Sie sind auf Seite 1von 284

Dicionrio breve de Pensadores Cristos

PEDRO R. SANTIDRIN

EDITORA SANTURIO Aparecida-SP


Ttulo original: Diccionario breve de pensadores cristianos
Editorial Verbo Divino, 1991
ISBN 84 7151 724 8
Dirigido por: Pedro R. Santidrin
Colaboradoras: Maria del Carmen Astruga e Manuela Astruga
DIREO EDITORIAL: Pe. Flvio Cavalca de Castro, C.Ss.R. Pe. Carlos Eduardo Catalfo,
C.Ss.R.
COORDENAO EDITORIAL: Elizabeth dos Santos Reis
TRADUO: Laura Nair Silveira Duarte
COPIDESQUE: Elizabeth dos Santos Reis
COORDENAO DE REVISO: Maria Isabel de Arajo

Apresentao
Este breve dicionrio de pensadores cristos nasce do desejo e da necessidade de col
ocar nas mos dos interessados uma informao mnima e bsica sobre os pensadores
e escritores cristos cujas obras tenham chegado at ns. Oferece, portanto, um pouco
do que tm sido a reflexo e a criao dos cristos ao longo da histria. De
certa forma, pretende ser algo assim como a histria do pensamento cristo, represen
tado por seus personagens, obras, formas, estilos etc. Deve-se levar em conta,
entretanto, que no queremos apresentar somente a memria de um passado que pouco te
m a ver conosco. No estamos aqui para desenterrar mortos; acreditamos que
necessrio conhecer o passado para compreender o presente. A f dos cristos no se esta
belece em um dia. A f do presente cria razes num passado, numa tradio,
que a explica, difunde e lana para o futuro. Dar lugar ao passado, num dicionrio,
alm de uma exigncia da verdade, torn-lo presente e reconhec-lo como nosso.
A tarefa no fcil, pois supe um critrio seletivo. Que autores devem representar a lit
eratura crist? Se comearmos pelo tempo, os antigos ou os clssicos? Se
tratarmos de assuntos, somente os telogos, juristas, moralistas ou autores espiri
tuais? Poderiam ficar de fora os poetas, novelistas, filsofos de inspirao crist?
E, mais difcil ainda: somente os que chamamos e reconhecemos como catlicos ou tambm
aqueles que escrevem a partir da f crist, mas a interpretam de maneira diferente?
Ou melhor: limita-se a li-
teratura crist to-somente aos autores reconhecidos como "ortodoxos" ou se incorpor
a o pensamento dos "heterodoxos" e dos reconhecidos como hereges? H lugar, tambm,
para aqueles considerados "contrrios" ou inimigos do cristianismo"? Eles, de fato
, explicam muitas reaes e tendncias nascidas sob sua guarda. O critrio escolhido
apresentar, com brevidade, aqueles autores e obras que mais tm influenciado a vid
a e o pensamento cristo: filsofos, telogos, educadores, homens da Igreja,
homens da cincia, literatos etc. Incorporamos corrente catlica os nomes de outras
confisses e Igrejas. Mesmo assim, procuramos contornar e enquadrar o pensamento
cristo dentro das diferentes escolas que surgiram ao longo do tempo. Destacamos a
presena das mulheres escritoras que, ao contrrio do que pode parecer, constituem
uma autntica presena na Igreja. Acreditamos, sobretudo, que deveramos incorporar ao
dicionrio os autores atuais. E o fizemos com amplo critrio. No somente
demos lugar a novos telogos, mas tambm a pensadores e literatos que, apesar de no q
uererem para si o ttulo de "filsofos cristos" ou "novelistas cristos",
inspiram-se no cristianismo. Do mesmo modo demos lugar a escritores que, conside
rando-se "agnsticos", ou "no-cristos", escreveram contra a religio crist. Eles
explicam melhor do que ningum as reaes suscitadas pelos cristos. Pela reprovao ensina
-nos a ver melhor os defeitos e as virtudes crists. Com a finalidade
de tornar mais til o dicionrio, confeccionamos dois ndices: 1) ndice de autores nele
includos; 2) ndice temtico, que permite uma viso sintica de temas e
autores. Os ndices finais esto acompanhados de uma abundante bibliografia, que com
pleta a que aparece ao final de cada autor. Os autores deste dicionrio percebem
as lacunas e omisses que ele apresenta. Pedem desculpas e compreenso por isso. A p
rpria brevidade obrigou-os a cortes, talvez injustos. A mesma
desculpa e compreenso pedimos pelo julgamento de obras e autores que talvez no coi
ncidam com o julgamento do leitor. A todo momento estamos dispostos a emendar
e corrigir. Antecipadamente, agradecemos as sugestes que venham a ser propostas n
esse sentido. No demais acrescentar que, para enquadrar os autores em seu marco
histrico ou ideolgico, acrescentamos diferentes artigos sobre estilos, correntes d
e pensamento, de espiritualidade crist, de filosofia, de teologia etc. Desta
forma, o leitor poder ler e interpretar melhor os autores. Por exemplo, as vozes
de gnsticos, escolas e universidades, humanistas, Renascimento, Quietismo, Pietis
mo,
Desmo, Iluminismo, Modernismo e outras. Remete-se a essas vozes e outras que apar
ecem dentro do texto, colocando diante delas um asterisco (*).

A
Abelardo, Pedro (1079-1142)
Nasceu em La Pallet (Nantes) e morreu na abadia de Saint-Marcel. Dialtico formidve
l e telogo excelente, provocador irresistvel em sua vida e em sua obra, constante
objeto de polmica. Ningum melhor que ele para nos dizer quem era, como era e o que
se props fazer. Abelardo deixou para ns em Historia calamitatum a trajetria
e o sentido de sua vida e de sua obra. Esse juzo completa-se na correspondncia epi
stolar posterior com Helosa, a freira que foi sua amante e esposa. As declaraes
de f, feitas no final de sua vida, completam a viso que tinha de si prprio. Do que
se conclui que Abelardo, antes de mais nada, quis ser cristo. "No quero ser
filsofo se isso significa estar em conflito com Paulo, nem ser Aristteles se isto
me separa de Cristo". Porm, um cristo que no renuncia a pensar por sua conta
e que v, na razo humana, um instrumento imprescindvel para penetrar nas coisas divi
nas e humanas, um cristo que, acertadamente ou no, quer ser homem e afirmar-se
como tal. Interpreta-se, pois, a vida de Abelardo a partir da necessidade que el
e sentia de investigar a verdade e de transmiti-la aos demais. Nada conseguiu af
ast-lo
dessa tarefa, que nele ganha sentido de luta. A luta pela verdade, pela sua verd
ade. Abelardo foi, primeiro, discpulo de Roscelino e de Guilherme de Champeaux.
Mais tarde, discpulo de teologia nas aulas de Anselmo de Laon. Polemizou com todo
s os seus mestres. Depois de ensinar em Melun e Corbeil, chegou a Paris onde fez
de suas aulas um clamor da multido (1100). Paris correu atrs dele desde 1114-1118,
atrado por seu magnetismo fsico e intelectual: o mestre por excelncia.
Nem o encontro amoroso com
10 / Abelardo, Pedro
Helosa, nem o desenlace fatal do mesmo -- a mutilao de sua virilidade pelas mos de s
eus adversrios dirigidos pelo cnego Fulbert -- nem o conseqente ingresso
e retiro na abadia de SaintDenis foram capazes de deter a carreira magistral des
te homem. "To grande multido -- diz-nos depois da vergonha da mutilao -- que
no havia lugar para alberg-los". Os vinte anos seguintes (1118-1138) no fazem mais
que confirm-lo. Nem a condenao de sua obra De unitate et trinitate divina
-- queimada diante de seus olhos em Soissons em 1221 -- , nem sua peregrinao pelos
mais insuspeitos lugares do norte da Frana, nem as intrigas de seus inimigos
e dos monges foram capazes de abat-lo. Assim no-lo conta em sua Historia calamita
tum que termina por volta de 1135. Atravs de Joo de *Salisbury -- que em 1136
assistiu s aulas de Abelardo em Santa Genoveva de Paris -- sabemos que os quatro l
timos anos (1138-1142) foram envolvidos na campanha de denncia e condenao
posterior promovidas por So *Bernardo. Este conseguiu reunir treze proposies tirada
s das obras de Abelardo e que foram condenadas no Conclio de Sens em 1141.
Retirado em Cluny, onde Pedro, o Venervel, nolo apresenta entregue ao estudo e or
ao, morreu na abadia de Saint Marcel em 1142. A obra de Abelardo oferece trs
blocos distintos: a) dialtica ou lgica; b) teologia; c) moral ou tica. Poderamos apr
esentar um quarto: miscelnea, composta por sermes, comentrios, cartas
e poemas. Neste grupo encontra-se a obra, nada desprezvel, citada anteriormente c
omo Historia calamitatum, correspondncia com Helosa, instrues s religiosas
do Parclito, as declaraes de f e a Apologia. Em sua obra h uma constante: tanto na lg
ca quanto na teologia revisa, de forma ininterrupta, seu primeiro pensamento.
Assim, por exemplo, submete a uma contnua reelaborao sua Dialectica, deixando-nos d
ela trs redaes. O mesmo vale dizer das Questiones theologicae. Abelardo
seguiu o critrio de aprofundar suas prprias teses. O De unitate et
Abelardo, Pedro / 11
trinitate divina (1121) se refaz na Theologia christiana (escrita entre 1123-112
4). Ocorre ainda com Sic et non (1121-1122). As obras de moral aparecem j nos ltim
os
anos: Ethica seu liber dictus "Scito te ipsum" (1138) e a ltima, sem concluir: Dia
logus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum. -- Para Abelardo, a lgica tem
por objeto a "proprietas sermonum", contrariamente metafsica, que estuda a "natur
a rerum". Interpreta a lgica como "anlise lingstica do discurso cientfico".
A maior contribuio de Abelardo lgica est em sua concepo dos universais. "Tudo resid
a propriedade das palavras de ser predicados. Algumas podem ser predicado
de uma s coisa; outras, de muitas. Universais so aqueles termos que tm a propriedad
e lgica de ser predicados de muitos sujeitos". Mas Abelardo no se ocupa das
"voces" na sua realidade fsica, e sim do "sermo" ou nome enquanto ligado pela men
te humana com certa funo predicativa. A "vox" criao da natureza, o "sermo"
instituio do homem. O "sermo" tem seu fundamento real enquanto supe predicabilidade
, referente a uma realidade significada. -- Para Abelardo, a f no que no
se pode entender uma f puramente verbal, carente de contedo espiritual e humano. A
f, que um ato de vida, inteligncia do que se acredita. Portanto, se
a f no um empenho cego que pode tambm dirigir-se a preconceitos e erros, deve tambm
ser submetida ao exame da razo. -- H uma continuidade entre o mundo da
razo e o mundo da f. Conseqentemente, as doutrinas dos filsofos afirmam substancialm
ente o mesmo que se encontra nos dogmas cristos, ou que os filsofos antigos
devem ter sido inspirados por Deus como os profetas do Antigo Testamento (AT). -
- No mbito da tica, seu instinto leva-o ao problema central da moral: o do fundame
nto
da moralidade dos atos. Abelardo parte da distino
12 / Abrcio (sc. II)
entre vcio e pecado. No se pode denominar pecado prpria vontade ou ao desejo de faz
er o que no lcito, mas ao consentimento que recai sobre a vontade e o
desejo. A ao pecaminosa no acrescenta nada culpa. As proibies da moral crist que in
am a no fazer isto ou aquilo so entendidas no sentido de que no
se deve consentir nisto ou naquilo. Com relao ao sujeito, o princpio determinante d
o bem e do mal , pois, a inteno, o consentimento e a conscincia ("Conhece-te
a ti mesmo"). a chamada tica da inteno, da qual Abelardo deduz mltiplas conseqncias
influncia de Abelardo foi imensa. No final do sculo XII imps uma
tendncia pelo rigor tcnico e pela explicao exaustiva -- inclusive em teologia --, qu
e encontrar sua expresso completa nas snteses doutrinais do sculo XIII.
Poder-se-ia dizer que Abelardo imps um padro intelectual, do qual j no se pretende d
erivar.
BIBLIOGRAFIA: Obras teolgicas: PL 178; leiam-se tambm V. Cousin, Petri Abelardi Op
era. Paris 1849-1859, 2 vols.; Etica o Concete a ti mismo. Verso espanhola
de Pedro R. Santidrin, 1990; E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 21982, 261-277.
Abrcio (sc. II)
*Hinos e cantos.
Adam, Karl (1876-1966)
Telogo catlico alemo de grande influncia na renovao teolgica e espiritual do catolic
o anterior ao Conclio *Vaticano II. O nome de Karl Adam acompanha
o de uma srie de telogos que, como *Guardini, P. Lippert na Alemanha, *Lubac, *Con
gar, Chenu na Frana, tratam de apresentar a profundidade e a atualidade do catoli
cismo.
A obra de Karl Adam distingue-se por sua sbia popularidade, que apresenta, de for
ma acessvel, o mais fundamental do cristianismo.
Afraates / 13
A atividade de Karl Adam esteve dirigida basicamente para o ensino da teologia c
atlica na universidade de Tubinga (1919-1949). Muito slida, sua obra escrita apare
ce
principalmente em dois livros que fazem dele um clssico imprescindvel: A essncia do
catolicismo (1924), que ganhou repercusso internacional; e Cristo, nosso
irmo (1926). Posteriormente ampliou e completou o tema com um novo estudo sobre J
esus Cristo (1933) e O Cristo da f (1954). Tratou tambm o tema do ecumenismo:
Una Sancta, em sentido catlico.
Ado de So Vtor (1112-1177)
*Escola de So Vtor.
Adelardo de Bath (sc. XII)
Filsofo e telogo ingls que tratou de reconciliar a doutrina platnica e aristotlica do
s universais. Sua doutrina sobre o universal mantm sua originalidade frente
a *Abelardo e Roscelino. Para ele, o universal e o particular so idnticos e s se di
stinguem pela compreenso que temos deles. Sua doutrina foi exposta na obra
De eodem et diverso, onde desenvolve tambm a teoria das artes liberais. Traduziu
para o latim os Elementos de Euclides e vrios escritos rabes sobre aritmtica
e astronomia.
BIBLIOGRAFIA: N. Abbagnano, Historia de la filosofa, I, 360-361.
Afraates (sc. IV)
o primeiro dos padres da Igreja siraca. Viveu na primeira metade do sculo IV. Dele
conservam-se Demonstraes, mais conhecidas com o ttulo de Homilias, compostas
entre 337-345. Num total de vinte e duas, as homilias so uma exposio da f crist.
14 / Agrippa von Nettesheim
Agrippa von Nettesheim (Heinrich Cornelius) (1486-1535)
Um dos personagens mais curiosos e singulares da poca. Seus interesses oscilaram
entre a cultura clssica, a Reforma e a vinculao ao movimento de Hermann de Wied.
Fez tambm uma biografia de Carlos V (1529). Sua obra principal De occulta philoso
phia, de 1531, embora parea ter sido escrita j em 1510. Nela procura estabelecer
a mtua relao de todas as coisas. Trata-se do conhecimento, cincia ou "magia" verdade
ira ao alcance somente de uns poucos. Esse conhecimento ou magia baseia-se
na natureza, na revelao e no sentido mstico da Escritura. Em sua ltima obra, De ince
rtitudine (1530), parece ter evoludo para o repdio cincia e ao estudo.
Para ele a Bblia a nica fonte de verdade, repelindo a escolstica medieval, assim co
mo as instituies da Igreja.
BIBLIOGRAFIA: Historia de la filosofa, 5. La filosofa en el Renacimiento. Sculo XXI
, 126s; C. Agripa, Opera, 1550, 2 vols., reeditada em Hildesheim 1966; A. Bernrde
z
Tarancn, Enrique Cornelio Agripa, filsofo, astrlogo y cronista de Carlos V, Madrid
1933.
Agostinho, Santo (354-430)
Aurlio Agostinho nasceu em Tagaste, frica romana, hoje Arglia. Seu pai, Patrcio, era
pago; sua me, Mnica, crist que exerceu sobre ele uma constante e decisiva
influncia. Passou sua infncia e adolescncia entre Tagaste, Madaura e Cartago, entre
gue aos estudos clssicos, sobretudo gramtica e retrica. Sua trajetria
vital e religiosa -- inclusive de seus primeiros anos at sua converso em 387 -- es
t magistralmente traada em Confisses. A leitura de Hortnsio de Ccero --
obra hoje desaparecida -- deu novo sentido vida de Agostinho. Da gramtica passou
investigao filosfica, aderindo seita dos maniquestas (374). Passou 10
anos em Cartago ensinando retrica e bus-
Agostinho, Santo / 15
cando a verdade e a felicidade na filosofia, na amizade e nos vcios da carne. Em
383 dirigiu-se a Roma disposto a seguir ali o ensino da retrica com alunos no
to desobedientes e melhor preparados que os de Cartago. Depois de um ano, dirigiu
-se a Milo para ensinar oficialmente retrica, cargo que lhe havia sido atribudo
pelo prefeito Smaco. O exemplo e a palavra do bispo Ambrsio persuadiram-no da verd
ade do cristianismo, e Agostinho se fez catecmeno. Ao mesmo tempo, encontra-se
com a filosofia neoplatnica e, atravs dos livros de Plotino, foi-se desprendendo d
as sombras e das idias maniquestas. Em 386, deixa o ensino e retira para Cassiccia
co,
perto de Milo, para meditar e escrever. Recebe o batismo em 25 de abril de 387. C
onvencido de que sua misso era difundir a sabedoria crist em sua ptria, frica,
volta a Tagaste onde ordenou sacerdote. Em 395 sagrado bispo de Hipona. Toda a s
ua atividade posterior foi dirigida a defender e esclarecer os princpios da
f mediante uma investigao da qual a prpria f mais o resultado que o pressuposto.
16 / Agostinho, Santo
Morre enquanto os vndalos invadiam o norte de frica e assediavam a cidade de Hipon
a. A obra literria de Agostinho imensa! Na patrologia do Migne ocupa 15 volumes
(PL 3247). Como que esse homem, de sade delicada, chegou a realizar tanto e a esc
rever tantos livros? Porque, alm de umas 225 cartas que nos restam de sua imensa
correspondncia, e de mais de 500 sermes que chegaram at ns, sem contar cerca de outr
os 300 com os Tratados sobre o Evangelho de Joo e os Comentrios aos Salmos
que foram publicados, dispomos de um documento precioso que nos d facilmente uma
idia de sua produo. De fato, trs ou quatro anos antes de sua morte, Agostinho
dedicou-se a revisar, em Retractationes, todas as suas obras e sua correspondncia
. As Retractationes ou Revisiones do conta de 93 de um total de 252 livros, uma
produo extraordinariamente variada. Todos os assuntos tm nela sua representao: teolog
ia, filosofia, exegese, moral, catequese e, se acaso fosse pouco, respostas
a toda uma srie de perguntas que lhe faziam dos quatro cantos do mundo. Todos os
gneros se tocam: dilogos, comentrios ou anotaes de textos bblicos, reprodues
ou resumos de arquivos recolhidos por ele ou de discusses das quais havia partici
pado, tratados como regras ou efemrides que, como A Cidade de Deus, foi provocada
pelo saque de Roma em 410, convertem-se em obras mestras. -- Dessa imensa obra s
elecionamos alguns dos temas favoritos de Agostinho: -- "A procura da verdade ta
refa
de todo homem; os graus do saber so graus de nossa avaliao espiritual, que a conqui
sta de uma interioridade cada vez mais profunda: interiorizarse para transcender
-se.
Filosofar captar a verdade no interior, isto , alcanar o conhecimento da alma e de
Deus. Esse todo o objeto da filosofia: o homem (eu, tu) e Deus" (Solilquios,
I, 7). -- No princpio da interioridade est contida a prova da existncia de Deus. Sa
bemos que para
Agostinho, Santo / 17
quem julga no h nada melhor do que aquele que acredita ser o melhor. Existe no hom
em algo superior ou melhor do que a razo? No, absolutamente (De libero arbitrio,
II, 6-13). Pois bem, se existe algo superior razo, necessariamente ser algo que tr
anscende o homem e a razo. Mas isto no apenas supera o homem, seno que,
ao ultrapass-lo, supera tambm qualquer outra coisa; por isso, o que est alm no pode s
er mais do que Deus. Isto , se existe "um ser superior ao esprito, este
ser Deus". A passagem se faz da existncia real do esprito para a existncia do ser s
uperior, ao esprito que Deus. Comprovar a existncia de Deus significa
adquirir plena conscincia da presena da verdade em nosso pensamento (autotranscendn
cia). -- "Energia vital, energia sensitiva, energia intelectiva: isto a alma
unida a seu corpo", que ela faz viver e por meio do qual sente e conhece as cois
as corporais. A alma, inferior a Deus, d vida ao que inferior a ela mesma, isto
, a seu corpo. Que , ento, o homem? "No somente corpo e alma, mas o ser que se compe
de corpo e alma. A alma no todo o homem, mas a parte superior dele;
o corpo tambm no todo o homem, mas a sua parte inferior. Quando a alma e o corpo e
sto unidos, d-se o nome de homem, termo que no perde cada um dos elementos,
quando se fala deles separadamente" (A Cidade de Deus, XIII, 24,2). -- "Si Deus
est, unde malum?". Esse problema atormentou Agostinho e, a princpio, o fez aceita
r
a soluo bitesta do maniquesmo, que depois rechaou e refutou. O mal no mais que "cor
do mundo, da beleza e da ordem natural". Mas a corruptibilidade
no o mal em si, para o que seja necessrio um princpio do mal. A natureza m , pois, a
natureza corrompida. O que no est corrompido bom; mas, "por mais
corrompida que esteja, boa enquanto natureza, m enquanto corrompida" (De natura b
oni, c. 4, 6). As coisas, enquanto existem, so um bem. E todas as coisas que
Deus criou, pelo prprio fato de existir, so um bem, mas no absoluto. Por-
18 / Agostinho, Santo
tanto, o mal no ser, mas deficincia; o mal privao, defectus boni. A imitao do ser
ente criatura a causa de suas doenas e sofrimentos em geral:
mal fsico. O mal moral tem origem na concupiscncia, no em Deus (De lib. arb., I, 1-
13). -- O mal no , pois, liberdade, mas o mau uso que podemos fazer dela.
Deus nos deu liberdade para que pequemos. O tema da liberdade e da graa, igual ao
do mal, preencheu os ltimos anos de Agostinho em controvrsia com o racionalismo
de Pelgio e do semipelagianismo. Antes da queda, Ado "poderia no pecar", como "pode
ria no morrer". Depois do pecado, a situao mudou, e Ado no pde, em algum
momento, no pecar. O resgate foi possvel mediante a encarnao do Verbo Divino em Cris
to. A graa divina , pois, sempre necessria para que o homem permanea
no bem e no faa mau uso de sua liberdade. Trata-se da graa atual, a qual impulsiona
a vontade humana para querer o bem e para cumpri-lo. Com isto, Agostinho nega
a liberdade? No; a finalidade da graa potencializar a liberdade. A graa a liberao
livre-arbtrio, assim como a iluminao a libertao da mente. Da
mesma forma que o lume da graa no substitui a razo, a graa no anula a liberdade para
fazer o bem, alm de liberar o livre-arbtrio da possibilidade de fazer
o mal. -- F e razo no somente no se opem, como combinam. No ato da f, Agostinho disti
gue trs momentos: a preparao da razo, o ato da adeso verdade na
qual se deve acreditar e a penetrao racional ou inteligncia da verdade acreditada.
Toda a doutrina e a atitude de Agostinho diante da f esto contidas nestas
duas sentenas: "intellige ut credas; crede ut intelligas". No significam que com a
inteligncia ou a razo natural se obtenha, sem mais nem menos a f, e sim que
a razo se deve dispor f com atos racionais: "compreender para crer". Mas a verdade
ira e plena inteligncia do contedo da f vem dada pela prpria f: "crer
para poder compreender".
Alberto Magno, Santo / 19
-- A ltima obra de Agostinho, A Cidade de Deus, uma histria sapiencial, uma filoso
fia ou uma teologia da histria. A vida do homem como indivduo dominada
por uma alternativa fundamental: viver segundo a carne ou viver segundo o esprito
. A mesma alternativa domina a histria da humanidade, constituda pela luta de
duas cidades ou reinos: o reino da carne e o reino do esprito, a cidade terrena o
u a cidade do diabo, que a sociedade dos mpios, e a cidade celestial ou cidade
de Deus, que a comunidade dos justos. Toda a histria dos homens no tempo a histria
destas duas cidades. Muitos foram os qualificativos atribudos a Agostinho.
Talvez, o que melhor lhe convenha seja o de "campeo", mas no no sentido usual. Ago
stinho empreendeu uma rdua batalha difcil de se imaginar em nossos dias, especialm
ente
no campo do combate teolgico contra as heresias. Contra o maniquesmo primeiro, con
tra os donatistas depois; e, por fim, contra o pelagianismo. E no centro dessa
batalha est Deus. A melhor testemunha desse combate o livro das Confisses: um itin
errio, uma peregrinao tortuosa e atormentada do homem Agostinho em direo
a Deus. "Porque nos fizeste, Senhor, para ti, e nosso corao anda sempre inquieto e
nquanto no se tranqilize e descanse em ti" (Confisses, I, 1).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 32-47; Corpus Scriptorum ecclesiasticorum latinorum (CSE
L), 12, 25, 28, 33, 34, 36, 40, 41-44, 51-53, 57, 58, 60, 63; Obras de san Agustn
.
Texto bilnge em latim e castelhano (BAC, 39 volumes); Posidio, Vida de san Agustn,
em Obras de san Agustn (BAC, I); Victorino Capnaga, San Agustn, semblanza
biogrfica; Confesiones. Verso de Pedro R. Santidrin. Madrid 1990.
Alano de Lille (+1203)
*Escolas e universidades.
Alberto Magno, Santo (1206-1280)
Conhecido como Alberto, o Grande ou Magno, e tambm como "Doctor universalis".
20 / Alberto Magno, Santo
Nascido em Lauingen (Subia), fez seus primeiros estudos em Pdua, onde conheceu o s
uperior geral dos dominicanos, Jordo da Saxnia, por cuja influncia entrou
na ordem dominicana. Dedicou toda a sua vida ao ensino, primeiro em vrios convent
os de sua ordem (1228-1245) e depois em Paris, como mestre de teologia. Nesse pr
imeiro
perodo parisiense teve Santo Toms de Aquino como discpulo. Em 1248 passou para a Un
iversidade de Colnia, seguido por Santo Toms. De 1254 a 1257 desempenhou
o cargo de provincial dos dominicanos, para passar de 1258-1260 a ensinar novame
nte em Colnia. Foi bispo de Ratisbona de 1261 a 1270. Terminou seus ltimos anos
em Colnia, onde morreu em 1280. Se algum ttulo lhe cabe com justia o de "mestre". T
oda a sua vida foi dedicada ao ensino com aclamao e fama universais. O
prprio Roger Bacon, franciscano e professor em Oxford, ainda reconhecendo seus de
feitos como docente, diz a respeito dele: "Vale mais que a multido de homens de
estudo, pois trabalha muito, tem viso infinita e por isso soube tirar tantas cois
as do oceano infinito dos fatos". Sintetizando-a contribuio de Alberto Magno
ao pensamento cristo, poderamos resumi-la nos seguintes pontos: a) A adoo do peripat
etismo por ele e seu discpulo Santo Toms deve ser considerada como uma
verdadeira revoluo na histria do pensamento ocidental. "A partir do sculo XIII, ser t
al a unio entre o aristotelismo e o cristianismo que a filosofia peripattica
participar da estabilidade e imutabilidade do dogma" (E. Gilson). b) O mrito princ
ipal de Alberto Magno consiste em ter sido o primeiro a ver o enorme acrscimo
de riquezas que representavam a cincia e a filosofia grecorabes para os telogos cri
stos. Alberto Magno se imps um trabalho de assimilao e interpretao, e
sobretudo de conhecimento, ao qual se lanou com veemncia. Ao canoniz-lo santo, a Ig
reja queria justamente glorificar tal veemncia herica. c) Dentro das descobertas
atribudas a
Alcuno / 21
Santo Alberto, a de maior alcance geral continua sendo, sem dvida, a distino defini
tiva que soube introduzir entre a filosofia e a teologia. " curioso que se
tenha adotado o costume de citar Lutero, Calvino, ou Descartes como os libertado
res do pensamento, enquanto se considera Alberto Magno como o "cabea dos obscuran
tistas
da Idade Mdia" (E. Gilson). Outro aspecto fundamental em Alberto Magno seu pensam
ento cientfico. "Particularmente no campo da botnica, da zoologia, da mineralogia
e da alquimia, enriqueceu as noes tradicionais com muitas observaes prprias. Mais ain
da, a contribuio pessoal de Alberto consegue dar s noes empricas
e causais da cincia tradicional uma validade universal. Por isso foi, precisament
e, no campo das cincias naturais, que Alberto encontrou, com toda razo, a admirao
de seus contemporneos e posteriores at a nossa poca" (P. Simn, Dic. de filsofos). Tod
os esses aspectos de mestre e pesquisador fundem-se em sua obra escrita,
que , de fato, vastssima. Ao todo so 21 volumes em flio da edio de Jammy e 38 em quar
o da edio Borgnet. Sua obra est dividida em quatro grandes blocos:
1) A chamada Summa de creaturis (12451250); 2) Commentarii in IV Libros Sententi
arum de Pedro Lombardo; 3) Um amplo conjunto de tratados sobre as diversas parte
s
da teologia (12501270); 4) Uma Summa Theologica que data do final de sua vida.
BIBLIOGRAFIA: Opera Omnia. Ed. A. Borgnet. Vivs, Paris 1890-1899, 38 vols.; A. G.
Menndez Reigada, Vida de San Alberto Magno, Doctor de la Iglesia, 1932.
Alcuno (730-804)
Nasceu em York e recebeu a primeira educao na famosa escola desta cidade, converti
da por Egberto, depois da morte de Beda, no principal centro de educao da Inglater
ra,
e que se tornou clebre pela riqueza de sua biblioteca.
22 / Alcuno
Diretor da escola de York desde 767, foi chamado em 782 a dirigir a escola palat
ina de Aquisgrano, por instncia do imperador Carlos Magno. Salvo certas visitas
na Inglaterra, foi em Aquisgrano que Alcuno se tornou o principal instrumento da
organizao do ensino. Organizou os estudos da escola intelectual da nobreza e
da corte. Os ltimos anos, passou-os como abade em So Martinho de Tours. Morreu nes
ta localidade em 804. Alcuno no foi um pensador original. Suas obras didticas,
escritas em forma de dilogo, baseiam-se, em sua maior parte, em autores anteriore
s. Assim, Grammatica foi escrita nos moldes de Prisciliano, Donato, Isidoro, Bed
a.
Rectorica uma mera transcrio do tratado De inventione de Ccero. O mesmo se deve diz
er de Dialectica, cpia de uma obra pseudo-agostiniana sobre as categorias.
E assim em outras, como De animae ratione, tirado de obras de Santo *Agostinho e
de *Cassiano. Mas no h dvida que Alcuno foi um mestre importante e eficaz. Foi
o grande impulsor do movimento carolngio, atravs de inumerveis discpulos seus como Rb
ano Mauro. Seu mrito est em ter sido capaz de organizar o ensino no reino
franco e, a partir da, por toda a Europa. Ordenou seus estudos segundo as sete ma
trias Trivium (gramtica, retrica e dialtica) e do Quadrivium (aritmtica, geometria,
astronomia e msica), por ele denominadas as sete colunas da sabedoria. Na histria
do pensamento, dificilmente se pode passar por alto o trabalho exercido por Alcun
o
como pedagogo e como organizador do ensino. Seu amor pelo saber e pela cincia lev
aram-no a enriquecer a biblioteca de Tours com cpias de manuscritos que levou
de York. Esse trabalho estendeu-se ainda para o aperfeioamento das cpias de manusc
ritos. Certamente Alcuno atendeu tambm fidelidade e correo dos manuscritos
da Bblia, sendo provvel sua reviso da Vulgata, encomendada pelo imperador, e que se
conhece como verso de Alcuno.
Ambrsio, Santo / 23
Fiel a Santo Agostinho em De ratione animae, define a alma "como esprito intelect
ual ou racional, sempre em movimento, sempre vivo e capaz de boa ou m vontade".
Para ele, Deus o inefvel; sua essncia impossvel de se conceber e de se expressar. E
m Deus tudo se identifica: o ser, a vida, o pensamento, o querer, o agir.
E, no entanto, ele a simplicidade absoluta. O destino mais alto do homem Deus, q
ue se alcana pela f, pela esperana e pela caridade, e atravs das virtudes
platnicas da prudncia, justia, fortaleza e temperana, que toma do De officiis de Ccer
o.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL; G. F. Brown, Alcuin of York, 1908.
Altaner, B. (1885-1958)
*Teologia atual, Panorama da.
Ambrsio, Santo (339-397)
Muitos so os ttulos pelos quais se conhece esse padre e homem de Igreja. Sua perso
nalidade dificilmente pode ser enquadrada na de um pensador e escritor religioso
.
Tambm no exato dizer que foi somente bispo de Milo ou o pastor que preparou a conve
rso de Santo Agostinho. Em Santo Ambrsio d-se a expresso do homem romano,
do cristo e do pastor, do poltico e do pensador, que conjuga harmoniosamente as vi
rtudes humanas e crists e d um elevado sentido sua vida. Nascido em Trier,
cedo o vemos em Roma com sua me e a irm mais velha Marcelina. No ano 370, foi prom
ovido governador de Emlia-Ligria com residncia em Milo. Pouco depois foi
aclamado bispo desta cidade por consenso do povo. Em apenas oito dias passou de
cidado sem batismo a bispo de Milo, onde "foi capaz de dominar a vida cultural
e poltica de sua poca". A partir desta data (374) at sua morte, fez-se credor da fa
ma de homem sbio e pastor prudente. Difi-
24 / Ambrsio, Santo
cilmente podem ser esquecidas as pginas que Santo *Agostinho lhe dedica em Confis
ses (l, VI, c. 2s) onde o apresenta absorto na leitura e meditao. Tambm conhecida
a imagem de Santo Ambrsio como pastor. Em 385-386 negou-se a entregar uma igreja
aos arianos. Em 388 enfrentou o imperador Teodsio por ter castigado um bispo que
incendiara uma sinagoga judaica. Em 390 imps ao mesmo Teodsio uma penitncia pblica p
or ter sufocado um motim em Tessalnica, massacrando os cidados. Essas intervenes
sem precedentes no impediram sua lealdade e sua colaborao com o imperador. Com sua
conduta e com seus escritos, Santo Ambrsio antecipa o conceito medieval de
imperador cristo "filho fiel da Igreja e servidor s ordens de Cristo" e, pelo mesm
o, submetido ao conselho e aos ditames de seu bispo. Evidentemente, seu labor
pastoral no se esgota no que poderamos classificar de faceta poltica. Acima dela ap
arece seu labor literrio, musical, epistolar, a servio direto de sua tarefa
episcopal. Os quatro volumes de suas obras da PL de Migne (14-17) apresentam-nos
os diferentes aspectos de sua atividade literria: obras apologticas, teolgicas,
morais e tratados cticos. Destacam-se, sobretudo, seus sermes e seus hinos. Sua ob
ra apologtica dirigida contra o arianismo. Em suas obras De incarnatione,
De Fide ad Gratianum e De Spiritu Sancto ad Gratianum Augustum tenta convencer o
imperador Graciano da necessidade de manter uma estrita ortodoxia. Conhecedor p
rofundo
do pensamento antigo, tanto cristo quanto pago, est familiarizado com as obras de Fl
on, de Orgenes, de So Baslio de Cesaria, de Plotino e de Ccero.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 14-17; J. Quasten, Patrologa, 3, 240-260; Obras de San Am
brosio, tomo I (BAC).
Anselmo de Canturia, Santo / 25
Ames, William (1576-1633)
*Pietistas.
Anacoretismo (sc. II-III)
*Monaquismo.
Anfilquio de Icnio (sc. IV)
*Jernimo, So.
ngela de Foligno (1248-1309)
Santa e mstica italiana que depois da morte de seu marido tornou-se terciria franc
iscana. clebre por suas freqentes vises. O relato das vises -- ditado pela
Santa -- conhecido como Liber Visionum et Instructionum. O livro de Santa ngela d
e Foligno um reflexo fiel da primitiva piedade franciscana. considerada como
uma das grandes mulheres msticas na linha da Santa *Catarina de Sena (1347-1380),
Santa Catarina de Gnova (1447-1510) e Santa Catarina de Ricci (1522-1590), todas
elas italianas.
ngela de Mrici (sc. XVI)
*Educadores cristos.
Ano cristo
*Legenda urea.
Anselmo de Canturia, Santo (1033-1109)
Nasceu em Aosta del Piamonte (Itlia) e morreu em Canturia (Inglaterra). De nobre f
amlia lombarda, seu pai quis educ-lo para a poltica, pelo que nunca aprovou
sua prematura deciso de tornar-se monge. Recebeu uma excelente edu-
26 / Anselmo de Canturia, Santo
cao clssica e teve por mestre um dos melhores latinistas de seu tempo. Essa educao cl
sica levou-o ao uso preciso das palavras e necessidade da clareza,
perfeitamente demonstrada em sua obra. Em 1060 entrou no monastrio beneditino de
Bec (Normandia) sob a direo do abade Lanfranc. Quando este morreu, Anselmo foi
eleito abade de Bec por sua capacidade intelectual e sincera piedade (1078). Foi
nomeado arcebispo de Canturia em 1093, onde foi incansvel e ntegro defensor da
independncia da Igreja diante do poder real. Declarado doutor da Igreja em 1720.
Santo Anselmo representa a primeira grande afirmao da investigao da Idade Mdia.
Suas obras ocupam os volumes 158-159 da PL de *Migne. necessrio citar o Monologiu
m, cujo primeiro ttulo era Exemplum meditandi de ratione fidei. O Proslogium,
intitulado primitivamente Fides quaerens intellectum. Essa obra traz um polmico a
pndice: o Liber Apologeticus contra Gaulinonem. Comps ainda quatro dilogos:
De veritate, De libero arbitrio, De casu diaboli, De grammatica. J em seus ltimos
anos, escreveu seu conhecido livro Cur Deus homo, e De conceptu virginali, De
fide Trinitatis, Meditationes etc. Santo Anselmo passou para a histria do pensame
nto por seu argumento ontolgico ou prova a priori da existncia de Deus. Por solici
tao
dos monges, escreveu, em 1077, o Monologium, um tratado teolgico e, ao mesmo temp
o, apologtico, que formado por um conjunto de reflexes sobre a essncia divina
e que conduzem a uma demonstrao da existncia de Deus. O bem, a verdade, a beleza su
bsistem independentemente das coisas particulares, e no somente nelas. H
muitas coisas boas por sua bondade e beleza intrnseca, mas pressupem um bem absolu
to, que sua medida e paradigma; esse bem supremo Deus. Portanto, o sumo bem,
o sumo ser, a suprema beleza, tudo o que no mundo tem verdade e valor
Anselmo de Canturia, Santo / 27
coincidem em Deus. O Monologium desenvolve uma argumentao cosmolgica, que vai do pa
rticular ao universal e do universal a Deus. O Proslogium, no entanto, estabelec
e
uma argumentao ontolgica; parte do prprio conceito de Deus para demonstrar sua existn
cia. Deus o ser mais perfeito que se possa imaginar: "quo maius cogitari
nequit". Pois bem, se Deus o maior ou o mais perfeito ser que se possa imaginar,
ele existe. At o nscio deve admitir que o ser, a respeito do qual nada maior
se pode pensar, existe no entendimento, embora no exista na realidade. Porm, no pod
e existir somente no entendimento, j que se no existisse na realidade, no
seria o maior que se pudesse imaginar. Existe, pois, no entendimento e na realid
ade. Tal argumento fundamenta-se em que o que existe na realidade "maior" ou mai
s
perfeito que o que existe somente no entendimento (Prosl. 2). -- A atitude de Sa
nto Anselmo diante da f e da razo est expressa nesta frase: "Credo ut intelligam".
A f ponto de partida para a pesquisa racional ou filosfica. No se pode entender nad
a se no se tem f. Mas s a f no basta; necessrio confirm-la e demonstr-la.
A f procura a luz da razo: "Fides quaerens intellectum". H um acordo essencial e in
trnseco entre f e razo. -- "As teses de Santo Anselmo no constituem uma
teologia nem uma filosofia completa, mas sondam profundamente os problemas que t
ocam e oferecem um primeiro exemplo da explorao racional do dogma, que as teologia
s
denominadas escolsticas desenvolveram logo depois... O que falta nesta doutrina,
de pensamento to forte e de to firme expresso, uma filosofia da natureza suficiente
mente
densa para equilibrar o estonteante virtuosismo dialtico de seu autor" (E. Gilson
, o. c., I, 235).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 158-159; Ed. Schmit, Roma-Londres 1938-1951, 5 vols.; E.
Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 226-236; Obras completas de san Anselmo (BAC)
,
1952-1953, 2 vols.
28 / Anselmo de Laon
Anselmo de Laon (c.1117)
*Abelardo, Pedro.
Anto, Abade, Santo (c. 251-356)
*Atansio, Santo; *Monaquismo.
Antoniano, Slvio (sc. XVI)
*Educadores cristos.
Antonino, Santo (1389-1459)
Frade dominicano que governou vrios conventos da ordem, tratando de impor a obser
vncia e a austeridade primitivas. Foi nomeado arcebispo de Florena em 1446. Homem
de governo, foi conselheiro de papas e de polticos. Santo Antonino um dos grandes
mestres da moral. Sua obra Summa, conhecida como Summa Antonina, um importante
texto da "moral para confessores" dentro do que se conhece na histria da moral co
mo *Moral casustica. Passou histria da moral como o defensor do interesse gerado
pelo capital. Sustenta que o dinheiro investido num negcio verdadeiro capital. No
portanto imoral -- nem usura -- ter interesse por ele.
Apeles de Laodicia (310-390)
*Gnsticos.
Apocalipse, Livro do (sc. I)
o ltimo livro do Novo Testamento (NT). Conhecido tambm como Apocalipse de Joo ou li
vro da revelao, pois esse o significado da palavra apocalipse (ver Apocalptico).
Tambm o nico livro do NT pertencente ao gnero literrio conhecido como apocalipse ou
apocalptico.
Apocalipse, Livro do / 29
Em Ap 1,9, o autor denomina-se a si mesmo Joo, exilado, no momento em que escreve
, na ilha de Patmos, por sua f em Cristo. Uma tradio muito difundida j nos
finais do sculo II identifica esse autor com o apstolo Joo, o discpulo amado de Cris
to e autor do quarto evangelho. No entanto, diferenas de linguagem, de estilo
e de pontos de vista teolgicos -- apesar do parentesco com os demais escritos joa
ninos -- tornam difcil assegurar que o livro em questo seja do mesmo Joo. Atualment
e
se atribui a algum (ou alguns) do crculo do apstolo, fortemente impregnado pelo se
u ensinamento. Com relao sua canonicidade, no h nenhuma dvida. O mais
difcil tem sido determinar a data de sua composio. Admite-se comumente que foi comp
osto durante o reinado de Domiciano, por volta de 95. Outros, ao contrrio,
acreditam que algumas partes foram redigidas j em tempos de Nero, pouco antes do
ano 70. De qualquer forma, para compreender devidamente o Apocalipse indispensvel
levar em conta o perodo de perturbao e perseguies violentas contra os cristos na meta
e do sculo I. Assim como nos textos apocalpticos do Antigo Testamento
(AT), o Apocalipse de Joo um livro destinado a levantar e afianar a moral dos cris
tos, escandalizados sem dvida de que se pudesse desencadear uma perseguio
to violenta contra a Igreja. Os fiis, no entanto, sero preservados na espera de goz
ar do triunfo no cu. Os c. 4-22 so uma srie de vises, alegorias e smbolos
dos males que se avizinham, mas tambm sobre a derrota de Satans e o estabeleciment
o definitivo do reino celeste, na felicidade perfeita, depois de a morte ter
sido aniquilada. Em pano de fundo, aparece a nova Jerusalm, a cidade perfeita. Os
autores distinguem dois planos na compreenso deste livro sempre difcil. Em primei
ro
lugar, est o plano ou significao histrica, que acabamos de delinear; depois, o plano
superior, cujo alcance supera os limites de uma situao
30 / Apocalptico
passageira como a perseguio dos imperadores. Acima de tudo, encontra-se a promessa
e a presena de Deus que significa proteo contra os inimigos para alcanar
a salvao. Agora, mais do que nunca, Deus est presente em seu Filho. Desta maneira,
o Apocalipse converte-se na grande epopia da esperana crist, o canto triunfal
da Igreja perseguida. Cristo , certamente, a personagem central do Apocalipse, no
qual esto depositadas todas as esperanas dos fiis. Embora esse significado
global fosse prontamente percebido pela Igreja, o texto do Apocalipse apresenta-
se como verdadeira "crux interpretum". A parte essencialmente proftica, c. 4-22,
composta por dois Apocalipses diferentes, escritos pelo mesmo autor, ou por dife
rentes autores, e depois fundidos num mesmo texto por outra mo. Isto torna difcil
sua recomposio e sua interpretao.
BIBLIOGRAFIA: X. Lon-Dufour, Vocabulrio de teologia bblica. Ed. Vozes, 1972.Concept
os fundamentales de la teologa. Madrid 21979, 2 vols.; Diccionario Teolgico
del NT, Salamanca 21978, 4 vols.
Apocalptico
Gnero literrio-religioso muito cultivado na literatura judaica e crist entre os scul
os II a.C. e II d.C. O gnero apocalptico tem como finalidade incentivar
os grupos religiosos que sofrem perseguio ou a presso cultural do ambiente. Como se
u nome indica -- apocalipse significa revelao --, esse tipo de literatura
descreve, numa linguagem enigmtica que somente a entendem os que crem, a interveno r
epentina e dramtica de Deus na histria em favor de seus escolhidos. Acompanhando
ou anunciando a interveno dramtica de Deus na histria da humanidade, sucedem-se cata
clismos de propores csmicas, como, por exemplo, o poder temporal de Satans
sobre o mundo, sinais no cu, perseguies, guerras, fome e pragas. A literatura apoca
lptica caracteriza-se sobre-
Apocalptico / 31
tudo por sua insistncia no futuro de fatos como: a) a derrota do mal; b) a vinda
do Messias; c) o estabelecimento do Reino de Deus; d) o advento da paz e da just
ia
eterna; e) o castigo dos maus, enviados ao inferno, e o prmio dos escolhidos, rei
nando com Deus ou com o Messias num novo cu e numa nova terra. Esse tipo de liter
atura
encontrado tanto nos livros cannicos da Bblia do Antigo e do Novo Testamento quant
o nos apcrifos. Exemplos de literatura apocalptica cannica no AT so: Is
2427; Dn 7-12; Jl 3-4; Zc 9-14. Do NT temos passagens de Mt 24-25; Mc 13; Lc 21.
E, fundamentalmente, o Apocalipse ou Revelao de So Joo, ltimo livro, com que
se encerra o NT. Com relao aos textos apocalpticos apcrifos, diremos que se trata de
livros pseudnimos, isto , que se atribuem a grandes personagens do passado.
Entre eles citam-se o Apocalipse de Henoc, de Baruc, o IV Livro de Esdras, a Ass
uno de Moiss, o Livro dos Jubileus e o Testamento dos Doze Patriarcas. Dos apcrifos
do NT podem ser citados o Apocalipse de Pedro, os Atos de Paulo etc. Ainda que a
literatura apocalptica floresa entre o ano 200 a.C. e 200 d.C., no marco judaico-
cristo,
encontramo-la tambm em outras culturas e religies como no zoroastrismo (600 a.C.).
A literatura apocalptica teve particular desenvolvimento nas seitas milenares
da Idade Mdia, nos pregadores catastrofistas e nas modernas seitas pseudocrists, c
omo os adventistas, os mrmons e os testemunhas de Jeov, que se distinguem pelo
acento apocalptico de sua mensagem. No se deve esquecer ainda que os temas apocalpt
icos esto presentes na literatura moderna e no cinema. Livros de fico-cientfica,
de utopias ou distopias chegaram a ser best-sellers de bilheteria e de vendas. U
m dos exemplos Apocalypse Now, entre outros, que entram na futurologia.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 143s, com a bibliografia citada; G. Gresh
ake, Ms fuertes que la muerte. Lectura esperanzada de los novsimos. Santander
1981.
32 / Apcrifos
Apcrifos
Escritos apcrifos ou literatura apcrifa uma literatura crist paralela literatura ou
escritos cannicos ou oficiais do Novo Testamento (NT). Aparece ao longo
do sculo II de nossa era e corre pelos cinco primeiros sculos. Em torno dos livros
cannicos do NT surgiu uma coleo de lendas que formam o que denominamos Apcrifos
do NT: evangelhos, apocalipse, cartas e atos dos apstolos. Toda uma literatura no
cannica faz seu aparecimento em contrapartida aos escritos cannicos. Em sua
origem, a palavra apcrifo no tinha o significado esprio ou falso que tem hoje. Na v
erdade, um apcrifo revestia-se de carter demasiado sagrado e misterioso para
que fosse conhecido de todo o mundo. Devia ser escondido -- apocryphos -- do gra
nde pblico e permitido somente aos iniciados da seita. Somente quando se soube qu
e
no pertenciam a um apstolo ou discpulo de Jesus, a palavra apcrifo adquiriu o signif
icado de esprio, falso, de algo que deve ser repudiado. Os escritos apcrifos
tm a nsia de querer suprir o que falta aos cannicos. Neles abundam os relatos de pr
esumveis milagres, muitas vezes absurdos. No entanto, os apcrifos contribuem
com valiosa informao sobre as tendncias e costumes prprios da Igreja primitiva. Repr
esentam, tambm, os primeiros ensaios da lenda crist, das histrias populares
e da literatura novelesca. Se no so boas fontes histricas num sentido, so em outro.
Recolhem as iluses, as esperanas e os temores dos homens que os escreveram;
ensinam o que era aceito pelos cristos incultos dos primeiros sculos, o que lhes i
nteressava, o que admiravam, os ideais que acariciavam nesta vida, o que eles
acreditavam encontrar nesses textos. "No tm, alm disso, valor como gnero folclrico e
novelesco. Revelam aos aficionados e estudiosos da literatura e da arte
medievais as fon-
Apcrifos / 33
tes de uma parte muito considervel de sua matria e a soluo de mais de um problema. E
xerceram, ainda, uma influncia totalmente desproporcional a seus mritos
intrnsecos, to grande e to ampla que no pode ignor-los algum que se preocupe com a hi
tria do pensamento e da arte cristos" (M. R. James, The Apocryphal
New Testament, citado por Quasten, o. c., 111). Os escritos apcrifos cobrem toda
a gama de livros do NT: evangelhos, atos dos apstolos, cartas e apocalipse. a)
Entre os primeiros -- evangelhos -- encontramos os seguintes: o Evangelho segund
o os hebreus, uma espcie de reviso e prolongamento do evangelho cannico de Mateus.
Sua composio parece ser do sculo II e foi escrito originalmente em aramaico com car
acteres hebreus. O Evangelho dos egpcios, de uso entre os cristos do Egito,
de origem gnstica, e escrito para comprovar certas heresias. Sectrio e hertico, foi
reconhecido por Clemente de Alexandria e por Orgenes. O Evangelho ebionita,
dos princpios do sculo III, foi escrito em favor de uma seita oposta ao do sacrifci
o. O Evangelho segundo Pedro padece de docetismo e relata a paixo, morte e
sepultamento de Jesus com detalhes interessantes sobre os milagres que se seguir
am. Surgiu em meados do sculo II. O Evangelho de Nicodemos, do ltimo quarto do
sculo IV, princpios do V, recolhe em sua verso latina os Atos de Pilatos, bem conhe
cidos e citados desde o sculo II. E vrios outros, em nmero de 21 relatos
apcrifos de evangelhos atribudos a diferentes apstolos. Uma nota caracterstica comum
a todos esses evangelhos a maneira arbitrria como usam os dados cannicos.
As narraes dos evangelhos cannicos servem como marco para as revelaes gnsticas, feita
pelo Senhor ou por Maria em conversas com os discpulos de Jesus depois
de sua ressurreio. b) Atos apcrifos dos apstolos. Tm em comum com os evangelhos apcri
os a nsia de querer suprir o que falta no NT. Contam a vida e a
34 / Apcrifos
morte dos apstolos no estilo das novelas pags. Comprazem-se em descrever aventuras
em pases longnquos, e seus heris vem-se envolvidos em toda espcie de perigos.
So, entretanto, de grande interesse para a histria da Igreja e da cultura em geral
. Projetam muita luz sobre a histria do culto cristo dos sculos II e III.
Parecem ter nascido como literatura popular capaz de se opor e substituir as fbul
as pags de carter ertico. Seus autores so desconhecidos. Entre os textos apcrifos
dos Atos dos apstolos destacamos os seguintes: Os Atos de Paulo, nos meados do sc.
II; os Atos de Pedro, prximos do ano 190; os Atos de Pedro e Paulo, sc. III,
diferente dos anteriores; os Atos de Joo, segunda metade do sc. II; os Atos de And
r, segunda metade do sc. III; os Atos de Tom, escritos em siraco na primeira
metade do sc. III; os Atos de Tadeu, lendas locais escritas durante o sc. III. c)
Apocalipses apcrifos. So uma imitao do Apocalipse cannico de So Joo. Entre
o reduzido nmero de apcrifos apocalpticos esto: o Apocalipse de Pedro (primeira meta
de do sc. II). Seu contedo consiste principalmente em vises que descrevem
a beleza do cu e o horror do inferno. Reflete a escatologia rfico-pitagrica e das r
eligies orientais. O Apocalipse de Paulo (segunda metade do sc. II). E outros
apocalipses atribudos a Estvo, Tom, Virgem Maria etc. d) Cartas apcrifas. Imitando a
cartas dos apstolos, temos toda uma literatura ou gnero literrio
apcrifo atribudo a eles. Tambm so annimas. A principal a Epistola apostolorum, publi
ada pela primeira vez em 1919 e datada da segunda metade do sc. II.
Constitui um exemplo de literatura religiosa popular no oficial. Baseia suas idias
no NT. H muitas outras, como as Epstolas apcrifas de So Paulo, entre as
quais se conta a correspondncia de So Paulo com Sneca: oito cartas dirigidas por Sne
ca a So Paulo, e seis deste ao filsofo romano.
Apologistas / 35
De toda essa literatura apcrifa, podemos dizer o que diz James Quasten dos Atos d
os apstolos: "Um estudo atento desta literatura, em conjunto e detalhado, aumenta
nosso respeito pelo bom sentido da Igreja Catlica e pela prudncia dos sbios de Alex
andria, Antioquia e Roma: eles foram, certamente, bons "cambistas" que experimen
taram
todas as coisas e ficaram com o que era bom."
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, o. c., I, 111-143, com bibliografia ali publicada; Los
evangelios apcrifos (BAC, 148, 479, 488).
Apolinrio de Laodicia (310-390)
*Jernimo, So.
Apologistas (sc. II-III)
Sob esse nome, surge uma srie ou grupo de escritores cristos, principalmente do scu
lo II. Muitos de seus escritos esto dirigidos ao imperador ou aos governadores
romanos, os nicos que podiam aceitar ou recusar sua causa. Todos os escritos tm um
tom marcadamente apologtico ou de defesa diante das acusaes grosseiras aos
cristos, cada vez mais presentes no Imprio. Por isso, o tom e o estilo desses text
os so bem diferentes dos da poca anterior, essencialmente missionrios ou querigmtico
s.
Nessa poca, so bastante conhecidas as acusaes contra os cristos. Entre o povo circula
vam vis rumores contra eles. O Estado considerava a adeso ao cristianismo
um crime gravssimo contra o culto oficial e contra a majestade do imperador. As c
lasses mais altas e cultas consideravam o cristianismo como uma ameaa crescente
contra a integridade do Imprio. Por sua parte, escritores da poca intervieram cont
ra os cristos: Luciano de Samosata publicou no ano 170 De morte peregrini, em
que se zombava do amor fraternal dos fiis e de seu desprezo pela morte. O mesmo f
ez Fronton de Cirta, professor
36 / Apologistas
do imperador M. Aurlio, em seu Discurso. E sobretudo o filsofo Celso, que em 178 p
ublicou seu Discurso verdadeiro, e para quem o cristianismo no passava de superst
io
e fanatismo. Os textos dos apologistas renem, assim, os argumentos e rumores que
correm contra os cristos e os rebatem contundentemente. Dirigem-se, sobretudo,
contra trs tipos de argumentos: a) Contra a acusao de que os cristos representavam u
m perigo para o Estado. Chamam a ateno sobre a maneira de viver dos cristos:
sria, austera, casta e honrada; cidados de Roma, como os outros. b) Demonstram o a
bsurdo e a imoralidade do paganismo e de suas divindades. Defendem a unidade
de Deus, a divindade de Cristo e a ressurreio do corpo. c) Avanam mais, afirmando q
ue a filosofia no foi capaz de encontrar a verdade, a no ser fragmentariamente.
O cristianismo, ao contrrio, possui toda a verdade, porque o Logos, que a mesma r
azo divina, veio ao mundo por Cristo. A maior parte dos manuscritos dos apologist
as
gregos dependem do cdice de Aretas, bispo que foi de Cesaria da Capadcia. Este, em
914, mandou copi-lo para sua biblioteca, com a inteno de formar um corpus
apologetarum desde os tempos primitivos at Eusbio. Os manuscritos posteriores fora
m copiados no sculo XVI, quando o Conclio de Trento estudava o tema da tradio
na Igreja. Podemos, ento, concluir que os genunos escritos dos apologistas foram v
irtualmente desconhecidos at o sc. XVI. O primeiro dos apologistas Quadrato,
que entre os anos 123-129 dirigiu seu discurso -- hoje perdido -- ao imperador A
driano, em defesa de nossa religio, "porque alguns malvados tratavam de incomodar
os nossos". Segue-lhe Aristides de Atenas, do qual conservamos o mais antigo dis
curso ou apologia; seu texto foi encontrado em 1889 no monastrio de Santa Catarin
a
do Sinai. Aristn de Pella o autor da Discusso entre Jaso e Papisco sobre Cristo, te
xto perdido. So Justino (ver *Justino). *Taciano, o Srio, comps
Apotegmas dos padres / 37
o Discurso contra os gregos, um argumento contra tudo o que pertence civilizao gre
ga, sua arte, cincia e lngua. E o Diatessaron, uma combinao dos evangelhos.
Os demais escritos se perderam. Tambm merecem destaque Milcades, que escreveu uma
Apologia da filosofia crist, dirigida aos "prncipes temporais", cujo texto
se perdeu. Apolinrio de Hierpolis, que escreveu um discurso ao imperador Marco Aurl
io, cinco livros Contra os gregos, dois livros Contra os judeus, dois livros
Sobre a verdade. Nenhum deles se conservou, e somente os conhecemos por Eusbio. A
tengoras de Atenas escreveu a Splica em favor dos cristos e Sobre a ressurreio
dos mortos. De Tefilo de Antioquia somente nos chegou Ad Autolycum. Perdeu-se a m
aior parte de sua numerosa obra. Milito de Sardes considerado uma das "grandes
luminrias" da sia. Dirigiu uma Apologia a Marco Aurlio, cujo texto se perdeu. Alm de
stas, atribuem-se a Milito outras 20 obras desaparecidas. Finalmente destacamos
Hermas, autor da Stira sobre os filsofos profanos, na qual procura comprovar com s
arcasmos a nulidade da filosofia pag, mostrando as contradies que encerram
seus ensinamentos sobre a essncia de Deus, do mundo e da alma. Nada se sabe da pe
ssoa do autor. Tambm se desconhece a data de composio da obra: provavelmente
o sc. III. Outro dos apologistas, Carta a *Diogneto. Os apologistas latinos merec
em captulo parte. Mincio Flix escreveu em latim o dilogo Octavius. a nica
apologia do cristianismo escrita em latim e em Roma no tempo das perseguies. O mai
s representativo dos apologistas latinos *Tertuliano.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 181-242; 527-682; Padres apostlicos (BAC 6
5); Padres apologetas griegos (BAC 116).
Apotegmas dos padres (finais do sc. V)
*Sentenas dos Padres.
38 / Aranguren, Jos Lus L.
Aranguren, Jos Lus L. (1909-1996)
Catedrtico de tica e Sociologia em Madri, de 1955 at 1965, quando foi afastado da d
ocncia, junto com E. Tierno Galvn e A. Garcia Calvo, por motivos polticos.
Durante dez anos exerceu sua atividade docente em universidades americanas. Volt
ou para sua ctedra da Universidade Complutense em 1976, onde permaneceu at sua
aposentadoria. Desde ento continuou seu magistrio falado e escrito em conferncias,
aulas, congressos, artigos de jornais e revistas. O professor Aranguren uma
das figuras que mais entusiasmo e vitalidade intelectual suscitaram na Espanha d
urante os ltimos quarenta anos, principalmente entre os jovens. Sua obra falada
e escrita gira em torno de problemas de tica, filosofia da religio, de poltica e de
cultura geral. Se fosse preciso enquadrar seu pensamento filosfico, dele
se falaria em termos de "catolicismo liberal inconformista", inclusive de um for
te compromisso cristo e crtico diante da realidade. "A enorme influncia que exerceu
sobre geraes mais jovens da filosofia -- e da vida espanhola -- deve ser compreend
ida menos no sentido doutrinal e mais no sentido socrtico" (Miguel A. Quintanilla
,
Diccionario de filosofa contempornea). "Aranguren sempre brindou com sua compreenso
e estmulo a quantos nos aproximamos dele desolados diante da impossibilidade
de encontrar no meio espanhol um marco estabelecido onde desenvolver nossas inqu
ietudes, animando-nos a aprofundar criticamente nossas particulares inclinaes teort
icas,
fossem de ndole filosfica, sociolgica ou poltica." Fala-se de Aranguren como do inte
lectual que sempre sentiu e sente uma insubornvel, inequvoca vocao pelo
ensino, pela comunicao e pelo dilogo. Intelectual inconformista, desnudador de hipo
crisias e desvinculado de toda ideologia imperante, um homem que dialoga e
critica, fiel vida mutante, com o olhar posto no futuro, sem jamais se deter no
passado.
Aranguren, Jos Lus L. / 39
O tema religioso -- e mais exatamente cristo -- bsico nele e corre ao longo de tod
a a sua vida. " *Guardini e a renovao litrgica, trazida por Maria Laach,
abriram-lhe o sentido litrgico do catolicismo. Max Scheler influiu poderosamente
em sua viso do mundo e do homem. Leu Kierkegaard, desentranhou Heidegger e foi
um apaixonado do vigoroso e lmpido pensar do velho castelhano, poeta e mstico de F
ontiveros, *Joo da Cruz". Sua aproximao ao tema religioso o de um intelectual
e crtico. Aranguren confirma essa "imagem minha que nem todo o mundo -- isto , o p
equeno mundo que se ocupa de mim -- compartilhar hoje, mas que eu, naturalmente,
aceito". Esse intelectual crtico transformou-se num denunciador constante de atit
udes e condutas no autnticas, dentro e fora do cristianismo e da Igreja. Seu
contexto imediato a Espanha e todos aqueles que "resistem a olhar de frente a pr
oblemtica real de nosso tempo, a da liberdade e da socializao, a do Estado de
direito e do Estado de justia social, a dos direitos humanos, a da participao ativa
de todos os cidados na vida pblica, a dos operrios de empresa industrial
e a de todos os homens nos bens da instruo, a problemtica na revoluo ou da evoluo, a
s minorias regionais e a do exlio poltico, a da neutralidade e do
desarmamento" (Meditao para a Espanha sobre a encclica "Pacem in terris"). Os prime
iros estudos de Aranguren esto marcados pela instncia religioso-existencialista:
*Lutero, Heidegger, *Calvino, Kierkegaard, Jaspers, K. *Barth, M. Scheler, Orteg
a, *Unamuno e *Zubiri. So autores que configuram o substrato existencial personal
ista
ou tico da autenticidade. Dentro desta primeira linha encontramos: Catolicismo e
protestantismo como formas de existncia (1952); Catolicismo dia a dia (1955);
O protestantismo e a moral (1954); tica de Ortega (1958), e finalmente sua obra m
ais valiosa, tica (1958). A partir dos anos sessenta, adverte que toda moral pess
oal
radicalmente social e seu pensamento centra-se em Mo-
40 / Areopagita, Pseudo-Dionsio
ral e poltica (1963); Moral e sociedade (1965); O que sabemos de moral (1967); O
marxismo como moral (1968); A crise do catolicismo (1969) etc. Particular intere
sse
oferece sua produo sobre a juventude europia e espanhola, e tambm sobre a problemtica
da Espanha. No obstante o carter intelectual, crtico e de denncia
na obra de Aranguren, tanto no campo da crena catlica quanto em todos os demais pr
oblemas filosficos, polticos, sociais e culturais, nos ltimos anos seu pensamento
tem sido caracterizado por uma atitude de inconformismo e de "heterodoxia", assi
m como uma mescla de compromisso intelectual e moral com certo distanciamento qu
e
o prprio Aranguren qualificou de "irnico".
BIBLIOGRAFIA: Obras: I. Biblioteca Nueva, Madrid 1965. Uma bibliografia bastante
completa at 1969, em Teora y Sociedad (Homenagem ao professor Aranguren). Barcelo
na
1970; Homenaje a Aranguren, dirigido por Pedro Lan Entralgo, 1972; J. Muguerza (e
d.), Etica da a da. Homenaje a J. L. L. Aranguren. Trotta, Madrid 1991.
Areopagita, Pseudo-Dionsio (sc. IV-V)
Eis um autor to citado quanto desconhecido. Seus escritos comearam a ser conhecido
s nos princpios do sculo VI, e seu autor foi identificado como Dionsio Areopagita,
transformado pela pregao do apstolo So Paulo no arepago de Atenas (At 17,34). A crtic
interna e externa destes escritos os situam nos finais do sc. V, sendo
impossvel sua atribuio a Dionsio Areopagita. De fato, sua fonte principal o neoplatn
co Proclo (411-485), de quem o autor inclui textos completos. Os livros
do Pseudo-Dionsio inspiram-se na direo da filosofia neoplatnica, adaptando-a, da mel
hor forma possvel, s exigncias crists. Servem-se da terminologia dos
mistrios, onde o neoplatonismo se comprazia. Traduzidos para o latim por Hilduino
e Juan Scoto *Erigena, foram objeto de comentrios por muitos autores,
Areopagita, Pseudo-Dionsio / 41
entre os quais Hugo de So Vtor, Roberto Grosseteste, So *Boaventura, Santo *Alberto
Magno, Santo Toms. Foi vastssima sua influncia na Idade Mdia e constituiu
o fundamento da mstica e da angelologia medieval. As principais obras do Pseudo-D
ionsio so: a) Teologia mstica. Formula uma teologia afirmativa que, partindo
de Deus, dirige-se para o infinito com a determinao dos atributos ou nomes de Deus
. Todo o conhecimento de Deus vem do prprio Deus. O que se pode dizer dele,
de acordo com os nomes que aparecem nas Escrituras constitui o tema da teologia
afirmativa. Existe tambm uma teologia negativa, que parte do infinito para Deus
e o considera acima de todos os predicados e nomes com que se pode designlo. Segu
ndo a teologia mstica, o mais alto grau de conhecimento o no saber mstico:
somente prescindindo de toda a determinao de Deus, compreende-se Deus em seu ser e
m si mesmo. b) Sobre os nomes divinos. Nesta obra, o PseudoDionsio insiste na
impossibilidade de apreender e designar adequadamente a natureza de Deus, que su
perior prpria unidade tal como ns a concebemos: o uno super-essencial, causa
e princpio de todo nmero e de toda ordem. Deus no pode ser designado como unidade,
nem como trindade, nem como nmero. Nenhum termo com que designamos as coisas
finitas pode design-lo. Nem sequer o prprio nome de bem, o mais elevado de todos,
adequado sua perfeio divina. Tal a teologia superlativa, consistente
em admitir os nomes de Deus, mas sem poder conceb-los. O Pseudo-Dionsio entende a
emanao das coisas de Deus -- como forma de todas as idias ou modelos de todas
as realidades -- como criao. O mundo produto da vontade divina, no um estgio do dese
nvolvimento de Deus. Os seres do mundo so smbolos ou manifestaes de
Deus. As coisas visveis so um degrau ou escala que permite ao homem ascender at Deu
s e deste modo refazer, inversamente, o caminho da criao.
42 / Aretas
Existem outros tratados do Pseudo-Dionsio: Sobre a hierarquia celeste e Sobre a h
ierarquia eclesistica. Na primeira concebe-se Deus como centro das esferas nas
quais se ordenam todas as coisas criadas. As criaturas mais perfeitas so as mais
prximas dele. A hierarquia celestial constituda por anjos, distribudos em
nove ordens e reunidos em formaes ternrias. Da seguinte forma: 1) tronos, querubins
e serafins; 2) potestades, dominaes e virtudes; 3) anjos, arcanjos e principados.
hierarquia celestial corresponde a eclesistica, disposta igualmente em trs ordens:
1) constitudo pelos mistrios: batismo, eucaristia, ordem sagrada; 2) o bispo,
o sacerdote, o dicono; 3) catecmenos, possessos e penitentes, isto , os que so condu
zidos graa divina pelos administradores dos mistrios. O fim da vida eclesistica
a deificao ou transfigurao do homem em Deus. Isto se consegue mediante a ascenso ms
a. Seu cume o no saber mstico, a muda contemplao do uno. A concluso
uma teologia mstica, pela qual o homem alcana o supremo saber atravs da suprema ign
orncia.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 3 e 4; (BAC); Diccionario de filsofos. Rioduero, Madrid 1
987, 351-354.
Aretas (sc. X)
*Apologistas.
