sera para veinticuatro familias sino para todo el pueblo
y el sacrificio por el pueblo tiene razn de ser.
Pero nosotros tenemos ahora que organizarnos. Es la organizacin
por la base la garanta de la unidad de la clase obrera. Vamos a
repartir la plataforma, vamos a discutirla. Yo nunca he planteado
esa plataforma como un dogma, he tratado de drsela a la clase
popular colombiana para que ella la discuta, la reforme, si quiere
la ample y, como ella es la llamada a aplicarla cuando est en el
poder, que ella tome la responsabilidad de esa plataforma. Para eso
tenemos que reunir los grupos de diez en diez en todas las fbricas,
en todas las veredas, en todos los barrios, en todas las ciudades y
los campos de Colombia, para que estudien la plataforma y para co-
menzar una organizacin que va de la base hacia arriba. Yo le hice
un reto a la UTC en Santander al invitarla para hablar y ese mismo
reto quiero repetirlo ante todos los obreros de Barranquilla: aque-
llos dirigentes que le tengan miedo a la unidad obrera es porque
tienen la conciencia de haber traicionado los intereses de la clase
obrera, y aquellos dirigentes que no permitan la divulgacin de la
193
plataforma son los dirigentes que tienen la conciencia intranquila

por haber servido ms a los intereses de la oligarqua que a los in-
tereses de la clase obrera.
Cuando los sindicatos unificados por una misma plataforma de-
cidan hacer saltar a los actuales dirigentes porque no sirven para
que los conduzcan por los caminos de la revolucin, entonces s
se lograr la unidad de la clase obrera y si, cuando est unificada
en los principios, va a ser unificada la organizacin por la base, de
abajo hacia arriba, si despus la clase obrera decide que no debe
hacer sino una central, entonces esa revolucin vendr de abajo
hacia arriba y ser impuesta a los dirigentes divisionistas. Pero eso
ser una culminacin de la lucha, eso ser una culminacin de la
organizacin de base, eso no lo podemos imponer de arriba hacia
abajo, sino que tiene que imponerlo la clase popular. Como la unin
a travs de los partidos, es muy importante que no vayamos a ser
anti-nada que sea revolucionario. Nosotros estamos con la ANA-
PO en los elementos que tenga de revolucionario, y estamos con
el MRL en lo que tenga de revolucionario, y estamos con el Partido
Comunista en lo que el Partido Comunista tenga de revolucionario,
con la Democracia Cristiana en lo que ella tenga de revolucionaria.
Y tenemos que pensar, sobre todo, que hay muchas personas por
alinear. Hay personas que no pertenecen a ninguno de estos grupos
pero que son revolucionarios y no se encuentran bien en ninguno
de ellos pero que tambin quieren estar en el gran ejrcito de la re-
volucin. Nosotros no vamos a tolerar anti-nadas. Vamos a tolerar
las personas que estn contra la oligarqua y contra la intervencin
de los Estados Unidos en nuestro pas. Pero tenemos que tener en
cuenta los movimientos revolucionarios. Tenemos que definir los
campos, as como Bolvar los defini con su decreto de guerra a
muerte, tenemos hoy en da que lanzar un nuevo decreto de guerra
a muerte: nosotros estamos a favor de todos los revolucionarios,
vengan de donde vinieren, y en contra de todos los antirrevolucio-
narios, vengan de donde vinieren.
Tampoco nos vamos a dejar dividir por las diferencias religiosas,
ni por las diferencias respecto de la Iglesia. Hoy en da, desgracia-
damente, la Iglesia de Cristo, del hijo del carpintero, como lo dice
San Lucas, de ese que no tena una piedra en qu reclinar su ca-
beza, desgraciadamente esta Iglesia se presenta como una Iglesia
prostituida a los ricos. Porque lo ms grave de la Iglesia colombiana
no es tanto que haya sacerdotes que emplean su ministerio para
aumentar sus bienes econmicos, no es tanto eso, sino lo ms gra-
ve es que hay bienes econmicos ingentes en manos de comunida-
194
des religiosas y en manos de esta institucin y, por lo tanto, no se

permite ascender por la jerarqua eclesistica, sino a aquellas per-
sonas que vayan a conservar y preservar esos bienes econmicos,
es decir aquellas personas que tengan una mentalidad capitalista
Nosotros vemos que esos jerarcas que manejan la Iglesia tienen
una mentalidad totalmente conformista y son sujetos de la oligar-
qua y por eso entendemos que el cristianismo ha sido falseado y
que se presenta ante los ojos del pueblo, como lo dicen los marxis-
tas, como el opio del pueblo.
Todo lo que adormece conciencias, adormece la actividad de los
obreros y de los campesinos porque les dice: ustedes estn tran-
quilos, sufran en esta vida las injusticias y los bajos salarios que
tendrn su premio en el cielo. Nosotros no podemos tolerar que
algo tan sagrado como la religin siga siendo un instrumento de
explotacin de las clases oligrquicas. Nosotros los cristianos te-
nemos que rebelarnos, demostrarle al pueblo que lo esencial del
cristianismo no es usar escapularios ni asistir a procesiones; que
lo esencial del cristianismo est en el amor al prjimo y que este
amor al prjimo para ser eficaz necesita un cambio del poder po-
ltico para que las leyes hablen en favor de las mayoras y que si
este cambio de poder poltico es lo que nosotros llamamos revolu-
cin, solamente se lograr el amor al prjimo mediante la revolu-
cin en Colombia. Por lo tanto, tenemos que ver que los catlicos y
los cristianos no solamente pueden ser revolucionarios, sino que si
lo esencial del cristianismo est condicionado a la revolucin, los
cristianos tambin seremos juzgados para la vida eterna, respecto
de nuestro compromiso con la revolucin y tenemos la obligacin
de ser revolucionarios. Si el Cardenal y otros obispos de Colombia,
si los obispos de Colombia se han atrevido a decir en otras ocasio-
nes que es pecado mortal abstenerse en las elecciones, yo creo que
la clase popular considera hoy que para los cristianos es pecado
mortal abstenerse de la revolucin.
Por lo tanto, no nos vamos a dejar dividir, como tantas veces lo he-
mos planteado, en estos problemas angustiosos de Colombia; qu
nos va y qu nos viene estar discutiendo entre catlicos y comunis-
tas si Dios existe o si Dios no existe, si todos estamos convencidos
de que la miseria s existe. Por qu estamos encerrados por ah,
en los cafetines, discutiendo si el alma es mortal o si el alma es in-
mortal, cuando sabemos que la miseria s es mortal? No nos vamos
a dejar engaar por esas discusiones, vamos a las cosas que bene-
fician a la clase popular colombiana, vamos a hacer una campaa,
vamos a hacer lo que, por lo cual seremos juzgados los cristianos:
195
si hemos dado de comer, si hemos dado de beber, si hemos dado

vivienda, si hemos dado vestido, si hemos dado educacin. Por eso
seremos juzgados. Nadie nos va a juzgar por si usamos una medalli-
ta o no la usamos, nadie nos va a juzgar por tener una devocin a tal
santo o a tal otro. Nosotros creemos que Cristo est en cada uno de
nuestros prjimos, sea comunista, sea protestante y que, especial-
mente, Cristo est en cada uno de los pobres de Colombia porque
lo que hagamos con cualquiera de los pobres lo hacemos con Cristo.
De manera que no nos vamos a dejar dividir tampoco por los sig-
nos religiosos. Contamos con todos los elementos que quieran cola-
borar. Si hay sacerdotes que colaboren con la revolucin, vamos a
probarlos, que sacrifiquen algo, que sacrifiquen cosas personales y
los aceptaremos en la revolucin. Si vemos que hay burgueses que
quieran colaborar a la revolucin, no vamos a contentarnos con sus
bonitos discursos ni con sus bonitas palabras, vamos a exigirles
tambin que sacrifiquen, que sacrifiquen tranquilidad, que sacrifi-
quen posicin social, que sacrifiquen bienes econmicos y entonces
s los aceptaremos en la revolucin. Aceptaremos la colaboracin
de los estudiantes pero siempre y cuando su inconformismo no sea
solamente de gritos y solamente de algunos aos de estudio, que
ellos tambin como profesionales, sacrifiquen su sistema de vida,
su sistema de vida burgus, sacrifiquen sus oportunidades, que
sean perseguidos por la justicia, entonces s los aceptaremos como
revolucionarios. Aceptaremos inclusive a los viejos polticos siem-
pre y cuando no vengan en busca de curules sino de sacrificios.
Aceptaremos tambin a los militares. Nosotros sabemos que los sol-
dados todos son de la clase popular porque en Colombia los ricos
no prestan servicio militar, sabemos que la tercera parte del presu-
puesto se va para las fuerzas armadas, pero que ese presupuesto
se va principalmente para comprar caones viejos, aviones viejos,
pero que muy poco de ese presupuesto se va para pagar el personal.
Sabemos que an los generales y los coroneles son mal pagados y,
cuando se retiran, tienen que ir a dedicarse a oficios ms o menos
sin calificacin, porque ni siquiera les dejan aprender una carrera
cuando estn en el ejrcito, los botan en retiro con poco sueldo, sin
ninguna instruccin; ellos tambin son explotados en cierta mane-
ra y tambin podemos creer alguna vez en ellos porque, si muchas
veces se han entregado al servicio del ejrcito, es porque creen que
as estn sirviendo a la patria. Pero cuando vean una clase popular
unificada, una clase popular que es de cerca del 85% de los colom-
bianos, se dirn: aqu est la patria; ellos seguramente vern que
la patria no est en las veinticuatro familias que estn defendiendo
196
ahora sino en el pueblo colombiano que tiene derecho a ellos. Acep-

taremos entonces a los militares que quieren tambin no tomarse ellos
el poder para que el pueblo los apoye, sino que el pueblo se tome el
poder con el apoyo de los militares. Sabemos que los golpes de Estado
tambin son manejados por la oligarqua y por eso no queremos otros
golpes de Estado. Sabemos que la nica garanta de la revolucin es
que la clase popular organizada y unificada se tome el poder.
Tenemos que lograr, por todos los medios, integrar a nuestro movi-
miento a todas las personas, como decamos, para divulgar la plata-
forma, despus para divulgar tambin el peridico de la revolucin.
El 26 de agosto saldr un peridico que se llamar Frente Unido
que ser destinado a la clase popular y tendr que ser financiado
por ella porque la oligarqua no va a financiar un peridico que est
destinado a derrotarla. Por lo tanto, vamos a tener que cobrar un
peso por cada peridico para que el peridico no solamente sea fi-
nanciado por la clase popular, sino que sea un medio de cotizacin
para lograr armar el aparato revolucionario necesario para que la
clase popular se tome el poder. Tenemos que lograr que este pe-
ridico vaya a la base. No es un peridico destinado al intelectual,
no es un peridico destinado a las oligarquas. Como decan en un
diario hablado de Barranquilla que yo no planteaba nada nuevo
y esto tambin lo ha dicho la gran prensa, creo que tienen toda
la razn, yo no estoy planteando nada nuevo, mis planteamientos
son totalmente sencillos y las soluciones que planteo son sencillas,
elementales, y por esto, la oligarqua se hace tanto ms culpable
puesto que no es por ignorancia ya que dice que mis planteamien-
tos son conocidos sino que,teniendo el poder en sus manos, por
mala fe, por malicia, por egosmo y por traicin a la patria, no ha
querido aceptar esas soluciones. Mis planteamientos no son para los
periodistas de alto nivel ni para los intelectuales, ni para las clases
dirigentes, yo lo que quiero es que la clase popular entienda, que la
clase popular se unifique, que la clase popular colombiana tome la
personera de la revolucin, que la clase popular colombiana sepa que
no le debe delegar a nadie ese poder, el poder de hacer la revolucin,
porque ellos son los explotados, ella es la que sufre, es la que, as como
se ha sacrificado al sistema, tambin ser sacrificada para lograr de-
rrotar el sistema para tomar ella el poder. Nosotros no queremos ms
revoluciones caudillistas, nosotros ya no queremos revoluciones de
sentimientos de partidos, de grandes discursos, pero lo que s quere-
mos es la organizacin de la base, la organizacin de diez en diez para
la plataforma, la organizacin para distribuir el peridico, peridico
que ser como la red que va a unir a toda la clase popular.
197
Nosotros creemos en que solamente los dirigentes que salgan del

pueblo hacia arriba son los dirigentes que el pueblo puede com-
probar. Hemos visto ya listas electorales hechas por el directorio
nacional en Bogot, transmitidas al directorio en Barranquilla, y
del directorio de Barranquilla a los directorios municipales. Pero,
ahora, vamos a comenzar al contrario. La clase popular organizada
nombrar gente al nivel municipal o departamental y al final del
ao habr una gran concentracin en Bogot en donde se elija un
comit nacional del Frente Unido y esos s sern los verdaderos di-
rigentes del pueblo. No creo que sea yo un dirigente, a m nadie me
ha elegido: lo ms a que aspiro esa ser un servidor, un educador
del pueblo, para que el pueblo tome conciencia, para que el pueblo
tome organizacin y que el mismo pueblo solo decida sobre sus
destinos y sobre sus dirigentes.
No queremos repetir lo que pas a Jos Antonio Galn13, que por-
que el movimiento comunero crey en unos burgueses por creer
que eran superiores al pueblo, fue vendido ese movimiento comu-
nero, y a traicionar ese movimiento popular colabor con igual be-
neficio el arzobispo Caballero y Gngora. Pero ya nosotros no nos
vamos a dejar hacer eso ni nos vamos a dejar hacer lo que le pas a
[Jorge Elicer] Gaitn, que cuando la clase popular se trat de unir
e ir al poder, por lo que no dependa sino de un caudillo, mataron
al caudillo, mataron al pastor y le dispersaron las ovejas. Yo por
ahora me he dado cuenta que alrededor mo se estn agrupando
masas, multitudes en todas las ciudades, en todos los lugares del
pas, pero yo quiero que ustedes consideren que yo sera un traidor
a la revolucin si yo no utilizo este liderazgo, si yo no utilizo este
fervor popular alrededor mo, en organizacin de base, en unidad
popular, de tal manera que mi popularidad en este momento est al
servicio de la organizacin, est al servicio de la unidad, y que en el
momento en que seguramente la clase oligrquica tratar de aten-
tar contra m, que si yo llego a desaparecer, no vaya a desaparecer
la revolucin, que haya una organizacin, que sea muy superior
a m y muy superior a lo que se est creando en este momento. Y
que esta organizacin no me siga a m sino que siga adelante. Por
eso tenemos que ir rpidamente a hacer los comits de base, rpi-
damente a distribuir el peridico, vamos tambin a ir rpidamente
a elegir los comits departamentales y, antes de las elecciones, te-
nemos que tener un aparato nacional organizado, un aparato que
d todas las consignas necesarias, las consignas necesarias para
la toma del poder Vamos a hacer una serie de consignas, pero lo
importante es el trabajo organizativo.
198
Sabemos que en esta lucha debemos tambin ser perseguidos,

inclusive por los marines norteamericanos. Sabemos que los Es-
tados Unidos en algn tiempo plantearon como fundamental para
reconocer a los pases latinoamericanos que sean democrticos,
por democrticos ellos queran decir que se hicieran elecciones
-nosotros sabemos que las elecciones pueden ser antidemocrticas
como sucede en Colombia-, pero ellos ya se han quitado esa careta.
Por el presidente actual han dicho que lo que les importa es que los
gobiernos no sean comunistas y adems de eso han agregado algo
muy grave -que los colombianos tenemos que haber ledo en los pe-
ridicos y ojal hayamos comprendido-, ellos han dicho que inter-
vendrn siempre que haya un movimiento o comunista o contrario
a los intereses de los Estados Unidos. De manera que no solamente
los comunistas, sino todo gobierno que busque la liberacin econ-
mica de su propio pas ser vctima de intervenciones de los Estados
Unidos. Y, en nuestro pas, en Colombia, tenemos la gran desgracia
de que nuestros capitalistas colombianos, los grandes capitalistas
colombianos no son competidores de los norteamericanos, no son
competidores del imperialismo norteamericano, sino que nuestros
capitalistas son socios de ellos porque las grandes empresas tienen
capitales norteamericanos. Icollantas14, fundada con una gran pro-
teccin aduanera, con proteccin econmica durante la guerra, es,
hoy en da, la GoodYear, una empresa norteamericana, y eso est
sucediendo con las empresas de textiles, con Paz del Ro15; todas las
grandes empresas colombianas estn intervenidas por los Estados
Unidos y por lo tanto los capitalistas actuales son socios menores,
ya no competidores, y por eso no tenemos una burguesa naciona-
lista, no tenemos una base capitalista que sea patririca
Nosotros podramos sustraernos de la influencia de un solo pas,
que nos impone no solamente su poltica, no solamente nuestras
leyes, sino que nos impone el precio del caf, el precio del azcar,
que nos impone nuestras relaciones internacionales, que nosotros,
por ejemplo, no podemos tener relaciones con la Unin Sovitica
pero ellos s las pueden tener. Cuando tenemos un excedente de
produccin de papa no podemos venderlo a la Unin Sovitica sino
que tenemos que venderlo a Francia y Francia le vende esta cuota
a la Unin Sovitica, y en lugar de estar recibiendo tractores que es
lo que necesitamos, se estn recibiendo unos jeeps, unos campe-
ros soviticos que nosotros no necesitamos, pero como los Estados
Unidos nos tienen prohibido negociar directamente, entonces tene-
mos que aceptar lo que nos manden por conducto de Francia. Pero
esa liberacin del monopolio del comercio y del monopolio de relacio-
199
nes de los Estados Unidos como lo tenan en la poca de la conquista

y en la poca de la colonia con los espaoles, ese mismo monopolio
no podr ser liberado sino cuando la clase popular est en el poder y
decida que las relaciones internacionales no son en base a la sumi-
sin de un solo pas sino en base al beneficio del pueblo colombiano.
Yo no creo en las elecciones, pero no estoy en contra de los
partidos revolucionarios que quieran buscar las elecciones. Perso-
nalmente no creo en las elecciones porque eso es dividir al pueblo
entre liberales y conservadores, y todo lo que va a dividir al pueblo
y todo lo que sea dividir al pueblo va en contra de la revolucin. No
creo en las elecciones porque las elecciones estn compradas arriba
y abajo por la oligarqua. No creo en las elecciones porque la oposi-
cin que se logar decir en las Cmaras y en las Asambleas es una
oposicin que no va a producir soluciones fundamentales Noso-
tros no podemos volvernos a dejar engaar. Sin embargo, este es
un concepto personal. Yo no estoy en contra de la gente que aprue-
be la plataforma, y que el MRL apruebe la plataforma o la ANAPO
apruebe la plataforma, yo no voy a combatirlos porque participen
en las elecciones, pero s tengo derecho a decir por qu yo no voy a
participar, por qu los no alineados, los abstencionistas que estn
en este movimiento, no van a participar, no solamente por razones
de capricho, sino porque creemos que colaborar con el sistema elec-
toral es ser cmplice del sistema vigente.
La lucha entonces tendr que ser larga, la lucha no es inmediata,
tenemos que participar en la organizacin de base. Por lo que la
lucha es larga tenemos que comenzar ya, tenemos que empezar
esta noche, tenemos que empezar a organizar la unidad de la base,
a distribuirnos por todo el Atlntico, por todo el pas haciendo la
organizacin de la base; tenemos que ir adelante, adelante, reco-
giendo la bandera de Galn el comunero, el que fue traicionado una
vez, y esa bandera ha quedado dormida en los pechos de los colom-
bianos que saben que la revolucin todava no se ha efectuado, que
saben que la Independencia nos puso en manos de los criollos, pero
que Bolvar tambin fue traicionado como fue traicionado Galn, y
saben que las luchas entre liberales y conservadores no han sido
revolucionarias, y saben que La Violencia no ha sido revoluciona-
ria, y saben que la revolucin est latente, est traicionada pero
no est muerta, que nosotros vamos a revivirla con la lucha por
la toma del poder, que vamos a aplicar nuestro ideal, que vamos
a seguir sus consignas y vamos a tener como nuestra consigna,
la consigna del obrero. Adelante, ni un paso atrs, y lo que ha de
ser que sea!.
200
Villavicencio
(Discurso pronunciado en Villavicencio, Meta, el 21 de agosto de
1965)
No no se trata tampoco de un movimiento electoral, no se trata de

reunirse alrededor de un caudillo como ya trat de exponerlo en las
horas de la tarde en el estadio, se trata de que ahora comencemos
con un movimiento que sea realmente un movimiento de masas, un
movimiento popular y por eso, este movimiento tiene que considerar-
me a m, as como a Julio Corts, as como a todos los que estamos
en el comit organizador como elementos provisionales dentro de un
movimiento de la clase popular de organizacin de base.
No podemos considerar a este movimiento como a un movimiento
caudillista que depende de una persona, ni siquiera que depende
de un equipo que sea impuesto de arriba hacia abajo. La base de
este movimiento ser la unidad popular alrededor de una serie de
principios, principios que he tratado de presentar en la plataforma
de unin popular a la clase popular colombiana para que esa clase
los discuta, los modifique, los ample si quiere y los vaya a aplicar
cuando la clase popular est en el poder.
Pero como no se puede llegar al poder nicamente con el deseo,
ni se puede llegar al poder nicamente con la unidad, tenemos que
entrar a una organizacin muy disciplinada y muy fuerte.
Es posible que muchos hayan quedado un poco defraudados de
la concentracin de hoy por la tarde. Tal vez ustedes esperaban or
a un gran orador, yo desgraciadamente no soy un gran orador, lo
nico que he sido hasta ahora en mi vida es profesor, es maestro,
profesor de la Universidad y profesor como aqu, como a muchos les
consta, de campesinos, de obreros, de profesionales de nivel medio
y por eso creo que la mayor labor que yo pueda hacer es ensear a
la clase popular. Mucho ms que un discurso que haga saltar las
lgrimas, saltar los gritos, yo prefiero que queden ideas en la cabeza
201
de la gente, ideas que tarde o temprano tendrn que germinar. Una

idea en la cabeza de un hombre es peor que una bomba atmica de
peligrosa, porque una idea en la cabeza de un hombre es capaz de
crecer, es capaz de producir acciones, es capaz de producir renun-
ciamiento, necesidad de entrega, es capaz de producir el herosmo
y los sacrificios. Si nosotros dejamos algunas ideas en la cabeza
de los colombianos, la idea de la unidad popular por encima de los
partidos tradicionales, por encima de los grupos de oposicin, sin
ir contra ninguno de los grupos pero tratando de insistir en lo que
hay de comn, prescindiendo de lo que los separan; si logramos
hacer una unin en objetivos tcnicos que no tengan implicaciones
religiosas, objetivos como el del hambre, como el del analfabetismo,
como el de la falta de viviendas, como el de la falta de planificacin
de la economa, todo lo que no tiene que ver nada con religiones...
Nos podemos juntar alrededor de todo lo que nos une y unirnos
entonces en esos objetivos pero, como decamos, dada esta unin
en general, unin alrededor de una plataforma.
Es necesario que nosotros lleguemos a la organizacin. Es mucho
ms agradable hacer una reunin con muy bonitas palabras, con
muy bonitos discursos. Es muy agradable tambin reunirnos aqu,
en comunidad, para ver a un padrecito sin sotana, algo que puede
llamar la atencin. Todo eso es transitorio, todo eso pasa, lo nico
fundamental es la organizacin de la clase popular. La organizacin
desde la base y por eso he planteado como principal consigna antes
que cualquier cosa electoral, antes de cualquier organizacin por la
cima de comits la organizacin de diez en diez, de cinco en cinco
en todas la veredas colombianas, en todos los barrios, en todas las
fbricas, en todos los colegios y universidades, en cada manzana, en
cada rincn de Colombia con objetivos concretos y unitarios.
El primer objetivo, es discutir la plataforma y divulgarla ya sea en
imprenta, o en mimegrafo, o a mquina, o a mano. O recitada, o
leda al odo de un compaero que no sepa leer. Vamos a tratar de
divulgar esa plataforma por todos los rincones de Colombia porque
creo que esta plataforma puede unificar a la clase popular colombia-
na, por encima de las diferencias religiosas, por encima de las diferen-
cias de partido, por encima de los grupos, por encima de los caudillos.
Eso ya comienza a ser una organizacin. Despus vamos a tra-
tar de repartir el peridico de la revolucin que se llamar Frente
Unido y que el prximo jueves 26 de agosto comenzar a circular
por todo el pas. Pero como ese peridico no podr ser repartido
por la oligarqua, ni podr ser financiado por la oligarqua, porque
est destinado precisamente a atacar esa oligarqua, tendr que ser
202
distribuido y financiado por la clase popular y, adems, ese mismo