Ario (256-336)
Sem a pessoa de Ario e de sua doutrina, seria incompreensvel grande parte da lite
ratura crist dos sculos III-V. Depois da literatura apcrifa e gnstica dos sculos
I e II, que provocou a reao dos primeiros escritos anti-herticos (*Irineu, Santo),
surgem multides de escritores e de seitas que sero objeto de estudo e de
condenao por parte de telogos e conclios (So *Baslio, So *Gregrio de Nissa, So *Jo
mo,
Ario / 43
Santo *Atansio). Quase todos eles tm Ario e sua doutrina como ponto de referncia. O
riundo da Lbia, Ario recebeu sua formao teolgica em Antioquia e, desta
cidade, passou para Alexandria, onde se ordenou dicono e mais tarde sacerdote. En
carregado da igreja de So Baucalis, prximo do ano 318 comeou a provocar muitas
discusses por causa de uma doutrina teolgica prpria, que ele apresentava em seus se
rmes como crena da Igreja. Sua doutrina foi denunciada rapidamente como contrria
tradio. Em um snodo para o qual foram convocados todos os bispos do Egito, Ario foi
condenado, sendo deposto juntamente com seus seguidores. Apesar de ter conquist
ado
adeptos para sua causa, foi novamente condenado no Conclio de Nicia (325), do qual
participaram mais de 300 bispos. Para cortar a heresia pela raiz, o Conclio
formulou o clebre Smbolo Niceno (*Smbolo dos apstolos), e Ario foi expatriado para a
Ilria. O imperador Constantino mandou cham-lo do exlio em 328. Posteriormente
ordenou que fosse reconciliado oficialmente, mas Ario morreu repentinamente na vs
pera do dia marcado (336). A doutrina teolgica de Ario pode ser resumida nos pont
os
derivados do princpio geral sobre as relaes entre Deus Pai e Deus Filho: que a divi
ndade tem de ser necessariamente incriada, mas tambm inata. Deste princpio,
deduz-se: a) que o Filho de Deus, o Logos, no podia ser verdadeiro Deus; b) que o
Filho de Deus a primeira de suas criaturas e, como todas as demais, foi criado
do nada e no da substncia divina; c) houve, portanto, um tempo em que o Filho de D
eus no existia; d) Filho de Deus, mas no no sentido prprio da palavra, e
sim no sentido moral e se lhe atribue de forma imprpria o ttulo de Deus; e) a fili
ao do Filho somente uma adoo, da qual no resulta nenhuma participao
real na divindade. Nenhuma semelhana verdadeira com Deus, que no pode ter nenhum s
emelhante; f) conseqentemente, o Logos ocupa um lugar intermedirio entre Deus
e o universo. Deus o criou para que fosse o instrumento da criao. Inter-
44 / Aristides de Atenas
preta a encarnao no sentido de que o Logos se fez carne em Jesus Cristo, cumprindo
a funo da alma. A doutrina de Ario atacava na raiz a prpria natureza do cristianis
mo,
ao atribuir a redeno a um Deus que no era verdadeiro Deus, incapaz, assim, de redim
ir a humanidade. Conseqentemente, a Virgem Maria no era, segundo ele, a verdadeira
Me de Deus. A f crist ficava despojada de seu carter essencial. A doutrina de Ario u
m produto tpico do racionalismo teolgico prprio da escola de Antioquia
e foi exposta por ele em conversas e contatos com companheiros de estudo e, incl
usive, bispos. Valeu-se principalmente da pregao, j que sua obra escrita no
abundante. Os escritos de Ario reduzem-se a trs: Carta a Eusbio de Nicomdia, condis
cpulo e seu protetor; Carta a Alexandre de Alexandria, que o condenou; e,
finalmente, o Banquete ou Thalia, -- obra escrita em versos da qual somente cons
ervamos fragmentos. Depois de sua condenao em Nicia, escreveu outra Carta ao impera
dor
Constantino, contendo um credo com o qual pretendia comprovar sua ortodoxia. Ari
o o herege mais importante e mais srio do cristianismo no sc. IV. Assim o consider
aram
a Igreja e os escritores posteriores. Toda a teologia posterior est marcada por s
ua heresia, que negava a originalidade essencial do cristianismo. E continua sen
do
at hoje quando o mistrio de Cristo Filho de Deus negado ou omitido.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, II, 10-16, com a bibliografia a citada.
Aristides de Atenas (sc. II)
*Apologistas.
Aristides, Jean Bertrand (1953-)
*Libertao, Telogos da
Arnauld, Jacqueline Marie Anglique / 45
Arnauld, Antoine (1612-1694)
Telogo francs vinculado ao movimento e espiritualidade de *Port-Royal. Desde 1638
esteve unido a Saint-Cyran e a Port-Royal, para onde se retirou em 1641. Seu
livro Sobre a comunho freqente (1643) acentua a necessidade de uma preparao bastante
rgida para a comunho. Divulgou as idias jansenistas (*Jansnio) entre
o grande e piedoso pblico e, a partir de 1644, foi o lder do movimento jansenista.
Inspirador, juntamente com *Saint-Cyran, das Cartas provinciais de Pascal, foi
censurado pelos telogos da Sorbonne em 1656, sendo afastado do ensino. A assinatu
ra da paz de Westfalen em 1668 devolveu-lhe o ttulo de doutor. Viveu os ltimos
anos em seu retiro na Holanda, de onde continuou escrevendo e animando a controvr
sia jansenista, reavivada a partir de 1679.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes, 1775-1783, 43 vols.; J. Laporte, La doctrine de l
a grce chez Arnauld, 1922; Id., La doctrine de Port Royal, I. La loi moral, 1951;
II. La pratique des sacrements, 1952.
Arnauld, Jacqueline Marie Anglique (1591-1661)
Conhecida como "Mre Angelique", chegou a ser abadessa de Port-Royal. Sua vida de
retiro no convento prolongou-se de 1602 a 1608, ano em que sofreu uma converso
radical. Fruto dessa converso foram as drsticas reformas introduzidas na comunidad
e de *Port-Royal. Em 1625 transferiu a comunidade para um monastrio mais amplo
em Paris. Nos anos seguintes esteve submetida influncia de *SaintCyran, sob cuja
direo a comunidade foi um centro de irradiao entusiasta dos princpios e
prticas jansenistas. A vinculao a Port-Royal da figura de B. *Pascal torna mais int
eressantes ainda esses anos.
46 / Arndt, Johann
Arndt, Johann (1555-1621)
*Pietistas.
Astete, Gaspar (1537-1601)
*Catecismo.
Atansio, Santo (279-373)
Denominado a "coluna da Igreja" e o "martelo dos arianos", nasceu em Alexandria,
onde recebeu uma formao clssica e teolgica. H indcios de que na primeira juventude
teve contatos com os monges de Tebaida. Em 319 foi ordenado dicono pelo bispo Ale
xandre, a quem mais tarde serviu como secretrio. Foi como secretrio que acompanhou
o bispo ao Conclio de Nicia (325), no qual se sobressaiu por sua discusso e dialtica
com os arianos. Trs anos mais tarde (328), foi nomeado bispo de Alexandria.
A partir de ento, a vida de Atansio como bispo caracterizou-se pela luta contra os
erros dos arianos, a defesa da verdade sancionada em Nicia, oralmente e por
escrito, e por seu indomvel zelo e constncia diante da adversidade. A Igreja do Or
iente denominou-o "padre da ortodoxia" e a Igreja Romana considera-o entre os
quatro grandes padres do Oriente. Atansio, o Grande, foi o alvo da clera dos arian
os at o resto de seus dias. Tentaram reduzi-lo ao silncio, procurando o favor
do poder civil e corrompendo a autoridade eclesistica. Por cinco vezes, foi expul
so de sua sede episcopal e passou mais de 17 anos no exlio. Mas nada conseguiu
quebrar sua resistncia, pois estava convencido de que lutava pela verdade. Foi re
abilitado na sede de Alexandria no dia 1 de fevereiro de 366. Viveu em paz o rest
o
de seus dias e morreu no dia 2 de maio de 373. surpreendente a atividade literria
de Santo Atansio, apesar de uma vida to agitada. Certamente a maior parte
de suas obras est estreita-
Atansio, Santo / 47
mente relacionada com sua luta em defesa da f nicena. "Submete a exame crtico uma
e outra vez a argumentao dialtica e exegtica de seus adversrios, e refuta
as acusaes que alguns de seus inimigos sem escrpulos lanavam contra ele." "Em todos
os seus escritos, diz Fcio, o estilo claro, livre de redundncias e simples,
porm srio e profundo, e seus argumentos so extremamente eficazes." Sua extensa obra
pode classificar-se em: 1) Escritos apologticos e dogmticos. Figuram aqui,
fundamentalmente, trs obras: o Tratado contra os pagos, o Tratado sobre a encarnao d
o Verbo e os Discursos contra os arianos. Estes ltimos, esctitos entre 338-339,
constituem a obra dogmtica mais importante de Atansio. Faz um resumo da doutrina a
riana tal qual foi exposta por Ario na Thalia (*Ario) e defende a definio do
Conclio de Nicia de que o Filho eterno, incriado -- agnetos -- e imutvel, e de que e
xiste unidade de essncia entre o Pai e o Filho. Entre as obras dogmticas
esprias atribudas a Atansio est o chamado Smbolo atanasiano, denominado tambm Symbolu
Quicumque. Sua atribuio a Atansio no anterior ao sc. VII. Alcanou
fama mundial e a partir do sculo IX foi utilizado no ofcio ordinrio dos domingos. u
ma exposio clara da Trindade e das duas naturezas na nica pessoa de Cristo.
Provavelmente de origem galicana e data do sc. V. 2) Escritos histrico-polmicos, do
s quais Atansio se valeu para defender-se de seus inimigos. Nesta seo
encontramos a Apologia contra os arianos, de fundamental importncia para a histria
da controvrsia ariana; Apologia ao imperador Constncio, obra em que colocou
seu maior cuidado, escrita numa linguagem valente e digna, perfeitamente acabada
e na qual brilha a arte; Apologia pela fuga, que justifica sua fuga da Igreja,
e
que se tornou um dos escritos mais famosos de Atansio; A histria dos arianos ataca
o imperador Constncio como um inimigo
48 / Atansio, Santo
de Cristo, patrocinador da heresia e precursor do Anticristo. 3) Escritos exegtic
os e ascticos. Entre os primeiros esto os comentrios sobre os Salmos, o Gnesis,
o Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos. Entre os segundos est a Vida de Santo Anto, o
documento mais importante do monaquismo primitivo, escrito a partir da morte
de Santo Antnio (356). Dedicou-o aos monges, a pedido destes que queriam saber "c
omo Antnio praticou o ascetismo, como viveu anteriormente, como foi sua morte,
e se era verdade tudo quanto dele se dizia". Escreveu a Vida de Santo Anto com o
objetivo de apresentar um modelo de vida consagrada ao servio de Deus. " uma
regra de vida monstica em forma de narrao" (So *Gregrio Nazianzeno). Com a Vida de Sa
nto Anto criou um novo tipo de biografia, que serviu de modelo para toda
a hagiografia grega e latina posterior. 4) Cartas. Somente sobreviveu uma pequen
a parte. Muitas delas so decretos e tratados, mais do que cartas pessoais e priva
das.
Elas nos chegam nos mesentrios da controvrsia ariana. Em primeiro lugar esto as cha
madas Cartas festivas, cartas nas quais os bispos de Alexandria anunciavam
todos os anos, s sedes sufragneas, o incio da quaresma e a festa da pscoa. So 17 as c
artas festais, que comeam a partir do ano 329. A mais famosa a que corresponde
ao ano 367. Nela condena-se a tentativa dos hereges de introduzir obras apcrifas
como Escritura divinamente inspirada, e enumeram-se os livros do Antigo e do Nov
o
Testamento includos no cnon, transmitidos e aceitos pela Igreja. H outras cartas im
portantes: trs cartas sinodais, carta aos bispos africanos, duas cartasencclicas,
cartas dogmtico-polmicas, carta aos monges, cartas ascticas etc. Todos os esforos de
Atansio tendem a estabelecer, "desde as origens, a autntica tradio,
doutrina e f da Igreja Catlica que o Senhor deixou, os apstolos pregaram e os padre
s conservaram". Seu maior mrito consiste em ter defen-
Atas dos mrtires / 49
dido o cristianismo tradicional do perigo da helenizao, oculto na heresia de Ario
e de seus seguidores. Seus pontos de insistncia so: a) A doutrina sobre a Trindade
,
"que Deus no Pai, no Filho e no Esprito Santo, que no tm associado nenhum elemento
estranho ou externo". b) O logos e a redeno: "Ele se fez homem para que
pudssemos tornar-nos Deus, e manifestou-se atravs de um corpo para que tivssemos um
a idia do Pai invisvel". c) Cristo: "Assim como o Verbo de Deus, o Verbo
se fez carne. E enquanto no princpio era o Verbo, na plenitude dos tempos a Virge
m Maria concebeu-o em seu seio e o Senhor se fez homem". "Sendo realmente Filho
de Deus, fez-se tambm Filho do homem, e sendo Filho Unignito de Deus, fez-se tambm
primognito entre muitos irmos". d) O Esprito Santo Deus, que procede do
Pai. Em nenhuma parte afirma explicitamente que o Esprito Santo proceda do Filho.
, no entanto, um corolrio de sua doutrina.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, II, 22-83; Obras: PG 25-28.
Atas dos mrtires (sc. II-V)
As Atas dos mrtires so relatos dos sofrimentos dos mrtires cristos. Formam um subgner
o dentro da histria dos cinco primeiros sculos do cristianismo. Nascem
do prprio fato das perseguies e costumavam ser lidas s comunidades crists nos atos li
trgicos que comemoravam o aniversrio do martrio. Como fontes histricas
podemos dividi-las em trs grupos: 1. O primeiro grupo compreende os processos ver
bais oficiais do tribunal. Contm as perguntas dirigidas aos mrtires pelas autorida
des,
suas repostas tal como a anotavam os escrives pblicos ou os amanuenses do tribunal
, e as sentenas proferidas. Depositavam-se esses documentos nos arquivos pblicos,
dos quais, algumas vezes, os cristos conseguiam obter cpias.
50 / Atas dos mrtires
O nome de Atas dos mrtires (acta ou gesta martyrum) deve ser reservado exclusivam
ente para esse grupo. So fontes histricas imediatas e dignas de crdito que se
limitam a consignar os atos. A esse tipo pertencem as Atas de So Justino e compan
heiros (segunda metade do sculo II); as Atas dos mrtires escilitanos na frica,
que contm as atas oficiais do julgamento de seis cristos de Numdia, que foram sente
nciados pelo procnsul Saturnino e decapitados no dia 17 de julho do ano 180.
Tambm as Atas proconsulares de So Cipriano, bispo de Cartago, executado dia 14 de
setembro do ano 258. 2. O segundo grupo compreende os relatos de testemunhas
oculares ou contemporneas. Costuma-se denomin-los paixes ou martyria. A esse grupo
pertencem o Martyrium Policarpi (156); a Carta das Igrejas de Viena e Lio
s Igrejas da sia e da Frgia; a Paixo de Perptua e Felicidade; as Atas dos santos Carp
o, Papilo e Agatnica; as Atas de Apolnio que, na opinio de *Harnak,
"a mais nobre apologia do cristianismo que nos chegou da Antigidade". 3. O tercei
ro grupo abrange as lendas de mrtires compostas com fins de edificao e muito
depois do martrio. So uma mescla fantstica de verdade e imaginao. Ou simples novelas
sem nenhum fundamento histrico. A esse grupo pertencem as atas dos mrtires
romanos Santa Ins, Santa Ceclia, Santa Felicidade e seus sete filhos, Santo Hiplito
, So Loureno, So Sisto, So Sebastio, Santos Joo e Paulo, Cosme e Damio
etc. O fato de tais atas no serem autnticas no prova, de forma alguma, que esses mrt
ires no tenham existido. Indica apenas que no se podem usar esses documentos
como fontes histricas. -- Ateno especial merecem as colees de atas dos mrtires da ant
gidade crist. O primeiro que reuniu uma coleo de atas de mrtires
foi Eusbio em sua obra Sobre os mrtires antigos. Essa obra se perdeu. Em Histria Ec
lesistica, Eusbio d-nos uma sntese da maioria dessas
Azor, Joo / 51
atas. Alm disso, comps um tratado sobre os mrtires da Palestina, vtimas das perseguie
entre os anos 303-311. Um autor annimo recolheu as atas dos mrtires
persas mortos sob Sapor II (339-379). Escritas em siraco, seus processos e interr
ogatrios lembram as relaes das autnticas atas dos primeiros mrtires. Em troca,
as atas siracas dos mrtires de Edessa so pura lenda.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 171-180; Actas de los mrtires. Edio bilnge. V
rso de Daniel Ruiz Bueno, 1987.
Atengoras de Atenas (sc. II)
*Apologistas.
Atengoras, Patriarca (1886-1972)
*Paulo VI; *Schutz, Roger.
Atos dos Apstolos (sc. I)
*Lucas, So.
Auger, Edmond (1530-1591)
*Catecismo.
Averris (1126-1198)
*Siger de Brabante.
Azor, Joo (1536-1603)
*Instituies morais.
52 / Bacon, Roger
B
Bacon, Roger (1214-1294)
Foi chamado e conhecido entre seus contemporneos por "Doctor Mirabilis". Seu nome
est vinculado Universidade de Oxford, onde se destacaram Roberto de Grossestete,
Pedro de Maricourt e muitos outros que passaram histria como filsofos da natureza
ou "naturalistas". Tanto os procedimentos ou mtodos de sua investigao quanto
seus resultados interessam muito mais histria das cincias que filosofia. Roger Bac
on o "homem que se tornou -- muitas vezes por confuso com seu homnimo
do sc. XVI, Francis Bacon -- o pai da cincia experimental". No entanto, um medieva
l autntico, um filsofo e telogo da corrente franciscana e agostiniana de
Oxford. Nascido em Ilchester (1214), tornou-se franciscano para estudar em Oxfor
d e Paris, onde permaneceu de 1244 a 1250. Nesse mesmo ano, voltou como professo
r
de teologia para Oxford, a cuja escola ficou vinculado para sempre. Por solicitao
do Papa Clemente IV, enviou-lhe o Opus maius, obra condenada em 1278 pelos franc
iscanos
em geral, impondo a seu autor uma severa clausura, que parece ter-se prolongado
at os ltimos anos de sua vida. O nico dado que temos dele que em 1292 redigiu
o Compndio dos estudos teolgicos. Complementam Opus maius suas obras Opus minus e
Opus tertium; ambos chegaram at ns atravs de esboos. Roger Bacon criou um
plano grandioso para uma enciclopdia das cincias. Para ele, a metafsica a cincia que
encerra os princpios de todas as demais cincias.
Baltasar Gracin / 53 BIBLIOGRAFIA: E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 444-450,
com a bibliografia nas p. 457-458; Ren Taton, Historia general de las ciencias.
La Edad Media, 625 s.
Balmes, Jaime (1810-1848)
*Neo-escolsticos.
Baltasar Gracin (1601-1658)
Pensador espanhol nascido em Belmonte (Saragoa), e morto em Tarazona. Escritor ba
rroco e conceptista, foi um dos pensadores espanhis de maior e mais ampla influnci
a
na literatura e no pensamento da Europa. "A influncia de seu estilo e de sua dout
rina moral foi importante na Frana e, em especial, na Alemanha, particularmente
em Schopenhauer -- que traduziu Orculo manual -- e Nietzsche. Schopenhauer chegou
a dizer: "Meu escritor predileto o filsofo Gracin. Li todas as suas obras".
Sendo um dos maiores tericos do conceitualismo, Gracin tambm teve grande influncia n
a Itlia, na primeira metade do sc. XVII, conforme testemunharam suas numerosas
tradues. O interesse suscitado na Espanha, h meio sculo, ganhou dimenses internaciona
is de carter duradouro" (Dic. de filsofos). Da mesma forma que Caldern
na poesia, Gracin representa uma viso do homem e da natureza na qual o individual
desaparece em meio generalizao da ordem dos smbolos. Gracin um dos grandes
escritores do sc. XVII, conhecedor do mundo, da natureza e da sociedade. Sacerdot
e jesuta, escreveu com liberdade e sofreu os efeitos da censura interna e da repr
esso
de sua ordem. Sua numerosa produo pode ser agrupada em trs sries: uma de tratados da
corte sobre o homem perfeito: O Heri (1637); O Poltico (1640); O Discreto
(1646). Na segunda srie esto: Orculo manual (1647); O Crtico (entre 1651-1657). Na t
erceira srie: Arte de engenho (1642) e Agude-
54 / Baltasar Gracin
za e arte de engenho (1648). Tambm escreveu O comungatrio, um livro de meditaes. --
Em seus escritos aparecem em toda sua grandeza a dignidade, a misria e a
condio poltica e social do homem. O homem est corrompido pela sociedade que desfigur
a sua imagem de Deus. O homem seu grande tema. "No nascemos prontos: vamo-nos
a cada dia nos aperfeioando como pessoa, no trabalho, at chegar ao ponto do ser co
nsummado, do alcance das virtudes, das excelncias: isso se reconhecer no gosto
requintado, no talento purificado; na prudncia do juzo, na vontade depurada" (Orcul
o, 6). -- Em O Heri agua-se o perfil engenhoso do homem ideal. "Em uns reina
o corao, em outros a cabea, e sinal de necedade um querer estudar, e o outro lutar
com a percepo. Para um cavaleiro corajoso no existe arma curta, porque
lhe basta dar um passo frente para que ela se alongue suficientemente, e, assim,
o que lhe faltar de ao, o corao lhe suprir com valentia". -- Do Prncipe --
cujo exemplo de governador o rei catlico Dom Fernando -- diz em O Poltico: "No pode
a grandeza fundamentar-se no pecado que nada, mas em Deus que tudo;
ser heri do mundo pouco ou nada significa: mas ser heri do cu significa muito". --
Em O Magistrado, mais ainda que em O Heri, o ideal direciona-se para outra
ordem de valores: o verdadeiro corteso do sculo XVII. A essncia do livro est em irma
nar, na vida e na sociedade, o gnio com o talento, a grandeza da alma e
da ao com a elegncia do trato e a fineza dos gestos. Gracin preconiza o porte elegan
te, as boas maneiras, o galanteio, o domnio e, principalmente, a prudncia,
a sensatez, a adaptao aos modos de agir e s circunstncias. E, acima de tudo, a moder
ao harmnica, a modstia. Deve haver tempo para tudo, para a tica e para
a stira burlesca, para o riso e para o pranto, para a meditao e para a dana. -- O Crt
ico a grande novela simblica do sc. XVII. Prope apresentar, no estilo
corteso,
Bez, Domingo / 55
conforme o autor, o curso da vida humana, procurando juntar "o rido da filosofia
com o divertido da inveno". Nessa obra expressou o sentido trgico da existncia:
" vida, no devias ter comeado, mas, j que comeaste, no devias terminar. A felicidade
se encontra na terra. Tudo o que existe zomba do homem miservel:
o mundo o engana, a vida mente para ele, a fortuna zomba dele, a sade lhe falta,
a idade passa, o mal o apanha, o bem se ausenta, os anos fogem, a felicidade no
chega, o tempo voa, a vida se acaba, a morte o colhe, a sepultura o engole, a te
rra o cobre, a podrido o desfaz, o esquecimento o aniquila, e o que ontem era hom
em
hoje p e amanh ser nada".
BIBLIOGRAFIA: Obras completas. Ed. por E. Correa Caldern, Madrid 1947; Obras Comp
letas. Ed. e estudo preliminar por Arturo del Hoyo, Madrid 1960.
Balthasar, H. U. von (1905-1988)
*Teologia atual, Panorama da.
Bez, Domingo (1528-1604)
Telogo dominicano espanhol. Foi professor de Teologia na Universidade de Salamanc
a, um dos telogos da chamada "baixa escolstica" ou escolstica renascentista,
com sede na universidade salamanquina. Por sua ctedra passaram muitos discpulos qu
e, mais tarde, ocuparam postos de relevncia na vida espanhola. Duas atuaes
o tornaram clebre: sua participao na controvrsia sobre a graa com Lus de *Molina, e s
a condio de diretor e confessor de Santa *Teresa de Jesus. Domingo
Bez destaca-se por sua slida formao escolstica, seu critrio justo e seguro e seu bom
nso prtico. Escreveu comentrios Summa Theologica de Santo Toms
e vrios tratados teolgicos e filosficos.
BIBLIOGRAFIA: Scholastica Commentaria (Biblioteca de Tomistas Espanhis, VIII); Co
mentrios inditos da
56 / Bardasanes Prima Secundae de Santo Toms, 3 vols. (Biblioteca de Telogos espan
his, IX, XI e XIV); M. Solana, Historia de la filosofa espaola, III, 1941,
173-220.
Bardasanes (154-226)
*Efrm Siro, Santo; Marcio; Gnsticos.
Barlao da Calbria (1290-1348)
*Hesiquia.
Barnab, Carta a (sc. I-II)
*Padres apostlicos.
Barnio, Csar (1538-1607)
Religioso do Oratrio, nomeado cardeal em 1596. Destacou-se como erudito e histori
ador, sem dvida o mais importante de sua poca. Sua obra principal so os Annales
Ecclesiastici, uma histria da Igreja em 12 volumes, que vai das origens at 1198. A
redao da obra ocupou os ltimos anos de seu autor (1588-1607). A Histria
de Barnio uma rplica da Historia Ecclesiae Christi (1559-1574), dividida por centri
as ou sculos e conhecida como "os centuries de Magdeburgo". uma viso
da histria eclesistica desde a Contra-Reforma, cheia de dados s vezes sem oposio. A a
utoridade de Barnio, no entanto, foi reconhecida durante muito tempo.
Barth, Karl (1886-1968)
Telogo suo de confisso calvinista. Por sua atitude antinazista, foi obrigado por Hit
ler a refugiar-se em Basilia, de cuja universidade foi professor. Faz parte
da chamada "teologia dialtica" ou "da crise", junto a J. *Moltmann, E. Brunner, R
. *Bultmann, F. Gogarten e outros. Barth deu nome a um movimento: o barthismo,
que prope
Barth, Karl / 57
uma total e coerente adeso Palavra de Deus, equivalente ao objetivismo da revelao bb
lica e ao fato histrico da encarnao, contra o imanentismo da cultura
moderna geral e em particular do "protestantismo liberal". A teologia de Barth u
ma reao frente a Schleiermacher e, em geral, contra a cultura do Romantismo e
do Iluminismo. Participou, como observador, do Conclio Vaticano II. A doutrina de
Barth est presente em seus numerosos discpulos e em sua extensa e valiosa obra
escrita. Destacamos seu monumental Die Kirchliche Dogmatik (10 vols., 1955) e o
Comentario epstola aos Romanos (1919); Humanismus (1950), e outras. Podemos sinte
tizar
sua teologia nos seguintes pontos: 1) Barth destaca a absoluta transcendncia de D
eus. Deus o nico positivo, o ser. O homem, no entanto, da mesma forma que o
mundo, a negao, o no ser. Justamente por no ser nada, o homem no tem a possibilidade
de autoredeno; nem ao menos de conhecer Deus, mas somente de saber
que no o conhece. 2) A iniciativa vem de Deus, que irrompe no mundo do homem atra
vs de sua revelao e palavra. A teologia de Barth , por isso, a teologia da
palavra. A revelao de Deus o objeto da teologia. Barth centra toda a sua ateno na re
velao e palavra de Deus na Bblia. 3) Barth v a revelao de Deus na
Bblia como algo dinmico, no esttico. A palavra de Deus, diz Barth, no um objeto que
controlamos como se fosse um corpo morto que podemos analisar e dissecar.
Na realidade como um sujeito que nos controla e atua sobre ns. E essa Palavra cap
az de nos fazer reagir de um jeito ou de outro. 4) A Palavra de Deus o acontecim
ento
mediante o qual Deus fala e se revela ao homem atravs de Jesus Cristo. E como ist
o se torna realidade? A Bblia, Palavra escrita de Deus, a testemunha do acontecim
ento
da Revelao de Deus. O Antigo e o Novo Testamento colocam Jesus Cristo como o "Cord
eiro de Deus", anunciado por Joo Batista. Por isso,
58 / Bartolomeu de las Casas
sem dvida, desde seus primeiros anos como pastor, Barth teve sobre sua mesa a pin
tura de Grnewald em que Joo Batista mostra Jesus Cristo crucificado. 5) Hoje,
atravs da Palavra proclamada, a Igreja testemunha da Palavra revelada. Sua procla
mao baseia-se na palavra escrita, a Bblia. Deus serve-se desta palavra proclamada
e escrita, e se transforma em palavra revelada de Deus, quando ele quer falar-no
s atravs dela. A nfase da teologia de Barth est na revelao de Deus em Jesus
Cristo. A nica palavra de Deus est em Jesus Cristo. Toda relao de Deus com o homem s
e d em Cristo e atravs de Cristo. Em sua forma negativa, isto significa
a excluso da teologia natural. Positivamente, tudo deve ser visto e interpretado
a partir de Cristo ou, empregando a expresso barthiana, a partir da "concentrao
cristolgica". O pecado original no pode ser entendido independentemente de Cristo.
A f tambm no fruto de um raciocnio nem est fundamentada em um sentimento
subjetivo. "Em Jesus Cristo no h separao do homem de Deus, nem de Deus do homem." Ba
rth prega que "a mensagem da graa de Deus mais urgente que a mensagem
da Lei de Deus, de sua ira, de sua acusao e de seu juzo". A teologia de Barth exerc
eu e continua exercendo uma influncia decisiva na constante procura da palavra
autntica e verdadeira de Deus. Sua condio de "crente" que no invoca nenhum mrito dian
te de Deus o melhor estmulo para os cristos de todos os tempos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Esboo de dogmtica (1947); O homem e seu prximo (1954); A dogmti
ca crist em esboo (1927); Dogmtica eclesistica (1932-1967); Humanismo
(1950).
Bartolomeu de las Casas (1474-1566)
Bartolomeu de las Casas nasceu em Sevilha. Seu pai, amigo de Colombo, fez parte
da segunda viagem s Antilhas em 1493. Depois de terminar
Bartolomeu de las Casas / 59
seus estudos em Salamanca, chegou a Santo Domingo em 1502 e participou de vrias e
xpedies sob as ordens de Nicolau de Ovando. Foi premiado por seu trabalho com
uma encomienda, e se iniciou como doctrinero dos ndios. Em 1512 ordenou-se sacerd
ote, talvez o primeiro da Amrica, para participar em 1513 da conquista de Cuba.
O ano de 1514 marcou o giro copernicano da vida e da atuao posterior de Bartolomeu
de las Casas. No famoso sermo do 15 de agosto, anunciou que devolvia sua misso
e sua reserva de ndios ao governador. Convencido de que era intil defender os ndios
, estando to longe, em 1515 voltou Espanha, onde encontrou o apoio e a ajuda
do cardeal Cisneros. O plano para a Reforma das ndias foi fruto dessa viagem. Nom
eado sacerdote-procurador das ndias, embarcou novamente para a Amrica em 1516.
Desde ento, Bartolomeu de las Casas assume a causa dos ndios. No ano seguinte, vol
ta para a Espanha e apresenta-se diante do imperador Carlos V, que em 1519 aceit
a
o projeto de Las Casas para "criar as comunidades livres", compostas de ndios e d
e espanhis, para criarem juntos uma nova civilizao na Amrica. Volta para a
Amrica em 1520 para experimentar o fracasso desta primeira tentativa em Santo Dom
ingo. Embora fracassado como sacerdote e como reformador social, no abandona a
luta. Em 1523 ingressou na Ordem de So Domingos, onde escreve a Histria apologtica,
que serviria como antecipao e introduo de sua grande obra, a Histria
das ndias que, por sua prpria vontade, s se publicaria depois de sua morte. A Histri
a um relato de todo o ocorrido nas ndias tal e qual ele viu e ouviu; porm,
mais do que uma simples crnica, caberia melhor defini-la como uma interpretao profti
ca, j que se trata da exposio do pecado da dominao, da opresso e da
injustia com que os europeus tratavam os ndios recm-descobertos. Junto a essa Histri
a, que antecipa para a Espanha os castigos que sobreviriam, deve-se
60 / Bartolomeu de las Casas
colocar as trs cartas que enviou ao Conselho das ndias (1531-1535). Nelas acusa co
ncretamente pessoas e instituies do pecado de opresso sobre os ndios, sobretudo
atravs do sistema de encomiendas. Sua situao incmoda diante dos que ofereciam as mis
ses e das autoridades no o impediu de escrever O nico modo, obra em que
estabelece a doutrina da evangelizao pacfica dos ndios, e trata de implant-la ajudado
pelos dominicanos numa regio da atual Costa Rica. Novamente na Espanha,
escreveu em 1542 a Brevssima relao da destruio das ndias, onde expe e delata a atua
conquistadores: "A razo pela qual os cristos mataram e destruram
to infinito nmero de almas que foram arrastados pelo anseio do ouro e pelo desejo
de se enriquecer em muito pouco tempo". Desde ento, Bartolomeu de las Casas
parece ter recebido seu prmio. Carlos V assinou Leis Novas das ndias, nas quais in
troduziu um novo direito no regime das encomiendas. Las Casas foi nomeado bispo
de Chiapas e, em 1544, embarcou novamente para a Amrica com 44 missionrios dominic
anos. J em 1545, redigiu os Avisos e regras para confessores de espanhis, em
que proibia absolver aqueles que retivessem ndios em suas misses. Isto provocou o
desagrado dos colonos e governadores, que mais uma vez o obrigaram a abandonar
seu posto para voltar Espanha em 1547. A partir da, a batalha de Bartolomeu de la
s Casas permanecer no Conselho das ndias e na confrontao com os intelectuais
e telogos, principalmente com Juan Gins de Sepveda. Las Casas continuou escrevendo
livros, folhetos, memoriais, testemunhando assim sua inquebrantvel determinao
de deixar por escrito seus principais argumentos em favor dos ndios da Amrica. Aos
90 anos completou mais duas obras sobre a conquista espanhola na Amrica. Morreu
em 1566, no convento de Nossa Senhora de Atocha de Madri. A vida de Bartolomeu d
e las Casas gozou sempre de sorte diversa. Tambm foi interpretada de maneira muit
o
diversa na Espanha e fora dela.
Baslio Magno, So / 61
Exaltado, desprezado e depois novamente exaltado, hoje considerado um dos primei
ros a perceber a injustia econmica, poltica e cultural do sistema colonial.
Como evangelizador, inegvel sua boa vontade e sua entrega total, pelo evangelho,
causa dos fracos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Del nico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera r
eligin. Mxico 1951; Historia de las Indias. Madrid 1957-1958, 4 vols.; Id., Brevsim
a
relacin de la destruccin de las Indias. Buenos Aires 1960; Ramn Menndez-Pidal, Barto
lom de las Casas. Madrid 1968; L. Galms, Bartolom de las Casas, defensor
de los derechos humanos. Madrid 1980.
Baslides (sc. II)
*Gnsticos.
Baslio Magno, So (331-379)
A figura de So Baslio destaca-se por seu perfil de monge, de pastor, de homem da I
greja e de fino conhecedor da lngua e da cultura grega. Nascido em Cesaria
da Capadcia -- hoje Turquia Asitica -- , recebeu a primeira educao em sua cidade nat
al para complet-la depois em Constantinopla e Atenas (351-356). A conheceu
So Gregrio Nazianzeno, com quem teve uma sincera e profunda amizade. Os dois, junt
o com So Gregrio de Nissa e Eusbio de Cesaria, formam a escola de Cesaria
e so conhecidos tambm pelo nome de "padres capadcios". O apelido de "Grande" aplica
-se a So Baslio por ser monge e fundador do mosteiro oriental, por seu trabalho
pastoral como bispo de Cesaria, por sua doutrina como telogo e defensor da ortodox
ia frente ao arianismo, e por seus dotes de orador e homem culto e superior que
lhe valeram a admirao e o reconhecimento de seus contemporneos. Baslio deixou obras
dogmticas, exegticas, ascticas, homilias e cartas. Em primeiro lugar destacam-se
as duas Regras, a longa e a breve,
62 / Baslio Magno, So
fruto de sua longa experincia como monge, e cuja influncia evidente em todo o most
eiro oriental. Das 24 homilias, certamente autnticas, devemos ressaltar os
problemas ticos e sociais que apresentavam. As obras dogmticas -- Contra Eunmio, So
bre o Esprito Santo -- so dedicadas polmica contra o arianismo. Na primeira
defende a divindade do Filho e, na segunda, expe a divindade do Esprito Santo, seg
undo a doutrina da Igreja. Suas nove homilias sobre o Hexameron mostram seus
conhecimentos cientficos da Antigidade. De seus escritos, destacamos: a) Sua numer
osa correspondncia, da qual nos restam mais de 300 cartas. Nelas fala de suas
atividades dirias, ou so pequenos tratados de teologia e moral. Vrias de suas epstol
as cannicas, que tratam de disciplina, formam parte do direito cannico
da Igreja Ortodoxa. b) De grande interesse seu Discurso aos jovens sobre a cultu
ra clssica e sobre os cristos. Aconselha o estudo dos poetas, oradores, historiado
res
e filsofos gregos. A literatura e a erudio gregas so um poderoso instrumento de educ
ao, mas a educao moral mais importante que a formao literria e filosfica.
c) Embora ainda no esteja confirmada sua contribuio denominada Liturgia de So Baslio
deve-se reconhecer pelo menos que, nesta magnfica srie de preces eucarsticas,
a prece central da consagrao reflete seu esprito e provvel que foi utilizada em Cesa
ria durante a vida do santo. O trabalho dogmtico mais importante de So
Baslio, e dos padres capadcios, apia-se na sua luta contra o arianismo e, particula
rmente, contra os imperadores *Juliano e Valente. Seu empenho tem o objetivo
de esclarecer a f da Igreja: -- "Nas discusses sobre Deus deve-se tomar por guia a
f, a f que impele aceitao mais fortemente do que demonstrao, a f
que no produzida por uma necessidade geomtrica, mas pela ao do Esprito Santo" (Hom.
n Ps., 115, 1).
Baur, Ferdinand Christian / 63
-- "No aceitamos nenhuma f que no seja prescrita por outros nem presumimos expor os
resultados de nossa reflexo, para no dar como regra de religio o que somente
os santos padres nos tm ensinado". -- Em suas discusses sobre a Trindade, mantm fir
me o fundamento de uma s substncia (ousa) e trs Pessoas (hipstasis): igualdade
substancial das trs Pessoas, distintas, no entanto, em sua individualidade. Frent
e aos semi-arianos, admitiu a substituio do termo "consubstancial" pela frmula
"semelhante imutavelmente na essncia". -- Diante de Eunmio, So Baslio afirma que "o
conhecimento da essncia divina consiste somente na percepo de sua incompreensibilid
ade"
(Ep. 234, 2). Podemos conhecer Deus atravs de suas obras, mas sua essncia nos inac
essvel.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, II, 213-247; Obras: PG 29-32; Homilias escog
idas de San Baslio el Grande (Biblioteca de autores gregos e latinos), Barcelona
1915.
Batiffol, Pierre (1861-1929)
Historiador da Igreja, especializado na histria das origens. Esteve vinculado alg
um tempo ao Modernismo. Sua obra sobre a Eucaristia (1905) criou tal conturbao
que se viu obrigado a renunciar ao reitorado do Instituto Catlico de Toulouse. Em
1911, seu livro foi includo no *Index dos livros proibidos. Apesar de tudo isto,
notvel a contribuio de P. Batiffol para a histria da Igreja. So dignas de considera
as concluses a respeito da histria da Igreja primitiva e, especialmente,
sobre o desenvolvimento e evoluo do poder do papa at a poca de Leo I.
Baur, Ferdinand Christian (1792-1860)
Telogo protestante liberal, fundador da Escola de Tubinga (Alemanha). Discpulo de
64 / Baxter, Richard
*Hegel, tratou de aplicar no cristianismo e sua histria as teorias sobre a evoluo d
a histria prprias do seu mestre. O Novo Testamento dominado por trs correntes
em luta: a corrente petrina e a paulina, opostas entre si, para terminar na catli
ca. Era a teoria hegeliana da tese, anttese e sntese. Essa mesma teoria, aplicou-a
depois no desenvolvimento da doutrina crist. A obra sobre So *Paulo (1845) um refl
exo de todas as suas teorias. Nega a autenticidade da maior parte das cartas
de So Paulo, a exceo de Glatas, 1 e 2 Corntios e Romanos. Em seu estudo sobre os Evan
gelhos (1847) Baur os interpreta como uma simples evoluo de um processo
que comea em Mateus, que representa o partido judaizante, e termina em Joo, consid
erado como a evoluo e reconciliao final. A Escola de Tubinga exerceu grande
influncia sobre filsofos, telogos e historiadores (*Feuerbach, *Renan, *Strauss).
Baxter, Richard (1615-1691)
*Pietistas.
Bayle, Pierre (1647-1706)
*Voltaire.
Bayo, Miguel (1513-1589)
Telogo belga, delegado da Universidade de Lovaina ao Conclio de *Trento. Em 1567,
uma bula papal condenou as seguintes proposies tomadas de suas obras: a) O
primitivo estado de inocncia no foi um dom sobrenatural de Deus para o homem, mas
o complemento necessrio da natureza humana. b) O pecado original no simplesmente
a privao da graa, mas a concupiscncia habitual, transmitida por herana, que pecado i
clusive nas crianas inconscientes, ou mal moral em si mesma. c) A obra
da redeno consiste em capacitar-nos para recuperar os dons
Beda, o Venervel, So / 65
da inocncia original e assim viver uma vida moral. d) Nossos atos tornam-se meritr
ios, trocando a concupiscncia pela caridade. Desta maneira, a graa que nos
confere a redeno no tem por que ser sobrenatural.
Beauduin, Lambert (1873-1960)
Monge beneditino, incentivador do movimento litrgico com sua obra La Pit de l'glise
(1914), escrita na abadia de Mont-Csar, Lovaina, centro de renovao litrgica.
Em 1925 fundou, por solicitao de Pio XI, um centro de orao pela unidade dos cristos,
centro que, definitivamente, mudou-se para Chevetogne em 1939. A comunidade
dos monges a estabelecida procurou o restabelecimento de relaes entre a Igreja de R
oma e as demais Igrejas. Nela praticavam-se dois ritos nos atos litrgicos:
o rito latino e o oriental (grego e eslavo). Beauduin acompanhou o cardeal Merci
er nas Ligas de Malinas (1921-1925) para tratar da unio da Igreja Anglicana com
Roma. Sua proposta posterior de que "a Igreja no deveria ser absorvida, mas unida
de Roma", valeu-lhe a desaprovao de Roma. Os ltimos anos de sua vida, passou-os
em Chevetogne. Beauduin transformase assim num dos pioneiros do movimento ecumnic
o anterior ao Conclio *Vaticano II.
Becket, Santo Thomas (1118-1170)
*Salisbury, Joo de
Beda, o Venervel, So (672-735)
Nasceu em Jarrow (Inglaterra). Monge, telogo, investigador e historiador anglo-sa
xo, conhecido principalmente por sua Historia ecclesiastica gentis anglorum, impr
escindvel
para o conhecimento das origens do cristianismo na Inglaterra. Desde os sete ano
s o vemos no mosteiro de Wermouth (Durham), de onde se mudou para a
66 / Beda, o Venervel, So
abadia de Jarrow, a vivendo at a sua morte. Conforme diz Pedro Abelardo, colhendo
o prprio testemunho de Beda, nunca se arrependeu de ter-se tornado monge, jamais
se cansou, feliz em viver em plenitude. Sepultado em Jarrow, seus restos foram t
rasladados mais tarde para a Catedral de Durham. A obra escrita de Beda est divid
ida
em trs grupos bsicos: a) estudos de gramtica e cientficos; b) comentrios bblicos; c)
scritos histricos e biogrficos. No primeiro bloco, figuram seus tratados
sobre a leitura, figuras de linguagem, versos e epigramas. Como obra cientfica de
staca-se De natura rerum, baseada preferencialmente na obra de Plnio, o Velho,
e De temporum ratione, esta ltima dedicada a instruir os clrigos para determinar a
data exata da pscoa crist. Tambm um mrito de Beda a adaptao da cronologia
da histria universal para a data do nascimento de Cristo. Com relao a seus comentrio
s bblicos, conhecida sua tendncia para as interpretaes alegricas,
procurando no texto bblico sentidos simblicos e mais profundos. No obstante, soube
aplicar um sentido crtico ao texto e tratou de harmonizar e raciocinar suas
discrepncias e diferenas. A faceta mais brilhante de Beda est em sua condio de monge
investigador e historiador. Dele se conhece Vida de So Cutberto, em prosa
e verso, na qual abundam os milagres. Maior sentido histrico tem sua Historia abb
atum. Mas a obra que ligada a seu nome, como o indicamos anteriormente, sua
Historia ecclesiastica gentis anglorum. Consta de cinco livros e abrange um perod
o que vai desde a invaso de Jlio Csar (55-54 a.C.) at a chegada de Santo Agostinho
a Kent (597 d.C.). Suas fontes so cartas antigas, tradies dos antepassados e o prpri
o conhecimento dos fatos pelo autor. Apesar de estar sobrecarregada com os
milagres, a obra de um estudioso preocupado em precisar suas fontes e registrar
as que considerava dignas de crdito.
Belarmino, So Roberto / 67
Ainda hoje fonte indispensvel dos fatos e significado da primitiva histria anglo-s
ax. Com razo compara-se Beda com So *Isidoro de Sevilha. Beda outro elo
da corrente atravs da qual se transmite a cultura antiga para a Idade Mdia. Sua in
fluncia perpetuou-se na Inglaterra pela escola de York, fundada por seu discpulo
Egbert, e transcendeu o continente atravs do grande Alcuno. Beda o monge paciente
cuja imagem paradigma do estudioso pesquisador das velhas abadias beneditinas.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 90-95; A. H. Thompson, Bede: His life, Times and Writing
s, 1935; M. T. A. Carroll, The Venerable Bede: His Spiritual Teachings, 1946. E.
Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 173-176.
Belarmino, So Roberto (1542-1621)
Telogo jesuta, considerado um dos principais executores da "Contra-Reforma". Sobri
nho do Papa Marcelo II, ingressou na Companhia de Jesus em 1560. Foi o primeiro
professor jesuta da Universidade de Lovaina. Depois de seis anos de magistrio ness
a universidade, passou ao Colgio Romano como professor, sendo nomeado cardeal
em 1599. De 1602 a 1605 foi bispo de Cpua, sendo posteriormente chamado ao servio
da Cria Romana. Belarmino considerado um defensor da Igreja de Roma frente
ao protestantismo emergente e j consolidado na Europa. Sua principal obra, Disput
ationes de controversiis Christianae Fidei (1586-1593), uma defesa racional,
clara e sistemtica da Igreja de Roma. Seus estudos da Bblia, da Igreja primitiva e
dos padres fizeram dele um inimigo formidvel dos reformadores. Belarmino obrigou
a fundar ctedras de teologia nas universidades protestantes para poder contestar
os ataques do jesuta. De vida impecvel, foi um telogo sincero e exemplar, sem
medo de expressar suas convices. Assim quando fala da justificao somente pela f, uma
f viva vivificada pela caridade...
68 / Bell'Huomo
Da mesma maneira quando fala do poder indireto -- no direto -- do papa sobre os a
ssuntos temporais e que mereceu dele a perda da confiana de Sisto V, que colocou
o primeiro volume das Controvrsias no Index. Essa integridade observada na implic
ao de Belarmino nas primeiras etapas do caso Galileu. Foi Belarmino quem comunicou
a *Galileu (1616) que a Terra o centro do universo, e no o inverso.
BIBLIOGRAFIA: J. Lortz, Historia de la Iglesia en la perspectiva del pensamiento
. Cristiandad, 2 vol.; Historia de la Iglesia dirigida por Ricardo G. Villoslada
(BAC), 1979s.
Bell'Huomo (sc. XVII)
*Molinos, Miguel de.
Belloc, Hilaire (1870-1953)
*Chesterton.
Benoit, Pierre (1886-1962)
*Teologia atual, Panorama da.
Bento de Nrsia, So (480-547)
Nasce em Nrsia (Lombardia). Fundador da ordem beneditina e pai do mosteiro ociden
tal. Proclamado patrono da Europa, em 1964, por Paulo VI, por sua contribuio
bem como a de seus monges para a evangelizao e civilizao de diversas regies deste con
tinente. Sobre a vida de So Bento, temos a testemunha de quatro de seus
discpulos, tal como aparece nos Dilogos de So Gregrio (l.II). Sabemos, de fato, que
nasceu de uma boa famlia de origem lombarda e que foi mandado para estudar
na decadente Roma dos godos e do nascente poder dos papas. Enojado de Roma, logo
se retirou para Subaco, a uns 50 km ao leste de Roma, nas cadeias dos montes Abr
uzos.
A viveu trs anos como eremita em completa solido. Obrigado a
Bento de Nrsia, So / 69
presidir um grupo de monges, chegou a fundar at doze mosteiros com doze monges em
cada um. De Roma vieram patrcios e senadores para colocarem-se sob sua direo.
Discpulos desta poca foram Mauro e Plcido, que sempre o acompanharam. Depois desses
primeiros ensaios, estabeleceuse em Monte Cassino, no meio do caminho entre
Roma e Npoles, onde permaneceu at a sua morte. A etapa em Monte Cassino foi a mais
estvel e fecunda, onde fundou propriamente a ordem beneditina e redigiu e ensaio
u
sua famosa Regra. Quem quiser conhecer So Bento, ter de buscar a regra que So Gregri
o definiu como monumento "claro por sua linguagem e eminente por sua discrio".
So Bento comeou sua vida monacal como eremita solitrio. Percebeu, entretanto, as di
ficuldades e perigos espirituais desse tipo de vida. Sua regra observa uma
vida totalmente em comum, sob a obedincia ao abade do mosteiro e na qual o monge
se vincula a ele por toda a sua vida. Nessa regra reconheceram-se elementos da
tradio legados pelos padres do deserto, por Santo Agostinho e, principalmente, por
Cassiano. A crtica
70 / Bento de Nrsia, So
moderna assinala tambm, na composio da regra, a incluso de um documento annimo conhec
ido como a Regra do mestre -- Regula magistri . No existe, no entanto,
unanimidade entre os crticos sobre a certeza da incluso deste documento. Assim, qu
ase um tero da chamada regra de So Bento derivaria da Regula magistri. O prlogo
e os captulos sobre a humildade, a obedincia e o abade teriam sido derivados desta
. De qualquer maneira, a regra que se imps em toda a Europa por sua prudncia
e discrio foi a chamada regra de So Bento, conhecida at hoje como tal. -- De um nvel
constitucional, a regra de So Bento a primeira tentativa sria de racionalizao
da vida e da atividade de uma comunidade de homens. Sob o lema de "Ora et labora
", tenta-se realizar o "opus Dei", distribuindo racionalmente o tempo da jornada
diria entre orao, trabalho, descanso e sono (de 7-8 horas dirias). A jornada de trab
alho diurno est igualmente distribuda em 5 horas de orao litrgica e
particular, 5 horas de trabalho manual e outras 5 horas de leitura da Bblia, estu
do, pesquisa. -- Em toda a vida monstica permanece o sentido da compreenso humana
e crist: prudncia e compreenso. Nada de dureza nem rigidez. O mosteiro ou abadia co
mo uma famlia, uma casa ou lar independente e autnomo. O abade sua figura
central: o pai, primus inter pares, que governa e dirige com discrio a vida da com
unidade e dos diferentes tipos de pessoas segundo sua idade, capacidade, disposies
e necessidades tanto materiais quanto espirituais. A moderao deve presidir sua vid
a e a dos monges. -- A obedincia, que faz do mosteiro "uma escola de servio
do Senhor" (Prlogo), a humildade em seus dozes graus (c. 7), a pobreza: "o vcio da
propriedade privada deve ser erradicado especialmente do mosteiro" (c. 33) e
o trabalho: "a ociosidade inimigo da alma" (c. 48), e a orao ou "opus Dei" levaro o
monge altura da doutrina e perfeio (c. 73).
Berdiev, Nikoli / 71 BIBLIOGRAFIA: D. Joo Evangelista, OSB, Regra de So Bento; D. Ba
slio Penido, OSB, Regra de So Bento; R. Molina, San Benito, Fundador de
Europa (BAC), 1980; La Regla de San Benito. Edio de G. M. Colombs-Aranguren (BAC),
1970.
Berdiev, Nikoli (1874-1948)
Representante da filosofia existencialista crist russa. De vida agitada antes e d
epois da revoluo de 1917, primeiro por suas idias socialistas e depois por sua
oposio ao regime comunista. Berlim e Paris foram os lugares de residncia obrigatria.
Desde 1925 fez de Paris o centro de sua atividade filosfica e cultural.
Sua produo muito extensa. Berdiev defende um espiritualismo profetizante. Sobre o f
undo comum do existencialismo, concebe o homem como indivduo, ligado ao
mundo da natureza. Mas o homem supera o limite que o separa de sua prpria singula
ridade, colocando-se como pessoa. O homem, enquanto pessoa, vive sua prpria existn
cia,
vive sua prpria vocao com conscincia e responsabilidade. A solido originria do homem,
segundo Berdiev, no pode ser resolvida seno em Deus: " nele que a
plenitude pode ser alcanada, aps descoberto o verdadeiro sentido da existncia". "On
tologicamente, a solido a expresso da nostalgia de Deus como sujeito e
no mais como objeto, porque Deus no pode ser nunca um objeto, um outro, seno que vi
ve na alma e revela-se como momento constitutivo da personalidade espiritual
do homem. Na profundidade do esprito, nasce essa humana e eterna nostalgia de Deu
s, e a procura de Deus por parte do homem transforma-se na procura de si mesmo,
da prpria humanidade". Neste surgir de Deus na alma, Berdiev encontra um movimento
duplo: "De Deus ao homem e do homem a Deus". Portanto, pensa Berdiev que "na
filosofia e na teologia seria necessrio comear no pelo homem, nem por Deus, mas pel
o Deus-Homem. A existncia, ento, de-
72 / Bergson, Henri
semboca no Deus-Homem, em Cristo, em quem se restitui o lao desfeito entre o home
m e Deus, e o homem liberta-se da escravido da natureza e da morte". "Entra numa
economia nova." "Toda a vida diferente depois da vinda de Cristo." Sob essa pers
pectiva. Berdiev constri um tica nova. "A tica da redeno completa-se por
uma tica nova, criativa e proftica, que carrega sobre o homem a responsabilidade p
elo prprio destino e o do mundo". Seu melhor livro, O destino do homem, tenta
traar as linhas da existncia crist, entendida como criatividade, que se abre finalm
ente em vises de ordem escatolgica e proftica. So reflexes paradoxais
e sugestivas, embora nem sempre claras.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Uma nova idade mdia (1931); O sentido da histria (1931); A de
struio do homem (1947); O homem e a mquina (1933); O destino do homem (1936);
Ensaio de meditao escatolgica (1940); Cinco meditacses sobre a existncia (1948); Libe
rdade e escravido do homem (1959); O cristianismo e o problema do comunismo
(1959).
Bergson, Henri (1859-1941)
Qualifica-se a filosofia de Bergson como "a mxima expresso do espiritualismo francs
deste ltimo sculo". O tema fundamental da filosofia bergsoniana a conscincia,
considerada no como uma energia infinita e infinitamente criadora, mas como uma e
nergia finita, condicionada e limitada por situaes, circunstncias e obstculos
que podem inclusive solidific-la, degradla, bloque-la ou dispers-la. H. Bergson nasc
eu e morreu em Paris. Deixou detrs de si uma brilhante e esplndida obra
tanto literria quanto filosfica: conferncias, ensaios e livros formam parte de seu
legado como professor no Colgio da Frana. Seu primeiro escrito Ensaio sobre
os dados imediatos da conscincia (1889), que j revela o que ser o mtodo de sua filos
ofia: libertar a vida original da conscincia de estruturas fictcias. Sua
obra principal, A evoluo criadora (1907), interpreta a nature-
Bergson, Henri / 73
za da vida como corrente de conscincia ou impulso vital (l vital), que se insinua n
a matria, sujeitando-a a si, mas ficando tambm limitada e condicionada por
ela. Seguem a essa ltima outras obras como Energia espiritual (1919); Durao e simul
taneidade (1922); O pensamento e o movente, e As duas fontes da moral e da
religio (1932), na qual exps o significado ticoreligioso de sua doutrina. Desta obr
a trataremos aqui de maneira preferencial. Em As duas fontes da moral e da
religio, Bergson alcanou uma noo muito mais prxima do conceito religioso de Deus do q
ue em A evoluo criadora. Em 1937 reconheceu: "Minha reflexo levou-me
cada vez mais perto do catolicismo, no qual vejo o completo cumprimento do judasm
o". No entanto, embora tenha declarado "sua adeso moral ao catolicismo", nunca
foi alm disso. "Ter-me-ia convertido, se no tivesse visto de antemo a formidvel onda
de anti-semitismo que se infiltra no mundo. Gostaria de permanecer entre
os que amanh sero perseguidos". Confirmando essa convico, poucas semanas antes de su
a morte levantou-se da cama e ps-se na fila para ser registrado como judeu,
conforme a lei que acabava de ditar o governo de Vichy, e da qual no quis eximir-
se apesar de se ter proposto isto a Bergson. Bergson distingue duas classes de
sociedades, nas quais se do tambm duas classes ou tipos de moral e de religio. Exis
tem sociedades fechadas nas quais se pratica e vive uma moral da obrigao
e do costume. Em tais sociedades, a ordem moral modelada sobre a ordem fsica. O i
ndivduo segue o caminho traado pela sociedade: automaticamente obedece a suas
normas e conforma-se com seus ideais. A sociedade a fonte das obrigaes morais. Jun
to a esta existe uma moral absoluta, a dos santos do cristianismo, dos sbios
da Grcia, dos profetas de Israel, que a moral de uma sociedade aberta. Essa moral
no corresponde a um grupo social, mas a toda a humanidade. Tem por fundamentao
uma emoo
74 / Bergson, Henri
original e prolonga o esforo gerador da vida. A moral da obrigao imutvel, a moral ab
soluta est em movimento e tende ao progresso. Da mesma maneira h dois
tipos de religio: a religio esttica e a religio dinmica. A primeira infra-intelectua
: uma reao defensiva da natureza contra o poder dissolvente da inteligncia.
uma religio natural no sentido de que produto da evoluo natural. Mas h tambm uma r
gio dinmica: religio supra-intelectual, que empreende e continua
diretamente o impulso vital originrio. Bergson identifica essa religio dinmica com
o misticismo. Sobre essa religio dinmica ou misticismo, Bergson diz que
prpria dos homens privilegiados e geniais. No obstante, confessa que algo que est e
m todos os homens, enquanto tende a libert-los da religio esttica e d
lugar a numerosas formas de religio. "O resultado do misticismo -- diz Bergson --
uma tomada de contato e, conseqentemente, uma coincidncia parcial com o esforo
criador que a vida manifesta. Esse esforo de Deus, seno o prprio Deus." Sobre esse
misticismo, Bergson escreveu suas pginas mais belas. Assinalou que o misticismo
completo o dos grandes msticos cristos: So Paulo, Santa Teresa, Santa Catarina, So F
rancisco, para os quais o xtase no um ponto de chegada, mas a partida
para uma ao eficaz no mundo. Bergson prediz o surgimento de algum gnio mstico como c
orreo dos males sociais e morais de que hoje sofre a humanidade. Termina
seu pensamento afirmando: "O corpo imensuravelmente engrandecido do homem e da n
atureza espera um suplemento de alma, e a mecnica exigiria uma mstica". As duas
fontes reproduzem as linhas de um pantesmo romntico. O homem constitudo, em sua mai
s ntima essncia, por um impulso vital, supra-individual e sobre-humano,
que " o divino ou o prprio Deus", nas palavras do prprio Bergson. Isto no pantesmo?
as no impede de reconhec-lo como um dos filsofos que mai-
Bernanos, Georges / 75
or influncia exerceram nos pensadores cristos atuais.
BIBLIOGRAFIA: L'Evolution Creatrice, Paris 1948; Cartas, Conferncias e Outros Esc
ritos, S. Paulo 1974 Obras escogidas. Aguilar, Madrid 1963; La risa. Valencia 19
73;
F.Copleston, Historia de la filosofa, 9, 179-212; Diccionario de filsofos. Madrid
1987.
Bernanos, Georges (1888-1948)
Catlico inconformista, inspirado em Lon Bloy, Bernanos considerado um dos grandes
escritores e novelistas catlicos franceses. Como Bloy, v o mundo sobrenatural
muito presente entre os homens. Seu humor e sua humanidade levam-no como que por
instinto a repudiar o materialismo e o compromisso de seus contemporneos com o
mal. Contra esses dois demnios dirigir toda a artilharia de sua obra literria duran
te toda a sua vida, sem deixar de aflorar o tema poltico, presente, tambm,
sobretudo em seus ltimos escritos. "Bernanos -- afirma Ch. Moeller -- um escritor
profeta. Com seu olhar profundo, de uma penetrao fulgurante, ele nos transporta
ao eterno. Obriga-nos a ver o verdadeiro risco de nossa vida: "se as nossas feli
cidades so com freqncia terrestres, nossas desgraas so sempre sobrenaturais".
Em meio a uma mensagem que ficar entre as mais trgicas deste sculo, uma formidvel fo
ra de alegria irrompe. A chave da obra bernanosiana o mistrio pascal,
morte e vida." Desde sua primeira novela, Sol de Sat, (trad. de Jorge de Lima), (
1926), baseada em parte nas experincias do Cura d'Ars, o tema de Bernanos a
luta entre as foras do bem e do mal para apoderar-se da alma do homem. Personific
a essa luta no sacerdote, protagonista de suas principais novelas. Seus personag
ens
representam os plos opostos da conduta humana: da santidade depravao total. Exemplo
disto o Dirio de um proco de aldeia (1936), no qual descreve a guerra
de um jovem sacerdote contra o pecado. O peca-
76 / Bernanos, Georges
do e seus efeitos na alma e no mundo so os que fazem surgir, em seus personagens,
a angstia e a desesperana. "A semente do mal e a do bem voam por todas as partes
-- disse o cura. A grande desgraa est em que a justia dos homens intervm sempre dema
siado tarde; reprime ou seca os atos sem poder elevar-se mais alto nem mais
longe do que quem os cometeu. Mas nossas faltas ocultas envenenam o ar que outro
s respiram... Creio que se Deus nos desse uma idia clara da solidariedade que nos
une aos demais, no bem e no mal, no poderamos, efetivamente, continuar vivendo" (D
irio de um proco de aldeia). O mal, com efeito, manifesta-se no pecado que
se expressa na luxria das crianas e dos mais velhos, no espancamento de crianas por
seus pais e adultos e nos maus-tratos destes no s no corpo e na alma das
crianas, mas tambm no esprito de infncia, exaltado pelas bem-aventuranas evanglicas.
or essa luta contra o mal em todas as suas formas, entra Bernanos na
denncia social e poltica: o fundo de seu pensamento nas obras polticas est aqui e no
em outro lugar. "A cada vinte anos, diz em Filhos humilhados, os jovens
do mundo fazem sua pergunta, qual nossa sociedade no pode responder. Pela falta d
e resposta, a sociedade os mobiliza... A mobilizao da juventude chega a ser
uma medida indispensvel, uma necessidade do Estado, um fenmeno universal." Esse de
smascaramento do mal social e poltico est presente, principalmente, em suas
duas obras O grande medo dos bem-pensantes (1931), sobre o materialismo das clas
ses mdias, e Os grandes cemitrios sob a lua (1936), onde, surpreendendo-o a guerra
espanhola em Mallorca, denuncia as matanas que se fizeram em nome de uma rebelio p
resumidamente catlica. A poltica acabou comprometendo e turvando sua vida e
sua obra. De 1938 a 1945 auto-exilouse com sua mulher e seus seis filhos em um st
io no Brasil. Denunciou como escndalo o Tratado
Bernardo de Claraval, So / 77
de Munique (1938); apoiou De Gaulle em sua luta de resistncia contra a invaso alem
na Frana, escrevendo e transmitindo mensagens de esperana para a populao
francesa atravs do rdio e da imprensa. Voltou Frana em 1945, encontrando nela a fal
ta de renovao espiritual que sempre havia desejado. Sua ltima obra antes
de morrer em 1948, foi Dilogo das Carmelitas. Uma grande pea teatral, abordando o
caso de uma freira que iniciou sua vida religiosa por seu medo temperamental,
mas enfrenta o martrio com valentia, porque sua morte foi trocada pela da superio
ra, que, apesar da serenidade e de toda a sua vida de f, morre entre espasmos
de terror. "Bernanos encanta certos leitores e irrita outros; mas a importncia de
sua mensagem cresce dia a dia. Impossvel incluir Bernanos entre os jansenistas
que se ignoram. Se concordarmos em passar por cima de certos excessos de linguag
em, certo sobrenatural por vezes inspirado em teatro de fantoches, imediatamente
ressalta a preciso teolgica das suas vises. Precisamos dele. Depois de Pguy faltava-
nos uma voz que nos desse a impresso quase fsica da presena do sobrenatural"
(Ch. Moeller, o. c., I, 423).
BIBLIOGRAFIA: Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, I.
Bernardo de Claraval, So (1091-1153)
Nasceu em Fontaines (Dijn) e morreu em Clairvaux. Conhecido tardiamente como "Doc
tor melifluo" (1953), por sua doutrina "mais suave que o mel". Concebeu o mistic
ismo
como arma de combate contra toda forma de heresia religiosa ou filosfica e como i
nstrumento para reforar o poder eclesistico. Considerado "o ltimo dos padres",
So Bernardo rene em sua pessoa o homem mstico e de ao inigualvel: ardente e calmo, co
ciliador e guerreiro, monge e soldado, pregador e martelo dos hereges,
guardio da Igreja e exalta-
78 / Bernardo de Claraval, So
do devoto de Maria. Monge aos 21 anos, depois de uma ruptura ruidosa com o mundo
, foi escolhido abade de Clairvaux aos 25. Deste reduto de solido e de trabalho,
transforma-se no reformador e vigia de sua ordem e da Igreja. Bernardo consegue
reunir em Clairvaux mais de 700 monges, agrupa 160 mosteiros em torno de sua ref
orma,
anima a cavalaria crist dos templrios, aconselha os reis da Frana e principalmente
-- de 1130 a 1145 -- transforma-se em guardio da Igreja e do pontificado:
teve tempo para resolver cismas e heresias, interveio na eleio dos papas, particip
ou do Conclio de Sens (1141) para condenar Abelardo e, finalmente, proclamou
a segunda cruzada em 1146. No menos notvel sua atividade literria e sua incessante
pregao. Suas mais de 400 cartas existentes do-nos uma idia do mundo medieval
no qual viveu e atuou: idias, personagens, problemas. Sua pregao ardente e combativ
a ocupou boa parte de sua obra. Cartas e sermes so caracterizados por sua
freqente aluso aos padres da Igreja e pelo uso de analogias, etimologias, aliteraes
e smbolos bblicos, cheios de ressonncias poticas. Basta citar seus Sermones
in cantica canticorum, exemplo admirvel de linguagem mstica. O restante de sua obr
a est agrupado em dois blocos: 1) Obras de controvrsia: Contra quaedam capitula
errorum Abelardi e Capitula haeresum Petri Abelardi. 2) Os escritos ascticos e mst
icos: De gradibus humilitatis et superbiae (1121); De diligendo Deo (1126); De
gratia et libero arbitrio (1127); De consideratione (1149-1152). Sem esquecer se
us Louvores Virgem Me, o clssico livro sobre a devoo mariana. So Bernardo
encarna o gnio religioso de toda a sua poca. Sua obra combina uma vida mstica de de
dicao a Deus, com sua entrega aos pobres e sua preocupao com os problemas
da Igreja. H nele uma constante tenso entre o desejo de servir aos demais e seu de
sejo de cultivar a vida interior, permanecendo no claustro.
Bernardo de Claraval, So / 79
Sua doutrina sintetiza-se nestes pontos: 1) Negao do valor da razo. No nega a utilid
ade que, conforme o caso, podem ter os conhecimentos filosficos e dialticos,
mas sustenta que o conhecimento das cincias profanas de nfimo valor, comparado com
o das cincias sagradas. Bernardo pronuncia-se sem reservas contra a razo
e a cincia. O desejo de conhecer parece-lhe uma "torpe curiosidade". Classifica a
s discusses dos filsofos como "eloqncia cheia de vento" (Sermones in Cantica,
36, 2; 58, 7). A isto se deve, sem dvida, sua oposio a Abelardo, o dialtico que "nih
il videt in speculo, nihil in aenigmate". Em conseqncia, mantm uma atitude
de permanente suspeita em relao filosofia e razo. -- Diante desta negao da razo e
alor do homem, elabora com profundidade a doutrina do amor mstico.
"Minha mais sublime filosofia esta: conhecer Jesus e sua crucifixo" (Sermones in
Cantica, 43, 4). O caminho que conduz verdade de Cristo a humildade. Subir
os doze graus de humildade -- segundo ele -- alcanar a humildade e a verdade, que
consiste em conhecer a prpria misria e a do nosso prximo. Assim nos introduzimos
no reino da justia e purificamos nossa conscincia. -- A alma alcana o ponto culmina
nte do conhecimento humano no xtase. Aqui a alma, de certa forma, separa-se
do corpo, esvazia-se e perde-se a si prpria para gozar numa espcie de contato com
Deus. Trata-se de uma fuso e como "deificao da alma pelo amor". S a caridade
pode efetuar essa maravilha de uma unio perfeita numa distino radical de seres (De
diligendo Deo, 11, 32; 11, 36; 15, 39). -- Amar a Deus por si mesmo conformar
nossa vontade com a sua. Isso nos torna livres. Enquanto se ama como Deus ama, h
perfeito acordo entre nossa vontade e a vontade divina. H perfeita semelhana
entre o homem e Deus. A vida crist, portanto, identifica-se com a vida mstica, e e
sta, por sua vez, pode ser considerada como uma reeducao do amor.
80 / Brulle, Pierre de
E. Gilson resume assim seu juzo sobre So Bernardo: "A profunda influncia que So Bern
ardo exerceu depende de mltiplas causas: o prestgio de sua santidade, a
eloqncia de seu estilo e sua autoridade como reformador religioso. No entanto, dev
emos assinalar, alm das j citadas, outras causas: que fundou sua doutrina numa
experincia pessoal do xtase e que deu uma interpretao totalmente elaborada dessa exp
erincia" (A filosofia na Idade Mdia, 279).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de san Bernardo. Edio bilnge (BAC), 6 vols.; E. Gilson
, La thologie mystique de S. Bernard; Id., A filosofia na Idade Mdia, 277280,
com a bibliografia indicada.
Brulle, Pierre de (1575-1629)
*Educadores cristos.
Bessarin, Joo (1403-1472)
Cardeal, humanista e colecionador de manuscritos, filsofo e telogo. Modelo de pens
amento e ao do homem renascentista a servio da cultura e da Igreja. Em 1437
foi nomeado arcebispo de Nicia, e no ano seguinte acompanhou o imperador Joo VII P
alelogo ao Conclio de Ferrara-Florena (1438). Entusiasta pela unio de gregos
e latinos, ficou na Itlia depois de terminado o Conclio. Sua diplomacia no agradou
aos gregos. Nomeado cardeal em 1439, desempenhou diversas misses diplomticas
a servio dos papas. Foi grande amigo e protetor da maior parte dos mais destacado
s humanistas italianos e imigrantes gregos de seu tempo. Em 1468 legou sua coleo
de manuscritos gregos para a repblica de Veneza, doao que foi o ncleo da futura Bibl
ioteca de So Marcos -- Biblioteca Marciana. Morreu em Ravena em 1472. --
Devemos a Bessarin a traduo em latim da Metafsica de Aristteles e de algumas das obra
s de Teofrasto e Xenofontes. Escreveu ainda quatro livros em defesa de
Plato: In
Bblia / 81
calumniatorem Platonis, redigido em grego e traduzido depois para o latim. Sua c
ondio de discpulo do grande humanista Pleton (1355-1452) levou-o a um profundo
conhecimento de Plato e de sua religiosidade. -- Bessarin ficar sempre como exemplo
de homem a servio das idias da unidade crist e da cultura antiga.
Betti, Hugo (1892-1953)
*Literatura atual e cristianismo
Beza, Teodoro de (1519-1605)
Telogo e lder da Igreja Calvinista sua. Renunciou ao catolicismo em 1548. De 1549 a
1558 foi professor de grego em Lausana, para passar depois a dirigir a nova
Academia de Genebra fundada por Calvino. Depois da morte deste em 1564, converte
u-se em chefe dos calvinistas suos. A atividade literria de Beza centra-se na
edio do texto grego do Novo Testamento (1565). a primeira edio crtica do texto e, pa
a realizla, consultou e copilou 17 manuscritos. Expoente dessa erudio
de Beza o chamado Codex Bezae ("D"), manuscrito greco-latino do s. V., apresenta
do em 1581 Universidade de Cambridge por Teodoro de Beza. considerado como
o texto mais representativo dos cdices ocidentais. Em Tractationes theologicae ex
pe a doutrina crist, toda ela imbuda do esprito rigidamente determinista de
Calvino.
BIBLIOGRAFIA: Obras, em Corpus Reformatorum (Brunswick). Berlim 1850s; Leipzig 1
893s.
Bblia
Nosso fundamental interesse centra-se aqui na Bblia como livro de f para os cristos
. No entraremos em seu valor cientfico, histrico, nem sequer literrio.
O leitor poder encontrar estu-
82 / Bblia
dos desses aspectos e outros mais -- como os do texto, interpretao e classificao de
cada livro -- em dicionrios e livros especializados. 1. A palavra Bblia
vem do grego biblia (plural): livros. Passou para as lnguas modernas vinda do ter
mo latino biblia (singular): livro, o livro por excelncia. Recebe tambm outros
nomes, como Escritura, Sagrada Escritura, Bblia Sagrada, Santa Bblia, Texto Sagrad
o. Por Bblia entende-se, pois, o conjunto de livros que os cristos consideram
inspirados por Deus. So, portanto, Palavra ou mensagem de Deus aos homens. Esses
livros esto divididos em duas partes chamadas Antigo Testamento (AT), ao qual
correspondem 46 livros, e Novo Testamento (NT), que consta de 27 livros. A palav
ra Testamento significa aliana ou pacto de Deus com Moiss (AT), e nova e definitiv
a
Aliana com todos os homens na pessoa de Jesus Cristo, seu Filho (NT). Os livros q
ue compem a Bblia no foram escritos de uma s vez nem por um s autor. Como
Revelao de Deus no tempo e na histria, esses livros foram escritos num longo perodo
de tempo: uns mil anos, desde o sc. IX a.C. ao sc. II d.C.. Deste modo
oferecem diferentes estilos de autores e de gneros literrios. No AT, por exemplo,
h narraes combinadas com normas e instrues (Pentateuco). Passagens de personagens:
profetas, sacerdotes, reis e mulheres clebres. H uma narrao anti-racista (Rute), out
ra de uma mulher envolvida num jogo perigoso (Ester). H colees de epigramas
e de sentenas de sabedoria (Provrbios), e at uma viso filosfica aparentemente pessimi
sta da vida (Eclesiastes). Temos ainda textos de alta poesia e poesia devocional
nos salmos e poesia ertica no Cntico dos Cnticos. H poesia elegaca, dilogo, drama nas
mensagens dos profetas. No NT tambm encontramos diferentes formas literrias.
Os Atos dos Apstolos so uma narrao histrica. Os Evangelhos (*Evangelhos), embora no s
jam uma histria no sentido comum
Bblia / 83
da palavra, so uma recomposio das aes e palavras de Jesus contadas para incentivar a
f. H tambm o Apocalipse ou Revelao. Mas a parte mais extensa de escritos
formada pelas cartas de Paulo e dos demais apstolos: Joo, Pedro, Tiago, Judas. Tra
dicionalmente, tanto os livros do AT quanto os do NT dividem-se em histricos,
profticos e sapienciais. 2. O estudo e compreenso da Bblia apresentaram e continuam
apresentando numerosos problemas, o primeiro dos quais o chamado cnon.
Que livros compem a Bblia? Que critrios temos para fixar os livros oficiais ou reco
nhecidos? No obstante os diversos cnones adotados por judeus, catlicos,
protestantes e ortodoxos sobre o AT, mais do 90% do texto aceito por todos. Os c
hamados livros "deuterocannicos" so para os catlicos verdadeira palavra de Deus;
para os demais, "livros de leitura piedosa e edificante", no inspirados. O porqu d
essa diferena est em que os catlicos recebem a Bblia da traduo grega chamada
dos LXX, que os judeus da dispora utilizavam. Esse texto foi o comum dos cristos d
a Igreja primitiva. Ora pois, nessa traduo grega, aparecem livros no reconhecidos
no cnon hebreu estabelecido definitivamente no conclio de Jmnia (100 d.C.), que s re
conhece os livros escritos em hebreu. Por sua parte, a Igreja reconheceu
oficialmente o conjunto desses livros traduzidos para o grego -- alguns deles ta
mbm escritos em grego -- tal como se encontravam na traduo latina chamada *Vulgata.
Hoje, na prtica, a questo do cnon fica resolvida nas edies conjuntas chamadas ecumnic
s, feitas pelas diferentes confisses crists. As bblias erroneamente
chamadas protestantes ou suprimem esses poucos livros ou os editam em separado.
3. Em qualquer caso, a Bblia sempre o livro dos cristos. Nela se encontra a Palavr
a
de Deus: o que acontece humanidade aos olhos de Deus. Trata de sua natureza divi
na, sua justia, sua fidelidade, sua misericrdia e seu amor. E aparece a rebelio
do homem e seu afastamento de Deus.
84 / XXXXXXXXXXXXXXXXX
A Bblia mostra-nos a redeno operada por Deus, o perdo e a reconciliao do homem, os do
s da graa, a nova vida, a chegada do Reino e a consummao final da
esperana do homem em outra vida para alm do tempo.
BIBLIOGRAFIA: "Cuadernos bblicos". Verbo Divino, Estella 1976s.; Diccionario bblic
o abreviado. Verbo Divino, Estella 1986; Enciclopedia de la Biblia. Verbo Divino
,
Estella 1985.
Biel, Gabriel (1420-1495)
Telogo alemo nascido em Spira. Passou pela Universidades de Heidelberg, Erfurt e C
olnia, onde conheceu a "via antiga" do tomismo e a "via moderna" de Guilherme
de Ockham, de quem foi um aferrado seguidor. Em 1460 iniciou a participao nos Irmos
da vida comum, entre os quais se distinguiu por seu estudo e piedade. Sua
espiritualidade uma mescla de Devotio Moderna e de misticismo ilustrado, bem lon
ge do antiintelectualismo de T. De Kempis. Posteriormente (1484) ensinou teologi
a
na nova Universidade de Tubinga, onde foi designado reitor durante o perodo de 14
85-1489. Biel incorpora em seus Comentrios s Sentenas as idias de G. de Ockham.
Juntamente com Bradwardine e Wiclef, foi o inspirador de Lutero no tema da graa.
Deus estabeleceu um pacto de generosidade com o pecador que faz o que pode para
sair do pecado. Deus promete o prmio de sua graa a esse pecador. E ao mesmo tempo
h um pacto de justia, pelo qual Deus reconhece como justos aqueles que, com
sua graa, realizam boas obras. Mas Deus no obrigado a nenhum desses pactos, que na
scem da livre e gratuita escolha de Deus. Afirma pois, Biel, que a salvao
se realiza pelas obras e pela graa. Uma graa qual Deus no est obrigado, mas que torn
a possveis as obras de salvao. Tudo, pois, comea e termina com a ao
gratuita de Deus. interessante relembrar dois princpios de Biel sobre moral econmi
ca: 1) O "preo justo vem
Blondel, Maurice / 85
determinado mais pela lei da oferta e da demanda que pelos princpios teolgicos. 2)
O mercador um membro til da sociedade.
BIBLIOGRAFIA: Christian Thought. Lion, Londres 1984; Louis Bouyer, Histoire de l
a Spiritualit chrtienne. Paris 1961-1966, 4 vols.
Billot, Louis (1846-1931)
*Neo-escolsticos.
Blondel, Maurice (1861-1949)
Filsofo francs que estudou na Escola Normal Superior da Frana, tendo como mestre a
L. Oll-Laprune. Conhecido como formulador da "filosofia da ao", na qual
integra o pensamento neoplatnico clssico com o pragmatismo moderno, dentro do cont
exto da filosofia crist da religio. Blondel tem sido freqentemente apresentado
como apologista catlico. De fato, assim foi, e ele prprio considerava-se dessa for
ma. No projeto de tese sobre A Ao referia-se a esse trabalho, chamando-o de
apologtica filosfica. Numa carta a Delbos disse que para ele a filosofia e a apolo
gtica eram basicamente uma mesma coisa. J desde o incio estava convencido
da necessidade de uma filosofia crist. Mas em sua opinio no houve ainda, restritame
nte falando, uma filosofia crist. Blondel aspirava preencher esse vazio ou,
pelo menos, indicar a forma de preench-lo" (F. Copleston, Historia de la filosofa,
tomo 9). Toda a sua obra, desde A Ao (1893) at A filosofia e o esprito cristo
(1944-1946) e Exigncias filosficas do cristianismo (sua obra pstuma, publicada em 1
950), parece dirigida para a construo de uma filosofia crist autnoma. Seus
numerosos ensaios e sua correspondncia voltam ao mesmo tema. Blondel estava conve
ncido de que a reflexo filosfica autnoma, levada de forma consistente e rigorosa,
revelaria que realmen-
86 / Biel, Gabriel
te existe no homem uma exigncia do sobrenatural, daquilo que inacessvel apenas pel
o esforo humano. Assim surgiu a "filosofia da ao". E o que a ao? A ao
o dinamismo do indivduo, a aspirao e o movimento da pessoa em busca de sua auto-rea
lizao. a vida do indivduo ao integrar ou sintetizar potencialidades
e tendncias pr-conscientes, em seu expressar-se no pensamento e no conhecimento, e
em sua inclinao para metas ulteriores" (Ibid.). Em sua elaborao da filosofia
da ao, Blondel foi influenciado pela teoria de que a f uma questo de vontade tanto q
uanto de demonstrao lgica. O termo ao significa e compreende o dinamismo
da vida em todas as suas manifestaes e tendncias. Inclui todas as condies que permite
m a gestao, o nascimento e a expanso do ato livre. Blondel interessa-se
pela orientao bsica da pessoa enquanto esta tende a uma meta. Ento, a vontade total
do sujeito somente compreensvel nos termos de uma orientao a um absoluto
transcendente, ao infinito como meta ltima da vontade. Isso no quer dizer que o tr
anscendente possa ser descoberto como um objeto interno ou externo. Melhor dizen
do,
trata-se de que o indivduo vai-se tornando consciente de sua orientao dinmica para o
transcendente e de que para ele iniludvel fazer uma opo: a de escolher
entre afirmar ou negar a realidade de Deus. Isto , a reflexo filosfica d origem idia
de Deus; mas precisamente por Deus ser transcendente, o homem pode afirmar
ou negar a realidade de Deus. " difcil imaginar que Blondel no possa ser um escrito
r popular. Mais do que para o pblico geral, escreve para os filsofos. E
provvel que muitos de seus leitores, mesmo filsofos, freqentemente fiquem sem saber
o que ele quer dizer. Mas como pensador catlico que desenvolveu suas idias
no dilogo com a corrente espiritualista, idealista e positivista da filosofia mod
erna, Blondel uma notoriedade. No advogou pela simplicidade de um retorno ao
passado
Boaventura, So / 87
medieval, embora o comparasse com a cincia moderna. Nem adotou a atitude de discpu
lo com relao a algum pensador. Ainda que possamos discernir algumas linhas
de seu pensamento vinculadas a Santo *Agostinho e a So *Boaventura, e tambm afinid
ades com *Leibniz, *Kant, Maine de Biran e outros, foi um pensador completamente

original. Alm disso, sua concepo geral de uma filosofia que deve ser intrinsecament
e autnoma, mas ao mesmo tempo autocrtica e autolimitante e aberta revelao
crist, a princpio parece aceitvel para todos os pensadores catlicos que recorrem fil
osofia metafsica" (F. Copleston, Ibid.).
BIBLIOGRAFIA: Obras: L'Action. Paris 1936-1937, 2 vols.; La philosophie et l'esp
rit chrtien, 1944-1946, 2 vols.; Exigences philosophiques du christianisme, 1950;
H. Bouillard, Blondel et le christianisme. Paris 1961.
Bloy, Lon (1846-1917)
*Literatura atual e cristianismo.
Boaventura, So (1221-1274)
Nasceu em Bagnoregio (Viterbo), recebendo no Batismo o nome de Juan de Fidanza.
A lenda vincula o nome de Boaventura a So Francisco de Assis, que o curou de uma
doena quando era criana. Sua me, agradecida, fez votos de consagr-lo ordem francisca
na, na qual ficou conhecido como Frei Boaventura. Ingressou na ordem franciscana
aos 17 anos. Fez seus estudos em Paris com o mestre Alexandre de Hales. Bacharel
em 1248, comeou a expor a Escritura e as Sentenas de Pedro Lombardo, e o fez at
1251. Em 1253 obteve a "licentia docendi". Sua carreira viu-se alterada pelas lu
tas de clrigos seculares e cannicos que se opunham presena das ordens mendicantes
nas universidades. Em 1255 foi excludo do ensino na universidade parisiense. Em 1
256 voltou s tarefas da universidade, sendo oficialmente nomeado
88 / Boaventura, So
mestre junto com seu amigo Santo Toms de Aquino. Sem deixar totalmente as tarefas
docentes, em 1257 passou a desempenhar o cargo de guardio geral dos franciscanos
.
Terminou seus dias como arcebispo de Albano e cardeal da Igreja. Morreu durante
o Segundo Conclio de Lyon em 1247. Foi canonizado em 1482 e declarado doutor da
Igreja em 1587, com o ttulo de "Doctor Seraphicus". No cabem numa simples resenha
a vida, a obra e a doutrina de So Boaventura. Sua figura chave para compreender
a vida incipiente dos mendicantes na Universidade de Paris e, posteriormente, na
s universidades medievais como Oxford. representante da corrente culta do franci
scanismo
e superior geral que soube canalizar as diversas tendncias e movimentos dentro de
ste, em direo ao ideal comum franciscano de seguimento de Cristo na humildade
e na pobreza. Mas o aspecto principal, do qual nos ocupamos aqui, seu pensamento
e doutrina como filsofo, telogo e mestre espiritual. Diz-se, com razo, que
em So Boaventura, "filosofia, teologia e mstica encontram-se sistematicamente fund
idas, mas no confundidas". Talvez possa-se dizer que o "filsofo cristo por
excelncia", para quem a filosofia "naturaliter christiana", como tambm o a alma da
qual brota, assim como a verdade integral quando indaga sobre as ltimas
causas" (L. Veuthey). Essa filosofia "naturaliter christiana" encontra sua raiz
mais profunda em Santo Agostinho. "No em vo -- diz E. Gilson -- a doutrina de So
Boaventura tem sido designada com o nome de agostinismo" (Historia da filosofia
na Idade Mdia, 240). Sobre o aristotelismo que comea a surgir triunfante em Santo
Alberto Magno e em Santo Toms de Aquino, So Boaventura nos diz: "No tento combater
as novas opinies, mas quero reter as comuns e aceitas. E ningum queira crer
que quero ser o criador de um novo sistema". Somente deseja percorrer os caminho
s traados,
Boaventura, So / 89
voltar a tecer a trama ininterrupta do pensamento cristo, que vai de Santo Agosti
nho at seu mestre Alexandre. Resumindo: para So Boaventura, Aristteles um
filsofo, no "o filsofo". Com isso abre a corrente de pensamento franciscano vincula
da a Santo Agostinho, Plato e ao neoplatonismo. A obra escrita de So Boaventura
est contida nos 10 volumes da edio crtica dos franciscanos de Quaracchi (1883-1902).
Nela se destaca sua obra teolgica fundamental: Commentarii in Quattuor
Libros Sententiarum Petri Lombardi, escrita durante seus anos de docncia em Paris
(1248-1255). Sua obra mstica principal o Itinerarium mentis in Deum, escrita
no outono de 1259. Outras obras importantes so: De scientia Christi; Quaestiones
disputatae; Breviloquium ou brevssima summa teolgica. De reductione artium ad
theologiam apresenta a teologia como fim e coroamento de todas as cincias. A dout
rina de So Boaventura distingue-se por um estilo e esprito prprios e por um
fim muito definido. Esse fim o amor de Deus, meta ltima inevitvel do homem. Os cam
inhos que nos conduzem a ele so os da teologia e da filosofia. "Deus o nico
em quem se encontra a ltima resposta, inclusive para as questes filosficas. A filos
ofia termina, pois, na teologia, e o impulso da razo, unido ao impulso do
amor, em vez de ficar em ridos conceitos abstratos, transforma-se em orao, isto , no
"elevatio mentis in Deum" e na mstica, ou seja, na vida de unio com Deus"
(L. Veuthey). A filosofia e a teologia se So Boaventura culminam na sabedoria msti
ca. "Toda a nossa vida no mais do que uma peregrinao at Deus. O caminho
que seguimos -- se estamos na boa via -- a via iluminativa. A finalidade nos dad
a pela f; alcanamo-la e nos unimos a ela atravs do amor". Trs etapas principais
marcaro os momentos desta ascenso. A primeira consiste em encontrar os vestgios de
Deus no mundo sensvel. A se-
90 / Bocio
gunda, em buscar sua imagem em nossa alma. A terceira ultrapassa as coisas criad
as e nos introduz nos gozos msticos do conhecimento e da adorao de Deus. Tudo
indica um finalismo que nos leva ao conhecimento sapiencial, intuitivo e profund
o das coisas e de ns mesmos em Deus.
BIBLIOGRAFIA: Obras: (BAC). Madrid, 6 vols.; Opera omnia. Edio crtica chamada "edio d
e Quaracchi", 10 vols., 1882-1902. E. Gilson, La philosophie de Saint Bonaventur
e,
1924.
Bocio (486-525)
Ancius Manlius Torquatus Severinus Boecius nasceu em Roma. Cnsul em 510, esteve a
servio de Teodorico, rei dos ostrogodos. Acusado mais tarde de traio e prticas
mgicas, foi encarcerado em Pava e executado. Bocio foi chamado de "o ltimo romano e
o primeiro escolstico". Sua obra, de fato, um exemplo quase perfeito de
uma obra limite, e expressa a inteno de conservar para o futuro o que ameaava ser r
una e parecia estar a ponto de ser destrudo" (Ferrater Mora, Diccionario
de filosofa, ver Bocio). Bocio assumiu a tarefa de interpretar e traduzir as obras
de Plato e de Aristteles e de demonstrar seu acordo fundamental. Apenas parcialmen
te
conseguiu realizar esse vasto projeto. Temos as tradues dos Analticos I e II de Ari
stteles, alm de Tpicos, Elencos sofsticos e Da interpretao, com dois
comentrios. Possumos a traduo das Categorias, com um comentrio. Tambm temos sua tradu
a Isagoge de Porfrio, com comentrio e outros trabalhos da Lgica.
Sobre Plato, que saibamos, no traduziu nem comentou nada. Porm a sua mais famosa ob
ra De consolatione philosophiae, escrita em forma retrica e alegrica. Apresenta-se
filosofia em forma de uma nobre dama que reconforta Bocio e responde s suas dvidas.
Est dividida em cinco livros, em verso e prosa. Nela aparecem dados
Boff, Leonardo / 91
biogrficos importantes para conhecer a vida e o estado de nimo de seu autor. Seu c
ontedo o seguinte: Livro I: A filosofia vem para consolar Bocio no triste
estado em que se encontra. Livro II: Mostra a Bocio que a felicidade no se encontr
a nos bens mutveis da fortuna. Livro III: Teoria da felicidade, fundamentada
no prprio Deus, que o bem supremo. Livro IV: Deus reitor do mundo: expe sua teoria
da providncia e do destino. O fato de no se encontrar na obra nada especificament
e
cristo, deu lugar crena de que Bocio no era cristo, ou o era somente de nome. Por is
o alguns colocaram em dvida seus opsculos teolgicos: De Sancta Trinitate;
De fide; Liber contra Nestorium etc. Com exceo de De fide, a autenticidade desses
opsculos est comprovada. Por outro lado, o livro De consolatione philosophiae,
embora carea de referncia para os mistrios do cristianismo, est cheio daquele esprito
platnico ou neoplatnico que os escritores da patrstica consideram substancialmente
cristo. A importncia de Bocio para a cultura medieval foi muito grande. As tradues e
os escritos lgicos de Bocio asseguraram a sobrevivncia da lgica aristotlica,
ainda no perodo de maior obscurantismo medieval, e fizeram dela um elemento funda
mental da cultura e do ensino do medievalismo. Fundamentalmente, Bocio um transmi
ssor
de cultura. No um pensador original, mas soube unir a mentalidade latina especulao
grega. Seguindo Santo Agostinho, une, na medida do possvel, a f e a razo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 63-64 e no Corpus de Viena, vol. 48.
Boff, Leonardo (1940-)
o mais popular dos telogos da libertao. Nos ltimos anos foi submetido a uma srie de
dvertncias, processos e controles por parte da Congregao da Doutrina
da F, os quais o tor-
92 / Boff, Leonardo
naram popular. De certa forma, esse telogo brasileiro representa tudo o que a Teo
logia da Libertao teve de pagar para que fosse conhecida, vivida e posta em prtica
na Amrica Latina. Porque em Boff renem o homem de estudo, que pensa e analisa a re
alidade da Amrica -- e particularmente do Brasil -- luz do Evangelho, e o
homem de ao profundamente comprometido com a realidade de seu povo. sob o ngulo da
luz crist da realidade e da ao que leva a transform-la, que deve ser
vista e interpretada a obra escrita de Boff: estudos, conferncias, participaes em a
ssemblias e congressos e a atividade pastoral: formao de lderes cristos,
comunidades de base etc. Boff um telogo no somente na teoria, mas tambm na prxis de
um bom conhecedor da realidade que o envolve. Para Boff a opo est muito
clara: "Para os telogos da libertao, o central no aspecto poltico no o socialismo, s
os pobres". Boff preocupa-se mais com a opo pelos pobres que com
os problemas de Roma, dos quais prefere no falar. Quando fala da opo pelos pobres,
prefere fixar sua ateno nos esquadres da morte que a cada semana assassinam
entre 10 e 20 crianas e jovens de 12 a 15 anos. "Jamais ningum foi detido por isso
-- diz. Os assassinos geralmente so ex-policiais pagos por comerciantes e sua
atuao no deve ser considerada como um fato isolado, j que tem funcionalidade no sist
ema". Nessa mesma opo v a situao social e religiosa do Brasil. "No Brasil,
os desnveis sociais fazem com que a forma de vida, o luxo no qual vivem as famlias
da burguesia brasileira, dificilmente sejam igualados ao Primeiro Mundo. Um
informe do Banco Mundial, de 1989, assegurava que o Brasil o pas que tem a mais a
lta taxa de inflao". No estranho, pois, que Boff se sinta comprometido,
como cristo e como membro de sua Igreja, com esta situao. Veja aqui seu pensamento:
"A luta pelo futuro apresenta um compromisso para a Igreja do Brasil. Nas
ltimas elei-
Bonhoeffer, Dietrich / 93
es presidenciais, desde bispos at comunidades de base mostraram-se favorveis ao Part
ido dos Trabalhadores. Isso originou acusaes no sentido de que se estava
construindo uma cristandade de esquerda... A Igreja no Brasil -- replica Boff --
no defende interesses corporativos, mas defende protestantes, os que praticam re
ligies
afro-brasileiras, marxistas... O que a Igreja faz colocar seu capital histrico ac
umulado a servio da causa do povo em sua luta pela construo de uma sociedade
mais democrtica na qual todos tenham seu lugar: seja o atesmo, o espiritualismo, a
macumba". "Os cristos renunciamos a uma viso da Igreja como poder que quer
conduzir a sociedade." Boff teme, no entanto, que a orientao desta Igreja do Brasi
l possa mudar, como em outros pases de Amrica Latina. "Existe um refluxo, um
processo de neo-romanizao, mas a realidade mais forte que a estratgia de Roma e, fo
ra de tomar contato com a realidade, muitos bispos terminam por converter-se
e fazer a opo pelos pobres".
BIBLIOGRAFIA: Algumas obras: Como fazer teologia da libertao; A graa libertadora no
mundo; Jesus Cristo libertador; O destino do homem e do mundo; Os sacramentos
da vida e a vida dos sacramentos; A Trindade, a Sociedade e a Libertao; Igreja, Ca
risma e Poder Ensaios de eclesiologia militante; Nova Era, a civilizao planetria
Bonald, Louis de (1754-1840)
*Chateaubriand; J. de *Maistre.
Bonhoeffer, Dietrich (1906-1945)
Pastor protestante que, junto a K. Barth e R. Bultmann, estabeleceu as premissas
de uma transformao na teologia contempornea. Esse telogo alemo, incentivador
da chamada "Igreja Confessional", ops-se ao nazismo em nome do Evangelho. Detido
pela Gestapo em 1943, foi enforcado pelos nazistas pouco antes da libertao. Seu
pensamento e seu exemplo exerceram
94 / Bonhoeffer, Dietrich
uma grande influncia no s na teologia, mas tambm na vida dos cristos de hoje. extens
sua obra como professor e conferencista. Em sua produo destacamos:
Criao e queda (1933); A imitao (1937); Vida em comum (1938). No entanto, suas obras
mais conhecidas so: O preo do ser discpulo (1937); Cartas e anotaes
do crcere; Tentao (pstuma, 1953). Os principais pontos de sua doutrina podem ser ass
im formulados: a) Ataque "graa barata" ou viso cmoda do cristianismo.
"A graa barata -- diz -- pregar o perdo sem exigir o arrependimento, o batismo sem
a disciplina da Igreja, comunho sem confisso, absolvio sem confisso pessoal.
Graa barata graa sem ser discpulo, graa sem cruz, graa sem Jesus Cristo, vivo e enca
nado" (O preo do ser discpulo). b) O verdadeiro discpulo entrega-se
a Cristo at a aceitao da dor e da morte. "A `graa cara' cara porque nos chama a segu
ir Cristo." c) Nem no terreno das idias, nem na prtica diria, o homem
moderno "necessita do Deus que serve para tapar buracos". "Deus sabe que devemos
viver como homens que tratam de viver a sua vida sem ele... Diante de Deus e co
m
Deus vivemos sem Deus" (Cartas). A situao de maturidade do homem moderno est de aco
rdo com os desgnios de Deus. Portanto, hoje ser necessrio um "cristianismo
sem religio". Esses dois ltimos pargrafos apontam para o mais novo e original da te
ologia de Bonhoeffer: um cristianismo sem religio, uma f sem religio. O
mundo chegou a ser adulto e demonstrou que pode viver sem religio. Que isto signi
fica? Pode existir um cristianismo sem religio? Para Bonhoeffer, o cristianismo
sem religio significa, antes de mais nada, viver o cristianismo isento de certos
aspectos da religiosidade burguesa. A religio concebe a transcendncia de Deus
e faz dele um Deus abstrato e remoto. A religio leva a um individualismo, preocup
ado somente com a prpria salvao em detrimento da Igreja e
Bossuet, Jacques-Benigne / 95
do mundo. A religio confina o cristianismo a uma parcela da vida, e leva sempre a
uma separao do mundo secular e despreocupao com ele. Finalmente, o "cristianismo
como religio" leva concepo de uma Igreja composta de indivduos preocupados somente c
om sua salvao. E faz do mundo um campo inimigo do qual se deve fugir.
O propsito de Bonhoeffer trazer Deus e a Igreja para o mbito secular. Deus est no p
rprio centro da vida e a transcende, sem que isto queira dizer que est
longe dela. Da que o cristo tenha de aprender a viver e a falar de Deus com um est
ilo novo, secular. Esta sua lio e contribuio para os cristos de hoje.
Deve-se seguir Cristo, "o homem para os demais", no servio ao mundo.
Bossuet, Jacques-Benigne (1627-1704)
A maior parte dos leitores, inclusive eclesisticos, somente conservam de Bossuet
a fama de sua oratria e seu estilo solene do barroco. A figura de Bossuet, entret
anto,
continua sendo a de um grande homem de Igreja, um telogo e pensador que, por caus
a de sua f crist, se enfrenta com quase todos os problemas de seu tempo. Bossuet
pe a servio do cristianismo, entendido como catolicismo, toda a gama de seus dotes
como pensador, como orador e como escritor. Nascido em Dijn em 1627, recebeu
nesta mesma cidade uma excelente educao em colgio jesuta. Em 1642, mudou-se para Par
is, onde adquiriu profundos conhecimentos teolgicos no Colgio de Navarra,
ao mesmo tempo que se impressionou pela obra de apostolado e caridade de So Vicen
te de Paulo e seus companheiros. Em 1652, ordenou-se sacerdote e doutorou-se em
teologia. A partir dessa data, passou sua vida de sacerdote entre Metz e Paris.
Em 1670, foi nomeado tutor do delfim do rei da Frana. Em 1681, foi nomeado bispo
de Meaux, cidade na qual viveu at sua morte.
96 / Bossuet, Jacques-Benigne
A vida e a atividade de Bossuet podem ser enquadradas em quatro ou cinco grandes
fontes de atividade: a pregao, principalmente quaresmal e de oraes fnebres;
a controvrsia com os protestantes franceses; a defesa da "Igreja galicana" e dire
itos do rei; os problemas morais e religiosos de seu tempo e sua filosofia da hi
stria.
-- A atividade e interesse fundamental de Bossuet est na pregao e na controvrsia. In
iciou-se j nos primeiros anos de Metz onde calaram fundo seu Panegrico
do apstolo So Paulo (1657) e seu sermo sobre A eminente dignidade dos pobres na Igr
eja (1659). Tornou-se popular como pregador em Paris na dcada de 1660-1670.
Primeiro comeou seus sermes quaresmais nas Igrejas dos Mnimos e Carmelitas, depois
passou corte de Lus XIV, para acabar pronunciando as primeiras Oraes fnebres
na morte de figuras nacionais importantes. Voltar a essa atividade como bispo de
Meaux, j na ltima etapa de sua vida, pronunciando entre outras a Orao fnebre
do Grande Cond (1687). As oraes fnebres so peas magistrais da oratria francesa: chei
de dignidade, de equilbrio e de solene grandeza. Da mesma forma que
nos sermes da Quaresma, tais oraes abundam em citaes bblicas e em suas parfrases. Pr
ram a majestade e o pathos do ideal barroco, mas sem cair no exagero
nem no maneirismo. -- importante tambm, na vida de Bossuet sua controvrsia com os
protestantes franceses. Inimigo da perseguio e da tortura, estava convencido
da fora dos argumentos. No obstante, apoiou a revogao do Edito de Nantes (1685), pro
ibindo o protestantismo francs. Sua primeira obra de controvrsia com os
protestantes foi a Refutao do catecismo de Paul Ferry. Seguiu-a sua obra principal
: Histria das mudanas das Igrejas Protestantes (1688), e depois Avisos aos
protestantes (1689-1691). O mais significativo nesta controvrsia com os protestan
tes a correspondncia de Bossuet com Leibniz, o grande filsofo e ecumenista
alemo.
Bossuet, Jacques-Benigne / 97
-- Mais espinhosa e criticada ainda foi a atuao de Bossuet na controvrsia galicana.
Na assemblia geral do clero francs (1681-1682), Bossuet dirigiu seu discurso
inaugural e leu sua declarao final dos quatro artigos. Estes afirmavam a independnc
ia do rei com relao a Roma, em seus assuntos seculares, e proclamavam que
o juzo do papa em matria de f no era infalvel sem o consentimento da Igreja universal
. No faltou quem visse na atitude de Bossuet uma inteno poltica de
afianamento do poder "absolutista" do monarca. Seu sentido da moderao e do equilbrio
permitem reconhecer seu triunfo neste caso, assim como no dos jansenistas
e "quietistas". A unidade da Igreja e a sustentao de sua doutrina impulsionaram se
mpre sua conduta. A partir deste ponto pode-se ver sua interveno na controvrsia
jansenista, sua atuao com os protestantes e sua condenao (1699) de Fnelon, assim como
seus escritos contra os "novos msticos" do quietismo. S foi duro contra
a imoralidade do teatro e as formas aberrantes dos msticos quietistas. -- Todavia
Bossuet teve tempo para o estudo de problemas filosficos, polticos e histricos.
Em seu Tratado do livre-arbtrio tenta conciliar a liberdade e autonomia do homem
com a onipotncia e oniscincia divina. "Se Deus no respeitasse a liberdade desejada,
no s faltaria com o respeito a esta, mas se contradiria a si prprio". Em seu livro
Poltica tirada das prprias palavras da Escritura, Bossuet atinge sua fama
de terico do absolutismo. Expe a teoria do direito divino de todo governo legitima
mente constitudo: expressa a vontade de Deus, sua autoridade sagrada e qualquer
rebelio contra ele criminosa. Mas ao mesmo tempo recalca a responsabilidade do mo
narca e dos governantes. No Discurso sobre a histria universal coloca-se na
linha do De civitate Dei. Contempla a histria em seu desenvolvimento universal co
mo realizao progressiva de um plano divino, atravs da ao do homem guiado pela
providncia. A histria uni-
98 / Bradwardine, Thomas
versal a histria da redeno do gnero humano pela redeno de Cristo. -- A figura de Bo
et, no entanto, est permanentemente em julgamento. Talvez o nico
ponto de acordo seja a excelncia de seu estilo e eloqncia. Sempre foi discutida, e
continua sendo, sua atuao e conduta na poltica frente ao monarca e ao Estado,
e frente aos grupos jansenistas, quietistas e protestantes com quem tratou. Sua
idia central da "imutabilidade da doutrina e da perfeio da Igreja" no teve eco
no Conclio Vaticano II.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes. Ed. de E. N. Guilleaume. Paris 1877, 11 vols.; Ja
cques Le Brun, La spiritualit de Bossuet, 1973.
Bradwardine, Thomas (1290-1349)
Arcebispo de Canturia. Iniciou-se como professor de teologia em Oxford, para pass
ar depois a confessor de Eduardo III (1337). Em 1349 foi sagrado arcebispo de Ca
nturia,
morrendo nesse mesmo ano. Bradwardine considerado um dos telogos que mais influen
ciar a concepo luterana da graa. Frente aos semipelagianos, insiste na necessidade
da graa nas boas obras e para sair do pecado. Fala da "eficcia irresistvel" da vont
ade ou querer de Deus, causa de toda ao, tanto necessria como contingente.
A graa um dom livre e gratuito de Deus, que o homem no pode merecer. "Antes que es
tudasse teologia, a graa veio a mim como um raio e numa representao mental
da verdade acreditei ver ao longe como a graa de Deus precede todas as boas obras
no tempo e na natureza." Essa doutrina foi exposta em sua obra A causa de Deus
contra os pelagianos (1344). Diante das acusaes que lhe fizeram de determinismo fsi
co e determinismo teolgico, Bradwardine responde afirmando a soberania de
Deus que no s permite o mal, mas que tambm o permite porque j o quer. A predestinao d
Bruno, Giordano / 99
Deus soberana, e o homem depende totalmente da graa porque uma criatura. Bradward
ine foi muito alm de Santo Agostinho. No obstante esse tipo de necessidade,
Bradwardine no inclui a livre vontade humana.
Brevirio, Reforma do (1562-1563)
*Trento, Conclio de.
Bruno, Giordano (1548-1600)
Nasceu em Nola e morreu queimado em Roma. Giordano Bruno representa o primeiro p
ensador e escritor anticristo da Idade Moderna. considerado mrtir da intolerncia
religiosa da Igreja e da Inquisio, e heri da liberdade e do livre pensamento. Duran
te o sc. XIX foi tido como o prottipo do revolucionrio e do homem progressista
que encontrava na Igreja seu maior inimigo. Com efeito, entre suas mltiplas preoc
upaes, Bruno apresenta uma nota fundamental: "O amor vida em sua potncia dionisaca,
em sua infinita expanso. Esse amor vida fez com que o claustro lhe parecesse insu
portvel e alentou seu dio inextinguvel a todos aqueles pedantes, gramticos,
acadmicos, aristotlicos, que faziam da cultura um puro exerccio livresco e tiravam
o olhar da natureza e da vida". Esse amor desenfreado pela vida explica, como
veremos a seguir, toda a atividade e todo o pensamento de Bruno. Tendo ingressad
o aos 15 anos nos dominicanos, aos 18 comeou a sentir as primeiras dvidas sobre
a verdade da religio crist; tais dvidas obrigaram-no, primeiramente, a sair do clau
stro e, depois, a entrar em conflito com as autoridades eclesisticas. Conseqncia
disso foi sua perptua peregrinao por Genebra, Toulouse, Paris (1576-1582). Em 1583
passou de Paris Inglaterra, onde lecionou em Oxford e esteve em contato com
a corte da rainha Isabel. Voltou a Paris em 1585 para estabelecer-se na Alemanha
, ensinando em Marburgo, Wittenberg e Frankfurt. Foi
100 / Bruno, Giordano
detido em Veneza em 1592 e entregue Inquisio veneziana, que, por sua vez, o entreg
ou Inquisio de Roma em 1593. Permaneceu na priso durante sete anos. No
quis retratar-se de suas doutrinas e afirmava que no tinha nada por que se retrat
ar. Foi queimado vivo no Campo dei Fiori, em Roma, no dia 17 de fevereiro de 160
0.
Tampouco quis reconciliar-se com o crucifixo, do qual afastou seu olhar nos seus
ltimos momentos. -- A obra escrita de G. Bruno aponta uma multiplicidade de tema
s
que agitaram sua vida. Pode ser classificada no seguinte: a) A comdia O Candelabr
o (1582); b) Escritos lulianos: De lampade combinatoria lulliana (1587); De prog
ressu
et lampade venatoria logicorum (1587), e outras nas quais segue o pensamento de
R. Llio; c) Escritos mnemotcnicos: De umbris idearum (1582); Ars memoriae (1582),
e outras sobre o tema da memria, favorito de Bruno. Nelas pretende apoderar-se do
saber com artifcios mnemotcnicos, fazendo progredir a cincia com uma tcnica
inventiva, rpida e milagrosa. d) Escritos mgicos, como De magia et theses de magia
; De magia mathematica etc., escritos entre 1589-1591. Baseado no pressuposto
do panpsiquismo universal, quis conquistar de assalto a natureza, tal como se co
nquista um ser animado. e) Escritos de filosofia natural: A ceia das cinzas (158
4);
Da causa, do princpio e do uno (1584); Do infinito universo e dos mundos (1584) e
tc. Nestes escritos expe sua doutrina sobre a natureza, que exalta com mpeto
lrico e religioso e para a qual, s vezes, encontra uma expresso potica. f) Escritos
morais: O espaco da besta triunfante (1584) e Furores hericos (1585). E
outros temas ocasionais. -- O ponto de partida do pensamento complexo de Bruno s
eu inicial interesse pela natureza, que se poderia qualificar como religio da
natureza. um mpeto lrico, raptus mentis, contractio mentis, exaltao e furor herico.
as a sua uma natureza concebida pitagoricamente, no matematicamente.
Bruno, Giordano / 101
-- Essa paixo pela natureza faz-nos compreender sua postura em relao religio como si
stema de crenas. A religio parece-lhe repugnante e absurda. Embora reconhea
sua utilidade "para a educao dos povos rudes que devem ser governados", nega-lhe,
no entanto, todo valor. A religio transforma-se ento num conjunto de supersties,
diretamente contrrias razo e natureza. -- Vrios de seus escritos esto entretecidos
om uma feroz stira anticrist que no se detm sequer diante do mistrio
da Encarnao do Verbo. Sequer o cristianismo reformado -- que Bruno teria conhecido
diretamente em Genebra, Inglaterra e Alemanha -- salva-se de sua condenao.
Inclusive parece-lhe pior que o catolicismo, porque nega a liberdade e o valor d
as boas obras. -- A essa religiosidade natural e crist, Bruno contrape outra relig
iosidade,
a dos doutos. Essa religiosidade no outra seno o prprio filosofar e com a qual esto
de acordo os filsofos gregos, os orientais e os cristos. Bruno volta
"sabedoria primitiva" proclamada por humanistas como Pico e Marclio Ficino e que
o Renascimento tomou para si. -- Para o filosofar natural, Deus no a substncia
transcendente da qual fala a Revelao, mas a prpria natureza em seu princpio imanente
. Como natureza, Deus causa e princpio do mundo: causa, no sentido de
determinar as coisas que constituem o mundo; princpio, enquanto constitui o prprio
ser das coisas naturais. Mas em nenhum caso distingue-se das coisas naturais
nem da natureza como tal. "A natureza o prprio Deus ou a virtude divina que se ma
nifesta nas mesmas coisas". Deus o "entendimento universal", "a forma universal
do mundo", "a matria e a forma do mundo". "Deus a nica forma como alma do mundo, a
matria o receptculo das formas, o substrato disforme que o entendimento
divino plasma e d vida". -- Se para Bruno a natureza Deus, a meta ltima do homem a
viso e a identificao m-
102 / Bryennios, Filoteo
gica da natureza em sua unidade. Nem o xtase nem a unio com Deus tm sentido para el
e. O homem realiza-se quando pode "contemplar a imagem do sumo bem na terra".
Com isso negava todo valor ao mundo sobrenatural revelado pela f.
BIBLIOGRAFIA: Opere italiane. Ed. de G. Gentile, Bari 1927-1935, 3 vols.; Opera
latina conscripta. Ed. de G. Fiorentino. Florencia 1879-1891, 8 vols. A. Guzzo,
G.
Bruno. Turim 1960; R. Mondolfo, Figuras e ideas de la filosofa del Renacimiento.
Buenos Aires 1968.
Bryennios, Filoteo (1833-1914)
*Didaqu.
Bucerus, Martinho (1491-1551)
Telogo alemo que aderiu s idias de Lutero. Em 1523 comeou a pregar o luteranismo na A
lscia. Com a morte de Zwinglio (1531), tornou-se lder das Igrejas Reformadas
da Sua e do sul da Alemanha. Foi representante dos reformadores em vrias reunies ent
re catlicos e protestantes. Em 1549, Bucer foi para a Inglaterra, ocupando
a ctedra de teologia da Universidade de Cambridge. Foi homem de orientao e conselho
para os reformadores da Igreja da Inglaterra, intervindo nas decises de T.
Cranmer e na preparao do Livro das ordens de 1551.
Bula "Aeterni Patris" (1868)
*Vaticano I, Conclio.
Bulgakov, Miguel (1816-1882)
*Macrio de Moscou.
Bultmann, Rudolf (1884-1976)
Telogo e escritor alemo. Estudou teologia nas Universidades de Tubinga, Berlim e
Bultmann, Rudolf / 103
Marburgo. Professor nesta ltima universidade desde 1921 at a sua aposentadoria em
1951. Muito discutido, tanto nos crculos protestantes quanto nos catlicos,
por sua interpretao dos Evangelhos, da pessoa histrica de Jesus e de sua mensagem,
aplicou as normas da crtica histrica do sculo XX, assim como o "mtodo das
formas", ao texto bblico. Esteve em contato com as correntes filosficas modernas,
valendo-se, principalmente, da anlise existencial de M. Heidegger. De imensa
erudio e capacidade, uma figura importante e discutida do pensamento cristo atual.
Seu pensamento est contido principalmente em A histria da tradio sintica
(1922), na qual analisa os evangelhos luz das diferentes formas. E no Novo Testa
mento e mitologia (1941), obra vrias vezes revisada e publicada em dois volumes
sob o ttulo de Querigma e mito (1961-1962). Em 1927 surgiram uma srie de ensaios e
escritos menores de Bultmann com o ttulo de Existncia e f, nos quais projeta
sua viso crist atravs do existencialismo. Uma anlise da doutrina de Bultmann levanos
s seguintes concluses: 1) Ceticismo quase absoluto sobre o valor histrico
do Novo Testamento (NT). Para Bultmann, os evangelhos esto menos interessados na
pessoa de Jesus e mais no perodo posterior sua morte. Os evangelhos so simples
construes convencionais posteriores. 2) O cristianismo atual enlaa com o primitivo
somente pela aceitao do querigma, que aparece em Rm 1,3-4; 6,3-4; At 2,21-24;
1Cor 11,23-26. 3) Somente desta forma no podemos saber nada sobre a vida e a pers
onalidade do "Jesus histrico". Assim como *Barth, Bultmann reage contra a figura
perfeita do Jesus histrico reconstrudo pela teologia liberal do sc. XIX. pouco o qu
e sabemos e podemos reconstruir sobre a figura histrica de Jesus. As afirmaes
do NT sobre ele no se referem sua natureza, mas sua significao. 4) O tema central d
o evangelho a morte e ressurreio de Jesus. A ressurreio no um
acontecimento objetivo, mas uma experincia
104 / Bunyan, John
viva que nos introduz numa nova dimenso da existncia e nos liberta de ns mesmos --
do pecado -- para abrir-nos aos outros. Doutrinas to bsicas do cristianismo
como a encarnao, morte, ressurreio e segunda vinda de Cristo dissipam-se numa interp
retao existencialista da vida. A interpretao mtica dissolve-se num existencialismo
que no deixa quase nada intacto no credo dos apstolos. A concluso final de Bultmann
que o mito ou forma de pensamento em que aparece envolvido o Evangelho apresent
a-nos
uma verso manipulada e desfigurada de Jesus, Filho de Deus, que morreu e ressusci
tou. Esse mito transmitenos um querigma, uma palavra divina dirigida ao homem,
que este deve aceitar de maneira desmitificada, isto , desprovida de sua proteo. O
Cristo com que nos encontramos hoje o Cristo da evangelizao, no o Jesus
da histria. o querigma desmitificado de formas do passado -- todavia existentes n
a f e na pregao de Jesus -- que nos obriga e nos defronta a uma opo entre
uma vida autntica e outra inautntica. Da doutrina de Bultmann deduz-se que a f cris
t deve interessar-se pelo Jesus histrico para centrar-se no Cristo transcendente
do querigma. "A f crist a f no querigma da Igreja, pela qual se pode dizer que Jesu
s Cristo ressuscitou, e no f no Jesus histrico." Todas as Igrejas, aps
reconhecer a boa vontade de Bultmann, rejeitam a postura radical do grande mestr
e. Sua doutrina permitiu reconstruir melhor o "Jesus histrico" e sua funo dentro
da teologia atual. Os mesmos discpulos de Bultmann evoluram para uma nova hermenuti
ca e interpretao da forma lingstica da existncia.
BIBLIOGRAFIA: R. Bultmann, Teologa del NT. Salamanca 1981.
Bunyan, John (1628-1688)
Bunyan o escritor religioso ingls mais conhecido e lido. At o sculo XIX, o puritano
Bunyan, John / 105
Bunyan podia ser encontrado em todos os lares ingleses junto com a Bblia. Depois
dos anos de crtica do sculo passado e do presente, Bunyan continua sendo um clssico
no apenas da literatura puritana, mas tambm da crist. Nascido em 1628 de uma famlia
de operrios, viveu seus primeiros anos marcados pela pobreza, pela leitura
da Bblia e da literatura popular puritana da poca: conversas e sermes morais ao ar
livre e em casa, livros de orientao espiritual etc. Arraigado, no obstante,
"na Igreja nacional" de seus pais, sua alma de campons ficou cheia de experincia v
isual do povo e de sua linguagem. A partir de 1644, viu-se obrigado a deixar
sua casa para entrar no exrcito onde permaneceu durante toda a Guerra Civil at 164
7. No exrcito, entrou em contato com chefes e soldados das seitas consideradas
ento progressistas de esquerda como os "quackers", os "ranters" etc., que questio
navam toda autoridade. Bunyan afirmou-se nas idias centrais do puritanismo mantid
as
por Cromwell. Estava convencido de que se consegue a verdade religiosa com uma p
rocura obstinada, confiando na graa livremente concedida ao indivduo, sem que para
isso se precise nenhuma forma de organizao exterior e pblica. Prximo do ano de 1648
casou-se, tendo quatro filhos com a sua primeira mulher. Recebeu o Batismo
por imerso como membro da Igreja separatista de Bedford (1653). A converso e poste
rior convocao de Bunyan ao ministrio foi marcada, como ele prprio diz em
sua autobiografia, por uma tormenta de tentaes que lhe duraram vrios anos. Em 1657
foi reconhecido oficialmente como pregador, desdobrado numa intensa atividade
tanto na pregao quanto na luta contra os "quackers". Depois da Restaurao de Carlos I
I, foi acusado de praticar um servio no em conformidade com a Igreja da
Inglaterra, o que lhe valeu doze anos de crcere (1660-1672) em Bedford. Morreu em
Londres, em 1688.
106 / Bunyan, John
Bunyan deixou trs obras fundamentais: 1) sua autobiografia, intitulada Graa abunda
nte (1666), uma anlise detalhada e sincera de sua vida interior. Neste j demonstra
as qualidades de estilo que manteve nas demais obras. 2) A caminhada do peregrin
o (The Pilgrim's Progress, 1678), a histria da peregrinao crist, em meio aos
perigos, em direo cidade celestial. Bunyan descreve as provas, tentaes e alegrias do
cristo em sua viagem ao cu. E o faz com a particularidade de que sua
doutrina se afasta da tradio calvinista e batista para transformar-se num guia esp
iritual cristo. No , neste sentido, um livro sectrio: de todos os cristos.
E prova disso a aceitao que teve imediatamente, chegando a ser traduzido para mais
de cem lnguas. A guerra santa (The Holy War, 1682), com a alegoria da cidade
da alma assediada pelo exrcito do demnio e libertada por Emanuel, mostra-nos em vri
os nveis todo o processo da redeno do homem, desde a queda do primeiro homem,
at o juzo final, passando pela redeno de Cristo. Estas so suas principais obras, aind
a que, apesar de seu intenso e ativo ministrio, durante os dez ltimos
anos de sua vida tenha publicado muitas outras. Bunyan pe toda a nfase na vida int
erior, na vida espiritual da alma, onde se d constantemente a luta e a guerra
santa com o pecado. No lhe interessa nada mais do que a salvao da alma. Seus livros
so uma continuao da pregao direta, sobre a qual tanto insiste o puritanismo.
Converso, experincia religiosa individual e pregao so os pontos que caracterizam o pu
ritanismo frente aos ritos e formas da "religio estabelecida".
BIBLIOGRAFIA: The Works of John Bunyan, 18531862, 3 vols.; O. E. Winslow, John B
unyan, 1961; H. A. Talon, John Bunyan (1628-1688), l'homme et l'oeuvre, 1948.
Cabasilas, Nicolau / 107
C
Cabasilas, Nicolau (1320-1390)
Nasceu em Tessalnica. Telogo ortodoxo leigo, representante da tradio teolgica e litrg
ca bizantina. Desenvolveu uma atividade poltica em diversas misses
diplomticas. Na guerra civil motivada pelas lutas teolgicas entre o imperador Joo V
Palelogo e Joo VI Cantacuceno, Cabasilas ps-se ao lado deste ltimo, mantendo
uma postura conciliadora e tradicional. Isso no foi obstculo para que se alinhasse
ao lado de So Gregrio Palamas (1296-1359) na defesa da Hesiquia ou mstica
da contemplao de quietude. Nicolau Cabasilas passou histria do pensamento e da espi
ritualidade ortodoxa e crist principalmente por duas obras: 1) Comentrio
sobre a divina liturgia, um dos comentrios ou exposies mais brilhantes da teologia
sacramental crist. 2) A vida em Cristo, sem dvida a obra asctico-mstica
mais conhecida e mais importante de N. Cabasilas. Apresenta um programa de inici
ao tanto na orao individual quanto litrgica e sacramental. Um livro profundo,
ditado por quem viveu, na fonte dos sacramentos, a vida em Cristo. No fundo apar
ece a sua doutrina da *Hesiquia, essa vida de quietude na qual nos vamos transfo
rmando
em Cristo e desaparecendo nele. No termina aqui a obra de N. Cabasilas. Seus outr
os tratados e compromissos polticos e sociais demonstram uma conscincia social
muito sensvel com as desigualdades econmicas e institucionais ao seu redor (Consta
ntinopla). O alto nvel intelectual de suas conferncias e ser-
108 / Cabasilas, Nilo
mes, assim como a fineza de sua poesia religiosa, mereceram-lhe uma aceitao geral e
ntre os cristos do Oriente e Ocidente.
Cabasilas, Nilo (1298-1363)
Nasceu em Tessalnica e morreu em Constantinopla, tio de Nicolau Cabasilas, telogo
e pesquisador ortodoxo, nomeado metropolitano de Tessalnica. Dois aspectos define
m
a atividade e a personalidade de Nilo Cabasilas: 1. Seus tratados de crtica teolo
gia latina medieval, que se tornaram clssicos na defesa da tradio ortodoxa
da Igreja bizantina. Suas teses esto expostas em sua volumosa obra De processione
Spiritus Sancti, em que defende a doutrina ortodoxa da procedncia do Esprito
Santo do Pai, no do Filho. Recusa, portanto, a postura da Igreja latina sobre a p
rocedncia do Esprito Santo do Pai e do Filho. 2. Sua luta contra a doutrina de
So Gregrio Palamas e de seu prprio sobrinho Nicolau sobre a asctica e mstica da Hesiq
uia. Estes ensinavam um mtodo asctico-mstico de orao contemplativa
que afirmava a possibilidade da comunho real com a vida divina. No incio desprezou
tal doutrina, que considerou contrria lgica e metafsica aristotlica.
Posteriormente terminou inclinando-se a favor deste mtodo e doutrina. Tanto Nilo
quanto Nicolau Cabasilas afianam e do corpo grande tradio oriental, teolgica
e espiritual, da qual se transformam em verdadeiros clssicos.
Cabrol, Fernand (1855-1937)
Monge beneditino, abade de Farnborough, foi um dos grandes pesquisadores e promo
tores do movimento litrgico. Junto a H. Leclercq, publicou os Monumenta Ecclesiae
liturgica (1900-
Calvino, Joo / 109
1913), assim como o Dictionnaire d'archologie et de liturgie (1903-1953). Toda a
vida deste sbio foi dedicada ao estudo da liturgia, sobre a qual publicou vrias
obras. A esses dois eminentes historiadores e pesquisadores deve-se acrescentar
a figura de L. Duchesne (1843-1922), que foi especialista no campo da arqueologi
a
e da histria da Igreja primitiva. Sua crtica exagerada e negativa s lendas tradicio
nais suscitou contra ele a oposio de muitos.
Calasncio, So Jos (1556-1648)
*Educadores cristos.
Calvino, Joo (1509-1564)
Telogo e reformador francs, nasceu em Noyon e morreu em Genebra. Estudou nas Unive
rsidades de Paris, Orleans e Bruges. Humanista e grande admirador dos humanistas
,
principalmente de Erasmo, transformou-se em leitor assduo dos clssicos, fazendo um
comentrio e traduo ao tratado De clementia de Sneca. Dessa formao humanista
do testemunho sua admirao pelos clssicos, sua capacidade de sntese, seu estilo concis
o, seu amor pela cincia, pela arte e pela msica. Tudo isso, entretanto,
fica sujeito a sua misso primeira de reformador e telogo. Desde seu rompimento com
a Igreja de Roma em 1533, depois de uma experincia religiosa em que acreditou
ter recebido a misso de restaurar a Igreja a sua pureza primitiva, entrou em cont
ato com os homens da Reforma na Alemanha e na Sua e se dirigiu a Basilia (1535).
Ali escreveu sua obra principal: Institutio Religionis Christianae (1536), que f
oi aperfeioando em sucessivas edies e que ele mesmo traduziu para o francs. Depois
de uma estada em Estrasburgo (1536-1539), voltou a Genebra onde se dedicou a est
abelecer um regime teocrtico sobre as bases do Antigo Testamento (AT). Servindo-s
e
de uma srie de "ordens" que
110 / Calvino, Joo
colocaram o governo da cidade nas mos de pastores, ancios e diconos, assistidos por
um consistrio ou tribunal de carter fundamentalmente moral, exerceu um poder
onmodo na cidade at a sua morte. Os delitos religiosos: heresia, oposio f estabeleci
a etc., foram castigados com severas penas, entre elas a excomunho e
a pena de morte, como no caso de Miguel *Servet (1553). Desde 1555, quando Calvi
no foi considerado mestre indiscutvel de Genebra, o reformador viveu inteiramente
para a sua obra: pregao, participao nos problemas de outras comunidades protestantes
da Europa e redao de seus numerosos livros e demais escritos. considerado
o segundo reformador depois de Lutero. -- Apesar de Calvino reconhecer repetidas
vezes sua "natural tendncia brevidade" e conciso, sua produo literria
uma das mais extensas. Assim o atestam: a) Os dois grossos volumes de cartas, em
correspondncia mantida praticamente com os principais homens do momento: *Erasmo
,
*Lutero, *Bucer etc. Destaca-se sua resposta ao cardeal Sadoleto, um de seus mel
hores trabalhos sobre a Reforma, escrito num s dia. b) Seus sermes: Calvino pregou
regularmente em Genebra, e seus sermes foram registrados taquigraficamente desde
1549. Alguns foram publicados no sculo XVI. A maior parte foi vendida como papel
velho no sculo XIX, perdendo-se assim trs quartas partes deles. c) Comentrios de mu
itos dos livros do AT e do NT. Continua sendo um dos grandes comentaristas
do texto bblico. d) Tratados: Sobre a eucaristia, em que mantm uma postura mdia ent
re Lutero -- empanao e consubstanciao -- e a doutrina tradicional catlica
-- transubstanciao; Sobre as relquias; Sobre a predestinao (1552). -- Entre suas obra
s destaca-se Institutio Religionis Christianae, que j mencionamos. Desta
obra fez trs edies em vida, que foi completando e aperfeioando at 1559. Fez ainda a e
dio francesa, que dedicou ao rei da Frana e
Calvino, Joo / 111
que concebida como de "summa da piedade" e para a edificao do povo da Frana. -- A o
bra falada e escrita de Calvino culmina com a fundao da Academia de Genebra
(1559), que continuou sua obra e a transformou mais tarde na Universidade de Gen
ebra. Ser o principal foco de estudo e de propaganda de sua doutrina. -- De modo
geral, podemos dizer que "se para Lutero o retorno s fontes religiosas essencialm
ente o retorno ao Evangelho, e para Zwinglio retorno revelao originria concedida
a pagos e cristos, para Calvino , ao contrrio, retorno religiosidade do Antigo Testa
mento. Desta obra nasceram as Igrejas Reformadas, que no foram organizadas
sob a influncia do Estado, como ocorreu na Alemanha, mas que se desenvolveram liv
remente. Em Instituies destaca a impossibilidade da doutrina do Evangelho sem
o AT. E, na realidade, em sua interpretao da Bblia os conceitos do AT so os que prev
alecem (Inst., 7, III, 62-63). -- Embora partilhe com Lutero sua f na Bblia
como nica norma de f, a negao do livrearbtrio e a doutrina da justificao somente pel
rpria f, do AT, porm, que tira o conceito principal de sua concepo
religiosa: a soberania de Deus. Deus como absoluta soberania e potncia, diante da
qual o homem no nada. Na teologia de Calvino, Deus onipotncia e impenetrabilidade
,
mais que amor. -- De seu decreto depende o curso das coisas e o destino dos home
ns e, portanto, tambm a sua salvao. "Dizemos que o Senhor decidiu de uma vez,
em seu desgnio eterno e imutvel, quais homens queria admitir para a salvao e quais q
ueria deixar na runa. Aqueles aos quais chama para a salvao dizemos que
os recebe por sua misericrdia gratuita, sem ter em conta sua prpria dignidade. Ao
contrrio, o acesso vida est fechado para todos os que ele permite que sejam
condenados. E isso acontece por um juzo seu oculto e incompreensvel, mas tambm just
o e equitativo" (Ibid).
112 / Calvino, Joo
-- "A santidade tem sua origem e princpio unicamente na eleio divina. impossvel reco
nhecer no homem um mrito qualquer com relao a Deus. O homem se reconcilia
com Deus somente pela mediao de Cristo e pela participao em suas promessas. Mas a me
sma obra mediadora de Cristo um decreto eterno de Deus, que est includo
na ordem providencial do mundo" (Inst., 6, II, 275). Quem acredita, porm, nos mrit
os de Cristo e na virtude de tais mritos sente-se predestinado, adquire uma
fora de convico que no retrocede diante das dificuldades e que o leva at ao fanatismo
. -- Com esta certeza da ajuda divina, inclusive nos negcios, o trabalho
transforma-se num dever sagrado, e o bom xito nos negcios uma prova evidente do fa
vor de Deus; e conforme a doutrina do AT, num signo de sua predileo. Sobre
a tica calvinista modelou-se o esprito da nascente burguesia capitalista, isto , o
esprito ativo e agressivo, com desprezo de todo sentimento, continuamente
direcionado para o xito. -- Contrariamente ao defendido por Lutero, a Igreja inde
pendente do poder civil, mas este, alm de respeit-la, deve contribuir para
a implantao do Reino de Deus sobre a terra, castigando os maus e premiando os bons
, segundo as orientaes da Igreja. O Estado fica reduzido a um instrumento nas
mos da Igreja e, em contraposio tendncia moderna da autonomia e diferena de campos,
olta-se para a mais absoluta teocracia. "Sua profunda religiosidade parece
como enxertada em sua forma metdica de ser, extraordinariamente lcida e clara, inc
linada a sistematizar sempre os problemas atravs de um trabalho paciente e contnuo
,
que ele prolonga apesar de sua sade fraca, ajudado por sua memria de ferro e por s
ua fcil veia de escritor. Sbrio e eficaz no estilo, capta imediatamente a substncia
dos problemas, expondo-os com clareza, evitando as frmulas escolsticas e preferind
o as expresses facilmente inteligveis por todos" (G. Martina, La Iglesia: De
Lutero a nuestros das, 140).
Cmara, Hlder Pessoa / 113 BIBLIOGRAFIA: Obras: Corpus Reformatorum (Brunswick). Be
rlim 1850s.; Leipzig 1893s.; J. L. L. Aranguren, Catolicismo y protestantismo
como formas de existencia. Madrid 1957; M. Weber; La tica protestante y el espritu
del capitalismo. Madrid 1962.
Cmara, Hlder Pessoa (1909-)
Bispo de Olinda e Recife no Brasil desde 1964. Onze anos como secretrio da Confern
cia Nacional dos Bispos do Brasil -- CNBB -- permitiram-lhe conscientizar o epis
copado
e a Igreja sobre a situao social de pobreza de grande parte da populao. Durante esse
s anos, sua atividade na pregao, tanto no plpito quanto na televiso,
foi alertar os cristos sobre o estado de misria fsica, moral e espiritual das favel
as e bairros marginalizados do Rio de Janeiro. No Conclio Vaticano II, advogou
por uma distribuio mais justa das riquezas da Igreja em favor dos pobres. Como bis
po, sua atividade centrou-se numa srie de programas sociais, educacionais e
religiosos tendentes a elevar a vida dos camponeses de sua diocese. Como conseqnci
a, teve em 1966 srios confrontos com as autoridades governamentais do Estado
e da nao que terminaram em tiros e ataques sua prpria residncia. Em 1967, deu origem
a uma forte oposio por parte do exrcito e dos proprietrios da terra,
quando afirmou, na cidade de Pernambuco, que somente a ao social da Igreja poderia
evitar uma revoluo violenta dos necessitados. Ao mesmo tempo, denunciava a
injustia social resultante da m e injusta distribuio da riqueza no Brasil, que fomen
tava o "colonialismo interior" e a violao dos "direitos humanos bsicos".
O trabalho social de Dom Hlder Cmara foi reconhecido por vrios Organismos Internaci
onais. Seu pensamento foi compilado em dois volumes: Revolucin dentro de la
paz (1968) e Revolucin por medio de la paz (1971). Esses dois livros contm boa par
te dos numerosos sermes, conferncias, mediaes que o bispo de Recife pronunciou
e das quais participou. D. Hlder
114 / Camus, Albert
Cmara ser lembrado sempre como um dos grandes apstolos e missionrios dos pobres em s
ua justa reivindicao dos direitos fundamentais. Seu trabalho est vinculado
ao da Igreja do Brasil e da Amrica Latina em geral, na luta pela libertao. Sua obra
tem sido uma "educao libertadora", segundo o mtodo de Paulo Freire e os
princpios da "Teologia da Libertao". Seu reconhecimento hoje unnime.
BIBLIOGRAFIA: O Deserto Frtil; O Evangelho com Dom Helder; Indagacoes Sobre uma V
ida Melhor; L. Boff, Eclesiognese. As Comunidades de Base reinventam a Igreja;
E a Igreja se fez povo; Equipo Seladoc, Panorama de la teologa latinoamericana. S
alamanca 1975-1984, 6 vols.; Instituto f e Secularidade, Fe cristiana y cambio
social en Amrica Latina. Sgueme 1973.
Camus, Albert (1913-1960)
"Escritor e filsofo, jornalista e poltico a seu jeito, Camus foi o escritor francs
que mais profundamente influenciou os leitores de todo o mundo durante as ltimas
geraes. O Prmio Nobel concedido a Camus, em 1957, corroborou o fato inegvel dessa fa
scinao universal. Humanista doloroso e sensvel, entre o absurdo que descreve
e a solidariedade que converte para sua prpria causa, uma imagem de lucidez inqui
eta e exigente que se revisa a si prprio entre distenses incurveis" (M. de
Riquer-Jos M Valverde, Historia de la Literatura Universal). Charles Moeller, em L
iteratura do sculo XX e cristianismo, intitula seu estudo sobre Camus: Albert
Camus ou a honestidade desesperada. E acrescenta: "O autor de Calgula no um filsofo
no sentido tcnico dessa palavra. Precisamos retomar a seu respeito o termo,
infelizmente muito gasto, de testemunha. Sua obra testemunha certa sensibilidade
contempornea diante do aparente silncio de Deus". Depois de analisar de forma
pormenorizada suas principais obras: O mito de Ssifo, ensaio (1942); A peste, nov
ela (1947); os dramas Calgula (1947) e Os justos, alm de suas pri-
Camus, Albert / 115
meiras obras como As bodas e outras, Ch. Moeller chega a este resumo geral: -- "
Partindo do romantismo da felicidade sensvel, Camus orienta-se, atravs de uma revo
lta
contra o absurdo, para uma religio da felicidade que impe aos seus adeptos uma espc
ie de martrio. Concentrada inicialmente sobre a inquietude individual, a obra
de Camus vai-se abrindo aos poucos para as desgraas do mundo; ela assume um tom d
e lealdade quase impessoal, que obriga ao respeito. Enfim, violentamente anti-re
ligiosa
a princpio, a obra camusiana torna-se mais serena; desinteressando-se cada vez ma
is da `ideologia' crist, Camus exorta-nos com fervor a enquadrar-nos na luta pelo
s
`universais concretos', contra a injustia e a violncia". Esse julgamento conjunto
sobre a pessoa e a obra de Camus, Moeller o explica em separado nas seguintes
afirmaes: -- "No `a peste' o que est na origem da incredulidade do autor de Noces, m
as o seu racionalismo, a sua recusa de acreditar em Deus porque tal f
implicaria numa desvalorizao da vida. Esta concluso decisiva: Camus nunca se preocu
pou seriamente com o problema de Deus; sua incredulidade um ponto de partida,
uma negativa prvia". -- "A gerao Gide-Claudel est obcecada pela idia da salvao... Em
mus, a opo em favor da felicidade exclusiva; tomada no ponto de
partida, mantm-se at o fim; dentro do tema da felicidade que se realiza uma promoo r
eligiosa. O homem deve sacrificar a sua felicidade pessoal para tentar
d-la aos outros; ao mesmo tempo -lhe impossvel levar a feito seja o que for, sem fa
zer violncia aos outros, ou mat-los". -- "Camus ignora a religio crist;
tambm no um filsofo. Sua descrena instala-se no ponto de juno da ignorncia religio
do ressentimento. A lealdade da sua lgica leva-o a dar morte dos
`justos' um valor de redeno". -- "Como viver sem a graa, o problema que domina o scu
lo XX", escreve Camus. Esta
116 / Cansio, So Pedro
frase-chave, j dita em outras palavras por Tarrou, explica-se melhor agora; como
`viver', significa como evitar, aps o abandono do `sagrado' a queda na abominvel
revoluo que mata e assassina? A resposta de Camus contm-se nesta simples linha: "A
verdadeira generosidade para o futuro consiste em dar tudo ao presente. Os
que nada do ao `presente' mas lhe sacrificam um `futuro' divino, sero os revolucio
nrios e os homens religiosos". Assim poderamos continuar criando inumerveis
frases lapidares sobre esse mago das palavras e das idias. Moeller finaliza o est
udo com estas duas reflexes: "Camus nunca refletiu a srio na solidez do seu ponto
de partida. Alm disso, o atesmo a raiz mais forte da sua incredulidade". Moeller a
cabou dizendo: "Como no estimar um homem que em meio ao nosso mundo da vigsima
quinta hora, de nusea e de `desprezo do homem', escreveu estas linhas: `No homem
h mais coisas a admirao que a desdenhar'?".