peridico costar un peso, el peso semanal de la revolucin porque
va a ser un semanario. Se va a pagar algo menos de una cerveza, se
va a pagar algo ms de lo que vale porque vale menos de un peso y
se va a vender a un peso para lograr financiarlo y para lograr una
cotizacin pequea de muchos colombianos pobres porque noso-
tros sabemos que no tendremos cotizaciones grandes de los pocos
colombianos ricos. Y necesitamos muchas cotizaciones de los mu-
chos pobres pero que sern pequeas cotizaciones para montar el
aparato gubernamental indispensable para la toma del poder.
Por lo tanto, ese peridico va a ser tambin el peridico que vaya
a unificar todos esos comits de diez o de cinco, los cuales, desde
esta noche, hemos debido comenzar a organizar. Y esos comits
elegirn despus a los jefes, no al ms rico, ni al ms instruido sino
al ms revolucionario, al ms servicial, al ms entregado a la causa
popular; lo elegirn como su coordinador y despus se nombrar a
coordinadores veredales, es decir, comandos, un comando veredal
o un comando municipal; ya despus pasaremos a los comandos
departamentales y vamos a preparar en tres o en cuatro meses, r-
pidamente, una convencin en Bogot de todos estos representan-
tes de comandos. No importa que sean analfabetas, lo que importa
es que sean leales a la causa de la revolucin.
Ahora no vamos a hacer como tradicionalmente se ha hecho una
organizacin que salga de Bogot, vaya despus a las capitales de
los departamentos y por ltimo a las veredas y los barrios. Noso-
tros, los que hemos venido de Bogot, los que somos de la clase
burguesa, yo que vengo de la posicin del sacerdocio, nosotros no
somos sino servidores de ese Frente Unido, porque a nosotros nadie
nos ha elegido, nosotros no nos justificamos como revolucionarios
sino en la medida en que seamos capaces de organizar a la clase
popular colombiana y en la medida en que ayudemos a que esa cla-
se popular colombiana elija a los propios jefes que ella quiera, me-
diante eleccin de abajo hacia arriba y una organizacin de base.
Despus de haber elegido un comando nacional, vamos a seguir
una serie de consignas. Ya se ha propuesto la consigna para que la
discutan ustedes, para que la discuta la clase popular colombiana,
se ha propuesto una consigna que es la de no volver a comprar el
peridico El Tiempo, durante una semana, del 6 al 12 de octubre,
es decir, tenemos todava mes y medio para preparar el bloqueo a
El Tiempo porque a ellos cuando se baja la circulacin entonces
les tocamos lo que ms les duele a los oligarcas que es el bolsillo.
Mucho mejor que ir a pedrear un edificio, vamos a tratar de bajarle
203
la circulacin, no comprando El Tiempo durante una semana y des-

truyendo cualquier ejemplar que nosotros veamos de ese peridico,
naturalmente no comprado, sino cualquier ejemplar que caiga en
nuestras manos. Y as vamos a hacer una serie de consignas, noso-
tros sabemos que la toma del poder, para m personalmente, no se
va a hacer por las elecciones, la toma del poder va a ser por la con-
quista y el control que el pueblo tendr sobre las diferentes insti-
tuciones colombianas. Yo no creo que nosotros podamos tomarnos
el poder nombrando a unos parlamentarios que, aunque tengan
buena voluntad, como son algunos de la oposicin, no van all sino
a perder el tiempo y a devengar el sueldo de la nacin; no creo que
nosotros vamos a ganar el poder utilizando el sistema controlado
por la oligarqua, este sistema que, partiendo del presidente, pa-
sando por los ministros y los gobernadores y los alcaldes, llega has-
ta las urnas y lo que es ms grave es un sistema que va a contar los
votos no tanto en las urnas sino en las oficinas, a puerta cerrada,
de los lacayos de la oligarqua que son los miembros del gobierno
nacional; no creo que en esa forma podamos conquistar el poder.
Aunque admito que en el Frente Unido puedan entrar todas las
corrientes que ests de acuerdo con la plataforma revolucionaria,
aunque quieran ir al poder por medio de las elecciones, porque yo
no quiero dividir al pueblo entre los que son abstencionistas y los
que quieren ir a elecciones, lo importante es que nos unifiquemos
en algo, aunque sea muy poco y creo que la plataforma puede ser
la base de unificacin de los que quieran ir por elecciones y de los
que queramos ir de otra manera al poder, diferente a las elecciones.
Algunos me han propuesto como un agente de la violencia, en
esto la gran prensa ha tenido una gran habilidad, primero, en una
forma calumniosa ha presentado que la revolucin que yo predico
es una revolucin violenta, despus ha presentado hechos calum-
niosos en Casanare segn los cuales amigos mos han provocado
violencias, han dicho que yo he presentado que Simacota es lo prin-
cipal16, como el ejemplo que debe seguir toda Colombia, han mos-
trado tambin en la gran prensa que en Medelln se haba apuala-
do en una reunin que yo presida a un soldado y todo esto lo han
credo muchos, que todava le creen a la gran prensa. Pero todo esto
son calumnias y por eso es importante cobrarles esas calumnias a
la prensa de la oligarqua. Y se la vamos a cobrar por ahora dete-
niendo su circulacin mientras tomamos el poder y logramos que
los peridicos los maneje el pueblo y no los manejen las minoras.
Nosotros no predicamos la revolucin violenta, nosotros creemos
que la revolucin es fundamentalmente el cambio de la estructura
204
de la propiedad, de la propiedad de la tierra, de la propiedad de

las casas, que es el cambio de la poltica de inversiones, que ya no
podrn salir capitales del pas sino tendrn que ser invertidos en
aquellos sectores que produzcan trabajo para el pueblo, que se ten-
drn que abrir las relaciones internacionales con todos los pases
del mundo, que las fuerzas armadas sern bien remuneradas pero
que sern consagradas a trabajos de progreso socio-econmico y no
se les obligar a matar a sus compatriotas. De manera que en eso
consiste la revolucin. Pero nosotros sabemos que esas medidas a
favor de las mayoras no las va a adoptar el gobierno si el gobierno
est manejado por una minora como lo es actualmente, entonces
estamos convencidos que la base de la revolucin es el cambio del
poder: que pase de manos de una minora a manos de la clase po-
pular. Por eso, el objetivo que se ha planteado para ese movimiento
es la toma del poder y nosotros, los que queremos ser solidarios con
la clase popular colombiana, vamos a tomarnos ese poder cueste
lo que cueste. Si la clase oligrquica nos lo quiere entregar por las
buenas, nos tomaremos el poder por las buenas, pero si la clase
oligrquica no lo quiere entregar sino por las malas, el pueblo se
tomar el poder por las malas.
De manera que lo que es importante es descartar ideas de que ese
es un movimiento electoral, de que yo me presento como caudillo,
de que yo me presento en nombre de un partido. Yo no quiero for-
mar un partido poltico, yo lo que quiero formar es un Frente Unido
de todos los grupos de oposicin con todas las personas que quie-
ran la revolucin. Yo no quiero que se haga a favor de una persona
y por eso he presentado primero una plataforma antes de presen-
tarme yo personalmente porque creo que un pueblo organizado y
realmente revolucionario no debe seguir a un caudillo sino lo que
debe seguir es programas y creo tambin firmemente que nosotros
no podemos confiarle a un hombre la obra de un pueblo y el pueblo
colombiano tendr la responsabilidad de la revolucin en el mo-
mento en que logre liberarse del caudillismo, del personalismo y
en el momento en que va a hacer su movimiento, su revolucin, su
accin, en la base del campesino raso, del obrero raso, de aquellos
que hasta ahora no han tenido forma de expresarse, de actuar sino
a travs de la burguesa, de los intelectuales, o de los gamonales
de vereda, de barrio, de municipio o de departamento. Es el cam-
pesino raso el que tiene ahora la palabra, ellos son los que tienen
la responsabilidad, ellos sern los que van a encabezar la revolu-
cin colombiana, porque ellos son los que tienen las necesidades,
ellos van a arriesgar la cabeza, porque saben que una cabeza que
205
hasta ahora no ha soportado sino humillaciones no vale la pena de

ser mantenida sobre los hombros y por eso, como muchos lo han
dicho, es preferible morir de pie que vivir arrodillado. Pero los que
han vivido arrodillados son los miembros de la clase popular, por
eso en ellos, ate todo, debemos confiar, ellos sern los responsables
de la revolucin. Y nosotros los jefes en cualquier sentido, ya sea de
vereda, ya sea de barrio, de fbrica, de sindicato, de municipio, de
partido, tenemos que confiar plenamente en el pueblo colombiano.
Yo no creo en un revolucionario que ntimamente no crea que el
campesino analfabeto tiene valores inmensos y que es l el que nos
dar los recursos humanos, morales y tambin los recursos para la
lucha necesarios para hacer la revolucin. nicamente los revolu-
cionarios que crean en su pueblo son los revolucionarios verdaderos.
Si no cree en su pueblo es que es caudillista, si no cree en su pueblo
es que no trata de apoyarse en la masa y en la voluntad popular.
Esos son los planteamientos principales que he venido haciendo,
pero me gustara mucho, precisamente por la confianza que tengo
en el pueblo, que cualquiera, aunque se exprese mal o crea expre-
sarse mal, venga aqu y diga las dudas que tiene, y manifieste sus
dudas. No me interesan tanto las dudas que tienen los intelectua-
les, las dudas que tengan los burgueses, las dudas que tenga la
gente de la clase media, me interesan mucho ms las dudas de la
clase popular, de los artesanos, de los pequeos empleados, de los
campesinos, de los obreros, porque a ellos va dirigido este mensaje
de unin y creo que los dems, en tanto sern revolucionarios en
cuanto estn alineados con la clase popular colombiana y no por s
mismos, sino por esa clase, van a hacer la revolucin. Yo mismo no
me siento revolucionario por mi familia de origen que es de origen
burgus, ni por ser sacerdote porque desgraciadamente el clero ha
sido hasta ahora un aliado de la oligarqua. Me considero revolucio-
nario en cuanto me acepte la clase popular y en tanto yo defienda
los intereses de la clase popular colombiana. Por lo tanto les pido
el favor, no es que yo les d un derecho, sino que ustedes tienen
el derecho de manejar la revolucin, por lo tanto tienen la palabra.
206
Notas
1 Se refiere al libro de Milovan Djilas titulado La nueva clase. Un

anlisis del sistema comunista publicado en 1957. Djilas public
en 1959 el libro Tierra sin justicia y en 1962 conversaciones con
Stalin. [N. de los E.].
2 Este documento viene de la conjuncin de las intervenciones de
Camilo Torres en la mesa redonda sobre grupos de presin, organi-
zada por la Asociacin de Antiguos Alumnos de la Universidad de
los Andes (AEXANDES), el 3 de junio de 1964, y el artculo cmo
ejercen el gobierno los grupos de presin?, publicado en La Nueva
Prensa el 16 de junio de 1964. Las intervenciones de la mesa re-
donda han sido editadas para este trabajo, dejando referenciadas
las intervenciones de Camilo, las preguntas del auditorio, y algunos
intercambios con los otros participantes. Por su parte, el artculo es
presentado aqu como Sntesis [N. de los E.].
3Muniproc es la sigla del Movimiento Universitario de Promo-
cin de la Comunidad, impulsado por Camilo Torres en la Universi-
dad Nacional, conformado por estudiantes y profesores de diversas
reas para comprometerse en trabajos con la comunidad. Muni-
proc tom como punto de partida la localidad de Tunjuelito, al sur
de Bogot. [N. de los E.].
4 Este documento surge de la unin de dos discursos de Camilo
en la Universidad Nacional de Colombia (sede Bogot). El primero
de ellos el 22 de mayo de 1965 con motivo del Homenaje Nacional
ofrecido por la Federacin Universitaria Nacional (FUN) que nor-
malmente aparece cifrado como Homenaje Nacional-. El segundo
de ellos fue dictado el 2 de junio de 1965 como una ampliacin del
primero, a solicitud de los propios estudiantes. Como siguen una
misma lnea argumental y conceptual, y estn dirigidos al mismo
pblico, decidimos juntarlas en una sola presentacin para la pre-
207
sente edicin. El segundo aparece con el subtitulo de Ampliacin.

[N. de los E.]
5Como no se grabaron los discursos, Camilo, a peticin de los
estudiantes, reconstruy su discurso. Dict el Plan y desarroll los
tres primeros puntos; y en la ampliacin no slo complement los
tres primeros sino que abord elementos de los dos ltimos. En el
documento original no aparece el apartado Plan; sin embargo, lo
hemos puesto con fines pedaggicos. [N. de los E.]
6 Estudiante de la Universidad Jorge Tadeo Lozano. La caballera,
al invadir los predios de la Universidad, lo hiri de muerte el 19 de
mayo de 1965. [N. de los E.]
7 Camilo se refiere a la decisin arzobispal de apartarlo de sus
funciones como capelln y docente de la Universidad Nacional de
Colombia. Quera tanto su labor en medio de los estudiantes que
no encuentra otra manera distinta de expresar su dolor sino con el
concepto destierro. [N. de los E.]
8 El Estado de Sitio era una figura jurdica contemplada en el Ar-
tculo 121 de la Constitucin Colombiana de entonces, que permi-
ta, una vez declarada la turbacin del orden pblico, ya fuere por
guerra exterior o conmocin interior, al Presidente y sus ministros
firmar un rgimen temporal y de emergencia y adoptar medidas
transitorias y excepcionales de acuerdo a circunstancias objetivas.
Sin embargo, lo que ha quedado demostrado histricamente es que
la figura del Estado de Sitio, lejos de ser una medida transitoria
y excepcional fue convertida durante el Frente Nacional en una
medida permanente y cotidiana; y pas de convertirse en una
reaccin a condiciones objetivas para ser, como dira el expresiden-
te Alfonso Lpez Michelsen, un instrumento poltico, a discrecin
del Gobierno, en que se pierde toda conexin entre las causas que
determinaron el Estado de Sitio y las razones para levantarlo. (...) El
Estado de Sitio, como institucin permanente, como instrumento
de lucha poltica, como medio de propaganda, como recurso para
gobernar sin crticas y sin estorbos es un procedimiento que nos
asimila al hombre que para participar en una polmica comienza
por quitarse la americana de crispar los puos. [LPEZ MICHEL-
SEN, Alfonso. (1955) Cuestiones colombianas. Mxico, Mxico: Im-
presiones Modernas, p. 287-288] Jorge Villegas y Gerardo Rivas
afirman que de los 192 meses de duracin del Frente Nacional,
126, o sea, 2 de cada 3 meses, fueron sufridos bajo la siniestra
modalidad del Estado de Sitio. [VILLEGAS, Jorge; RIVAS, Gerardo.
(1980) (2 edicin) El libro negro de la represin, 1958-1980. Bogot,
Colombia: FICA editores. [N. de los E.]
208
9 Compaa Colombiana de Tabaco (COLTABACO).

10 El General Rafael Uribe Uribe particip activamente como fi-
gura prominente en las luchas polticas y militares que agitaron
al pas a finales del siglo XIX, principalmente la guerra civil de los
Mil Das (1899-1902) en la que comand el ejrcito del liberalismo.
Despus de la guerra, comprendi la urgencia de unir al pueblo
colombiano por encima de consideraciones polticas y religiosas en
bsqueda de un sistema social benfico para las mayoras. Demos-
tr que una de las causas de la divisin entre liberalismo y conser-
vatismo, los principios religiosos, no tena ningn fundamento real.
Plante las tesis de un socialismo de Estado. Muri asesinado por
el establecimiento colombiano el 15 de octubre de 1914 a pocos
metros del Capitolio Nacional, a la edad de 55 aos.
11 Jorge Elicer Gaitn naci en Bogot el 23 de enero de 1898
y muri asesinado el 9 de abril de 1948, provocando un levanta-
miento popular que ha recibido el nombre de Bogotazo. Su vida
de conductor de masas se inicia en 1928, como representante a
la Cmara. En 1933 funda una organizacin poltica de orienta-
cin socialista, con el nombre de Unin Izquierdista Revolucionaria
(UNIR) que provoca una profunda divisin en el Partido Liberal.
Ordena, en 1934, la abstencin electoral como medio de crear con-
ciencia para una revolucin total. A mediados de 1936 acepta la
Alcalda de Bogot, que desempea durante ocho meses. En los
aos siguientes ejerce su profesin de abogado. Vuelve a la lucha
poltica en 1941 para oponerse a la reeleccin presidencial de Al-
fonso Lpez. Desde el peridico Jornada, que funda por esta poca,
emprende una campaa contra las oligarquas y a favor de la uni-
dad del pueblo. Se le proclama candidato popular a la Presidencia
de la Repblica (1945) contrariando a la oligarqua liberal que le
opone el nombre de Gabriel Turbay, lo que facilita la eleccin, mayo
de 1946, del candidato conservador. Se recupera de esta derrota en
las elecciones de marzo del ao siguiente al lograr amplias mayo-
ras en el Congreso y Asambleas Departamentales. En octubre, en
las elecciones de Concejos Municipales, su victoria es indiscutible
en 800 municipios. El pueblo lo apoya sin diferencias de partido. El
7 de febrero de 1948 preside la ms impresionante concentracin
popular que se recuerde en Colombia: la Manifestacin del Silencio
contra la violencia del gobierno y pronuncia su famosa Oracin por
la Paz, ante una multitud enlutada y silenciosa. [Vanse los libros:
GAITN, Jorge Elicer (1968) Antologa de su pensamiento social
y econmico. Bogot, Colombia: Suramrica; JORDN JIMNEZ,
Ricardo. (1968) Dos viernes trgicos. Bogot, Colombia: Horizontes;
209
y, VALENCIA, Luis Emiro. (Comp.) (2012) Gaitn. Antologa de su
pensamiento social y econmico. Bogot, Colombia: Ediciones Des-
de Abajo]. [N. de los E.]
12 Para febrero de 1963 el gobierno de Valencia revel que la cla-
se dirigente tena cerca de 960 millones de dlares exportados. En
ese entonces equivala al presupuesto nacional de cuatro aos [N.
de los E.].
13 Lder del movimiento comunero nacido en Charal (Santander)
y ajusticiado en Bogot el 1 de febrero de 1782. Su cadver fue
descuartizado y sus miembros expuestos, como escarmiento, en
cuatro de las poblaciones donde actu. [N. de los E.].
14 Industria Colombiana de Llantas. Lo que en Argentina se co-
noce como gomas. [N. de los E.].
15 Las Aceras ms importantes del pas. Iniciadas como empre-
sas del Estado en 1948, para comienzos de la dcada de 1970, el
95,2% de sus acciones estaban en poder de personas particulares
o jurdicas. [N. de los E.].
16 Se refiere a la Toma militar del municipio de Simacota (San-
tander) realizada por el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) el 7 de
enero de 1965, como accin de aparicin pblica. Era una forma de
sealar a Camilo como promotor de la lucha armada insurgente y
as deslegitimar sus argumentos ante el pueblo. [N. de los E.]
Escritos
La desintegracin social en Colombia: Se

estn gestando dos subculturas
(Diario El Espectador, Bogot, 5 de junio de 1964)
La falta de dirigentes en un pas se hace tan to ms evidente cuan-

to ms abultados y complejos son los problemas con que se enfren-
ta la sociedad. Estos, por ser protuberantes, no se pueden eludir y
por ser complejos desenmascaran la ineptitud de los dirigentes, no
slo para resolverlos sino hasta para tratar de ellos.
En los ltimos das el despliegue verbal de nuestros dirigentes
y de nuestros peridicos ha constituido un verdadero espectculo
de incontinencia, de falta de realismo, de ignorancia y, por tanto,
de irresponsabilidad. Los fuegos fatuos de la elocuencia tropicalis-
ta hacen recordar, dentro de un cuadro cultural distinto, aquellas
Cortes decadentes del Renacimiento, donde los dirigentes realiza-
ban juegos florales, charadas y pantomimas, mientras el pueblo se
debata en la miseria. Cuando despertaron de este marasmo irres-
ponsable, se encontraron ante el cadalso.
La batalla verbal se ha centrado en torno de tres temas, tratados
con la superficialidad que caracteriza a una clase en decadencia: la
violencia, los grupos de presin y el cambio de estructuras.
No es posible exigir hoy a un poltico que sea un especialista pero
tampoco permitir que trate los temas con total irresponsabilidad
intelectual.
Por lo menos debe exigrsele que se asesore de un tcnico o de un
libro por lo menos de un diccionario.
UN SINTOMA COMPLEJO
La violencia es un sntoma muy complejo. Socilogos, psiclogos,
criminlogos lo han tratado desde hace varios lustros y han realiza-
do al respecto investigaciones de valor cientfico diverso. La violen-
cia es el sntoma complejo de una situacin social, que no se
puede explicar sino en funcin de una pluralidad de factores.
211
Nuestros dirigentes lo manejan en la teora y en la prctica con

excesivo simplismo. Se dogmatiza sin fundamentacin. Cuando
aparece un estudio o un ensayo que aunque sin ser perfecto tiende
por lo menos a ser cientfico, se lo juzga a base de una politique-
ra sentimentaloide y anacrnica. Cuando se habla de grupos de
presin ni siquiera se consulta un diccionario de sociologa. Ni se
sabe el sentido de la expresin. Se toma como trmino marxista o
como slogan de combate y se habla de los grupos de presin para
defender o para atacar; nunca para analizar ni para remediar.
Las reformas de estructura no se precisan ni se definen. Co-
mienzan a entrar dentro de una jerga demaggica como entr la
palabra oligarqua o la expresin restauracin moral de la Rep-
blica. Como no se precisan los fines ni tampoco los medios, nues-
tra poltica sigue girando en torno de un verbalismo anticientfico,
carente de seriedad y realismo.
LAS DOS SUBCULTURAS
Cmo explicar la actitud irresponsable de quienes tienen la obli-
gacin de solucionar los problemas inaplazables?
Es posible que en Colombia se estn gestando dos subculturas
cada vez ms dismiles, independientes y antagnicas. La de una
clase alfabeta, con un ingreso superior a los U.S. $3,000.00 anua-
les per Cpita, con hbitos de consumo industrial. Ella representa
aproximadamente un 15% de nuestra poblacin. La otra, ms o
menos analfabeta, de costumbres rurales, posee una subcultura
arcaica y est constituida por el 85% restante.
Cada una tiene sistemas de valores, de conducta y de actitudes
diferentes, que comienzan a ser antagnicos y entre los cuales se
est cerrando toda comunicacin posible.
DIFERENTES SIGNIFICADOS
Las mismas expresiones tienen significacin diferente para cada
clase. El siguiente cuadro es una hiptesis que podra demostrarse
por una investigacin directa.
Expresiones Para la clase alta Para la clase baja

Oligarqua Insulto Privilegio
Violencia Bandolerismo Inconformismo
Grupos de Casta selecta Explotadores
Presin
Revolucin Subversin inmoral Cambio constructivo
Cambio de Revolucin Cambios
estructura fundamentales
212
Escritos
Reforma Agraria Expropiacin Adquisicin de tierra

indebida por los pobres
Partidos Polticos Agrupaciones Oligarquas
polticas
democrticas
Sensibilidad Actitud popular Paternalismo
social
Prensa 4 Poder Gran Prensa
Mano Negra Centro de estudios y Sociedad secreta
accin social macartista
Sindicalismo Lucha de clases Reivindicacin
Accin Comunal Solucin pacfica Organizacin local
Izquierda Subversin Inconformismo
Comunismo Delito Revolucin
Capitalismo Sistema econmico Explotacin
Imperialismo Slogan marxista Influencia gringa
Fidel Castro Lder comunista Jefe revolucionario
Devaluacin Medida econmica Miseria
Frente Nacional Poltica de Unin de las
convivencia Oligarquas
Alianza para el Ayuda Imperialismo
Progreso norteamericana
Iglesia Institucin para el Fuerza reaccionaria
Orden
Ejrcito Fuerza temida y Violencia
utilizable
Burocracia Administracin Parsitos del Estado
Parlamento Democracia Parsitos del pueblo
Pacificacin Represin de los Muerte de guerrilleros
delincuentes
Cuerpos de Paz Voluntarios altruistas Turistas o espas
La lista no deja de ser arbitraria y podra hacerse interminable. Sin
embargo, indica cmo pueden polarizarse los valores de las dos clases.
Por otra parte, los sistemas de comunicacin entre ellas Se hacen
cada vez ms precarios, puesto que la ausencia de un lenguaje
comn imposibilita el dilogo. La falta de dilogo engendra la in-
213
comprensin. Cuando surge una barrera cultural de est ndole no

basta el simple sentido comn para franquearla. Es necesario esta-
blecer contactos reales para reestablecer el dilogo. Dichos contac-
tos pueden ser de diversa ndole; dentro de los principales medios
para efectuarlos est la observacin participante y la investigacin
cientfica. Desgraciadamente ni una, ni otra clase estn en capa-
cidad de emplear estos medios. La clase baja, por falta de acceso
a las clases altas y por falta de instruccin. La clase alta por aisla-
miento y por superficialidad en los anlisis. Aislamiento consciente
o inconsciente. Aun los que recorren el pas por motivos polticos,
tcnicos u otros, son acogidos por el circulo local de incondicio-
nales, aislndose del contacto eventual con los voceros de la clase
baja. Sin embargo, paulatinamente, la clase popular colombiana ha
ido renunciando al lenguaje y ya no entiende sino el de los hechos.
Algunos jefes polticos lo han comprendido as y en sus campaas
presentan hechos pasados. Sin embargo, la abstencin electoral de
las recientes elecciones demuestra el escepticismo de muchos co-
lombianos. Es muy probable que entre los inconformistas no haya
orientacin positiva.
FRENTE UNIDO
Mientras los lideres populares no acuerden un frente unido que
descarte los personalismos que los hacen tan sospechosos ante el
pueblo, la clase popular no marchar si no se acaba la palabrera
izquierdista que es casi tan fatua como la de nuestra clase dirigen-
te. Solamente los hechos sern capaces de anular esa clase baja
para constituirla en un grupo de presin mayoritario. Un grupo
que presione con los hechos y haga entender a los dirigentes actua-
les lo que no han podido captar por falta de realismo, de tcnica,
de responsabilidad y, sobre todo, por falta de dilogo. Grupo que
presione para que la clase dirigente tome contacto real con la clase
popular. Para que se sirvan de la asesora de los que tratan de es-
tudiar cientficamente las actitudes, los valores, las significaciones,
las instituciones de la clase baja. Este contacto y esta asesora son
prerrequisitos indispensables para que se tenga conciencia de la
diferencia de lenguaje y de cultura y para que se supere esa diferen-
cia, estableciendo as un lenguaje comn, base insustituible para
poder solucionar los problemas de las mayoras, por esas minoras
que hoy tienen la responsabilidad del poder.
214
La Universidad y el Cambio Social
(Diario El Tiempo, Bogot, 8 de octubre de 1964)
LA UNIVERSIDAD Y EL CAMBIO SOCIAL EN LOS PASES EN DE-