BIBLIOGRAFIA: Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo. H traduo em portug
us de quase toda a obra de A. Camus.
Cansio, So Pedro (1521-1597)
Principal artfice da Contra-Reforma na Alemanha, uniu a uma eminente santidade a
eficcia de uma atividade programada e multiforme. Como jesuta e depois superior
da Companhia na Alemanha, cuidou de estabelecer pontos estratgicos e homens prepa
rados para a docncia e o apostolado nesse pas. Dirigiu seus ataques contra o
arcebispo eleito de Colnia, muito inclinado para a Reforma. A partir de 1549, pre
gou na Baviera, em Viena e em Praga. Frutos dessa pregao paroquial e popular
so os catecismos em diversos graus que publicou para os diferentes nveis de fiis. O
catecismo, mais conhecido como Catecismo de So Pedro Cansio, apareceu sob
o ttulo de Summa doctrine christianae em 1554.
Cartas catlicas / 117
Adiantou-se em 12 anos ao chamado Catecismo Romano ou de So Pio V (1566) (*Cateci
smo).
Cano, Melchior (1509-1560)
Telogo dominicano da Universidade de Salamanca, tomista e escolstico bem munido pa
ra o debate dialtico. Escreveu De locis theologicis, onde expe o mtodo e os
argumentos da teologia. Como telogo, participou do Conclio de Trento nos debates s
obre a Eucaristia e a Penitncia. Depois de vrias lutas internas com telogos
de outras escolas e tendncias, foi nomeado bispo de Santa Cruz de Tenerife, onde
morreu.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Tratado da vitria si mesmo (1550); De sacramentis in genere
y De poenitentiae sacramento; De locis theologicis (1563). M. Solana, Historia
de la filosofa espaola, 1941, III, 131-150.
Caramuel (1606-1682)
*Instituies morais.
Carlos Borromeu So (1538-1584)
*Educadores cristos; *Contra-Reforma.
Carta de Judas (sc. I)
*Cartas catlicas.
Carta de Tiago (sc. I)
*Cartas catlicas
Cartas catlicas
Com esse nome se conhece uma coleo de cartas cannicas do Novo Testamento (NT), atri
budas uma a Tiago, uma a Judas, duas a Pedro, trs a Joo. No total, sete.
O ttulo catlicas proce-
118 / Cartas catlicas
de, sem dvida, de que a maioria delas no vo destinadas a comunidades ou pessoas par
ticulares, mas aos cristos em geral. 1. Carta de Tiago. Mais que uma carta,
poderia classificar-se como uma homilia ou catequese que exorta pacincia nas trib
ulaes, ao domnio da lngua, misericrdia etc. dirigida a todas as comunidades
crists, simbolizadas pelas doze tribos de Israel. A Carta, sobretudo, reduz a lei
ao mandamento do amor ao prximo: exalta os pobres e adverte severamente os ricos
.
Insiste nas prticas das boas obras e previne contra uma f estril. A exigncia do amor
exclui a explorao, e apresenta a passagem mais violenta do NT contra os
ricos exploradores na linha proftica do AT. O autor se d o nome de Tiago, irmo ou p
arente do Senhor, que dirigiu o Conclio de Jerusalm e morreu mrtir no ano
62. No entanto, o estilo e o grego refinado da carta tornam improvvel ter sido es
crita por um judeu de Jerusalm. Talvez se deva pensar num judeu helenista do fina
l
do sc. I, entre os anos 80-100. At o sc. III no foi considerada como cannica. 2. Cart
a de Judas. O autor desta carta se diz irmo de Tiago, que , sem dvida,
o parente do Senhor. O estilo e a linguagem retrica da carta no so prprios de um jud
eu palestinense. Isso e outras referncias a pregaes dos apstolos sobre
os tempos difceis sugere uma poca relativamente tardia. Assim como a carta de Tiag
o, parece ser do final do sc. I. O que interessa a Judas delatar os perversos
doutores que colocam em perigo a f crist. Ameaa-os com um castigo divino. Suas blas
fmias e abusos morais no passaro sem o castigo diante Deus. 3. Cartas de
Pedro (1 e 2). 1Pd um escrito didtico e exortatrio que se prope afianar na f grupos
e cristos ameaados pelo perigo da apostasia. O ensino gira em torno
da graa e do compromisso do Batismo e
Cartas de Pedro / 119
da esperana na vinda de Cristo. Os cristos foram escolhidos e convocados por Deus
para seguir e obedecer a Jesus Cristo na sua vida e em seus ensinamentos. A Igre
ja
escolhida Templo de Deus e do Esprito, cuja firmeza Cristo, a pedra angular sobre
a qual est construda. O autor o apstolo Pedro, conforme nos diz na prpria
carta. escrita na Babilnia, denominao pejorativa de Roma no Apocalipse (14,8). Embo
ra alguns coloquem em dvida sua autenticidade, no h razes para no atribu-la
a Pedro. Data do ano de 64, anterior perseguio de Nero. 2Pd apresenta-se como o te
stemunho de Pedro que v prxima a sua morte. Os autores, no entanto, costumam
atribuir-lhe uma data posterior, apoiados em razes de tipo interno, de estilo, vo
cabulrio etc. atribuda a um discpulo do apstolo na primeira metade do sc.
II. O tema central da carta a volta de Cristo. No a descreve como uma transformao d
o mundo nem como o reinado de Deus sobre a sua criao, seno como a destruio
total da realidade presente. Trs pontos da carta merecem destaque: a vocao crist "pa
rticipao da natureza divina"; a definio do carter inspirado das Escrituras;
a certeza da parusia futura (segunda vinda de Cristo no final dos tempos), apesa
r da demora e da incerteza de seu dia. Termina com a perspectiva de um mundo nov
o
onde habitar a justia.
Cartas de Joo (sc. I)
*Joo Evangelista, So.
Cartas de Paulo (sc. I)
*Paulo Apstolo, So.
Cartas de Pedro (sc. I)
*Cartas catlicas.
120 / Cartuxo, Dionsio
Cartuxo, Dionsio (1402-1471)
Telogo e mstico, escreveu comentrios aos livros da Escritura, s obras de Bocio, de Pe
dro Lombardo, de So Joo Clmaco e do PseudoDionsio. Embora no sejam
originais, suas obras chegaram a ser muito lidas no seu tempo. Foi muito aprecia
do pela segurana de sua doutrina em temas morais e de disciplina.
Cartuxo, Ludolfo (+1378)
Ludolfo de Saxnia, mais conhecido por "Cartuxo", passou histria por sua famosa Vit
a Christi. No uma biografia de Cristo no sentido rigoroso da palavra, seno
uma prolongada meditao sobre a vida e as aes de Jesus, com instrues doutrinais, espir
tuais e morais. Inclui tambm diversas oraes. Foi um dos livros mais
populares da Baixa Idade Mdia.
Casel, Odo (1886-1948)
Monge beneditino da abadia de Maria Laach. So bem conhecidos seus trabalhos sobre
os aspectos teolgicos da liturgia. A Eucaristia resume e atualiza os mistrios
de Cristo atravs da Igreja. Sua principal obra, Os mistrios do culto cristo, foi o
texto clssico para a compreenso da liturgia nos anos anteriores ao Conclio
Vaticano II. Odo Casel um elo importante na corrente de autores pioneiros e ldere
s do movimento litrgico.
Cassiano, Joo (360-431)
Ainda muito jovem, ingressou como monge no mosteiro de Belm, de onde saiu, logo d
epois, com nimo de conhecer melhor e estudar a vida monacal no Egito. Em 415 fund
ou
dois mosteiros perto de Marselha. De Cassiano ficaram duas obras fundamentais. E
scritas num latim simples e narrativo, exerce-
Cassiodoro / 121
ram uma influncia decisiva na organizao da vida monacal. -- As Institutiones. Nelas
estabelece as regras fundamentais da vida monstica, assim como as dificuldades
que apresenta sua organizao e prtica. -- As Collationes ou Conferncias. Coletam as c
onversaes com os padres do deserto egpcio. uma obra fundamental para
compreender a vida e a espiritualidade monstica. A traduo para todas as lnguas moder
nas faz deste livro e de Cassiano um dos "clssicos cristos" imprescindveis.
Em seu tempo, e posteriormente, viu-se em sua doutrina um toque de semipelagiani
smo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 49-50; Corpus Vindobonense, 13 e 17.
Cassiodoro (485-580)
Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus, senador, conhecido como "salvador da civili
zao ocidental". Nascido na Calbria, deixou a vida pblica em 545, retirando-se
para a vida monstica. Fundou o "Vivarium", mosteiro onde morreu. A obra principal
de Cassiodoro Institutiones divinarum et saecularium litterarum, em que advoga
pela unio dos estudos cristos e profanos. Consta de dois livros: o primeiro refere
-se cultura bblica e crist; o segundo, profana. A obra uma espcie de
enciclopdia universal, bsica para a cultura medieval. -- Na segunda parte, disting
ue trs artes e quatro disciplinas: o conhecido "trivium" e o "quadrivium". As
trs artes so a gramtica, a retrica e a dialtica. Essa ltima, prpria de Cassi.odoro,
tra a tradio latina. As quatro disciplinas so as matemticas, que
compreendem aritmtica, geometria, msica e astronomia. -- Comps tambm outras obras: D
e anima, em 12 captulos. Nela faz referncia a textos de
122 / Catarina de Gnova, Santa
Santo Agostinho, C. Mamerto e Escritura, para provar e definir a natureza, as vi
rtudes e o destino ultraterreno da alma. Em De musica coleta as teorias musicais
dos antigos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 69-70.
Catarina de Gnova, Santa (1447-1510)
*ngela de Foligno.
Catarina de Ricci, Santa (1522-1590)
*ngela de Foligno.
Catarina de Sena, Santa (1347-1380)
Nascida em Sena, recebeu o nome de Catarina Benincasa; morreu em Roma. Foi canon
izada em 1461. Proclamada doutora da Igreja, junto a Teresa de vila, em 1970. San
ta
Catarina de Sena uma das mulheres de vida mais intensa: por sua atividade em fav
or da paz, reconhecida e proclamada padroeira da Itlia; por seu incansvel zelo
em favor da volta do papa de Avinho para Roma, mereceu o ttulo de apstola da unidad
e do papado e da Igreja. Ao mesmo tempo, o fervor de sua atuao pblica no
diminuiu a intensidade de seus xtases nem do rigor das prticas ascticas. Morreu aos
33 anos, deixando atrs de si uma obra e um exemplo indelveis. Trs coisas
resumem a vida dessa freira terciria dominicana, que em 1363 ingressa no convento
das Irms da Penitncia de Sena: 1) Trazer a paz s cidades da Itlia. 2) Conseguir
a volta do Papa Gregrio XI a Roma. 3) Promover uma cruzada contra os muulmanos. Pa
ra isso no deixou de viajar pelas diversas cidades italianas, entrevistando
e escrevendo s pessoas que pudessem trazer a paz Itlia. Foi para Avinho na qualidad
e de mediadora no oficial do Papa Gregrio XI, cuja volta a Roma deu-se
em 1377. No con-
Catarina de Sena, Santa / 123
seguiu, no entanto, mobilizar a cruzada. Contudo, deve sua influncia no mundo ecl
esistico e poltico do sc. XIV sua excepcional fora de vontade e energia
e zelo com que atuou nos conflitos da poca. uma mulher de fogo: "il mio cuore fuo
co". De sua condio de "simples crist", dirigiu-se com liberdade a todos,
particularmente ao papa. Disse a Urbano VI: "Meu doce pai, faze as coisas com mo
derao, pois faz-las imoderadamente, antes estraga do que compe; com benevolncia
e corao tranqilo... elege um bom grupo de cardeais italianos". Os escritos de Santa
Catarina de Sena, que foram todos eles ditados, incluem umas 380 cartas, 26
oraes e os Quatro tratados da Divina Doutrina. Essa ltima obra conhecida como o Dilo
go de Santa Catarina ou simplesmente o Dilogo, composto entre 1376-1378.
Atravs de suas Cartas e sobretudo do Dilogo, Santa Catarina de Sena transmite-nos
sua experincia religiosa e mstica. Graas a essas obras, passou a ser uma das
grandes mestras da asctica e da mstica crist, merecedora do ttulo de "Doutora da Igr
eja". Santa Catarina vive a mstica da "essncia" como os grandes msticos
da poca, por exemplo o mestre Eckhart, Tauler etc. A experincia espiritual o encon
tro ou a permanncia estvel do homem nesse "lugar" onde se encontra simultaneamente
a "essncia" da existncia humana e a "essncia" de Deus. Nossa mstica nos fala "da cel
a interior" onde se produz o encontro de Deus e da Alma. -- No Dilogo esboa-se
tambm o que se denominou de "mstica nupcial", de um fundo mais tipicamente bblico e
cristo, e que ter seus grandes mestres em Santa Teresa e em So Joo da
Cruz. Utiliza-se o smbolo nupcial por sua capacidade de expressar a experincia, no
propriamente do ser-um, seno do estar-unido, da comunho na transformao,
da presena que convida, do amor recebido que faz amar de uma maneira nova, indita.
124 / Catecismo
-- "Sua prosa carece de riqueza tcnica, mas se apia nos infinitos recursos da imag
inao e na intuio da santa, que freqentemente conferem a suas pginas tons
vivos, tumultuados e quase `barrocos'. E, assim, Santa Catarina supre a falta de
experincia literria com sua sensibilidade sutil e variada, com a eficcia de suas
razes, com uma singular penetrao psicolgica, com a sinceridade de suas efuses esttica
e com o ardor de seu apostolado asctico, tudo o que d a sua obra momentos
de grande intensidade lrica" (Diccionario Bompiani de Autores Literarios).
BIBLIOGRAFIA: Obras de Santa Catarina de Siena. El dilogo, Oraciones y Soliloquio
s. Edio de Salvador e Conde (BAC); A. Royo Marn, Doctoras de la Iglesia. Doctrina
espiritual de Santa Teresa de Jess y Santa Catalina de Siena (BAC).
Catecismo
O catecismo ou os catecismos, como gnero didtico dentro da Igreja, uma continuao esc
rita da catequese oral e direta, praticada desde os primeiros sculos do
cristianismo. Aparece como substituio desta e do catecumenato, que fora uma instit
uio perfeitamente definida na Igreja primitiva e posterior. O catecismo um
gnero literrio didtico em forma de manual de instruo crist, preparado base de pergu
s e respostas. Seu surgimento tardio, j que remonta aos sculos
XV-XVI. Isto no quer dizer que anteriormente no se tenham dado manuais de instruo pa
ra os jovens, para os rudes ou lavradores, para os convertidos, os infiis
ou testemunhar a f. So conhecidos, nesse sentido, alguns dos tratados de Santo Ago
stinho, de So Joo Crisstomo e em especial de So Cirilo de Jerusalm com suas
famosas catequeses. Com mesmo sentido e finalidade foram escritas algumas das su
mmas da Idade Mdia, como as de Santo Toms, de So Raimundo de Peafort e de Raimundo
Llio, entre outras. O termo catecismo, no entanto, foi utilizado para
Catecismo / 125
designar os manuais escritos em forma de perguntas e respostas, surgidos no comeo
da Idade Moderna. A partir da inveno da imprensa no sc. XV, e principalmente
da Reforma Protestante do sc. XVI, o catecismo transforma-se em um meio de instruo,
de exposio da f e de muito importante controvrsia. Seguindo um pouco os
manuais de instruo religiosa da Idade Mdia, contm trs partes correspondentes s trs v
udes teologais: a) significado da f: explicao do Credo dos Apstolos;
b) esperana: explicao do "pai-nosso"; e c) a caridade: os Dez Mandamentos. Os catec
ismos surgidos da Reforma esto estruturados em quatro partes: em que acreditar,
a que orar, o que realizar e o que receber, segundo o esquema dos clssicos cateci
smos de Astete e Ripalda. A era dos catecismos cobre todo o sculo XVI e estende-s
e
com uma nova compreenso at nossos dias. So clssicos os dois catecismos de Lutero: O
Catecismo Menor (1529) e o Catecismo Maior destinado ao clero (1529). Neles
se fixa a doutrina luterana sobre os sacramentos, sobretudo a do Batismo e da Eu
caristia. Em 1537, Calvino publicou um Catecismo para as crianas, que pela sua di
ficuldade
de compreenso teve de ser adaptado e publicado novamente em 1542. O Catecismo de
Heildelberg (1563) se imps nas Igrejas Reformadas da Sua. As Igrejas Presbiterianas
confeccionaram seu pequeno e grande catecismo, conhecido como Catecismo de Westm
inster (1647). Em 1549, juntamente com o Book of Common Prayer, publicou-se a pr
imeira
parte do catecismo anglicano e a segunda em 1604, com a doutrina sobre os dois s
acramentos. At 1661 sofreu diversas modificaes. Da parte catlica e durante o
Conclio de Trento (1545-1563), publicou-se o catecismo catlico mais famoso, a Summ
a Doctrinae Christianae (1554) de So Pedro Cansio, jesuta alemo. Seguiram-lhe
o de So Roberto Belarmino na Itlia (1597); os de Edmond Auger
126 / Catecismo
(1563) e J. B. Bossuet (1687) na Frana; os de Gaspar Astete (1599), com mais de 6
00 edies, e Ripalda (1615) na Espanha etc. Seria interminvel a lista dos que
apareceram ao longo dos sculos seguintes at nossos dias. Os catecismos dos sculos X
VIII-XX supem um esforo de sntese sistemtica e apologtica de telogos
e educadores. Mas a maior parte deles, sobretudo os que se dirigem a um pblico cu
lto, abandonam a forma tradicional de perguntas e respostas para se converter em
tratados ou manuais de formao e informao crist. Seguindo o exemplo do chamado Catecis
mo romano -- publicado em 1566 por So Pio V, que no um catecismo no
sentido indicado, porm, uma exposio doutrinal para utilizao dos sacerdotes -- a maior
parte dos catecismos modernos adotam a forma de exposio doutrinal. So
a adaptao dos manuais de teologia em linguagem mais acessvel e a forma pela qual a
doutrina crist sai das salas de aula e dos livros em latim e chega ao povo.
Finalmente em 1993 foi publicado o Catecismo da Igreja Catlica. Como reao aos catec
ismos catlicos e protestantes, o telogo ortodoxo Pedro Mogila comps a Confisso
ortodoxa da Igreja catlica e apostlica oriental. Foi aprovada por um Snodo provinci
al em 1640 e estendida a todas as Igrejas Orientais pelo Snodo de Jerusalm
em 1672. Mesmo assim, por ordem do czar Pedro I, o Grande, preparou-se em 1723 u
m pequeno catecismo ortodoxo.
BIBLIOGRAFIA: Para maiores informaes sobre o catecismo, os catecismos, oferecemos
as seguintes obras: Catecismo Catlico para adultos. La fe de la Iglesia, pela
Conferncia Episcopal alem (BAC); Novo catecismo para adultos (Catecismo holands).;
J. N. D. Kelly, Primitivos credos cristianos. Salamanca 1980; Catecismo romano
de san Po V (texto bilnge) (BAC); Catecismo de Astate y Ripalda, por L. Resines (BA
C); Comentarios sobre el "Cathecismo Christiano" por B. de Carranza. Edio
crtica e introduo por J. L. Tellechea (BAC maior), 2 vols. Catecismo da Igreja Catli
ca, Vozes e Loyola, 1993.
CELAM / 127
Cayetano, Toms de Vo (1469-1534)
Telogo dominicano. Duas facetas destacamse em sua vida: 1. considerado o mais aut
orizado comentarista de Santo Toms de Aquino. Seu Comentrio Summa Teolgica
(1507-1522) um verdadeiro monumento e origem do renascimento tomista do sc. XVI.
Dele nasce a "nova escolstica renascentista", que dar esplndidos frutos na
Espanha (Salamanca) e Portugal (Coimbra). 2. Cayetano foi tambm um homem de Igrej
a, um diplomtico a servio da causa de Roma. Primeiro como geral de sua ordem
(1508-1518), como cardeal (1517) e bispo de Gaeta (1519), e depois, como legado
do papa, teve um papel importante na poltica religiosa do seu tempo. Apressou a
reforma da Igreja no Conclio de Latro em 1512. Procurou convencer Lutero em 1518,
e finalmente se ops ao projetado divrcio de Henrique VIII (1530).
CELAM (Conselho Episcopal LatinoAmericano) (1955)
As conferncias episcopais -- com longa tradio na Europa, Amrica, sia e frica -- receb
ram um impulso e funes muito especiais no Conclio *Vaticano II."...
Esse sacrossanto Snodo julgou ser de toda a convenincia que, em todo o mundo, os B
ispos de uma nao ou regio se agrupem numa nica assemblia, para que periodicamente
se renam, comunicando entre si as luzes da prudncia e da experincia, deliberar entr
e si e formar uma santa conspirao de foras para bem comum das Igrejas" (CD
37s.). "Onde as condies especiais o exigirem, os Bispos de vrias naes, com a aprovao
S Apostlica, podem constituir uma nica conferncia" (idem 38, 5).
Tanto as conferncias nacionais quanto as continentais adquirem uma dimenso e uma i
nfluncia que nunca tiveram anteriormente. Em nvel
128 / CELAM
continental, merece destaque o Conselho Episcopal Latino-Americano, conferncia de
bispos de 22 naes de lngua portuguesa e espanhola. O protagonismo que esse
conselho tem representado na vida religiosa, pastoral, social e poltica na Amrica
Latina nos leva a abrir um espao maior para ele. O CELAM nasceu em 1955, e *Joo
XXIII o descreveu como um dos "organismos mais importantes da estrutura catlica u
niversal". Tem seu secretariado permanente em Bogot (Colmbia). Com sua constituio
e estatutos prprios, celebra uma assemblia geral anual, qual comparecem delegaes epi
scopais de todos os pases da Amrica Latina. Essa assemblia geral seguida
de uma sesso extraordinria dedicada a questes monogrficas sobre temas candentes. Des
ta maneira, o Conselho converte-se na caixa de ressonncia de todos os problemas
que a Igreja tem na Amrica do Sul. uma tomada de conscincia, de estudo, de planeja
mento e deliberao de orientaes e decises a seguir, atravs de seus treze
departamentos pastorais. A atuao preferencial do CELAM marcada pela realidade de A
mrica do Sul: uma realidade plural de subdesenvolvimento e riqueza, de revoluo
e represso, de democracia e ditadura, de ignorncia e atraso cultural e de ecloso vi
tal e social. Nos quarenta longos anos de existncia, o CELAM teve e ainda
tem de fazer frente, tanto aos problemas internos da Igreja Sul-Americana, quant
o realidade sociopoltica e cultural do meio. A eles fez frente em trs grandes
conferncias. A primeira, em 1966, realizada em Mar del Plata (Argentina), cuja or
dem do dia era: "A presena ativa da Igreja no desenvolvimento econmico e social".
Em sua declarao final, convidavam-se os catlicos latino-americanos a "estimular as
reformas de estruturas necessrias para maior participao da populao na
vida poltica, econmica, social e cultural". Sublinha-se, de maneira particular, a
necessidade da reforma agrria. O resultado mais positivo dessa primeira
CELAM / 129
conferncia geral foi o chamado Manifesto dos Bispos do Terceiro Mundo, assinado e
m 1967 por Hlder *Cmara, arcebispo de Recife no Brasil; Mndez Arceo, bispo de
Cuernavaca, no Mxico, e Larran, bispo de Talca no Chile. A II Conferncia geral do C
ELAM aconteceu em Medelln (Colmbia) em 1968. Medelln um nome mgico, que
representa o ponto de partida real e eficaz da postura e da ao pastoral dos ltimos
anos da Igreja Latino-Americana. Presidida pelo Papa *Paulo VI, que pronunciou
seu discurso inaugural, Medelln resultou numa sacudida muito forte na conscincia d
e toda a Amrica. "A realidade da Amrica trgica -- diz o documento-base --
e exige uma resposta to rpida quanto eficaz". Medelln fez uma anlise da situao real n
Amrica, procurou suas razes e tratou de encontrar caminhos para solues
eclesiais. No canonizou a violncia, mas deu a entender que a compreendia sem compa
rtilhar quando criticou duramente a violncia institucional dos poderosos que
se opem dignidade humana e oprimem a liberdade". O mais importante de Medelln foi
a colaborao conjunta do episcopado, de sacerdotes, religiosos, leigos de
diferentes tendncias, assim como de alguns dos telogos e movimentos mais compromet
idos da Amrica. Pela primeira vez atuaram telogos da libertao na pessoa de
seu principal representante, o peruano Gustavo Gutirrez. "Um continente como a Amr
ica Latina -- diz -- no vem, em primeiro lugar, do no-crente, seno do no-homem;
quer dizer, daquele a quem a ordem social no reconhece como tal: o pobre, o explo
rado, o que sistemtica e legalmente despojado de seu ser de homem, o que apenas
sabe que um homem"... Essas palavras explicam e justificam essa magna assemblia.
Desde ento, o CELAM tem prosseguido seu trabalho "orientado por uma linha de
prudncia", como se viu nas assemblias de So Jos (Costa Rica, 1970) e de Sucre (Bolvia
, 1972). Essa mes-
130 / Celso
ma linha de "compromisso prudencial" refletiuse na III Conferncia do Episcopado L
atino-Americano, ocorrida em Puebla (Mxico) em 1979. No obstante, a Conferncia
de Puebla retomou as propostas de Medelln nos cinco ncleos preparados pela prpria a
ssemblia: 1) Viso pastoral da realidade na Amrica Latina (4 temas); 2) Reflexo
doutrinal: desgnios de Deus sobre essa realidade e evangelizao; 3) Evangelizao na e p
ela Igreja na Amrica Latina; 4) A Igreja, evangelizadora e missionria
hoje e no futuro da Amrica Latina; 5) Grandes prioridades pastorais. Em torno des
tes cinco grupos temticos, sobre o esquema votado e aprovado por unanimidade,
estruturou-se o trabalho dos quinze dias que durou a III Conferncia. Seu fruto ma
is visvel e imediato foi a publicao dos documentos: a mensagem aos povos da
Amrica Latina e o documento, propriamente dito, objeto da maior parte dos trabalh
os. "Parece que a reunio de Puebla fez-se perfeitamente consciente, diante das
presses da direita e da esquerda, da realidade latino-americana e evitou a tentao fc
il da condenao indiscriminada. E se certo que condena o coletivismo marxista,
tambm condena o liberalismo capitalista e a doutrina da segurana nacional. Condena
a violncia guerrilheira, mas tambm a violncia institucionalizada desde o
poder... H, por outro lado, uma justa valorizao das culturas autctones e uma defesa
das denncias profticas, e muito escassas, embora claras, referncias a
temas mais polmicos e menos essenciais, como o do celibato".
BIBLIOGRAFIA: Medelln. Reflexiones en el CELAM, pelo Secretariado do CELAM (BAC).
Madrid; Concluses da Conferncia de Puebla, Evangelizao no presente e no futuro
da America Latina, 1979; B. Hernando. Puebla-79, em 2000 Aos de cristianismo, 6,
280s.
Celso (sc. II)
Filsofo que, junto a *Luciano de Samosata, *Juliano Apstata, e Porfrio, um dos escr
itores
Chateaubriand, Franois Ren / 131
pagos mais virulentos contra o cristianismo. Seu Discurso verdadeiro o primeiro a
taque literrio contra os cristos. Somente se conservou uma parte da obra original.
A rplica que lhe fez Orgenes transmite-nos boa parte do texto. Celso reconhece e e
logia a doutrina crist do Logos (Verbo de Deus, Segunda Pessoa da Trindade)
e o alto cdigo moral dos cristos, mas nega ao cristianismo seu ttulo de religio nica
e verdadeira. Considera repugnante a doutrina da Encarnao e da crucifixo
de Cristo. Ao mesmo tempo convida os cristos a deixar sua intolerncia religiosa e
poltica. O Discurso verdadeiro (c. de 178) foi o alvo de controvrsias de muitos
padres da Igreja.
BIBLIOGRAFIA: Discurso verdadero. Alianza Editorial, Madrid 1988.
Cenobitismo (sc. III-V)
*Monaquismo; *Bento de Nrsia, So.
Cesbron, Gilbert (1931-1979)
*Literatura atual e cristianismo.
Chateaubriand, Franois Ren, visconde de (1768-1848)
Escritor romntico francs. Est includo no grupo de "escritores tradicionalistas", sur
gidos depois da Revoluo Francesa, no perodo da restaurao da monarquia
pela qual lutaram. Tornouse clebre por sua obra O gnio do cristianismo (1802): uma
exaltao e defesa do cristianismo. Tentou ressuscitar o cristianismo do afundament
o
a que havia sido levado pelos filsofos e pensadores ilustrados do sc. XVIII. Chate
aubriand substitui a razo ou os argumentos racionais pelo "sentimento". Seu
livro despertou entusiasmo nas fileiras da Igreja a partir de seu surgimento. Co
locou a defesa da tradio a servio do catolicis-
132 / Chenu, M. D.
mo, considerado como o nico depositrio da tradio autntica da humanidade. Junto com De
Bonald, De Maistre e Lamennais, constitui as bases, no campo filosfico-poltico,
da defesa da tradio. So conhecidos como os pensadores teocrticos, ultramontanos ou t
radicionalistas.
Chenu, M. D. (1895-1990)
*Teologia atual, Panorama da; *Congar, Yves Marie.
Chesterton, Gilbert Keith (1874-1936)
Crtico e autor ingls de uma verstil e originalssima personalidade. Cultivou a poesia
, o ensaio, a novela, a narrao curta, a biografia etc. Tudo o que Chesterton
diz -- com estilo inimitvel -- o conduz ao paradoxal, ao contraste, ao absurdo e,
principalmente, ao riso e at gargalhada. Mas tambm h sua faceta de cristo
catlico convencido e beligerante. De fato, Chesterton publicou, em 1908, Ortodoxi
a, a obra que aponta para sua ruptura definitiva com o credo unitrio no qual havi
a
sido educado, e a plena aceitao das verdades crists. Em 1922, passou para a Igreja
catlica, acrescentando ainda mais vivacidade e controvrsia a sua vida e escritos.
Os estudiosos da obra de Chesterton costumam distinguir nele o crtico social da p
rimeira poca de jornalista que evolui do liberalismo ao socialismo, e deste --
junto a seu amigo H. Belloc, cristo e medievalista-- ao distribucionismo, favorvel
distribuio da terra. A seguir, vem sua segunda preocupao: a crtica literria
e a controvrsia, que o transformam na primeira figura nacional. No menos interessa
nte sua obra de fico literria: a novela policial e de suspense e a coleo
de novelas curtas. Basta citar algumas como O homem que era quinta-feira (1908),
ou a srie dedicada ao Padre Brown: A inocncia do P. Brown (1911), A sabedoria
do P. Brown (1914),
Chesterton, Gilbert Keith / 133
A incredulidade do P. Brown (1926), O segredo do P. Brown (1927) e O escndalo do
P. Brown (1935). Nosso interesse centra-se aqui no aspecto mais srio e profundo
de Chesterton: suas convices e crenas crists. s suas primeiras obras, Hereges (1905)
e Ortodoxia (1909), deve-se acrescentar Igreja catlica e converso (1926);
Afirmaes e negaes (1934); seu ensaio de teologia histrica, O homem eterno (1925); sua
s biografias de So Francisco e de Santo Toms (1923 e 1933 respectivamente).
E, finalmente, sua Autobiografia (1936). -- "O universo um intricado tecido -- d
iz em Ortodoxia -- de admirvel variedade, e sua explicao o cristianismo, que
contm dentro de si tudo o que de verdadeiro e justo podem dar as demais religies e
filosofias". -- A ortodoxia, ao contrrio da heresia, equilbrio, difcil
porm rico, entre exigncias contrapostas e tenses internas da realidade. "No h nada to
cheio de perigos nem to excitante quanto a ortodoxia; ela sabedoria,
e ser sbio mais dramtico que ser bobo" (Ortodoxia). -- Em seus ensaios leva a irre
verncia paradoxal at a sua mais completa falta de seriedade. Assim, diz em
sua Defesa da nescidade: "A nescidade e a f so as duas afirmaes simblicas supremas da
verdade". E, no entanto, esse homem, que dominava o paradoxo como ningum,
fez uma obra de idias e de grandes e categricas verdades. Em suas inumerveis biogra
fias, pesquisas e ensaios sobre literatos, poetas, santos e escritores, supera-s
e
sobretudo quando tem de sustentar um desafio dogmtico s idias de seu tempo. Predomi
nava nele um interesse fundamental, o religioso, que no ficava isolado e sectrio,
mas que animava os diversos problemas que se lhe apresentavam.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Clsicos del siglo XX. Plaza e Jans, Barcelona, 4 vols. Alm des
tas existem tradues de obras avulsas.
134 / Cincia e f
Cincia e f (Galileu)
O eterno problema entre razo e f, cincia e f, cincia e revelao manifesta-se claramen
no conhecido "caso Galileu". Desde ento (sc. XVII), as relaes entre
cincia e f, cincia e cristianismo tm sido definitivamente alteradas. Hoje podemos fa
lar de um verdadeiro divrcio existente entre ambas. O sc. XVII havia conquistado
a autonomia da cincia a tal preo e, conseqentemente, esteve preocupado em defend-la.
A histria posterior demonstra que se dedicaram mais esforos para colocar
a cincia numa perspectiva superior, do que em ressaltar os laos entre cincia e f. Ai
nda hoje, apesar de sensveis progressos, essa sntese, sem dvida alguma,
no tem sido realizada de forma satisfatria. Galileu (1564-1642) nasceu em Pisa e m
orreu em Arcetri. Comeou a ficar famoso e polmico quando, em 1610, publicou
sua obra Sidereus nuntius. O que expe nesse livro? "Que a Lua apresenta, como a T
erra, irregularidades em sua superfcie. Que uma e outra giram ao redor do Sol.
Que o Sol no o centro do mundo; e que, alm disso, a enorme multido dos astros imped
e
Cincia e f / 135
que se possa enumer-los". Todas essas afirmaes escandalizam aquela poca. Contradizia
m formalmente o ensino da Igreja nesse campo. Esta, de fato, argumentava
que a Terra o centro do cosmos, segundo a velha teoria de Aristteles e Ptolomeu,
e considerada como a nica de acordo com as Escrituras. Segundo ela, a interpretao
literal da Escritura era contrria doutrina de Galileu e, naturalmente, de Coprnico
, na qual se apoiava. Tudo se agravou quando em 1615, em carta a Cristina
de Lorena, Galileu lanou-se ao ataque, e do ponto de vista teolgico fez duas afirm
aes: 1. Separao de poderes entre Igreja e cincia: cada uma tem seu prprio
mbito e no deve avanar em terreno alheio. "A Bblia --diz -- no foi escrita para ensin
ar-nos astronomia... A inteno do Esprito Santo no mostrar-nos como
funcionam os cus, mas como ir para o cu". 2. Em teologia afirma-se "que no pode ser
considerado hertico aquilo que antes no se demonstre ser impossvel ou falso".
Em conseqncia, pede a demonstrao da falsidade de seu sistema. Simplificando, os fato
s que se sucederam foram os seguintes: em 1616 era colocado no *Index de
livros proibidos o De revolutionibus orbium coelestium, de Coprnico. Ao mesmo tem
po, Galileu era intimado a no defender em pblico o sistema copernicano. A reao
de Galileu consistiu em publicar, em 1632, os Dilogos sobre os dois grandes siste
mas do mundo. Esses dois sistemas so o antigo de Ptolomeu e o novo de Coprnico,
resultando desacreditado o primeiro. No ano seguinte (1633), foram proibidos os
Dilogos. Declara-se Galileu "suspeito de heresia por haver acreditado e mantido
uma doutrina falsa e contrria s santas e divinas Escrituras". Recebe de joelhos um
a frmula de abjurao e submetese solenemente a ela. "Eu, Galileu, florentino,
de setenta anos de idade, de joelhos diante de vocs... juro que sempre acreditei,
acredito agora, e com a ajuda de Deus continuarei acreditando no futu-
136 / Cincia e f
ro em tudo o que a Santa Igreja Catlica e Apostlica tem por verdadeiro, prega e en
sina" (Texto da abjurao). No obstante, obrigado a residncia forada em
sua casa de Arcetri, perto de Florena, onde morreu, no sem antes publicar (1638) a
s Consideraes e demonstraes matemticas sobre duas novas cincias, ltima
exposio de seu pensamento. Depois de trs sculos e meio, o "caso" Galileu no perdeu na
da de sua atualidade, porque Galileu foi o primeiro a questionar as relaes
entre a cincia e a religio, e reivindicar sua autonomia recproca. Galileu foi certa
mente vtima de uma poca de rigor da Igreja: era a hora da contraofensiva
catlica, acompanhada de uma atitude defensiva. "Galileu passou histria como o defe
nsor dos direitos do esprito cientfico, da razo e da experincia frente
ao esprito dogmtico; como o artfice de uma revoluo cultural e, a esse ttulo, como o h
mem que abriu a era da cincia moderna". Contudo, isso no nos deve fazer
pensar que cincia e f, cincia e religio sejam contraditrias. Tanto no campo da filoso
fia quanto no da cincia, o sculo XVII apresenta numerosos casos de harmonia
e unio entre f e razo, entre cincia e cristianismo. Assim acontece na filosofia raci
onalista de Descartes, de Leibniz e de outros grandes filsofos, como Malebranche.
A razo remete, em ltimo instncia, f e teologia. E na vida prtica esses autores com
aram suas vidas com os princpios cristos. Quanto cincia deste
sculo, homens como Pascal, Newton e muitos outros demonstraram que viveram em har
mnica aceitao de sua f crist. No mesmo sculo XVIII -- sculo da cincia emprica
-- encontramos muitos homens como Mersenne (catlico), Willkins (anglicano) e o be
neditino espanhol Feijo que harmonizaram e conjugaram cincia e f. Em 1757, as
obras de Galileu foram retiradas do Index. A Igreja de hoje reconheceu, por meio
do Papa Joo Paulo II, a contribuio de Galileu
Cipriano, So / 137
cincia. Contudo, a Igreja foi e continua sendo o bastio do obscurantismo . Boa par
te da apologtica destes ltimos sculos tem-se dedicado a rebater tal acusao
sem consegui-lo totalmente. Os sculos XVIII e XIX em particular trataram de const
ruir uma cincia autnoma sem relao alguma com a f, relao sentida e vivida
como impossvel.
BIBLIOGRAFIA: Le opere di G. Galilei. Firenze 18901909, 15 vols.; A mensagem e o
mensageiro sideral; Opsculos sobre o movimento da terra; Carta a Cristina de Lor
ena;
Dilogos sobre os dois mximos sistemas do mundo ptolemaico e copernicano; R. Mondol
fo, El pensamiento de Galileo y sus relaciones con la filosofa y la ciencia
antiguas (1944); Georges Gusdorf, La revolucin galilene, 1969, 2 vols.; G. de Sant
illana, O crimen de Galileo, 1960.
Cipriano, So (200-258)
Nasceu provavelmente em Cartago, de famlia pag, rica e summamente culta.De grande
prestgio como hbil retrico e mestre da eloqncia. "Sob a inflncia do presbtero
Ceclio, converteu-se ao cristianismo e deu todas as suas riquezas aos pobres" (So
Jernimo, De Viris, III, 67). Pouco tempo depois de sua converso, foi elevado
ao sacerdcio e logo aps, "por aclamao do povo", foi escolhido bispo (248). Aps um pon
tificado atormentado por perseguies e controvrsias, foi desterrado para
Cucubis em agosto de 257. No ano seguinte, no dia 14 de setembro, foi decapitado
perto de Cartago. o primeiro bispo africano mrtir. Sobre sua priso, julgamento
e martrio contamos com a Acta proconsularia Cipriani, que se baseia em documentos
oficiais. Cipriano tido como o segundo telogo africano depois de *Tertuliano,
a quem, por outro lado, admirava. "Tinha por costume -- diz So Jernimo-- no deixar
passar um s dia sem ter lido algo de Tertuliano, e falava com freqncia a
seu secretrio: `D-me o mestre' referindo-se a Tertuliano". No entanto, difere nota
velmente dele, j que possua aqueles dons do corao que vo sempre unidos
caridade e amabilidade,
138 / Cipriano, So
prudncia e ao esprito de conciliao, coisas que o diferenciavam da intemperana e durez
a de Tertuliano. So muitas e de valor as fontes que nos informam sobre
a vida e atividade de Cipriano. As mais importantes e fidedignas so seus prprios t
ratados e sua numerosa correspondncia. Todas as suas obras foram provocadas
por circunstncias particulares e esto intimamente relacionadas com os aconteciment
os de sua vida e de sua poca. Era um homem de ao a quem interessava mais a
direo das almas que as especulaes teolgicas. Sua linguagem e estilo so claros e bem t
abalhados, mostrando uma clara influncia da Escritura. Na antigidade
crist e na Idade Mdia, Cipriano foi um dos autores mais populares. Suas obras cheg
aram-nos atravs de trs catlogos antigos. Destacam-se os tratados: Ad Donatum
(247), dirigido a seu amigo Donato, em que descreve os efeitos da graa divina em
sua converso; Sobre a roupagem das virgens foi considerado por Santo *Agostinho
como modelo para os jovens oradores cristos. So normas de conduta para as virgens,
"flores da Igreja, honra e obra mestra da graa"; Sobre os apstatas (251),
um livro candente, pois lembra a conduta dos mrtires que deram suas vidas pela f,
dos que sacrificaram aos deuses antes de que fossem obrigados a isso, dos que
foram frgeis depois de grandes torturas...Todos devem fazer penitncia. Esse livro,
lido no Conclio de Cartago de 251, foi recebido como norma de atuao no difcil
problema dos lapsi. O mais importante tratado de Cipriano A unidade da Igreja (2
51). "D-nos a chave de sua personalidade e de tudo o que escreveu em forma de
livros ou cartas." Diz em sua introduo que "os cismas e heresias so causados pelo d
iabo. Que so mais perigosos inclusive que as perseguies, porque comprometem
a unidade interna dos crentes, arrunam a f e corrompem a verdade. Todo cristo deve
permanecer na Igreja Catlica, porque no h mais do que uma s Igreja, a
Cirilo de Alexandria, So / 139
que est edificada sobre Pedro. No h salvao fora da Igreja": "No pode ter a Deus por p
i quem no tem a Igreja por Me". So treze os tratados que Cipriano
escreveu. Versam sobre a morte, as boas obras e as esmolas, as vantagens da pacin
cia, do cime e da inveja, exortao ao martrio etc. As Cartas refletem, por sua
vez, os problemas e as controvrsias com que teve de enfrentar a administrao eclesist
ica do sc. III. Revelamnos tambm as esperanas e os temores, a vida e a
morte dos cristos numa das mais importantes provncias eclesisticas. No total, 81 ca
rtas, das quais 65 so de Cipriano e 16 foram escritas a ele ou ao clero de
Cartago. Encontra-se nessas cartas, alm de uma fonte importante para a histria da
Igreja e do Direito Cannico, um monumento extraordinrio do latim cristo, pois
enquanto seus tratados acusam as influncias de procedimentos estilsticos, suas car
tas reproduzem o latim falado dos cristos do sc. III.
BIBLIOGRAFIA: Obras de San Cipriano, W. Hartel: CSEL 3, 1-3 (1868-1871) ML Suppl
ementum 1,1 (Paris 1958) 67-72; Obras de San Cipriano. Valladolid 1807, 2 vols.
Edies
parciais das obras: Obras de San Cipriano. Ed. bilnge preparada por J. Campos (BAC
).
Cirilo de Alexandria, So (375-444)
Seu nome ficou vinculado segunda grande controvrsia cristolgica que conduziu ao Co
nclio de feso (431) e condenao de Nestrio. Telogo profundo e dialtico
sutil, foi reconhecido tardiamente como doutor da Igreja. Natural de Alexandria,
sucedeu seu tio Tefilo, o intrigante e polmico arcebispo, na sede alexandrina,
em 412. Seu pontificado tambm foi marcado pela polmica, tanto frente administrao civ
il quanto s lutas teolgicas, arianas e nestorianas de seu tempo. Sua
formao clssica e teolgica foi a da escola alexandrina, sempre defrontada com a antio
quena. Como seu tio, teve reticncias e silncios diante da doutrina e gesto
140 / Cirilo de Alexandria, So
de So Joo Crisstomo. Seu carter duro exercitou-o contra os judeus, novacianos, hereg
es e pagos. Houve quem o responsabilizasse pela morte da famosa filsofa
Hipcia, cruelmente despedaada, em maro de 415, na escadaria de uma Igreja, por uma
chusma de cristos. Os ltimos anos no patriarcado de Alexandria esto marcados
pela luta contra Nestrio. Sobretudo a partir de 428, quando Nestrio foi nomeado bi
spo de Constantinopla, Cirilo converteu-se no paladino da ortodoxia. "A velha
rivalidade entre Antioquia e Alexandria converteu-se num conflito de toda a Igre
ja. Nestrio afirmou que em Cristo h duas pessoas, uma pessoa divina que o Logos,
que mora numa pessoa humana, e que no se poderia chamar de Theotokos, Me de Deus,
Virgem Maria" (Quasten, Patrologa, II, 122s.). Cirilo rejeitou os argumentos
de Nestrio e no parou at conden-lo no Conclio de feso, 431, em que atuou como delegad
do papa. Nesse esforo continuou lutando at a sua morte em 444. A obra
literria de So Cirilo est praticamente motivada pela controvrsia ariana e nestoriana
. Completam seu labor os comentrios bblicos. Num simples esquema poderamos
classificar sua obra: a) exegese; b) teolgica e apologtica; c) sermes; d) cartas e
outros escritos. No total, 10 volumes da coleo Migne: PG 68-77. A obra exegtica
de Cirilo compreende diversos comentrios at de livros do Antigo Testamento (AT). D
estaca-se o que tem forma de dilogo entre Cirilo e Paldio sobre a Adorao
e o culto em esprito e em verdade e seu complemento Glaphyra, e os 13 livros dos
"comentrios nobres" sobre passagens escolhidas do Pentateuco. Segue-se o comentrio
sobre Isaas e os profetas menores. Do Novo Testamento (NT) restam-nos os que fez
aos Evangelhos de So Joo, So Lucas e So Mateus. De seus comentrios dogmtico-polmicos
cabe citar seu Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate, contra os arian
os. Con-
Cirilo de Jerusalm, So / 141
tra os nestorianos escreveu Adversus Nestorii blasfemias; De recta fide; Scholia
de Incarnatione Unigeniti; Adversus nollentes confiteri Sanctan Virginem esse D
eiparam;
Quod unus sit Christus etc. Do ponto de vista apologtico, interessante sua Apolog
ia contra Juliano, resposta aos trs livros Contra os galileus, publicados pelo
apstata em 363. Em forma de Homilias e sermes chegaramnos as Cartas ou Homilias pa
scais, escritas s Igrejas do Egito entre os anos 414-442. Nelas exorta ao jejum
e abstinncia, vigilncia e orao, esmola e obras de misericrdia. De seus sermes
nos somente 22. O sermo 4 o sermo mariano mais famoso da
Antigidade. "A volumosa correspondncia de Cirilo muito importante para a histria ci
vil e eclesistica, para a doutrina e o direito da Igreja, para as relaes
do Oriente e Ocidente, para a rivalidade entre escolas teolgicas e entre sedes ep
iscopais" (Quasten, Patrologa, II, 137-138). Imprescindveis so tambm para a
histria do dogma as cartas escritas a Nestrio. O Papa Celestino honrou-lhe com ess
es ttulos: "bonus fidei catholicae defensor", "vir apostolicus" e "probatissimus
sacerdos". A Igreja grega o considerou, depois de sua morte, como a suprema auto
ridade em questes cristolgicas.
BIBLIOGRAFIA:Obras, PG 68-77.
Cirilo de Jerusalm, So (315-387)
A histria deste homem, bispo de Jerusalm desde 348, ficou em segundo plano diante
das clebres sries de instrues catequticas que pronunciou prximo ao ano
350, na igreja do Santo Sepulcro de Jerusalm. Sua vida foi posta prova, primeiro
da suspeita de ter obtido sua nomeao por concesses feitas ao arianismo, e
depois pelo triplo exlio a que o submeteram: o Conclio de Jerusalm de 357, que o de
ps; o imperador Accio, em 360; e, finalmente, o imperador Va-
142 / Cirilo de Jerusalm, So
lente, que o privou mais uma vez de sua sede no ano 367, no podendo voltar a ela
a no ser onze anos mais tarde (378). Em 381, tomou parte do II Conclio Ecumnico
de Constantinopla. Morreu, provavelmente, no dia 18 de maro de 387. Dos poucos es
critos que ficaram: Carta ao imperador Constncio, Homilias e as famosas Catequese
s,
essas ltimas so um dos tesouros mais apreciados da antigidade crist. So 24 conferncia
catequticas tomadas taquigraficamente, conforme dito nas notas de
vrios manuscritos. As Catequeses dividem-se em dois grupos. O primeiro compreende
a protocatequese ou discurso introdutrio, mais 18 catequeses dirigidas aos candi
datos
que deviam receber o Batismo na prxima Pscoa. Pronunciou-os na quaresma do ano 350
, como dissemos. O segundo grupo formado pelas cinco ltimas instrues chamadas
catequeses mistaggicas e dirigidas aos nefitos na semana de Pscoa. A primeira cateq
uese pr-batismal trata da fortaleza de esprito que faz falta para receber
o Batismo. A segunda, da penitncia e do perdo dos pecados, do demnio e suas tentaes.
A terceira, do Batismo e da salvao, do rito batismal: de seu significado
e efeitos. A quarta resume a doutrina crist. A quinta sobre a f: natureza e origem
. Nas 6-18 h uma exposio dos artigos do Smbolo dos Apstolos. Nas 19-23,
que so as catequeses mistaggicas, trata do Batismo (1920), da Confirmao (21), da Euc
aristia (22) e da liturgia da Missa (23). As catequeses desmentem que So
Cirilo tivesse participado da heresia ariana. Em sua catequese 11 ensina clarame
nte a divindade de Cristo e rejeita o argumento ariano de que "houve um tempo em
que ele no existia" e que Filho de Deus "por adoo". Da mesma maneira, afirma que o
Esprito Santo participa da divindade do Pai. Resume assim sua f trinitria:
"Nossa f indivisvel, nossa reverncia inseparvel. Nem separamos a Trindade Santa nem
a confundimos, como faz Sablio".
Clemente de Alexandria / 143
"O interesse teolgico das catequeses de Cirilo -- conclui J. Quasten -- baseia-se
principalmente na fonte valiosssima de informao sobre a histria da liturgia
e dos sacramentos. Temos aqui, pela primeira vez, uma descrio detalhada dos ritos
batismais e eucarsticos e o essencial de uma teologia da liturgia" (Patrologa,
II, 389).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 33, 331-1180; A. Ortega, Las Catequesis de San Cirilo de
Jerusaln (Col. Excelsa). Madrid 1946; J. Solano, Textos eucarsticos primitivos,
I e II (BAC). Madrid 1952.
Clara, Santa (1194-1253)
*Francisco de Assis.
Claudel, Paul (1868-1955)
*Literatura atual e cristianismo.
Clemente de Alexandria (150-215)
Tito Flvio Clemente nasceu provavelmente em Atenas, cerca do ano 150 d.C. Depois
de sua converso ao cristianismo, viajou pela Itlia, Sria, Palestina, Egito.
Foi discpulo de Panteno, fundador da escola catequtica de Alexandria, da qual foi
diretor depois de sua morte (c. 200). Obrigado a deixar Alexandria pela perseguio
de Stimo Severo, mudou-se para a sia Menor, onde morreu. De Clemente de Alexandria
restaram trs obras: Exortao aos gregos, Pedagogo e Stromata. As trs so
consideradas como um todo, destinadas a ser uma introduo progressiva ao cristianis
mo. A Exortao aos gregos de carter apologtico e no estilo da literatura
apologtica do sc. II. O Pedagogo, em trs livros, pretende educar na vida crist o lei
tor que j se afastou do paganismo. O Stromata (Tapetes) so "tecidos de
comentrios cientficos sobre a filosofia", uma espcie de exposio cientfica da revela
st.
144 / Clemente de Alexandria
A doutrina de Clemente de Alexandria compreensvel, somente se conhecendo o ambien
te filosfico desta cidade. A "gnose" como forma superior de conhecimento e como
ideal da filosofia e da religio aparece dentro das minorias e dos crculos cultos d
a cidade. No estranho, pois, que Clemente: -- Trate de elaborar o conceito
de uma gnose crist, pois o conhecimento o limite mais alto que o homem pode alcana
r. " o pice do homem, a demonstrao certa do que tem sido aceito pela f"
(Stromata, VII, 10). -- Mas a f condio do conhecimento. A f to necessria para o c
imento quanto os quatro elementos o so para a vida do corpo. --
A filosofia foi para os gregos guia para Cristo. Em todos os que se dedicaram es
peculao racional h um "eflvio divino", uma "fasca do logos divino" que lhes
descobre uma parte da verdade, sem que lhes faa chegar a verdade inteira, que Cri
sto. -- A verdadeira gnose a crist, que subordina a filosofia f. Da que
o cristianismo se considere como a educao progressiva do gnero humano e na qual Cri
sto essencialmente o Mestre, o Pedagogo. Desta considerao, passa a conceber
o trabalho do cristianismo como "uma regenerao gradual que deve verificar-se atravs
da histria com a assimilao e a compreenso progressiva do ensinamento de
Cristo". O acesso a Deus e seu conhecimento somente possvel por meio do logos, "s
abedoria, cincia, verdade e guia de toda a humanidade" (Ped., I, 7). tambm
guia e norma da conduta humana. A mxima estica de "viver conforme a razo" significa
para Clemente "viver conforme os ensinamentos do Filho de Deus" (Ped., VII,
16).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 8-9; G. Bardy, Clemente de Alejandra, 1930; El Pedagogo.
Introduo de A. Castieira Fernndez. Traduo e notas de J. Sariol Daz. Gredos,
Madrid 1970.
Conclio / 145
Clmaco, So Joo (570-649)
*Hesiquia.
Codex Sinaiticus ("a") (c. sc. V)
Manuscrito da Bblia grega. Foi descoberto por C. Tischendorf no mosteiro de Santa
Catarina (Monte Sinai, 1868). Por instncias do prprio Tischendorf, o manuscrito
foi adquirido pelo czar da Rssia. Depois o governo sovitico o vendeu em 1933 ao Mu
seu Britnico, onde se encontra. Os estudiosos acreditam que foi escrito no Egito
por volta do sc. V. Esse mesmo manuscrito contm, tambm, a Carta de Barnab e parte de
O Pastor de Hermas. *Pastor de Hermas; *Padres apostlicos.
Codex Vaticanus ("b") (c. sc. IV)
Manuscrito da Bblia grega que se conserva, pelo menos desde 1481, na Biblioteca V
aticana. Os estudiosos tendem a acreditar que foi escrito em Alexandria no sc.
IV. No Novo Testamento falta-lhe desde o cap. 9 at o final da Carta aos Hebreus e
todo o Apocalipse.
Comenius (1592-1670)
*Educadores cristos.
Companhia de Jesus (1540)
*Loyola, Santo Incio de; *Ratio studiorum.
Conclio
Os conclios constituem a mais alta expresso da doutrina da Igreja. So reunies ou enc
ontros extraordinrios e solenes para estudar e regulamentar matrias de
doutrina, administrao, disciplina e outros assuntos da Igreja, de uma pro-
146 / Conclio
vncia eclesistica ou de vrias Igrejas. Os conclios terminam geralmente em formulaes d
utrinais: constituies, decretos, cnones ou artigos que determinam
a prtica a seguir em matria de f e costumes. No objetivo deste dicionrio fazer a teo
ogia e a histria dos conclios. Somente queremos insistir em seu aspecto
literrio e doutrinal. Os conclios constituem uma fonte de importantssimo pensamento
e de doutrina. So a expresso do que acredita, pratica e vive a Igreja. Interessa,
portanto, conhecer seu significado, sua evoluo e o impacto que produzem na comunid
ade de cristos. Na Igreja primitiva, a palavra conclio aplicase a qualquer
reunio realizada. Desde o sculo III, no entanto, a palavra ganha uma qualificao espe
cial: significa o conclio ou o snodo dos bispos -- embora no estivessem
presentes somente bispos -- para a administrao da Igreja. Os primeiros a serem cel
ebrados foram os conclios provinciais, que j nos finais do sc. II e durante
todo o sc. III tornaram-se habituais. A partir da poca constantiniana, e passadas
as perseguies, foi possvel convocar conclios mais gerais. A idia de um conclio
ecumnico e, o prprio termo, encontramo-la pela primeira vez em Eusbio para descreve
r, o Conclio de Nicia (325). A partir deste, generaliza-se o problema da
autoridade de suas decises com relao a outro tipo de conclios mais particulares. Foi
Santo Atansio quem viu no de Nicia uma autoridade especial pela presena
nele de bispos de toda a Igreja. Os conclios de feso (431) e de Calcednia (451) con
firmaram a doutrina e a autoridade de Nicia. Desde essa poca, determinou-se
que os conclios ecumnicos, uma vez reconhecidos como tais, no poderiam errar, pelo
menos em matrias de f. Em assuntos de disciplina, os conclios posteriores
alteraram as decises dos primeiros conclios ecumnicos, conforme as circunstncias for
am fazendo inteis cnones ou decises. Desde o sculo IV, pois, os conclios
ecumnicos vieram-se sucedendo at os nossos
Conclio / 147
dias. A teologia tem avanado no estudo de sua definio, de sua autoridade e de seu v
alor doutrinal. Dentro da Igreja Latina, um conclio no ecumnico se no
convocado pelo papa, e seus decretos no tm carter vinculante, a menos que sejam pro
mulgados por ele. Os decretos assim promulgados tm valor e vigncia para
toda a Igreja (ver Conclio no Dicionrio de Pastoral, Santurio-Perptuo Socorro). Outr
a fonte do conhecimento da doutrina, prtica e vida da Igreja em nvel mais
reduzido so hoje as Conferncias de Bispos reforadas pelo *Vaticano II. Esse mesmo C
onclio instituiu em carter permanente o Snodo dos Bispos, que se rene em
Roma periodicamente. Somente tem carter consultivo e de orientao. A Igreja Ortodoxa
Oriental reconhece somente 7 conclios ecumnicos. A Igreja Romana reconhece
esses 7 conclios, mais o IV Conclio de Constantinopla (869-870), onde foi excomung
ado seu patriarca Fcio. Os conclios ecumnicos reconhecidos tanto pelos ortodoxos
quanto pelos catlicos so os seguintes: I Conclio de Nicia (325). I Conclio de Constan
tinopla (381). Conclio de feso (431). Conclio de Calcednia (451). II
Conclio de Constantinopla (553). III Conclio de Constantinopla (680-681). II Concli
o de Nicia (787). Conclios reconhecidos pela Igreja Romana: IV Conclio de
Constantinopla (869-870). I Conclio de Latro (1123). II Conclio de Latro (1139). III
Conclio de Latro (1179). IV Conclio de Latro (1215). I Conclio de Lyon
(1245). II Conclio de Lyon (1274).
148 / Concrdia, Livro da
Conclio de Viena (1311-1312). Conclio de Constncia (1414-1418). Conclio de Ferrara-F
lorena (1438-1445). V Conclio de Latro (1512-1517). Conclio de Trento
(1545-1563). Conclio Vaticano I (1869-1870). Conclio Vaticano II (1962-1965). Dent
ro das Igrejas nascidas da Reforma mantiveram-se as velhas instituies de snodos,
conclios e conferncias, mas com significado e valor diferentes. Ao longo do sculo X
IX nascem organizaes nacionais ou mundiais protestantes de tipo consultivo.
Em 1948 surge o *Conselho Mundial das Igrejas, uma associao mundial das igrejas pr
otestantes, com seu departamento de F e Doutrina.
BIBLIOGRAFIA: A. Antn, El misterio de la Iglesia. Madrid 1986, 2 vols.; Id., Prim
ado y colegialidad, 1970; O Conclio Ecumnico na estrutura da Igreja: Concilium
n. 187 (1983) 5-132; A. Fbrega y Grau, Historia de los Concilios Eumnicos. Barcelo
na 1960.
Concrdia, Livro da (1580)
O Livro da Concrdia foi publicado em Dresden em 1580. Contm as frmulas e profisses d
e f (confisses) clssicas luteranas. Na realidade, o livro coleta: 1) A
denominada Frmula de Concrdia, redigida depois de muita discusso por vrios telogos. 2
) Os trs credos: o credo dos apstolos, o Niceno e o Atanasiano. 3) A
Confisso de Augsburgo (Confessio Augustana) e a Apologia ou defesa que dela fez *
Melanchton em 1530. 4) Os Artigos de Smalkalda (1537). 5) Os dois Catecismos de
Lutero. 6) Os trs rascunhos primitivos da Frmula. Como se sabe, esse Livro da Concr
dia encontrou grande oposio fora da Alemanha.
Condren, Charles de (1584-1641)
*Educadores cristos.
Confisses de f / 149
Confisso de Augsburgo (1530)
*Concrdia, Livro da; *Confisses de f; *Melanchton, Ph.
Confisses de f
Semelhantes aos credos (ver Smbolo dos apstolos), somente se diferenciam destes po
r sua extenso. So frmulas doutrinais do contedo da f destinadas sua aceitao
por parte de indivduos, grupos, congregaes, um snodo ou uma Igreja. As Confisses de f
diferentemente dos smbolos ou credos, nascem fundamentalmente com a
Reforma protestante do sc. XVI. As Confisses de f produzem-se depois de um longo pe
rodo de tempo em que os credos dos sete primeiros sculos foram aceitos por
toda a cristandade. Durante a Idade Mdia, certos pontos doutrinais foram definido
s pelos conclios como resultado das controvrsias doutrinais. Assim, o Conclio
de Ferrara-Florena em 1439, redigiu um decreto sobre os sete sacramentos como par
te do sistema doutrinal. No entanto, os movimentos herticos dessa poca no formulara
m
declaraes de f (*Conclios). A Reforma do sc. XVI chegou formulao das declaraes o
s, procurando para si uma definio dos principais pontos de
seu sistema doutrinal. A maior parte desses documentos foram redigidos com o obj
etivo de expressar a doutrina da Igreja ou de uma Igreja particular. Logo adquir
iram
a categoria de princpios doutrinais, separando-se dos *Catecismos, destinados pri
ncipalmente ao ensino. Os primeiros documentos ou Confisses de f so os rascunhos
que precederam Confisso de Augsburgo de 1530. Esse exemplo foi seguido pelas dema
is Igrejas reformadas. Enumeramos as principais: 1537: Artigos luteranos de Smal
kalda.
1577: Frmula de Concrdia. 1580: Livro da Concrdia. 1536-1566: Confisses helvticas ref
ormadas.
150 / Congar, Yves Marie-Joseph
1559: Confisso galicana. 1561: Confisso belga. 1619: Cnones de Dort. 1571: Os 39 ar
tigos anglicanos. 1648: Confisso presbiteriana de Westminster. Em 1967, um
comit da Igreja Unida Presbiteriana publicou o Livro das Confisses. Inclui o credo
dos apstolos, o Niceno, a Confisso escocesa (1560), a Segunda Confisso Helvtica
(1566), a Confisso de Westminster, o Catecismo breve de Westminster (1648), a Dec
larao Barmen (1934) e a nova Confisso de 1967. um exemplo das mltiplas confisses
de f existentes dentro das Igrejas protestantes, o que indica a atualidade desse
gnero literrio.
BIBLIOGRAFIA: J. N. D. Kelly, Primitivos credos cristianos. Salamanca 1980; W. P
annenberg, La fe de los apstoles. Salamanca 1975; Vrios, Para decir el Credo. Este
lla
1988.
Congar, Yves Marie-Joseph (1904-)
Telogo dominicano francs. Preso em 19401945 nos campos de concentrao de Golditz e Lbe
ck. Professor de teologia na faculdade teolgica de Le Saulchoir. Congar
a ponta de lana de uma equipe numerosa de telogos dominicanos franceses que renova
ram a teologia catlica ao longo dos ltimos cinqenta anos. Basta citar telogos
como Chenu, Lig, Lelong, Cardonnel, *Schillebeeckx etc. Duas atividades fundamenta
is ocupam a vida de Congar: 1. O estudo da Igreja sob todos os seus aspectos.
Fruto desse estudo so seus primeiros Ensaios sobre o mistrio da Igreja (1952); Ver
dadeira e falsa reforma da Igreja (1950) onde ataca, pela primeira vez, o tema
da reforma da Igreja; Balizas para uma teologia do laicato (1953), onde aborda o
tema dos leigos na vida e na atividade missionria da mesma Igreja. Em 1964, form
ula
os princpios do dilogo entre as diferentes Igre-
Conselho Mundial das Igrejas / 151
jas crists com Cristos em dilogo, continuao de obras anteriores como Cristos desunido
e Princpios para um ecumenismo catlico (1957). Complemento e expresso
de seu trabalho e estudo sobre o tema da Igreja a grande coleo sobre teologia da I
greja, "Unam Sanctam", fundada e dirigida por ele. 2. Mas Congar no tem sido
apenas um homem de estudo; mas, fundamentalmente, o homem que "preparou o clima
do Conclio *Vaticano II". Como telogo do Conclio, influenciou decisivamente nos
novos enfoques da teologia, na preparao de novos telogos e, finalmente, na redao e or
ientao dos documentos do Conclio Vaticano II, de um modo especial, a
Constituio Dogmtica sobre a Igreja, A Igreja no mundo de hoje e o documento sobre o
Ecumenismo. O mesmo Papa Paulo VI agradeceu publicamente a Congar pela sua
colaborao ao Conclio Vaticano II. A atividade de Congar continuou depois do Conclio:
Situao e tarefas atuais da teologia (1967) e A Igreja desde Santo Agostinho
at a poca moderna (1970) so contribuies geniais deste homem que, j numa cadeira de ro
as, confessa que sua teologia no vale mais do que a vida de um simples
cristo em p.
Conselho Mundial das Igrejas (1948)
A "Unio das Igrejas que aceitam Nosso Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador" f
icou formalmente constituda em Amsterd em 1948. Em sua constituio participaram
147 Igrejas de 44 pases. O Conselho Mundial das Igrejas foi o resultado de movime
ntos anteriores e muito particularmente da Assemblia Missionria Mundial realizada
em Edimburgo em 1910. No pertence a ela a Igreja Catlica Romana, mas tem confiveis
observadores em suas assemblias desde 1961. O organismo romano correspondente
o Conselho Pontifcio para a Promoo da Unidade.
152 / Conselho Mundial das Igrejas
O trabalho do Conselho fundamentalmente de estudo, orientao e ajuda s Igrejas. Desd
e sua sede central em Genebra, tem organizado, ao longo de mais de 40 anos,
estudos e conferncias atravs de seus departamentos: F e Ordem, Vida e Trabalho e O
Conselho Missionrio Internacional. Atravs desses departamentos, oferece sua
ajuda s Igrejas, principalmente para as misses, os refugiados, a fome no mundo etc
. O Conselho est intimamente interessado no movimento ecumnico de unio dos
cristos e nas relaes com outras religies no crists. O que melhor define o carter da
do Conselho so suas assemblias gerais, convocadas periodicamente.
Nelas se estudam os principais problemas relacionados ao cristianismo em ao e que
afetam a todos os seus membros. Desde 1948, data da fundao em Amsterd, realizaramse
as seguintes assemblias, todas elas de grande alcance: Evanston (Illinois, 1954),
com o tema Cristo, Esperana do Mundo. Nova Delhi (ndia, 1961), com o tema: Jesus
Cristo, luz do mundo. Foi a primeira assemblia fora do Ocidente. A ela aderiram a
s Igrejas Ortodoxas. Uppsala (Sucia, 1968), com o tema: Eis que fao novas todas
as coisas. Nela se estudou e se redigiu o documento sobre a Renovao da misso, que f
oi controvertido. Excluiu-se a "dimenso vertical" da reconciliao com Deus,
na qual se havia insistido em outras assemblias, e se passou a enfatizar a "dimen
so horizontal" de reconciliao com a humanidade. A idia do "cristianismo annimo",
tal como j o havia formulado K. Rahner, foi adotada pela maioria. No obstante, o d
ocumento guarda a necessidade da converso pessoal a Jesus Cristo, embora em
muitos casos no ocorra uma opo consciente por Cristo e haja muitas pessoas que, sem
sab-lo, servem "o homem para os demais". Outros reparos a esse documento
saram da Declarao de Frankfurt (1970), em que se denunciava a concepo da
Constituio Eclesistica dos Apstolos / 153
salvao formulada em Uppsala como simples "humanizao", "universalismo" e "cristianism
o annimo". Finalmente, na Conferncia de Bangkok (1973) concretizou-se ainda
mais o conceito de "salvao" num documento redigido por Moltmann: Salvao hoje. Nele s
e contemplam os aspectos scio-econmicos, polticos e jurdicos da sociedade
e da pessoa humana. Em 1974, o Congresso de Lausanne formula uma teologia que gl
obaliza os dois aspectos vertical e horizontal da converso. Nairobi (1975), com
o tema: Jesus Cristo liberta e une. A frase "Toda a Igreja d todo o Evangelho a t
oda pessoa em todo o mundo" capta o sentimento da assemblia. Vancouver (1983),
com o tema: Jesus Cristo, vida do mundo. um passo a mais em direo s Igrejas nascida
s da Reforma e s demais Igrejas, como as ortodoxas e a catlica. No em
vo havia acontecido a visita do Papa Paulo VI sede do Conselho em 1975, assim com
o sua publicao prvia sobre a evangelizao no mundo moderno "Evangelii nuntius".
BIBLIOGRAFIA: A. Gonzlez, Enchiridion Oecumenicum. Salamanca 1985; H. Fries-K. Ra
hner, La unin de las Iglesias. Barcelona 1987; N. Goodall, El movimiento ecumnico.
Buenos Aires 1970; W. A. Visser't Hooft, The Genesis and Formation of the World
Council of Churches. Genebra.
Constituio Eclesistica dos Apstolos (sc. IV)
Constitui uma fonte valiosa para o direito eclesistico. De autor desconhecido, da
ta, provavelmente, dos princpios do sc. IV. A crtica assinala o Egito ou a Sria
como seu provvel lugar de origem. O texto grego foi publicado pela primeira vez e
m 1843 e seu ttulo verdadeiro parece ser Cnones eclesisticos dos santos apstolos.
Assim como o conjunto desses textos de legislao, pode ter sido escrito pelos doze
apsto-
154 / Constituies apostlicas
los por ordem de Cristo e est dirigido aos "filhos e s filhas". Consta de duas par
tes: a primeira contm preceitos morais (4-14); a segunda (15-29), a legislao
cannica. A primeira parte reproduz e adapta para os cristos do sc. IV os preceitos
morais que aparecem j na Didaqu (1-4), apresentadas no marco das duas vias,
a do bem e a do mal. A segunda direciona normas para a eleio de bispos, presbteros,
leitores, diconos e vivas. No se deve confundir esse texto com a Tradio
apostlica de Santo Hiplito nem com a Didascalia apostolorum syriaca. Tambm no se dev
e confundir com uma obra posterior escrita na Sria prximo do ano 380, fruto
de um copilador, provavelmente ariano, intitulada Constituies apostlicas. Seu ttulo
oficial Determinaes dos santos apstolos atravs de Clemente, a mais
extensa coleo de direito eclesistico que chegou at ns, anterior ao sculo V.
Constituies apostlicas (c. 380)
*Constituio eclesistica dos apstolos; *Didascalia apostolorum.
Contra-Reforma
O termo tardio Contra-Reforma costuma ser utilizado para designar uma poca de ren
ovao dentro da Igreja Apostlica Romana, durante os sculos XVI-XVII. Essa renovao
dirigiu-se externamente contra a Reforma Protestante -- da o termo Contra-Reforma
--, e internamente procurando a renovao da Igreja. Nem todos os estudiosos e
historiadores esto de acordo na hora de fixar os limites, os contedos, as causas e
os resultados dessa renovao. Outros preferem falar da Reforma Catlica como
movimento interior e renovador da Igreja, para deixar a palavra Contra-Reforma a
plicada reao contra o protestantismo, dirigida pelo papado e pelo Conclio
Contra-Reforma / 155
de Trento. Da que muitos afirmem que "a Igreja deve ao protestantismo a sua prpria
reforma". De qualquer maneira, o que define esse perodo da Contra-Reforma,
paralelo no tempo Reforma Protestante, a relao da Igreja de Roma frente aos reform
adores. A Contra-Reforma foi, ao mesmo tempo, um amplo movimento de renovao
e transformao interna da Igreja por longo tempo desejada. Alm disso, e principalmen
te atravs do Conclio de Trento (1545-1563), transformou-se num instrumento
para criar uma nova conscincia e uma nova disciplina, marco necessrio para o surgi
mento de uma nova espiritualidade, uma nova mstica e evangelizao. E acima
de tudo, uma nova maneira de educar e pastorear. Pode-se dizer que a Contra-Refo
rma estabeleceu as caractersticas diferenciadoras do cristianismo catlico frente
ao protestantismo e ortodoxia do Oriente, caractersticas que se mantiveram at o Co
nclio Vaticano II, em que se enfatizou mais o ecumenismo e a unificao de
todos os cristos. "A Contra-Reforma a verdadeira reforma moral e espiritual da Ig
reja Romana no sc. XVI -- afirma R. G. Villoslada -- como fruto maduro das mil
tentativas anteriores... uma reforma disciplinar e cannica... o brio inquisitrio d
o Papa Carafa, a santidade orante e militante de Pio V..., as ordens religiosas
novas e reformadas... A Contra-Reforma a teologia escolstica rejuvenescida por Fr
ancisco de Vitria..., o ascetismo rigoroso de Pedro de Alcntara, o paulinismo
de Joo de vila, os escritos de Fr. Lus de Granada, a Noite escura e a Chama viva de
amor do frgil frade carmelita, e o grito de guerra lanado por Santa Teresa
a suas freiras contemplativas em suas ltimas moradas...; o mpeto conquistador dos
missionrios e toda a imensa literatura que vai desde Fr. Lus de Leo, Torquato
Tasso, e Lope de Vega at Friedrich Spee, ngelo Silsio e a grande arte do Maneirismo
e do Barroco, o misticismo musical de Toms de Victoria e a polifonia de Pierluig
i
156 / Conversaes de Malinas
Palestrina os que significam a exaltao mais serena da Contra-Reforma." margem dess
a exaltada viso da ContraReforma, apareceu nela um "desenvolvimento autnomo
de renovao, e por sua vez contra a Reforma, com tentativas e meios antes de tudo n
egativos e defensivos": expanso missionria e represso da heresia, f vigorosa,
dinmica, conquistadora e dura intolerncia com recurso fora. E outras limitaes, talve
necessrias, como os perigos inerentes centralizao, as tendncias
negativas e defensivas da teologia, da eclesiologia etc. O resultado um misto de
conquistas e tambm de sombras. Sob o nosso ponto de vista, o da literatura e
do pensamento cristo da poca, parece-nos tanto a Reforma quanto a Contra-Reforma a
poca mais rica e mais diversificada, como se pode ver inclusive neste dicionrio.
Porm, evidentemente, so muitas mais as obras e autores que deveriam constar. Para
completar a viso do que pressups a Contra-Reforma no campo da filosofia, da
teologia, da espiritualidade, da pedagogia e da pastoral com os autores que a cu
ltivaram, ser necessrio recorrer a outras fontes.
BIBLIOGRAFIA: P. Prodi, Riforma Cattolica e Controriforma: Nuove cuestioni de st
oria moderna. Miln 1964; M. Marcocchi, La Riforma cattolica. Documenti e testimon
ianze.
Brescia 1967-1971, 2 vols.; G. Martina, La Iglesia de Lutero a nuestros das: I. po
ca de la Reforma: II. poca del Absolutismo. Madrid 1974.
Conversaes de Malinas (1921-1925)
*Beauduin, Lambert.
Coprnico, Nicolau (1473-1543)
A vida e a obra de Coprnico est vinculada ao movimento cientfico do Renascimento e
da cincia moderna. Coprnico considerado o pai da astronomia moderna. Sua
importncia reside
Cranmer, Thomas / 157
fundamentalmente em: 1) Ter rejeitado o sistema do universo concebido por Ptolom
eu e aceito pelo mundo antigo e pela Igreja at praticamente o sc. XVII. 2) Ter
colocado como centro do sistema solar no a Terra mas o Sol. Sacerdote polons e cneg
o de Frauenburg desde 1497, Coprnico exps sua teoria num pequeno comentrio
-- Commentariolus (1531) -- , tendo a aprovao do papa. Sua obra mais importante e
pela qual ficou conhecido na posteridade, De revolutionibus orbium coelestium,
no foi publicada at 1543, data de sua morte. Essa obra foi colocada no *Index de l
ivros proibidos em 1616, como conseqncia do caso Galileu (*Galileu).
Couturier, Paul Irne (1881-1953)
Sacerdote francs, pioneiro e lder do movimento pela unidade dos cristos. Couturier
comeou sua atividade apostlica em Lyon com os refugiados russos da Revoluo
de 1917. A partir de 1932, no centro de Amay-sur-Meuse, passando posteriormente
a Chevetogne, dirigiu sua atividade para o movimento ecumnico. Primeiro introduzi
u
um trduo de orao pela unidade crist (Lyon, 1933). No ano seguinte, ampliou-o para um
a semana de orao: de 18 a 25 de janeiro. Para desenvolver esse movimento
em nvel mundial, Couturier serviu-se de uma rede ampla de correspondentes e colab
oradores em todos os pases cristos e de diferentes confisses. Comps e distribuiu
uma infinidade de folhetins sobre a orao pela unidade. E finalmente esteve em cont
ato permanente com o *Conselho Mundial das Igrejas. O trabalho de Couturier cris
talizou-se,
anos mais tarde, no documento sobre o ecumenismo do Conclio *Vaticano II.
Cranmer, Thomas (1489-1556)
Personagem chave na Reforma da Igreja da Inglaterra. Depois de seus estudos univ
ersitrios
158 / Cranmer, Thomas
em Cambridge, destacou-se na vida pblica inglesa por causa do divrcio de Henrique
VIII (1529). Foi Cranmer quem aconselhou o monarca a consultar as universidades
da Europa sobre o tema, depois do papa ter-lhe negado o divrcio. Por ordem do rei
, Cranmer visitou vrias universidades do continente, voltando com a soluo favorvel
ao problema. Em 1532 foi nomeado arcebispo de Canturia, sendo dcil instrumento do
poder real nos anos que seguintes. Sua interveno na Ata da Supremacia (1534),
no matrimnio de Henrique VIII com Ana Bolena e no posterior matrimnio e divrcio de
Ana de Clves, tornou Cranmer o alvo de todos os inimigos da Reforma e da poltica
inglesa. Cranmer responsvel pela publicao dos Dez Artigos de estilo luterano (1536)
. Sob sua prpria direo publicou-se uma nova verso da Bblia, baseada
na traduo de Tyndale, que a imps a todas as parquias. Em 1549 apareceu o Book of the
Common Prayer (Livro da orao comum), inspirado nas idias protestantes
de Cranmer, porm mitigado para no ferir a suscetibilidade dos catlicos. Sucessivas
revises em 1552, e posteriormente em 1662, fizeram dele o livro litrgico
oficial do anglicanismo, propcio a uma "via intermediria" entre o protestantismo d
o continente e o catolicismo de Roma. A Cranmer deve-se tambm a reforma doutrinal
.
Em 1547 publicou-se o Livro de Homilias, muitas das quais foram escritas por Cra
nmer. A morte prematura do jovem rei Eduardo em 1553, que tinha favorecido Cranm
er,
e o acesso ao trono de Maria, conhecida como a rainha Maria, "sanguinria" e catlic
a, levou fogueira muitos destacados lderes do movimento reformador da Inglaterra:
entre eles os bispos Latimer, Ridley, o prprio Cranmer, e outros 200 mais. Depois
de um julgamento muito tumultuado -- retratou-se e voltou outra vez a confessar
sua f anglicana --, foi levado fogueira em 1556.
Crisstomo, So Joo / 159
Crisstomo, So Joo (347-407)
Nasceu em Antioquia e morreu em Cumana (Helesponto), enquanto ia para o exlio. Pa
dre e doutor da Igreja, pregador e arcebispo de Constantinopla. Seu zelo e sua
eloqncia na pregao valeram-lhe o ttulo de "Crisstomo": "boca de ouro". Seu pontificad
foi particularmente atormentado, devido em parte s intrigas combinadas
entre a imperatriz Eudxia, me do imperador Teodsio II, e de Tefilo, patriarca de Ale
xandria. Como todos os grandes padres, destacou-se, em primeiro lugar, por
sua formao clssica. Sabemos que estudou retrica sob a direo de Libnio, e teologia co
mestre Diodoro de Tarso. A escola antioquena lhe dar o realismo e
o bom senso que caracterizam sua obra. Cedo sente o chamado solido e ao deserto.
Sua fraca sade o faz voltar a Antioquia, onde se ordenou dicono e sacerdote.
Durante doze anos, a partir de 386, exerceu sua funo de pregador, pronunciando par
te de suas melhores homilias sobre o 1 e 4 Evangelhos, e sobre as Cartas de
So Paulo. Sua oratria acerta a sintonia com os problemas do povo. Exemplo disso po
dem ser suas famosas homilias sobre as Imagens, com as quais consegue deter a
vingana do imperador pela profanao de sua esttua e da esttua de sua famlia, por parte
do populacho. Em 398 foi chamado, contra sua prpria vontade, a ocupar
a sede de Constantinopla, onde conseguiu o aplauso e o apoio popular. No obstante
, sofreu trs desterros durante os nove anos de seu pontificado. Confrontado com
a imperatriz por sua vida de ostentao, e com as invejas de Tefilo, patriarca de Ale
xandria, sucumbiu por fim a caminho do terceiro e definitivo desterro em Cumana
(Helesponto). Seus restos mortais foram trazidos em solene procisso a Constantino
pla, no dia 27 de janeiro de 1438. "Nenhum escritor oriental -- diz Quasten --
conseguiu a admirao e o amor da posteridade
160 / Crisstomo, So Joo
no grau que ele conseguiu." A prpria tragdia de sua vida, ocasionada pela extraord
inria sinceridade e integridade de seu carter, serviu para realar sua glria
e sua fama. Continua sendo o mais encantador dos padres gregos e uma das persona
lidades mais simpticas da Antigidade. "Seu estilo a expresso mais harmoniosa
de uma alma tica". A obra escrita de So Joo Crisstomo, a mais numerosa de toda a pat
rstica, divide-se em trs grandes blocos: a) Sermes-homilias; b) Tratados;
c) Cartas e liturgia. A parte mais volumosa a primeira, onde aparecem suas Homil
ias sobre o AT: sobre o Gnesis, os Salmos -- as melhores sobre 58 salmos escolhid
os
-- e sobre Isaas. Sobre o NT esto suas homilias ao Evangelho de Mateus, de Joo, aos
Atos dos Apstolos e s Cartas de So Paulo. Outro bloco composto por suas
Homilias dogmticas e polmicas, os discursos morais, sermes para as festas litrgicas,
os panegricos, as homilias sobre as Imagens e outras duas em Defesa de
Eutrpio. Entre os tratados encontramos o clssico De sacerdotio, e sobre a vida mons
tica, a virgindade e a viuvez, sobre a educao dos filhos, sobre o sofrimento
etc. De suas cartas conservam-se, aproximadamente, 236. Sua Liturgia -- conhecid
a como liturgia de So Joo Crisstomo -- a crtica supe que seja muito posterior
ao santo. Um julgamento de conjunto leva-nos a afirmar com Quasten que "So Joo Cri
sstomo no um telogo eminente. , no entanto, um soberbo orador". Em seus
sermes nunca apelou para o sentido alegrico. Falava claro e combinou a intuio do sen
tido da Escritura com seu gnio para sua aplicao pessoal. Cada um de seus
sermes tem sua lio moral ou social (Quasten, Patrologa, II, 496s.).
BIBLIOGRAFIA: Obras de San Juan Crisstomo (BAC), 3 vols.; Obras: PG 47-64; J. Qua
sten, Patrologa, I, 444-505, com a bibliografia ali publicada.
Cullmann, Oscar / 161
Croiset, J. (1656-1738)
*Legenda urea.
Cullmann, Oscar (1902-)
Telogo de confisso luterana e um dos mais notveis de nosso tempo. Seus trabalhos de
histria e exegese contriburam decisivamente para o conhecimento das origens
do cristianismo. Seus anos de estudo e docncia discorrem entre Estrasburgo e Basi
lia. Posteriormente professor da Sorbonne e da Faculdade de Teologia Protestante
de Paris. Alm dessas atividades acadmicas, Cullmann foi presidente da ajuda aos re
fugiados franceses na Sua entre 1940-1945. Mais tarde, foi escolhido membro
do comit executivo do Instituto Ecumnico de Jerusalm, fundado em 1967 por Charles M
oeller. De 1962 a 1965 participou como observador no catlico das quatro sesses
do Conclio *Vaticano II, diante do qual, praticamente, representou o protestantis
mo. A obra de Cullmann, como dissemos, uma contribuio notvel para a exegese
e para a histria dos primeiros sculos do cristianismo. clssico seu estudo Cristo e
o tempo (1946). Em So Pedro, discpulo, apstolo e mrtir (1952), aborda
o problema do primado pontifcio. Em Deus e Csar (1953) e em Jesus e os revolucionri
os de seu tempo (1970) abordam-se os problemas da relao entre f e poltica.
Dois aspectos caracterizam a obra e a atividade literria de Cullmann: 1) O mtodo e
xegtico, pelo qual tenta desprender-se de todo sistema filosfico ou teolgico
na interpretao dos textos do NT. 2) Uma atitude de esprito particularmente impressi
onante: o encontro com as demais confisses. Rejeita um ecumenismo fcil, no
qual os cristos se encontrem sobre a base de uma crtica puramente negativa s Igreja
s, ou sobre a base de uma capitulao diante do mundo e, em especial, diante
das correntes do mundo moderno. Est
162 / Cusa, Nicolau de
convencido do universalismo cristo, e este pode ser o seu terceiro aspecto: "Toda
escolha se faz para outros, para um grande nmero, para uma misso. Assim, Israel
escolhido para a humanidade, Jesus Cristo para o mundo inteiro e os doze apstolos
para uma Igreja destinada a cobrir a terra. Esses princpios so indissociveis".
Cusa, Nicolau de (1400-1464)
Nicolau Krebs (caranguejo) conhecido como o Cusano ou de Cusa, pela cidade de Cu
es (Trier), onde nasceu. Sua vida intensa apresenta as facetas de estudioso, pes
quisador,
conhecedor de cdices e manuscritos antigos gregos e latinos, diplomtico e homem de
Igreja, filsofo e telogo. Sua doutrina e filosofia so, na realidade, sabedoria.
Solitrio e no adscrito a nenhuma escola, pensa por conta prpria. Quis procurar razes
ltimas para sua profunda vivncia humana e crist. Sem dvida por isso,
sua filosofia e sua vida so objeto de permanente estudo. So de uma paixo e intensid
ade tais que pode ser proposto como modelo de todo pensador e homem de ao
cristo. Nicolau Cusano iniciou seus estudos entre os Irmos da Vida Comum de Devent
er (Holanda). Passou depois para a Universidade de Heildelberg, para doutorar-se
logo depois em Direito, em Pisa. Em Roma iniciou sua vocao e carreira eclesistica,
que exerceu em Colnia como um dos secretrios do legado papal Cesarini. Aqui
se inicia no manejo e conhecimento de cdices e manuscritos da biblioteca da cated
ral de Colnia. Essa primeira afeio se refora com humanistas chegados para o
Conclio de Basilia (1433-1437). Ampliou tambm suas pesquisas a manuscritos gregos c
om vistas ao Conclio de Florena (1438). Foi amigo pessoal de Gutenberg e
apoiou a arte da imprensa, de tal modo que, graas a ele, foi possvel durante sua e
stada em Roma e Subiaco a publicao dos que hoje so os primeiros incunbulos
da Itlia.
Cusa, Nicolau de / 163
Sua condio de experto permitiu-lhe assistir aos Conclios de Basilia e Florena. Para p
reparar este ltimo, foi enviado a Constantinopla, intervindo ativamente
no problema da unio das Igrejas Grega e Latina. Seus ltimos quinze anos (1449-1464
) puseram em relevo sua ndole pastoral, primeiro como cardeal da Igreja, como
visitador apostlico na Alemanha, Pases Baixos e Bomia, e finalmente como bispo de B
rixen e vigrio do papa em Roma. As relaes, os discursos, as cartas, os projetos
e os decretos desta poca demonstram a dignidade, o zelo e inclusive o rigor com q
ue concluiu sua misso contra os muitos desvios que minavam os costumes e a f
daqueles tempos to prximos j da Reforma. -- A obra escrita de Cusa imensa. Sua prod
uo corre ao longo de toda a sua vida. Comea com sua primeira obra polmica
De concordantia catholica, que apresentou ao Conclio de Basilia (1433). Reconhece
o primado da sede de Roma. Sustenta que nenhum Conclio legtimo se o papa
no participa diretamente ou por representao. Mas, uma vez convocado ao Conclio, o pa
pa est obrigado a aceit-lo e a executar suas resolues. Logicamente, o
Conclio somente infalvel como representante nico de toda a Igreja. A partir de 1436
, Cusa defender a supremacia papal. -- Mas Cusa conhecido principalmente
pela sua obra De docta ignorantia (1440), seguida nesse mesmo ano por De coniect
uris, em trs livros -- Deus, universo e Cristo como unio de ambos. Nesta mesma
linha filosfico-teolgica esto o livro Idiota (1450), que compreende o De sapientia
(dois livros), o De mente e o De staticis experimentis. Importantes so tambm
a Apologia doctae ignorantiae (1449), o De venatione sapientiae (1463), e sua lti
ma obra De apice theoriae (1464). Alm de outros tratados especificamente teolgicos
e de outros cientficos como De mathematicis complementis (1450-1457), De circuli
quadratura (1453-1454) e De mathematica perfectione (1458), devemos assinalar su
as
nu-
164 / Cusa, Nicolau de
merosas cartas e sermes, muitos dos quais permanecem inditos. -- Na viagem de regr
esso da Grcia, Nicolau Cusano teve a inspirao de sua doutrina fundamental
da docta ignorantia e que exps em suas duas obras acima mencionadas: -- "O ponto
de partida uma precisa determinao da natureza do conhecimento tomando como
modelo o conhecimento matemtico. A possibilidade do conhecimento reside na proporo
entre o desconhecido e o conhecido. Pode-se julgar aquilo que ainda no se
conhece somente em relao quilo que j se conhece, mas isto somente possvel se aquilo
ue ainda no se conhece possui certa proporcionalidade com o que se conhece.
O conhecimento tanto mais fcil quanto mais prximas das coisas conhecidas estiverem
aquelas que se pesquisam; da se conclui que quando o que se ignora e se procura
no tem proporo alguma com o conhecimento que j possumos, este escapa a toda possibili
dade de conhecimento, e a nica coisa que se pode fazer proclamar a prpria
ignorncia. Esse reconhecimento da ignorncia, esse saber que no se sabe, a docta ign
orantia". -- A atitude da docta ignorantia a nica possvel diante do ser
como tal, ou seja, diante de Deus. Esse , de fato, o grau mximo do ser e, em geral
, da perfeio; "aquilo com relao ao qual nada pode ser maior". Deus o
infinito, e entre o finito e o infinito no existe proporo. Da se conclui que o homem
no pode chegar ao conhecimento de Deus. Com relao ao relacionamento entre
Deus e o mundo em De coniecturis, De idiota e em De visione Dei, Cusa enfatiza a
inacessibilidade da transcendncia divina, afirmando que a nica frmula para express-
la
a coincidentia oppositorum -- a coincidncia dos opostos --, coincidncia do mximo e
do mnimo, da complicao e da explicao, do tudo e do nada, do criar e
do nada. Essa coincidncia, porm, no pode ser entendida nem alcanada pelo homem,
Cusa, Nicolau de / 165
e assim Deus est alm de todo conceito humano, como o infinito absoluto com relao ao
qual so inteis todos os passos para aproximarse dele. -- Com relao ao
homem, a criatura no mais do que um "Deus ocasionado" ou um "Deus criado" que no p
ode aspirar a ser mais do que , e somente desta maneira chega de certa forma
a reproduzir a infinitude de Deus. O valor que a criatura possui dentro de si, e
m sua limitao, claramente manifestado pela encarnao do Verbo. Pelo fato de
ter adquirido a natureza humana, rene e unifica em si todas as coisas, enobrece e
eleva, junto com o homem, todo o mundo natural. -- O julgamento que a pessoa me
receu
e a doutrina desse grande homem, esto acima de toda ponderao. Viveu numa poca de pro
funda crise, "crise de todo tipo de autoridade, divina e humana, papal e
imperial, religiosa e civil, e tratou de reagir contra isto, unindo Deus e o dir
eito, a religio e a poltica, o fiel e o sdito no mbito de dois princpios nos
quais se havia baseado o complexo social durante o perodo medieval: a Igreja e o
imprio... Foi humanista: seu humanismo no se contentou com a procura de cdices
e de formas belas, mas consistiu numa valorizao do homem e da natureza -- "dignifi
care naturam"-- enquadrando de forma crist a essncia daquele e a realidade
desta numa sntese de razo e revelao" (P. Rotta-G. Santinello, Dic. de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. de von Ernst Hoffmann, 1932; La Docta Ignorancia.
Traduo de Manuel Fuentes Benot, Buenos Aires 51981; P. Rota, Nicols de Cusa.
Miln 1942.
166 / D'Ailly, Pierre
D
D'Ailly, Pierre (1350-1420)
*Lutero.
D'Alembert, M. (1717-1783)
*Enciclopdia, A.
Dmaso, So (304-384)
Papa de origem espanhola, eleito em 366. A figura simptica desse papa oferece asp
ectos verdadeiramente importantes para as letras. Foi o criador dos arquivos pap
ais,
mudando-os para prdios novos. Foi poeta inspirado que cuidou das tumbas dos mrtire
s, ilustrando-as com criativos epitfios. Como papa, promulgou em 382 um cnon
sobre os livros da Escritura. Existe tambm a Fides Damasi, uma frmula de f atribuda
a So Dmaso, que hoje interpretada como nascida na Glia no sc. V. Com
o nome de Tomo de Dmaso conhece-se tambm uma coleo de 24 cnones enviados por Dmaso a
aulino, bispo de Antioquia, nos quais anatematizam-se as heresias trinitrias
e cristolgicas da poca. Porm, sem dvida, a obra mais importante de So Dmaso como papa
ter encomendado a So *Jernimo a reviso do texto latino da Bblia
(382), conhecida como Vulgata.
Danilou, Jean (1905-1974)
*Teologia atual, Panorama da.
Dante Alighieri / 167
Dante Alighieri (1265-1321)
"Florentinus et exsul immeritus" (Florentino e exilado sem o merecer) -- diz Dan
te numa de suas cartas. Nascido efetivamente em Florena, onde viveu uma boa parte
de sua vida, trs vezes foi desterrado por questes polticas, morrendo em Ravena, aco
mpanhado j por grande fama de poeta e sbio: "Inclita fama cuius universum
penetrat orbem" (Cuja elevada fama chega ao mundo inteiro), como se l no seu epitf
io. Poeta, filsofo, telogo e poltico, Dante includo diretamente na lista
dos pensadores e escritores cristos. Sua prpria condio de leigo, comprometido com su
a cidade, com a arte e a cincia de seu tempo, torna ainda mais interessante
sua figura. Pertencente a uma nobre famlia guelfa florentina, quis viver em pleni
tude sua condio de homem e cidado livre. Por volta dos 9 anos, encontrou uma
jovenzinha, Beatriz, pela qual ficou espiritualmente subjugado, ela dominou toda
a sua vida. A morte desta, em 1290, consumiu-o em lgrimas, obrigando-o a encontr
ar
consolo na leitura de Bocio -- De consolatione philosophiae -- e de Ccero -- De am
icitia. Parece ter encontra-
168 / Dante Alighieri
do neles muito mais do que um remdio para sua dor. Com esses autores abriram-se r
ealmente para ele o horizonte e o desejo de saber. Pensou que a filosofia era al
go
superior. "Dirigiu-se, pois -- diz-nos em Vida nova -- para onde ela se mostrava
mais autntica, isto , nas escolas dos religiosos e nas disputas dos filsofos."
Freqentou as escolas de dominicanos e franciscanos de sua cidade onde se comentav
am Aristteles, Santo *Agostinho e So Boaventura. Entre os filsofos estava seu
mestre Brunetto Latini e o primeiro de seus amigos, Guido Cavalcanti, averrosta e
epicurista. Foi tal sua paixo pela filosofia que, depois de 30 meses, esquecera
seu primeiro amor. Casado com Gemma Donati, com quem teve pelo menos trs filhos,
superou sua crise juvenil com a primeira de suas obras, Vida nova (1295), na qua
l
mescla prosa e verso no estilo de Bocio. Criador da primeira prosa italiana, revi
gorando seu esprito em chave religiosa, Dante manter desde agora seu mundo ideolgic
o
e tico. "O homem virilmente ativo para continuar `virtude e conhecimento', despre
zador de baixezas e de ambies vulgares, o constante pensador, o firme crente,
harmoniosamente coordenados, o traro, junto fama gradualmente conseguida, seu eri
girse em flagelador dos vcios e desordens gerais de seu tempo, seu constituir-se
em mestre de vida, distribuidor da justia, defensor de um ideal humano superior e
da restaurao poltica e religiosa. O estudioso no afogou, no entanto, o poeta"
(G. Mazzantini -- A. Tognolo, Dic. de filsofos). -- Sua personalidade completa-se
na atividade poltica. Participou ativamente na vida poltica florentina, como
cultivador da "filosofia natural" no grmio dos mdicos e boticrios, pertencendo ao p
artido "blanco". Isso foi por volta de 1300. Nos anos seguintes e com a entrada
dos "Nri" em Florena, viu como vieram abaixo seus ideais polticos. Em 1302, pela pr
imeira vez, foi condenado ao exlio, depois trocado pela condenao fogueira.
Seguiram anos de desterro e de
Dante Alighieri / 169
anonimato por vrias cidades, sem que seja fcil precisar datas de suas paradas. A p
artir de 1309 voltou para sua amada Florena, onde viveu at 1315. Nova condenao
morte para ele e seus filhos o obrigou a procurar um refgio em Verona (1315-1320)
, onde precedeu-lhe sua fama de poeta e de sbio. Sua permanncia nesta cidade
permitiu-lhe avanar na obra potica A divina comdia, que concluiu em Ravena. Morreu
em Ravena, sendo levado at o sepulcro nos ombros dos principais cidados "como
poeta e grande filsofo". -- O pensamento de Dante foi expresso em sua variada obr
a. Inicia-se com Vida nova (1295) e termina em A divina comdia (1321). Entre essa
s
duas datas trabalhou no Convvio (entre 13041307), ampla obra de filosofia aristotl
ica em que afirma que "Aristteles o filsofo mais digno de f e obedincia".
a primeira obra de prosa cientfica italiana. O Convvio foi interrompido no 3 dos ca
ntos dos 14 que Dante concebera. Tambm ficou interrompida sua obra De vulgari
eloquentia, simultnea anterior. Destaca algumas intuies sobre a filosofia da lingua
gem, o problema da formao das lnguas etc. Depois vem o tratado filosfico-poltico
De monarchia (1310-1313), uma das obras polticas mais interessantes que nos deixo
u o perodo medieval. "Dante apresenta-nos sua prpria viso poltica centrada
numa distino clara e precisa de duas ordens: Igreja e imprio. Ambos absolutos, autno
mos e soberanos, tm o seu fundamento na pessoa humana que tende a um duplo
fim: natural e sobrenatural (Monarchia, III, XVI, 7). Essas ordens permanecem cl
aramente diferentes, sem que o menos vlido deva se subordinar de forma alguma ao
que, por si s, j mais vlido". -- Continuando bem prximo da tica a Nicmaco de Arist
, Dante em sua Monarchia: a) V a vida do homem, segundo a natureza,
como um desenvolvimento progressivo dirigido pela razo. b) Esse desenvolvimento r
acional do homem somente se d num mundo politicamente organizado na monarquia,
e na
170 / Dante Alighieri
monarquia universal. c) Monarquia universal porque somente na universalidade pos
svel uma paz sem oposies (Monarchia, I, V-XVI). d) Mas o cristianismo revelou,
tambm, o mundo da graa, o Reino de Deus, para cujo desenvolvimento e plena realizao
est na terra o vigrio de Cristo, o papa. O pontfice tem a sua jurisdio
sobre tudo o que sobrenatural, e seu poder monrquico e universal, isto , catlico, c
ujos limites esto marcados pela mesma finalidade de seu poder, dirigido
a um fim ultraterreno. e) Imperador e pontfice so independentes. A independncia de
ambos dentro dos prprios limites absoluta e nenhuma autoridade, em seu prprio
mbito, tem ningum acima dela. Tal a sntese poltica de Dante, respeitosa com a razo e
com o dado revelado. Harmonia entre a f e a razo, que muito logo se
veriam quebradas. -- Que dizer de A divina comdia que j no se tenha dito? Concluda p
ouco antes da morte do poeta, em 1321, o testamento potico do sc. XIII.
Toda a cincia, toda a especulao poltica, toda a experincia moral e espiritual da poca
se expressa nela, ao longo do caminho que conduz Dante e o seu guia do
inferno ao purgatrio, e por ltimo, ao substituir Beatriz por Virglio, atravs das esf
eras do paraso, at um Deus que a fonte suprema da luz. -- Toda a sua
obra um desenvolvimento de teologia humanista: Deus e o homem so os grandes prota
gonistas da histria. "O humanismo de Dante um humanismo cristo; integral,
porque abrange e valoriza todo o homem, em todas as suas atividades e dimenses; u
m humanismo que reconhece o valor da vida social do indivduo na histria;
um humanismo que no esquece a realidade humana de misria e debilidades, como tambm
no esquece que a mais alta meta, e sua maior perfeio, a alcana a pessoa
na viso beatfica de Deus. Esse humanismo no qual coexistem, sem se anularem mutuam
ente, o universal e o particular, Deus e o homem, Estado e
Desmo / 171
indivduo certamente muito diferente do posterior humanismo do `Quatrocentos' e do
`Renascimento'. Esta a mensagem imortal do divino poeta" (C. Mazzantini-A.
Togno, o. c. 10).
BIBLIOGRAFIA: Obras: A divina comedia, Rio 1948; Obras completas: Edio espanhola d
e N. Gonzlez-Ruiz 2 (BAC); E. Gilson, Dante et la philosophie mdivale, 1953;
M. Asn Palacios, La escatologa musulmana en la Divina 2 Comedia, 1943.
Dcio (c. 250)
*Monaquismo; *Orgenes.
Desmo
Uma das notas caractersticas do Iluminismo e dos iluministas a secularizao da razo.
Com o slogan "Atreva-se a pensar", "Abandone a menoridade", o Iluminismo
rompe o equilbrio entre f e razo e sua tenso dialtica. Mediante um processo redutivo
da f ao racional, realiza o postulado e a exigncia da progressiva e total
secularizao da vida humana mediante a dessacralizao. A concepo religioso-teolgica do
ndo dominante no Ocidente at o sc. XVII mantinha-se e elevava-se
sobre a relao homem-Deus. Deus constitui o centro, origem e princpio de determinao do
sentido do mundo. Temos assim o teocentrismo. Da mesma maneira, o sentido
da humanidade e da histria estabelecido e regido por Deus providente (providncia).
Finalmente, o destino ltimo do homem, o fim da providncia e o "eschaton"
da histria se somam na salvao sobrenatural e eterna do homem, realizada por e com a
graa de Deus: Redeno divina, religio positiva, cristianismo. O Iluminismo
ou "razo secularizada" d uma interpretao radicalmente oposta a tais questes. No teoce
ntrismo, estaro a natureza e o homem como centro e ponto de referncia.
A providncia ser substituda pelo progresso contnuo e sem
172 / Desmo
limites da razo e da humanidade. Na redeno sobrenatural -- religio revelada, cristia
nismo histrico -- impor-se- a salvao da situao infeliz do homem, que
ele prprio dever procurar com o trabalho e na histria. Temos, pois, uma Redeno horizo
ntal, no marco exclusivo do tempo e da histria. Essa secularizao da
razo mantm, no entanto, o reconhecimento do divino, assim como uma peculiar interp
retao da religio. necessrio que a verdadeira religio seja racional: "Enquanto
no nos guiemos pela razo -- diz Locke --, disputaremos em vo, e em vo tentaremos con
vencer-nos mutuamente em assuntos da religio". Nasce assim o conceito de
religio natural e de "desmo". Somente verdadeira a religio da razo. A razo a norma
o critrio ltimo da verdade e da religio. religio natural, proclamada
pelo Iluminismo, vai unida uma luta contra os milagres e as profecias, os ritos
e os dogmas. E, principalmente, se far uma crtica implacvel da religio positiva,
do cristianismo estabelecido no Ocidente. Em nome da "religio natural" se derruba
ro as barreiras entre a religio e a moral. A religio consistir no conhecimento
dos deveres ou mandatos morais, e sua atividade ou exteriorizao no ser mais do que a
ao simplesmente tica. Puro moralismo, baseado nas palavras de Voltaire:
"Entendo por religio natural os princpios da moralidade comuns espcie humana" (Dic.
de filsofos). O "desmo" expressa as exigncias da razo iluminada e concretiza
os princpios da religio natural. O conceito de "desmo" foi moldado pelos ingleses J
ohn Toland em sua obra Cristianismo sem mistrios e M. Tindal, em O cristianismo
to velho como a criao. Foi, em especial, *Voltaire quem formulou as notas ou teses
gerais do desmo. Reduzidas a sua mnima expresso, so as seguintes: a) Deus
existe e autor do mundo. b) No possvel determinar a natureza e os atributos de Deu
s. c) Deus no criou o mundo
Delehaye, Hippolyte / 173
livremente, mas por necessidade. Em conseqncia, Deus no responsvel pelo mal. d) No h
ugar para a providncia divina, pois a ao de Deus no mundo termina
em sua criao. e) O desmo ctico diante da outra vida, seus prmios e castigos. De acor
o com o que acabamos de ver, o desmo baseia-se na razo terica e obedece
a uma colocao estritamente intelectual. Tambm se baseia na razo prtica, j que identif
ca a religio natural com os mandatos morais. Nega o carter sobrenatural
da religio ignorando, portanto, o carter positivo e sobrenatural do cristianismo.
A luta ideolgica contra este marca, de alguma forma, toda a filosofia, a cincia,
a educao, a poltica e a literatura surgida desde o sc. XVIII at os nossos dias. Os pe
nsadores cristos, daqui por diante, tero de apresentar e defender a identidade
prpria do cristianismo frente crtica, frente cincia, frente secularizao da vida.
BIBLIOGRAFIA: D. Hume, Dilogos sobre religio natural; K. E. Weger, La crtica religi
osa en los tres ltimos siglos. Barcelona 1986; Jean-Jacques Rousseau, Escritos
religiosos; John Locke, A racionalidade do cristianismo Madrid-1977.
Delehaye, Hippolyte (1859-1941)
O nome de H. Delehaye est vinculado aos "bolandistas", um grupo de jesutas liderad
os por J. van Boland (1596-1665) que iniciaram as Acta Sanctorum ou vidas e feit
os
dos santos. Delehaye foi seguidor das Acta Sanctorum e colaborador em vrios de se
us volumes. Alm de sua colaborao nessa obra, Delehaye publicou a Bibliotheca
hagiographica graeca (1895), onde se encontram catalogados os manuscritos hagiog
rficos gregos, junto aos da Biblioteca Nacional de Paris e do Vaticano. Toda a su
a
obra fruto de um constante trabalho de investigao e de sua extensa erudio. Alm desse
livros dedicados a especialistas, publicou estudos para um pblico no
especializado.
174 / De Maistre, Joseph
De Maistre, Joseph (1753-1821)
Escritor francs *"tradicionalista" e "ultramontano". Junto com *Chateaubriand e o
utros escritores da poca, forma o grupo de escritores catlicos reacionrios s
idias da Revoluo de 1789. A obra principal de De Maistre Du Pape, um escrito volumo
so redigido j no final de seus dias (1819). Nela advoga por uma sociedade
firmemente ancorada na autoridade e, portanto, contrria os princpios da revoluo. Ess
a autoridade dupla: a) a autoridade espiritual tal como aparece no papado
de Roma, ao longo dos sculos; b) a autoridade temporal encarnada nos reis. A obra
, portanto, defende um restabelecimento desta autoridade na Europa, enfraquecida
pela revoluo e pelas guerras napolenicas. Du Pape uma obra ao mesmo tempo poltica e
religiosa. Tem sua importncia no marco histrico em que se produz.
Denifle, Heinrich Suso (1844-1905)
Pesquisador e historiador da Igreja. Religioso dominicano alemo, foi chamado a Ro
ma como assessor geral da ordem (1880). Trs campos ocuparam sua atividade como
historiador. Em primeiro lugar est o seu monumental Chartularium Universitatis Pa
risiensis, escrito em colaborao, entre 1889-1897. Seu segundo campo de estudo
e pesquisa foram os msticos dominicanos alemes do sc. XIV: Mestre *Eckhart, J. *Tau
ler e H. Suso. E finalmente empreendeu sua obra, que no pde concluir, sobre
Martinho *Lutero. Na historiografia do Reformador, Denifle ocupa um posto import
ante pela solidez de documentos com que contribui e pela interpretao que faz do
personagem. E principalmente, seu estudo abre o caminho para uma interpretao mais
serena e objetiva de outros historiadores catlicos.
Didaqu / 175
Devotio moderna
*Toms de Kempis.
Didaqu (50-70)
Primeiro dos escritos integrados nos denominados "padres apostlicos". No original
grego, seu ttulo completo "A instruo do Senhor aos gentios atravs dos doze
apstolos". resumo da doutrina de Cristo tal como a ensinaram os apstolos s naes. Pub
licado em 1883 pelo metropolita grego de Nicomdia, Filoteo Bryennios,
de um cdice grego em pergaminho, a Didaqu o documento mais importante da era ps-apo
stlica e a mais antiga fonte de legislao que possumos. De autor desconhecido
e objeto de inumerveis estudos, sua composio pode ser datada entre os anos 50-70 da
era crist. Outros a reportam aos pirmeiros anos do sc. II. Essa obra vem
a ser "o cdigo eclesial mais antigo, prottipo venervel de todas as colees posteriores
de Constituies ou cnones apostlicos com que comeou o direito cannico
no Oriente e no Ocidente" (Quasten). O livrete est dividido em 16 captulos, nos qu
ais se distinguem claramente duas partes principais. A primeira (c. 1-10) aprese
nta
instrues litrgicas; a segunda (c. 11-15) compreende normas disciplinares. A obra te
rmina com o captulo sobre o advento do Senhor e sobre as conseqncias que
este tem sobre a vida dos cristos. Se julgamos somente pelo ttulo, poder-se-ia acr
editar que a Didaqu contm a pregao evanglica de Cristo. Melhor: um compndio
de preceitos morais de instrues sobre a organizao das comunidades e de ordenanas rela
cionadas s funes litrgicas, sobretudo a Eucaristia, o Batismo, os profetas,
os bispos etc. So muito interessantes os princpios de caridade e de assistncia soci
al expressos na Didaqu: esmola, obrigao de ganhar a vida com o prprio trabalho.
176 / Didascalia apostolorum syriaca
A Didaqu gozou de tanto respeito e reverncia na Antigidade que muitos chegaram a co
nsider-la to importante quanto os livros do Novo Testamento.
BIBLIOGRAFIA: Padres apostlicos. Edio bilnge completa, Texto da Didaqu S. Paulo (Paul
s); BAC. Madrid 5 1985, 30-98.
Didascalia apostolorum syriaca (sc. III)
Constituio eclesial composta nas primeiras dcadas do sc. III. Seu ttulo Didasclia o
outrina catlica dos doze apstolos e dos doze santos discpulos de
nosso salvador. O texto grego se perdeu; porm, chegou at ns numa traduo siraca. Foi a
fonte principal das *Constituies apostlicas, nas quais se reproduzem
os seis primeiros livros. "H pouco dogma na Didasclia, j que seu principal objetivo
dar uma instruo moral e regras cannicas para a manuteno da ordem e
da disciplina da Igreja. Apesar disso, proporciona-nos informao farta para a histri
a da vida e dos costumes cristos. Trata, por exemplo, detalhadamente toda
a questo da penitncia. Contra as tendncias rigorosas, afirma que se podem perdoar t
odos os pecados, inclusive o de heresia. Menciona igualmente o pecado do adultrio
e de apostasia entre os pecados que se podem perdoar. Tambm no h nada indicando que
depois do Batismo no haja perdo dos pecados. Apresenta uma liturgia muito
desenvolvida da penitncia pblica, uma noo clara de seu carter sacramental, mas nenhum
a aluso penitncia particular" (Quasten).
Diderot, Denis (1713-1784)
*Enciclopdia, A.
Diogneto, Carta a / 177
Ddimo, o Cego (313-398)
Embora cego de nascimento, chegou a ser diretor da escola catequtica de Alexandri
a. Admirador e seguidor da doutrina de *Orgenes, sofreu tambm como este a condenao
do Conclio de Constantinopla (553). Sua doutrina sobre a Trindade foi decididamen
te nicena. Ddimo, o Cego, mereceu o respeito da Antigidade por seus tratados
Sobre o Esprito Santo, Sobre a Trindade e Contra os Maniqueus. Escreveu tambm come
ntrios sobre alguns livros da Bblia, como o demonstram os descobrimentos de
alguns papiros perto de Toura, ao sul do Cairo, em 1941.
Diodoro de Tarso (finais do sc. IV)
*Escolas teolgicas, Primeiras.
Diogneto, Carta a (sc. II-III)
Trata-se de uma apologia do cristianismo em forma de carta dirigida a Diogneto,
eminente dignidade pag. At esta data nada se sabe nem do autor nem do destinatrio
da carta. Somente suposies levaram a afirmar que o autor poderia ser Quadrato ou A
ristides, e o destinatrio o tutor de Marco Aurlio. As mesmas suposies existem
a respeito da data de sua composio, provavelmente do sc. III. A carta foi escrita p
or solicitao de Diogneto. Nela, o autor pinta em termos brilhantes a superioridade
do cristianismo sobre a nscia idolatria dos pagos e sobre o formalismo externo dos
judeus. -- Porm, o melhor dela a descrio que faz o autor da vida sobrenatural
dos cristos (c. 5-6): "Os cristos, de fato, no se distinguem dos demais homens nem
por sua terra, nem por sua fala, nem por seus costumes. Porque nem habitam
cidades exclusivas suas, nem falam uma lngua estranha, nem levam um gnero de vida
separado
178 / Dllinger, Johann Joseph Ignaz von
dos demais... Do mostras de um teor particular de conduta admirvel e, por confisso
de todos, surpreendente. Habitam suas prprias ptrias, porm, como forasteiros;
tomam parte em tudo como cidados e tudo suportam como estrangeiros; toda terra es
tranha para eles ptria e, toda ptria, terra estranha. Casam-se como todos,
como todos geram filhos, mas no expem os que nascem. Colocam mesa comum, mas no lei
to. Esto na carne, mas no vivem conforme a carne. Passam o tempo na terra,
mas tm a sua cidadania no cu. Obedecem s leis estabelecidas, mas, com a sua vida, u
ltrapassam as leis. A todos amam e por todos so perseguidos. So ignorados
e so condenados. Ao serem mortos, ganham a vida. So pobres e enriquecem muitos. Ca
recem de tudo e so fartos em tudo..." (BAC, 65). A Carta a Diogneto "um dos
documentos mais belos da literatura crist. Seu contedo revela um homem de f ardente
e vastos conhecimentos, um esprito totalmente impregnado dos princpios do
cristianismo. Sua linguagem transborda vitalidade e entusiasmo" (Quasten).
BIBLIOGRAFIA: Padres apostlicos. Edio bilnge completa. Texto da Carta a Diogneto (BAC
). Madrid 51985, 845-862.
Dllinger, Johann Joseph Ignaz von (1799-1890)
Professor de Histria da Igreja na Universidade de Munique de 1826 a 1873. "Ultram
ontano" em sua primeira etapa, para depois passar a uma crtica impiedosa Igreja
de Roma. O centro de seus ataques foi o Conclio Vaticano I. Suas Cartas de Jano (
1869) e as Cartas de Quirino (1870), escritas em parte em colaborao com outros,
tornaram-no conhecido como um dos crticos mais formidveis do *Vaticano I e da dout
rina da infalibilidade do papa. Acabou sendo excomungado em 1871. Posteriormente
,
e at a sua morte, esteve em contato com os chamados velhos catlicos. Em 1874-1875
teve duas reunies em Bonn
Domingos de Gusmo, So / 179
para procurar a unio de todas as Igrejas separadas de Roma, mas que tinham mantid
o a f e a ordem do cristianismo histrico.
Domingos de Gusmo, So (1170-1221)
Nasceu em Caleruega (Burgos). Estudante e professor em Valncia de 1184 a 1191. No
s ltimos anos do sculo XII, encontramo-lo em Osma, onde ingressou no cabido de
cnegos reformados. Em 1204 saiu pela primeira vez da Espanha para ir ao sul da Fr
ana, lder de movimentos populares que reagiram desaforadamente contra a situao
rgida da Igreja: ctaros, valdenses, albigenses e outros grupos agitam a Igreja, pe
rturbando-a em sua f e costumes. Durante vrios anos, Domingos desenvolveu uma
atividade incansvel nessa regio francesa. Em 1207, bem prximo de Toulouse, nasceu a
primeira comunidade de dominicanos, a "santa pregao". Em 22 de dezembro
de 1216, Honrio III confirmou solenemente a fundao de Domingos. Era uma comunidade
proftica que deveria conhecer o que morre e o que nasce, mantendo sua liberdade
para fomentar toda novidade evanglica. Assim se entende a disperso dos frades, qua
ndo eram somente 16, por diferentes partes do mundo. Em 1217, ano do "pentecoste
s
dominicano", esses 16 frades dirigiram-se a Paris, Bolonha e Roma, centros mais
destacados do movimento cultural europeu. Quatro foram para a Espanha. "Todos er
am
enviados para estudar, pregar e fundar um convento". Diante da estranheza dessa
disperso, Domingos responder: "Deixai-me agir; eu sei bem o que fao: amontoado
o trigo, corrompe-se; esparso, frutifica". Durante os trs anos restantes de sua v
ida, Domingos pregou em Roma e em distintas regies da Frana, visitou as comunidade
s
e organizou a ordem. Presidiu os primeiros captulos gerais de 1220 e 1221... Nos
finais de julho de 1221, Domingos voltou a Bolonha doente e esgotado,
180 / Domingos de Gusmo, So
para morrer a 6 de agosto. Foi canonizado em 1234, reconhecido como "varo apostlic
o". De fato, Domingos faz sua a convico de pregar o Evangelho imitando os apstolos.
Assim como consegue, com certa rapidez, fundar uma instituio de um novo estilo com
relao ao paternalismo monacal da poca anterior. Instituir o carisma da
Palavra de Deus sem esgotar sua fora, lanar ao mundo missionrios itinerantes, tal s
ua vocao e sua obra. Os pregadores so profetas, isto , homens comprometidos
com a realidade dos tempos. Assim o pontfice romano os qualifica em reiteradas oc
asies, e at em sua carta de fundao. A ordem de irmos pregadores fundada por
So Domingos no sc. XIII rompe com o modelo e o estilo das ordens monacais anterior
es. De carter itinerante e mendicante, como os franciscanos, colocam sua ateno
na imitao de Cristo e dos apstolos pregando a palavra evanglica em meio da sociedade
e nas grandes cidades. A pregao do Evangelho fica plasmada em seu grande
lema: "contemplata aliis tradere". Ou na grande divisa da ordem: "Veritas". Medi
tar e ensinar a verdade: a) nas universidades, que adquirem com os mendicantes s
eu
mximo auge e esplendor; b) pregao ao povo, rompendo o "sinistro silncio" que h um scu
o cobria a cristandade; c) abrindo novos campos de misso para judeus
e muulmanos; d) falando e convencendo os hereges. A represso da heresia, em todas
as suas formas, parte da mensagem dos pregadores, atividade que exercero um
pouco mais tarde atravs da Inquisio. So Domingos, alm disso, d um toque de originalid
de sua obra, antecipando-se aos tempos. Instaura uma sociedade democrtica,
uma comunidade de irmos que vivem o Evangelho em caridade. H uma mtua influncia entr
e *Francisco de Assis e Domingos nesta implantao de um "estilo novo de
religio", que levam at a fundao das "ordens terceiras" de seculares.
Doutores da Igreja / 181
A ordem de pregadores mantm at hoje sua vocao de pregadores da Palavra de Deus em to
das as frentes: a universidade, a teologia, a filosofia, a cincia, a evangelizao
na Amrica, na sia; a palavra falada, escrita; o rdio, a televiso etc. Grandes homens
apareceram em todos os tempos de sua histria: Santo *Alberto Magno, *Toms,
*Savonarola, *Cayetano, *Francisco de Vitria, *Bez, *Bartolomeu de las Casas, *Laco
rdaire, *Lagrange, *Congar, *Schillebeeckx, e outros. Na Espanha surgiram tambm
grandes figuras. Alm dos mencionados, devemos assinalar So *Raimundo de Peafort, Do
mingos de Soto e os telogos da escola Salmanticense. Sem esquecer Raimundo
Mart (sc. XIII) a quem Menndez y Pelayo chamam "insigne telogo, filsofo, escritor e f
illogo, das maiores e injustamente obscurecidas glrias de nossa esquecida
Espanha". Sua obra principal, Pugio fidei (Punhal da f), semelhante de Santo Toms
(Summa contra gentiles) e a de seu compatriota catalo So Raimundo de Peafort.
BIBLIOGRAFIA: L. Galms-V. T. Gmez, Santo Domingo de Guzmn. Fuentes para su conocimi
ento (BAC).
Donato (sc. VI)
*Isidoro de Sevilha.
Doutores da Igreja (sc. XIII)
O ttulo de "Doutor da Igreja" tardio. Remonta a Bonifcio VIII, que em 1298 nomeou
Ambrsio, Jernimo, Agostinho e Gregrio Magno como padres e doutores da Igreja
(*Padres da Igreja). No se deve confundir, entretanto, o ttulo de "padre da Igreja
" com o de "doutor". s notas caractersticas dos padres da Igreja, -- ortodoxia
de doutrina, santidade de vida, Antigidade e aprovao da Igreja --, os doutores tm de
acres-
182 / Doutores da Igreja
centar dois requisitos importantes: erudio eminente e expressa declarao da Igreja. A
atual lista de doutores da Igreja supera o nmero de trinta. Alguns deles
foram nomeados vrios sculos depois de sua morte. Tal ocorreu com Santo Antnio de Pdu
a, que morreu no sc. XIII, e foi declarado doutor no sc. XX por Pio XII.
Algo parecido e mais surpreendente o caso das duas mulheres doutoras: santa *Cat
arina de Sena e Santa *Teresa de Jesus, includas nos catlogos de doutores em
1970. -- O ttulo de "doutor da Igreja" no somente um reconhecimento honorfico; pres
supe a consagrao e, de certa forma, "a oficializao de sua doutrina"
por parte da Igreja. Seu valor consiste em ser testemunhos e mestres qualificado
s do pensamento da Igreja nos campos que lhe so prprios: teologia, espiritualidade
,
mstica e moral. um reconhecimento "post mortem" e um aval de sua doutrina que o t
empo consagrou. De fato, no h nenhum doutor da Igreja nos dois ltimos sculos.
O ltimo dos doutores Santo *Afonso Maria de Ligrio (1796). -- A "autoridade" dos d
outores da Igreja importante enquanto interpretam "a tradio e o sentimento
comum e o fazem avanar". So testemunhas culminantes do pensamento da Igreja, e sua
vida exemplar lhes d um peso especfico. A teologia positiva valoriza o seu
testemunho e doutrina na hora de expressar e formular o pensamento da Igreja. No
obstante, so filhos de seu tempo e seu valor deve submeter-se a condicionamentos
de escola, opinies e estilos do mesmo. No se deve confundir o ttulo de "doutores da
Igreja" com o de "doutores escolsticos". Esse ltimo era o ttulo que, nas
universidades da Idade Mdia, se dava aos professores que se sobressaam, eminentes
em alguma matria ou em algum tipo de habilidade ou em alguma nota que representas
se
toda a sua personalidade, por exemplo Doctor subtilis, Doctor invincibilis, Doct
or sublimis etc.
Doutrina Social da Igreja / 183
Doutrina Social da Igreja (DSI)
1. A doutrina social da Igreja tem um significado de carter teolgico e eclesial. No
uma simples formulao de contedos morais. uma reflexo teolgica: conjugao
de evidncias da f e evidncias dos saberes humanos. Reflexo formulada dentro do marco
da moral: os contedos pertencem ao universo dos valores e, mais concretamente,
ao mbito da moral social. "Os princpios fundamentais pelo que tem atuado o influxo
do Evangelho na vida social contempornea, encontram-se no conjunto sistemtico
da doutrina que tem sido proposta gradual e oportunamente desde a encclica Rerum
novarum at a carta apostlica Octogsima Adveniens". Com a constituio Gaudium
et Spes do Conclio Vaticano II, a Igreja entendeu melhor do que antes qual o seu
lugar no mundo atual, no qual o cristo, pregando a justia, trabalha por sua
prpria salvao. A Pacem in Terris deu-nos a verdadeira carta dos direitos do homem.
Na Mater et Magistra comea a ocupar o primeiro lugar a justia internacional,
a qual se expressa na Populorum Progressio mais minuciosamente em forma de um ve
rdadeiro e prprio tratado sobre o direito ao desenvolvimento, e na Octogesima Adv
eniens
passa a ser uma sntese das orientaes relativas ao poltica. 2. Servindo-se da tradi
ico-moral, a doutrina social da Igreja constitui um modelo teolgico-moral
especfico. Ao lado do gnero moral De iustitia et iure e De septimo praecepto deve-
se situar tambm o que corresponde DSI. Essa doutrina um verdadeiro "osis"
ou zona verde no deserto da teologia moral casusta e neoescolstica. No se pode poup
ar elogios ao que tem sido e ao que ser o acontecimento teolgico eclesial
da DSI: a) Atravs dela, os catlicos tm vivido seu compromisso radical de servio huma
nidade. b) Na DSI adverte-se a tentativa sria de uma reflexo teolgica
interdisciplinar. c) A teologia sente-se questionada pela realidade e assume em
184 / Doutrina Social da Igreja
sua reflexo a racionabilidade que ocasionam os saberes humanos: cincia e tcnica. d)
Os contedos da DSI no so abstratos nem atemporais, mas incidem na problematizao
da realidade histrica e concreta. e) Finalmente, sups-se para a tradio teolgica moral
uma grande contribuio com estudos que integram a rica herana do pensamento
teolgico moral cristo. Alm disso, a influncia da DSI manifestou-se no apoio constru
e estruturas sociais democrticas. 3. Nas ltimas dcadas aconteceu
uma profunda crise na DSI. No significado da DSI podem estar outras crises de gr
ande dimenso como: a) O impacto da secularizao sobre a compreenso e a vivncia
do cristianismo. b) A crise da especificidade crist, que encontra na mesma DSI um
lugar de verificao. c) A crise do modelo de Igreja hierrquica, centralizadora
etc. d) Finalmente, a crise teolgica, que questionou as mesmas bases metodolgicas
da DSI. Essas diferentes crises acumularam srias objees tanto de carter teolgico,
quanto tico e ttico, at o ponto de se falar de "morte da doutrina social da Igreja"
. Mais que falar de morte e desaparecimento da funo da DSI, acreditamos oportuno
falar de uma reformulao que se concretiza nestas propostas: 1) O modelo teolgico-mo
ral da DSI no o modelo nico e perfeito para a formulao atual da tica
social crist. 2) Quanto aos contedos, a DSI pode e deve ter vigncia global. A maior
parte de tais contedos gozam de validade, desde que sejam colocados dentro
de uma nova estrutura. 3) Pode e deve ser recuperado o significado profundo da D
outrina Social da Igreja, recolocando-a dentro do novo horizonte teolgico da libe
rtao.
Orientao que, por outra parte, vem tomando a doutrina social dos ltimos papas.
BIBLIOGRAFIA: Encclicas e Documentos Sociais (Da "Rerum Novarum" "Octogesima Adve
niens", S. Paulo 1972; Ocho grandes mensajes (BAC). Madrid 1971; S. Giner, Histo
ria
del pensamiento social. Barcelona 21975.
Duns Scot, John / 185
Duns Scot, John (1266-1308)
Nasceu na Esccia e morreu em Colnia. Conhecido como Doctor Subtilis por sua sutile
za e sagacidade. Estudou as primeiras letras nos franciscanos, onde entrou aos
quinze anos. Fez estudos de filosofia e teologia em Oxford e Paris. Em 1304, foi
nomeado mestre em teologia desta ltima universidade. Em 1305-1306 voltou a Oxfor
d
como professor de lngua estrangeira, onde escreveu sua obra principal o Comentrio s
sentenas, conhecido como Opus Oxoniense. Em 1308 foi chamado a Colnia, onde
morreu. A breve vida de Duns Scot ocupada toda ela por sua atividade docente e c
ientfica. Entre suas obras destacam-se o Tractatus de primo principio; as Quaesti
ones
in Metaphysicam; o Opus Oxoniense ou Comentrio s Sentenas; as Reportata parisiensia
e um Quodlibet. As trs primeiras pertencem poca de sua estada em Oxford;
as outras duas so resultantes de seu magistrio em Paris. O catlogo definitivo das o
bras autnticas somente se ter no trmino da edio crtica iniciada em 1950.
A pesquisa moderna prossegue em busca de novas obras. Hoje a crtica considera apcr
ifas algumas delas. Convm afirmar que Scot fundamentalmente agostiniano, como
ingls e franciscano. Seu pensamento sente o peso da tradio de Oxford e de sua ordem
franciscana, particularmente a dos grandes mestres como So *Boaventura. Seus
pontos bsicos de repercusso so os seguintes: -- O ponto de partida bsico, que o sepa
ra de Santo Toms : a) O contraste entre a verdade racional da metafsica
-- prpria da razo humana e vlida, portanto, para todos os homens -- e a verdade da
f qual a razo pode somente se submeter e que tem uma certeza bem slida
para os catlicos. b) A f no tem nada a ver com a cincia. A f pertence ao domnio prti
"A f no um hbito especulativo, nem o crer um
186 / Duns Scot, John
ato especulativo, nem a viso que segue ao crer uma viso especulativa, mas prtica" (
Opus Ox., prl. c. 3). -- Tudo o que ultrapassa os limites da razo humana
j no cincia, mas ao ou conhecimento prtico. Da: a) A separao e a anttese na dou
ot entre o terico e o prtico. b) O terico o domnio da
necessidade, da demonstrao racional e da cincia. O prtico, o domnio da liberdade e, p
or conseguinte, da falta e impossibilidade da demonstrao e da f. c)
Em conseqncia, o fim da teologia no terico, mas educativo e prtico. A teologia no p
ser chamada cincia propriamente dita. -- De acordo com esse conceito
de cincia, Scot considera impossvel demonstrar por meio da razo todos os atributos
de Deus e, inclusive, a imortalidade da alma. Derruba a tentativa da escolstica,
principalmente tomista, de experimentar racionalmente a existncia de Deus. "No se
pode provar, demonstrar que Deus vive, que sbio e inteligente, que dotado
de vontade, que a primeira causa eficiente etc" (Theoremata, c. XIV, XV, XVI etc
.). -- A univocidade, em aberta oposio a Santo Toms, caracterstica de Scot.
O ser, conceito fundamental e primeiro, no entra em nenhuma categoria: transcende
nte. uma noo unvoca, no anloga, e comum a todas as coisas existentes:
s criaturas e a Deus. Desse princpio nascem os caracteres peculiares da teodicia es
cotista, particularmente de cara as afirmaes sobre o problema da cognoscibilidade
de Deus, que podemos resumir nestes pontos: a) Os conceitos que a nossa mente fo
rma de Deus no so unicamente negativos nem so apenas anlogos, mas positivos,
conotativos da essncia divina e, em parte pelo menos, unvocos. b) O conceito mais
simples e, por isso, o mais perfeito, que a nossa mente pode formar sobre Deus
o de ser infinito. c) Partindo de que o ser infinito sem causa e necessrio, Scot
assume o argumento ontolgico de Santo *Anselmo.
Duns Scot, John / 187
"Se um ser sem causa possvel, devemos concluir, de acordo com o princpio de contra
dio, que esse ser existe de fato." Afasta-se assim das vias de Santo *Toms:
os feitos a posteriori de evidncia sensvel empregados por este so substitudos por um
a verdade de evidncia intelectual. -- Da mesma forma, a doutrina escotista
ressalta o primado da vontade sobre o entendimento. E isto em todas os sentidos,
para Scot, a vontade: a) no passiva mas ativa; b) no se determina por uma necessi
dade;
c) sua importncia moral superior do entendimento. Da que para ele o amor seja supe
rior prpria f. "Vale mais amar a Deus do que conhec-lo. E vice-versa:
a perverso da vontade mais grave do que a do entendimento". -- No acaba aqui a dou
trina de Scot. Interessante sua doutrina sobre o conhecimento do singular,
os universais, a unio da alma e do corpo, o princpio de individualizao, o conceito d
e lei natural, a estrutura do ato moral etc. -- "Sua tentativa de enriquecer
a tradio agostiniana com as doutrinas do aristotelismo mereceu-lhe a honra de ser
considerado o doutor mais representativo da escola franciscana. No entanto, os
pontos fracos e as conciliaes superficiais, que freqentemente o fazem oscilar entre
Aristteles e Santo *Agostinho, infundem a muitos estudiosos srias dvidas
sobre a coerncia e a solidez intrnsecas de seu pensamento: Aqui reside, mais do qu
e no restante, seu significado histrico e seu valor terico" (E. Bretton, Diccionar
io
de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. Wading, 12 vols. Lyon 1639 (Ed. Vivs, Paris 1891-1
895, reimpreso); Opera omnia. Cidade do Vaticano 1950, em publicao; Obras del
Doctor Sutil Juan Duns Escoto, 2 vols. (BAC); Id., Tratado acerca del primer pri
ncipio. Edio bilnge, preparada por Flix Alluntis (BAC).
188 / Eckhart, Johann
E
Eckhart, Johann (1260-1327)
Conhecido desde a Idade Mdia como "magister Eccardus" e considerado o fundador da
mstica alem. Pertenceram sua escola homens como J. *Tauler (1300-1361), E.
Suso (12951366), J. de Ruysbroeck (1298-1381) e muitos outros ao longo dos sc. XI
V-XV. Todos eles -- juntamente com o mestre Dietrich, que influenciou poderosame
nte
Eckhart -- so dominicanos. Todos tm um trabalho comum: a elaborao do chamado mistici
smo alemo que j no "uma simples descrio da elevao do homem at Deus,
mas a investigao da possibilidade desta ascenso e reconhecimento de seu fundamento l
timo na unidade essencial de Deus e do homem". J. Eckhart nasceu em Hochheim,
perto de Gotha (Alemanha). Ingressou nos dominicanos e realizou seus estudos em
Colnia e Paris. Concluda sua carreira, voltou a Paris como "magister in sacra pgina
"
(1302-1303). Da passou a desempenhar o cargo de provincial dos dominicanos da Saxn
ia (1303-1311). Voltou a Paris com os maiores graus acadmicos (1312-1314). Nesse
ltimo ano passou a reger a escola teolgica de Estrasburgo, para viver os ltimos ano
s de sua vida em Colnia, frente do Studium generale da provncia alem.
Tanto sua pregao como suas aulas na ctedra levantaram suspeitas sobre sua ortodoxia
, o que lhe valeu um processo que s terminou depois de sua morte. Trs atividades
ocupam praticamente toda a sua vida: o ensino na universidade, a pregao e o govern
o das comunidades dominicanas da Alemanha. Frutos dessa atividade conjunta so
as suas obras. Eckhart considerado um dos iniciadores
Eckhart, Johann / 189
da filosofia alem e um dos forjadores, seno o primeiro, do idioma alemo como lingua
gem filosfica e teolgica. Suas obras iniciais como Reden der Unterscheidung;
Collatio in Libros Sententiarum e o Tractatus super orationem dominicam remontam
ao ano 1298. As Quaestiones utrum in Deo; Utrum intelligere angeli; Utrum laus
Dei
so do perodo 1302-1304. Aos anos 1311-1314 pertencem as "quaestiones" Aliquem Motu
m e Utrum in Corpore Christi, assim como sua obra em alemo Buch der gttlichen
Trstung -- ou livro da divina consolao --. O Opus tripartitum foi concludo em 1323.
Posterior a sua obra Opus expositionum. A essas obras se devem acrescentar
seus numerosos sermes, tanto em latim quanto em alemo, e cuja datao no fcil. "A obr
e Eckhart a maior tentativa de justificar especulativamente a f
-- diz Abbagnano --, qual a ltima escolstica tirara toda a fundamentao das capacidad
es naturais do homem". Sua obra substancialmente "uma teoria da f: sua
fundamentao tenta estabelecer aquela unidade essencial entre o homem e Deus, entre
o mundo natural e o sobrenatural" (Historia de la filosofa, I, 564). Por outro
lado, no simples o pensamento de Eckhart. E compreendemos as dificuldades dos his
toriadores que desejam enquadr-lo numa frmula ou design-lo com um nome. Alguns
vem nele, antes de mais nada, uma mstica; outros uma dialtica platnica e plotiniana;
provvel que todos tenham razo. Mstica e dialtica esto longe de se
exclurem. Talvez no nos afastaramos muito da verdade, imaginando Eckhart como alma
devorada pelo amor de Deus, favorecida talvez por um intenso sentimento da
presena divina e pedindo dialtica todas as justificativas que ela era capaz de lhe
dar. Com esse estilo, j podemos adiantar algumas de suas caractersticas,
sempre com as reservas, contradies e antinomias que apresentam os seus escritos.