SARROLLO
a) Los universitarios como grupo privilegiado
En los pases en desarrollo encontramos un fenmeno muy parti-
cular por la estructura econmica de desigualdad en la reparticin
de los bienes de produccin y desigualdad en la reparticin del in-
greso. Encontramos tambin una incidencia directa de la desigual-
dad en las oportunidades educativas de la poblacin en general.
Sabemos que la educacin primaria cuenta con un dficit muy ele-
vado. En Bogot solamente, hallamos un ausentismo escolar de
un 59% en 1956 y en las reas rurales ese porcentaje es mayor.
El ndice de analfabetismo nos lo muestra tambin: 41% segn el
ltimo censo de 1951; desgraciadamente no tenemos otros censos
posteriores. De todas maneras sabemos que el nivel de educacin
es bajo y que, a pesar de que solamente el 12% de los alumnos de
primaria estn en escuelas privadas, la enseanza primaria oficial es
tan escasa que no contamos con suficientes escuelas para ejercerla.
En la enseanza secundaria encontramos que el 82% est en ma-
nos privadas, con el consiguiente efecto sobre los precios, ya que
por un lado no hay subsidios oficiales para los colegios de secun-
daria y por el otro es ms o menos generalizado el hecho de que
estos colegios de secundaria son verdaderamente un negocio y por
eso mismo los precios son muy elevados. Esto lo podemos compro-
bar con la multiplicacin de colegios de secundaria que vienen del
dominio privado; si no hubiera verdaderamente un aliciente eco-
nmico sera muy difcil suponer que existe ese espritu apost-
lico en los empresarios escolares en forma tan generalizada. Las
deficiencias en la enseanza secundaria y en la universitaria son
tambin manifiestas. Sabemos que en 1958 se presentaron 16.000
215
bachilleres a la Universidad y no pudieron ingresar sino 9.000. Sa-

bemos tambin que a pesar de que la mitad, ms o menos, de uni-
versitarios est en universidades oficiales, ya sea la Nacional, las
Universidades Departamentales o Municipales; sin embargo, el otro
50% para poder entrar tiene que pagar pensiones muy elevadas,
de tal suerte que slo un 5% de la poblacin colombiana ha termi-
nado o hecho estudios secundarios y universitarios. Por lo tanto,
podemos considerar que en un pas como el nuestro, dentro de la
estructura general de la institucin educativa, los universitarios
son verdaderamente una clase privilegiada,si no desde el punto de
vista econmico s desde el punto de vista cultural. ste es pues el
primer hecho que tenemos que anotar: realmente los universitarios
son una clase privilegiada en nuestro pas.
b) Inconformismo y cambio social
El segundo hecho que hay que destacar es el de los grados de confor-
mismo. Los grados de conformismo estn directamente relacionados
con dos factores: con el compromiso con las estructuras vigentes y
con la conciencia que se tenga de las deficiencias de esas estructuras.
Nos encontramos que en la mayora de la poblacin existe una
conciencia muy confusa sobre las necesidades de cambio social
y que en muchos de esos sectores, especialmente los que cultu-
ralmente son ms bajos, existe casi una ausencia de conciencia
sobre el cambio social.
La falta de conciencia aparece en muchos fenmenos: la debilidad
del sindicalismo agrario, la abstencin sistemtica en las elecciones
o la manifestacin muchas veces conformista con las estructuras
actuales por medio de esas mismas elecciones, nos muestra que
realmente no hay una conciencia verdaderamente clara de la nece-
sidad del cambio social.
Hay que comprobar que la conciencia del cambio social est en
una correlacin estrecha con el nivel educacional. Ahora bien, den-
tro de ese 5% de individuos que han hecho estudios secundarios
y universitarios, encontramos que la mayora, o son profesionales
o son burcratas que estn comprometidos con las estructuras vi-
gentes y dependen de esas estructuras para vivir, ya sea por su
empleo o por su servicio profesional.
De manera que cuando se supera el nivel cultural, cuando se lo-
gra la conciencia social gracias a una educacin mayor, comienza a
surgir el fenmeno del conformismo. El conformismo con las actua-
les estructuras est condicionado por el grado de dependencia de
ellas para poder subsistir, para poder desarrollarse.
Dentro del 5% a que nos referamos encontramos al grupo de uni-
216
Escritos
versitarios que actualmente en el pas no alcanza siquiera el 1% de

la poblacin. Ese grupo de universitarios tiene la particularidad de
poseer un nivel alto de educacin y probablemente un nivel alto de
inconformismo. Eso se puede comprobar en el estudio que la Fa-
cultad de Sociologa hizo con el doctor Robert Williamson sobre las
actitudes del estudiantado colombiano, principalmente en relacin
a los estudiantes de la Universidad Nacional, y que muestra que
hay un alto grado de anticonformismo entre los universitarios (co-
rrelativo al nivel educacional, al nivel cultural), debido a que stos
an no estn comprometidos con las estructuras vigentes. Aquellas
caractersticas de irresponsabilidad que muchas veces se atribuyen
a los universitarios, son un sntoma de que realmente todava no
estn muy preocupados de su insercin en las actuales estructuras.
El fenmeno de inconformismo de los universitarios vara ms o
menos a lo largo de los aos de estudio. Si hacemos un grfico con
los grados de inconformismo, podramos ver una curva en donde
hay poco al principio de la carrera porque todava no se han adqui-
rido muchos conceptos, no se ha entrado dentro del ambiente an-
ticonformista universitario. Ya al segundo ao comienza a entrarse
ms, se coge ms confianza en el ambiente, hay ms adaptacin.
El tercer ao es probablemente el de ms anticonformismo, para
despus declinar algo porque el individuo comienza a volverse me-
nos absoluto en sus juicios, menos decidido, pero principalmente
porque en los ltimos aos aparece la preocupacin de insercin en
las estructuras vigentes. Comienza a prestar atencin a los profe-
sionales que lo puedan encarrilar en su carrera, trata de congeniar
con los profesores, trata de buscar las maneras como colocarse una
vez fuera de la estructura universitaria, a un nivel que vaya ascen-
diendo de acuerdo con la escala de los actuales valores sociales.
Entonces nos encontramos ante un fenmeno de inconformismo
que es puramente temporal dentro de los universitarios. Natural-
mente, esta afirmacin obedece a una generalizacin. Hay muchos
universitarios que adquieren un anticonformismo y lo sostienen
durante su vida profesional, pero por lo comn se observa que de-
cae verticalmente a medida que la persona se acerca al lmite de
su carrera universitaria. Creemos que por eso debemos de tratar
de estudiar un poco ms el anticonformismo universitario, y, para
eso dividirlo en tres clasesgenerales: anticonformismo utpico, an-
ticonformismo por frustracin y anticonformismo cientfico.
La hiptesis, que como toda hiptesis es discutible, es que la ma-
yora de los universitarios tienen un anticonformismo utpico y un
anticonformismo de frustracin y que solamente una minora tiene
217
un anticonformismo cientfico.
Algunos hechos que hicieron ver lo que pasaba en la Universidad
Nacional: haba descontento, haba inconformismo, haba que ha-
cer algo por los dems, pero era una cosa bastante utpica porque
no tena las bases cientficas necesarias. Si a esas personas les
preguntaba cmo est repartido el ingreso nacional, cmo se puede
salir del subdesarrollo, qu es el subdesarrollo, qu corrientes so-
ciales existen en nuestro pas, cmo est la reparticin de la tierra,
no lo sabran. stos eran anticonformistas un poco por instinto,
pero sin bases cientficas, no saban que el anticonformismo en un
pas subdesarrollado es algo que se puede sustentar con la ciencia
y con la tcnica y que si profundizamos en cada una de nuestras
ramas, en la sanitaria, en la produccin agropecuaria o en cual-
quier otra, vemos los defectos estructurales que imponen un cam-
bio y que ese deseo de cambio es el verdadero anticonformismo. El
anticonformismo utpico es el inconformismo sentimental de soli-
daridad humana, de altruismo, de generosidad juvenil, pero no est
sustentado con estudios y conocimientos que nos muestren que el
anticonformismo no es solamente una cosa bonita, bien vista en la
Universidad, sino que es una cosa necesaria en un pas que nece-
sita transformaciones radicales de estructura.
El otro de los anticonformismos es el de frustracin, que es el que
se presenta por las condiciones en que muchos estudiantes tienen
que vivir. En 1958 se hizo un estudio bastante serio, con un con-
junto de asistentes sociales, de las condiciones socioeconmicas
de los estudiantes (que tambin se reflejan un poco en el estudio
del doctor Williamson), y mostr cmo hay muchos estudiantes
que tienen dificultades de vivienda, alimentacin, dificultades para
comprar libros. Esto en un ambiente de ciudad en donde hay tan-
tos contrastes, en donde encontramos elementos de cultura rural
como en muchos barrios suburbanos de Bogot y muchos elemen-
tos de la ms alta civilizacin industrial, lo que realmente produce
una cierta amargura, una frustracin en muchos estudiantes, que
se revela por medio de ese anticonformismo que es muchas veces
irracional. Este anticonformismo es un poco ms realista que el de
que hablamos anteriormente. Por lo menos tiene las bases reales
de la vida personal sin embargo, es de carcter ms emocional que
racional. A estas dos clases de anticonformismo: utpico y de frus-
tracin, se atribuye el hecho de que la mayora de los estudiantes
pierde el anticonformismo en el momento en que entran en juego
factores emocionales o intereses personales que los inducen a ser
conformistas. Cuando empiezan a ver la necesidad de un empleo, la
218
Escritos
urgencia de encontrar una fuente de trabajo, de alcanzar prestigio,

cuando ya tienen un ttulo universitario en la mano, el anticon-
formismo utpico desaparece en la mayora de los casos. Cuando
el individuo encuentra que ya esos obstculos se han superado y
alcanza una cierta capacidad econmica gracias a que es un profe-
sional, desaparece el anticonformismo de frustracin.
Por esta razn los profesionales son un elemento de cambio mu-
cho menos activo que los universitarios. Estos constituyen factores
efmeros porque el anticonformismo est basado en sentimiento o
en frustracin personal y no en un conocimiento autntico de la
realidad colombiana.
El anticonformismo cientfico lo trataremos a continuacin, al ha-
blar de la Universidad y la accin comunal.
LA UNIVESIDAD Y LA ACCIN COMUNAL. IMPORTANCIA DE LA
INVESTIGACIN
La Universidad debe estructurar un anticonformismo cientfico
dentro de los estudiantes y naturalmente que esto no lo va a efec-
tuar con la accin comunal solamente. Toda la orientacin univer-
sitaria colombiana, la de los pases subdesarrollados y la de los
pases latinoamericanos, debera estar impregnada de la realidad
nacional. Se habla ya, como un lugar comn, de que la Universidad
est de espaldas al pas. Creemos que est de espaldas al pas en
primer lugar acadmicamente; es lgico que en un pas en desarro-
llo muchsimos elementos sean forneos; tenemos textos de estudio
generalmente escritos fuera del pas, muchos profesores graduados
en el exterior, con lo que se corre gran riesgo de estar formando
profesionales que no sean para Colombia.
Con un correctivo como la investigacin, podramos realmente lo-
grar la adaptacin de todas las ctedras a la realidad nacional. Si
logrramos que todos los profesores de la Universidad Nacional in-
vestigaran y que sus ctedras no fueran solamente la reproduccin
de manuales o de teoras, sino la colaboracin de nueva ciencia
basada en la investigacin de los problemas y necesidades del pas,
tendramos un nivel y orientacin acadmicos fundamentalmente
adaptados a las realidades nacionales. Desgraciadamente, la inves-
tigacin en la Universidad Nacional es algo extica y oficialmente
imprevista. Si ustedes revisan los captulos del presupuesto ac-
tual de las Facultades de la Universidad Nacional, encontraron un
ltimo capitulo que dice imprevistos y unos subttulos en donde
figura acarreos e investigaciones. De manera que dentro del pre-
supuesto de la Universidad nos encontramos con que la investiga-
cin est al mismo nivel de los acarreos y dentro de los imprevistos.
219
Creemos que fundamentalmente cada profesional en cualquier rama

que fuere, debe conectar la ciencia con las realidades nacionales por
medio de la investigacin, sin despreciar los aportes del extranjero,
ya que no podemos ser xenfobos en ese sentido tan irracional.
220
Crtica y autocrtica1
(Diario El Espectador, Bogot, 27 de noviembre de 1964)
Tenemos que convencernos de que la humanidad no busca el con-

flicto. Es ms, trata de evitarlo hasta donde sea posible. El conflicto
es el resultado de una serie muy compleja de factores dentro de
los cuales la voluntad de producirlo es quizs el menos influyente.
Todos los interesados en buscar las causas del comportamiento
humano deben mirar el conflicto como un objeto de estudio ms
que como una manifestacin de moralidad o inmoralidad. El doctor
Carlos Lleras es una persona inteligente, instruida y, por decir lo
menos, civilizada. Por eso busca el dilogo an con sus mayores
adversarios. l sabe que el dilogo es constructivo y por eso vino a
la Universidad. A los estudiantes les gusta escuchar, les gusta tam-
bin preguntar, en una palabra, les gusta dialogar. El dilogo es
una de las actividades principales del estudiante. Debemos dar por
seguro que al universitario no le gusta oler formol, ni le gusta echar
huevos a sus semejantes, ni gastar su tiempo libre en exponer su
seguridad personal a la furia de las bayonetas. Y sin embargo, se
produce el conflicto. El conflicto que, en s mismo, ninguna de las
dos partes quera ni buscaba. Para explicarnos este hecho debe-
mos ver qu corrientes se encontraron y qu representaban estas
corrientes entre s. Independiente de lo que ellas sean en realidad
el concepto que una tiene de la otra es para el grupo social respec-
tivo un estereotipo, es decir,una figura simplificada de aquellos ras-
gos exteriores que ms impresionan. Carlos Lleras puede tener las
cualidades subjetivas y objetivas. No obstante, como todo hombre
poltico, representa un sistema y, como el ms caracterstico de los
polticos del sistema, personifica una clase que, en este caso, es la
minoritaria, privilegiada y gobernante.
En teora, los universitarios deben estudiar, investigar, concurrir
a clase y nada ms. En un pas subdesarrollado, los estudiantes
221
renen en s mismos dos calidades que difcilmente se encuentran

juntas en otros grupos de la sociedad: un nivel cultural relativa-
mente alto y una cierta libertad en relacin con las estructuras
imperantes y con la minora dirigente. De ah el papel poltico que
ha jugado la universidad en los pases subdesarrollados y especial-
mente en Amrica Latina. No se trata de anatematizar o alabar la
intervencin poltica de los universitarios. Debemos comprobarla
como un hecho y explicar las causas. Las dos caractersticas an-
teriormente anotadas producen un estado de rebelda y de incon-
formismo en una sociedad cuyas estructuras requieren un cambio
fundamental. En las democracias ms evolucionadas la rebelda y
el inconformismo tienen canales de expresin. La informacin no
es un monopolio, como en los pases subdesarrollados, aun cuando
en stos haya una apariencia de libertad de opinin, de expresin
y de prensa. Los grupos de presin minoritarios han encontrado
sistemas menos obvios y ms eficaces que la censura y la persecu-
cin directa. El bloqueo de la propaganda, de las oportunidades de
trabajo y del apoyo financiero producen no slo la limitacin sino la
desaparicin de toda manifestacin de oposicin. Cuando los cana-
les institucionales de expresin estn obstruidos y el inconformis-
mo no puede expresarse a pesar de que aumente en su intensidad,
este necesidad de expresin tomar cauces no previstos dentro de
las estructuras vigentes. Estos canales son lo que suelen llamar-
se antisociales o patolgicos. En el momento en que la posibilidad
de usar los canales antisociales de expresin del anticonformismo
coincide con la presencia del objeto de ste, se produce un conflic-
to que necesariamente es calificado como antisocial por el grupo
que controla los canales institucionales. La actitud de este grupo
dirigente es explicable. Desgraciadamente ha implicado una falta
absoluta de autocrtica.
Los errores de la clase dirigente por s solos no bastaran para
producir un conflicto. La falta de autocrtica estabiliza en el error al
que cae en l. Por desgracia, sta ha sido una de las caractersticas
de la clase dominante en los ltimos tiempos; se presenta el fen-
meno de La Violencia y, antes de estudiarlo, se busca la represin
como mtodo exclusivo para tratar el mal. Cuando, despus de tre-
ce aos de sufrir este flagelo, alguien se atreve a hacer un estudio
sobre l y a publicarlo2, dicho estudio no produce ninguna clase
de reflexin, se utiliza como instrumento de un grupo partidista o
se considera un insulto a otro grupo. Cuando las mayoras se abs-
tienen de votar en unas elecciones el fenmeno se atribuye a todo
menos a errores de la clase dirigente. Cuando se revelan hechos
222
Escritos
sociales que se interpretan en detrimento de ella, su reaccin es

de defensa y de ataque. Este mismo artculo no producir ninguna
reflexin, ni ninguna autocrtica. Ser objeto de condenacin por
parte de la clase dirigente que continuar encerrada en su torre de
marfil, cuyos miembros seguirn elogindose mutuamente y ante
quienes ningn censor se considerar suficientemente autorizado.
El abismo entre esta clase y las mayoras populares se ahonda cada
vez ms y los sistemas de comunicacin entre las dos se hacen
cada da ms precarios3.
Las reformas que podran evitar una revolucin violenta no par-
tir de la iniciativa de la clase dominante si sta no prev males
mayores en el futuro. Ahora bien, la capacidad de previsin est
en relacin directa con la capacidad de anlisis y con la eficacia de
la informacin que se haga sobre la probabilidad de advenimiento
de estos males mayores. Nuestra clase dirigente parece carecer de
una capacidad de anlisis objetivo. El sentimiento y la tradicin
orientan en general sus reacciones. Los medios de informacin fun-
cionan de arriba hacia abajo, de la clase dirigente a la clase popular
pero no a la inversa, por carencia de medios de expresin y por dif-
erencia de lenguaje. Estas circunstancias conducen a situaciones
paradjicas. El grupo dirigente no entiende por qu los universitar-
ios, lo ms granado entre los universitarios colombianos, no acep-
tan un dilogo racional. Los universitarios no entienden por qu se
les aprueba cuando gritan y arrojan piedras contra Rojas Pinilla y
por qu se les censura cuando lanzan huevos contra Carlos Lleras.
El grupo dirigente no entiende por qu los universitarios se mezclan
en poltica. stos no comprenden por qu los directivos apolticos
de la Universidad aceptan una conferencia poltica en los predios
de sta. Los estudiantes no comprenden por qu se defenda la
extraterritorialidad universitaria cuando los servidores de la dict-
adura mataban estudiantes dentro de la Ciudad Blanca4 y ahora
se apoya la entrada del ejrcito para que reprima a los que fueron
considerados defensores tradicionales de la democracia5. La doble
moral que la clase dirigente quiere imponer al pas se fundamenta
en un desconocimiento de la capacidad de crtica que han adquiri-
do la clase popular y los universitarios en cuanto son capaces de
representarla. Solamente una autocrtica valerosa y sincera de la
clase dirigente permitir establecer el contacto entre las dos clases.
De que este contacto se restablezca o desaparezca definitivamente
depender la violencia o el acuerdo en que culminarn los prximos
conflictos sociales en Colombia.
223
Carta al Obispo Coadjutor de Bogot6
(Carta a Monseor Rubn Isaza, 19 de abril de 1965)
Excelencia,
(Esta forma tradicional en que me refiero a UD. no significa nada
en contra el espritu fraternal que quiere tener esta comunicacin
con un hermano mayor a quien Dios, por su Providencia ha puesto
para representarlo ante m).
Cuando su Excelencia propuso que me retirara de mi trabajo ac-
tual para encargarme de la investigacin de los elementos necesa-
rios para planear la pastoral en nuestra Arquidicesis yo le ped
un plazo para acceder a esa peticin. Los argumentos que aduje
estaban basados en motivos de caridad para con muchas personas
que dependan de mi trabajo y cuya situacin sera incierta en el
caso de que yo me retirara inmediatamente. Estos argumentos creo
yo que eran vlidos y Su Excelencia lo estimo as.
Sin quitarle nada a su validez he reflexionado sobre la reaccin
ntima que me produjo su propuesta: sent una profunda repug-
nancia de trabajar con la estructura clerical de nuestra Iglesia.
He aprovechado mis retiros espirituales para profundizar un poco
en esta reaccin que en un sacerdote parece si no absurda, por lo
menos inconveniente.
Mi labor como sacerdote se ha desarrollado durante ms de diez
aos bajo la autoridad de mi obispo pero un poco al margen de la
estructura clerical. Esta situacin me ha podido traer inconve-
nientes para mi espritu sacerdotal pero tambin puede aportar
ventajas para la vida de la Iglesia; una de esas ventajas puede ser
la de haber adquirido una visin ms objetiva de la estructura a
la cual pertenezco pero en la cual he participado menos que otros
que quizs por sus capacidades podran tener mayor capacidad
de anlisis pero que estn ms implicados en el fenmeno que
pretendo describir.
224
Escritos
Cuando pens en la posibilidad de trabajar en la Curia, haciendo

una investigacin, sent la seguridad de que se me separaba del
mundo y de los pobres para incluirme en un grupo cerrado de una
organizacin perteneciente a los poderosos de este mundo.
Cuando pens cmo debera dirigir la investigacin se me plantea-
ron problemas tericos cuya solucin creo que ser, por mi parte,
en un sentido diferente u opuesto al que le d la jerarqua que de-
ber valerse de los datos que yo investigue.
La solucin de dichos problemas creo que es vital para el xito de
la investigacin ya que de ella depender la orientacin de sta; ya
que es imposible investigar todo, es necesario que los resultados
correspondan a una problemtica comn entre el investigador y
los que tienen la responsabilidad de la realizacin de una pastoral
en la Arquidicesis.
Sobre mi problemtica personal quiero escribir a Su Excelencia
para que juzgue si yo soy la persona indicada para hacer la inves-
tigacin propuesta.
1- Por pastoral yo entiendo el conjunto de actividades que deben
ejercerse para implantar o incrementar el Reino de Dios en una
sociedad y en una poca histrica determinada.
Para poder llegar a un acuerdo sobre la esencia de la Pastoral es
necesario estar de acuerdo sobre qu es el Reino de Dios. Para po-
der orientar una investigacin es necesario estar de acuerdo en una
serie de hiptesis sobre la sociedad colombiana en la poca actual.
a) El Reino de Dios es la vida sobrenatural, es la justificacin de
la Humanidad.
Extender el Reino de Dios o establecerlo es un problema de Vida.
Las actividades que deben ejercerse para implantar el Reino son
aquellas que conduzcan ms segura y eficazmente a la vida.
Dentro de stas hay algunas prioridades. En mi concepto el nfa-
sis que hay que ponerle a los medios para establecer el Reino debe
seguir el siguiente orden, notando que estos medios no se excluyen
sino se complementan.
-Llevar a la gente a amar, con amor de entrega (gape)
-Predicacin del Evangelio
-Culto externo. Eucarista y sacramentos (sacramentales - pa-
raliturgias)
b) La sociedad colombiana es en su mayora una sociedad catlica
en cuanto cumple con el culto externo (bautismo, confesin, co-
munin, matrimonio, entierro, misa, extremauncin, procesiones,
novenas, escapularios, primeros viernes)7.
La sociedad colombiana en su mayora desconoce la doctrina cris-
225
tiana, aunque sepa de memoria algunas respuestas del catecismo.

Dentro de la sociedad colombiana hay muchos que aman a los
dems, con amor de entrega, que niegan su condicin de catlicos
o, por lo menos, su adhesin a la Iglesia -entendiendo por Iglesia,
la estructura clerical de sta-.
2. Si el esfuerzo pastoral se concentra en conservar la anterior
situacin, es posible que no se obtenga el establecimiento e incre-
mento del Reino de Dios.
Si se acepta la prioridad del amor sobre todo, y de la predicacin
sobre la actividad de culto, se tiene que abocar la jerarqua a una
Pastoral de Misin.
3. La Pastoral de Misin supone:
a) nfasis en la calidad y no en la cantidad.
-Se insistir ms en las convicciones personales que en las presio-
nes familiares y sociales.
-Se abandonar la exclusividad de educacin confesional y se
aceptar el pluralismo.
-Se permitir la libertad de ctedra.
-Se har una catequesis bblica para nios y adultos.
b) nfasis en llevar al amor de entrega ms que a la Fe y a la prctica.
c) nfasis en la predicacin del Evangelio ms que en el culto
externo.
d) Eliminacin de los factores socio y sicolgicos que impiden una
adhesin consciente y personal a la Iglesia por parte de los que quie-
ren amar y entregarse a los dems. Dentro de estos factores estn:
Poder econmico de la Iglesia
Poder poltico de la Iglesia:
-Formal: mediante leyes y concordato
-Informal: clericalismo (intromisin, por nimo de dominio, en el
terreno temporal)8.
Separacin cultural, sociolgica y sicolgica entre clero y fieles.
Falta de solidaridad con los pobres
Falta de espritu cientfico en la Iglesia.
Si la Pastoral que se propone llevar a cabo es una pastoral de con-
servacin ser muy difcil que yo pueda colaborar de una manera
eficaz, ya que lo hara por obediencia pero contra todas mis convic-
ciones racionales.
Por eso he considerado de elemental honradez manifestar estos
puntos de vista a Su Excelencia.
Adjunto a la presente un estudio que me permit hacer sobre la
primaca de la Caridad.
Creo que mis posiciones anteriores o las puedo respaldar teolgica-
226
Escritos
mente o constituyen hiptesis de trabajo para ser comprobadas con

investigaciones empricas. Sin embargo estoy dispuesto a retractar-
me en el momento que se me convenza de error y a someterme si se
trata de algo que vaya contra el dogma, o las buenas costumbres.
De su Excelencia, fraternalmente.
227
Plataforma para un Movimiento de Unidad
Popular9
(12 de marzo de 1965, Medelln, Antioquia, Colombia)
A todos los colombianos, a la clase popular, a la clase media, a las

organizaciones de accin comunal, a los sindicatos, cooperativas,
mutualidades. ligas campesinas y organizaciones obreras, indge-
nas, a todos los inconformes, hombres y mujeres, a la juventud, a
todos los no alineados en los partidos polticos tradicionales, a los
nuevos partidos, presentamos la siguiente plataforma para unificar
en objetivos concretos a la clase popular colombiana.
1. Actualmente las decisiones necesarias para que la poltica co-
lombiana se oriente en beneficio de las mayoras y no de las mino-
ras, tiene que partir de los que detentan el poder.
2. Los que poseen actualmente el poder real constituyen una mi-
nora de carcter econmico que produce todas las decisiones fun-
damentales de la poltica nacional.
3. Esa minora nunca producir decisiones que afecten sus pro-
pios intereses.
4. Las decisiones requeridas para un desarrollo socio-econmico y
poltico del pas en funcin de las mayoras afectan necesariamente
los intereses de la minora econmica.
5. Estas circunstancias hacen indispensable en cambio de la es-
tructura del poder poltico para que las mayoras organizadas pro-
duzcan las decisiones.
6. No existe en Colombia un poder social capaz de darle base a un
nuevo poder poltico por lo cual se requiere su pronta formacin.
7. Actualmente las mayoras rechazan los partidos polticos tra-
dicionales y rechazan el sistema vigente pero no tienen un aparato
poltico apto para tomar el poder.
8. El aparato poltico que debe organizarse debe ser de carcter
pluralista aprovechando al mximo el apoyo de los nuevos parti-
228
Escritos
dos, de los sectores inconformes de los partidos tradicionales, de

las organizaciones no polticas y en general de la masa, debe tener
una planeacin tcnica y debe constituirse alrededor de principios
de accin ms que alrededor de un lder para que se evite el peligro
de las camarillas, de la demagogia y del personalismo.
OBJETIVOS
I. Reforma Agraria
La propiedad de la tierra ser del que la trabaja directamente.
El gobierno designar inspectores agrarios que entreguen ttulos a
los campesinos que estn en estas condiciones, pero podr exigir
que la explotacin sea por sistemas cooperativos y comunitarios,
de acuerdo a un plan agrario nacional, con crdito y asistencia tc-
nica. A nadie se comprar la tierra. La que se considere necesaria
para el bien comn ser expropiada sin indemnizacin. Se abolir
en forma gradual la agricultura de subsistencia para ser reempla-
zada por la agricultura de tipo comercial.
II. Reforma Urbana
A) La reforma urbana tendr en cuenta las modalidades y efectos
de la reforma agraria y se coordinar con todos los planes del Ins-
tituto de Crdito Territorial, Banco Central Hipotecario, Sociedades
de Arquitectos, Cmara Colombiana de la Construccin, etc., como
tambin con todas las entidades y empresas encargadas de los ser-
vicios pblicos.
B) Todos los habitantes de casas en las ciudades y poblaciones se-
rn propietarios de la casa en donde habiten. Las personas que slo
tengan la renta de una casa como fuente de subsistencia podrn
conservarla, aunque no vivan en ella, si prueban esta situacin.
C) Todo cuarto sin utilizacin suficiente, a juicio de la direccin
de la reforma urbana, tendr multa para el propietario, la cual ser
invertida por el Estado en sus planes de vivienda.
D) Los predios urbanos y suburbanos particulares no edificados
sern expropiados por la reforma urbana con destino a los planes
de vivienda.
III. Reforma de la empresa
Ser abolido el sistema de libre empresa y reemplazado por el
sistema de empresa cooperativa y empresa comunitaria. Como un
primer paso se establecer que en las sociedades annimas las
votaciones en las asambleas generales tendrn en cuenta, como
votos, a las personas asociadas y no al capital representado por
las acciones. Todos los trabajadores podrn ser accionistas de las
empresas y participar en igualdad de oportunidades, organizados
en sindicatos, en la direccin, administracin y utilidades de las
229
empresas. Esta participacin de los trabajadores en igualdad de

oportunidades con el capital podr ser directa o indirecta a criterio
del propio sindicato.
Se propiciar y auspiciar el pluralismo sindical respetando el li-
bre criterio de los trabajadores organizados, y se respetar la liber-
tad sindical conforme a los convenios de la Organizacin Interna-
cional del Trabajo.
IV. Cooperativismo
Se fomentar por todos los medios el sistema cooperativo en todas
sus formas: de crdito y ahorro, de mercadeo, de produccin, de
construccin, de consumo, etc. El cooperativismo ser libre dentro
de la planeacin democrtica indicada por los organismos popula-
res, e institucionalizada por el Estado.
V. Accin Comunal
Se fomentar la accin comunal, como fundamento de la planea-
cin democrtica, tanto en los sectores rurales como urbanos. Con
base en ella se revitalizar la vida municipal hasta lograr que los
municipios, con autoridades libremente elegidas por los vecinos, se
conviertan en clulas vivas de la nacionalidad.
VI. Planeacin
Se har un plan de carcter obligatorio tendiente a sustituir im-
portaciones, diversificar y aumentar exportaciones. Se buscar a
que en un lapso corto slo sean permitidas importaciones de bienes
de capital que forzosamente conduzcan al desarrollo nacional. De
todas maneras, la poltica de comercio estar en relacin directa al
incremento y desarrollo de la integracin latinoamericana.
VII. Poltica Tributaria
Se cobrar un impuesto progresivo a los que reciban de mil a cin-
co mil pesos de renta mensual. El excedente de renta, por encima
de esos cinco mil pesos (en 1965) que no sea invertido en los secto-
res sealados por el plan oficial de inversiones pasar ntegramente
al Estado. Ninguna institucin estar exenta de pagar impuestos.
Los salarios hasta de cinco mil pesos mensuales (en 1965) no se-
rn gravados si son salarios familiares; de no serlo quedarn suje-
tos a las normas vigentes.
VIII. Poltica Monetaria
No se harn emisiones sino para incrementar los sectores de la
produccin que produzcan transacciones a corto o largo plazo. El
medio circulante se reducir al volumen real de las transacciones.
El Estado colombiano defender la adopcin del patrn oro para las
transacciones internacionales.
IX. Nacionalizaciones
230
Escritos
1) Los bancos, hospitales, clnicas, laboratorios, drogueras y la

explotacin de los recursos naturales sern del Estado.
2) Los transportes pblicos sern explotados por empresas coope-
rativas y comunitarias, y en su defecto por el Estado.
3) La prensa, la radio, la TV y el cine sern libres pero sometidos
al control del Estado en vista del bien comn.
4) El Estado dar gratuitamente educacin a todos los colombia-
nos, respetando la ideologa de los padres de familia hasta finalizar
la enseanza secundaria y la ideologa del estudiante despus de la
secundaria. La educacin ser obligatoria hasta terminar la educa-
cin secundaria o tcnica. Habr sanciones penales para los padres
que no cumplan con las obligaciones de hacer educar a sus hijos.
La financiacin ser prevista en el plan de inversiones oficiales por
aumento de la tributacin.
5) La explotacin del petrleo se har por el Estado colombiano
mientras sea posible la financiacin de la industria. No se harn
concesiones petroleras a compaas extranjeras sino en las condi-
ciones siguientes:
a) Establecer simultneamente refineras en el pas.
b) Dejar el 80% de las utilidades al Estado colombiano.
c) Devolver al Estado la explotacin a ms tardar a los 10 aos.
d) Los salarios de los empleados y obreros colombianos sern por
lo menos iguales a los de los extranjeros de la misma categora.
X. Relaciones Internacionales
Colombia tendr relaciones diplomticas y comerciales con todos
los pases del mundo.
XI. Salud Pblica
Todo el personal de las profesiones para la salud ser empleado
del gobierno. Para comenzar se le asignar a cada profesional un
nmero de familias de acuerdo a la poblacin colombiana y al n-
mero de profesionales. El Estado prestar asistencia social a todos
los colombianos.
XII. Poltica Familiar
Habr sanciones penales para todos los padres de nios abando-
nados. La proteccin de la mujer y de los hijos ser asegurada por
la ley mediante sanciones eficaces.
XIII. Delitos Sociales
Se considerarn como delitos sociales, adems de los actualmente
tipificados en nuestra legislatura penal, y adems tambin del ya
sealado abandono del hogar, los siguientes: usura, acaparamien-
to, especulacin, fuga de capitales, contrabando, difamacin por
la prensa, la radio, la TV o el cine, la desorientacin de la opinin
231
pblica por medio de falsas noticias, informaciones incompletas o

tendenciosas.
XIV. Fuerzas Armadas
El presupuesto para fines represivos ser reducido al mnimo. Todos
los colombianos, hombres y mujeres, tendrn obligacin de prestar un
servicio cvico durante dos aos despus de los 18 aos de edad. Se
cambiar en tal forma el servicio militar por el servicio cvico.
El objetivo final es la estructuracin de un aparato poltico plura-
lista capaz de tomar el poder.
1. Es necesario organizar un movimiento de la base hacia arriba
que garantice la adhesin personal y de grupos a esta plataforma.
2. Esta plataforma ser repartida y explicada para obtener una
adhesin individual y social durante los meses de marzo, abril y
mayo de 1965 por los militantes de los movimientos que estn de
acuerdo con ella.
3. Los que apoyan esta plataforma se agruparn bajo el nombre
de FRENTE UNIDO DE MOVIMIENTOS POPULARES que indicar
la unidad en la accin respetando la ideologa y los programas es-
pecficos de cada grupo o partido.
4. En cada municipio, o si es del caso en cada vereda y barrio, se
formarn comits de accin con los que hayan adherido a la plata-
forma eligiendo un jefe y un suplente de cada comit.
5. El 31 de mayo de 1965 se harn reuniones departamentales,
comisariales e intendenciales de los jefes de los comits locales en
la capital de cada departamento, intendencia o comisara. En estas
reuniones se elegirn los delegados a una reunin en Bogot.
6. Los delegados elegidos en las reuniones departamentales, in-
tendenciales y comisariales se reunirn en Bogot el 20 de julio de
1965 para plantear prximos del Frente Unido y su posicin ante
las elecciones presidenciales.
7. Se elegir tambin en esta asamblea un comit poltico con re-
presentacin de todos los movimientos interesados y de las regiones
naturales del pas para que coordine las campaas del Frente Unido.
8. Toda realizacin que se emprenda deber contar con la inicia-
tiva y el esfuerzo del pueblo organizado en accin comunal, ligas
campesinas, sindicatos, organismos estudiantiles y profesionales,
partidos polticos, etc.
232
Plataforma del Frente Unido del Pueblo Co-
lombiano10
(Semanario Frente Unido, No. 1, Bogot, 26 de agosto de 1965)
A todos los colombianos, a los sectores populares, a las organiza-

ciones de accin comunal, a los sindicatos, cooperativas, mutuali-
dades, ligas campesinas, comunidades indgenas y organizaciones
obreras, a todos los inconformes, a todos los NO ALINEADOS EN
LOS PARTIDOS POLTICOS TRADICIONALES, presentamos la si-
guiente plataforma para unificar en objetivos concretos a los secto-
res populares colombianos.
MOTIVOS.
1. Las decisiones necesarias para que la poltica colombiana se
oriente en beneficio de las mayoras y no de las minoras, debern
partir de los que tengan el poder.
2. Los que poseen actualmente el poder real constituyen una mi-
nora de carcter econmico que produce todas las decisiones fun-
damentales de la poltica nacional.
3. Esta minora nunca producir decisiones que afecten sus pro-
pios intereses ni los intereses extranjeros a los cuales est ligada.
4. Las decisiones requeridas para un desarrollo socio-econmico del
pas en funcin de las mayoras y por la va de la independencia na-
cional afectan necesariamente los intereses de la minora econmica.
5. Esas circunstancias hacen indispensable un cambio de la
estructura del poder poltico para que las mayoras produzcan
las decisiones.
6. Actualmente las mayoras rechazan los partidos polticos y re-
chazan el sistema vigente, pero no tienen un aparato poltico apto
para tomar el poder.
7. El aparato poltico que se organice debe buscar al mximo el
apoyo de las masas, debe tener una planeacin tcnica y debe cons-
tituirse alrededor de los principios de accin ms que alrededor de
233
un lder para que se evite el peligro de las camarillas, la demagogia

y el personalismo.
OBJETIVOS.
I. Reforma Agraria
La propiedad de la tierra ser del que la est trabajando directamente.
El gobierno designar inspectores agrarios que entreguen ttulos
a los campesinos que estn en estas condiciones, pero procurar
que la explotacin sea por sistemas cooperativos y comunitarios, de
acuerdo a un plan agrario nacional, con crdito y asistencia tcnica.
No se comprar la tierra a nadie. La que se considere necesaria
para el bien comn ser expropiada sin indemnizacin.
Los cabildos indgenas entrarn en posesin real de las tierras que
les pertenecen. Se promover el desarrollo y fortalecimiento de las
comunidades indgenas.
II. La Reforma Urbana
a) Todos los habitantes de casas en las ciudades y pueblos sern
propietarios de la casa donde habitan. Las personas que no tengan
sino la renta de una casa como fuente de subsistencia podrn con-
servarla, aunque no vivan en ella, si prueban esta situacin.
b) Toda habitacin sin utilizacin suficiente a juicio del gobierno,
tendr multa para el propietario, la cual ser invertida por el estado
en sus planes de vivienda.
III. Planificacin
Se har un plan de carcter obligatorio, tendiente a sustituir im-
portaciones, aumentar las exportaciones e industrializar el pas.
Toda inversin pblica o privada tendr que someterse al plan
nacional de inversiones. Las operaciones en monedas extranjeras
sern hechas exclusivamente por el Estado.
IV. Poltica Tributaria
Se cobrar un impuesto progresivo a los que reciban rentas su-
periores a las requeridas por una familia colombiana promedio
para vivir decorosamente (por ejemplo, cinco mil pesos de renta en
1965). El excedente de renta por encima de este lmite que no sea
invertido en los sectores sealados por el plan oficial de inversiones
pasar ntegramente al Estado. Ninguna institucin estar exenta
de pagar impuesto. Los salarios, hasta cierto lmite (por ejemplo,
cinco mil pesos mensuales en 1965) no sern gravados.
V. Nacionalizaciones
1. Los bancos, compaas de seguros, hospitales, clnicas, centros
de fabricacin y distribucin de drogas11, los transportes pblicos,
la radio y la televisin y la explotacin de los recursos naturales,
sern del Estado.
234
Escritos
2. El Estado dar gratuitamente educacin a todos los colombia-

nos, respetando la ideologa de los padres de familia hasta finali-
zar la enseanza secundaria, y la ideologa del estudiante despus
de la secundaria.
La educacin ser obligatoria hasta finalizar la educacin secundaria
o tcnica. Habr sanciones penales para los padres que no cumplan
con la obligacin de hacer educar a sus hijos. La financiacin ser pre-
vista en el plan de inversiones oficial por aumento de la tributacin.
3. La propiedad del subsuelo ser del Estado y la explotacin del
petrleo se har por su cuenta para fines de servir a la economa
nacional. No se darn concesiones petroleras a compaas extran-
jeras sino con las condiciones siguientes:
(a) Que la participacin del Estado no sea inferior al 70%.
(b) Que la refinacin, distribucin y produccin de los combusti-
bles sean servicios pblicos bajo su control.
(c) Devolucin al Estado de las empresas, equipos e instalaciones,
gratuitamente, a ms tardar a los veinticinco (25) aos.
(d) Los salarios de obreros y empleados colombianos sern por lo
menos iguales a los de los extranjeros de la misma categora.
VI. Relaciones Internacionales
Colombia tendr relaciones con todos los pases del mundo e in-
tercambios de comercio y de cultura en condiciones de equidad y
de mutuo beneficio.
VII. Seguridad Social y Salud Pblica
El estado implantar un plan integral y progresivo de seguridad
social que garantice gratuitamente a la poblacin el derecho a la
salud y a la atencin mdica (sin perjuicio del ejercicio privado de la
profesin) y contemple todos los aspectos relacionados con desem-
pleo, invalidez, vejez y muerte. Todo el personal de las profesiones
para la salud ser funcionario del gobierno y ser pagado de acuer-
do con el nmero de familias (hasta un lmite que la ley fijar) que
soliciten estar bajo su cuidado.
VIII. Poltica Familiar
Habr sanciones para los padres de nios abandonados. La pro-
teccin de la mujer y de los hijos ser asegurada por la ley mediante
sanciones eficaces.
IX. Fuerzas Armadas
El presupuesto de las fuerzas armadas ser adecuado a su misin
sin afectar las necesidades de salud y de educacin de los colom-
bianos. La defensa de la soberana nacional estar a cargo de todo
el pueblo colombiano. Las mujeres tendrn obligacin de prestar
un servicio cvico despus de 18 aos de edad.
235
X. Derechos de la Mujer
La mujer participar en pi de igualdad con el hombre, en las ac-
tividades econmicas, polticas y sociales del pas.
---------
Esta plataforma fue discutida, aprobada y ampliada por los secto-
res populares interesados en ella despus de haber sido presentada
pblicamente por el P. Camilo Torres el 22 de mayo de 1965, da
en que la FUN le ofreci un homenaje en la Ciudad Universitaria de
Bogot.
El P. Camilo Torres ha declarado que es revolucionario como co-
lombiano, como socilogo, como cristiano y como sacerdote.
COMO COLOMBIANO, porque no puede estar ajeno a las luchas
de su pueblo.
COMO SOCILOGO, porque gracias al conocimiento cientfico
que tiene de la realidad ha llegado al convencimiento de que las
soluciones tcnicas y eficaces no se logran sin una revolucin.
COMO CRISTIANO, porque la esencia del cristianismo es el amor
al prjimo y solamente por la revolucin puede lograrse el bien de
la mayora.
236
Por qu no voy a las elecciones
La plataforma del Frente Unido del Pueblo Colombiano no tiene

definicin respecto de la lucha electoral cmo tctica revoluciona-
ria. Para realizar la unin de los revolucionarios debemos insistir
en todo lo que nos une y prescindir de todo lo que nos separa. Si
el problema electoral es un obstculo para la unin, es mejor no
plantearlo, especialmente cuando todava no estamos seguros de
que las elecciones se realicen.
En caso de que yo fuera partidario de las elecciones, lo ms lgico
seria presentar listas para sentarme personalmente como candidato.
En mi concepto esto seria formar un nuevo grupo que dividiera
an ms a la oposicin. Esta actitud me impedira realizar la labor
que me he propuesto de unificar a la clase popular colombiana.
Yo no me considero representante de la clase popular colombiana,
ni el jefe del Frente Unido, ni el lder de la revolucin colombiana,
porque no he sido elegido por el pueblo. Aspiro a ser aceptado por
este como un servidor de la revolucin.
Mientras el Frente Unido no elija sus jefes, yo no soy el jefe del
Frente Unido, sino en los casos en que los miembros de este lo de-
terminen. Como no voy a participar en las elecciones, tengo que ex-
plicar al pueblo los motivos que me llevan a esta decisin: adems
de las razones dadas anteriormente (De no dividir ms la oposicin)
tengo las siguientes:
1 En el sistema actual para votar la clase popular colombiana
tiene que dividirse en liberal y conservadora; todo lo que divida al
pueblo esta en contra de sus intereses.
2 El aparato electoral esta en manos de la oligarqua y por eso
El que escruta elige, el que cuenta los votos determina la victoria.
Las elecciones se hacen ms en las oficinas oligrquico que en las
mesas de votacin.
237
3 Como es imposible ganarles a los que controlan la maquinaria

electoral y todos los factores de poder, los grupos de oposicin que
llegan al parlamento no podrn nunca hacer transformaciones re-
volucionarias; por el contrario, su presencia en el parlamento faci-
lita que la oligarqua diga que en Colombia hay democracia porque
hay oposicin.
4. No me parece buena educacin revolucionaria decirle con las
palabras al pueblo que desconfe de la oligarqua y decirle con los
hechos que le entregue al sistema algo de los ms preciosos que
tiene un hombre como es su opinin poltica.
5. Creo que el tiempo y el dinero que se emplea en confeccionar lis-
tas, discutir por renglones, suplencias y caciques se pueden apro-
vechar para organizar a la clase popular por la base.
6. En el caso de que sucediera el milagro de que la oligarqua se
equivocara contando los votos y la oposicin pusiera la mayora,
(por ejemplo en el caso de un nuevo plebiscito) sabemos que como
en la Argentina, con el triunfo del peronismo, la oligarqua puede
anular las elecciones y dar un golpe de estado. Una oligarqua que
no le ha temblado la mano para matar jefes revolucionarios, para
lanzar al pas a la violencia y para respaldar gobiernos militares,
creo yo que no va a entregar el poder por el simple hecho de una
mayora oposicionista en la votacin, mayora que como ya lo he-
mos demostrado es moralmente imposible que pueda resultar.
Personalmente yo soy partidario de la abstencin electoral pero no
de una abstencin pasiva, sino de una abstencin activa, beligeran-
te y revolucionaria.
Activa: porque ser la manifestacin de rechazo al sistema sin
excluir las elecciones como uno de sus engranajes; para eso tendr
que ser polticamente motivada.
Beligerante: porque los comandos revolucionarios recibirn con-
signas sobre la forma de actuar ante el proceso electoral.
Revolucionaria: porque se emplear en unificar y organizar la cla-
se popular para el asalto definitivo del poder.
238
Mensaje a los cristianos
Las convulsiones producidas por los acontecimientos polticos, re-