190 / Eckhart, Johann
-- Deus o ser -- esse est Deus -- e o na sua pureza e plenitude, esse purum et p
lenum. Deus o Uno: o intelligere puro que se identifica com a unidade. o
mesmo que dizer que Deus intellectus ex toto que Deus unus est. -- Ningum mais qu
e Deus o ser. A criatura um puro nada, pelo menos no sentido de que por si
mesma no . -- Mas a criatura , pelo contrrio, na medida em que participa do intelect
o e do intelectual. concebida para permitir a volta do homem ao Uno pelo
conhecimento intelectual. -- A alma uma substncia espiritual. Nela Eckhart descob
re um elemento mais secreto e propriamente divino, que designa com imagens difer
entes:
"centelha", "chispa", "castelos da alma", "essncia da alma", "broto", "pobreza do
esprito". Nomes todos que tm a sua origem histrica no "centro da alma" de Plotino
e na "flor do intelecto" de Proclo. Ou melhor na mstica crist latina, especialment
e em Santo *Agostinho, que a chama "acies cordis" ou agudeza do corao. E em
So *Boaventura. Essa centelha ou chispa da alma o "fundo ou fio da alma" de nosso
s msticos, de onde Deus sai ao encontro da alma. -- Que essa "centelha" ou
"chispa" da alma? Uma chispa do entendimento divino, una e simples como Deus. Um
a das 28 proposies condenadas de Eckhart diz: "Na alma existe algo que incriado
e incrivel; se toda a alma fosse igual, seria incriada e incrivel, e isso o entend
imento". a idia central no pensamento de Eckhart, e que nos leva, de forma
direta, unio da alma com Deus, posto que j no mais do que o Uno. -- Para chegar a t
al unio, o homem deve elevar-se acima das criaturas e compreender que
elas so apenas um puro nada. A nica criatura que nos levar diretamente a Deus ser a
nossa prpria alma que, livre de todas as travas que a limitam, perceber
em si mesma a continuidade de seu ser com o ser do qual deriva. "Negando-se a
Educadores cristos / 191
si prprio pelo amor de Deus, o homem voltar a se encontrar a si mesmo." Somente as
sim a alma alcana sua independncia e sua total liberdade: sua mais pura essncia.
Chegou mais alta virtude: a pobreza e o desinteresse. Desde agora, a alma "j no sa
be nada, j no pode nada, j no possui nada". A alma perdeu-se em si mesma,
perdendo o sentido de toda determinao, por seu retorno a Deus. -- "O resultado des
sa unio e abandono que todas as prescries da moral so secundrias ou vazias.
Orao, f, graa e sacramentos somente so preparaes e meios. Tornam-se inteis no momen
que se realiza na alma como que uma nova natividade de Deus. J
pode renunciar a todas as coisas, inclusive ao prprio Deus, pois no tem de desejar
o que j possui. Por tal virtude suprema, confunde-se com Deus na beatitude
de sua comum unidade" (E. Gilson, o. c., 642s.).
BIBLIOGRAFIA: Obras: El libro del consuelo divino. Madrid 1955; Cuestiones paris
ienses, 1962; Sermones, 1970.
Educadores cristos (sc. XVI-XVII)
Sob essa epgrafe englobamos os homens e instituies dedicados ao ensino, nascidos no
calor da Contra-Reforma. O cenrio a Europa e a Amrica dos sc. XVI e XVII.
J havamos visto as escolas e as universidades da Igreja na Idade Mdia (*Escolas e U
niversidades). Tambm se podem ver a atividade e a orientao pedaggica dos
Irmos da vida comum (*Kempis, *Erasmo). No menos interessante foi a atividade peda
ggica dos jeronimianos, que desde o sc. XIV se dedicaram educao gratuita
de todo tipo de crianas nos numerosos centros fundados por eles no centro da Euro
pa. Para os jesutas, *Ratio Studiorum, *Santo Incio. Entre as numerosas instituies
surgidas do esprito de Trento e fomentadas por Pio V e seus sucessores, queremos
relembrar as seguintes: 1) O "oratrio" de So Filipe Nri; 2) So Carlos Borromeu
e sua obra; 3) As "Escolas Pias" de So
192 / Educadores cristos
Jos Calasncio; 4) As "Escolas crists" de So Joo Batista de la Salle; 5) O "oratrio" d
Pierre de Brulle na Frana etc. 1. So Filipe Nri (1515-1595), denominado
o "Apstolo de Roma", a figura do educador inteiramente consagrado elevao das classe
s populares. No seu tempo foi conhecido como o "Santo Sorridente". Fundou
o Oratrio com o fim de entreter e reeducar os rapazes dos bairros humildes de Rom
a, conseguindo desta forma sua formao religiosa e educao social. A instituio
do Oratrio adiantou-se a seu tempo, oferecendo mtodos pedaggicos vivos e atraentes
como passeios, jogos, recreio e trabalho comum, canto polifnico, acompanhando
representaes teatrais. 2. O tpico homem da Contra-Reforma So Carlos Borromeu (1538-1
584), cardeal arcebispo da arquidiocese de Milo. Assistiu s ltimas sesses
do Conclio de *Trento. Iniciou as reformas do Conclio em sua diocese e criou os pr
imeiros seminrios para a formao do clero. Na questo de educao, favoreceu
os jesutas, barnabitas e somascos; fundou o Instituto da escola, promoveu a criao d
e escolas, orfanatos, colgios, como o Colgio helvtico (1579). Seguindo as
recomendaces do Conclio de Trento, disps com o carter obrigatrio que todo proco dever
a criar gratuitamente uma escola elementar. E para a juventude universitria
criou um centro, depois chamado Almo colgio Borromeu, para que, atravs da cincia e
da f, conseguisse um nvel superior. Estimulou a beata ngela de Mrici na
organizao das ursulinas (1544) para a formao das jovens. Sua obra escrita de grande
alcance e influncia o Catechismus romanus ad parochos (1564), texto oficial
para o ensino cristo em sua diocese. E um tratado terico de formao pedaggica para seu
s centros de educao: A educao crist e poltica dos filhos, escrito
por Slvio Antoniano, inspirado na doutrina e no esprito do santo bispo.
Educadores cristos / 193
3. So Jos Calasncio (1556-1648). Nascido em Peralta da Sal (Huesca), estudou em Alc
al e Salamanca. Estabeleceu-se em Roma onde se dedicou ao ensino popular.
o fundador da escola popular moderna e patrono da escola primria crist. Abriu sua
primeira escola popular no Trastevere romano em 1597. Para dar continuidade
sua obra, fundou uma congregao religiosa chamada das Escolas Pias, cujas constituies
expressam as caractersticas, o estilo e o mtodo distintivos da nova
instituio. Sob o lema "piedade e letras" incluram-se os ensinamentos fundamentais:
leitura, escritura, clculo e lngua latina. Deu-se ao ensino um carter eminentemente
prtico como preparao para o futuro trabalho. s Constituies (1610) deve-se acrescentar
outros escritos, fundamentalmente cartas, dirigidos para manter e aperfeioar
a obra, principalmente para a formao dos mestres. 4. Pierre de Brulle (1575-1629),
conhecido por seus escritos espirituais, e tambm por ter criado o Oratrio
de Paris (1611), que se estendeu por toda a Frana, Blgica, Savia e Roma. Inspirada
nos princpios de So Filipe Nri, a obra de Brulle adquire um desenvolvimento
tanto em seus mtodos quanto em seu programa e pblico. O oratrio francs uma elevada i
nstituio para a formao do clero e das elites. Ganhar a admirao de
Descartes e de seu discpulo Malebranche. Sob a direo do superior geral P. Condren,
redigiu-se um plano geral -- uma Ratio studiorum a magistris et professoribus
congregationis Oratorii Domini Jesu observanda (1631) --, em que se tratava da d
isciplina, dos estudos e dos mtodos, acrescentando-se novas disciplinas ao curric
ulum.
5. Na segunda metade do sculo XVII e no primeiro quarto do XVIII, encontramos So J
oo Batista de la Salle (1651-1719). , de longe, a figura mais representativa
da pedagogia popular francesa do sculo XVII. Nesta tentativa foi precedido e esti
mulado por notveis exemplos de sacerdotes e mestres dedicados ao ensino da ju-
194 / Educadores cristos
ventude, entre eles So Pedro Fourier. Em 1686, Joo Batista de la Salle uniu-se a vr
ios sacerdotes para criar uma nova congregao, totalmente dedicada ao ensino
gratuito, ainda que para isso fosse necessrio que seus membros "pedissem esmola"
ou "vivessem somente de po". Preocupado com a formao dos novos mestres, criou
um seminrio de mestres urbanos e um seminrio para mestres rurais, que constituram o
s primeiros e srios ensaios de escolas normais que conhecemos. Seu trabalho
pedaggico completou-se com as escolas dominicais para jovens operrios, a escola de
artes e ofcio para a reeducao dos delinqentes, internos, classes de adultos,
escolas noturnas, patronatos -- toda uma rede de servios pedaggicos concebidos den
tro do que se conhece como "escolas crists". Para dar base terica s suas numerosas
fundaes, La Salle publicou vrios tratados escolares como Os deveres do cristo; As re
gras de boas maneiras e urbanidade; Coleo de cnticos, com coplas para
serem cantadas na escola. Mas a obra propriamente didtica o Guia das escolas -- e
m seu original francs Conduite des coles Chrtiennes --, aplicao na prtica
escolar de uma teologia da educao. 6. Em ltimo lugar, porm no menos importantes, cita
mos a Didactica Magna de Comenius, latinizao de Joo Ams Comensky (1592-1670),
pertencente ordem dos Irmos moravos. Escrita em tcheco em 1628, mereceu para seu
autor o qualificativo de pai da pedagogia moderna e o organizador e propagador
da escola nacional. "Teve a arte de integrar em suas obras idias dos melhores mor
alistas e pedagogos anteriores a ele, elaborando assim um interessante plano ped
aggico
de grande influncia posterior". Os sculos XVIII-XX produziram grandes pedagogos e
instituies pedaggicas, algumas das quais esto resenhadas neste dicionrio.
BIBLIOGRAFIA: San Jos de Calasanz. Su obra. Escritos, I (BAC). Madrid 1956; S. Ga
llego, Teologa de la educacin en San Juan Bautista de la Salle. Madrid 1958;
Efrm, Santo / 195 V. Caballero, Orientaciones pedaggicas de San Jos de Calasanz. CS
IC, Madrid 1945; F. Charmot, La pedagoga de los jesuitas. Madrid 1956; R.
Ruiz Amado, Pedagoga ignaciana. Barcelona 1912; Enciclopdia da Educao, de Santillana
, e obras gerais sobre a histria da educao; M A. Galino, Historia de
la Educacin. Edad Antigua y Media. Gredos, Madrid 1973; Isabel Gutirrez, Historia
de la Educacin. Intercincia, Madrid 1970.
Efrm, Santo (306-373)
Conhecido como Efrm o Srio, dicono de Edessa, a "ctara do Esprito Santo". Nasceu em N
ibe (Mesopotmia) e morreu em Edessa, cidade pela qual conhecido. Telogo,
poeta, grande compositor de hinos, foi declarado doutor da Igreja universal por
Bento XV em 1920. A obra escrita de Efrm cobre uma ampla gama que vai desde a poe
sia
exegese bblica. Dicono a servio do bispo em tarefas de ensino, estabeleceu-se em Ed
essa, onde escreveu a maior parte de sua obra. Se acreditamos em Sozomenes,
Efrm escreveu mais de 1.000 obras, uma verdadeira riqueza literria e teolgica. A pr
imeira formada pelos Carmina Nisibena -- Cantos de Nsibe, onde narra em
verso os acontecimentos ocorridos em Nsibe ao ser tomada pelos persas. Como exege
ta bblico, Efrm escreveu comentrios aos livros do Gnesis e do xodo e, principalmente,
ps as notas da verso grecosiraca do Novo Testamento conhecida como o Diatessaron. S
ua forma literria favorita foi o verso. Em verso, de fato, e em siraco, escreveu
sermes, tratados e hinos. Seu freqente uso da metfora continuada e da alegoria ampl
ificada torna-se hoje um tanto pesado. Serviu-se dos hinos para combater as
heresias, de forma particular os gnsticos do sculo II como *Marcio e Bardasanes. Mu
itos de seus hinos so dirigidos tambm a combater as heresias de seu tempo,
principalmente o arianismo. Seus temas favoritos so os da exaltao da Igreja, da f cr
ist, da virgindade e da paixo e ressurreio de Cristo. Em particular,
a nfase de sua poesia exalta a devoo Virgem
196 / Egria
Maria, sua concepo sem mancha e sua prova de fidelidade. Mas, tanto em prosa quant
o em verso, seu pensamento teolgico centra-se na eternidade do Pai, do Filho
e do Espirito Santo; na unio da divindade e da humanidade em Cristo; na funo essenc
ial do Esprito Santo na orao, especialmente em tornar possvel a presena
real de Cristo na Eucaristia; e, de forma especial, na ressurreio de todos os home
ns. Sobre esse ponto mantm e defende a tradio siraca de que cada indivduo
ter de esperar o juzo final para conseguir a bem-aventurana eterna.
Egria (sc. IV-V)
*Literatura autobiogrfica.
Eliot, Thomas (1888-1965)
*Literatura atual e cristianismo.
Ellacuria, I. (1930-1989)
*Libertao, Telogos da; *Zubiri,
Encclica
Em seu sentido originrio, uma encclica, uma carta ou documento circular que corre
entre os membros de um mesmo grupo, regio, circunscrio, nao. Pelo uso
do termo, a encclica passou a ser uma carta pastoral que o bispo de Roma dirige a
toda a Igreja sobre matrias de doutrina, de moral ou de disciplina. A prtica
de dirigir cartas e outros documentos a todas as Igrejas ou a uma Igreja particu
lar remonta aos prprios livros da Escritura. No Novo Testamento encontramos as ch
amadas
*Cartas Catlicas dirigidas a todas as Igrejas. Paulo, tambm, as dirigiu a algumas
das Igrejas que evangelizara, como a Carta aos Romanos, duas Cartas aos Corntios,
aos Glatas etc. Essa mesma prtica a encontramos nas primeiras Igrejas:
Encclica / 197
escreviam-se de uma Igreja a outra, de um bispo a uma Igreja determinada. Incio d
e Antioquia e Policarpo as escreveram a diversas Igrejas. Tambm os papas costumav
am
escrev-las desde os primeiros tempos, fosse a uma, ou a todas as Igrejas. O exemp
lo mais antigo, temo-lo no Papa Clemente, que dirigiu suas duas cartas a toda a
Igreja. A prtica tornou-se comum ao longo de toda a histria da cristandade at nosso
s dias. Cabe dizer, entretanto, que o qualificativo de Carta Encclica aplica-se
somente a partir do sc. XVIII. Com essa denominao, conhece-se a primeira encclica Ub
i primum de Bento XIV, sobre as obrigaes dos bispos, publicada em 1740.
As encclicas tornam-se um meio ordinrio do magistrio dos papas a partir do sculo XIX
. Pio IX (1846-1878) serviu-se desse meio de uma maneira peridica e regular.
Os papas que o sucederam, *Leo XIII, Pio X, Pio XI, *Pio XII, *Joo XXIII, *Paulo V
I, e *Joo Paulo II fizeram das encclicas um elemento imprescindvel de seus
respectivos pontificados. As cartas so dirigidas, em primeiro lugar, aos bispos l
ocais e a seus respectivos fiis. Excepcionalmente, como ocorreu com a Pacem in
Terris de *Joo XXIII, dirigem-se tambm "a todos os homens de boa vontade". Esto esc
ritas em latim e numa linguagem um tanto solene e ulica. A primeira ou as
primeiras palavras diferenciam-nas das demais e por elas so conhecidas. Outro asp
ecto mais importante das encclicas o seu valor doutrinal. Que valor ou fora
tm para as Igrejas e para os fiis em particular? A teologia tem formulado juzos de
valor que permitem ler, interpretar e aplicar as encclicas na vida concreta.
No se trata de documentos infalveis. Com tais cartas do magistrio pontifcio "a luz d
os princpios evanglicos aplica-se realidade mutante das comunidades humanas;
interpretam-se os `sinais dos tempos' e se assinalam as mximas necessidades dos h
omens, para onde caminha o mundo e quais so os grandes caminhos pelos quais se
deve
198 / Enciclopdia, A
procurar uma paz fundamentada na justia". Os ensinamentos das encclicas colocam-se
no num nvel puramente terico, nem tcnico, nem poltico no sentido imediato
da palavra, mas de "responsabilidade pastoral". Neste sentido e nvel deve-se ler,
interpretar e aplicar sua doutrina e orientao. Por isso mesmo tm tambm um
carter normativo e de orientao na vida prtica. Os temas de maior incidncia nas enccli
as so: Os temas sociais. A essa parte pertencem Rerum Novarum, sobre
a situao dos operrios, de Leo XIII; Quadragesimo Anno, sobre a restaurao da ordem soc
al, de Pio XI; Mater et Magistra, sobre o recente desenvolvimento da
questo social, e Pacem in Terris, sobre a paz entre os povos, as duas de *Joo XXII
I; Ecclesiam Suam, sobre o dilogo, e Populorum Progressio, sobre a necessidade
de promover o desenvolvimento dos povos, ambas de Paulo VI. Mas no exclusivo o te
ma social das encclicas. A famlia e a educao tm fornecido, ultimamente temas
para as encclicas dos ltimos papas (*Pio XII, *Paulo VI, *Joo XXIII, *Joo Paulo II).
Ver *Doutrina Social da Igreja.
Enciclopdia, A (1750-1780)
Quando falamos de A Enciclopdia, utilizamos esse termo especialmente para referir
-nos Enciclopdia Francesa do sc. XVIII. A Enciclopdia ou L'encyclopdie
o termo que, na histria da filosofia e do pensamento, designa a "enciclopdia por a
ntonomsia". Antes e depois do evento, houve muitas tentativas e xitos de enciclopdi
as,
dicionrios, textos cientficos, summas etc., transmissores de um saber total ou ger
al das cincias e das artes. A palavra original grega enkuklios paideia indica,
de fato, um sistema completo de educao que abrange todas as disciplinas e seus fun
damentos. E passou depois a significar a exposio dos conhecimentos em forma
sinttica e mais completa possvel. Nenhuma, porm, conseguiu em seu tempo, e posterio
rmente, os resultados desejados quanto A Enciclop-
Enciclopdia, A / 199
dia. Tanto assim, que criou um estilo ou corrente de pensamento chamado "enciclo
pedismo", significativo das tendncias iluministas e liberais que se manifestam
ou se deixam transluzir nos artigos de A Enciclopdia. O ttulo completo : Enciclopdia
ou Dicionrio Raciocinado das Cincias, das Artes e dos Ofcios, por uma
sociedade de homens de letras. Organizado e publicado por M. Diderot...; e a par
te matemtica por M. d'Alembert. Entre 1751 e 1765 apareceram os 17 primeiros volu
mes
do texto. Sucederam-lhe 11 volumes de pranchas ou lminas entre 1762-1772. Esses 2
8 volumes foram complementados com mais 5 volumes de suplementos (1776-1777), ma
is
2 volumes de ndices (1780). Ao todo, 35 volumes em flio. Foram numerosos os autore
s que escreveram para A Enciclopdia, embora alguns deles annimos. Alm de Diderot
e D'Alembert, colaboraram *Voltaire, Rousseau, Holback, F. Quesnay, A. R. J. Tur
got, L. J. M. Daubenton, J. F. Marmontel e o abade A. Morellet. Diderot consegui
u
reunir em torno de a A Enciclopdia os homens mais destacados do Iluminismo francs.
Ele mesmo escreveu inumerveis artigos, principalmente de filosofia e de teoria
social. Em 1782 fez uma nova edio corrigida e aumentada, mas por ordem sistemtica d
e matrias e no por ordem alfabtica, como tinha sido a primeira. Foi dada
continuidade a essa edio, depois da morte de Diderot durante a Revoluo francesa, e s
e concluiu em 1832. A publicao de A Enciclopdia coincide com o auge do
Iluminismo francs, e tambm europeu (*Desmo). Foi um dos grandes acontecimentos inte
lectuais e sociais da poca. E, principalmente, um dos instrumentos mais eficazes
na difuso das idias que anos depois se cristalizariam na Revoluo Francesa: tolerncia
religiosa, otimismo com relao ao futuro da humanidade, confiana no poder
da razo livre, oposio autoridade excessiva da Igreja, interesse pelos problemas soc
iais etc. Com tudo isso, formou-se um estado de esprito, cuja influncia,
como expres-
200 / Epifnio, Santo
so do pensamento progressista, serviu de prlogo Revoluo Francesa, e praticamente a t
odo o sculo XIX. Direta e indiretamente, a publicao de A Enciclopdia
tem uma influncia decisiva no pensamento e na literatura crist dos ltimos 200 anos.
Desde sua publicao, suscitou a reserva e a oposio tanto do estamento eclesistico
quanto do governo. sabido que foi submetida censura dos jesutas e que o Conselho
de Estado francs suprimiu vrios volumes (1752), chegando em 1759 a proibir
sua publicao durante vrios anos. A Enciclopdia e os enciclopedistas, por outro lado,
conseguiram criar duas fortes correntes de pensamento na Igreja: os conservador
es
ou ultramontanos e os liberais ou progressistas. Em torno destas duas correntes,
transcorreu a passagem do cristianismo modernidade.
BIBLIOGRAFIA: Joseph Le Gras, Diderot et l'Encyclopdie, 1928; Arthur M. Wilson, T
he Testing Years (1713-1759); The Appeal to Posterity (1759-1784), 1972.
Epifnio, Santo (+403)
*Joo Damasceno, So
Erasmo de Rotterdam, Desidrio (1467-1536)
Conhecido como "o prncipe dos humanistas cristos", recebeu sua primeira educao entre
os Irmos da vida comum em Gouda (Holanda). Depois foi a Deventer, onde
estudou a fundo o latim para ingressar mais tarde e fazer seus primeiros votos c
omo cnego regular de Santo Agostinho (1486). Ordenou-se sacerdote e foi nomeado
secretrio do bispo de Cambrai. Praticamente desligado de seus compromissos monstic
os e sacerdotais, durante vrios anos deslocou-se para Paris (1495), Itlia,
Oxford, Lovaina, Inglaterra, onde visitou Oxford, e foi o primeiro professor de
grego na Universidade de Cambridge (15111514). Durante esse tempo observou e est
udou
Erasmo de Rotterdam, Desidrio / 201
os movimentos humansticos da Europa, criando uma rede de amigos e colaboradores d
e sua obra. Merece destacar-se a amizade que sempre professou, desde sua primeir
a
visita Ilha (1494), a *Toms Morus. Essa amizade, partilhada pelo ingls, deu lugar
a estadas prolongadas de Erasmo em Londres e tambm a uma colaborao estreita
entre ambos os humanistas no campo da traduo. A casa de Morus era o lar de Erasmo,
onde escreveu sua famosa obra o Elogio da loucura em oito dias. A partir de
1521, Erasmo mudou-se para Basilia, onde morou na casa de seu impressor J. Froben
. Mudou sua residncia para Friburgo (1529-1535), e voltou para morrer em Basilia.
Sua vida e atividade se ambientaram na Europa de seu tempo. Da Europa dessa poca,
Erasmo se preocupou com a poltica, a educao, os homens e a religio. De frente
para essa Europa que bem conheceu, podemos traar os temas e problemas objeto de s
ua preocupao: a) Comea pelo problema do humanismo em sua primeira acepo: o
retorno s letras antigas gregas e romanas. Erasmo encontrou nos mode-
202 / Erasmo de Rotterdam, Desidrio
los clssicos greco-latinos o modelo perfeito da humanitas. Durante os primeiros a
nos dedicouse com paixo e fervor ao estudo do latim e do grego. A leitura, o come
ntrio
e a traduo dos autores clssicos sero o passatempo e exerccio constante ao longo de to
da a sua vida. Leu Homero, de quem "somente ao ver a obra d-lhe alegria
e o devora avidamente com os olhos". Leu e traduziu Ccero: De officiis (1501); De
amicitia (1520); De senectute (1520). A partir de 1509, fez edies de Plauto,
Terncio, Plato, Pndaro, Eurpides etc. Foi leitor assduo de Sneca e de Plutarco, de qu
m fez tradues e comentrios. Riu com a graa e a ironia de Aristfanes,
Marcial, Juvenal e, principalmente, de Luciano, seu autor favorito, cujos Dilogos
traduziu a quatro mos com Toms Morus. b) Esse retorno s fontes transformou-o
no mais prestigiado editor dos clssicos de seu tempo. Junto com seus dois impress
ores Aldo Mancio (Veneza) e J. Froben (Basilia), preparou, revisou, fez o prlogo
de edies de Ccero, Suetnio, Tito Lvio, Plnio, Aristteles, Demstenes e Ptolomeu, al
mencionadas. Para a compreenso e estudo dos clssicos, escreveu
vrias de suas primeiras obras, como o Antibarbarorum liber (1494), contra os que
falam mal o latim; os Colloquia, para o exerccio do latim (1495); os Adagia (1500
);
e, ao final de seus dias, Ciceronianus (1527). c) Essa preocupao pelas fontes levo
u-o ao estudo dos documentos da Bblia, particularmente o Novo Testamento, e
da tradio crist, refletida nos escritos dos padres. J em 1516 publicou o Novum Instr
umentum ou Novum Testamentum: uma edio bilnge -- grego e latim -- do
NT. Dos textos gregos fez sua prpria verso latina, resultado de um confronto com o
s textos mais confiveis. Junto a esse estudo da Bblia, citamos a srie de estudos,
comentrios e edies dos padres, principalmente de *Jernimo, Joo *Crisstomo, *Cipriano,
*Agostinho etc.
Erasmo de Rotterdam, Desidrio / 203
d) Sua atividade literria no se encerrou aqui. Ao longo de sua vida, junto s edies de
clssicos greco-latinos e cristos, sucedeu-se uma srie de obras nas
quais apareceu o chamado erasmismo. Com seus livros, dirigiu-se s diversas classe
s e condies sociais de seu tempo -- crianas, casais, prncipes, papas, cristos
em geral --, aos quais transmitiu uma nova forma de educao crist e humana. Nesta li
nha esto De civilitate morum puerilium (1526); Declamatio de pueris statim
ac libenter instituendis (1529); Institutio Christiani Matrimonii (1526); Vidua
Christiana (1529). Estes foram precedidos por obras mais conhecidas como o Enchy
ridium
Militis Christiani (1503); o Encomium stultitiae -- Elogio da loucura -- (1511),
e Institutio Principis Christiani (1516). e) A atividade literria de Erasmo diri
giu-se,
finalmente, para os problemas polticos e religiosos de seu tempo. Odiou visceralm
ente a guerra, que para ele era antimoral e anti-evanglica, sejam guerras interna
cionais,
sedies ou guerras civis. A paz, ao contrrio, era um fim em si mesmo que se deve con
seguir a qualquer custo. Em todas as suas obras volta a esse tema da paz e
da guerra como um obsesso. O Evangelho uma mensagem de paz, a guerra o anti-Evang
elho. Por isso escreveu seus dois livros sobre a paz contra as guerras de Jlio
II: Julius exclusus e coelis (1513) e em especial o Querella pacis (1516). f) A
situao religiosa, todavia, causou-lhe maior preocupao. Para ele, a Igreja de
seu tempo apresentou a distopia: a corrupo e a desordem mxima na hierarquia eclesist
ica, as ordens religiosas, os reis e prncipes que se diziam cristos. A
experincia de uma Igreja e de uma sociedade afastadas do ideal do cristo far com qu
e ele deixe as palestras para lanar-se contra papas, bispos, abades e clrigos
que desmentiam em sua pessoa e em seu ofcio o nome e o ideal de cristos. Sua corre
spondncia epistolar e suas obras pediram e prepararam uma reforma da Igreja
in capite et in corpore. Lutero ver nele um de seus mais fortes aliados, mas perc
eber tambm de
204 / Erasmo de Rotterdam, Desidrio
quanto se diferenciava dele na sua maneira de entender a reforma crist. -- Que no
s resta de Erasmo? Evidentemente, Erasmo no um telogo profundo nem um reformador
social radical. Seu pensamento religioso segue uma linha de evoluo que o leva a am
adurecer, em uma cada vez mais meditada ortodoxia. -- Fica para ns sua radical
sinceridade que o leva a detestar o farisasmo. Esse homem paradoxal e polmico amou
e defendeu a pura espiritualidade do cristianismo. Sua philosophia Christi,
baseada na Christi sodalitas, tem um contedo profundo capaz para armar o cristian
ismo e defender-se de seus inimigos. Advoga por uma religio de converso interior,
de retorno Escritura e aos padres, assim como de exigncia, de harmonia social e d
e paz entre as naes. -- Deixa-nos sua crtica sociedade e Igreja, principalmente
no Elogio da loucura. "A publicao da Moria -- diz Bataillon --to agressiva, sob o vu
da ironia, contra tudo o que parecia morto no catolicismo, pe Erasmo na
vanguarda dos inovadores." Esse livro representa um novo estilo e um novo modo d
e compreenso das idias. Atravs da stira aos soldados, mercadores, prncipes,
sbios, telogos, monges e prelados, conduz-nos ao paradoxo de uma sabedoria mais el
evada: a sabedoria crist. -- Permanece, finalmente, a "excepcional eficcia
dos livros de Erasmo. Carregado com os tesouros da Antigidade crist e com tudo o q
ue a cristandade poderia reivindicar da herana greco-romana, Erasmo soube adminis
trar
esses bens com surpreendente conscincia das necessidades do mundo moderno. Falou
a esse mundo com a linguagem familiar; sria o necessrio para seduzi-lo. Foi sbio
e edificante, refinado e popular" (Bataillon). -- Para a Espanha, concretamente,
Erasmo "gozar de maior crdito intelectual entre os espanhis do que em nenhum
outro povo europeu" (J. L. Abelln). Foi ao mesmo tempo iluminao
Erigena, Johannes Scotus / 205
e progresso das luzes. Ofereceu Espanha o que tem de mais ntimo e universal. Enri
queceu o seu patrimnio de forma imperecedoura" (Bataillon).
BIBLIOGRAFIA: Opera. Leyden 1703-1706, 11 vols.; reimpresso em Hildesheim 1961-19
62; Opus epistolarum. Oxford 1906s., 9 vols.; Obras escogidas. Traduo, comentrios
e notas de L. Riber. Madrid 31971; Elogio de la locura. 3 Traduo de Pedro R. Santi
drin. Madrid 1985; M. 2 Bataillon, Erasmo en Espaa. Mxico 1966.
Erigena, Johannes Scotus (810-877)
Nasceu na Irlanda. Homem e pensador singular, preocupado em integrar a filosofia
grega e neoplatnica com a f crist. "Na pobreza cultural e investigadora de seu
tempo, esse homem, dotado de um esprito extremamente livre, de excepcional capaci
dade especulativa e de vasta erudio greco-latina, apareceu como um milagre" (Abbag
nano,
Historia de la filosofa, I, 312). Desde 845 o vemos na corte de Carlos, o Calvo,
da Frana, como professor de gramtica e dialtica. Depois foi nomeado pelo prprio
rei diretor da Schola palatina de Paris. Participou das disputas teolgicas sobre
a Eucaristia e a predestinao, escrevendo sua primeira obra contra o monge Godescal
co,
De divina praedestinatione, livro condenado, mais tarde, pela Igreja. A partir d
a morte de Carlos, o Calvo, em 877, nada h de seguro sobre sua vida. Para uns, mo
rreu
na Frana naquele mesmo ano. Para outros, teria sido chamado pelo rei ingls Alfredo
, o Grande, escola de Oxford, para ser depois assassinado pelos monges sendo
abade de Malmesbury. Podemos distinguir dois perodos na atividade filosfico-teolgic
a de Erigena. No primeiro inspirou-se principalmente nos padres latinos *Gregrio
Magno, *Isidoro e, principalmente, *Agostinho. Pertence a esse perodo De divina p
raedestinatione. O segundo perodo marcado pela influncia dos telogos e filsofos
gregos. No ano 858, traduziu os escritos do *PseudoDionsio; em 864 traduziu tambm
Ambigua de
206 / Escolas e universidades
*Mximo, o Confessor, algumas obras de So *Gregrio de Nissa e de Santo Epifnio. Com i
sso, ps em circulao, no Ocidente, o pensamento do Pseudo-Dionsio, de
tanta influncia posterior na teologia e na espiritualidade. Esses estudos capacit
aram Johannes Erigena para redigir sua obra principal e pela qual ficou conhecido
,
De divisione naturae, escrita entre 862-866. Constitui uma tentativa de reconcil
iar a doutrina neoplatnica da emanao com o princpio cristo da criao. Dividida
em 5 livros e escrita em forma de dilogo entre mestre e discpulo, concebe a nature
za: a) como aquilo que cria e no criado; b) o que cria e criado; c) o que
no cria e criado; d) o que no cria e no criado. -- A e c so Deus como princpio e f
b e c so o modo dualista de existncia das coisas criadas, as inteligveis
e as sensveis. Todas as criaturas voltam a Deus a partir da libertao do pecado e da
morte fsica, e entram na vida futura. -- Concebe o homem como microcosmos
que sente, que raciocina e examina as causas das coisas e da natureza inteligvel,
e que tem uma inteligncia capaz de contemplar a Deus. A redeno introduz o homem
na unio com Deus e o liberta de sua animalidade. O livro foi condenado pela Igrej
a por suas implicaes pantestas. No entanto, o primeiro grande livro especulativo
da Idade Mdia. Nele j aparece o carter de investigao escolstica que o autor maneja co
grande maestria. Sua cultura e sua capacidade especulativa, alm do
domnio do grego, colocam-no acima de seus contemporneos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 122; DTC V, I, 410-434.
Escolas e universidades (sc. IX a XIII)
Para conhecer o pensamento cristo e sua evoluo, imprescindvel entender o papel das e
s-
Escolas e universidades / 207
colas e universidades. Tambm necessrio saber o papel que a Igreja desempenhou na gn
ese e no desenvolvimento destas instituies. J vimos algumas das escolas
teolgicas da Antigidade, estabelecidas em volta dos centros urbanos e culturais (*
Escolas teolgicas). Agora nos referimos s escolas e universidades como centros
da cincia e do saber no apenas religioso, mas tambm geral. Depois da queda do Imprio
no Ocidente, a Igreja destacou-se na transmisso da cultura clssica. E
o fez fundamentalmente atravs das escolas que se formaram em volta dos mosteiros:
so as chamadas escolas monsticas ou abaciais. Posteriormente, com o auge das
catedrais formaram-se em volta destas as escolas catedralcias ou capitulares. E,
a partir do sc. IX, as escolas palacianas ou reais, nascidas sob o patrocnio
dos reis. Exemplos destas ltimas podem ser as organizadas por Carlos Magno, sob a
direo de *Alcuno, como as escolas palatinas de Aquisgrano e de Tours. Das catedralc
ias,
tornou-se famosa a de Chartres. E das monsticas, as de St. Gall, Corbie e Fulda,
e as da Irlanda e Inglaterra. Nos mosteiros, proporcionava-se educao no apenas
queles alunos destinados a converter-se em membros da ordem religiosa, mas tambm a
outros discpulos. O mesmo acontecia nas escolas capitulares e palatinas. Quanto
ao conjunto de matrias de estudo, ou curriculum, consistia, alm do estudo da teolo
gia e da exegese, especialmente para os discpulos que se preparavam ao sacerdcio
ou vida religiosa, no estudo do Trivium e Quadrivium. Estes constituram, durante
muito tempo, na Idade Mdia, as chamadas "sete artes liberais", isto , as artes
do homem livre, diferentes das artes do homem servil, chamadas "artes mecnicas".
Essa diviso, conhecida desde a Antigidade clssica, ficou definitivamente consagrada
por Alcuno. O Trivium compreendia: gramtica, dialtica e retrica. E o Quadrivium: ari
tmtica, geometria, astronomia e msica.
208 / Escolas e universidades
A evoluo e a influncia dessas escolas pertence histria da Idade Mdia. Para ns int
ante relembrar a contribuio das mesmas cultura: foram um centro
do saber antigo e transformaram-se, a maior parte delas, em bibliotecas de obras
teolgicas e religiosas, que constituam o grosso dos catlogos: obras jurdicas
ou gramaticais e certo nmero de autores clssicos. Exemplo delas a escola de York (
Inglaterra), principal centro de educao do pas, famosa pela riqueza de sua
biblioteca. O mesmo se pode dizer da de Tours, na Frana, e da de Palncia, na Espan
ha. A riqueza de seus pergaminhos identificou-se com a de seu saber. Das escolas
,
principalmente das catedralcias, surgiram no sc. XIII as universidades. A "univers
itas" ou universidade no designava, na Idade Mdia, o conjunto de faculdades
estabelecidas numa mesma cidade, mas o conjunto de pessoas, mestres e discpulos,
que participavam no ensino que se dava nessa cidade. Bastava a necessidade de se
dirigir ao conjunto de professores e estudantes que residiam num mesmo lugar, pa
ra que a expresso se empregasse naturalmente. Um studium generale, ou universale,
ou tambm commune, no era o lugar onde se estudavam todos os conhecimentos, mas um
centro de estudos no qual podiam ser admitidos estudantes de procedncias diferent
es.
A expresso aplicava-se, principalmente, s escolas abertas pelas ordens religiosas
nas cidades, que podiam ser centros importantes do ponto de vista da ordem, mas
que no possuam universidade. O surgimento das universidades um fenmeno europeu, ass
im como o das catedrais. A primeira universitas que se transformou num corpo
organizado regularmente e numa entidade coletiva anloga s nossas universidades a d
e Bolonha (1119). Seguiram-lhe a de Paris (1150), Oxford (1166), Cambridge
(1200), Palncia (1208), Salamanca (1218), e muitas outras. Todas elas nascidas da
s escolas catedralcias, adquiriram j no sculo XIII o carter de instituies
de educao superior de artes liberais e cincias,
Escolas e universidades / 209
com colgios maiores e escolas profissionais com competncia para conferir graus. A
partir tambm do sc. XIII, as universidades adquiriram a independncia econmica
e jurdica, que lhes conferiram principalmente os imperadores e os papas. Tambm a p
artir desta poca, transformaram-se em universidades ou centros onde se estudavam
as "essncias" ou "universais", isto , a generalidade dos estudos. Porm, as universi
dades, no seu incio, so, como a de Paris, "o meio de ao mais poderoso de
que dispunha a Igreja para expandir a verdade religiosa no mundo inteiro, ou ain
da uma fonte inesgotvel de erros, capaz de envenenar toda a cristandade. Inocncio
III foi o primeiro a querer, resolutamente, fazer dessa universidade uma mestra
de verdade para a Igreja inteira, e que transformou esse centro de estudos num o
rganismo
cuja estrutura, funcionamento e lugar foram definidos na cristandade com esse nic
o ponto de vista". "Se o esquecemos tanto -- continua E. Gilson -- que freqenteme
nte
discutimos sobre esse organismo como se fosse comparvel a qualquer de nossas univ
ersidades, os homens da Idade Mdia tinham, ao contrrio, clara conscincia do
carter especial e nico da Universidade de Paris. O studium parisiense foi uma fora
espiritual e moral cuja significao mais profunda no foi nem parisiense nem
francesa, mas crist e eclesistica; foi um elemento da Igreja universal, dotado do
mesmo direito que o sacerdcio ou o imprio" (E. Gilson, A filosofia na Idade
Mdia). O mesmo vale para a Universidade de Oxford. "O interesse religioso era to f
orte quanto em Paris". "O pensamento filosfico ingls ps a servio da religio
a Matemtica e a Fsica, tal como acabavam de revelar-lhes as obras dos sbios rabes (I
bid.). Das universidades saram aperfeioados os currculos de estudos, os
mtodos de ensino, como a lio e a discusso, as quaestiones disputatae e as quaestione
s quodlibetales, que caracterizariam todo o sistema educativo medieval. Delas
saram eminentes professores e mestres. Tambm
210 / Escolas teolgicas, Primeiras
proveio das universidades uma doutrina filosfica e teolgica conhecida como Escolsti
ca. E finalmente, "o monumento no qual o pensamento medieval alcana plena
conscincia de si prprio e encontra a sua expresso acabada, a Summa theologica de Sa
nto *Toms de Aquino. o resumo completo e sistematicamente ordenado de todas
as verdades da teologia natural e sobrenatural, classificadas conforme uma ordem
lgica, acompanhadas de demonstraes mais breves, enquadradas entre os mais perigoso
s
que a contradizem e a refutao de cada um destes erros: tudo para uso dos principia
ntes em teologia. A Summa theologica de Santo *Toms e o Comentrio s Sentenas
de So *Boaventura so magnficos exemplos das fecundas virtualidades que possui o exe
rccio de um ensino elevado para o pensamento do prprio mestre" (E. Gilson,
o.c., 373).
BIBLIOGRAFIA: B. Llorca-R. Garca Villoslada-F. J. Montalbn, Historia de la Iglesia
Catlica, II (BAC 104). Madrid 1968. Concretamente: II. La enseanza universitaria,
918-970, com a extensa bibliografia que acompanha.
Escolas teolgicas, Primeiras (sc. II-V)
Aos padres apostlicos e apologistas dos sc. I-II, seguiu-lhes um novo tipo de escr
itor com uma disposio e orientao completamente originais. At a data, nenhum
escritor cristo tentara considerar o conjunto da doutrina crist como um todo. Tambm
, a reflexo crist perdeu o carter de arma contra o inimigo e se transformou
em instrumento de trabalho pacfico dentro da prpria Igreja. Pretendia-se dar aos c
atecmenos, cada vez mais numerosos, uma instruo altura de seu meio ambiente
e formar mestres para esse fim. Assim foi como se criaram as escolas teolgicas, b
ero da cincia sagrada. Estas nasceram sob o amparo dos grandes centros do helenism
o
e das cidades onde j se sentia a presena crist. Tais foram as escolas teolgicas de A
lexandria, Antioquia, Cesaria, Jerusalm etc.
Escolas teolgicas, Primeiras / 211
Assinalamos a seguir as principais: 1) Escola de Alexandria. A mais famosa de to
das e a que melhor conhecemos a de Alexandria, no Egito. Essa cidade, fundada po
r
Alexandre em 331 a. C., era centro de uma brilhante vida intelectual muito antes
do cristianismo. Foi onde nasceu o helenismo: a fuso das culturas oriental, egpci
a
e grega deu origem a uma nova civilizao. Nesta cidade, comps-se a obra que constitu
i o incio da literatura judaicohelenstica: A traduo dos Setenta (Septuaginta).
E nessa cidade viveu o melhor representante dessa cultura: Flon. Sob o nome de "p
adres alexandrinos" ou "escola teolgica alexandrina", formou-se um grupo de telogo
s
cristos que se destacaram em Alexandria entre os sculos II-V d.C. Os nomes mais de
stacados desta escola so: Panteno, seu fundador (200 d.C.), *Clemente (150-215
d.C.), *Orgenes (186-255), e, mais tardiamente, outros como Santo *Atansio, So *Cir
ilo etc. A Escola de Alexandria o centro mais antigo de cincias sagradas
na histria do cristianismo. O ambiente em que se desenvolveu imprimiu-lhe os traos
caractersticos: a) marcante interesse pela pesquisa metafsica do contedo
da f; b) preferncia pela filosofia de Plato; c) interpretao alegrica das Sagradas Esc
ituras; d) concepo do ideal cristo como uma verdadeira gnose, iluminada
pela f crist, que antecipa as coisas invisveis; e) concepo do ideal mstico como deifi
ao com base bblica e neoplatnica; f) aceitao na ascese da apatheia
estica e da providncia, s quais se d um sentido cristo. A escola alexandrina influiu
decisivamente no pensamento e na mstica crist dos primeiros sculos.
2) Escola de Antioquia. Antioquia foi a capital da Sria, fundada perto do ano 500
a.C. Segundo Atos 11,19-26, nesta cidade comearam a chamar-se "cristos" os "segui
dores
do caminho" ou "discpulos de Cristo". Na segunda metade do sc. I de nossa era, Ant
ioquia foi o ponto de apoio
212 / Escolas teolgicas, Primeiras
da atividade missionria da primitiva Igreja (At 13,1-3). Antioquia tambm foi famos
a por sua escola teolgica, denominada "escola antioquena". Desabrochou entre
os sculos III-V. Seus mestres mais importantes foram Incio, Policarpo, *Luciano de
Samosata, *Ario, So *Joo Crisstomo, e muitos outros. A escola antioquena
apareceu como rival e diferente da alexandrina. Centrava cuidadosamente a ateno no
prprio texto e encaminhava seus discpulos para a interpretao literal e para
o estudo histrico e gramatical da Escritura. Conseqentemente, essa escola: a) cult
ivou a catequese e a exegese bblica, dando-lhe um sentido literal, no simblico
nem espiritual; b) a escola antioquena tratou de resolver os problemas colocados
pela heresia sobre a pessoa e natureza de Cristo; c) contrariamente escola alex
andrina,
a antioquena baseou-se numa filosofia realista de carter aristotlico, portanto, ra
cionalista. Essa escola foi o bero de uma grande tradio exegtica. Alcanou
seu apogeu sob a direo de Diodoro de Tarso, nos finais do sc. IV, que foi mestre de
So *Joo Crisstomo. Dela saram homens extremistas como Teodoro de Mopsustia
e Ario. Sua tendncia racionalista foi a causa de se converter em foco de heresias
. 3) Escola de Cesaria. Nesta cidade refugiouse *Orgenes ao ser desterrado do
Egito (232), e fundou a escola de Cesaria, que herdou o legado de idias e livros d
e Orgenes. Suas obras formaram o fundo de uma biblioteca que o presbtero Pnfilo
transformou em centro de erudio e saber. Como diretor, continuou a tradio do mestre.
Nesta escola educaram-se Gregrio, o Taumaturgo, e Eusbio de Cesaria.
Os padres capadcios, *Baslio Magno, *Gregrio de Nissa e *Gregrio Nazianzeno recebera
m a influncia e inspirao da teologia de Cesaria e de seu grande mestre
Orgenes. Houve tambm outras escolas como a de Jerusalm, a de Odessa, Nsibe etc.
Eusbio de Cesaria / 213
Eunmio (sc. IV)
*Gregrio Nazianzeno, So; *Baslio Magno, So.
Eusbio de Cesaria (265-340)
Nasceu em Cesaria da Palestina. Foi nomeado bispo desta mesma cidade em 313, onde
morreu. Eusbio um dos personagens chaves da histria eclesistica de seu tempo
e tem um lugar reconhecido como historiador da Igreja. De fato, sua vida est inti
mamente ligada s lutas trinitrias do sc. IV, ao arianismo e figura do imperador
Constantino, de quem foi bigrafo e amigo. Antes de mais nada, Eusbio conhecido por
sua Histria eclesistica, um riqussimo arquivo de dados, documentos e extratos
de obras de toda classe, desde a primeira poca da Igreja at o ano 324. Diz-se que
sua Histria eclesistica para a Igreja dos primeiros sculos o mesmo que os
Atos dos Apstolos foram para as comunidades crists. Embora esse livro lhe tenha va
lido o ttulo de "pai da histria eclesistica", a historiografia de hoje no
lhe perdoa o carter apologtico que Eusbio d a sua obra, seu tratamento inadequado he
resia e sua quase total ignorncia ou omisso de tudo que era relativo
Igreja Ocidental. Como historiador tem tambm outro livro intitulado Histrias diver
sas e a Vida de Constantino, panegrico que, alm de importantes dados histricos,
demonstra uma admirao e uma exaltao exagerada pelo papel e misso excepcionais deste i
mperador. Alm das obras histricas, Eusbio escreveu obras dogmticas:
Contra Marcelo e Sobre a teologia eclesistica, na qual surge uma tendncia acentuad
a para o arianismo, defendendo a no identidade de natureza entre o Pai e o Logos.
Seu livro apologtico mais importante a Preparao evanglica, em 20 livros, dos quais r
estam apenas 10. Servindo-se da rica biblioteca de Cesaria, que herdou
de seu mestre Pnfilo,
214 / utiques
acumulou um vastssimo material de extratos de escritos gregos, cujos originais se
perderam. Essa obra regida pelos seguintes princpios: -- A filosofia e a revelao
so idnticas. A verdade encontrou sua plena expresso no cristianismo que j havia surg
ido nos filsofos gregos. -- Plato considerado como um profeta ou como
um Moiss tico. Plato e Moiss combinam e tm as mesmas idias. -- Plato conheceu a Trin
e Divina porque ps a alma do mundo ao lado de Deus e do Logos. Nas
doutrinas ticas e pedaggicas coincidem Plato e Moiss, Plato e So Paulo. Porm, Plato
ou apenas at o vestbulo da verdade, no prpria verdade. -- A
verdade foi revelada pelo cristianismo, verdadeira e definitiva filosofia. No cr
istianismo, no s os homens so filsofos, tambm o so as mulheres, os ricos e
os pobres, os escravos e os senhores. Como se v, a mesma convico que havia animado
*Justino, *Clemente, *Orgenes e, em geral, os padres alexandrinos.
BIBLIOGRAFIA: Historia eclesistica de Eusebio de Cesarea. Ed. bilnge por A. Velasco
(BAC), 2 vols.
utiques (378-454)
*Leo I, Papa
Evgrio (345-399)
*Hesiquia; *Monaquismo
Evangelho, evangelhos (sc. I)
Nossa ateno centra-se, principalmente, nas significaes do termo, do livro ou livros
que contm a Boa Nova ou Evangelho de Cristo. Sabese que a palavra evangelho
significa, em grego, boa notcia ou notcia que causa alegria. Deste primeiro signif
icado deriva o verbo evangelizar,
Evangelho, evangelhos / 215
a ao de transmitir a boa notcia. Significa tambm o contedo, doutrina e mensagem da tr
ansmisso. Outro significado importante de evangelho o instrumento ou
meio atravs do qual nos chega a mensagem. Neste sentido falamos dos evangelhos qu
e contm e transmitem a doutrina de Cristo. A seus autores denominamos "evangelist
as".
1. Os evangelhos, no plural, referem-se aos diferentes relatos que, sobre a dout
rina de Cristo, comearam a ser redigidos depois da morte de Jesus. Os quatro evan
gelhos
"segundo *Mateus, *Marcos, *Lucas e *Joo" so to-somente os quatro reconhecidos como
oficiais ou cannicos pela Igreja. Foram escritos na segunda metade do sc.
I. Existem tambm outros evangelhos conhecidos como apcrifos, que no so reconhecidos
como cannicos pela Igreja. O abuso que fazem do fantstico e do maravilhoso
classifica-os dentro da lenda, embora ofeream dados de interesse histrico para se
conhecer a poca. Apareceram no final do sc. I e durante todo o sculo II (*Apcrifos).
2. J falamos sobre o contedo, data de redao e autor desses quatro evangelhos ao estu
darmos seus autores. O que nos interessa agora apontar alguns dos problemas
que afetam o prprio gnero literrio dos evangelhos, o texto, seu valor histrico e out
ros. E o primeiro de todos sua origem: Como nasceram? Convm saber que,
como textos escritos que so, os Evangelhos foram e ainda esto sendo submetidos anli
se histrica, literria, crtica textual etc., como qualquer outro texto
da Antigidade. Quanto sua origem, podemos dizer que os evangelhos comeam com a pre
gao oral dos apstolos, centrada em torno do "querigma" que anunciava a morte
redentora e a ressurreio do Senhor. Acompanhavam essa primeira pregao relatos mais d
etalhados, como o da paixo. Vieram logo depois fatos curiosos da vida do
Mestre que esclareciam sobre sua pessoa, sua misso, seu poder, por algum episdio o
u palavra memor-
216 / Evangelho, evangelhos
vel, milagre, sentena, parbola etc. Os episdios transmitidos de viva voz e de forma
isolada foram-se agrupando em pequenas antologias de palavras e aes. Surgiu,
ento, rapidamente a preocupao de pr em escrito essa tradio. Em conseqncia, as palav
aes e episdios relativos figura e doutrina de Cristo tenderam
a agrupar-se numa ordem cronolgica; em ordem lgica, primeiro em pequenas sees, depoi
s em conjuntos mais extensos. Apareceram os evangelistas, autores materiais
dos quatro evangelhos. -- Que valor histrico tm os evangelhos? Sem dvida, nem os aps
tolos nem os demais pregadores e narradores evanglicos tentaram fazer "histria"
no sentido tcnico da palavra. Seu propsito era menos profano e mais teolgico; falar
am para converter e edificar, para inculcar e ilustrar a f, para defend-la
contra os adversrios. Mas o fizeram apoiando-se em testemunhas verdicas e controlve
is. Os redatores evanglicos fizeram-no com o mesmo af de honrada objetividade
que respeita as fontes. Resumindo: a) a origem apostlica e a gnese literria dos trs
sinticos justificam seu valor histrico; b) se os trs sinticos no so
"livros de histria", no menos certo que no tentam oferecer nada que no seja histrico
Isto no significa, por outro lado, que cada uma das aes ou palavras
sejam considerados como reproduo rigorosamente exata do que aconteceu na realidade
. O mesmo vale para a ordem em que estes se acham dispostos entre si. H que
reconhecer que muitas narrativas ou palavras evanglicas perderam sua relao primitiv
a com o tempo e lugar em que foram pronunciadas. Em todo caso, tais comprovaes
de modo algum anulam a autoridade desses livros inspirados pela f dos cristos.
BIBLIOGRAFIA: X. Lon-Dufour, Los evangelios y la historia de Jess. Cristiandad, Ma
drid 1982.
Fnelon, Franois de Salignac / 217
F
Faber, Frederick William (1814-1863)
Estudante em Oxford, esteve dentro da rbita e idias de J. H. Newman. Educado no ca
lvinismo, ordenou-se sacerdote anglicano. Em 1945 passou ao catolicismo, junto
com muitos outros discpulos e companheiros de *Newman. Com outros convertidos do
anglicanismo, formou uma pequena comunidade que, em 1848, se uniu ao Oratrio de
So Filipe Nri. Foi superior do Oratrio de Londres (Brompton Oratory), onde escreveu
hinos para a liturgia e livros de devoo.
Fabri, Diego (1911-)
*Literatura atual e cristianismo.
Feijo, Benito (1676-1764)
*Cincia e f.
Fnelon, Franois de Salignac (1651-1715)
Filsofo, telogo, escritor literrio e pedagogo. Suas idias polticas e pedaggicas, assi
como sua concepo da orao mstica, amor puro, valeram-lhe a oposio
tanto da Igreja quanto do Estado. Descendente da alta nobreza, nasceu no castelo
de Fnelon (Prigord). Em 1672, iniciou seus estudos superiores no seminrio de
So Sulpcio de Paris. Ordenado sacerdote, foi destinado educao das jovens catlicas co
vertidas do protestantismo. O fruto dessa educao dada s jovens seu
primeiro Tratado da educao das jovens
218 / Fnelon, Franois de Salignac
(1687). Apesar do tom conservador da obra, no deixam de ser originais suas idias s
obre a educao feminina, assim como suas crticas aos mtodos coercitivos de
seu tempo. Nesta mesma linha pedaggica, e j como tutor do delfim da Frana, Fnelon pu
blicou sua obra mais conhecida, As aventuras de Telmaco (1699), que expressa
as idias polticas bsicas do autor. Nos 18 livros das Aventuras, escritos para o del
fim, descreve o ideal do soberano humanamente rico, capaz de compreender e
guiar seu povo. Os preceitos morais e religiosos esto acompanhados, no curso das
aventuras, com os mais variados encontros de homens e deuses, com observaes de
natureza poltica e econmica, que do obra outros valores, alm do pedaggico e do liter
o. No Exame de conscincia sobre os deveres da realeza abre-se aos
problemas de natureza tico-poltica, que mostram a complexa personalidade de Fnelon.
Depois de sua eleio Academia Francesa (1693) e ao arcebispado de Cambrai
(1695), perodo de mxima popularidade nos crculos oficiais, Fnelon viu-se envolvido n
uma polmica que o jogou no isolamento e na oposio tanto da Igreja quanto
do Estado. Iniciado na experincia religiosa de Madame Guyon (1688), elaborou e ex
plicou o que na histria da filosofia e das idias religiosas se conhece pela "doutr
ina
do amor puro". Segundo essa doutrina, necessrio que o esprito se deixe levar livre
mente pela orao para que alcance um "gosto ntimo". Ento se ama a Deus com
um amor puro, que no depende nem da esperana de recompensas nem do temor a castigo
s. O amor puro chega a no possuir conscincia de si, sem que signifique que
seja independente da vontade. fruto de um consentimento, mas se realiza quando a
vontade se entrega a Deus sem reservas. Com essa doutrina, Fnelon alinhava-se
nas filas do quietismo, junto a Miguel Molinos e outros. Teve a mesma sorte que
o aragons *Molinos. Foi denunciado publicamente por *Bossuet, e seu livro Explicao
das mximas dos santos sobre a vida interior (1697) foi
Feuerbach, Ludwig / 219
condenado pelo papa. Morreu exilado na sua diocese em 1717. -- De suas idias filo
sfico-teolgicas informam-nos seus dois ltimos livros: Tratado da existncia
e dos atributos de Dios (1705) e Cartas sobre diversos temas de metafsica e de re
ligio (obra pstuma, 1716). Renem os grandes temas da existncia de Deus e da
liberdade humana e se movem dentro da filosofia de Descartes, Malebranche e, em
especial, Bossuet.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes. Paris 1852, 10 vols.; Correspondance de Fnelon, 19
72, 3 vols.; E. Carcasonne, Fnelon, l'homme et l'oeuvre, 1946; Pietro Zovatto,
Fnelon e il quietismo, 1968.
Feuerbach, Ludwig (1804-1872)
Iniciador do chamado "naturalismo humanista" ou "humanismo naturalista" no pensa
mento moderno, que preparou o caminho ao materialismo dialtico de Marx, Feuerbach
fez parte da "esquerda hegeliana", da qual o marxismo tomar os seus postulados bsi
cos. Tambm pode reivindicar uma nova atualidade no pensa-
220 / Feuerbach, Ludwig
mento contemporneo, principalmente com relao ao existencialismo de esquerda de *Sar
tre e de *Camus. Eis seus dois postulados fundamentais: 1) "O ser enquanto
ser finito", porque sempre est nos limites do tempo e do espao concretos, e "onde
no h limites, nem tempo, nem necessidades, tambm no h qualidades, energia,
spiritus, fogo, nem amor algum". 2) A negao de Deus o fundamento para a afirmao do h
omem: "Eu nego a Deus", escreve Feuerbach, isto significa para mim: "Eu
nego a negao do homem" (Diccionario de filsofos). Entre a imensa obra filosfica dest
e filsofo de vida discreta, que viveu seus ltimos anos na misria, destacamos
suas duas obras principais: A essncia do cristianismo (1841), seguida, em 1845, d
e A essncia da religio. Todas as demais obras de carter filosfico-religioso
no so mais do que a ampliao das anteriormente mencionadas. Nessas duas obras express
a a crtica que se deve fazer da religio em geral e do cristianismo em particular,
como religio positiva e revelada. Segundo Feuerbach, no lugar de "Deus" deve-se pr
e escrever "humano", de forma que a essncia divina que se revela na natureza
no seja mais do que a sua prpria natureza. A natureza, pois, "no somente o objeto p
rimeiro e originrio, seno tambm o fundo permanente e o fundamental desenvolvimento
da religio". A natureza sensvel e concreta a base do real. -- Segundo a crtica de F
euerbach, deve-se fazer descer a religio da teologia natureza e antropologia.
"O ser absoluto, o Deus do homem, o ser prprio do homem." Em conseqncia, "no foi Deu
s quem criou o homem", mas foi o homem que criou Deus com a sua prpria
imaginao, ao unir a especulao base de abstraes, em oposio aos sentidos". "Deus
imaginado ou fantstico da realizao total de todas as vontades
e desejos humanos." Daqui o princpio: "Como o teu corao, assim o teu Deus". Tais co
mo so os desejos dos homens,
Feuerbach, Ludwig / 221
assim so as suas divindades. Acreditar em Deus "Criar Deus". A divinizao dos homens
o objetivo ltimo da religio. -- A crtica ao cristianismo aprofunda
a instncia antropolgica individualista: o cristianismo genuno a anttese do paganismo
, porque no cristianismo autntico o indivduo somente uma parte do gnero
e este se encontra somente na humanidade imediata. A expresso mais clara do gnero
e do indivduo no cristianismo Cristo: o Deus verdadeiro dos cristos. Cristo
o modelo, o conceito existente da humanidade, o compndio de todas as perfeies morai
s e divinas... "O mistrio da Encarnao o mistrio do amor de Deus pelo
homem, o mistrio do amor de Deus, mas na realidade o mistrio do amor do homem a si
prprio..." Esse dogma fundamental do cristianismo expressa, pois, o princpio
supremo e ltimo da filosofia, ou seja, a unidade do homem com o homem. Em conseqnci
a, e essa a finalidade de toda a obra de Feuerbach, "o homem o Deus do
cristianismo, e a antropologia o segredo da teologia crist". -- Feuerbach conside
ra essa humanizao de Deus como a misso da Idade Moderna. A gnese de Deus
a partir da projeo que o homem faz de si prprio e da sua essncia produz neste a alie
nao, que expropria o homem de sua prpria natureza ou substncia de ser
sensvel e a coloca fora dele: em Deus. Ao mesmo tempo produz a servido: submetimen
to e venerao a algo estranho erguido contra a realidade sensvel e o homem.
A verdade que o homem um "ser sensitivo" e seu ser abre-se e fecha-se em relao nat
ureza e comunidade dos outros homens mediante o amor. Tal a luta que
deve empreender o homem moderno. Sua importncia histrica est ligada influncia decisi
va e amplamente reconhecida que a sua obra exerceu na formao do materialismo
dialtico de *Marx. De fato, o jovem Marx reconheceu que Feuerbach "fundou o verda
deiro materialismo e a cincia real, elaborando sua teo-
222 / Ficino, Marclio
ria". Por isso, a obra de Feuerbach toma parte da "biblioteca dos clssicos" do ma
rxismo. A crtica ao cristianismo, tanto de protestantes quanto de catlicos, no
se fez esperar. Feuerbach reduzia a religio filosofia e a teologia antropologia.
"O segredo da teologia est na antropologia" repete com freqncia. Sua teoria
da religio puro sensualismo e materialismo, que no acrescenta nada s posies do ates
grego ou do Iluminismo francs do sc. XVIII. Todos reconhecem, no
entanto, que faz uma anlise brilhante do homem, que no plano ttico "pode ser til pa
ra a denncia das falsificaes do homem moderno". A qualificao que mais
se adapta ao seu pensamento a de realismo humanista. E inexato caracterizar o pe
nsamento de Feuerbach unicamente como atesmo (Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas. Ed. de W. Bolin e F. Jodl, 1903-1911, 10 vols.; r
eimpresso em 13 vols., 19601964; La esencia del cristianismo; La esencia de la re
ligin;
Lecciones sobre la esencia de la religin; M. Cabada Castro, El humanismo premarxi
sta de L. Feuerbach, 1975; A. Alessi, L'Ateismo di Feuerbach. Fondamenti metafis
ici,
1975.
Ficino, Marclio (1433-1499)
Platnico e humanista, Ficino uma das figuras representativas da cultura italiana
e florentina do sc. XV. Representa o trnsito da etapa filolgica do humanismo
filosfica, como afirmao do lugar central do homem no universo e revalorizao da hist
humana. No se pode duvidar de sua profunda e sentida f crist. No
entanto, como muitos de sua poca, encara a reao contra a escolstica que havia subord
inado a teologia filosofia. Para a renovao da teologia e do cristianismo,
aposta em Plato e no neoplatonismo que lhe emprestam a base e a forma de seu pens
amento. -- Considerado como o mais importante neoplatnico renascentista, j que
professou verdadeiro culto a Plato, comeou o estudo do gre-
Ficino, Marclio / 223
go na dcada de 1450. Em 1459 foi apresentado a Cosme de Mdicis, que projetava para
Florena uma escola de platonismo. Rodeado de intelectuais e eruditos com quem
formou a Academia, pde traduzir pela primeira vez do original grego ao latim todo
s os dilogos de Plato (entre 14631477). Durante outros 20 anos ocupou-se dos
comentrios aos Dilogos de Plato. Entre esses comentrios fez-se clssico o do Banquete
ou Convvio. -- Alm do estudo e traduo de Plato, traduziu e estudou
as Enneadas de Plotino, que apareceram em 1492. -- Sua obra original filosfico-te
olgica aparece sobretudo em De religione christiana (1474); Theologiae platonicae
de inmortalitate animorum libri XVIII (1482); De triplici vita (1489). Important
es so tambm suas epstolas, dilogos, tratados e comentrios sobre os principais
pontos de seus ensinamentos. Em toda a sua obra aparece sua vasta formao humanista
e esse incipiente ecletismo que ser nota dominante dos humanistas posteriores.
-- tpica de Ficino a concepo de Deus, que toma de Plotino. Deus o Uno, que coleta n
a simplicidade da prpria natureza a infinita multiplicidade dos arqutipos
ideais das coisas. Deus o criador, o bem, a verdade e a beleza por excelncia, ist
o , a presena interior em tudo, assim como nas partes do ser originrio. --
Deus tambm o artfice da natureza -- seu artfice interior -- que faz do universo com
o um s ser vivo; e em cada vivente como a razo seminal que traz a vida.
-- De Plato e do neoplatonismo toma sua idia da alma e do homem como copula mundi
e vera universorum conexio, onipresente, porque tudo no mundo animado. Assim,
o homem participa da natureza divina da alma universal -- situado entre o eterno
e o tempo -- e ao seu modo todas as coisas, o microcosmos. -- Sobre tais idias
projeta a sua f crist: o Deus cristo cria o mundo e o ama como criatura
224 / Filipe Nri, So
sua. A emanao plotiniana transforma-se, em Ficino, em criao como ato que tem suas raz
es na bondade de Deus. O Filho de Deus feito homem o ponto de encontro
entre o homem e Deus. O amor descendente e ascendente: vem de Deus em seu Filho
e retorna a Deus por ele. O homem pode voltar livremente ao seu lugar de origem,
fazendo-se Deus pela graa de Cristo. "A alma ascende pelos diversos graus do amor
-- do furor divinus -- e vai percorrendo, em seu caminho ascendente, as mesmas
etapas do descenso csmico." -- Esse ecletismo de conceitos platnicos e cristos torn
a-se mais visvel quando mistura e combina idias pags e crists. Por exemplo:
o "amor platnico" como preparao e aproximao ao verdadeiro amor espiritual; a relao e
e o cristianismo e as religies anteriores; a interpretao que faz
dos antigos pr-cristos: egpcios, gregos, e outros. Essa antiga sabedoria -- prisca
gentilium theologia -- uma teologia que contm indcios da verdade crist.
O mesmo se percebe em seu gosto pelos escritos hermticos, em seu interesse pela m
agia e pela astrologia. Nesse aspecto, Ficino -- que defende o carter nico do
cristianismo -- suscitou as suspeitas de Roma. E iniciou tambm um caminho de sabe
doria pag e crist que muitos humanistas e renascentistas seguiriam.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. de E. Garin, Basilia1576 -- Turim 1959, 2 vols.; P
. O. Kristeller, Ocho filsofos... Mxico 1974; Id., The Philosophy of Marsilio
Ficino. Nova York 1954; Humanismo y renacimiento (Textos de Lorenzo Valla, Marcli
o Ficino...). Seleo e traduo de Pedro R. Santidrin. Madrid 1986.
Filipe Nri, So (1515-1595)
*Educadores cristos
Filocalia
*Hesiquia.
Florino / 225
Flon de Alexandria (20 a.C.-50 d.C.)
Entre os muitos escritores e obras do judasmo que podem iluminar o pensamento cri
sto dos dois primeiros sculos do cristianismo, devemos citar Flon de Alexandria
e Flvio Josefo (37-100 d.C.). Os dois no seu gnero permitem-nos conhecer melhor o
mundo em que aparece e se desenvolve o cristianismo. Filsofo e exegeta judeu,
Flon viveu na dispora em Alexandria. um dos autores mais importantes para se conhe
cer o helenismo alexandrino, as idias do judasmo da dispora e a influncia
exercida sobre os escritores cristos da poca, especialmente na *escola de Alexandr
ia. Sua imensa produo est escrita em grego. A doutrina de Flon gira em torno
destes pontos: a) Interpretao do Antigo Testamento judeu em categorias gregas, tom
adas fundamentalmente do platonismo. Tende explicao analgica da Bblia.
b) Interpreta mesmo assim o logos grego como mediador entre Deus e o mundo, uma
espcie de demiurgo platnico. c) Sua antropologia marcadamente rfico-platnica,
dualista. A alma preexistente ao corpo e imortal. Fala da metempsicose ou reenca
rnao. Sua influncia fez-se sentir no neoplatonismo e no cristianismo, em especial
na escola crist de Alexandria, principalmente em *Orgenes.
BIBLIOGRAFIA: Philonis Alexandrini Opera quae supersunt. Edio crtica por L. Cohn e
P. Wendland, Berolini 1896-1930, 7 vols. Edio francesa das obras de Flon:
Les Oeuvres de Philon d'A. Ed. bilnge, 1961s., 34 vols.; J. Danilou, Ensayo sobre F
iln de Alejandra, 1963.
Flvio Josefo (37-100)
*Flon de Alexandria.
Florino (sc. II)
*Gnsticos.
226 / Fcio
Fcio (810-897)
*Padres da Igreja.
Fourier, So Pedro (1768-1830)
*Educadores cristos.
Francisco de Assis (1181-1227)
Francesco Bernardone nasceu em Assis. Na ausncia do pai, sua me o batizou com o no
me de Joo Batista. No sabemos quando nem por que o nome de Francisco, em desuso
naquele tempo, substituiu o de Joo. Tampouco temos sua autobiografia, e seus irmos
, muito cedo divididos, interpretaram suas palavras e seus escritos em sentidos
diferentes. No fcil descobrir o verdadeiro So Francisco. " paradoxal que o simples,
o aberto, o tantas vezes comentado So Francisco, oculte-se atrs de um
dos enigmas mais confusos da historiografia. A primeira dificuldade vem dos seus
escritos. O santo, em sua humildade, no fez sua prpria biografia. No se pode
esperar de sua obra nenhuma informao precisa de sua vida. No encontramos mais do qu
e aluses a alguns de seus comportamentos, que ele comunica a seus irmos como
exemplo. Assim, no seu testamento, o mais autobiogrfico de seus escritos, lembra
que sempre tentou viver do trabalho de suas mos, para que os irmos fizessem o
mesmo. Alm do mais, pelo menos um de seus escritos mais importantes, a primeira R
egra que escreveu em 1209 ou 1210, se perdeu. Perderam-se tambm suas cartas, assi
m
como a maior parte de seus poemas (no conservamos mais do que aquele que , provave
lmente, sua obra de arte, o Cantico di Frate Sole)." Mas a principal dificuldade
para descobrir o verdadeiro So Francisco a existncia, ainda estando ele com vida,
de duas tendncias na ordem. Cada uma delas tentava ganhar o fundador
Francisco de Assis / 227
e interpretar a seu modo suas palavras e seus escritos..." (Jacques Le Goff, 2.0
00 aos de cristianismo, 3, 202s.). Apesar de tudo isso, ou talvez por isso, sua
figura teve e continua tendo a capacidade de gerar espanto e produzir uma litera
tura e um pensamento como poucos personagens da histria tiveram. Desde So *Boavent
ura
-- que escreveu a vida oficial do santo ou Legenda Maior (1263) e Toms de Celano
que escreveu a Vita Prima e a Vita Secunda (1228-1244) e o Tratado dos milagres
(1253), passando pela Legenda dos trs companheiros, o Espelho da perfeio dos irmos m
enores, a Legenda Antiqua, As bodas espirituais de So Francisco com a pobreza
e Os fioretti --, a figura de So Francisco no deixou de apresentar perfis e aspect
os novos. Sua prpria vida e obra um milagre permanente. Representa a utopia
crist levada at as suas ltimas conseqncias: reproduo viva de Cristo, pregao do seu
lho, amor e entrega aos outros, amor universal a todas as criaturas.