ligiosos y sociales de los ltimos tiempos posiblemente han llevado
a los cristianos de Colombia a mucha confusin. Es necesario que
en este momento decisivo para nuestra historia los cristianos es-
temos firmes alrededor de las bases esenciales de nuestra religin.
Lo principal en el catolicismo es el amor al prjimo. El que ama a
su prjimo cumple con la ley (San Pablo, Rom. XIII. 8). Este amor
para que sea verdadero tiene que buscar la eficacia. Si la benefi-
cencia, la limosna, las pocas escuelas gratuitas, los pocos planes
de vivienda, lo que se ha llamado la caridad, no alcanza a dar de
comer a la mayora de los desnudos, ni a ensear a la mayora de
los que no saben, tenemos que buscar medios eficaces para el bien-
estar de las mayoras.
Esos medios no los van a buscar las minoras privilegiadas que
tienen el poder, porque generalmente esos medios eficaces obligan
a las minoras a sacrificar sus privilegios. Por ejemplo para lograr
que haya ms trabajo en Colombia, sera mejor que no sacaran los
capitales en forma de dlares y que ms bien se invirtieran en el
pas, en fuentes de trabajo; pero como el peso colombiano se desva-
loriza todos los das, los que tienen dinero y tienen el poder nunca
van a prohibir la exportacin del dinero, porque exportndolo se
libran de la devaluacin.
Es necesario, entonces, quitarles el poder a las minoras privile-
giadas para drselo a las mayoras pobres. Esto, si se hace rpida-
mente es lo esencial de una revolucin, la revolucin puede ser pa-
cfica si las minoras no hacen resistencia violenta, la Revolucin,
por lo tanto, es la forma de lograr un gobierno que d de comer al
hambriento, que vista al desnudo, que ensee al que no sabe, que
cumpla con las obras de caridad, de amor al prjimo no solamente
239
en forma ocasional y transitoria, no solamente para unos pocos

sino para la mayora de nuestros prjimos. Por eso la Revolucin
no solamente es permitida sino obligatoria para los cristianos que
vean en ella la nica manera eficaz y amplia de realizar el amor
para todos. Es cierto que no hay autoridad sino de parte de Dios
(San Pablo, Rom. XIII, 1). Pero Santo Toms dice que la atribucin
concreta de la autoridad la hace el pueblo.
Cuando hay una autoridad en contra del pueblo, esa autoridad no
es legtima y se llama tirana. Los cristianos podemos y debemos
luchar contra la tirana. El gobierno actual es tirnico porque no lo
respalda sino el 20% de los electores y porque sus decisiones salen
de las minoras privilegiadas.
Los efectos temporales de la Iglesia no nos deben escandalizar, la
Iglesia es humana. Lo importante es creer que tambin es divina y
que si nosotros los cristianos cumplimos con nuestra obligacin de
amar al prjimo, estamos fortaleciendo a la Iglesia.
Yo he dejado los deberes y privilegios del clero, pero no he dejado
de ser sacerdote. Creo que me he entregado a la Revolucin por
amor al prjimo. He dejado de decir misa para realizar ese amor al
prjimo en el terreno temporal, econmico y social. Cuando mi pr-
jimo no tenga nada contra m, cuando haya realizado la Revolucin,
volver a ofrecer la misa si Dios me lo permite. Creo que as sigo el
mandato de Cristo: Si traes tu ofrenda al altar y all te acuerdas de
que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del
altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven
presenta tu ofrenda (San Mateo. Y 23-24).
Despus de la Revolucin los cristianos tendremos la concien-
cia de que establecimos un sistema que est orientado sobre el
amor al prjimo.
La lucha es larga, comencemos ya...
240
Mensaje a los comunistas
(Semanario Frente Unido, No. 2, Bogot, 2 de septiembre de 1965)
Las relaciones tradicionales entre los cristianos y los marxistas,

entre la Iglesia y el Partido Comunista pueden hacer surgir sospe-
chas y suposiciones erradas con respecto a las relaciones que en el
Frente Unido se establezcan entre cristianos y marxistas y entre un
sacerdote y el Partido Comunista.
Por eso creo necesario que mis relaciones con el partido Comunis-
ta y su posicin dentro del Frente Unido queden muy claras ante el
pueblo colombiano.
Yo he dicho que soy revolucionario como colombiano, como so-
cilogo, como cristiano, como sacerdote. Considero que el Partido
Comunista tiene elementos autnticamente revolucionarios y, por
lo tanto, no puedo ser anticomunista ni como colombiano, ni como
socilogo, ni como cristiano, ni como sacerdote.
No soy anticomunista como colombiano, porque el anticomunis-
mo se orienta para perseguir a compatriotas inconformes, comu-
nistas o no, de los cuales la mayora es gente pobre.
No soy anticomunista como socilogo, porque en los planteamien-
tos comunistas para combatir la pobreza, el hambre, el analfabe-
tismo, la falta de vivienda, la falta de servicios para el pueblo se
encuentran soluciones eficaces y cientficas.
No soy anticomunista como cristiano, porque creo que el antico-
munismo acarrea una condenacin en bloque de todo lo que defien-
den los comunistas y entre lo que ellos defienden, hay cosas justas
e injustas. Al condenarlas en conjunto, nos exponen a condenar
igualmente lo justo y lo injusto, y esto es anticristiano.
No soy anticomunista como sacerdote, porque aunque los mismos
comunistas no lo sepan, entre ellos puede haber muchos que son
autnticos cristianos. Si estn de buena fe, pueden tener la gracia
santificante, y si tienen la gracia santificante y aman al prjimo se
241
salvarn. Mi papel como sacerdote, aunque no est en ejercicio del

culto externo, es lograr que los hombres se encuentren con Dios,
y para eso, el medio ms eficaz es hacer que los hombres sirvan al
prjimo de acuerdo con su conciencia.
Yo no pienso hacer proselitismo respecto de mis hermanos los
comunistas, tratando de llevarlos a que acepten el dogma y a que
practiquen el culto de la Iglesia. Pretendo, eso s, que todos los
hombres obren de acuerdo con su conciencia, busquen sincera-
mente la verdad y amen a su prjimo en forma eficaz.
Los comunistas deben saber muy bien que yo tampoco ingresar
a sus filas, que no soy ni ser comunista, ni como colombiano, ni
como socilogo, ni como cristiano, ni como sacerdote.
Sin embargo estoy dispuesto a luchar con ellos por objetivos co-
munes: contra la oligarqua y el dominio de los Estados Unidos,
para la toma del poder por parte de la clase popular.
No quiero que la opinin pblica me identifique con los comunis-
tas, y por eso siempre he querido aparecer ante ella en compaa no
solamente de stos, sino de todos los revolucionarios independien-
tes y de otras corrientes.
No importa que la gran prensa se obstine en presentarme como
comunista. Prefiero seguir mi conciencia a plegarme a la presin
de la oligarqua. Prefiero seguir las normas de los Pontfices de la
Iglesia antes que las de los pontfices de nuestra clase dirigente.
Juan XXIII me autoriza para marchar en unidad de accin con los
comunistas cuando dice en su encclica Pacem in terris:
Se ha de distinguir tambin cuidadosamente entre las teoras fi-
losficas sobre la naturaleza, el origen, el fin del mundo y del hom-
bre, y las iniciativas de orden econmico, social, cultural o poltico,
por ms que tales iniciativas hayan sido originadas e inspiradas en
tales teoras filosficas; porque las doctrinas una vez elaboradas
y definidas, ya no cambian, mientras que tales iniciativas encon-
trndose en situaciones histricas continuamente variables, estn
forzosamente sujetas a los mismos cambios. Adems, quin puede
negar que, en dictados de la recta razn e intrpretes de las justas
aspiraciones del hombre, puedan tener elementos buenos y mere-
cedores de aprobacin?
Teniendo presente esto, puede a veces suceder que ciertos contac-
tos de orden prctico, que hasta aqu se consideraban como inti-
les en absoluto, hoy por el contrario sean provechosos, o puedan
llegar a serlo. Determinar si tal momento ha llegado o no, como
tambin establecer las formas y el grado en que hayan de realizarse
contactos en orden a conseguir metas positivas, ya sea en el campo
242
Escritos
econmico a social, ya tambin en el campo cultural a poltico, son

puntos que slo puede ensear la virtud de la prudencia. Como re-
guladora que es de todas las virtudes que rigen la vida moral tanto
individual como social.
Cuando la clase popular se tome el poder gracias a la colabora-
cin de todos los revolucionarios nuestro pueblo discutir sobre su
orientacin religiosa.
El ejemplo de Polonia nos muestra que se puede construir el So-
cialismo sin destruir lo esencial que hay en el cristianismo. Como
deca un sacerdote polaco: Los cristianos tenemos la obligacin de
contribuir a la construccin del estado socialista siempre y cuando
se nos permita adorar a Dios como queremos.
243
Consignas
Consideramos como principal objetivo de la lucha revolucionaria

la unin y la organizacin de la clase popular colombiana para la
toma del poder. Apoyamos la unin en torno al espritu y a las
lneas generales de la plataforma del Frente Unido del Pueblo. Pro-
pugnamos por una organizacin popular de abajo hacia arriba: de
la vereda hacia el pueblo, del barrio hacia el centro, del campo a
la ciudad. Para esto es necesario organizar a toda la clase popular
colombiana en grupos de 5 10, sin distincin entre alineados en
partidos o movimientos de oposicin y no alineados en estos grupos
y movimientos, con la nica condicin de que acepten las lneas
generales de la plataforma del Frente Unido del Pueblo.
La primera consigna para estos comandos de Frente Unido ser
la de discutir y divulgar la plataforma. La plataforma no ha sido
entregada a los colombianos como un dogma o como un programa
definitivo. Es una propuesta para ser discutida por la clase popular
colombiana, para que esta lo discuta, la transforme, la ample ya
que va a ser ella la que la aplicar cuando est en el poder.
La segunda consigna es divulgar la plataforma por todos los me-
dios: mandndola imprimir, por mimegrafo, a maquina, a mano,
gritndola por los campos y calles de Colombia leyndosela al odo
del compatriota analfabeta.
La tercera consigna es organizar la distribucin y financiacin
del peridico FRENTE UNIDO. La oligarqua no financiara ni dis-
tribuir una publicacin que esta destinada a acabar con ella, En
un peridico revolucionario son ms importantes las numerosas y
pequeas contribuciones de los pobres que los aportes impuros y
sospechosos de los ricos. El peridico cuesta un peso: el peso se-
manal de la revolucin, algo menos que el valor de una cerveza, que
se consagra no solamente a la financiacin de la edicin sino en la
244
Escritos
del aparato poltico mnimo y necesario para la toma del poder por
parte de la clase popular. El FRENTE UNIDO ser como el hilo que
unifique los comandos populares y cree una gran red que sustente
toda la organizacin de la clase obrera y campesina.
La cuarta consigna ser la de elegir los jefes de los comandos de
veredas, comandos de fbricas, comandos de barrios, de munici-
pios y de departamentos para que, al finalizar el ao, podamos re-
unir una gran convencin popular en Bogot que elija un comando
nacional de la revolucin y determinar las tcticas a seguir para el
asalto definitivo al poder.
A esta convencin no debern asistir los ms poderosos, ni los
ms ricos, ni los ms instruidos, ni lo de mejor familia, ni los ca-
ciques y gamonales tradicionales. A esta convencin asistirn los
dbiles, los ignorantes, los imprudentes -segn la oligarqua-, los
que no son bien nacidos, los hambrientos, los mal vestidos, pero los
que tienen el ideal de la revolucin en sus conciencias y el fuego de
la lucha por sus hermanos en sus corazones y en sus brazos.
Por ahora los comandos municipales, regionales y departamen-
tales que se elijan sern comandos provisionales. En ellos parti-
ciparn sin discriminacin todos los colombianos a ttulo eminen-
temente personal. Pueden ser representantes de gremios obreros,
campesinos y estudiantiles, pueden ser del grupo de los no alinea-
dos. En los comandos provisionales del Frente Unido nadie ser
tenido en cuenta por lo que representa sino por lo que trabaje por
la revolucin. Por ahora la eficacia en la organizacin ser proba-
da con consignas emanadas del comit provisional que funciona a
nivel nacional.
Cuando est constituido el comando nacional del Frente Unido,
como resultado de la convencin popular en Bogot, ste dar las
consignas revolucionarias y determinar los pasos tcticos hacia la
toma del poder por parte de la clase popular.
La toma del poder podr ser repentina o progresiva. Todo depende
de la unidad y organizacin de la clase popular por un lado y de la
actitud beligerante o no de la oligarqua. La clase popular no decide
sobre la va para la toma del poder, ella ya ha decidido que lo ha de
tomar tarde o temprano; la oligarqua es la que debe decidir como
lo va a entregar. Si lo entrega pacficamente, la clase popular lo to-
mar pacficamente. Si no lo quiere entregar sino por las malas, la
clase popular lo tomar por las malas.
Por la unin de la clase popular, hasta la muerte.
Por la organizacin de la clase popular, hasta la muerte.
Por la toma del poder para la clase popular, hasta la muerte.
245
Mensaje a los Militares
Despus de haber experimentado en la ciudad de Girardot el

poder que tenan 40 hombres armados y disciplinados contra
una multitud de 4000 personas he tomado la decisin de hacer
un llamamiento vehemente a las Fuerzas Armadas de Colom-
bia para que tomen conciencia del momento histrico que es-
tamos viviendo y que se decidan a planificar desde ahora las
formas como debern participar en la lucha revolucionaria.
En varias ocasiones he visto a campesinos y obreros uniformados
dentro de los cuales nunca he encontrado elementos de la clase
dirigente golpear y perseguir a campesinos, obreros y estudiantes
que representan a la mayora de los colombianos. Ni dentro de los
suboficiales, ni dentro de los oficiales, con raras excepciones he
encontrado a miembros de la oligarqua. Todo el que contemple el
contraste de las mayoras colombianas clamando por la revolucin
y unas pequeas minoras militares reprimiendo al pueblo para
proteger a unas pocas familias privilegiadas tiene que preguntarse
las razones que inducen a estos elementos del pueblo a perseguir
a sus semejantes.
No pueden ser las ventajas econmicas. Todo el personal de las
Fuerzas Armadas esta muy mal pagado. A los militares no se les
permite, en general, hacer estudios que les faciliten una vida fuera
del ejrcito.
Cuando llegan al grado de mayor tratan de comprar una casa de
esquina para poner una tienda con la cual puedan subsistir en su
retiro. He visto Generales y Coroneles consiguiendo un puesto de
profesores de educacin fsica en Colegios de segunda enseanza
y de vendedores de seguros. Los sueldos del personal en servicio
activo son reducidos pero lo son ms an los del personal retirado.
Este personal no recibe atencin mdica ni ninguna otra ventaja
246
Escritos
econmica. Sin embargo sabemos que la tercera parte de nues-

tro presupuesto nacional esta consagrado a las Fuerzas Armadas.
Como es obvio el presupuesto de guerra no se consagra a pagar a
los militares colombianos sino que se dedica a comprar la chatarra
que nos venden los Estados Unidos, se dedica al mantenimiento de
los elementos materiales se dedica a alimentar la represin interna
en la que los colombianos matan a sus propios hermanos.
Puede ser que el motivo para que los militares obren as sea la
entrega a las leyes, a la Constitucin y a la Patria. Pero la Patria
colombiana consiste principalmente en sus hombres y la mayora
de estos sufre y no disfruta del poder. La Constitucin es violada
constantemente al no dar trabajo propiedad ni libertad ni parti-
cipacin en el poder a un pueblo que debe ser de acuerdo con la
Constitucin el que decida de los asuntos pblicos en el pas. La
Constitucin es violada cuando se mantiene un estado de sitio des-
pus de haber cesado las causas que fueron el pretexto para su
declaracin. Las leyes son violadas cuando se detiene a los ciuda-
danos sin orden de captura, cuando se retiene la correspondencia,
cuando se impide transitar por las calles a los ciudadanos, cuando
se controlan los telfonos y se miente y se engaa para perseguir a
los revolucionarios.
Quiz es necesario informar mas a los militares sobre el lugar en
donde est la Patria, la Constitucin y las Leyes para que no crean
que la Patria esta formada por las 24 familias que actualmente
protegen, por quienes dan su sangre y de quienes reciben tan mala
remuneracin.
Quiz el motivo principal para que los militares continen siendo
el brazo armado de la oligarqua sea la falta de oportunidades en
los otros campos de la actividad humana que existe en Colombia.
Los militares deben comprender que cuando triunfe la revolucin
se planificara la economa se abrirn las escuelas, los colegios y
universidades a todos los colombianos y no solamente ellos sino
sus hijos tendrn la oportunidad de empleos remunerativos y de
carreras liberales. Mientras perdure el enemigo reaccionario habr
un ejrcito no para defensa de las minoras privilegiadas sino para
la defensa del pueblo. Los sacrificios que se hagan entonces sern
para construir la Patria y no para destruirla.
El honor de las Fuerzas Armadas no ser entonces mancillado por
el capricho de la oligarqua y de los lacayos que tengan a su servi-
cio las Fuerzas Armadas. No veremos ms a generales de tres soles
ser destituidos por haber hablado de reformas de estructuras y de
grupos de presin. No veremos ms generales que tienen un origen
247
en la clase medios echados por contrabandistas con escndalos p-

blicos mientras los superiores de la clase alta o relacionados con la
oligarqua colombiana hacen un contrabando que logran mantener
oculto, contrabando que ya ms directamente contra los intereses
del pas y contra la soberana nacional.
Militares: El Frente Unido les promete unificar a la clase popular
y organizarla para la toma del poder. No dejen de concurrir a la cita
en el campo de batalla donde le daremos golpe mortal a esa oligar-
qua que oprime a todos los colombianos, que los oprime a ustedes
como nos oprime a nosotros.
248
Mensaje a los No Alineados
(Semanario Frente Unido, No. 4, Bogot, 16 de septiembre de
1965)
Los sntomas de putrefaccin y relajamiento del Frente Nacional

son comunes a todos los que presentan todos los regmenes cadu-
cos en los ltimos estertores de su existencia. Los dirigentes aho-
gan en fiestas y bacanales las inquietudes que el fermento popular
les produce y consagran su actividad poltica a componendas de
camarilla a luchas intestinas entre los directorios anacrnicos e
impopulares al pueblo ya no le interesan las discusiones entre los
Lleras, los Gmez, los Ospinas, los Santos y los otros nombres de
nuestra aristocracia feudal.
El pueblo tiene hambre. Este descontento. Esta decidido a unifi-
carse y a organizarse. El pueblo, sobre todo, tiene la decisin inque-
brantable de tomar el poder.
En las pasadas elecciones la oligarqua an no tena necesidad
de inventar votos - Si nosotros permitimos que las prximas elec-
ciones se efecten entonces si tendr que inventar la existencia de
muchos votos.
Los abstencionistas revelaron ser la mayora de los electores. El
70% de los colombianos no acudi a las urnas. Cualquiera que ten-
ga un conocimiento elemental de la gente colombiana, cualquiera
que haya asistido conmigo a las concentraciones populares tiene
que haber llegado al convencimiento de que los abstencionistas son
opositores al Frente Nacional y a la oligarqua.
Los abstencionistas en general son aquellos revolucionarios que
no estn organizados en grupos polticos. Si bien gracias al esp-
ritu revolucionario y antisectario que han revelado los grupos po-
lticos que han ingresado al Frente Unido les ha permitido a estos
conseguir un mayor numero de adhirientes, la mayora de los co-
lombianos se han incorporado al Frente Unido sin inscribirse en
249
los grupos polticos ya existentes. Estos mismos grupos tienen que

comprender que la actividad principal del Frente Unido debe ser la
organizacin de los no alineados.
La organizacin de los no alineados deber hacerse de abajo hacia
arriba con jefes propios y con una autoridad frrea pero despojada
de todo carcter caudillista. Actualmente el vnculo principal de
unin entre ellos es la Plataforma del Frente Unido del Pueblo que
yo he presentado como propuesta a la clase popular colombiana.
Es posible que mi nombre tenga importancia dentro de este grupo
y en una etapa inicial mientras mi nombre sirva para estimular la
agitacin y la organizacin revolucionaria puede ser de bastante
utilidad. Sin embargo seria infantil repetir los mismos errores que
han producido el fracaso de anteriores movimientos revoluciona-
rios. Ya vimos como la oligarqua asesin a Jorge Elicer Gaitn.
Ya vimos cmo la reaccin del pueblo en este momento no fue la
de reagruparse en torno a jefes revolucionarios sino la de recurrir a
los jefes de la oligarqua que sobre los hombros del pueblo llegaron
al Palacio presidencial a vender el movimiento revolucionario. Ya
vimos como el pueblo desorganizado quiso dar la batalla en las ciu-
dades en donde el enemigo es mas fuerte. Ya vimos como el pueblo
se dej desconcertar y se dedic al incendio y al robo en lugar de
replegarse hacia los campos en donde el enemigo es ms dbil y los
revolucionarios tienen ms recursos.
Estamos apostando una carrera con la oligarqua. Es posible que
esta me asesine antes de haber logrado una slida organizacin en-
tre los no alineados. Creo que seria demasiado torpe que me encar-
celaran o me inventaran un proceso de guerra verbal. Por eso creo
ms en el asesinato. Lo importante es que el pueblo colombiano
tenga consignas precisas si esto llega a ocurrir.
La primera es la de replegarse al campo y no librar la batalla en
la ciudad.
La segunda es la de no ejercer ninguna accin ofensiva mientras
no haya una organizacin rural capaz de mantenerla.
Con todo, es necesario que los no alineados se den cuenta de la
gravedad del momento y de su responsabilidad histrica. Cada mi-
nuto que perdamos en organizaciones es un minuto que le estamos
dando de ventaja a la oligarqua.
Las manifestaciones multitudinarias, el entusiasmo y la agitacin
revolucionarios son tiles en cuanto se reflejan inmediatamente en
una organizacin por la base.
Es necesario que cada campesino raso, que cada obrero raso, que
cada revolucionario se sienta responsable de formar un comando
250
Escritos
del Frente Unido con algunos compaeros o amigos, sin esperar

directivas y sin esperar ordenes.
Se deben reunir:
1. Para discutir y divulgar la Plataforma del Frente Unido.