-- "Depois que o Senhor me concedeu irmos, diz em seu Testamento, ningum me mostro
u o que deveria fazer. Mas o Altssimo em pessoa revelou-me que eu deveria viver
segundo o modelo do santo evangelho. Ento mandei escrever um texto em poucas e si
mples palavras, e o Senhor Papa me deu sua aprovao. Os que se aproximavam para
compartilhar essa vida distribuam aos pobres o quanto possuam e contentavam-se com
um avental remendado por dentro e por fora, com o cordo e calas. ramos simples
em tudo e submissos a todos... O Senhor revelou-me esse cumprimento que deveramos
usar: `O Senhor vos d a paz'". -- "Altssimo, onipotente, bom Senhor, teus sos
os louvores, a glria, a honra e toda bno... Louvado sejas, meu Senhor, com todas as
tuas criaturas, especialmente o irmo sol, o qual faz o dia e nos d a luz...
Louvado sejas, meu Senhor, pela irm lua e as estrelas...
228 / Francisco de Sales, So
Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm me terra. .." (Cntico do irmo sol). -- So Fr
ancisco deixou-nos sua doutrina e seu exemplo. Legou-nos tambm o franciscanismo
vivo nos frades menores, nas freiras clarissas e na ordem terceira dos leigos. E
sse franciscanismo se renova na vida de instituies e de pessoas ao longo do tempo.
BIBLIOGRAFIA: Escritos e biografias de S. Francisco de Assis; crnicas e outros te
stemunhos do primeiro sculo fransciscano, Fr. Ildefonso Silveira e Orlando dos
Reis (orgs), Petrpolis, 1993; San Francisco de Ass. Escritos. Biografas. Documentos
de la poca. Edio de J. A. Guerra (BAC); Escritos de santa Clara y documentos
complementarios. Edio bilnge por J. Omaecheverra (BAC); E. Gemelli, El franciscanismo
.
Francisco de Sales, So (1567-1622)
Em So Francisco de Sales v-se o prottipo do homem santo cristo, pleno de humanidade
e abertura, disposto a dar tudo aquilo com que a natureza e a graa o enriqueceram
.
Doutor e mestre da Igreja (1877), foi nomeado patrono e modelo dos escritores e
jornalistas por Pio XI (1923). A esses ttulos acrescenta-se o de humanista devoto
que oferece seu otimismo realista a todos os que, no mundo, procuram a perfeio. De
scendente de uma nobre famlia, foi educado no colgio dos jesutas de Clermont
(15801588) e fez seus estudos de direito na Universidade de Pdua (1591). Depois d
e um breve exerccio de advocacia no senado de Savia, ordenouse sacerdote em 1593.
O restante de seus dias e sua atividade, dedicou-os a seus labores pastorais com
o sacerdote e como bispo de Annecy (1602). As principais frentes do seu apostola
do
foram: a) A luta contra os calvinistas. Ainda estudante em Paris, as doutrinas d
estes sobre a predestinao provocaram-lhe uma crise profunda at acreditar-se condena
do.
Somente pde recuperar a paz num voto de confiana e de amor a Deus. J sacerdote, dir
igiu todo seu empenho em dialogar e trabalhar com os calvinistas do
Francisco de Sales, So / 229
Chablais, distrito que se separara de Savia e se havia tornado calvinista. Com a
ajuda de Carlos Manuel, duque de Savia, reconquistou a maior parte da populao
do Chablais ao catolicismo. b) Uma segunda frente da sua atividade foi a reorgan
izao e o cuidado pastoral de sua diocese: visitas, catecismo, pregaes, reforma
das comunidades religiosas e fundao de outras. Em 1612, com a ajuda de Santa Joana
de Chantal, fundou a Ordem da Visitao, destinada perfeio das religiosas
e ao ensino cristo da juventude. c) Outra das atividades de So Francisco de Sales
foi a direo espiritual atravs de uma espessa rede de correspondentes em toda
a Frana e no estrangeiro. Seus 11 volumes de cartas mostramnos um diretor espirit
ual e mestre de toda classe e condio de pessoas. So Francisco de Sales ainda
teve tempo para escrever. Fez da pena seu apostolado permanente, que o transform
ou num clssico da literatura francesa e, ao mesmo tempo, um mestre espiritual imp
rescindvel.
Suas obras principais so a Introduo vida devota (1604) e o Tratado do amor de Deus
(1612), e outras menores, como tratados de controvrsia contra os calvinistas,
cartas, sermes e documentos sobre a vida e a administrao pastoral de sua diocese. "
Inspirado em sua experincia de missionrio e de diretor espiritual, renova
a vida interior dos cristos que vivem no mundo, sugerindo-lhes uma verdadeira dev
oo alimentada pela orao e pelos sacramentos, assim como pelas `pequenas virtudes'
que impregnam seu comportamento. Seu Tratado do amor de Deus amplia as perspecti
vas da Introduo vida devota, multiplicando as anlises teolgicas e as observaes
psicolgicas. O otimismo realista desse humanismo devoto ajuda o cristo a levar uma
vida espiritual consciente."
BIBLIOGRAFIA: Obras selectas de San Francisco de Sales. Edio preparada por F. de l
a Hoz (BAC), 2 vols.; A. Royo Marn, Los grandes maestros de la vida espiritual
(BAC).
230 / Francke, Auguste H.
Francke, Auguste H. (1663-1727)
*Pietistas.
Freire, Paulo (1921-1997)
Pedagogo e filsofo brasileiro nascido em Recife. No departamento de Educao e Cultur
a da Universidade de Pernambuco criou os crculos de cultura popular que deram
lugar ao movimento de Educao de Base, patrocinado pelo episcopado brasileiro (1961
). Posteriormente exilou-se no Chile (1964), para trabalhar depois na UNESCO
(1968), no *Conselho Mundial das Igrejas (1970) e no Centro Intercultural de Doc
umentao de Cuernavaca (CICDC), colaborando com I. Illich. Paulo Freire transformou
-se
num autor clssico e muito popular na pedagogia do sculo XX. Defende uma educao human
ista e libertadora, baseada nestes princpios: a tomada de conscincia do
oprimido sobre a realidade sociocultural; a educao como prtica da liberdade e o pro
cesso de alfabetizao como uma forma de reconstruo da realidade. Sobre a
base de conscientizao ou aproximao crtica da realidade, escreveu obras como Conscinci
e Alfabetizao (1963); A educao como prtica da liberdade (1967);
Pedagogia do oprimido (1979); Mtodo psicossocial (1970); Ao cultural para a liberda
de (1972) etc. Nas suas duas ltimas obras surgidas em castelhano: La naturaleza
poltica de la educacin (1990) reuniu suas idias e obras dos ltimos anos e vincula, e
m parte, sua obra da Teologia da Libertao. Esta, de fato, inspira-se
na educao libertadora de Paulo Freire, apoiando seus mtodos. A segunda: Alfabetizac
in: lectura de la palabra, lectura de la realidad (1989), em colaborao com
Donaldo Macedo, um dilogo em torno da alfabetizao, em que se examinam as experincias
realizadas em pases do Terceiro Mundo.
Freud, Sigmund / 231
Como concluso geral, devemos afirmar que a pessoa e a obra de Paulo Freire esto in
timamente ligadas revoluo cultural dos pases do Terceiro Mundo. Alm disso,
vem inspirando grande parte dos movimentos de libertao pacfica suscitadas pela Igre
ja, de maneira particular pela Igreja do Brasil, em todo o mundo. (*Teologia
da libertao, *Boff, Hlder *Cmara).
BIBLIOGRAFIA: Ao cultural para a liberdade e outros escritos; Alfabetizao; Aprendend
o com a prpria histria; Cartas a Cristina; Cartas a Guin-Bissau; Contribuies
da interdisciplinaridade; Cuidado, Escola!; Dilemas scio-ambientais e desenvolvim
ento sustentvel; Ecucao como prtica da liberdade; Educao e mudana; Educao
na cidade; Essa escola chamada vida; Extenso ou comunicao?; Fazer escola conhecendo
a vida; Importncia do ato de ler; Pedagogia do oprimido; Por uma pedagogia
da pergunta; Professora sim, tia no e outras.
Freud, Sigmund (1856-1939)
Neurologista austraco, fundador da psicanlise. As teorias freudianas tiveram um gr
ande impacto na psicologia, na psiquiatria e em outros campos. Alm disso, Freud
levou suas concluses psicanalticas ao campo mitolgico e cultural, assim como aos fe
nmenos antropolgicos e religiosos. Reconhecido como um dos "filsofos da
suspeita", junto a *Marx e *Nietzsche, suas teorias tm sido uma verdadeira revoluo
na interpretao do comportamento do homem. Freud ingressou na Universidade
de Viena em 1873, para passar ao hospital geral da universidade em 1882. Em 1885
, mudou-se para Paris a fim de estudar, ao lado de Charcot, os fenmenos da hister
ia.
De volta a Viena, colaborou com Breuer em seus primeiros estudos sobre a histeri
a (1895), em que j aparecem as linhas do mtodo psicanaltico. Foi evoluindo para
o estudo dos planos mais profundos da mente: o inconsciente. Passou depois ao es
tudo das neuroses. Em 1899, publicou A interpretao dos sonhos, em que analisa os
complexos processos simblicos subjacentes formao dos sonhos. Em 1905 apareceu sua
232 / Freud, Sigmund
controvertida obra Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, que apresenta seus
descobrimentos relativos sexualidade infantil, assim como as etapas do complicad
o
desenvolvimento sexual, no qual inclui a formao do complexo de dipo. Seguiram-se mu
itas outras obras famosas como Ttem e Tabu (1913); O mal-estar na civilizao
(1930), Moiss e o monotesmo (1939), em que projeta suas teorias e inquietaes religio
sas. E outras como O ego e o id (1923) e Lies de introduo psicanlise
(1932), em que aparece sua interpretao definitiva do inconsciente: Id, ego, supere
go. Da teoria da personalidade e do inconsciente, Freud elaborou uma interpretao
da religio, cujos pontos assim se resumem: a) A representao edpica do pai para Freud
a base da crena num Deus que clama culto e obedincia e que castiga o
pecado. b) Na base da religio, de toda atitude religiosa, est o temor s foras da nat
ureza, das quais depende o homem para sobreviver e s quais no pode controlar.
E, junto ao temor, a frustrao do instinto que impe ao indivduo a vida em companhia d
os demais. "D-se ento -- diz -- uma resposta coletiva, e tanto as representaes
fantsticas individuais quanto a conduta neurtica confundem-se com a fantasia colet
iva e com o ritual religioso." c) A religio, portanto, conseqncia dos instintos
falidos do amor e segurana que o homem no encontra no seio da sociedade. Conclui-s
e, ento, que as classes sociais mais baixas experimentam uma necessidade maior
de religio porque sofrem uma maior frustrao nos seus instintos do que as classes di
rigentes. d) Nessas condies, a religio serve para frear o instinto de rebeldia
das massas ou, no mnimo, de sua exigncia de uma igualdade de oportunidades para sa
tisfazer seus desejos. "Enquanto as classes dirigentes desfrutam no somente
de um nvel real de satisfao desses desejos, seno tambm de uma satisfao vicria atrav
rte e da literatura, as massas, sem acesso a eles, necessitam de
representaes fantsticas compensatrias de carter religioso."
Gemelli, A. / 233
Desses princpios, Freud tira a concluso de que a tica sancionada pela religio, atravs
do superego justiceiro, impe aos instintos humanos mais restries que
as devidas para manter a ordem e a paz na sociedade. Mesmo assim, a cincia propor
ciona uma sensao de controle e segurana diante das ameaas dos desastres naturais.
Nesta situao, as crenas religiosas perdem intensidade. Quanto mais cincia, maior seg
urana, maior flexibilidade social e menos religio.
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: Adolescncia; Ego e os mecanismos de defesa; Freud
e a cocana; Freud/ Jung: correspondncia completa; Infncia normal e patologia;
A interpretao dos sonhos; No interesse da criana?; Histeria: primeiros artigos, I e
II e outras; A. Pl, Freud y la religin. Estudo introdutrio pelo Dr. Rof
Carballo (BAC minor).
G
Galileu Galilei (1564-1642)
*Cincia e f.
Gardeil, A. (1859-1931)
*Teologia atual, Panorama da.
Garrigou-Lagrange, R. (1877-1964)
*Neo-escolsticos.
Gemelli, A. (1878-1959)
*Neo-escolsticos.
234 / Germano, So
Germano, So (634-733)
Patriarca de Constantinopla (715). Anteriormente fora um dos promotores do Quint
o/sexto Conclio de Constantinopla (692). Condenou a doutrina dos monotelitas e se
ops valentemente ao primeiro edito do imperador Leo III contra a venerao das imagens
, vendo-se obrigado a abandonar sua sede de Constantinopla em 730. A obra
teolgica e de controvrsia de So Germano extensa. Escreveu um tratado De haeresibus
et synodis e vrias cartas dogmticas. Ficaram clebres suas homilias em
defesa do culto e devoo Virgem Maria. Junto com So Joo *Damasceno, foi um dos grande
s defensores do culto e venerao das imagens na longa luta iconoclasta.
Gerson, Joo (1363-1429)
Jean Charlier de Gerson, estudante e doutor em teologia pela Universidade de Par
is, chegou a ser seu chanceler em 1391. Empreendeu uma grande atividade como hom
em
de Igreja para pr fim ao grande Cisma do Ocidente. Em 1415 participou como telogo
no Conclio de Constncia, onde defendeu a superioridade do *Conclio sobre o
papa. Pediu, mesmo assim, que os telogos tivessem voz no Conclio junto aos bispos.
Tomou parte na redao dos chamados "Quatro Artigos" de Constncia. Sua denncia
sobre as proposies de J. Petit a favor do tiranicdio valeram-lhe o dio do duque de B
urgndia, pelo que no pde voltar a Frana at 1419. Alm de suas idias
teolgicas sobre a "teoria conciliar", mas sem rechaar a primazia do papa, Gerson c
ontinuou o nominalismo radical de *Ockham: nada objetivamente bom ou mau. A
bondade ou maldade dos atos depende exclusivamente da vontade de Deus. doutrina
tomista da graa contraps a nova corrente nominalista baseada na doutrina mstica
agostiniana. Dentre sua imensa produo literria, teolgica e espiritual, destacam suas
Considerationes de theologia
Gide, Andr / 235
mystica speculativa; De theologia mystica practica; De perfectione cordis e Cons
olatio theologiae. A influncia de Gerson, tanto na teologia quanto na vida espiri
tual
e mstica, foi enorme ao longo dos sculos XV-XVI.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Amberes 1706, 5 vols.; Oeuvres compltes. Ed. de P. Glo
rieux, 1960-1973, 10 vols.; J. B. Schawab, J. Gerson, 1958.
Gertrudes, Santa (1256-1302)
Mstica alem que nos deixou a sua experincia mstica de orao e contemplao no livro in
ado Legatus divinae pietatis. Das quatro partes de que se compe,
parece que somente a segunda foi escrita por ela; as outras trs foram compostas s
obre a base de notas e escritos da santa. O Legatus divinae pietatis considerado
como um dos livros mais belos do misticismo cristo. um dos testemunhos mais primi
tivos de devoo ao Corao de Cristo.
Gide, Andr (1869-1951)
A presente anlise no quer nem pode ser um estudo completo da complexa personalidad
e de Gide. Tendo como fundo sua vida e sua obra, tenta orientar a leitura deste
escritor e moralista francs que recebeu o prmio Nobel em 1947. E mais: uma orientao
para se descobrir sua atitude ante os valores morais e cristos. A influncia
que esse autor teve na primeira metade do sculo e a "Considerao de grande humanista
e moralista na grande tradio do sculo XVII francs" so as razes de sua
presena aqui. A obra literria de Gide sustenta-se sobre o argumento de si mesmo. u
m relato pessoal da sua difcil e atormentada travessia pelos mares deste mundo.
Em torno do tema de seu eu, escreveu as frases mais brilhantes e ambguas: "No sou
mais que um menino que se diverte, e ao
236 / Gide, Andr
mesmo tempo um pastor protestante que o enfastia" (Dirio, 1907). "Nunca soube ins
talar-me na vida. Sempre sentado de lado, como num brao de sof: disposto a levanta
r-me,
a partir." Em 1926 confessar, em meio a sua angstia, a sua procura de Deus: "O cat
olicismo inadmissvel; o protestantismo intolervel; e eu me sinto profundamente
cristo", para acabar criando a sua prpria tica, anulando seu sentido de culpa, e ch
egar a ser ele mesmo. Os que o conheceram e com ele conviveram viram nele a
"inverso generalizada" incapaz de cumprir em si mesmo o "dever de ser feliz", "de
amar e ser amado", primeira e ltima razo de sua vida e de sua obra. "Seria mais
fcil caracteriz-lo como um caso de coquetismo absoluto, que iludiu todo compromiss
o, em especial o religioso, depois de desfrutar as emoes de uma vaga piedade
pantestica, de uma tradicional moral calvinista e de uma aproximao ao catolicismo..
. E tambm o compromisso poltico, limpando -- Retorno da URSS -- as possveis
implicaes de uma viagem (1936) em que, na Praa Vermelha, havia descoberto, pela pri
meira vez, que `o escritor no um opositor'. Mas tambm no passando a um
anticomunismo militante"
Gide, Andr / 237
(Jos M. Valverde, Historia de la literatura universal, 8, 83s.). A obra de Gide po
ssui "a sugesto do narcisista, que atrai os demais porque somente est atrado
por si mesmo -- neste caso, atrado mas no absorto --; certamente, uma atrao que deve
muito sua prosa ntida e equilibrada, que no parece esforar-se para
conquistar-nos" (Ibid., 486-487). Sempre elusivo e automarginalizado, disponvel s
omente para si mesmo, em 1891 e com o ttulo Cadernos de Andr Walter, exps suas
tendncias homossexuais. Procura a salvao de sua angustiada juventude no matrimnio co
m sua prima, a quem no desejava: "Teu corpo me cobe e as possesses carnais
me espantam". Sua tendncia vai por outro lado, como nos lembra em O imoralista (1
902). Atravs de suaves veladuras seminovelsticas, "aparece a pederastia em contras
te
com uma viagem ao mesmo tempo matrimonial, quase em branco, e cheia de afeto e a
ngstia pela tuberculose que passa de um para outro". O mais importante na obra de
Gide seu livro Os alimentos terrestres (1897). O autor incita um jovem, Natanael
, a amar a terra, a vida e as coisas, em tom ao mesmo tempo sensual e religioso.
Sua mensagem final: "No te amarres em ti mais do que ao que sentes que no est em ne
nhuma parte mais do que em ti mesmo". A sua novelstica incorpora uma enorme
problemtica religiosa e moral, como em A porta estreita (1909) e A sinfonia pasto
ral (1909). O tema de si mesmo o encontramos em Coridon (1923), onde defende sua
s
inclinaes e costumes, uma vez que sua mulher separou-se dele depois de conhecer su
a inclinao. A partir dessa data, abundam seus escritos autobiogrficos, sobretudo
o seu famoso Dirio, a mais sugestiva de suas obras e cheia de agudeza nas suas ob
servaes. "Eu era bastante semelhante ao filho prdigo, que vai dilapidando grandes
bens", escreveu Gide em 1932. De um ambiente puritano desejoso de vida pura e tr
anscendente, primeiro junto sua
238 / Gil de Roma
me e depois ao lado de sua mulher, o escritor passar a descobrir "os alimentos ter
restres". "Eu continuo sendo filho desta terra", dir no final de sua vida. H
em Gide uma constante converso para a vida, o mundo e os sentidos. Acaba rompendo
definitivamente com sua vida e com suas primeiras convices crists. "O que me
entristece, aponta Charles Moeller, a espcie de fervor `apostlico' com que Gide pr
ope seu antitesmo; ele d a impresso de estar na posse de uma verdade derradeira
a entregar aos homens... Parece que fazia, durante os ltimos anos da sua vida, um
a espcie de apostolado ao inverso. Ele aproveitava todas as ocasies para tentar
convencer os seus melhores amigos da verdade do seu atesmo. Gide sectrio, proslito
da descrena, ele que dizia no querer comprometer-se nem servir nenhuma ideologia!
Na verdade, esta final metamorfose do nosso Proteu tem qualquer coisa de trgico"
(Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, I, 184s.).
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: Coridon; Os frutos da terra; Os moedeiros falsos
; Paludes; A porta estreita; Se o gro no morre; A sinfonia pastoral e outras;
nos Clsicos del siglo XX. Plaza e Jans, Barcelona, 5 vols.; Ch. Moeller, Literatur
a do sculo XX e cristianismo. I.
Gil de Roma (1243-1316)
Nascido em Roma, entrou para os ermitos de Santo Agostinho em Paris, terminando c
omo arcebispo de Bourges (1295). Gil de Roma um slido filsofo e telogo escolstico.
Fez comentrios sobre Aristteles e *Pedro Lombardo. Escreveu tratados contra *Averri
s, sobre os anjos e sobre o pecado original. O mais conhecido e popular de
seus livros De regimine principum, escrito em 1285, e dedicado a seu discpulo, o
futuro rei Filipe Belo, no qual estabelece os princpios do poder temporal do
prncipe. Complemento desta obra seu tratado De summi pontificis potestate. Nele s
e inspirou e se apoiou Bonifcio VIII para escrever sua
Gnsticos / 239
famosa bula Unam sanctam (1302), que declara no haver mais do que uma "s Igreja, f
ora da qual no existe nem salvao nem perdo dos pecados".
Gilson, Etienne (1884-1978)
Dificilmente se pode resumir o trabalho de E. Gilson como filsofo tomista e como
historiador, pesquisador e crtico da filosofia, teologia e espiritualidade mediev
al.
A ele se deve, em parte, a renovao e o novo enfoque dos estudos atuais sobre a Ida
de Mdia. Graas a ele temos uma nova viso do que foi a cincia, a filosofia,
a arte, a espiritualidade e a Igreja do perodo medieval. Seus estudos sobre filos
ofia medieval (A Filo5 sofia na Idade Mdia, 1982), sobre So *Boaventura, Santo
*Agostinho, So *Bernardo, *Abelardo, *Dante, Santo *Toms e o tomismo, sobre a filo
sofia e a mstica crist, fazem de E. Gilson um dos pensadores e pesquisadores
mais slidos da doutrina crist.
Gnosticismo
*Gnsticos.
Gnsticos (sc. II-III)
Escritos gnsticos ou literatura gnstica. Durante os trs primeiros sculos do cristian
ismo floresce uma literatura muito rica de autores. a denominada literatura
gnstica, que tem como contrapartida a literatura agnstica dos escritores alexandri
nos e de outras escolas. O fenmeno destes escritos pode ser comparado ao atual
"boom" das seitas. Como as seitas atuais, o gnosticismo e outras correntes de en
to organizaram uma propaganda muito eficaz e ganharam adeptos nas comunidades cri
sts,
valendo-se de uma interpretao do cristianismo baseada na gnose ou filosofia religi
osa dos gregos. Alm dos inimigos externos -- o judasmo e o paganismo
240 / Gnsticos
-- os autores cristos tm uns inimigos internos muito mais perigosos: o gnosticismo
e o montanismo, que tratam de minar, por dentro, tanto a fundamentao espiritual
e o carter religioso do cristianismo, quanto sua misso e carter universais. As orig
ens do gnosticismo devem ser procuradas na poca helenstica. Como conseqncia
das conquistas de Alexandre no Oriente (334-324 a.C.), desenvolveu-se uma estran
ha mescla de religio oriental e de filosofia grega, conhecida como gnosticismo.
Das religies orientais tomou sua f num dualismo absoluto entre Deus e o mundo, ent
re a alma e o corpo. Colocava a origem do bem e do mal em dois princpios totalmen
te
diferentes, e procurava com nsia a Redeno e a imortalidade. Da filosofia grega, o g
nosticismo recebeu seu elemento especulativo. Assim, do neoplatonismo tomou
a especulao sobre a Redeno e os mediadores entre Deus e o mundo; do neopitagorismo h
erdou um misticismo naturalista; e, do estoicismo, o valor do indivduo e
o sentido do dever moral. O gnosticismo penetrou nas comunidades crists quando es
sas se estabeleceram nas grandes cidades. As diferentes seitas gnsticas trataram
de elevar o cristianismo do nvel da f ao da cincia. A produo literria do gnosticismo
oi enorme, principalmente no sc. II, e grande parte dela annima.
formada por muitos evangelhos apcrifos, cartas e feitos dos apstolos. Sua enorme d
ifuso e o carter popular destes escritos fez estragos entre o povo. Mas tambm
essa literatura gnstica compreende tratados teolgicos, compostos pelos mesmos fund
adores de seitas e por seus discpulos. At h poucos anos, considerava-se perdida
a maior parte dessa literatura. Em 1945 descobriuse no Egito superior uma biblio
teca gnstica de 48 tratados, todos eles inditos. Entre os numerosos autores gnstico
s,
resenhamos aqui os principais: -- Baslides, professor de Alexandria, que vi-
Gnsticos / 241
veu durante o imprio de Adriano e Antonino Pio (120-145). Escreveu um Evangelho e
um comentrio do mesmo, chamado Exegtica, que desapareceu. O resumo de sua doutrin
a
dado por Santo *Irineu (Adv. haer., 1, 24, 3-4). -- Valentim, egpcio de nasciment
o e educado em Alexandria, instalou-se em Roma e ali propagou sua doutrina. De
suas obras restam somente fragmentos de cartas, homilias. Alguns lhe atribuem al
gum tratado. Valentim teve muitos adeptos tanto no Oriente quanto no Ocidente. M
erecem
ser citados entre os seus inumerveis discpulos: Ptolomeu, que escreveu uma Carta a
Flora, sem dvida a pea mais importante da literatura gnstica que possumos;
Heraclio, o discpulo predileto de Valentim; Florino, contra quem Santo *Irineu esc
reveu duas cartas; Bardasanes, Harmnio, Teodoto e Marco so considerados tambm
discpulos de Valentim no Oriente. -- Marcio , sem dvida, o autor gnstico mais importa
nte. Nascido em Snope (Ponto), instalou-se em Roma prximo ao ano 140.
Muito cedo comeou a difundir suas idias gnsticas, pelo que foi excomungado. Depois
desse fato, Marcio formou a sua prpria Igreja, com bispos, presbteros e
diconos. Sua liturgia era muito semelhante da Igreja Romana. Talvez por isso cons
eguiu mais seguidores do que as demais seitas gnsticas. So *Justino nos diz
que a sua Igreja se "havia estendido por toda a humanidade". A nica obra que Marc
io escreveu, Anttesis, perderam-se, assim como uma carta dirigida aos chefes
da Igreja de Roma, na qual dava conta de sua f. Conservam-se, no obstante, muitos
fragmentos. Marcio rechaa o Antigo Testamento, e Cristo no o Messias profetizado
por ele. No nasceu da Virgem, nem sequer em aparncia. Manifestou-se de repente na
sinagoga de Cafarnaum, e desde ento manteve uma aparncia humana que conservou
at a sua morte na cruz. Derramando o seu sangue, redimiu todas as almas do poder
do demiurgo. Os corpos no foram redimidos e continuam sob o poder do demiurgo.
242 / Gonzlez, Zeferino
Teve como discpulo Apeles, que lecionou em Alexandria e Roma. Segundo *Eusbio, nes
ta cidade teve uma discusso com Rdon, qualificada por *Harnack como "a mais
importante disputa religiosa da histria". Aqui est a relao do prprio Rdon: "O ancio
les, quando veio conversar conosco, ficou convencido de que havia muitas
afirmaes falsas. Desde ento costumava dizer que no necessrio pesquisar a fundo o ass
nto, mas que cada qual deve permanecer em sua prpria crena. Afirmava
que todos os que depositam sua confiana no Crucificado sero salvos desde que perse
verem nas boas obras. Mas, como dissemos, a parte mais obscura de suas doutrinas
o que dizia sobre Deus"... (Eusbio, Hist. Ecles., 5, 13, 5-7).
BIBLIOGRAFIA: Sobre os primeiros gnsticos, ver J. Quasten, Patrologa, I, 243-267;
Los evangelios apcrifos (BAC), 3 vols. Os fragmentos gnsticos, em W. Volker,
Quellen zur Geschichte der christlischen Gnosis. Tbingen 1932; A. Orbe, Cristologa
gnstica, introduccin a la soteriologa de los siglos II y III (BAC), 2 vols.;
Los Gnsticos. Introdues, tradues e notas de J. Montserrat Torrens. Gredos, Madrid, 2
vols.
Gonzlez, Zeferino (1831-1894)
*Neo-escolsticos.
Grabmann, Martin (1875-1949)
Grabmann considerado um dos grandes historiadores e intrpretes da filosofia e da
teologia medievais. De 1918 at a sua morte, foi professor de teologia em Munique.
Seguindo os passos de H. S. *Denifle e outros historiadores da Idade Mdia, invest
igou a evoluo da escolstica desde a poca patrstica. Seus estudos expuseram
as mudanas e a evoluo que oferecem as obras de Santo *Toms, acentuando estes mais do
que o esquema de um sistema fixo e imvel. Seu trabalho de telogo e investigador
ficou plasmado em seus estudos sobre Santo *Toms, histria da teologia catlica, Sant
o *Alberto Mag-
Granada, Frei Lus de / 243
no etc. Como pesquisador deve-se a ele o descobrimento de manuscritos, edies crtica
s destes e numerosas e importantes correes e precises de datas e autores
medievais.
Graciano (c. 1140)
*Livros penitenciais.
Granada, Frei Lus de (1504-1588)
"Granada, que exerceu uma considervel influncia em toda a Europa, com sua mescla d
e atitude popular e tcnica clssica, com um sentido ingnuo e bondoso da religiosidad
e,
figura com traos inconfundivelmente pessoais entre os quatro ou cinco pices de nos
sa mstica asctica e entre os primeiros que pode oferecer qualquer outra literatura
."
Andaluzo, granadino, cheio de imaginao e de sentido fino e detalhista; de origem h
umilde, filho de uma lavadeira, tudo o predispunha a uma atitude franciscana
diante das coisas; bom, crdulo, demasiado confiante nos homens, quase ingnuo. Por
sua formao dominicana, conservou uma disposio sistemtica das grandes obras
de procedncia tomista, aristotlica, mas seu esprito estava mais prximo de Santo *Ago
stinho e de Plato. H em suas obras muitas citaes de Santo *Toms, porm,
no menos de Santo Agostinho. Sua atitude diante da natureza, em cujas obras v um r
eflexo da beleza e bondade de Deus, essencialmente franciscana. -- Desse amor
a toda a natureza nasce sua fervorosa religiosidade: amvel, franciscana tambm: "Se
nhor, Deus meu, nada deseja mais minha alma do que amar-vos". Seu dom da palavra
e dotes oratrios -- foi comparado a Ccero e a So Joo Crisstomo -- pe a servio da f
doutrina crist. Antes de tudo, Frei Lus de Granada foi um pregador,
ministrio que exerceu durante toda a sua vida, inclusive desde que se instalou em
Portugal. Ainda em 1581, Filipe II
244 / Granada, Frei Lus de
escreveu a suas filhas: "Por ser tarde, no tenho tempo de dizer-vos mais, seno que
ontem pregou aqui, na capela, Frei Lus de Granada, e muito bem, embora seja
muito velho e sem dentes". -- Complementos dessa prdica so as obras escritas que n
os deixou e pelas quais considerado um verdadeiro mestre espiritual: Introduo
ao smbolo da f; Livro da orao e da meditao e Guia de pecadores. -- Toda a primeira pa
te da Introduo ao smbolo da f (1583-1586), sua obra mestra, um
comentrio s belezas das coisas criadas, para nos elevarmos por elas ao conheciment
o de Deus. Frei Lus de Granada baseia-se em Plnio, em Eliano, em passagens
da Bblia, para falar-nos de certas propriedades dos brutos, mas, ao lado de seus
comentrios pessoais a tais textos, acrescenta muitas impresses prprias de sua
observao. Todas as belezas da natureza so motivo para aproximar-nos do Criador, e F
rei Lus no faz outra coisa do que "filosofar neste grande livro de criaturas".
To evidente o sinal de Deus em todos os seres da natureza que, como Santo Agostin
ho, antes duvidaria de haver alma em seu corpo do que "duvidar se h Deus neste
mundo". Em seus argumentos combina e vai dosando os testemunhos dos padres com o
s filsofos, principalmente de Ccero e Sneca, de Santo Toms e de Aristteles.
No em vo foi um homem do Renascimento. A 2 parte do livro refere-se s excelncias da f
catlica e histria de diversos mrtires com o triunfo da religio
de Cristo sobre a idolatria. A 3 parte toca o mistrio da redeno. A 4 trata do mistrio
da redeno pelas profecias que o anunciaram e pelas objees que possa
suscitar. Na 5 parte resume as anteriores. Obra teolgica prolixa, repetitiva s veze
s, de muito discutido valor literrio. A verdadeira obra mestra do escritor
amante da natureza encontra-se na 1 parte. As outras, bem inferiores em conjunto,
apresentam, contudo, fragmentos e detalhes de indubitvel formosura.
Gratry, Auguste / 245
-- O Livro da orao e da meditao fruto da piedade efusiva do dominicano. Sua meditao
ntra-se nos mistrios da vida e paixo de Cristo desde o nascimento
at depois da morte. -- A principal obra asctica de Frei Lus de Granada o Guia de pe
cadores (1556). um tratado completo de asctica, em que aponta o caminho
que leva a Deus, os meios que temos e os perigos que nos espreitam. Para empreen
der esse caminho at Deus, coloca-se diante de ns a excelncia da virtude e do servio
de Deus. -- Com esses livros, o padre Granada transformou-se num clssico que nos
transmite de forma amena e slida a doutrina de Cristo.
BIBLIOGRAFIA: Obra selecta de Frei Lus Granada. Seleo de textos (BAC); lvaro Huerga,
Fray Luis de Granada. Una vida al servicio de la Iglesia (BAC). Madrid 1990.
Gratry, Auguste (1805-1872)
Filsofo e pensador religioso com grande influncia no pensamento catlico francs da se
gunda metade do sculo XIX. Deixou uma obra abundante de filosofia religiosa:
Do conhecimento de Deus (1853); Do conhecimento da alma (1857); A filosofia do c
redo (1861); A paz (1861); Comentrio ao evangelho de So Mateus (1863); A moral
e a lei da histria (1868); Recordaes da minha juventude (1874). A doutrina filosfica
de Gratry, com ressonncias em *Blondel e outros filsofos modernos, insiste
nestes pontos: a) Uma alma completa a primeira condio para uma filosofia vlida e fe
cunda, porque no se pesquisa somente com o entendimento, mas com todo o
ser. b) Todas as filosofias contemporneas -- fidesmo, positivismo, neocriticismo,
neo-hegelianismo etc. -- so expresses de um pensamento parcial, afastado do
que deve constituir o humus e o horizonte do pensamento. c) A filosofia coleta a
s contribuies de todas as cincias, o ideal da cincia comparada. d) Admite a
solidez e o valor das provas da existncia de Deus, mas as integra e
246 / Greene, Graham
completa numa perspectiva de sugesto vital. Para comprovar a existncia de Deus, ap
ela ao "sentido divino", de funo anloga ao "sentido externo" que nos testemunha
a realidade exterior. A culminao da metafsica a teodicia, onde encontram seu nico po
to de referncia e sua nica fonte, as normas e diretrizes de nossa vida
e as leis que iluminam a histria. e) A f sobrenatural o complemento legtimo, se bem
que gratuito, de nosso horizonte. A verdade crist garante a paz da inteligncia
e do corao, conferindo-lhes, com a possesso de Deus, uma felicidade to abundante e s
ublime que quase se pode identificar com a da viso beatifica. f) No campo
social, a f liga os homens mais estreitamente entre si e os faz conscientes de pa
rticipar num projeto comum mais elevado. Gratry restaurou o Oratrio na Frana
e foi um dos pensadores cristos mais slidos de seu tempo.
BIBLIOGRAFIA: Julin Maras, La filosofa de P. Gratry, em Obras, II.
Greene, Graham (1904-1991)
Novelista ingls, criador de um mundo originalssimo de idias e de personagens. Foi q
ualificado como "narrador de problemas", e "fabulador do mundo moral e do pecado
".
Convertido em 1926 ao catolicismo, educou-se na Universidade de Oxford. Depois d
e um breve perodo como jornalista no "Times" de Londres, comeou sua carreira de
escritor e crtico em 1929. Durante 60 anos foi-nos dando uma rica galeria de intr
igas e de personagens em forma de novelas de suspense, de entretenimento, de dra
mas
e de artigos, entrevistas etc. "As histrias contadas por Graham Greene so aparente
mente profanas; nunca o novelista lhes deu aquela demo que orienta o tema num
sentido edificante; vrios romances seus lem-se como histrias policiais. A tcnica cin
ematogrfica empresta aos sucessivos quadros um incompar-
Greene, Graham / 247
vel poder de sugesto. Uma atmosfera opressiva paira sobre cada livro: o calor mido
do Mxico, a luxria melanclica de Brighton, o Expresso do Oriente lanado
atravs da Europa, com o seu carregamento de destinos cmicos ou trgicos, a frialdade
matemtica de Estocolmo, a nudez quente e putrefacta da Serra Leoa. O leitor
mais desatento adivinha contudo que para alm do drama aparente se desenrola outro
; uma espcie de contraponto oculto, de estranha ressonncia aos menores gestos,
nas mais insignificantes palavras. Logo se percebe que a atmosfera habitada por
outra presena, a do mal e do pecado" (Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristi
anismo,
I, 291). Como compreender G. Greene? As leituras e interpretaes, que a cada dia se
fazem deste escritor ingls, deixam-nos perplexos. simplesmente um escritor
de novelas policiais? um revolucionrio simpatizante do comunismo? , por outro lado
, um escritor ou novelista catlico? Essas e muitas outras perguntas se fazem,
a cada dia, inumerveis leitores do todo o mundo. Onde est sua originalidade e qual
a diferena que faz deste autor nico e diferente de todos? Talvez a resposta
a tudo isto a encontremos numa frase atribuda ao prprio G. Greene: "Gostaria de se
r conhecido antes como um catlico novelista, do que como um novelista catlico".
O mundo de G. Greene um mundo cado, e nele est onipresente o mal. A obsesso de Gree
ne a presena de Satans: "a graa, a bondade, o poder de Deus esto de
tal modo submersos no oceano do mal, que Deus parece morto, crucificado mais uma
vez num mundo cego e perverso; seus cristos ficam a tal ponto fascinados por ess
a
`morte de Deus', que se sentem esmagados; no so santos; por vezes menos que homens
. A impotncia aparente de Deus manifesta-se nesses romances, com uma fora nunca
igualada at agora. A tentao maior o desespero diante do silncio de Deus" (Ch. Moelle
r, o. c., I, 291-292). Rara a obra em que no aparece um tema
248 / Greene, Graham
moral e religioso, do tipo poltico, social ou simplesmente humano. Assim, em O po
der e a glria (1940) aparece um sacerdote mexicano, bbado e com um filho, na
poca das perseguies anticlericais em seu pas, que aceita o risco de morte por auxili
ar um moribundo. Em O revs da trama (1948), o desenvolvimento religioso
e moral resulta um tanto paradoxal: um homem, abandonado por sua mulher e unido
a uma jovem tambm abandonada, no quer se separar dela, mas tambm no quer deixar
de receber a comunho, e sua escapatria para evitar a continuao do sacrilgio o suicd
confiante na misericrdia divina. Fim de caso (1951) apresenta o caso
curioso de uma mulher que teme que seu amante adltero tenha morrido num bombardei
o. Isto a leva a prometer a Deus, em quem talvez j no acredita, renunciar a ele
se ainda estivesse vivo: assim se cumpre, e nas folhas de seu dirio comea a cresce
r a presena de um "Outro", o Deus possvel, rival especialmente temvel para
um amante mortal. Encontramos a temtica da f e da moral em quaisquer de suas novel
as. Clebre e discutida a sua comdia O quarto de estar (1953), onde problemas
de moral matrimonial fazem aflorar problemas de f. Provisrio e, logicamente, no def
initivo nem dogmtico deve ser o juzo sobre a obra literria de Greene. Tambm
no se pode reduzir sua obra numa nica mensagem. So muitas as leituras. Mas uma cois
a certa: Graham o "mrtir da esperana". O silncio de Deus a paz de
Deus; a ausncia de Deus, a sua presena mais profunda; e no fundo do crime, a miser
icrdia lana suas chamas mais prementes. "A obra de Greene, conclui Ch. Moeller,
nada mais que um comentrio das palavras divinas: `No julgueis'. No julgueis o mundo
que vos parece abandonado por Deus: ele est habitado por Deus. No julgueis
a humanidade que, aparentemente, matou Deus; ela foi salva por Deus. No julgueis
a derrota de Deus, espezinhado em instituies que se entregam a Satans, zombando
da debilidade dos seus sa-
Gregrio de Nissa, So / 249
cramentos; o poder e a glria de Deus esto ali presentes" (o. c., I, 339).
BIBLIOGRAFIA: Muitas das obras de G. Greene esto traduzidas para o portugus: Os fa
rsantes; Fim de Caso; O homem de muitos nomes; Um lobo solitrio; O poder e a
glria; Os planetas interiores; O dcimo homem e outras. Ch. Moeller, Literatura do
sculo XX e cristianismo, I; L. Durn, Las crisis del sacerdote en Graham Greene
(BAC).
Green, Julien (1920-)
*Literatura atual e cristianismo.
Gregrio XVI (1765-1846)
*Syllabus.
Gregrio de Nissa, So (335-395)
A personalidade de Gregrio de Nissa destaca-se entre os demais capadcios por sua s
istematizao doutrinal da f crist sobre a base de um encontro substancial
com a filosofia grega, principalmente platnica. Torna a repetir o empenho de *Orge
nes de iluminar a f com a grande filosofia grega. Nascido em Cesaria de Capadcia,
seguiu bem de perto os passos e as lutas dogmticas de seu irmo So *Baslio Magno, e d
e So *Gregrio Nazianzeno. Comeou como professor de retrica, e depois,
prximo de 360, passou ao estudo da teologia e da vida monacal sob a inspirao e guia
de seu irmo Baslio. Em 372 foi consagrado bispo de Nissa, mas prontamente
foi acusado e deposto por instigao de Valente, at que, na morte deste, foi chamado
pelo povo sua sede episcopal. A partir desse momento, entregou-se a seu trabalho
como bispo e em vrias misses de frente, pela pacificao das Igrejas da Transjordnia. E
m 381 tomou parte no II Conclio Ecumnico de Constantinopla, onde foi
reconhecido pelo imperador Teodsio como um dos grandes defensores da comunho ortod
oxa. Foi
250 / Gregrio de Nissa, So
considerado, desde ento, o maior defensor da f catlica contra os arianos. Gregrio de
Nissa foi, antes de tudo, um homem de estudo, um telogo. Sua principal
obra o Grande discurso catequtico, em que, de forma sistemtica, mostra o lugar dos
sacramentos na restaurao da imagem de Deus na natureza humana perdida pelo
pecado de Ado. Escreveu tambm um tratado Contra Eunmio, outros dois Contra Apolinrio
, tratados e dilogos Contra os gregos, Sobre a f, Sobre a Trindade, Sobre
a alma e a ressurreio. Destaca-se tambm seu labor exegtico, principalmente no Apologt
ico sobre o Hexmeron e a Criao do homem. Uma das facetas mais pessoais
de So Gregrio de Nissa so os seus escritos ascticos e msticos. Citemos, por exemplo,
a Vida de Macrina, sua irm; o tratado Da virgindade, e principalmente
sua obra mstica Vida de Moiss. A travessia do deserto realizada por Moiss modelo do
progresso da alma atravs das tentaes do mundo para chegar a Deus. Uma
de suas idias fundamentais neste ponto que a perfeio no esttica, mas est em const
crescimento. Completa-se seu labor pastoral nas cartas e sermes,
destinados a celebrar os santos de Capadcia, ou abordar os problemas de ordem dog
mtica e moral prprios de seu tempo. -- Em So Gregrio de Nissa tornamos a encontrar
toda a temtica dos padres capadcios e das formulaes de *Orgenes: doutrina sobre a Tri
ndade j expressa em termos que seriam o ponto de partida para a teologia
posterior; doutrina sobre a natureza de Cristo, sobre a f da Igreja, sobre os sac
ramentos etc. Particular interesse oferece sua doutrina sobre a criao do mundo
e a criao do homem, esta "por um ato de amor superabundante". O homem um microcosm
os, e tambm imagem de Deus. Seu tributo fundamental a liberdade. Sem liberdade
no haver virtude, nem mrito, nem pecado. Somente na liberdade est a origem do mal. O
corpo no um mal, nem a causa do mal, porque uma criao
Gregrio de Tours, So / 251
de Deus. O mal est em nosso interior e consiste no desvio do bem devido ao livre-
arbtrio. Pelo pecado, o homem perde sua condio de imagem e semelhana de Deus.
-- Para dirigi-lo em seu caminho de retorno ao ideal primeiro, tal como saiu o h
omem das mos de Deus, foi necessria a encarnao do Logos. A natureza divina uniu-se
humana como a chama se une ao corpo inflamvel, ou como a alma supera os limites d
e nosso corpo e se movimenta livremente com o pensamento atravs da criao inteira.
A redeno de Cristo transformar os homens e os conduzir novamente sua condio primeir
-- "Pela encarnao e redeno de Cristo, toda a natureza, e principalmente
todo o homem, chegar apocatstasis, reconstruo da condio feliz" (Or. Cath., 10). "
nventor do mal, isto , o demnio, unir sua prpria voz no hino
de gratido ao Senhor" (Ibid., 26). Com a ressurreio do corpo, o homem entra no conh
ecimento mstico de Deus, o xtase. Este paira por cima das aparncias e da
prpria razo. O ver consiste em no ver, j que a energia divina inconcebvel e inefvel
regrio de Nissa: a) representa a expresso mxima da especulao crist
dos primeiros sculos, acima, inclusive, de Orgenes. b) A doutrina crist tem nele su
a primeira sistematizao doutrinal, sobre o fundamento de uma filosofia grega,
particularmente platnica e neoplatnica. c) Fez avanar a teologia trinitria, e do mes
mo modo que os demais capadcios no conseguiu explicar satisfatoriamente
a unidade (essncia) das pessoas com sua diversidade (individualidade).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 44-46; Quasten, Patrologa, II, 267s.; de J. Danilou (SC 1,
1956).
Gregrio de Tours, So (540-596)
So Gregrio, bispo de Tours desde 573, passou histria literria por duas obras fundame
ntais. A primeira e mais valiosa a sua Historia
252 / Gregrio Magno, So
Francorum. Comeou a escrev-la em 576 e cobre um longo perodo, desde a criao do mundo
at o ano 591 de nossa era. particularmente detalhista nos ltimos vinte
anos, em que relata fatos recentes da histria da Frana. A Historia Francorum de ca
pital importncia para a histria da Igreja e da Frana. De menor peso documental
o seu Miraculorum libri, uma srie de relatos hagiogrficos nos quais abunda o milag
roso e o sobrenatural. Iniciou tambm a literatura hagiogrfica, to em moda
ao longo da Idade Mdia.
Gregrio Magno, So (540-604)
Nasceu em Roma e morreu nessa mesma cidade. Passou histria como o arquiteto do pa
pado medieval. Papa de 590 a 604, reconhecido como um eminente telogo, administra
dor
e reformador social, litrgico e moral. Considerado o ltimo doutor da Igreja latina
, tratou de modelar as idias agostinianas de A cidade de Deus numa sociedade
que cristalizaria, mais tarde, no que hoje conhecemos como cristandade. Seria um
a societas reipublicae christianae, onde a autoridade secular estaria submetida
autoridade eclesistica. So conhecidas as suas facetas de monge -- fundou sete most
eiros --, de reformador e de missionrio. Foi o grande impulsor da vida monstica
iniciada por So *Bento. Em 596 iniciou um dos grandes feitos de seu pontificado,
enviando missionrios Inglaterra, de onde mais tarde partiriam So Wilibrordo
e So Bonifcio para a evangelizao do centro da Europa. Meno especial merece seu trabal
o como administrador e organizador da Igreja. Sem nunca renunciar sua
condio de monge, consolidou o patrimnio de Pedro, chegando a ser, sem perceber, o f
undador do que se conheceria mais tarde como Estado Pontifcio e da autoridade
temporal do papa. Mas sempre pensou que o
Gregrio Magno, So / 253
patrimnio de Pedro deveria estar a servio imediato da Igreja e dos pobres. Entende
u seu governo como servio da caridade sobre a autoridade. Assim o demonstra
o epitfio de sua tumba: Cnsul de Deus. A atividade pastoral de So Gregrio Magno est r
egistrada no Registrum epistolarum, coleo de suas cartas oficiais. Como
bom romano, a caracterstica de Gregrio sua praticidade. Seus escritos em geral car
ecem de originalidade especulativa. Sua formao eclesistica no foi to extensa
e profunda como a dos padres capadcios. No captou, como esses, os valores caracters
ticos da cultura e da arte. Sua fonte o sentido organizativo e prtico. Da
sua preocupao com o encaminhamento da vida monstica, a formao do clero e do povo, a r
eforma da Missa e do canto cho, conhecido como canto gregoriano. Da tambm
sua preferncia pela parte prtica da teologia: valor dos milagres, exemplos da vida
dos santos, a doutrina do purgatrio e a conseguinte satisfao com as Missas
chamadas gregorianas etc. Trs de suas obras exerceram uma influncia decisiva no pe
nsamento e na prxis posterior da Igreja: 1) Liber regulae pastoralis, conhecido
como a Regra pastoral, que se transforma no guia espiritual e prtico dos bispos d
a Idade Mdia. 2) Os dilogos sobre a vida e milagres dos primeiros santos da Igreja
na Itlia. Destaca a vida de So *Bento. 3) Moralia in Job, o texto clssico por exceln
cia e encontro obrigatrio sobre a moral e interpretao bblica, que marca
um caminho na histria da moral crist. Figuram tambm entre suas obras duas colees de h
omilias sobre os evangelhos e sobre Ezequiel. A importncia de Gregrio
consiste em ter procurado conservar, num perodo de decadncia total da cultura, as
conquistas dos sculos anteriores.
BIBLIOGRAFIA: Obras de san Gregorio Magno. Regra pastoral. Homilias sobre a prof
ecia de Ezequiel. Quarenta homilias sobre os evangelhos (BAC).
254 / Gregrio Nazianzeno, So
Gregrio Nazianzeno, So (330-390)
Amigo pessoal de So *Baslio, sua vida correu paralela deste ltimo: monge, bispo, pr
egador e escritor. Nascido em Nazianzo, foi educado em Cesaria, Alexandria
e posteriormente em Atenas, onde conheceu So Baslio. Primeiro monge e depois bispo
de Ssima e de Constantinopla (379), sua incapacidade para governar obrigou-o
a se retirar para a vida solitria e dedicar-se ao trabalho literrio. Morreu em Ari
anzo. Os traos mais caractersticos de sua vida so sua fidelidade e colaborao
com a obra de So Baslio, sua luta contra o arianismo e semiarianismo e os imperado
res *Juliano e Valente, defendendo a doutrina trinitria tal como ficou expressa
em "o credo comumente chamado de Nicia"; sua doutrina contra o apolinarismo, na q
ual defende a integridade da natureza humana em Cristo. A obra literria de Gregrio
Nazianzeno compreende discursos, cartas e poesias. Em colaborao com So Baslio devemo
s situar sua primeira obra chamada Filocalia, uma antologia do pensamento
teolgico e devocional tomado das obras de *Orgenes. De seus sermes, que ele chama d
e Oraes teolgicas, que lhe valeram o ttulo de "telogo", destacam-se 5
dos 45 que conservamos. So os que vo do nmero 27 ao 31. Foram pronunciados em Const
antinopla e destinados a justificar a doutrina trinitria contra o ariano Eunmio
e o semi-ariano Macednio. Suas numerosas cartas, com um estilo bem cuidado, alude
m a sucessos de sua vida, a seus parentes. Somente a ltima se refere a questes
teolgicas. O restante de seus escritos, as poesias, so de carter polmico. H um longo
poema autobiogrfico conhecido como Carmen de se ipso, e muitos pequenos
poemas de escasso valor potico. So dirigidos especialmente contra os apolinaristas
.
Grcio, Hugo / 255
O valor de So Gregrio est vinculado, como nos padres capadcios, sua luta contra o ar
ianismo; a defesa da f de Nicia, principalmente na sua afirmao trinitria
e cristolgica, sua eloqncia posta a servio da causa comum da Igreja: entre seus ouvi
ntes teve uma testemunha de exceo, o jovem estudante da Bblia: So Jernimo;
e finalmente seu sentido da paz e da concrdia, que o levou a renunciar a seu bisp
ado em Constantinopla. Para sermos completos, teramos de aludir sua incapacidade
para o governo e cuidado pastoral, ainda que as condies e circunstncias que o rodea
vam no fossem nada favorveis.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 35-38; J. Quasten, Patrologa, II, 251s., com a bibliograf
ia e textos ali citados.
Grcio, Hugo (1583-1645)
Jurista e telogo holands, criador do "jusnaturalismo" e um dos "pais do direito in
ternacional". Pertencente corrente teolgica armnia e de estilo pacfico e
liberal, Grcio escreveu duas obras fundamentais: De veritate religionis christian
ae (1622), um manual de teologia prtica para os missionrios. Nele destacamse
duas tendncias: a) o apoio a uma teologia natural concebida desde a natureza e a
razo; b) a superioridade do cristianismo sobre as outras religies. Mas sua obra
mais famosa De iure belli et pacis (1625). Nela: a) separa o direito da teologia
; b) estabelece os princpios da justia e do direito sobre a base inaltervel
da lei natural (jusnaturalismo); c) essa lei nasce do homem como ser social. Em
questes religiosas, Grcio manifestou opinies a favor da tolerncia, mas esta no
consiste num "deixar fazer", mas no respeito lei civil, fundamentada na lei natu
ral.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia theologica. Amsterd 1679, 4 vols.
256 / Groote, Grard
Groote, Grard (1340-1384)
*Toms de Kempis.
Guardini, Romano (1885-1968)
Esse professor talo-germnico um dos grandes valores do pensamento atual cristo. Nas
cido em Verona (Itlia), viveu toda a sua vida de docncia e magistrio na
Alemanha. Realizou seus estudos em Tubinga e Friburgo, onde se doutorou em teolo
gia em 1915. Em 1923 passou a explicar a filosofia da religio em Berlim, sendo pr
ivado
da ctedra pelos nazistas em 1939. Desde 1945 professou a mesma disciplina em Tubi
nga e Munique (1948). A vida e a atividade de Romano Guardini tm sido a de um
extraordinrio e sbio professor. Sua numerosa obra persegue uma interiorizao psicolgic
a e potica de fundamento teolgico, ao mesmo tempo que uma viso unitria
e total da existncia humana. A concesso do prmio Erasmo, em 1961, foi o reconhecime
nto a um homem e sua obra que contriburam com a reconstruo da Europa na
pax christiana e na cultura clssica. Permanecem para sempre as suas obras como O
esprito da liturgia (1918), sem dvida, o livro que mais contribuiu para fomentar
o movimento litrgico anterior ao *Vaticano II. Seguem-lhe: O universo religioso d
e Dostoiesvski (1933); Consciencia crist. Ensaios sobre Pascal (1935); O Senhor.
Consideraes sobre a pessoa e a vida de Cristo (1937); Essncia do cristianismo (1839
); Conhecimento da f (1944); A me do Senhor (1954). Atravs de seus livros
e conferncias, Guardini fez da teologia e do pensamento cristo uma forma original,
cheia de sensibilidade e de cultura, para aproximar-se do homem culto de hoje.
Como P. Lippert, K. *Adam e outros, Guardini permanecer como o renovador culto do
pensamento cristo que prepara o caminho para o Conclio Vaticano II.
Hales, Alexandre de / 257
Guranger, Prosper (1805-1875)
Monge beneditino vinculado restaurao do movimento litrgico na Frana durante o sculo
IX. Desde a abadia de Solesmes, que ele comprou e restaurou (1832-1837),
realizou um amplo movimento de renovao litrgica, que se difundiu por toda a Frana e
envolveu toda a Igreja. Solesmes transformou-se no centro mundial de estudo
e piedade litrgica, que atraiu tanto o povo quanto as elites cultas e os escritor
es. Parte dessa renovao foi motivada pelo estudo das fontes litrgicas e pela
interpretao do canto gregoriano.
Guilherme de Champeaux (1070-1121)
*Abelardo, *Vtor, Escola de So.
Gutirrez, Gustavo (1928-)
*Libertao, Telogos da.
Guyon, Madame (1648-1717)
*Fnelon; *Quietismo.
H
Hales, Alexandre de (1186-1245)
conhecido como o "doctor irrefragabilis". Estudou artes e teologia em Paris, ond
e se doutorou em 1220. Tornou-se frade franciscano em
258 / Hring, Bernhard
1236, mantendo sua ctedra na Universidade de Paris. considerado o fundador da esc
ola franciscana de teologia, e um de seus mritos ter sido mestre de So *Boaventura
.
A Summa Theologica que se atribui a ele sua s em parte.
Hring, Bernhard (1912-)
Nasceu em 1912 em Bttingen (Alemanha). Ordenado sacerdote em 1937, participou com
o soldado enfermeiro na frente russa na II Guerra Mundial (1940-1945). Terminada
a guerra, obteve o doutorado em teologia em Tubinga. Desde 1949 dedicou-se inint
erruptamente ao estudo e docncia da teologia moral. Ao final do curso acadmico,
1987-1988, deu sua ltima lio na Academia Alfonsiana de Roma. Desde 1988, reside em
Gars, povoado prximo de Munique. O nome de Hring est vinculado, indissoluvelmente,
renovao da teologia moral catlica. O que fizeram, em princpios do sc. XX, P. Lippert
R. *Guardini, K. *Adam no campo da teologia dogmtica, fez ele uns anos
mais tarde no terreno da teologia moral. Sua tentativa foi redescobrir uma moral
bblica em torno da idia da imitao de Cristo. O repdio a uma moral casusta
e ao juridicismo foi o que o guiou em seu esforo para recriar uma moral catlica. E
sse repdio dirigido contra o moralismo e prope uma superao do formalismo
e do legalismo para dar a primazia ao amor, que a vida com Cristo e em Cristo. R
esgata para a moral crist o personalismo como relao da pessoa com o tu, com
o tu absoluto: Deus. Realiza essa volta ao enfoque essencial da moral em sua obr
a fundamental A lei de Cristo. Teologia moral para acerdotes e leigos (1954), qu
e
o transforma num dos pais da nova teologia moral catlica. Por sua concepo, estrutur
a e estilo, a obra conseguiu interessar a grandes setores do mundo eclesistico,
apesar de seus trs grossos volumes. As edies sucederam-se
Hring, Bernhard / 259
ininterruptamente ao longo desses 40 anos, tanto em alemo quanto em suas tradues pa
ra as lnguas cultas. Seus esforos para conseguir uma sntese vital entre
a moral e a vida, partindo da superao da dicotomia existente entre o dogma e a mor
al, cristalizam-se nestas coordenadas: 1. Uma moral do credo. Hring parte do
mistrio da salvao, que ele resume na palavra central da Bblia: "Basilia", o reino. Es
te expressa tanto o domnio quanto o reinado de Deus, no pela fora, mas
pelo amor. A autenticidade bblica deste conceito, seu contedo existencial, univers
al, missionrio e escatolgico, d estrutura e forma moral de Hring, tranformando-a
em "boa notcia", termo que repete constantemente. Dentro desta sntese destaca a es
piritualidade no esquema da teologia moral. O objeto da moral no so os pecados;
seu ncleo central deve ser o amor direcionado perfeio ou "imitao de Cristo at cop
2. Uma moral da vida. Na moral de Hring, f e vida esto sempre
unidas. Sua teologia moral tem muito de existencial, porque a encarna como cincia
de "Deus em relao comigo". A moral "no pode ser exercida" em forma neutra ou
sem se comprometer. Da: a) seu conceito integral da pessoa. O homem deve ser vist
o inserido na realidade de seu "contexto social": ambiente e comunidade; b) da
responsabilidade. O homem pessoa. Por isso lhe vem o que por si e de si responda
. 3. O chamado de Cristo. Somente h uma resposta quando antes h um chamado. A
partir desta idia central de responsabilidade, ramifica-se a teologia moral de Hri
ng em torno de dois grandes ncleos: o chamado de Cristo e a resposta do homem.
Em torno deste chamado de Cristo e resposta do homem, oferece Hring todos os tema
s cristos da moral crist: a conscincia, a liberdade, a lei, o pecado, a converso,
os mandamentos etc.
260 / Hring, Bernhard
Esse magistrio de Hring atravs de sua obra central A lei de Cristo (Herder, 1960),
ampliada e refundida em suas ltimas edies sob o ttulo de Livres e fiis
em Cristo (Paulinas), ampliou-se ao longo dos anos em quatro frentes fundamentai
s: a) Publicaes de livros e colaboraes em revistas cientficas e populares. Hring
escreveu mais de 40 obras sobre os diversos problemas morais. Mencionamos alguma
s: Fora e fraqueza da religio; Cristo e o mundo; O matrimnio em nosso tempo;
A mensagem crist e a hora presente etc. b) Cursos e conferncias a grupos especiali
zados e a religiosos e seculares de toda classe e condio, praticamente em todas
as partes do mundo. c) Seu trabalho docente na "Academia Alfonsiana", em contato
direto com milhares de sacerdotes e educadores ao longo de 40 anos. d) Finalmen
te,
mas no em ltimo lugar, Hring foi um impulsor do esprito e da obra do Conclio *Vatican
o II. Sua participao ativa e direta no Conclio, em concreto na redao
da Gaudium et Spes, posteriormente no debate gerado em torno da Humanae Vitae de
Paulo VI, e em geral em toda a renovao ps-conciliar da teologia moral fazem dele
o pioneiro e o impulsor do movimento renovador no campo moral do esprito do concli
o. Somente resta dizer que, apesar do reconhecimento unnime e universal que
seu trabalho obteve, ou talvez por isso, sua pessoa e sua obra viram-se submetid
as recentemente a um "processo doutrinal" por parte da Congregao da Doutrina da
F (1975-1979). Conta os pormenores em seu ltimo livro de carter autobiogrfico: F, his
tria e moral. Esse processo doutrinal a raiz da crise da Humanae Vitae
em 1968. Recrudesce quando em janeiro de 1989 escreveu um artigo, pedindo ao pap
a uma reconsiderao da doutrina oficial sobre a contracepo.
BIBLIOGRAFIA: Grande parte da obra de B. Hring foi traduzida em portugus por diver
sas editoras, por exemplo: tudo ou nada e possvel mudar (Ed. Santurio);
V. Schurr-Marciano Vidal, Bernardo Hring y su nueva Teologa Moral Catlica. PS, Madr
id 1989.
Harnack, Adolf / 261
Harmnio (sc. II)
*Gnsticos.
Harnack, Adolf (1851-1930)
Historiador e telogo da chamada "escola liberal" alem. Depois de ter passado por vr
ias universidades, exerceu o magistrio na Universidade de Berlim de 1889 a
1921. Considerado o melhor especialista de sua poca em temas patrsticos do perodo a
nterior a Nicia (325), provocou a oposio de grande parte das Igrejas crists
por sua interpretao dos evangelhos, da figura de Jesus, assim como do dogma e da m
oral crist. A obra mais volumosa de Harnack a Histria do dogma (1886-1889).
Seus trs volumes originais cobrem a histria do cristianismo desde as origens at dep
ois da Reforma. Nela expe suas teorias sobre a histria do cristianismo: a)
O evangelho foi corrompido pela influncia da filosofia grega, e mais concretament
e pela "helenizao" subseqente. b) A religio simples de Cristo foi trocada por
Paulo em "religio sobre Cristo". c) Essa religio sobre Cristo sofreu uma transform
ao ulterior no dogma da Encarnao do Filho de Deus. Harnack resumiu seu pensamento
sobre o cristianismo numa srie de conferncias populares que se publicaram depois c
om o ttulo de A essncia do cristianismo (1898-1900). Do ponto de vista histrico,
Harnack estuda a figura de Cristo e sua mensagem. Distingue o medular do evangel
ho e o acrescido ao longo do tempo. Resume a essncia do evangelho nestes pontos:
a) Cristo anunciou o Reino de Deus e sua vinda. b) Deus Pai. c) O mandamento do
amor constitui a suprema lei e santidade. Tudo o mais no essencial mensagem
do Evangelho "um adendo da histria". Tal , por exemplo, a poluio do evangelho pela f
ilosofia grega, a asfixia da liberdade evanglica pelo
262 / Hecker, Isaac Thomas
legalismo eclesistico e a fossilizao da mensagem viva num dogma imutvel. Porm, apesar
de tudo, a doutrina do evangelho continua viva e chega at ns. Foi enorme
a influncia de Harnack na "escola liberal" e em geral no mundo cientfico leigo. Po
pularizou a imagem do Jesus histrico desprovido de todo halo sobrenatural e
fez da teologia uma simples narrao histrica.
Hecker, Isaac Thomas (1819-1888)
Nascido em Nova York e convertido ao catolicismo em 1844. Em 1845, ingressou no
noviciado com os Redentoristas na Blgica, e voltou aos Estados Unidos em 1851. Di
ficuldades
com os superiores da congregao o levaram a pedir a dispensa dos votos em 1857. Ano
s mais tarde, fundou a congregao dos "Paulistas", instituto muito difundido
na Amrica do Norte e caracterizado por sua atividade apostlica em vrias frentes. O
padre Hecker esteve envolvido na corrente do "americanismo", condenado em 1899
por *Leo XIII. O "americanismo" procurava, entre outras coisas, a adaptao da vida d
a Igreja cultura moderna. Exaltava as chamadas "virtudes ativas" e apenas
diferenciava o catolicismo das demais confisses crists. A biografia do padre Hecke
r com o ttulo de O padre Hecker um santo, transformou-o num dos missionrios
mais destacados da Amrica do Norte atual.
Hegel, Georg W. F. (1770-1831)
*Kierkegaard.
Hegesipo, So (sc. II)
Historiador eclesistico. Um dos historiadores da Igreja, predecessor de *Eusbio de
Cesaria, de Scrates e de *Sozomenes. Escreveu cinco livros de Memrias, contra
os gnsticos.
Hesiquia / 263
O mais importante de Hegesipo ter-nos transmitido uma lista dos primeiros bispos
de Roma. O fato de a mesma lista aparecer no livro sobre as Heresias (27,6) de
Santo *Epifnio (sc. IV) demonstra que a testemunha mais antiga dos nomes dos bispo
s de Roma.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 5, 1307-1328.
Heraclio (145-180)
*Gnsticos.
Hermas, O Pastor de (sc. II)
*Padres apostlicos.
Hermias (c. 200)
*Apologistas.
Hesiquia
Hesiquia ou hesiquismo so duas palavras gregas que significam tranqilidade, quietu
de, serenidade. Designam, ao mesmo tempo, um estado interior de paz, de silncio
profundo, em que se instala o monge, e a condio exterior propcia para que possa aco
ntecer esse estado. A Hesiquia no representa um fim em si mesma; um meio
para favorecer a vida contemplativa e chegar unio com Deus. Historicamente um mtod
o e uma escola de orao que, partindo da Bblia, pratica-se na Igreja, sobretudo
no Oriente, e que tem dado grandes mestres e seguidores, alguns dos quais podem
ser consultados neste mesmo dicionrio (Gregrio *Palamas, *Cabasilas). Tambm se
chamou "orao do corao" ou "orao de Jesus". Que hesiquia? Segundo So Joo Clmaco,
ia do corpo a disciplina e o estado pacfico dos costumes e
dos sentimentos; a hesiquia da alma a disciplina dos pensamentos e um
264 / Hesiquia
esprito inviolvel". "O hesicasta aquele que aspira circunscrever o incorporal numa
morada corporal, que o supremo paradoxo... A cela do hesicasta so os estreitos
limites de seu corpo e essa cela contm toda uma casa de conhecimentos" (Degrau 25
da escada mstica). , portanto, uma prtica e mtodo de interiorizao de Deus
na alma, valendo-se de recursos exteriores que a memria recorda uma vez ou outra.