2. Divulgar y financiar el peridico Frente Unido.
3. Cumplir las consignas inmediatas de accin.
4. Coordinarse con los otros comandos de base para formar co-
mandos veredales de barrio, de fbrica, de colegio, universidad, de
municipio, de regin y de departamento.
5. Preparar los delegados a la gran Convencin Nacional del pue-
blo para el 1 a 12 de Diciembre de 1965.
La manifestacin popular del 10 de Octubre en la Plaza de Bolvar

a las cinco de la tarde ser la ocasin de que los no alineados se
presenten en forma organizada por comandos y por agremiaciones.
En esa manifestacin el pueblo colombiano y especialmente el de
la capital protestar por el estado de sitio y todas sus consecuen-
cias represivas contra el pueblo colombiano: los consejos de guerra
verbales, la persecucin sindical, la persecucin a los jefes de la
oposicin, los nuevos impuestos, la ltima devaluacin etc., etc.
La abstencin electoral por s sola no es un arma de combate re-
volucionario; ella tiene que estar acompaada de los no alineados,
los revolucionarios sin partido tendrn que transformarse de una
masa amorfa y dbil en un ariete que no dejar de golpear contra el
sistema hasta verlo totalmente derrumbado.
251
Mensaje a los sindicalistas
Pocos grupos en Colombia tienen una tradicin de lucha y de or-

ganizacin como los obreros, como los trabajadores urbanos.
A pesar de que la industrializacin de Colombia no comienza a te-
ner una importancia nacional sino a partir de 1939 el sindicalismo
colombiano, tanto rural como urbano, posee una tradicin de lucha
anterior a esta fecha.
Los motines de las bananeras son testigos de esa lucha. El gobierno
de Alfonso Lpez seala una etapa fundamental en la organizacin
obrera y en la lucha sindical colombiana. El sindicalismo surge como
una fuerza beligerante e independiente, pero pronto, bajo regmenes
retrgrados comienza a desvirtuarse en elementos paternalistas, im-
perialistas y esquiroles vendidos al gobierno. Nuestra clase dirigente
logr dividir tambin a la clase obrera y despus de debilitarla con
pretextos religiosos y polticos, como ya haba debilitado con los mis-
mos pretextos a la clase popular, resuelve purgarla de elementos
comunistas en el Congreso de Cartagena, es decir descartar a todo
elemento no sometido al patronalismo nacional y norteamericano.
Sin embargo, la presin del sistema era comn a todos los obreros.
El movimiento de Gaitn consolida una conciencia de clase que la
violencia oficial no ha logrado borrar en 19 aos que lleva de existen-
cia. Los dirigentes mercenarios, vendidos a la oligarqua, se descaran
cada vez ms y tienen que usar procedimientos siempre ms arbitra-
rios, siempre ms violentos para mantenerse en el poder.
El Frente Nacional acelera la lucha social en Colombia al insti-
tuirse como el primer partido de clase en Colombia, partido de la
clase privilegiada, que consolida la unin de los opresores contra
los oprimidos, lanzando un reto a la clase popular colombiana para
que constituya, siguiendo los consejos de Jos Antonio Galn: La
unin de los oprimidos contra los opresores.
252
Escritos
El gobierno del Frente Nacional realiza tres devaluaciones, au-

menta en 200% los gastos pblicos y blicos y trata de subsanar la
bancarrota fiscal gravando al pueblo colombiano con impuestos a
las ventas, impuestos a la gasolina y ponqus tributarios. El paro
nacional del 25 de Enero es la culminacin de una levadura social
que fue vendida a las oligarquas para que stas hicieran un pon-
qu que haban de comerse ellas mismas.
Sin embargo, el sistema est tan desintegrado y corrompido que la
maquinaria poltica parlamentaria no funcion ni para el ponqu,
ni para las facultades extraordinarias.
Entonces se recurre a instaurar la dictadura. Se aprovecha una
huelga estudiantil para decretar un estado de sitio que contina,
contrariando la constitucin, para legislar sobre asuntos econmi-
cos y hacer demagogia laboral. Lo ms grave del actual sistema es
que no solamente los obreros, sino la oligarqua est descontenta
y digo, ms grave, porque cuando la oligarqua est descontenta la
posibilidad de un golpe de estado se hace ms inmediata.
Cuando el equipo poltico fracasa, la oligarqua lo turna por el
equipo militar. El gobierno militar que tome ahora el poder posi-
blemente despertar esperanzas mediante medidas demaggicas.
Nuestro pueblo ltimamente ha dado en forma unnime el grito
de la revolucin. Sin embargo todava carece de una conciencia
suficiente y de una organizacin adecuada para resistir al engao
que predominar las medidas demaggicas despus de la cada del
odiado gobierno del Frente Nacional.
Una serie interminable de huelgas legales e ilegales se ha inicia-
do en nuestro pas, todas esas luchas o reivindicaciones inmedia-
tas fortalecen la lucha revolucionaria porque unifican, organizan y
consolidan la conciencia del obrerismo colombiano. La base obrera
de todas las centrales sindicales est unificada, as como muchos
de sus dirigentes, alrededor de la Plataforma del Frente Unido del
Pueblo. Los obreros, con los estudiantes, constituyen el bastin
que puede hacerle frente a las nuevas formas de engao que adop-
tar la oligarqua. Con todo es necesario que los obreros se decidan
en utilizar su relativa capacidad financiera y su indiscutible capa-
cidad organizadora en la lucha revolucionaria y en la organizacin
del resto de la clase popular colombiana.
Se ha dicho que los sindicalistas son los oligarcas de la clase po-
pular. Yo no lo creo as. Por la actitud explotadora de la oligarqua
an aquellos sindicalistas que trabajan en empresas monopolistas
y que por lo tanto gozan de una cuota de privilegio que tienen estas
empresas, han asumido y por lo menos muchos de ellos una acti-
253
tud francamente reivindicadora y revolucionaria.

Es necesario que la clase obrera colombiana en este momento cru-
cial de nuestra historia dedique todos sus esfuerzos a la unidad y a la
organizacin de la clase popular colombiana para la toma del poder.
Que cada lucha parcial por ventajas inmediatas no pierda de vista
el hecho de que la reivindicacin total y definitiva obrera no podr
venir sino como consecuencia de la toma del poder por parte de las
mayoras, por parte de la clase popular colombiana.
De la unidad, de la organizacin y de la capacidad de lucha con
las reivindicaciones actuales dependen la unidad la organizacin y
la lucha por esa reivindicacin definitiva.
Los mismos dirigentes sindicales que le tienen miedo a la divulga-
cin de la plataforma del Frente Unido son aqullos que le tienen
miedo a la unidad porque saben que la clase obrera unida y orga-
nizada les cobrara duramente su entrega a las clases dirigentes
nacionales y extranjeras.
La clase obrera como el pueblo colombiano ha sido muy superior a
muchos de sus dirigentes. Cuando la clase obrera se unifique por la
base har la presin necesaria para que los dirigentes que no quie-
ren la unin y no quieren la revolucin sean arrojados a la orilla por
el pueblo colombiano que como un torrente se ha desencadenado
en busca de la toma del poder.
254
Mensaje a los campesinos
(Semanario Frente Unido, No. 7, Bogot, 7 de octubre de 1965)
De acuerdo con los censos la poblacin campesina ha disminuido.

Sin embargo, en ellas se considera que la poblacin que vive en los
centros de ms de 1.500 habitantes es poblacin urbana. En la rea-
lidad eso no es as. Podemos decir que la mayora de la poblacin
colombiana es poblacin rural.
Adems de la cantidad, lo ms importante es que el mayor aporte
al ingreso nacional lo hacen los campesinos. El 90% de las exporta-
ciones son agrcolas (caf, banano, tabaco. azcar). Sin agricultura
no tendramos forma de importar mquinas ni la comida que nos
falta. Desgraciadamente el aporte de los campesinos, como todo
en ese sistema, no sirve sino para unos pocos. Los que manejan
las federaciones (de cafetaleros, de algodoneros, la United Fruit,
de bananeros, de tabacaleros, etc.) y los que manejan los bancos
(especialmente el Banco de la Repblica) concentran todas las ga-
nancias. Las ganancias que aprovecha el gobierno se emplean en
lo que ste llama funcionamiento, es decir, en pagar empleados
(que se han duplicado para conservar la paridad) y para comprar
armas viejas, para matar a los campesinos que han dado el dinero
para comprarlas.
El contraste entre la importancia econmica y social de los campe-
sinos y el trato que reciben del presente sistema es manifiestamen-
te escandaloso. La violencia ha sido principalmente campesina. El
gobierno fue el iniciador de la violencia, desde 1947 es el que la pro-
dujo con la polica primero y con el ejrcito despus, desde 1948.
Los oligarcas liberales pagaban a los campesinos liberales y los
oligarcas conservadores pagaban a los campesinos conservadores
para que los campesinos se mataran entre s. A los oligarcas no les
hicieron ni un rasguo. Cuando la oligarqua no necesita ms de
ellos, los declar bandoleros, los caz como a fieras y luego, cuan-
255
do los asesin, public las fotos de sus cadveres en la primera

pgina en la gran prensa haciendo alarde del triunfo obtenido en
nombre de la paz, la justicia y la legalidad.
Esa violencia gubernamental y financiada por las oligarquas des-
pus ense muchas cosas a los campesinos: les ense a reco-
nocer en la oligarqua a su verdadero enemigo. Les ense a huir
primero, defenderse despus y les ense a atacar para obtener
lo que las oligarquas obtenan con la violencia: fincas, cosechas,
ganado, poder. Estas cosas no se las daba el sistema. Todo lo con-
trario, los salarios ms bajos, el menor nmero de escuelas, las
peores viviendas, las menores posibilidades de progresar, las tienen
los campesinos.
Cuando acabaron con los cabecillas notorios quedaban zonas
campesinas controladas por los mismos agricultores.
La poltica represiva de los Estados Unidos impuesta a sus go-
bernantes, los gobernantes colombianos, no poda permitir zonas
sospechosas aunque fueran pacficas. El ejrcito necesitaba au-
mentar su importancia, para mostrar que era necesaria y aumentar
su presupuesto.
El gobierno dice que los campesinos iniciaron la violencia. Los
campesinos dicen que fue el gobierno. En Francia, intelectuales
de todas las corrientes despus de haber investigado dicen que los
campesinos tienen la razn.
Yo quiero retar al gobierno para que pida, si se atreve, una comi-
sin investigadora a las Naciones Unidas, constituida por pases
neutrales (por ejemplo Egipto, India y Chile) para que juzguen los
casos de Marquetalia, Pato, Guayabero y Ro Chiquito.
Sabemos que la similitud del desembarco de los marines en Santo
Domingo son los desembarcos del ejrcito Colombiano dirigidos por
la misin militar norteamericana en las repblicas independientes.
Estos desembarcos continuaran. Ayer en Ro Chiquito, maana
Sumapaz, pasado maana el Ariari y los llanos. El ejrcito empieza
con la accin cvico-militar y acaba con los bombardeos, empieza
sacando muelas y acaba metiendo bala. Los campesinos ya saben
que los militares llevan una mano adelante con el pan y otra atrs
con el pual. La repblica dependiente de Colombia seguir obe-
deciendo a los norteamericanos para que destruya a sangre y fuego
las otras repblicas de colombianos independientes. As lo ha de-
cretado la Cmara norteamericana. Nuestros campesinos, ya saben
a que atenerse. Ya saben para qu se tienen que preparar. Ellos no
se lanzan a una aventura pero no rehuyen la lucha. Ya la oligarqua
con el estado de sitio, ha sacado al pueblo de las plazas pblicas.
256
Escritos
Ya lo persigue con ametralladora en recintos cerrados como en Me-

delln. Cuando nos haga la vida imposible en la ciudad, tenemos
que ir al campo. Y del campo no podremos botarnos al mar. All
tendremos que resistir. Para eso debe prepararse el campesino.
Organizando ahora los comandos del Frente Unido con grupos de
5 a 10. Purificando las zonas de traidores a la causa del pueblo.
Haciendo depsitos de comida y de ropa. Preparndose para esa
lucha prolongada. No dejndose provocar, ni presentar resistencia
cuando las condiciones sean desfavorables para el pueblo.
La oligarqua seguir reafirmando a los campesinos en su conven-
cimiento de que tienen que apoyar a las fuerzas revolucionarias.
Por qu no han acabado con la guerrilla de Simacota? nicamente
por el apoyo de los campesinos.
Cuando la oligarqua no deje otro camino, los campesinos tendrn
que darnos el refugio a los revolucionarios, a los obreros y estudiantes.
Por el momento deben unificarse y organizarse para recibirnos
con el fin de emprender la larga lucha final.
257
Unin y Organizacin de la Base Popular
(Editorial del Semanario Frente Unido, No. 7, Bogot, 7 de octubre
de 1965)
La unin de la clase popular en la base es un asunto simple. Los

que tienen hambre, desocupacin, inestabilidad, bajos ingresos,
falta de educacin, se identifican fcilmente en objetivos polticos
concretos y, especialmente, en el objetivo mximo que es el de la
toma del poder para la clase popular colombiana.
La organizacin de la clase popular en la base ha resultado mucho
ms fcil y ms rpida de lo que se pensaba. Los precedentes orga-
nizativos dejados por el sindicalismo, el cooperativismo, la accin
comunal, etc., han ayudado. Pero lo fundamental es el sentimiento
del pueblo de que debe organizarse. La necesidad crea el rgano.
El pueblo se ha dado cuenta de que la organizacin es la base del
movimiento revolucionario: por eso ha logrado superar sentimien-
tos de inferioridad, timideces y apata. Los campesinos y los obre-
ros han comenzado a sentirse responsables directos de la Revolu-
cin y por eso han comenzado, sin esperar directivas de arriba, a
organizarse en grupos de 3, de 5 o de 10, o de ms.
La organizacin de la base es un hecho y un hecho que crece con
una celeridad insospechada.
Dentro de los jefes y de los intelectuales, el asunto es a otro precio.
Las reservas y prevenciones entre las personas y los grupos surgen
por todas partes. Afortunadamente, mientras la intelectualidad re-
volucionaria se devana los sesos buscando la frmula exacta de
la revolucin colombiana, entre los anaqueles de sus bibliotecas, el
pueblo la ha encontrado en medio de su sufrimiento, de su concien-
cia de ser explotado, perseguido y humillado.
El Frente Unido del Pueblo est constituido por los movimientos
polticos organizados que hayan aprobado la plataforma de lucha y
por todos los colombianos (liberales, conservadores, anapistas, lo-
258
Escritos
pistas, MRL lnea dura, comunistas expulsados o no, organizados o

no, demcratas cristianos, nacionalistas, independientes, etc., etc.)
que aprueben esa misma plataforma.
Necesitamos unir a los oprimidos contra los opresores.
Pero en Colombia, la mayora de los oprimidos no pertenecen a los
grupos polticos organizados. Son los no alineados que quieren,
en su mayora, la Revolucin pero no estn organizados.
Cul es entonces el principal deber de los revolucionarios ms
conscientes, ms organizados, ms alineados no tanto en su grupo
sino en la revolucin colombiana? Organizar a los no alineados.
Por eso, la preocupacin primordial del Frente Unido debe ser la
de organizar a los no alineados. Hacer que se alineen. Para eso
(podemos preguntarnos) es necesario que se vuelvan demcratas
cristianos, comunistas, emerrelistas, anapistas? Lo principal no
es que se alineen en la revolucin colombiana?
Si no desean alinearse dentro de los grupos oposicionistas exis-
tentes, vamos a prohibirles que participen en la Revolucin? Con
qu derecho? Con el de las mayoras? En ninguna forma, porque
ellos son las mayoras. Con el de estar mejor formados? Eso no se
puede juzgar sino a travs de los hechos, no a travs del carnet, ni
de las declaraciones. Eso lo juzgar la historia. Por ahora respet-
monos mutuamente y en lugar de pedir honores y preeminencias
en la jerarqua revolucionaria, dediqumonos a hacer la Revolu-
cin. Dediqumonos a organizar a los que no estn organizados.
Llammoslos como ellos se quieran llamar. No alineados, Alinea-
dos en el Frente Unido, Revolucionarios. Aunque yo no estoy de
acuerdo con un caudillismo que est por encima de toda conside-
racin organizativa, si est subordinado al ideal de la organizacin,
podemos aceptarlo por ahora. Si el pueblo se quiere llamar cami-
lista dejmoslo, con la condicin de que se organice. No se trata
de un partido nuevo, ni de un movimiento nuevo. Se trata de una
nueva organizacin d de los no organizados para que se alineen en
el Frente Unido y en la Revolucin pero no los obliguemos a adoptar
ttulos nuevos si no quieren.
Es lgico que a alto nivel se presenten diferencias. No nos afa-
nemos y sigamos adelante con la Revolucin. El pueblo ser el que
decida sobre el nombre de los no alineados. l ser el que decida
si, en el futuro, va a construir otro partido. Por ahora la tarea es
de convencerlos de que hagan una nueva organizacin que forme
parte del Frente Unido. En la tarea de hacer esa organizacin debe
estar comprendido todo buen revolucionario y todo integrante del
Frente Unido del Pueblo.
259
Mensaje a las mujeres
La mujer colombiana, como la mujer de todo pas subdesarrolla-

do, ha estado siempre en condiciones de inferioridad respecto del
hombre y la sociedad. Estas condiciones varan de acuerdo con el
nivel de vida de las personas.
Dentro de la clase popular la mujer tiene muchos deberes de tipo
material y casi ningn derecho espiritual. El ms alto grado de
analfabetismo lo tienen las mujeres de la clase popular. Tienen que
trabajar duramente en las ocultas, pero en ocasiones muy duras
labores del hogar y de las industrias menores (huertas, cerdos, ga-
llinas, perros, etc.), sin consideracin a las incomodidades y res-
ponsabilidades de la maternidad.
La mujer de la clase obrera no goza de ninguna proteccin social
y mucho menos legal. Cuando, en un pas como el nuestro, el hom-
bre acosado por la miseria, la desocupacin y enfrentando a las
responsabilidades agobiantes de una familia numerosa, refugin-
dose falsamente en los vicios, abandona el hogar, la mujer tiene
que afrontar todas las cargas de ste. Cuntas casas obreras se
encuentran, durante las horas de trabajo, cerradas con un canda-
do por fuera, llenas de nios semidesnudos y semihambrientos que
esperan que su madre llegue del trabajo para recibir algo de comer.
La mujer de clase media tambin es explotada por los patronos.
Es posible que, dentro de esa clase, las relaciones con los maridos
sean ms igualitarias. Sin embargo, estas familias no podran sub-
sistir sin el trabajo de la mujer y sabemos que la mujer trabajadora,
la oficinista, la empleada, sufre explotaciones y presiones de toda
clase por parte del patrn.
La mujer de la clase alta tiene que disimular con ociosidad, en
juegos de naipes y reuniones sociales, la falta de oportunidades in-
telectuales y profesionales que existe en nuestra sociedad. En sta,
260
Escritos
la fidelidad conyugal no se exige sino a la mujer. La censura no

viene sino sobre ella en el caso de que cometa algn error en esta
materia. Aunque la ley consagre la igualdad de derechos y deberes,
en la realidad esta igualdad no existe.
En la poltica, los hombres de la clase popular han sido hasta aho-
ra conducidos segn el capricho de la oligarqua. La abstencin ha
sido el primer grito de rebelda de toda una clase que no confa en
las patraas de la clase dirigente.
Ya existen otros sntomas de unificacin y de organizacin de los
descontentos. Sin embargo la oligarqua como un pulpo, comienza
a extender sus tentculos hacia las mujeres colombianas. Los hom-
bres de esta clase les han dado el derecho de votar para continuar
usndolas como instrumento.
Con todo, la mujer colombiana tiene valores de persona humana
y no es simplemente un instrumento. La mujer colombiana tienen
la conciencia de ser explotada no solamente por la sociedad, como
la mayora de los colombianos, sino tambin por el hombre. La mu-
jer colombiana tiene disciplina de lucha, ha mostrado generosidad
en su entrega a los dems, tiene ms resistencia al dolor fsico. La
mujer colombiana, como toda mujer, tiene ms sentimiento, ms
sensibilidad, ms intuicin. Todas estas cualidades, en una prime-
ra etapa, deben ser exaltadas y puestas al servicio, no de las oligar-
quas ni de los hombres como tales, sino de un ideal revolucionario
convertido en el ideal de la mujer.
Por el contrario, la mujer ha visto con ms intuicin quizs cmo
los hombres han sido engaados con los papeletas electorales y las
luchas partidistas. La mujer colombiana todava no est infectada
con una egosta tentacin de poder. Los oligarcas las quieren infec-
tar pero no saben que si los colombianos tienen malicia indgena,
las mujeres la tienen mucho ms. Ellas saben muy bien que el voto
es la nueva forma de explotacin que la oligarqua ha ideado y por
eso sale a las plazas vibrando por ideales ms altos y ms patriti-
cos. La mujer colombiana se alista para la revolucin. Ella ha sido
y ser el apoyo del hombre revolucionario. Ella tienen que ser el
corazn de la revolucin. Si cada hombre revolucionario cuenta en
su hogar con una mujer que sabe respaldarlo, comprenderlo a ayu-
darlo, tendremos muchos ms hombres que se decidan a la lucha.
Despus de realizada la revolucin, la mujer sabr que la igualdad
de derechos y deberes no permanecer solamente como letra muer-
ta en el papel, sino que ser una realidad que ella mismas, como
fuerza popular y revolucionaria, podr garantizar.
Los problemas del divorcio y del control de la natalidad que la mu-
261
jer colombiana cree poder resolver dentro de un sistema conformis-

ta y de opresin, no podrn ser resueltos sino dentro de un rgimen
que respete la conciencia de las personas y los derechos individua-
les, familiares y sociales. No podrn ser resuelto sino cuando haya
un Estado que tenga verdadera autonoma y a la vez respeto en
relacin a la jerarqua eclesistica.
La mujer colombiana tiene la suficiente generosidad como para
encuadrar sus problemas personales dentro de un ideal ms am-
plio, en donde estos sern resueltos sin descuidar las dems nece-
sidades de sus semejantes.
Este ideal no podr ser sino en la realizacin de una autntica
revolucin colombiana.
262
Frente Unido del Pueblo
de 1965)
El Frente Unido del Pueblo es el resultado de varios aos de expe-

riencias y de reflexin. El intento de unin entre los grupos polticos
oposicionistas y los dems descontentos colombianos tenan que
afrontar dos problemas principales:
El primero, la falta de amplitud suficiente y el segundo, la falta
de una definicin clara. La amplitud fcilmente se habra podido
limitar por motivos religiosos, por motivos de poltica tradicional,
por sentimientos de grupo o por sentimientos caudillistas. Era ne-
cesario plantear una unin alrededor de objetivos concretos que
unificaran a todos los colombianos sin distincin de credos religio-
sos, afiliacin poltica, grupo o caudillo. La plataforma de lucha del
Frente Unido del Pueblo no puede ser realizada sino despus de
que ste se tome el poder. Su nica novedad consiste en que busca
los puntos comunes de carcter revolucionario, sin entrar en dife-
rencias religiosas, ni partidistas. Puede ser aceptada por catlicos
y no catlicos, por liberales pobres y conservadores pobres, por los
elementos revolucionarios del MRL, el Partido Comunista, la Anapo, la
Democracia Cristiana, etc., y especialmente por los elementos revolu-
cionarios de los no alineados en estos grupos. Sin embargo, es necesa-
rio definir que esta plataforma tiende al establecimiento de un Estado
socialista, con la condicin de que el socialismo lo entendamos en un
sentido nicamente tcnico y positivo sin ninguna mezcla con elemen-
tos ideolgicos. Se trata de un socialismo prctico y no terico.
Al hablar de una plataforma revolucionaria se consiguen muchos
adeptos. Sin embargo, al precisar que la revolucin consiste en una
reorganizacin fundamenta del Estado con aplicacin de la tcnica
y la ciencia para lograr reformas en favor de las mayoras, hay mu-
chos que se retiran.
263
La plataforma no habla de tcticas para la toma del poder. Sin

embargo, algunos estiman, como el Dr. Alfonso Lpez Michelsen,
que esta plataforma no sirve para una lucha electoral inmediata.
Adems la plataforma se ha venido asociando al nombre de Camilo
Torres y yo he planteado claramente las razones por las cuales no
concurrir a las elecciones. Aunque estas razones no justifiquen
en ninguna forma que yo vaya a atacar a los otros grupos oposi-
cionistas, sean revolucionarios o no, de hecho los grupos electores
se alejan de la plataforma con cualquier excusa. Por otra parte,
los seguidores de la plataforma, al plantearnos la toma del poder
poltico como condicin indispensable para aplicarla, tenemos ne-
cesariamente que plantearnos una decisin tctica: la de ir hasta
las ultimas consecuencias y la de utilizar cualquier va que la oli-
garqua deje abierta para esta toma del poder.
Esta actitud tiene grandes consecuencias ideolgicas porque la
Iglesia misma ha establecido las condiciones de una guerra jus-
ta. Sin embargo, de hecho, muchos revolucionarios no quieren ir
hasta las ltimas consecuencias.
Una plataforma que plantea un tipo de Estado socialista y la libe-
racin de Colombia del imperialismo norteamericano no puede ser
indiferente ante los movimientos que tiendan hacia un socialismo
y que planteen la liberacin del imperialismo. Aunque estos movi-
mientos tengan elementos ideolgicos de discrepancia, en el aspec-
to cientfico, positivo y prctico, son los ms cercanos a nosotros.
Esta solidaridad, en la prctica, aleja a muchos revolucionarios
timoratos que insisten ms en la ideologa que en la revolucin.
Hay un hecho evidente en el movimiento del Frente Unido y es que
constituye el movimiento de masas que se ha formado en menos
tiempo. Por eso los recin llegados son abundantes. Los motivos de
su llegada son diversos. Algunos se presentaron para adquirir cu-
rules y salieron defraudados. Otros creyeron que se trataba de un
partido nuevo y tambin se alejaron en la misma forma como vinie-
ron: muy rpidamente. Mientras la lnea revolucionaria del Frente
Unido vaya determinndose en una forma cada vez ms definitiva
y tajante, los compaeros de la revolucin irn quedndose a la
orilla del camino para volverse a su lugar de origen o para esperar
que la revolucin la hagamos los dems y despus juntarse a ella.
Lo importante es que la clase popular colombiana siga siempre
adelante sin dar un paso atrs, a pesar de las defecciones, a pesar
de los rumores, a pesar de las traiciones. La decisin de los pobres
que no quieren que sus hijos los acusen en el futuro de haber trai-
cionado su vocacin histrica y revolucionaria, ser la que defina
264
Escritos
la situacin. Ellos pueden saber que yo ir hasta las ltimas con-

secuencias y que, si solamente queda conmigo un puado de hom-
bres decididos, con ellos seguiremos la lucha.
Aunque sta vaya a ser una lucha prolongada, lo que importa es
que todo el que se decida a incorporarse a ella, se decida tambin a
continuar hasta el fin.
265
Mensaje a los Estudiantes
Los estudiantes son un grupo privilegiado en todo pas subdesa-

rrollado. Las naciones pobres sostienen a costos muy altos a los
pocos egresados de colegios y universidades. En Colombia en par-
ticular dada la gran cantidad de colegios y universidades privadas
existentes, el factor econmico se ha constituido en un factor de-
terminante en la educacin. En un pas con un 60% de analfabe-
tos funcionales, 8% de bachilleres y un 1% de profesionales, los
estudiantes son uno de los pocos grupos que tiene instrumentos de
anlisis sobre la situacin colombiana, de comparacin con otras
situaciones y de informacin sobre posibles soluciones.
Adems el estudiante universitario -el de las universidades don-
de no hay delito de opinin y el de los colegios donde hay libertad
de expresin- tiene simultneamente dos privilegiados: el de poder
ascender en la escala social mediante el ascenso en los grados aca-
dmicos, y el de poder ser inconformes y manifestar su rebelda sin
que esto impida este ascenso. Estas ventajas han hecho que los
estudiantes sean un elemento decisivo en la revolucin latinoame-
ricana. En la fase agitacional de la revolucin, la labor estudiantil
ha sido de gran eficacia. En la fase organizativa su labor ha sido
secundaria en Colombia. En la lucha directa, no obstante las hon-
rosas excepciones que se han presentado en nuestra historia revo-
lucionaria, el papel tampoco ha sido determinante.
Nosotros sabemos que la labor agitacional es importante pero que
su efecto real se pierde si no va seguido de la organizacin y de la
lucha por la toma del poder. Una de las causas principales para
que la contribucin del estudiante a la revolucin sea transitoria
y superficial es la falta de compromiso del estudiante en la lucha
econmica, familiar y personal.
Su inconformismo tiende a ser emocional (por sentimentalismos
266
Escritos
o por frustracin) o puramente intelectual. Esto explica tambin el

hecho de que al trmino de la carrera universitaria el inconformis-
mo desaparezca o por lo menos se oculte y el estudiante rebelde
deje de serlo para convertirse en un profesional burgus que para
comprar los smbolos de prestigio de la burguesa tiene que vender
su conciencia a cambio de una elevada remuneracin.
Estas circunstancias pueden ocasionar graves peligros a una res-
puesta madura y responsable de los estudiantes al momento his-
trico que esta viviendo Colombia. La crisis econmica y poltica se
est haciendo sentir con todo el rigor sobre los obreros y los cam-
pesinos. El estudiante, generalmente aislado de stos, puede creer
que basta una actividad revolucionaria superficial o puramente es-
peculativa. Esa misma falta de contacto puede hacer que el estu-
diante traicione su vocacin histrica; que cuando el pas le exige
una entrega total, el estudiante contine con palabrera y buenas
intenciones, nada ms. Que cuando el movimiento de masas le
exige un trabajo cotidiano y continuo, el estudiante se conforme
con gritos, pedreas y manifestaciones espordicas. Que cuando
la clase popular les exige una presencia efectiva, disciplinada y
responsable en sus filas, los estudiantes contesten con promesas
vanas o con disculpas.
Es necesario que la conviccin revolucionaria del estudiante lo
lleve a un compromiso real, hasta las ltimas consecuencias. La
pobreza y la persecucin no se deben buscar. Pero, en el actual
sistema, son las consecuencias lgicas de una lucha sin cuartel
contra las estructuras vigentes. En el actual sistema, son los sig-
nos que autentifican una vida revolucionaria. La misma conviccin
debe llevar al estudiante a participar de las penurias econmicas
y de la persecucin social de que participan los obreros y campesi-
nos. Entonces, el compromiso con la revolucin pasa de la teora a
la prctica. Si es total es irreversible; el profesional no podr volver-
se atrs sin una flagrante traicin a su conciencia, a su pueblo y a
su vocacin histrica.
No quiero dogmatizar sobre el momento de la coyuntura revolu-
cionaria que estamos viviendo. Quiero solamente exhortar a los es-
tudiantes a que ellos tomen contacto con las autnticas fuentes
de informacin para determinar cul es el momento, cul su res-
ponsabilidad y cul tendr que ser en consecuencia la respuesta
necesaria. Personalmente, creo que estamos acercndonos acele-
radamente a la hora cero de la revolucin colombiana. Pero esto no
se lo podrn decir, con la debida autoridad sino los obreros y cam-
pesinos. Si ellos ascienden a la clase popular sin ninguna clase
267
de paternalismo, con el nimo, ms de aprender que de ensear,

podrn juzgar objetivamente el momento histrico.
Sera sin embargo estril y desgraciado que los estudiantes colom-
bianos que han sido la chispa de la revolucin permanecieran al
margen de sta por cualquier causa; por falta de informacin, por
superficialidad, por egosmo, por irresponsabilidad o por miedo.
Esperamos que los estudiantes respondan a la llamada que les
hace su patria en este momento trascendental de su historia y que
para eso dispongan su nimo para orla y seguirla con una genero-
sidad sin lmite.
268
Los Comandos del Frente Unido
de 1965)
La fase agitacional del proceso revolucionario que ha venido ace-

lerando el Frente Unido est prcticamente terminada. La orga-
nizacin, aunque muy generalizada en todo el pas, es an rudi-
mentaria. El trabajo de extensin es necesario complementarlo con
una accin de profundidad. Los comandos provisionales del Frente
Unido estn constituidos, prcticamente, en todo el pas. Estos co-
mandos tienen tres formas diferentes:
Primera: comandos homogneos de los grupos organizados que
participan, formal o informalmente, del frente Unido (MOEC, parti-
do Comunista, Vanguardia Nacionalista Popular, MRL, Anapo, De-
mocracia Cristiana, etc.).
Segunda: comandos mixtos constituidos con elementos de los
grupos anteriores y por elementos no alineados.
Tercera: comandos homogneos de no alineados en otros grupos.
De estas tres clases de comandos del Frente Unido, la ms gene-
ralizada es la segunda. El grupo que tiene menos organizacin es
el grupo de los no alineados. El Frente Unido ha establecido como
tarea primordial la organizacin de los no alineados. Esta deno-
minacin parece demasiado negativa ya que los no alineados en
grupos constituidos ansan vehementemente alinearse en el Frente
Unido y en la revolucin colombiana. Muchos de ellos, en la base,
dicen que son del Frente Unido, pero esto resulta equvoco ya que el
frente unido est constituido adems por otros grupos a los cuales
ellos no han querido hasta ahora pertenecer, ni se puede obligar a
que pertenezcan. Algunos han expresado la necesidad de constituir
un nuevo partido, con los no alineados, para que entren as a for-
mar parte del Frente Unido.
Sin embargo, los no alineados no tienen una filosofa comn; es-
269
tn unidos por la plataforma, por la persona de Camilo Torres, por

la tctica de la abstencin beligerante, y por la decisin inquebran-
table de tomarse el poder para la clase popular. Estos elementos
daran fundamento para la constitucin, no de un partido pero s
de un movimiento que permita reunir orgnicamente a los no ali-
neados para que participen as del Frente Unido. De ah la tarea
esencial de constituir comandos de no alineados y de fortalecer el
grupo de los no alineados en los comandos mixtos. La decisin final
sobre la forma de organizacin de los no alineados, la tendrn dar
los mismos no alineados, previa a la convencin del Frente Unido.
En cualquier circunstancia lo esencial actualmente es consolidar
los comandos existentes. Los comandos que no son de base (de cam-
pesinos rasos y de obreros rasos) se han llamado comandos provi-
sionales. Su principal tarea es la de organizar comandos de base
y hacer que elijan comandos definitivos de barrio, vereda, fbrica,
municipio, departamento. Adems de las consignas especiales que
los comandos provisionales deben sugerir, de acuerdo con las nece-
sidades de cada localidad hay consignas generales que deben cum-
plirse en todo el pas tal como la anteriormente anotada de organizar
comandos de base y la no menos importante de estimular y apoyar
las asociaciones gremiales (obreras, campesinas y estudiantiles) en
todas sus luchas reivindicativas, tratndolas de orientar a la lucha
definitiva por la toma del poder para la clase popular. Todos los co-
mandos deben consagrarse inmediatamente a la formacin de los
dirigentes de base por medio de cursos especiales, por reuniones de
comandos, por el estudio y la ampliacin de la plataforma. En este
momento tenemos que sacrificar la cantidad a la calidad. Es prefe-
rible, para el cumplimiento de las consignas, un buen comando en
una manzana, un barrio o una fbrica que muchos comandos malos.
La fisonoma popular de la revolucin colombiana no surgir sim-
plemente de las manifestaciones multitudinarias. Cada colombia-
no revolucionario debe pensar en un grupo de amigos, vecinos, o
compaeros de trabajo para formar un comando con los objetivos
anteriormente anotados, sin necesidad de esperar instrucciones
de arriba. El Frente Unido adquirir as vida propia, independien-
temente de las actitudes que asuman los jefes provisionales. Las
actitudes de estos jefes debern acomodarse a la voluntad de las
masas. A fines de este ao, o principios del entrante los autnticos
representantes del pueblo elegirn en una gran convencin popular
al comando nacional del Frente Unido que fijar las tcticas ante
las elecciones y para la toma del poder.
270
Proclama al pueblo colombiano
(Llamamiento desde las montaas, 7 de enero de 1966)
Colombianos:
Durante muchos aos los pobres de nuestra patria han esperado
la voz de combate para lanzarse a la lucha final contra la oligarqua.
En aquellos momentos en los que la desesperaci6n del pueblo ha
llegado al extremo, la clase dirigente siempre ha encontrado una
forma de engaar al pueblo, distraerlo, apaciguarlo con nuevas fr-
mulas que siempre paran en lo mismo: el sufrimiento para el pue-
blo y el bienestar para la casta privilegiada.
Cuando el pueblo peda un jefe y lo encontr en Jorge Elicer
GAITAN, la oligarqua lo mat. Cuando el pueblo peda paz, la oli-
garqua sembr el pas de violencia. Cuando el pueblo ya no resista
ms violencia y organiz las guerrillas para tomarse el poder, la oli-
garqua intent el golpe militar para que las guerrillas, engaadas,
se entregaran. Cuando el pueblo peda democracia se le volvi a en-
gaar con un plebiscito y un FRENTE NACIONAL que le imponan
la dictadura de la oligarqua.
Ahora el pueblo ya no creer nunca ms. El pueblo no cree en las
elecciones. El pueblo sabe que las vas legales estn agotadas. El
pueblo sabe que no queda sino la va armada. El pueblo est deses-
perado y resuelto a jugarse la vida para que la prxima generacin
de colombianos no sea de esclavos. Para que los hijos de los que
ahora quieren dar su vida tengan educacin, techo, comida, vestido
y, sobre todo dignidad. Para que los futuros colombianos puedan
tener una patria propia, independiente del podero norteamericano.
Todo revolucionario sincero tiene que reconocer la va armada
como la nica qua queda. Sin embargo, el pueblo espera que los
jefes, con su ejemplo y con su presencia, den la voz de combate.
Yo quiero decirle al pueblo colombiano que este es el momento.
Que no le he traicionado. Que he recorrido las plazas de los pueblos
271
y ciudades caminando por la unidad y la organizaci6n de la clase

popular para la toma del poder. Que he pedido que nos entregue-
mos por estos objetivos hasta la muerte.
Ya todo est preparado. La oligarqua quiere organizar otra Co-
media de elecciones; con candidatos que renuncian y vuelven a
aceptar; Con comits bipartidistas; con movimientos da renovacin
a base de Ideas y de personas que no slo son viejas sino que han
traicionado al pueblo. Qu ms esperamos, colombianos? Yo me
he incorporado a la lucha armada. Desde las montaas colombia-
nas pienso seguir la lucha con las armas en la mano, hasta con-
quistar el poder para el pueblo. Me he incorporado al EJERCITO DE
LIBERACION NACIONAL porque en el encontr los mismos ideales
del FRENTE UNIDO. Encontr el deseo y la realizacin de una uni-
dad por la base, la base campesina, sin diferencias religiosas ni de
partidos tradicionalistas. Sin ningn nimo da combatir a los ele-
mentos revolucionarios da cualquier sector, movimiento o partido.
Sin caudillismos. Que buscan liberar al pueblo de la explotacin,
de las oligarquas y del imperialismo. Que no depondr las armas
mientras el poder no est totalmente en manos del pueblo. Que en
sus objetivos acepta la plataforma del FRENTE UNIDO.
Todos los colombianos patriotas debemos ponernos en pie de gue-
rra. Poco a poco irn surgiendo jefes guerrilleros experimentados
en todos los rincones del pas. Mientras tanto debemos estar aler-
ta. Debemos recoger armas y municiones. Buscar entrenamiento
guerrillero. Conversar con los ms ntimos. Reunir ropas, drogas y
provisiones Para prepararnos a una lucha prolongada.
Hagamos pequeos trabajos contra el enemigo, en los que la Vic-
toria sea segura. Probemos a los que se dicen revolucionarios. Des-
cartemos a los traidores. No dejemos de actuar, pero no nos im-
pacientemos. En una guarra prolongada todos debern actuar en
algn momento. Lo que importa as que en ese preciso momento la
revolucin nos encuentre listos y prevenidos. No se necesita que
todos hagamos todo. Debemos repartir el trabajo. Los militantes del
FRENTE UNIDO deben estar a la vanguardia da la iniciativa y de la
accin. Tengamos paciencia en la espera y confianza en la victoria
final.
La lucha del pueblo se debe volver una lucha nacional. Ya hemos
comenzado, porque la jornada es larga.
Colombianos: No dejemos de responder al llamado del pueblo y de
la revolucin.
Militantes del FRENTE UNIDO: Hagamos una realidad nuestras
consignas:
272
Escritos
Por la unidad de la clase popular, hasta la muerte!

Por la organizacin de la clase popular, hasta la muerte!
Por la toma del poder para la clase popular, hasta la muerte!
Hasta la muerte, porque estamos decididos a ir hasta el final.

Hasta la victoria, porque un pueblo desde que se entrega hasta la
muerte siempre logra la victoria.
Hasta la victoria final, con las consignas del EJERCITO DE LIBE-

RACION NACIONAL.
Ni un paso atrs... Liberacin o muerte!
Camilo TORRES RESTREPO
Por el EJERCITO DE LIBERACION NACIONAL:
Fabio VASQUEZ CASTAO

Vctor MEDINA MORON
273
NOTAS
1 Escrito con motivo de una manifestacin de los estudiantes de

la Universidad Nacional en contra del poltico Carlos Lleras Res-
trepo (presidente entre 1966-1970). Esto provoc que el presidente
Valencia enviara la Guardia Presidencial a la Universidad. Enton-
ces, Lleras Restrepo calific de horda energmena, salvajes cri-
minales, brbaros aptridas. [N. de los E.]
2Ver: GUZMN CAMPOS, G.; FALS BORDA, O.; UMAA LUNA,
E. (1962). La Violencia en Colombia. Estudio de un proceso social.
Tomo I. Bogot, Colombia: Tercer Mundo Editores. [N. de los E.]
31 La sociedad colombiana, vista como un todo, aparece ms
todava como una sociedad de castas que como una sociedad de
clases. Existe un abismo entre las capas sociales dirigentes y las
capas populares de la poblacin. Las capas sociales populares an
no han adquirido el carcter de clase, lo que exige una toma de
conciencia, imposible an por el hecho de una tasa de analfabetis-
mo y por el bajo nivel de instruccin de los que han frecuentado la
escuela de primer grado y la experiencia de la accin sindical. Es
fatal que mediante la integracin de la enseanza y el desarrollo
industrial, la cristalizacin de las clases se produzca en un porvenir
ms o menos cercano. 2 La inconsciencia de las lites normales
del pas (profesionales, tcnicos, jefes de empresas, hacendados,
comerciantes acomodados, personal administrativa de rango supe-
rior) es especialmente inquietante. Las excepciones, que felizmente
existen, son raras.
La produccin o la importacin de objetos de lujo o de comodidad
les permite alcanzar un nivel de vida real de los ms elevados y
siempre creciente, mientras que el nivel de vida real de las clases
populares permanece sensiblemente estacionario y algunas veces
hasta decreciente. As el foso entre las capas sociales se cava ms
274
Escritos
profundo, con peligro de convertirse en foso de clases antagonistas

conscientes.
Desatendiendo su deber social y cediendo al efecto de ostentacin,
las clases dirigentes preparan una oposicin maciza contra sus pri-
vilegios. En: MISIN ECONOMA Y HUMANISMO (1958). Estudio
sobre las condiciones del desarrollo en Colombia. Bogot, Colombia:
Aedita editorial y Cromos, pp. 109. [N. de los E.].
4 As se le conoce al predio de la Universidad Nacional de Colom-
bia en Bogot. [N. de los E.].
5 El 5 de diciembre de 1964, La Nueva Prensa, en su edicin N.
125, p. 20, public la siguiente cronologa titulada El Tiempo y los
estudiantes: 1954, 8 y 9 de junio. Asesinato de los estudiantes.
El Tiempo apoya a Rojas Pinilla y acusa a los extremistas. 1956,
Rechifla a la seora Mara Eugenia Rojas de Moreno (hija de Rojas
Pinilla) en la Plaza de Toros organizada por la Direccin Liberal, El
Tiempo y su jefe de redaccin Hernando Santos participan activa-
mente en los sucesos. 1957, Jornadas de Mayo (que provocaron la
cada de Rojas Pinilla). El Tiempo (entonces Intermedio) aclama
a los estudiantes como hroes. 1960, El Tiempo inicia su gran
campaa de descrdito contra la Universidad y en beneficio de las
universidades confesionales y privadas. 1964, octubre, Tranquila-
mente los estudiantes de La Nacional escuchan conferencias de l-
varo Gmez Hurtado y el general Ruiz Novoa, entre otros. El Tiempo
trata de ocultar el respeto con que los estudiantes escucharon al
ministro de Guerra. Noviembre 6, ms de mil estudiantes rechiflan
a Lleras Restrepo en el Aula Magna. El Tiempo califica de misera-
bles y canallas a los estudiantes culpables de ejercer su derecho
de opinin contra el sistema dictatorial imperante, como lo hicieron
en las jornadas de mayo cuando eran hroes para el citado diario.
[N. de los E.].
6El presente documento, junto a Encrucijadas de la Iglesia en
Amrica Latina, constituye el ms lcido juicio de la Iglesia colom-
biana. Originalmente fueron publicados en el boletn CIDOC Infor-
ma, Vol. IV, N. 11, 1 de junio de 1967, pp. 188-196. [N. de CyR.].
7 El principal y caracterstico elemento de la Iglesia colombiana,
en la concepcin de sus autoridades, es el papel que se le asigna
al hecho social por el que el pueblo colombiano es en su totalidad
catlico. La concepcin que sobre s misma tiene la Iglesia y la
vasta red de sus actividades estn urdidas con este hilo conductor.
[N. de CyR].
8Adems de esta forma de clericalismo, existen otras que se
encuentran tambin en la Iglesia colombiana: 1. Juzgar el honor
275
tributado a Dios por las atenciones prestadas a sus ministros; 2.
Medir el progreso del gobierno divino sobre las almas y el Reino
social de Jesucristo por la influencia, oculta o abierta, del clero en
la marcha de los negocios profanos. Cfr. DE LUBAC, Henri (1953).
Mditation sur lEglise. Pars, Francia: Unam Sanctam, pp. 213. [N.
de CyR].
9Se considera que este texto fue el presentado el 12 de marzo
de 1965 en la ciudad de Medelln (Antioquia) durante la cena-ho-
menaje ofrecida a Camilo Torres en la Fonda Antioquea por parte
de las Juventudes Conservadoras de Antioquia. Es una suerte de
pensamiento original del autor y fue socializada profusamente en
mimeo por parte del movimiento popular sin la intencin o autori-
zacin expresa de Camilo, comenzando en Medelln. Esta versin es
una copia dactilogrfica muy similar a la aparecida en un folleto en
la ciudad de Ccuta (Colombia). [N. de los E.]
10 El sacerdote jesuita argentino Alejandro del Corro asevera que
revis en el CIDOC (Cuernavaca) una veintena de versiones de la
plataforma; sin embargo, hasta ahora, en el curso de nuestra inves-
tigacin slo hemos podido tener acceso a dos, que publicamos en
este libro [N. de los E.].
11 Medicamentos [N. de los E.]
Cronologa de Camilo
1929
Nace en Bogot el 03 de febrero. Hijo de Calixto Torres Umaa e
Isabel Restrepo Gaviria. Ser bautizado como Jorge Camilo.
1931-1934
Su padre es nombrado Embajador en la Liga de las Naciones. Re-
side con su familia en Blgica y Espaa.
1937-1941
Inicia sus estudios primarios en el Colegio Alemn de Bogot.
1942-1943
Tras el cierre del Colegio Alemn en enero a causa de la II Guerra
Mundial, Camilo pasa a estudiar en la Quinta Mutis. All publica
El Puma. Diario semanal que sale cada mes donde critica a los
profesores.
1944-1946
Estudia en el Liceo de Cervantes. All sigue editando El Puma. Se
grada de bachiller en noviembre de 1946.
1947
En enero ingresa a estudiar en la Facultad de Derecho de la Uni-
versidad Nacional de Colombia.
Se hace redactor de la Pgina Universitaria del Diario La Razn
en el mes de julio.
En septiembre ingresa en el Seminario Mayor de Bogot. Quera
ser fraile dominicano de claustro, pero sus padres se lo impidieron.
Junto a Gustavo Prez Ramrez funda el Crculo de Estudios So-
ciales, con el propsito de vincular a los seminaristas en las inquie-
tudes sociales de su tiempo y buscar soluciones a los problemas
concretos.
1954
277
El 03 de abril recibe la orden de diaconado y el 29 de agosto es

ordenado sacerdote por el Cardenal Crisanto Luque, en ceremonia
especial y privada.
Persuadido por Franois Houtart viaja a Blgica en septiembre
para estudiar Licenciatura en Ciencias Sociales y Polticas en la
Universidad Catlica de Lovaina.
A fin de ao, junto a Gustavo Prez Ramrez, funda el Equipo Co-
lombiano de Investigacin Socio-Econmica (ECISE). Y en diciem-
bre viajan a Alemania, acompaados por Isabelita Restrepo (madre
de Camilo).
1955
Es nombrado Vicerrector del Colegio Latinoamericano de Lovaina.
Regentado por el episcopado belga, el Colegio formaba a los sacer-
dotes que viajaran a Amrica Latina.
Durante el primer semestre del ao colabora en la Parroquia mi-
nera de Marchin, cerca de Lovaina. Y en el verano (junio-septiem-
bre) colabora con un sacerdote alemn, prroco en la zona francesa
de Berln.
1956
Viaja a Pars y participa de una campaa de los Chiffoniers
dEmmas del Abate Pierre.
En junio se redacta el primer boletn de ECISE. Viaja para Colom-
bia. Llega a Bogot el 28 de junio.
En Septiembre funda la Seccin Bogot y la Seccin Pars del ECI-
SE.
A fines de octubre hace lo mismo en Londres, y en diciembre pasa
la navidad en Alemania con la Seccin del ECISE de aquel pas.
1957
Desde Pars participa en mayo en la Peregrinacin de Pentecosts
al santuario de Chartres.
En su estada en Pars entra en contacto con experiencias de com-
promiso cristiano: en Villejuif conoce un centro de marginados fun-
dado por un sacerdote obrero, sigue de cerca el trabajo de un grupo
de Hermanitas de los Pobres, y conoce un equipo de padres del
Espritu Santo, profesionales y estudiantes (Amitis Nord-Africai-
nes) que colaboran con las familias argelinas.
1958
En julio presenta su monografa Aproximacin estadstica de la
278
Cronologa
realidad socioeconmica de la ciudad de Bogot.

Del 1 al 3 de octubre participa como Secretario del Primer Con-
greso de Estudiantes Colombianos en Europa celebrado en Lovaina
(Blgica). Asisten 24 delegados de Alemania, Francia, Blgica, Es-
paa, Holanda e Inglaterra. El ECISE cambia de nombre a ECEP:
Equipo Colombiano Pro Estudio y Progreso.
Una semana despus llega a Minneapolis (Estados Unidos) para
estudiar las ctedras de Sociologa Urbana y Sociologa del Trabajo
en la Universidad de Minnesota en calidad de Honorary Felow. Fun-
da las Secciones de ECEP en Minneapolis, Chicago y Nueva York.
1959
Regresa a Colombia a comienzos del ao. El 11 de marzo es nom-
brado capelln auxiliar de la Universidad Nacional de Colombia.
Organiza la Marcha del ladrillo para construir la capilla. Desde la
Capellana funda el Movimiento Universitario de Promocin Comu-
nal (MUNIPROC). Tambin se vincula como profesor catedrtico de
la Facultad de Ciencias Econmicas.
Es nombrado miembro del Comit de Promocin de Accin Comu-
nal del Ministerio de Educacin Nacional y colabora en la redaccin
de la Plataforma de Accin Comunal, que luego se convertir en
decreto. En este equipo estarn, entre otros, Orlando Fals Borda y
Gustavo Prez Ramrez.
1960
En septiembre organiza en Bogot el I Seminario Nacional Interu-
niversitario de desarrollo de la comunidad.
Colabora junto a Orlando Fals Borda en la fundacin de la Facul-
tad de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia, de la que
es nombrado miembro del Consejo Directivo y Profesor Asistente de
dedicacin exclusiva, en las ctedras de Sociologa Urbana y Meto-
dologa de la investigacin.
Consigue de la Fundacin de la Paz, el dinero para editar y pu-
blicar el libro La Violencia en Colombia preparado por Monseor
Germn Guzmn Campos, Orlando Fals Borda y Eduardo Umaa
Luna.
1961
Luego de una investigacin ardua publica junto a Berta Corredor
el libro Las escuelas radiofnicas de Sutatenza, Colombia: evalua-
cin sociolgica de los resultados.
Es nombrado miembro del Consejo Inter-Facultades de Desarrollo
279
de la Comunidad, siendo redactor del acuerdo creador del mismo.

En abril viaja a Caracas (Venezuela) y participa del VI Congreso
Latinoamericano de Sociologa donde presenta su conferencia: La
proletarizacin de Bogot, basado en su monografa.
En julio inaugura y preside el Seminario de Administracin So-
cial que organiza la Escuela Superior de Administracin Pblica
(ESAP). Tambin dicta conferencias en el curso de Promotores De-
partamentales de Accin Comunal que realiza el Centro Interameri-
cano de Vivienda y Planeacin (CINVA) en Bogot sobre El espritu
de la Accin Comunal.
En septiembre participa de las Jormadas Latinoamericanas de So-
ciologa para la I Conferencia sobre Escuelas y Departamentos de
Sociologa, organizadas por FLACSO; all lee su conferencia: Para
una autntica sociologa latinoamericana.
En diciembre es nombrado segundo suplente de las Organizacio-
nes de Accin Social Catlica, en la Junta Directiva del Instituto
Colombiano de Reforma Agraria (INCORA).
1962
En enero es nombrado profesor-decano del Instituto de Admi-
nistracin Social de la ESAP y miembro del Comit Tcnico del
INCORA.
En abril impulsa y participa, junto a otros profesores y estudian-
tes de la Universidad Nacional, como voluntario de la campaa
educativa de alfabetizacin de adultos en diez barrios de Bogot y
municipios aledaos. Tambin es nombrado miembro fundador de
la Asociacin Colombiana de Sociologa, con sede en Bogot.
El 10 de junio, cuatro das despus de una manifestacin estu-
diantil que termin en pedreas, celebra una misa en la Universidad
Nacional, a pedido de los estudiantes, por el aniversario del asesi-
nato de los estudiantes vctimas de las represiones de 1929 y 1954.
Afirma que aunque algunos estudiantes sacrificados no hubieran
sido catlicos, si haban vivido y haban muerto de buena fe en sus
creencias, podran haberse salvado. Al da siguiente redacta una
declaracin del Consejo Directivo de la Facultad de Sociologa en
la que apoya a los estudiantes suspendidos por orden del rector.
Los estudiantes lanzan la idea de designarlo rector. Luego de ser
notificado por el Cardenal, renuncia a todas sus actividades en la
Universidad Nacional el 19 de junio.
El 16 de agosto es nombrado Vicario-Coadjutor de la Parroquia de
la Veracruz en el centro de Bogot. Dos meses despus (el 18 de oc-
tubre) se resistir de manera activa (sin xito) al desalojo del colegio
280
Cronologa
parroquial de nias. Vuelve a quedar en el centro de la polmica.

En diciembre asiste en Medelln al Seminario Nacional de los Equi-
pos Universitarios de Colombia, Asuntos Econmicos y Sociales, y
presenta su ponencia Urbanizacin y Reforma Agraria.
1963
En marzo preside el I Congreso Nacional de Sociologa celebrado
en Bogot. All presenta su estudio La violencia y los cambios so-
cioculturales en las reas rurales colombianas.
En abril sesiona en la ESAP, bajo su auspicio, la I Conferencia
Latinoamericana sobre la Administracin Pblica en los pases en
desarrollo. Es nombrado Coordinador del Comit Colombiano de
Asuntos Sociales. Redacta la ponencia: Los factores externos que
han influido sobre el sistema administrativo colombiano.
1964
En febrero desata una polmica al interior de la Junta Directiva
del INCORA con el poltico conservador lvaro Gmez Hurtado al
oponerse a la Ley de extincin de dominio que se restringa slo a
tierras baldas.
En marzo funda la granja-escuela de la Unidad de Accin Rural de
Yopal (UARY) que buscaba fortalecer la capacitacin, investigacin
y organizacin de jvenes campesinos de esos territorios.
En abril participa del I Curso Nacional de Profesionales en Refor-
ma Agraria en Per. Dicta la conferencia Reformismo y Reforma
Agraria. En este mismo mes, es nombrado Asesor del Consejo de
la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia y
miembro de la Comisin de carcter socio-econmico para canali-
zar y evaluar la situacin de la regin de Marquetalia (Tolima) para
evitar el bombardeo planificado por el ejrcito.
En junio participa de una mesa redonda en la Universidad de los
Andes sobre Los grupos de presin en Colombia y desata una po-
lmica al sealar que estos grupos ejercen el poder real en el pas.
Ampla sus opiniones a La Prensa y publica en el diario El Tiempo
Se estn gestando dos subculturas. El 20 del mes es relevado ofi-
cialmente de su cargo de Vicario-Coadjutor de La Veracruz.
En julio participa del VII Congreso Latinoamericano de Sociologa
en Bogot y presenta La asimilacin de la familia rural a la ciu-
dad; un estudio de caso. En agosto dicta tres conferencias sobre
Organizacin y desorganizacin social en el Instituto de Cultura
Hispnica en Bogot. Y en septiembre lee su trabajo La programa-
cin econmica y las exigencias apostlicas para el II Congreso de
281
Pro Mundi Vita en Lovaina (Blgica).

Convoca en octubre a un grupo de intelectuales y cientficos de
diversas corrientes ideolgicas y polticas para buscar un consenso
mnimo respecto de puntos comunes para cambiar las estructuras
socioeconmicas del pas y producir un volumen. El compromiso
es realizar el estudio para el 31 de enero de 1965.
En noviembre publica su escrito Crtica y autocrtica y en di-
ciembre es reincorporado a la docencia universitaria en la Universi-
dad Nacional como Profesor Asociado de medio tiempo.
1965
Del 11 al 15 de enero analiza la estructura socioeconmica y el
desarrollo del pas con cuarenta dirigentes. Los diagnsticos que-
dan en la sala de conferencias de la ESAP y son considerados por el
director como carteleras polticas. Los trabajos de los acadmicos
no llegan.
Viaja a Caracas del 6 al 11 de febrero. El 15 el Cardenal lo nombra
miembro de la Comisin Arquidiocesana de Sociologa Religiosa.
El 12 de marzo comparte por primera vez la Plataforma para un
movimiento de Unidad Popular con los miembros del Directorio de
las Juventudes Conservadoras en Medelln. El 29 del mes, partici-
pa en el curso de promotores de desarrollo comunal organizado por
MUNIPROC.
Luego de pasar la Semana Santa en la casa de las Hermanitas de
los pobres en Paipa (Boyac), el 25 de abril participa como modera-
dor del I Encuentro Nacional Pro-desarrollo de la Comunidad que
sesiona en la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional.
Entre el 17 y el 21 de mayo viaja por el suroccidente colombiano
para dictar conferencias: en Popayn da su materia de sociologa
rural a los inspectores sanitarios de la ciudad; en Pasto, invitado
por el Centro de Estudios Sociales, dicta La Universidad Nacional
ante los problemas de cambio socio-econmico del pas; y en Cali
habla sobre la Plataforma a los estudiantes de la Universidad San-
tiago de Cali.
El 22 de mayo asiste en Bogot al Homenaje Nacional en su
nombre organizado por la Federacin Universitaria Nacional (FUN).
Habla sobre la Plataforma y la Unidad y ampliar sus opiniones el
2 de junio. Al da siguiente viaja para Tunja (Boyac) para hablar
sobre la Plataforma en la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de
Colombia (UPTC).
Entre mayo y junio se presentan los intercambios de cartas y de
opiniones a travs de la prensa entre Camilo y el Cardenal. Las
282
Cronologa
cartas estn echadas.

El 31 de mayo se rene con los jefes de oposicin y acogen la Pla-
taforma como base de accin y unidad.
El 7 de junio es notificado por la Fundacin Rockefeller de la apro-
bacin de una beca de estudios de doctorado.
Entre el 9 y el 11 de junio dicta conferencias en universidades y
clubes para estudiantes, obreros y profesionales en Cartago (Valle),
Pereira (Risaralda) y Manizales (Caldas).
El 12 y 13 llega a Ibagu (Tolima). En la Universidad del Tolima
dicta la conferencia Subdesarrollo y cambio social en Colombia;
tambin dialoga con sectores populares y sindicales.
El 15 de junio dicta una conferencia en la Universidad La Gran
Colombia, en Bogot. Ondea un cartel que dice Viva Gaitn con
sotana!.
Permanece del 17 al 20 de junio en Medelln. All dialoga con sin-
dicalistas de COLTABACO y de la Asociacin Sindical Antioquea;
tambin con estudiantes de las universidades Antioquia y Nacional;
as como con pobladores populares que le ofrecen un Homenaje
popular en el barrio Guayaquil. Anuncia que renunci al doctora-
do en Lovaina por considerar que irse sera traicionar la confianza
del pueblo.
El 25 de junio es invitado por la Embajada de USA para explicar el
punto de Nacionalizaciones de la Plataforma. Luego habla en las
Universidades Jorge Tadeo Lozano y Nacional de Colombia.
El 27 de junio celebra su ltima misa en la Iglesia de San Diego.
Luego de pedir la reduccin al estado laico el 24 de junio, al con-
siderar que no puede obedecer al Cardenal en contra de su propia
conciencia, y de ser aprobada dos das despus.
Participa en Lima del II Congreso Bolivariano de Desarrollo de la
Comunidad entre el 28 de junio y el 3 de julio, y los estudiantes pu-
blican su Plataforma como Plataforma Latinoamericana de Unin
Popular. A su regreso al pas es recibido con un ruidoso desfile
automovilstico que lo conduce a la Universidad Nacional.
En la noche viaja a entrevistarse con Fabio Vsquez Castao, co-
mandante del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN). Permanece
con el ELN hasta el 06 de julio y planea su trabajo como guerrille-
ro urbano.
El 14 y el 15 de julio dicta conferencias en Bogot: en el sindicato
de la cervecera Bavaria, en el Hospital San Juan de Dios al perso-
nal, y en la Universidad Pedaggica Nacional.
El 16 de julio inicia su gira por los Santanderes: el 16 habla en
Ccuta (Santander del Norte) con sindicalistas y universitarios; el
283
19 viaja a Ocaa y se entrevista con el Obispo, y luego viaja a Con-

vencin. Entre el 20 y el 21 dicta tres conferencias en Bucaraman-
ga (Santander del Sur) para sindicalistas, universitarios y profe-
sionales. Entre el 22 y el 25 dicta conferencias en San Gil, Suaita,
Barbosa, Barrancabermeja y Sabana de Torres. Regresa a Bucara-
manga el 26 de julio para dictar una conferencia para sindicalistas.
En su breve paso por Bogot (28 de julio) habla con mujeres en el
Sindicato de Bavaria y con profesores de la Universidad Nacional,
el 30 de julio inicia su gira por el Valle del Cauca: el 30 participa de
una concentracin en la Plaza de San Nicols y es homenajeado en
el Restaurante Asia; el 31 habla en la Universidad Santiago de Cali
y en la Sede del Bloque Sindical Independiente del Valle, y viaja a
Palmira para participar en una concentracin en la Plaza Central;
el 1 de agosto viaja a Sevilla y luego a Buga; el 2 de agosto viaja a
Buenaventura y participa de una manifestacin organizada por los
sindicatos; el 3 y 4 de agosto se rene con los comandos del Frente
Unido en Cali. Viaja a Bogot el 04 de agosto para dictar una con-
ferencia en el sindicato de matalrgicos.
El 05 de agosto inicia su gira por la Costa Caribe: habla en Ba-
rranquilla en en la Universidad del Atlntico y en el Bachillerato
de la Universidad Libre, y despus sostiene una mesa redonda con
polticos; luego viaja a Santa Marta donde conversa con estudiantes
de la Universidad del Magdalena; posteriormente viaja a Cartagena
para hablar con estudiantes de la Universidad de Cartagena; y el
09 de agosto viaja a Sincelejo donde dicta una conferencia. All los
obreros petroleros pagan un avin privado, luego de que Avianca se
negara a venderle boletos, para que llegue a Medelln.
Permanece en Medelln el 10 y el 11 de agosto en donde participa
de una actividad en la sede del sindicato de la Asociacin Sindical
Antioquea (ASA). Luego de una represin violenta por parte del
ejrcito y la polica que dej un herido y cincuenta detenidos, en
Juez Penal Militar lo llama a declarar.
Permanece en Bogot entre el 12 y el 15 de agosto organizando
el equipo del Semanario Frente Unido, y viaja de nuevo a la Costa
Caribe a una nueva gira entre el 16 y el 19 de agosto. Entre el 20
y el 22 de agosto desarrolla su gira por el Meta: en Villavicencio,
Granada, San Martn y Acacas habla en mesas redondas, plazas
pblicas y estadios municipales.
Permanece en Bogot del 23 al 27 de agosto y aprovecha para
hablar con pobladores de los barrios Las Cruces, Restrepo, El Car-
men, Claret y Quiroga. El 26 de agosto lanza el primer nmero del
Semanario Frente Unido con 45.500 ejemplares.
284
Cronologa
Del 28 al 30 de agosto inicia su gira por Cundinamarca: Soacha,

Fusagasug, Viot, Apulo, Tocaima y Girardot. Dicta conferencias y
participa en mesas redondas en estadios y plazas pblicas con po-
bladores y sindicalistas. En Girardot es reprimido. De all se trans-
lada a Ibagu (Tolima) para hablar el 01 de septiembre en el Aula
Magna del Colegio San Simn y en un local alquilado por los sin-
dicalistas. Viaja nuevamente a Barranquilla el 06 de septiembre y
regresa al da siguiente a Bogot para hablar en la sede del Partido
Comunista.
Entre el 10 y el 16 de septiembre inicia su gira por el Huila y el To-
lima: Neiva, Gigante, El Hobo y Campoalegre (Huila), y Chaparral,
Honda, Ambalema, Armero y El Lbano (Tolima). Habla en sindica-
tos, plazas pblicas, canchas de ftbol y parques municipales.
Del 17 al 20 de septiembre regresa a Antioquia: participa en Me-
delln en el I Encuentro Nacional Obrero Campesino Estudiantil,
organizado por el sindicalismo cristiano; luego viaja a Bello para
conversar con estudiantes y sindicalistas. De regreso a Bogot ha-
bla con universitarios, sindicalistas y pobladores entre el 21 y el
23 de septiembre en la Universidad INCAA, los barrios Tunjuelito,
Cundinamarca, Primero de Octubre y Santa Luca. El sindicalismo
cristiano y el Partido Social Demcrata Cristiano se apartan del
Frente Unido.
Entre el 24 y el 28 de septiembre regresa a la Costa Caribe para
hablar en la regin bananera y sabanera: Montera y Lorica (Crdo-
ba), Valledupar y Cinco Esquinas (Cesar), Guacamayal y Aracataca
(Magdalena). En medio de la gira se entera que la Universidad de
California (USA) le ofrece pblicamente un puesto de Lecturer-Re-
searcher para febrero del ao siguiente.
Permanece en Bogot desde el 29 de septiembre hasta el 08 de oc-
tubre: conversa con estudiantes, profesionales y artistas en el club
Aexandes; participa de la manifestacin del 01 de octubre en la Pla-
za de Bolvar en contra del Frente Nacional; habla con profesores
de la Universidad Nacional. El 05 de octubre rinde declaraciones
en la Comisin de Acusaciones de la Cmara de Representantes
por los cargos al ministro de guerra publicados en el nmero 4 del
Semanario Frente Unido; y al da siguiente comienza el boicot a El
Tiempo.
El 09 de octubre inicia lo que ser su ltima gira: viaja a Honda
(Tolima), La Dorada (Caldas), Puerto Boyac (Boyac) -donde rinde
un homenaje a la tumba del revolucionario Federico Arango-, Popa-
yn y El Carmen (Cauca) y Cali.
De regreso a Bogot el 17 de octubre participa en la clausura del
285
Congreso de la FUN y al da siguiente, luego de entregar a imprenta

el nmero 9 del Semanario Frente Unido, inicia su camino clandes-
tino hacia las montaas de Santander para incorporarse al ELN.
1966
El 07 de enero lanza su Proclama al pueblo colombiano que se
difunde en la prensa con una fotografa suya, uniformado y barbu-
do, acompaado de Vctor Medina Morn y Fabio Vsquez Castao.
El 15 de febrero muere en su primer combate en las montaas de
El Carmen (Santander), en el sitio conocido como PatioCemento.
286
Sobre los compiladores
Lorena Lpez Guzmn (Cali, Colombia, 1982)
Historiadora (Universidad del Valle, Colombia) y Diplomatura Su-

perior en Antropologa Social y Poltica (Flacso, Argentina). Candi-
data a Magister en Historia (Universidad Nacional de Tres de Febre-
ro, Argentina). Investiga cuestiones relacionadas con la memoria
social, la historia poltica colombiana del siglo XX, la historia oral,
las relaciones entre historia y memoria, e Historia de la imagen.
Sus trabajos han sido presentados en Congresos, Jornadas y Sim-
posios acadmicos y algunos de ellos han visto la luz editorial en re-
vistas especializadas (digitales e impresas) y en captulos de libros.
Tambin ha publicado entrevistas a testigos de excepcin e inte-
lectuales acerca de Camilo Torres Restrepo en portales de noticias.
Nicols Armando Herrera Farfn (Neiva, Colombia, 1983)
Psiclogo (Universidad Surcolombiana, Colombia). Candidato a

Magister en Psicologa Social Comunitaria (Universidad de Buenos
Aires, Argentina). Investiga cuestiones relacionadas con la memo-
ria social, la historia poltica colombiana del siglo XX, las relacio-
nes entre historia y memoria, as como la Psicologa Social de la
liberacin, la guerra psicolgica en Colombia y la psicologa social
comunitaria. Sus trabajos han sido publicados en revistas espe-
cializadas (digitales e impresas) y en captulos de libros. En el ao
2010 public junto a Claudia Korol y Kelly Pea la compilacin
Camilo Torres. El amor eficaz (Buenos Aires, Argentina: Ediciones
Nuestra Amrica).
Trabajos desarrollados conjuntamente:
Equipos de investigacin:
287
Documental unitario El rastro de Camilo (2016). De Diego Brice-
o Orduz. (2012-2016).
Fundacin Colectivo Frente Unido, Colombia. (2010-Actualidad).
Curaduras:
Exposicin El rastro de Camilo (2016). Exposicin de 15 paneles
que relatan la vida de Camilo Torres Restrepo. Ser expuesta en
Colombia, Cuba, Estados Unidos y diversos pases de Europa.
Publicaciones y otros materiales:

El revolucionario sonriente. Foto-biografa de Camilo Torres Res-
trepo. Bogot, Colombia: La Fogata Editorial. [En prensa].
Cpsulas camilistas para la memoria (2013-2014). Piezas de au-
dio de testimonios y relatos en torno a Camilo Torres Restrepo. Dis-
ponibles en: https://soundcloud.com/colectivofrenteunido
Ciencia, compromiso y cambio social. Antologa de Orlando Fals
Borda. Con tres ediciones: Venezuela (Fundacin Editorial El pe-
rro y la rana, 2015), Uruguay (Extensin Libros, 2014), Argentina
(Editorial El Colectivo, 2013).
Pedagoga:
Ctedra Metodologa de la investigacin social e histrica. CCC
en Licenciatura en Historia. Univesidad Nacional de Avellaneda. Ar-
gentina, marzo-diciembre, 2014.
Ctedra Taller de tesina. CCC en Licenciatura en Historia. Uni-
vesidad Nacional de Avellaneda. Argentina, agosto-diciembre, 2014.
Taller Investigacin-Accin Participativa. Extensin Universita-
ria, Universidad de La Repblica. Montevideo, Uruguay, noviembre,
2014.
Taller Acercndonos a Camilo. Con movimientos sociales en: Bo-
got, Medelln, Cali y Neiva, Colombia, mayo-agosto, 2013.
Taller Ignacio Martn-Bar y Orlando Fals Borda. Hacia una cien-
cia antihegemnica latinoamericana. MEPs, Facultad de Psicolo-
ga, Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina, mayo, 2013.
Seminario El genocidio en Colombia. Ctedra Modernidad y ge-
nocidio. Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo. Buenos
Aires, Argentina, septiembre-noviembre, 2009.

Camilo Torres Restrepo. Profeta de La Liberación

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Coleccin

Lorena Lpez Guzmn

Buenos Aires, 2016

Editorial Nuestra Amrica

Atribucin: se debe mencionar la fuente (ttulo de la obra, autor/a, editorial, ao).

No comercial: se permite la utilizacin de esta obra con fines no comerciales.

Sobre los compiladores

Realmente tengo la seguridad de que, al morir Camilo, ver-

Camilo muri dando muestras de su compromiso y de

No se trata de buscar respuestas en Camilo, sino de com-

Realmente tengo la seguridad de que, al morir Camilo, ver-

Camilo muri dando muestras de su compromiso y de

No se trata de buscar respuestas en Camilo, sino de com-

Un texto movilizador en lo teolgico,

Este libro es una verdadera joya del pensamiento y la prctica so-

Colonizacin, le dicen a este fenmeno. Y es predominante en iz-

Unido del Pueblo. A partir de all su llamado a superar los sectarismos

La unin debe hacerse por encima de las ambiciones personales.

Es necesario que los intelectuales que quieran el bien de esta

buscan una accin concreta y cientficamente justificada a favor

el cambio no arranca desde los cimientos mismos del poder que se

La realidad sociopoltica actual del continente, arroja, tal vez, ms

En la estructura actual de la Iglesia se me ha hecho imposi-

de haber sido iniciado por el gobierno con fines de contencin,

mando Herrera Farfn, por haber dedicado empeo y tiempo a esta

Por Lorena Lpez Guzmn y

Cincuenta aos han pasado desde la muerte de Camilo Torres

de Mayo), Carlos Aznares, el negro Soares; el teatro de sombras y

ar(C)hivstico-testimonial, (A)rtstico-cultural, (M)useogrfico, ed(I)

por Abraham y la Nueva Alianza, y en la que Carlos Marx tambin

sumo de formacin y un material de estudio para los movimientos

Qu criterios polticos predominan en Amrica Latina?

En toda sociedad la pertenencia a un grupo tiene una gran funcin

de este conflicto, la violencia y la ineficacia administrativa de un

clase las concepciones y actitudes polticas. La violencia determin

Cul es su opinin acerca de las revelaciones hechas por el Presi-

Toda clase dirigente tiene sistemas de defensa, algunos informales

Desde el punto de vista cientfico, la posicin del cristiano no debe

poder. Por lo tanto, las disposiciones legales en contra de ideas o

La Iglesia colombiana ha logrado ponerse a tono con el progreso de

y publicanos. Para m, la conversin de una persona al cristianismo

Lo que es general en la Universidad es el inconformismo. El mar-

Padre, usted habla de la inminencia de una revolucin en Colombia,

explotando la nomenclatura liberal lo cual es anti-revolucionario,

Sobre sus declaraciones a un periodista de Manizales comenta-

porque considero que Su Eminencia, el Cardenal, es ante todo

Qu entiende usted por revolucin?

laico cuando ste, por cualquier circunstancia, no puede ejercer

d) Solidaridad de los grupos campesinos a la escala local.

Cuando existen circunstancias que impiden a los hombres en-

bres por el amor mutuo al amor de Dios. Esta actividad la conside-

Camilo Torres es una figura de primer plano de la izquierda co-

milo-. Lo que ocurre en Colombia es parte de eso. Y lo que deter-

en los jefes guerrilleros apoyados por los campesinos, y todo esto

cambio que se mueven en el pas.

Algunas personas se sienten temerosas acerca de ciertos plantea-

se haba podido crear, de manera que esta plataforma intenta crear

gran apoyo, y no solamente en los suboficiales, sino en los oficia-

de peligros, implica una entrega total. A m me parece, que es una

cambio fundamental en el pas.

Mejor es soar despierto que soarte y despertar.

Camilo Torres cree que puede hacer la revolucin con el 85 por

hace once aos en el Seminario Mayor de Bogot. El Cardenal de la