O hesicasta tenta chegar unio e contemplao de Deus atravs dos meios que
lhe oferece o mundo exterior e que encontra sua mo. Serve-se fundamentalmente de
pequenas oraes, como o "pai-nosso" -- a orao de Jesus -- ou a invocao do
nome de Jesus: "Jesus, Filho de Davi, tem compaixo de mim". Essas pequenas frmulas
, constantemente repetidas, "tm o efeito surpreendente de nos colocar diante
de Deus" invocando-o com suas prprias palavras. A repetio da orao favorece a volta da
memria. Por sua vez, o hbito da orao, que conduz orao constante,
transforma-se num estado permanente em que memria, entendimento e vontade sentem-
se submersos em Deus. Isto permite alma um estado de repouso nele. Por outro
lado, o silncio e a solido aumentam a memria de Deus naqueles que, paulatinamente,
se sentem possudos por ele. Isto leva a evitar tudo o que nos pode afastar
de Deus ou alterar a alma. Da a necessidade de vigiar o corao, de descer constantem
ente ao fundo de si prprio para poder chegar a uma orao pura: "Persevera
sem cessar no nome do Senhor Jesus -- diz So Joo *Crisstomo -- a fim de que o corao a
ssimile o Senhor e que o Senhor absorva o corao, e que os dois se tornem
um s". Tal como assinalamos, a hesiquia fruto de uma prxis que nasceu com os prime
iros cristos acostumados a pronunciar o nome de Jesus, ou frmulas breves
de orao que contm esse nome. Mas principalmente uma prxis cultivada e aperfeioada na
solido e no silncio do deserto por anacoretas e monges. uma orao
breve e contnua, da qual temos referncias nas vidas dos
Hesiquia / 265
padres do deserto (*Sentenas dos Padres). Entre essas breves frmulas destaca-se a
invocao de Jesus: "Senhor meu, Jesus Cristo, tem piedade de mim"; "Meu Senhor
Jesus, socorre-me" (So Macrio). E outras, como "Senhor Jesus, guiame"; "Senhor Jes
us, abenoa-me" etc. Evgrio transmitiu-nos muitas exemplos desta orao dos
padres do deserto (*Evgrio, *Cassiano). A hesiquia no acaba no deserto do Egito. E
ncontramo-la tambm na espiritualidade de trs grandes centros do Oriente: no
mosteiro de Santa Catarina do monte Sinai, no do Stoudion de Constantinopla e no
monte Athos da Grcia. No primeiro deles encontramos So Joo Clmaco, autor da
Escada santa ou escada espiritual (570649). Esse monge, junto com Hesquio, Sinata
(sc. VIII-IX), desenvolveram o mtodo hesicasta a partir de uma experincia
pessoal. No mosteiro de Stoudion (estuditas) encontramos tambm a figura de So Teod
oro (759-826). Entregou-se orao contnua, o que lhe valeu o apelido de "aquele
que no dorme", ou "acemetes". Seguiulhe So Simeo o "Novo Telogo" (949-1022), o grand
e mstico bizantino. "Sem experincia -- diz -- a teologia intil; com
a experincia, demais". Em meados do sc. X, o monte Athos transformou-se em algo as
sim como a capital do monaquismo oriental. Afastados do mundo, os monges de
Athos formaram pequenas comunidades. Seu mtodo de orao foi a hesiquia. Houve entre
os monges grandes mestres e tambm opositores, entre eles Barlao de Seminaria
(+1348), chamado o Calabrs, clebre por sua polmica com So Gregrio *Palamas, monge de
Athos (1296-1359), a propsito da hesiquia. Athos continua sendo o expoente
mximo da hesiquia. Foi particularmente importante a presena da hesiquia na espirit
ualidade ortodoxa russa. A orao de Jesus foi introduzida na Rssia no sc.
XIV por hesicastas vindos de Bizncio. Homens como o metropolita de Kiev, Cipriano
(1340-1406), So Srgio (1314-1392), fundador do monaquismo russo, e Nil Majokov
(1433-1508), conheciam
266 / Hesquio, Sinata
bem a hesiquia nos mosteiros de Athos e de Bizncio. Quando esta ltima foi tomada e
m 1453, a Rssia continuou a tradio hesicasta praticamente at os nossos dias.
Foi o Relato de um peregrino russo o livro que permitiu ao grande pblico de nosso
tempo conhecer e descobrir a "orao de Jesus". Surgido pela primeira vez em 1870
e reeditado em Kazn em 1884, essa obra annima poderia ter sido copiada pelo abade
do mosteiro de So Miguel de Tcheremisses de Kazn, o famoso padre Paissy (1722-1794
).
Esse monge promoveu a vida espiritual por meio da traduo de escritos como a Filoca
lia do erudito monge do monte Athos, Nicodemos, o Hagiorita (1748-1809), obra
que revelou ao mundo contemporneo a espiritualidade hesicasta. De qualquer forma,
o autor seria um campons russo que, tendo perdido tudo, empreendeu, aos 30 anos,
uma peregrinao. Tendo entrado na igreja num domingo, escutou estas palavras de So P
aulo: "Orai sem cessar". Essa exortao colocou-o em marcha e constitui o seu
vitico. O peregrino mstico um dos tantos camponeses que, pelos sculos, percorrem os
caminhos da Rssia. "Na impossibilidade de fixar-me em alguma parte, dirigi-me
at a Sibria, at So Inocncio de Irkoutsk, pensando que nas plancies e nos bosques da S
bria encontraria mais silncio para entregar-me mais comodamente leitura
e orao". O peregrino acaba encontrando um "staretz" ou pai espiritual que lhe tran
smite os rudimentos da Orao de Jesus. Antes de morrer, o "staretz" entregou-lhe
a Filocalia que, junto Bblia, lhe serviria de alimento espiritual e de guia em su
a peregrinao.
BIBLIOGRAFIA: J. M. Moliner, Historia de la espiritualidad. Burgos 1971; B. Jimne
z Duque-L. Sala Balust, Historia de la espiritualidad. Barcelona 1979, 4 vols.;
L'oraison du coeur. Cerf, Paris 1990.
Hesquio, Sinata (sc. VIII-IX)
*Hesiquia.
Hildegarda, Santa / 267
Hesiquismo
*Hesiquia.
Hxapla
*Orgenes.
Hilario, Santo (291-371)
*Jernimo, So.
Hilrio de Poitiers, Santo (315-367)
Conhecido como o "Atansio do Ocidente". Convertido do neoplatonismo, foi eleito b
ispo de Poitiers em 353. A controvrsia ariana obrigou-o a exilar-se durante quatr
o
anos. Em 359, encontramo-lo j no Conclio de Selucia, defendendo a causa da ortodoxi
a. Como telogo, Santo Hilrio defendeu a doutrina trinitria contra os arianos
em De Trinitate. Deixou-nos outras duas obras de histria: De synodis e Opus histo
ricum. Na primeira fornece-nos dados importantes para a histria de seu tempo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 9-10.
Hildegarda, Santa (1098-1179)
Conhecida como a "Sibila do Reno", foi abadessa de Rupertsberg. De famlia nobre,
viveu, desde menina, extraordinrias experincias religiosas. Entrou na comunidade
beneditina de Diessenberg (1116), onde foi abadessa em 1136. De 1141 a 1151 dito
u seu famoso livro das vises, Scivias, provavelmente uma forma abreviada de Scien
s
vias. So 26 vises que contm duras denncias do mundo, assim como enigmticas profecias
de desastres. Sua literatura enquadra-se no gnero apocalptico e da "profecia
do desastre". A influncia dos escritos de Santa
268 / Hilton, Walter
Hildegarda foi grande nos sculos posteriores Idade Mdia.
Hilton, Walter (+1396)
Escritor mstico ingls. Iniciou estudos de direito cannico em Cambridge, retirando-s
e depois vida eremtica. Acabou seus dias como cnego regular de Santo Agostinho.
Hilton considerado um dos grandes msticos ingleses na linha de *A Nuvem do no-sabe
r. Sua obra Scala perfectionis, escrita em ingls, trata de restabelecer a
imagem confusa de Deus na alma em duas etapas: a) pela f; b) pela f e a experincia
sensvel. Deus encontra-se separado da alma por uma "noite escura". A alma
afastada das coisas terrenas dirigida pela f at as coisas do esprito. No final est a
verdadeira imagem do Deus vivo. Hilton escreveu tambm outras obras espirituais
em latim.
Hinos e cantos
Lugar destacado na literatura crist merecem os hinos, salmos e cnticos e, em geral
, a poesia. Desempenham um papel importante na liturgia e na vida particular.
So fonte ou lugar comum da f e das crenas crists num determinado momento. No Novo Te
stamento, encontramos os primeiros cnticos cristos como o Magnificat, o
Benedictus, Gloria in excelsis, Nunc dimittis. *Clemente de Alexandria comps um h
ino mtrico em anapestos a Cristo salvador: "Rei dos santos, Verbo todo-poderoso
do Pai, Senhor Altssimo...". Do sc. II tambm o famoso hino vespertino: "Phos Hilari
on": "Luz serena da glria santa do Pai eterno, Jesus Cristo". Dos princpios
do sculo II so as Odes de Salomo, descobertas em 1905, de carter msti-
Hinos e cantos / 269
co, nas quais se quer reconhecer a influncia do evangelho de So *Joo. Da mesma poca
so os Orculos sibilinos cristos, poemas didticos em hexmetros. A poesia
crist faz sua apario tambm nos epitfios, e o faz muito cedo. Por sua antigidade e imp
rtncia, merecem ser mencionados os textos dos epitfios de *Abrcio
(finais do sc. II) e de Pectrio (sc. II). A redao do primeiro est feita num estilo m
co e simblico, segundo a disciplina do arcano, para ocultar seu carter
cristo aos no iniciados: "Chamo-me Abrcio, sou discpulo do pastor casto que pastorei
a seus rebanhos de ovelhas por montes e campos, que tem os olhos grandes
que olham por todas as partes". Por sua vez, o epitfio de Pectrio, cujos primeiros
cinco versos esto unidos entre si pelo acrstico Ichthys, diz assim: " raa
divina do Ichthys, conserva tua alma pura entre os mortais, tu que recebeste a f
onte imortal de guas divinas!" Os sculos III-IV incorporam definitivamente os hino
s
liturgia. Do sc. IV escolhemos dois exmios poetas: Santo *Efrm Ciro (307-373), nasc
ido em Nsibe (Mesopotmia) e morto em Edessa. conhecido pelo atributo
de "Ctara ou harpa do Esprito Santo". O segundo poeta do sc. IV Aurlio Clemente *Pru
dncio, nascido em Saragoa em 348. Muitos dos hinos desses dois poetas
passaram liturgia tanto oriental quanto ocidental. A partir, principalmente, da
legalizao do cristianismo (313), encontramos um desenvolvimento sistemtico dos
hinos. Surgem com maior profuso na liturgia bizantina do que na latina. Santo *Hi
lrio de Poitiers comps um hinrio por volta de 360. E, no muito depois, Santo
*Ambrsio criou em sua Igreja de Milo o canto coral de salmos e hinos, em parte par
a rejeitar os hinos cantados pelos arianos. Da influncia desses hinos e de sua
beleza temos o testemunho pessoal de Santo Agostinho em suas Confisses (l, IX-X).
A histria dos hinos e de sua implantao na
270 / Hiplito de Roma
liturgia e na piedade da Igreja chega at nossos dias. Seu tratamento recebeu vari
adas formas musicais: melodias populares, canto gregoriano, polifnico, coral etc.
conhecido o papel que os hinos e salmos tiveram na propagao da Reforma Luterana e
em geral das Igrejas Reformadas.
BIBLIOGRAFIA: Para os primeiros hinos cristos, ver J. Quasten, Patrologa, I, 155s.
, com a bibliografia ali reunida; Obras completas de Aurelio Prudencio. Edio
bilnge preparada por A. Ortega e I. Rodrguez (BAC). Para informao geral do tema, ver
Encyclopaedia Britannica, vol. 6, Hymn.
Hiplito de Roma (170-236)
Primeiro antipapa e mrtir, venerado pela Igreja como santo at nossos dias. Em uma
de suas obras perdidas, afirma ser discpulo de Santo *Irineu, coisa que explica
o prprio cuidado de seu mestre pela defesa da doutrina catlica contra as heresias.
Talvez esse cuidado excessivo o tenha levado a enfrentar-se com o Papa Calixto
por ter mitigado a disciplina para os penitentes, acusando-o de herege. Foi elei
to bispo de Roma, por um reduzido e influente crculo de cristos, sendo assim o
primeiro antipapa. Morreu mrtir na "ilha da morte", e posteriormente seu corpo fo
i trasladado para o cemitrio da via Tiburtina, que ainda leva o seu nome. O Papa
*Dmaso decorou a tumba de Hiplito com uma inscrio. Nela est escrito que fora discpulo
de Novaciano, e logo mrtir, depois de aconselhar seus seguidores a se
reconciliarem com a Igreja. No mesmo cemitrio, seus admiradores erigiram-lhe uma
esttua, descoberta em 1551, em cuja cadeira aparecem gravadas a sua tabela pascal
e uma lista completa de suas obras. A produo literria de Hiplito foi comparada de se
u contemporneo Orgenes, por seu volume, no pela profundidade e originalidade
de pensamentos. Hiplito preocupa-se mais com questes prticas do que com problemas c
ientficos. Publicou tratados anti-herticos, uma Crnica, um Ordo, e at poesia
religiosa.
Hiplito de Roma / 271
Os escritos de Hiplito tiveram a mesma sorte que os de Orgenes. De suas numerosas
obras muito poucas se conservam em seu texto original grego. As razes desta
perda so atribudas cristologia hertica do autor e sua condio de cismtico durante
tempo. A obra mais preciosa de Hiplito so os Philosophumena ou
Refutao de todas as heresias. Consta de dez livros, nos quais o autor demonstra o
carter no cristo das heresias, provando a sua dependncia da filosofia pag.
Outra obra importante, da qual somente nos restam fragmentos, o Syntagma ou Cont
ra as heresias. Desta obra nos falam *Eusbio, Santo *Jernimo e, mais tardiamente,
*Fcio. Temos tambm o tratado dogmtico De antichristo, o nico que nos chegou completo
. Dentro da literatura patrstica, esse tratado a dissertao de maior
envergadura sobre o problema do anticristo. Seguem-lhe os tratados exegticos, com
o o Comentrio sobre Daniel, o Cntico dos Cnticos, sobre algumas passagens do
Gnesis etc. E as Homilias sobre os salmos. -- Outras obras importantes de Hiplito
so a Crnica da histria do mundo, que abrange desde a criao at o ano de
sua composio (234). Foi escrita para tranqilizar a ansiedade dos que acreditavam na
proximidade do juzo final e do milnio. E o Cmputo pascal, com o qual desejou
libertar a Igreja do calendrio judeu e calcular cientificamente a lua cheia da Psc
oa. Desta obra restam poucos fragmentos. -- Particular interesse merece a Tradio
apostlica. O ttulo desta obra figura na cadeira da esttua de Hiplito, erigida no sc.
III. Seu texto completo foi identificado em princpios de nosso sculo.
A Tradio apostlica a mais antiga, depois da *Didaqu, e a mais importante das constit
uies eclesisticas da Antigidade. Compreende trs partes principais:
1) Contm um prlogo, cnones para a eleio e consagrao de um bispo, a orao de sua con
liturgia eucarstica que segue essa cerimnia, e as bn-
272 / Hirscher, J. B.
os do azeite, do queijo e das azeitonas, normas para a ordenao de sacerdotes e dicono
s. Falase tambm de confessores, vivas, virgens etc. 2) D normas para
os seculares: para os neoconversos, sobre as artes e profisses proibidas aos cris
tos, sobre os catecmenos, o Batismo, a Confirmao e a Primeira Eucaristia. A
descrio do Batismo que encontramos aqui de inestimvel valor porque contm o primeiro
smbolo romano. 3) A terceira parte trata de vrios costumes cristos:
Eucaristia dominical, regras para o jejum e para o gape etc. H normas para o enter
ro, para a orao da manh, para a instruo catequtica e outras. Santo Hiplito,
um escritor brilhante, e o ltimo dos escritores latinos que escreveu em grego, te
m para a Igreja o mrito de ser a testemunha da tradio e do pensamento cristo
primitivo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 10, 16, 3; J. Quasten, Patrologa, I, 452-496.
Hirscher, J. B. (sc. XIX)
*Instituies morais.
Hofbauer, So Clemente M (1751-1820)
*Schlegel, Friedrich.
Holbach, F. (1723-1789)
*Enciclopdia, A.
Hopkins, Gerard Manley (1844-1889)
Poeta religioso ingls, o mais personalizado dos escritores vitorianos. Embora sua
obra potica no tenha sido publicada at 1918, a influncia de Hopkins se pode
sentir nos grandes poetas ingleses do sculo XX: T. S. *Eliot, Dylan Thomas, W. H.
Auden, Steven Spender e C. Day Lewis.
Hopkins, Gerard Manley / 273
Aluno do Balliol College de Oxford, onde estudou lnguas clssicas, participou da gr
ande crise religiosa de seu ambiente e poca, originada pelo movimento de Oxford.
Foi recebido na Igreja Catlica em 1866 por quem, mais tarde, seria cardeal: John
H. *Newman. Em 1868 entrou na Companhia de Jesus, queimando todos os versos de
sua juventude, determinado a "no escrever mais, pois no prprio de minha profisso". S
muito tempo depois de sua morte, sua obra potica e praticamente toda
a sua produo literria foi reconhecida. Somente em 1918 puderam ser conhecidos, numa
edio reduzida, os Poemas de Gerard Manley Hopkins, editados por seu amigo
e confidente R. Bridges (1918). Seguiu uma segunda edio (1930) que o tornou conhec
ido no mundo literrio e que o reconheceu como um dos grandes e mais personalizado
s
poetas ingleses. O universo literrio de Hopkins completa-se com seu abundante Epi
stolrio, seus Dirios e papis e um conjunto de Sermes e Escritos devocionais.
Homem profundamente sensvel, dotado para as lnguas, a msica e a pintura, "serviu-se
do verso para projetar nele suas profundas experincias pessoais, seu sentido
do mistrio de Deus, sua grandeza e misericrdia". Seu olhar contempla incansavelmen
te a natureza como revelao divina, enquanto no deixa de observar ao seu redor
os humanos, vivendo e morrendo. Em suas cartas aparece tambm o impulso espiritual
de seus versos. Estou sempre pensando no "comunismo do futuro" -- diz em carta
de 2 de agosto de 1871. "Horrvel afirm-lo, de certa forma sou comunista." Preocupa
va-lhe a situao social da Inglaterra; declarou-se pessimista e decidiu no
escrever mais sobre o assunto. Embora Hopkins possa ser mais estudado como fenmen
o literrio e potico, sua criao religiosa e crist exemplar e estimulante.
BIBLIOGRAFIA: Antologa de poetas ingleses modernos. Gredos, Madrid 1962.
274 / Hugo de So Vtor
Hugo de So Vtor (1096-1141)
*Escola de So Vtor.
Humanistas (sc. XIV-XVI)
Este no o lugar apropriado para falar do termo e do conceito de "humanista", "hum
anismo". Nem queremos analisar a evoluo do conceito at chegar a nossos dias.
Queremos simplesmente aludir ao "humanismo" e aos "humanistas" tal e como se pro
duziram e surgiram num perodo histrico (sculos XIV-XVI). Nosso interesse est
centrado, particularmente, nas pessoas e valores que encarnam o chamado "humanis
mo cristo" desta poca. Como em outras pocas e momentos, nosso dicionrio quer
coletar a forma pela qual os autores e suas obras captam, vivem e expressam o cr
isto. Tratamos basicamente do humanismo renascentista. Partimos desta constatao:
quando desde os sc. XIV-XVI falamos de um "humanismo cvico", de uma "teoria humani
sta da educao", de um "humanismo artstico", de um "humanismo cientfico",
e at de um "humanismo utilitrio", devemos ter presentes duas coisas: a) Que o ncleo
do humanismo era a preocupao ntima do humanista pela correo de seu texto:
se retirarmos do termo "humanismo" o cheiro da lmpada do erudito, estaremos utili
zando-a de forma enganosa. b) De igual modo, percebe-se nele oposio a um cristiani
smo
que "os humanistas desejavam, no geral, completar, no contradizer, atravs de sua p
aciente escavao da antiga sabedoria de inspirao divina" (Enciclopdia do
Renascimento italiano). Essa constatao, inclusive no chamado "humanismo paganizant
e", representada em grande parte pelos italianos, embora com notveis excees.
O redescobrimento da Antigidade suscitou um entusiasmo to vivo que se esqueceram q
uinze sculos de cristianismo. Contudo, esse humanismo no anticristo. Se,
ao con-
Humanistas / 275
trrio, examinamos o "humanismo cristo", vemos que se caracteriza por um retorno s f
ontes, ao evangelho, aos grandes textos da tradio, porm despojados dos acrscimos
por certa teologia escolstica e pelos comentrios medievais, que muitas vezes os fa
lseavam. Esse humanismo, caracterizado pelo amor e pelo estudo da sabedoria clssi
ca
e pela demonstrao de sua concordncia fundamental com a verdade crist, produziu resul
tados admirveis: a) Produziu uma pedagogia, base da revoluo cultural,
indispensvel sua poca, e contribuiu poderosamente para coloc-la em prtica. b) Exalto
u o evangelismo como "philosophia Christi" e como modo de vida, refletido
em tantas obras da poca como o Enchiridion militis christiani (*Erasmo) e Do bene
fcio de Cristo (annimo, 1543). Nos dois encontramos que o "cristianismo essencialm
ente
interioridade e no consiste na observncia dos ritos externos; um combate contra as
paixes, que nos eleva sobre os bens materiais at Cristo salvador". c) Descobriu
o conceito da funo civil da religio e da tolerncia religiosa (*Morus): a cidade terr
ena deve realizar, enquanto seja possvel, a harmonia e a felicidade da cidade
celestial. A harmonia e a felicidade pressupem a paz religiosa. O ideal da paz re
ligiosa a forma com que se apresenta tanto no Humanismo quanto no Renascimento,
a exigncia da tolerncia religiosa. d) Finalmente, os humanistas rejeitaram a herana
medieval e escolheram a herana do mundo clssico, porque queriam fazer reviver
essa herana como instrumento de educao, isto , de formao humana e social. O privilgi
oncedido por eles s chamadas letras humanas, ou seja, poesia,
retrica, histria, moral e poltica, fundamentavase na convico herdada tambm dos
, de que tais disciplinas so as nicas que educam o homem enquanto
tal, e o colocam na posse de suas faculdades autnticas. Dos diferentes humanismos
da poca, coletamos neste dicionrio algumas amostras. Do
276 / Hume, David
humanismo florentino (*Lorenzo Valla, *Pico de la Mirndola, *Marclio Ficino). Do r
estante da Europa (*Morus, *Erasmo, *Melnchton, *Lus Vives, *Lefvre D'taples).
BIBLIOGRAFIA: F. Hermann. Historia doctrinal del humanismo cristiano. Valencia 1
962, 2 vols.; J. Gmez Caffarena. La entraa humanista del cristianismo. Estella
2 1987; H. de Lubac, El drama del humanismo ateo. Madrid 1967; Humanismo y Renac
imiento (textos de Lorenzo Valla, Marclio Ficino, Angelo Poliziano, Pico de la Mi
rndola
etc.). Seleo de Pedro R. Santidrin. Madrid 1986.
Hume, David (1711-1776)
Hume , sem dvida, um dos homens mais representativos e caractersticos do sculo XVIII
. Em contato com todos os homens importantes do *Iluminismo francs, criou
a sua prpria filosofia empirista, trazendo uma nova interpretao do conhecimento hum
ano, da moral, da religio, que influir depois no apenas em *Kant, mas em
toda a filosofia e pensamento cientfico posteriores. Nascido em Edimburgo (Esccia)
, cedo abandonou o negcio de seu pai para seguir "sua paixo dominante": o desejo
de celebridade literria. Muito jovem, entrou em contato com a literatura e com a
cultura francesa. Estudou no famoso Colgio de la Flche (1734-1737), onde teve
seu primeiro contato com os clssicos como Ccero, Sneca, e os modernos Montaigne, Ba
yle, e outros cticos. Aqui compreendeu que o seu campo era a filosofia, e
aqui escreveu o seu primeiro Tratado da natureza humana. Esse livro foi objeto d
e reelaborao praticamente ao longo de toda a agitada vida de Hume. Sua edio definiti
va
consta de trs partes: Do entendimento (L. I); Das paixes (L. II); Da moral (L. III
). Entre 17411742 surgiram seus Ensaios de moral e poltica. E finalmente, a
Histria natural da religio (1757), qual seguiu post mortem, Dilogos sobre a religio
natural (1779). As obras mencionadas no so mais do que uma nfima parte
de sua fabulosa produo. Devemos acrescentar ainda sua abundante correspondncia (2 v
ols.) e sua
Hume, David / 277
autobiografia, Minha prpria vida (1777) que quis colocar como prlogo de suas obras
completas. Do ponto de vista deste dicionrio, interessa assinalar a postura
de Hume ante a moral e a religio. Naturalmente, toda a sua doutrina forma um sist
ema bem travado em que todas as idias dependem mutuamente e se explicam. Mas
preciso relembrar que onde se evidencia a mentalidade de Hume, com toda a fora de
strutiva de seu ceticismo, na filosofia da religio. Mina pela base, no s cristianis
mo,
mas tambm o resduo que se pretendia salvar com a idia de "religio natural" que forjo
u o *desmo. Suas idias com relao religio podem ser sintetizadas nestas
proposies: a) No existe uma religio natural comum a todos os povos. b) Existe uma hi
stria natural das religies, variadas conforme as diversas pocas e civilizaes.
c) A origem do sentimento religioso encontra-se no medo da morte e no horror aos
castigos, assim como na nsia de uma felicidade prometida. d) O politesmo a forma
primeira e mais genuna do sentimento religioso dos homens, que inventaram heris e
santos para faz-los propcios e favorveis ao culto. e) O monotesmo fruto
da prevalncia de um deus sobre outro. Como o restante dos iluministas, na religio
no v mais do que luta de supersties, fanatismos, hipocrisias imorais, ambies
de poder temporal, intolerncia e averso liberdade de pensamento. No entanto, o pen
samento de Hume sobre a religio que acabamos de expor no completo nem definitivo.
Em seus Dilogos percebe que o atesmo no corresponde ao seu ceticismo. Ataca o probl
ema da existncia de Deus, no a priori, porque semelhante demonstrao implica
que a existncia to pensvel quanto a no existncia de Deus, e em ambos os casos simi
realidade da idia. Dos argumentos a posteriori nem o argumento
da finalidade nem a moral so satisfatrios mente humana. Que resta, ento? Resta a co
ncluso cautelosa dos Dilogos: "Desmontadas as pretenses do racionalismo
278 / XXXXXXXXXXXXXXXXX
teolgico, subsiste o fato de que, no mundo da experincia, onde nada peremptoriamen
te demonstrvel, tampouco o homem pode prescindir da crena, ou seja, de uma
f". Um agnosticismo seria a melhor concluso, "j que no se pode encontrar uma soluo ma
s satisfatria no que tange a uma questo to magnfica e extraordinria".
Por isso, "o sentimento mais natural que um esprito bem disposto sentir, nesta oca
sio, ser uma espera e um desejo ardente de que possa o cu dissipar, ou pelo
menos aliviar, essa profunda ignorncia, oferecendo humanidade alguma revelao partic
ular, descobrindo-lhe algo da natureza divina de nossa f, de seus atributos
e de suas operaes, com o que uma pessoa penetrada de um justo sentimento das imper
feies da razo natural voar verdade revelada com a mxima avidez". "O ceticismo
filosfico, ou seja, crtico, pode ser assim o primeiro passo e o mais essencial que
conduz a ser um cristo verdadeiro, um crente". Assim acabam os Dilogos. Ainda
quando fala nas Investigaes sobre o tema dos milagres, escrever: "H um milagre mais
maravilhoso do que qualquer outro: a prpria f sobre a qual se fundamenta
a nossa santssima religio crist, onde o que movido pela f a aceit-la tem conscincia
um milagre contnuo que ocorre em sua pessoa, e transtorna todos os
princpios de sua inteligncia e lhe determina acreditar o que mais contrrio ao hbito
e experincia". De todas as formas, Hume tem um inimigo constante: o
dogmatismo. Toda certeza em qualquer esfera -- na cincia, na moral ou na religio -
- somente certeza moral. Da que seja difcil concluir que foi um testa, um
ateu ou um agnstico; sua atitude freqentemente agnstica e, por assim dizer, moderad
amente testa, mas em nenhum caso dogmaticamente testa ou atia (Ferrater
Mora, Diccionario de filosofa).
Huxley, Aldous / 279 BIBLIOGRAFIA: Obras: The Philosophical Works of David Hume,
4 vols., reimpresso de 1963; The Letters of David Hume 1954, 2 vols.; Investigac
in
sobre el conocimiento humano. Alianza, Madrid; Mi vida, Cartas de un caballero a
su amigo de Edimburgo. Alianza, Madrid; Tratado (1933); Investigacin sobre los
principios de la moral (1941); Dilogos sobre la religin natural (1942); Tratado de
la naturaleza humana (1974).
Huss, Joo (1370-1415)
*Marslio de Pdua; *Wiclef, Joo
Husserl, Edmund (1859-1938)
*Stein, Edith.
Huxley, Aldous (1894-1963)
Escritor ingls, com residncia, desde 1938, nos Estados Unidos. considerado o araut
o e inspirador dos "Twenties": uma gerao que sentiu o horror do "grande vazio
da paz" nascido da 1 Guerra Mundial. Desta primeira poca recordam-se a suas novela
s Crome Yellow (Amarelo Brilhante) (1921) e Point Counter Point (Ponto e Contrap
onto)
(1928), em meio de uma srie de novelas curtas que o tornaram conhecido em todo o
mundo. Na evoluo literria de Huxley costumam-se distinguir trs etapas. Sua
personalidade desliza da etapa esttica etapa tica, e desta religiosa. De fato, a p
rimeira etapa distingue-se por uma hiperestesia intelectual, iconoclasta
e cnica, idealizadora do sexual e do pacifismo. Prximo dcada de trinta, caminha em
direo a uma crtica progressiva da cultura e da sociedade at desembocar
numa utopia negativa, como o caso de Admirvel mundo novo (1932); Eminncia parda (1
941); Depois de muitos veres (1939). Depois da 2 Guerra Mundial, inicia-se
a terceira etapa de Huxley, a etapa religiosa e mstica. Cada vez est mais preocupa
do com os grandes problemas religiosos. Assim ocorre, por exemplo, em
280 / Huxley, Aldous
A filosofia perene (1946), antologia comentada da espiritualidade de todos os te
mpos; Cu e inferno (1954) etc. Huxley acaba por transformarse num profeta, procla
mando
a necessidade de voltar ao transcendente. Para isso, dirige-se, principalmente,
filosofias orientais. Ao leitor das obras de Huxley lhe interessa saber que, par
a
esse autor, como para tantos outros, principalmente os anglo-saxes, enojados do m
arxismo, cheios de ressentimento contra um catolicismo que identificam com os re
gimes
totalitrios, o mundo oriental exerce uma espcie de fascinao. Procura no conjunto das
religies da ndia uma nova forma de salvao, cujos princpios podem ser:
-- Repdio de uma religio encarnada no tempo. Tudo o que pretende ser histrico nas r
eligies deve ser rechaado. No se pode tomar a srio a doutrina crist da
encarnao de Cristo. Os mitos religiosos no tm mais do que um valor simblico. O erro f
undamental dos cristos conceder encarnao do Verbo um lugar excepcional,
fazer dela um acontecimento nico que se insere no curso da histria. Mais do que en
carnao, deve-se falar, segundo Huxley, de encarnaes, de "avatares do divino".
-- Mais do que uma religio, a sua uma mstica baseada nos princpios monistas da adva
ita.
Hipcia / 281
O homem liberta-se quando intui e discerne que o seu eu se identifica com o abso
luto. O efeito desta intuio liberta a pessoa de sua implicao no mundo ilusrio
em que vive e do ciclo da reencarnao. Enquanto isso no se produz, o homem continua
sendo vtima da ignorncia e da iluso. -- Esse misticismo de Huxley baseia-se,
portanto, na Bblia que, segundo ele, perdeu toda a fora de persuaso para os espritos
ocidentais. Ele se basear nas menes e nos testemunhos dos msticos, "cuja
autoridade muito maior do que a dos escritos includos no cnon da Bblia". -- No mais
, sua filosofia perene no uma religio, nem uma filosofia, nem um reflexo
da tradio bblica, porque no mais do que o produto do mais cru empirismo. "Huxley vol
ta-se para a mstica porque tudo o mais fracassou; a procura do absoluto
uma experincia a mais, a nica que pode ter xito; seu prprio xito prova sua legitimid
de" (Ch. Moeller, o. c.). Neste sentido, sua concepo de Deus, do homem,
da redeno, da outra vida, no se inspiram na doutrina bblica e crist. Entre ns, a obra
mais conhecida de Huxley Admirvel mundo novo, uma viso desconcertante
de uma sociedade futura, produto da poltica e da tcnica. Alguns viram nele uma uto
pia inversa, uma distopia, que levaria o mundo a uma catstrofe se tal sistema
de castas e de homens se produzisse. Outros somente vem nela um exerccio literrio d
e fico cientfica.
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: O admirvel mundo novo; Chapu mexicano; Contos esco
lhidos; Contraponto; Os demnios de Loudun; Folhas inteis; O Gnio e a deusa;
Huxley e Deus; A ilha; O macaco e a essncia; Moksha; A situao humana; O tempo deve
parar e outras; Obras nos Clsicos del siglo XX. Plaza e Jans. Barcelona,
3 vols.; Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, I.
Hipcia (375-415)
*Cirilo de Alexandria.
282 / Iconoclastas
I
Iconoclastas (sc. VIII-IX)
*Joo Damasceno, So.
Ildefonso de Toledo, Santo (607-667)
*Isidoro de Sevilha.
Iluminismo (sc. XVIII)
*Desmo, *Hume, *Kant, *Voltaire.
Incio de Antioquia (+110)
*Padres apostlicos.
ndex de livros proibidos (1557)
Seu ttulo original: Index librorum prohibitorum. Lista ou catlogo oficial de livro
s que a Igreja catlica "proibia que os fiis cristos lessem ou possussem".
A primeira edio apareceu em 1557 e foi preparada pela Congregao da Inquisio, mais com
mente conhecida por Santo Ofcio. A partir de 1571, So Pio V estabeleceu
a Congregao do ndex, encarregada de revisar a lista e de nela incluir novos livros.
Em 1917 passou a depender do Santo Ofcio, hoje Congregao para a Doutrina
da F. O ndex foi abolido depois do *Vaticano II em 1966. A histria do ndex, paralela
da Inquisio, oferece captulos e dados muito obscuros. Sua funo e
sua utilidade na Igreja e na vida de seus membros foi julgada negativa no geral
por estar exposta subjetividade dos homens e dos tempos.
Instituies morais / 283
Instituies morais (moral casusta) (sc. XVII)
Aos *Livros penitenciais e s *Summas dos confessores, seguem as Instituies morais o
u textos de moral casusta. "O surgimento nos incios do sculo XVII, exatamente
em 1600, das Instituies morais do jesuta espanhol Juan Azor marca o nascimento de u
m gnero literrio novo na teologia moral. Desligada daqui por diante da filosofia
viva, do dogma, e inclusive de uma teologia moral especulativa, alheia espiritua
lidade e mstica, esta Theologia moralis practica, modesta servente do confessor,
chamava-se pomposamente Theologia moralis" (L. Vereecke, Introduccin a la histori
a de la teologa moral). O desenvolvimento histrico da moral casusta vai do sc.
XVII at o Conclio *Vaticano II, por assinalar um momento singular. Durante esse pe
rodo, a histria da teologia moral se reduz a um esquema simples: luta entre
laxistas e rigoristas, entre probabilistas e probabilioristas. Autores como Juan
Azor (1536-1603), j mencionado, *Bartolomeu de Medina, Busembaum com sua obra Me
dulla
theologiae moralis (1650), os *Salamanticenses com o Cursus theologiae moralis,
Caramuel (1606-1682) e muitos outros, militam nas fileiras de um e outro grupo.
A
luta entre laxistas e rigoristas exigiu a interveno do magistrio eclesistico. Alexan
dre VII e Inocnio XI condenaram proposies laxistas, e Alexandre VIII condenou
tanto proposies laxistas quanto rigoristas. Coube a Santo Afonso Maria de *Ligrio t
er encontrado uma postura equilibrada entre esses dois extremos. tambm o
pilar seguro de toda a moral casusta posterior. O sculo XIX oferece poucas novidad
es em matria de moral catlica. Fora do movimento de renovao moral de J. M.
Sailer (1751-1832), de J. B. Hirscher e de M. Jocham, na Alemanha, a moral catlic
a continuou plasmando-se em manuais de moral casusta.
284 / Instituies morais
O Vaticano II marca o final da moral casusta ou ps-tridentina. verdade que houve t
entativas de renovao, ao longo do sculo XX, sobretudo a partir da II Guerra
Mundial. Primeiro foi a crtica moral casusta, tachando-a de legalista, de desvincu
lao da Escritura, da teologia, de vinculao excessiva com "a prxis penitencial".
Depois e a partir dos anos 50, com o surgimento de manuais em que "entrava a imp
osio bblica e cristocntrica, ambos os aspectos foram decisivos na renovao teolgica
posterior. Autores como Tillmann (+1953), G. Thils, J. Leclercq, que publica seu
livro sobre O ensinamento da moral catlica (1950), "considerado como um arete
implacavelmente demolidor"; e finalmente, *B. Hring, que em 1954 publica A lei de
Cristo, rompem o esquema tradicional da moral casusta. Durante alguns anos sero
o smbolo da moral renovada. O Vaticano II formula um "votum" para que se coloque
um "especial empenho em renovar a teologia moral" (OT 16). a "culminncia de
todos os esforos realizados at o presente para renovar a teologia moral, e signifi
ca, sem dvida alguma, o comeo de uma nova poca". O prprio Conclio especifica
os traos desta moral: carter cientfico, especificidade crist, orientao positiva e de
erfeio, carter eclesial, unificada na caridade e aberta ao mundo.
Mesmo sendo bastante difcil fazer um balano da reflexo teolgico-moral depois de Vati
cano II, consignamos uma srie de dados que em seu conjunto nos ajudam a
formar uma idia do estado atual da teologia moral. Destacamos os seguintes: a) Cr
iao, nas faculdades de teologia, dos ciclos de "licenciatura especializada" em
moral. Sobressaem-se os Institutos Superiores, dedicados exclusivamente pesquisa
e ao ensino da teologia moral. Destacam-se a Academia Alfonsiana de Roma e o In
stituto
Superior de Cincias Morais de Madri. b) Multiplicam-se as associaes de moralistas,
os congressos, semanrios e revistas dedicadas exclusivamente ao tema moral.
Irineu, Santo / 285
c) Multiplicam-se os estudos monogrficos em que surgem autores novis; aparecem dic
ionrios e obras coletivas que evidenciam o esforo comum e a convergncia de
mentalidades. "Na dcada de 80, a teologia moral oferece um panorama de notveis con
quistas, de decidido progresso e de caminhos abertos para se continuar avanando.
O balano do ps-conclio francamente positivo no que diz respeito reflexo teolgico-m
l" (M. Vidal, Moral de Actitudes, I. Moral Fundamental, Ed. Santurio,
p. 20).
BIBLIOGRAFIA: M. Vidal, Moral de Atitudes, I. Moral fundamental, 87-132, com a a
bundante bibliografia ali citada. A contribuio desse autor e de sua obra para a
renovao da teologia moral ou "tica teolgica", como prefere chamar, decisiva entre ns
Paralela a essa atividade de M. Vidal est a obra do Instituto Superior
de Cincias Morais e seu rgo de expresso "Moralia", revista especializada em temas de
moral.
Instituto de Teologia Contextual (ITC)
*Smangaliso Mkhatshwa.
Irineu, Santo (c. 130-200)
Nasceu na sia Menor, provavelmente em Esmirna. Encontramo-lo como bispo da Igreja
de Lyon na perseguio de Marco Aurlio, durante a qual, segundo a tradio, foi
martirizado sem que possamos precisar a data. Das diferentes obras que *Eusbio at
ribui a Santo Irineu somente nos chegaram alguns fragmentos (PG 7, 1225-1274).
Permanece, no entanto, uma grande obra contra o gnosticismo, intitulada Refutao e
desmascaramento da falsa gnosis, conhecida comumente como Adversus haereses,
verso latina do original que data do sc. IV. Irineu preocupou-se em defender a dou
trina crist frente ao gnosticismo (*Gnsticos).
286 / Irineu, Santo
-- A verdadeira gnose a que nos transmitiram os apstolos da Igreja. Mas essa gnos
e no tem a pretenso de superar os limites do homem, como a falsa gnose dos
herticos. -- Deus incompreensvel e no pode ser pensado. Todos os nossos conceitos so
inadequados. " melhor no saber nada, mas acreditar em Deus, e permanecer
no amor de Deus, do que arriscar-se a perd-lo com pesquisas sutis" (Ad. haer., II
, 28, 3). -- O que ns podemos conhecer sobre Deus, podemos conhec-lo somente
por revelao: sem Deus no se pode conhecer Deus. -- A blasfmia mais grave dos gnsticos
afirmar que o criador do mundo no Deus, mas uma emanao dele. --
Afirma a igualdade de essncia e de dignidade entre o Filho, o Esprito Santo e o Pa
i, frente doutrina gnstica de que o logos e o Esprito so cones subordinados.
No se pode admitir a emanao do Filho e do Esprito, do Pai. A simplicidade da essncia
divina no permite tal separao. -- O homem composto de alma e corpo,
contra a distino gnstica de corpo, alma e esprito. O esprito somente uma capacidade
a alma, pela qual o homem chega a ser perfeito e se constitui em imagem
de Deus. O corpo, assim como a alma, uma criao divina e no pode, portanto, causar o
mal sua natureza. A origem do mal est no abuso da liberdade, e fruto
no da natureza, mas do homem e de sua escolha. -- O bem conduz o homem imortalida
de, que concedida alma por Deus, mas que no intrnseca sua natureza.
O mal castigado com a morte eterna. Tambm os corpos ressuscitaro, mas o faro na nov
a vinda de Cristo, que se verificar depois do Reino do anticristo. A principal
contribuio de Irineu foi ter lutado contra o gnosticismo, ter servido de ponte ent
re a teologia oriental (grega) e a ocidental (latina).
Isidoro de Sevilha, Santo / 287
Uma segunda obra de Santo Irineu chegounos atravs de uma traduo armnia recentemente
encontrada. Intitula-se Demonstrao da pregao apostlica. Nela se enfatizam
os elementos principais da Igreja: a) A verdadeira Igreja est baseada na tradio apo
stlica. b) Essa tradio pode ser comprovada em todas as Igrejas do mundo.
c) Essa tradio encontra-se no Credo dos Apstolos, que contm o Antigo e o Novo Testam
ento. Irineu um dos primeiros que falam do NT como fonte de f no mesmo
nvel do AT.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 7, 1225-1274; A. Orbe, Antropologa de San Ireneo (BAC); I
d.; Parbolas evanglicas en San Ireneo (BAC), 2 vols.
Isidoro de Pelsio, Santo (+435)
*Monaquismo.
Isidoro de Sevilha, Santo (560-636)
Nasceu em Cartagena e morreu em Sevilha. Bispo desta cidade, foi considerado o lt
imo dos padres da Igreja Ocidental. Une esse ttulo ao de Doutor da Igreja Univers
al.
A sua inquestionvel contribuio cultura medieval est vinculada sua obra principal: O
iginum sive etymologicarum libri viginti, mais conhecida como as Etimologias.
Talvez se encaixe melhor no nome moderno de "enciclopedistas". Porque, alm deste
livro fundamental, esto: 1) Seus tratados teolgicos e apologticos, como Sententiaru
m
libri tres; De fide catholica contra iudaeos. 2) Suas obras teolgico-cosmolgicas e
cosmogrficas, tais como De ordine creaturarum e De rerum natura. 3) E, finalment
e,
suas obras histricas: Liber de viris illustribus; Historia de regibus gothorum et
c. Em todos esses trabalhos ressaltam dois interesses: a sistematizao e a universa
lizao
da cultura e do saber, o que fica evidente, principalmente, nas Etimologias. Com
a ajuda de consideraes etimolgicas, definem-se os principais ter-
288 / Isidoro de Sevilha, Santo
mos e expresses vigentes na cultura latina de sua poca. Seu carter enciclopdico obse
rvado no esquema das Etimologias: Livro I (gramtica); II (retrica e dialtica);
III (aritmtica, geometria, msica e astronomia); IV (medicina); V (leis e tempos);
VI (livros e ofcios eclesisticos; VII (Deus, os anjos); VIII (Igreja, seitas);
IX (lnguas, pessoas); X (vocbulos), o livro mais utilizado. Os livros XI-XX tratam
dos omni re scibile: homens, monstros, animais, o mundo e suas partes, a terra,
prdios e campos, pedras e metais, agricultura, guerra e jogos etc. A obra de Sant
o Isidoro no a de um pensador original e profundo. Sua originalidade est em
ser transmissor da cincia e da cultura clssicas, em especial a latina. Suas obras
eram destinadas s escolas abaciais e episcopais onde se educavam os clrigos.
Atravs de sua obra foram salvos os legados da cincia antiga, e destinados a alimen
tar o trabalho intelectual da Idade Mdia. No mais, vale a pena destacar em sua
obra a continuidade da tradio, tanto eclesistica quanto latina. Seu Sententiarum li
bri tres um manual de moral e de teologia baseado nas obras de Santo *Agostinho
e de So *Gregrio Magno. Em De officiis ecclesiasticis, rene a tradio litrgica e, ao e
tilo de Santo *Ambrsio, estende-se aos deveres dos membros do clero.
Com relao s Etimologias, suas fontes principais so Servius, gramtico latino do sc. IV
os *padres da Igreja e o sempre imprescindvel Donato (sc. IV).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 81-84; Etimologas de San Isidoro de Sevilla. Edio bilnge (BAC
), 2 vols.
Jansnio, Cornlio / 289
J
Jacopone de Todi (1230-1306)
*Nuvem do no-saber, A.
Janduno, Joo de (1280-1328)
*Marslio de Pdua.
Jansnio, Cornlio (1585-1638)
Com o nome latinizado Cornelius Jansenius surgiu uma figura polmica e por trs dela
uma corrente de pensamento e de espiritualidade conhecida como jansenismo. Essa
corrente causou duras lutas e paixes de pessoas e instituies eclesisticas, praticame
nte ao longo de dois sculos. Boa parte dessas lutas tm como centro o mosteiro
de freiras cistercienses de Port-Royal, o mosteiro prximo a Paris, onde se aprend
eram e de onde se difundiram as idias de Jansnio. Sem identificar ambos os movimen
tos,
comum falar deles como se fossem a mesma coisa. Falaremos, pois, de Jansnio, os j
ansenistas ou port-royalistas, e de sua doutrina. Os autores e a literatura impl
icados
nesta contenda so altamente significativos. Cornelius Otto Jansen nasceu em Acquo
i (Holanda). Ingressou na Universidade de Lovaina para estudar teologia, em 1602
.
Nela recebeu a doutrina de Miguel *Bayo, morto em 1589, mas cuja influncia ainda
se deixava sentir. Segundo Bayo, o homem fica de tal forma afetado pelo pecado
de Ado, desde o seu nascimento, que arrastado necessariamente ao mal. Somente a g
raa de Cristo pode salv-lo, graa dada somente aos poucos que foram predestinados
ao reino dos
290 / Jansnio, Cornlio
cus. Essa doutrina definitivamente causou impacto a Jansnio e a outro companheiro
seu chamado Jean Duvergier de Hauranne (1581-1643), conhecido como abade *Saint-
Cyran.
Finalizados os seus estudos, ambos decidiram renovar a teologia como homenagem d
evida a Deus pelos homens, j que o orgulho dos sbios do Renascimento havia afastad
o
os cristos de Jesus que se comprazia nos simples e humildes de corao. Depois de alg
uns anos dedicados ao ensino (1612-1616), voltou a Lovaina, onde dirigiu o
colgio de Santa Pulquria, criado para estudantes holandeses. Era o momento da viol
enta disputa entre os seguidores de Bayo e os jesutas. Nele se dedicou leitura
e ao estudo das obras de Santo *Agostinho, que, como ele mesmo nos diz, leu "dez
vezes consecutivas". Interessou-se particularmente pelos textos, dirigidos pelo
santo, contra os pelagianos. Foi ento quando comeou sua grande obra, o Augustinus.
Esse livro custou-lhe 22 anos de esforo. Foi publicado depois de sua morte,
em 1638, aps ter sido reitor da Universidade de Lovaina e bispo de Yprs.
Jansnio, Cornlio / 291
Foram esquecidas, praticamente, todas as demais obras e folhetos, em particular
os comentrios aos evangelhos e ao Pentateuco. Desde sua publicao em 1640, o Augusti
nus
transformouse num ponto de referncia obrigatrio para jansenistas e seus contrrios.
Qual era sua doutrina? Esta ficou resumida nas cinco proposies condenadas:
1) alguns preceitos divinos no podem ser cumpridos pelos justos apenas com a fora
da natureza humana, portanto, lhes necessria a graa; 2) a graa interior,
que opera sobre a natureza corrompida, irresistvel; 3) para o mrito ou demrito se r
equer unicamente a liberdade da coao externa; 4) os pelagianos ou semipelagianos
so hereges, visto que admitem a possibilidade de a vontade humana resistir ou obe
decer graa; 5) errado afirmar que Cristo morreu por todos os homens. Essas
proposies, elaboradas pelos telogos jesutas foram contestadas pelos port-royalistas.
Receberam uma primeira condenao em 1641. Em 1643, *Arnauld pediu em seu
livro Da comunho freqente uma reforma moral e eclesistica congruente com as doutrin
as jansenistas. Em 1653, Inocncio X condenou as cinco proposies. Desde ento
e at a primeira metade do sc. XVIII continuou a polmica jansenista. Alguns aceitara
m as disposies papais, os "aceitantes"; outros apelaram, os "apelantes".
Nesta luta estiveram envolvidas figuras como Arnauld, Nicole, *Pascal, *Quesnel,
*Saint-Cyran (1634-1719) e outros. A luta jansenista transpassou as fronteiras
dos
Pases Baixos. Em 1723 constituiu-se a Igreja Autnoma Jansenista, que ainda existe.
Em 1786, o Snodo de Pistia defendeu as teses mais extremistas do jansenismo.
-- Alm de comportar uma dogmtica, tal como o apontamos, o jansenismo comporta tambm
uma moral e uma asctica rigorista. o que se qualificou de "vontade sombria"
do jansenismo. Essa vontade pessimista e sombria dos "solitrios" de *Port-Royal p
assou para suas escolas e mtodos, dando a todo o movimento jansenista um ar de
rigidez caracterstica.
292 / Jernimo, So BILBIOGRAFIA: J. Orcibal, Les origines du Jansnisme, 7 vols. publ
icados entre 1957-1965. Para o Jansenismo na Espanha: M. Menndez y Pelayo,
Historia de los Heterodoxos Espaoles, III. El jansenismo regalista en el siglo XV
III (BAC).
Jernimo, So (347-420)
Nasceu em Stridon (Dalmcia), prximo da atual cidade de Lubiana, na Eslovnia, e morr
eu em Belm. Tido como o mais sbio dos padres latinos, reuniu em sua pessoa
o ermito, monge e escritor preocupado com os assuntos da Igreja. conhecido princi
palmente por sua traduo da Bblia para o latim, chamada Vulgata. Filho de uma
famlia crist, aos doze anos de idade j se encontrava em Roma, onde estudou gramtica,
retrica e filosofia. Sua inclinao pelo estudo cedo o transformou num
apaixonado entusiasta da literatura latina. Concludo seu perodo de formao em Roma, f
oi batizado, provavelmente pelo Papa Librio (366). Os vinte anos seguintes
viveu num estilo de vida nmade, distribuda entre as suas nsias de solido e de estudo
. Fez seus primeiros ensaios de monge e pesquisador em torno do bispo Valeriano
(369-373), e logo depois foi para o Oriente. No ano 374, encontrava-se em Antioq
uia como hspede de Evgrio. A comps suas primeiras obras, e teve seu famoso sonho,
no qual era levado ao tribunal de Cristo acusado de ser mais ciceroniano do que
cristo, e em seguida severamente aoitado. Prometeu no voltar a possuir ou ler
literatura pag, promessa que ir mitigando com o tempo. Os anos 375-377 so os do des
erto de Calcdia, lugar escolhido por Jernimo para a solido e a paz interior.
Estudo, penitncia e orao foram seus companheiros de deserto. Neste deserto fecundo,
aprendeu o hebraico graas a um judeu convertido; estudou o grego, foi reunindo
uma slida biblioteca de manuscritos e manteve uma polmica correspondncia epistolar.
A partir de 378, final de seu retiro em Calcdia, viu-se envolvido nas disputas
teolgicas do tem-
Jernimo, So / 293
po: sabelianismo, arianismo. Ordenado finalmente sacerdote por Paulino de Antioq
uia, seguiu de perto as idias de Apolinrio de Laodicia, de *Gregrio de Nissa
e de Anfilquio de Icnio, acompanhando-os no Conclio de Constantinopla (381). Sob a
influncia destes, aperfeioou seu grego e comeou a sentir uma admirao profunda
por *Orgenes, cujas 39 homlias traduziu para o latim. Os trs anos seguintes (382-38
5), passou-os em Roma na qualidade de secretrio do papa So *Dmaso; prossegue
a seu estudo da Bblia, revisa a verso latina dos evangelhos e a verso latina do saltr
io. Desdobrou-se numa atividade inusitada: pregou nas igrejas, atendeu
um grupo de vivas e virgens, a quem iniciou no estudo da Bblia e do hebraico, algu
mas das quais o acompanharo no seu retiro definitivo de Belm. Descobriu-se
reformador, arremetendo-se contra o clero romano, os monges relaxados e acomodad
os, e as virgens hipcritas. Inconformista, abandonou a Babilnia que era Roma para
dirigir-se Terra Santa. Desde 386 at a sua morte viveu numa gruta nas proximidade
s de Belm. Foi a sua poca mais fecunda. O legado literrio de So Jernimo
pode ser dividido em trs grandes lotes: a) Histria e controvrsia, fruto das lutas t
eolgicas em que se viu envolvido. b)Tradues e comentrios da Escritura.
c) Obras ascticas e correspondncia. Suas obras ocupam 9 volumes da coleo de Migne (v
ols. 22-30). Comeando pela histria, temos sua traduo da Crnica de *Eusbio
de Cesaria, que continuou at 378. Mais conhecido seu livro De viris illustribus, e
scrito entre 372-373: um pulso cristo na cultura pag. Da vertente apologtica
e de controvrsia, destacamos suas diatribes Adversus Iovinianum, exaltao da virgind
ade frente ao matrimnio; Contra Vigilantium, onde faz uma defesa da vida monstica,
do celibato dos clrigos e de certas prticas relativas ao culto dos mrtires; seu Dia
logi contra Pelagianos sua obra
294 / Jernimo, So
de controvrsia mais aguda. Em todas elas, So Jernimo mostra-se excessivamente duro
com seus inimigos. As preocupaes e doutrina ascticas refletemse no apenas
em suas obras de controvrsia, mas tambm em biografias como a de Malco, capturado p
elos bedunos, e a de Santo Hilrio. Nessa mesma linha est a traduo para o
latim de obras ascticas coptas, por exemplo a Regra de So Pacmio, as homilias aos m
onges e um vultoso nmero de cartas com os mais diversos destinatrios. Fica,
finalmente, sua obra escriturstica, que dividimos desta forma: 1) Estudos introdu
trios Escritura. Tais so, por exemplo, seu Liber locorum: uma traduo e adaptao
da obra de Eusbio sobre os nomes dos lugares da Palestina; e o Liber interpretati
onis hebraicorum nominum, lista alfabtica dos nomes prprios hebreus da Bblia.
2) Tradues da Bblia. Reviso da Vetus Latina, feita do texto grego dos LXX. Entre 391
406 fez a traduo latina do AT, baseada no texto original hebraico. 3)
importante a sua obra de comentrio ao Gnesis, aos salmos, aos profetas maiores e m
enores, a algumas das cartas de So *Paulo e ao evangelho de *Mateus, sem esquecer
as tradues que fez dos 39 sermes sobre So Lucas, escritas por *Orgenes. Um juzo de co
junto da pessoa e da obra de So Jernimo leva-nos considerao de
uma personalidade singular, diferente de todos os padres da Igreja. Um homem que
, acima de tudo, quis ser cristo. Um homem profundamente interessado pela cultura
clssica e que, apesar de ter renunciado a tudo, levou consigo a biblioteca at o de
serto. Sua obra, sua reviso e posteriormente sua traduo da Bblia, conhecida
como Vulgata, fizeram-no credor do perptuo agradecimento da Igreja. Sua preparao pa
ra o trabalho do estudo e da traduo da Bblia -- chegou a dominar as lnguas
hebraica, grega, latina e copta -- so para ns um exemplo admirvel de preparao cientfi
a.
Joo da Cruz, So / 295 BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 22-30; Cartas de San Jernimo. Edio biln
por Daniel Ruiz Bueno (BAC) 2 vols.; F. Moreno, La espiritualidad
del desierto, San Jernimo (BAC).
Jernimo de Nadal (sc. XVI)
*Ratio studiorum.
Jernimo de Praga (1370-1416)
*Marslio de Pdua.
Joana Frmyot de Chantal, Santa (1572-1641)
*Literatura autobiogrfica; *Francisco de Sales.
Joana Ins da Cruz, Sror (1651-1695)
*Literatura autobiogrfica.
Joo Batista de la Salle (1651-1719)
*Educadores cristos.
Joo da Cruz, So (1542-1591)
Juan de Yepes y Alvarez nasceu em Hontiveros ou Fontiveros (vila) e morreu em Ube
da (Jan). Estudou gramtica e filosofia no colgio da Companhia de Jesus de Medina
do Campo. Ingressou na ordem carmelitana em 1563, com o nome de Frei Joo de So Mat
ias. Na Universidade de Salamanca, estudou humanidades, Escritura, teologia,
padres da Igreja e teorias escolsticas. Em 1568, depois de um encontro com Santa
*Teresa em Medina, uniu-se "reforma" empreendida por ela. A reforma de homens
o encheu de angstias e perseguies. Joo foi encarcerado e levado priso de Toledo. Ap
ito meses de sofrimen-
296 / Joo da Cruz, So
tos causados pelos carmelitas calados, conseguiu escapar, refugiando-se em Andalu
zia (1578), onde praticamente viveu o restante de seus dias: Granada, Baeza, Jan,
Ubeda so o cenrio onde reza, medita, escreve. Tem breve estadia em Castilla (1588)
, para morrer em Ubeda. Joo da Cruz era um homem pequeno -- "meio frade", chamou-
o
Santa Teresa, por sua pequena estatura --, tmido, desejoso de solido e recolhiment
o. Era um poeta puro e profundo: o santo poeta e grande contemplador da natureza
.
"Muitas noites inteiras passava o venervel Frade Joo da Cruz apoiado na janela de
sua cela, onde se viam o cu e o campo." Afastava-se igualmente do convento,
"prximo a uma fonte, onde havia muitas rvores", e ali orava. Outras vezes, antes d
e amanhecer, "ia horta e, entre uns arbustos, perto de um canal de irrigao,
ficava rezando, at que o calor do sol o expulsava dali". Ou ento o viam "por noite
s inteiras com os braos em cruz, sob as rvores, ou louvando a Deus, olhando
a gua, se havia arroio ou rio, ou olhando as ervas". Dessa contemplao absorta na na
tureza, em Deus, saiu sua profunda e personalssima poesia. essa contemplao
de Deus na natureza e em si mesmo que fez de So Joo um grande mstico: o mstico cristo
por excelncia. Raro poeta lrico, cheio de musicalidade e de harmonia,
culminou no mstico luminoso e, por sua vez, oculto nas trevas da noite profunda.
-- So Joo da Cruz nos deixou sua experincia mstica em sua vida e em sua obra
escrita. Nela alternam-se a poesia e a prosa. Na poesia rompe a "cantar sua deso
lao e seu desconsolo, seu contentamento e sua embriaguez de amor". Na prosa, ao
comentar as poesias, expe toda a doutrina mstica de tradio medieval, e da nova dispo
sio carmelitana. Sem dvida, a formao tomista e universitria de So
Joo deu uma grande solidez sua obra doutrinal. "Aquela slida filosofia aristotlico-
tomista que aprendeu nas aulas salamanquinas a que corre profunda por todos
os seus escritos -- diz o padre Silvrio
Joo da Cruz, So / 297
--, dando-lhes forte ligao e a consistncia da rocha grantica, ainda quando se eleva
a regies onde parece que folga toda humana especulao". -- As quatro obras
capitais de So Joo da Cruz constituem uma unidade orgnica, correspondendo aos diver
sos graus e vias da mstica: a) Subida do Monte Carmelo, a asctica mais penosa
da purgao do sentido e do espiritual. Uma subida difcil por montes speros, como a vi
a purgativa; penosa, de lenta meditao pelo triste desprendimento de tudo
o que no tudo, do nada do mundo, para chegar nudez espiritual e ao vazio de tudo
o que no Deus. b) A noite escura da alma e o Cntico espiritual ocupam o
ponto central da doutrina na mstica do santo. Na Noite escura continuamos "morren
do por verdadeira mortificao a todas as coisas" na negao que a alma faz de
si prpria e "caminhamos, como na noite, s escuras". c) A Chama viva de amor corres
ponde ao estado da alma, j na divina unio, banhada de glria, prxima ao estado
de bemaventurana, em que suspira por romper totalmente a envoltura da vida terren
a, para permanecer glorificada. "Em torno dos trs poemas, Em uma noite escura,
Onde te escondeste e chama viva de amor, agrupam-se comentrios que constituem um
tratado completo, emocional e fervoroso, de teologia mstica. O poema e o tratado
se completam e causam o mesmo efeito sob pontos de vista diferentes. Deixam uma
impresso nica desse lrico insupervel na emoo e na musicalidade, desse telogo
mstico que, com slida sistematizao filosfica, no se prende ao factual, e superam os o
tros livros de mstica europia de seu tempo" (Valbuena Prat, Historia
de la Literatura Espaola). Toda a obra de So Joo da Cruz -- em prosa e em verso: av
isos, recomendaes, canes, romanas, cartas, conselhos etc. -- cheia de
sabedoria divina, mereceu o reconhecimento da Igreja que o declarou o doutor msti
co por excelncia. Conhecedor a fundo da teologia e da tra-
298 / Joo Damasceno, So
dio mstica anterior, encaixa a sua doutrina mstica na mais s tradio teolgica. Sua s
doutrinal simples e audaz. Prope levar as almas ao grau mais
alto possvel da unio com Deus neste mundo. Alm da unio natural e da unio sobrenatural
pela graa, h outra unio integral ou total, fruto do amor, e chamada
"unio de amor". Essa unio chama-se "transformadora porque leva a alma a fazer tudo
o que agrada a Deus e porque a vontade divina vai comunicando alma as suas
perfeies e tornando-as, cada vez mais, semelhantes a Deus". Nesta situao "unese comp
letamente a Deus e se transforma completa e sobrenaturalmente em Deus" (Subida,
II, 5, 4). Para isso prope a doutrina nada-tudo: "Para vir a gost-lo todo, no queir
as ter gosto por nada; para vir a sab-lo todo, no queiras saber algo em nada;
para vir a possu-lo todo, no queiras possuir algo em nada; para vir a s-lo todo, no
queiras ser algo em nada". -- Todo comentrio e explicao torna-se pouco
e trai a experincia mstica deste doutor iluminado. melhor l-lo e segui-lo diretamen
te at onde for possvel.
BIBLIOGRAFIA: A subida do monte Carmelo; Noite escura; O amor no cansa nem se can
sa; Poesias completas; Cntico Espiritual; Vida y obras de San Juan de la Cruz
(BAC). Madrid 1978, com bibliografia citada na obra, p. 811.
Joo Damasceno, So (675-749)
Nascido em Damasco, morreu em Jerusalm. Pertencente a uma famlia crist, foi o suces
sor de seu pai no cargo de oficial administrativo a servio do califa rabe.
Joo, na verdade, tinha o nome rabe de Mansur. Sendo ainda funcionrio do governo, es
creveu os trs Discursos sobre as sagradas imagens
Joo Damasceno, So / 299
(prximo de 730) defendendo sua venerao contra o imperador bizantino Leo III e os ico
noclastas. Iniciava, assim, sua vida de escritor e telogo, e que logo apareceria
como porta-bandeira na luta iconoclasta. Pouco depois o vemos como monge em Mass
aba, prximo de Jerusalm, onde passou o restante de seus dias estudando, escrevendo
e pregando. Seus contemporneos conheceram-no como o "orador de ouro", "Chrysorrho
as", o "manancial ou corrente de ouro". Entre suas cerca de 150 obras escritas
sobressai a Fonte do conhecimento, dividida em trs partes. uma sntese da filosofia
e doutrina crist, que influiu de maneira decisiva no pensamento latino da
Idade Mdia e se transformou no texto principal da teologia ortodoxa grega. A prim
eira parte, filosfica ou dialtica, tomada da Isagoge de Porfrio e segue bem
de perto a metafsica e a lgica de Aristteles. A segunda parte, histrica, uma transcr
io do Panario de Epifnio, uma histria das heresias at o sc. IV. A
terceira e mais importante a Exposio da f ortodoxa, mais conhecida como De fide ort
odoxa, traduzida para o latim por Burgndio de Pisa (sc. XII) e que se transformou
num dos textos fundamentais da escolstica. Na essncia, um resumo dos padres capadci
os do sc. IV, porm com uma formulao aristotlica. Embora se trate de
uma compilao, tem o mrito de coletar e organizar sistematicamente toda a especulao pa
trstica grega que a Igreja reconheceu e fez sua. Sua obra , portanto,
uma espcie de antologia da prpria patrstica, unificada com o critrio da ortodoxia. J
oo Damasceno assenta o princpio da subordinao das cincias profanas
teologia. A filosodia deve ser serva da teologia. Estabelece, tambm, o princpio es
colstico de que tudo o que criado mutvel. Tudo o que existe no mundo, seja
sensvel ou espiritual, mutvel e, por conseguinte, criado. Pressupe, pois, um criado
r, que no seja criado, mas
300 / Joo de vila, So
incriado; e esse Deus. Por outro lado, a conservao e durao das coisas pressupem a ex
stncia de Deus. Finalmente, a ordem e a harmonia do mundo no podem
ser produzidas pelo puro acaso, e pressupem um princpio organizador, que Deus (De
fide orth., 1, 3). A existncia de Deus pode ser alcanada pela razo humana;
sua essncia, ao contrrio, incompreensvel. Podemos negar tudo o que repugna a sua pe
rfeio infinita e atribuir-lhe tudo o que est implcito em tal perfeio.
O caminho mais seguro para falar de Deus o negativo, porque cada atributo positi
vo totalmente diferente quando aplicado a Deus. Aplica o mesmo procedimento
natureza da alma humana, que considera imortal, pertencente s substncias incorpreas
e espirituais e dotada de livre-arbtrio. Menos conhecida a sua antologia
de exortaes morais, intitulada Paralelos sagrados, em que combina textos bblicos co
m outros tomados dos padres. Tambm se sobressai por sua reviso e participao
nos hinos da literatura oriental, sua famosa obra Octochos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 94-96.
Joo de vila, So (1499-1569)
*Literatura autobiogrfica.
Joo, Evangelista, So (sc. I-II)
Conhecido tambm por "Joo o Telogo" e o "discpulo amado" de Jesus. Joo, de fato, foi u
m dos apstolos, junto a Tiago e Pedro, escolhidos por Jesus para ser testemunha
de acontecimentos muito importantes da vida do Mestre, como por exemplo a transf
igurao no monte Tabor e a agonia de Getsmani. Joo, alm disso, reclinou sua cabea
no peito de Jesus na ltima ceia e foi-lhe confiada a Me de Jesus aos ps da cruz. Fo
i tambm testemunha da tumba vazia na manh da res-
Joo, Evangelista, So / 301
surreio e do reconhecimento do Senhor no mar de Tiberades. A tradio nos diz que se re
tirou a feso, sendo desterrado a Patmos, onde escreveu o Apocalipse. De
volta a feso, segundo a mesma tradio, escreveu o que hoje conhecemos como o quarto
evangelho e as trs cartas, conhecidas como 1, 2 e 3 Joo. Sobre o Apocalipse
(*Apocalipse, Apocalptica). Em torno do 4 evangelho -- diferente no contedo e no po
nto de vista dos trs anteriores, conhecidos como sinticos -- colocam-se uma
srie de problemas que os estudiosos denominam "questo joanina". Segundo a tradio, qu
e remonta segunda metade do sc. II, o quarto evangelho foi escrito pelo
apstolo Joo. Hoje, muitos pesquisadores negam a origem apostlica do livro. Outros,
baseados na leitura e diferente estilo do texto, preferem pressupor dois autores
.
O texto teria tido duas redaes: a primeira pelo que chamamos evangelista, e outra,
posterior sua morte, realizada por um discpulo. Outros, finalmente, pensam
que no h nada no prprio evangelho que se oponha tradio, pois se apresenta sob a gara
tia de um discpulo amado do Senhor, testemunha ocular dos fatos que
narra. O evangelho de Joo diferencia-se dos sinticos, em primeiro lugar, por seu e
stilo. Os dizeres de Jesus organizam-se em discursos e dilogos longos. Ordena
a atividade de Jesus de forma diferente: a vida pblica teria durado dois ou trs an
os. Dispe o material de forma que desenha a figura de Jesus, colocando em destaqu
e
que o Messias, o Filho de Deus. Seu tema fundamental, portanto, que Jesus o envi
ado de Deus. Interessa-lhe destacar a pessoa de Jesus, sua misso, origem e
destino, assim como a atitude dos homens diante dele. Dito de outra forma: o qua
rto evangelho, melhor ainda que os sinticos, pretende esclarecer o sentido da vid
a,
das aes e das palavras de Jesus. O quarto evangelho uma obra complexa. No um simple
s relato dos milagres e do ensinamento
302 / Joo Paulo II
de Cristo ao povo, mas uma representao bem meditada de sua pessoa e doutrina, frut
o de um esforo sustentado sob a direo do Esprito Santo. No toa, desde
a antiguidade, seu autor foi chamado: "Joo, o Telogo". Sua data de composio fixa-se
entre 90-100. Entre as sete "cartas catlicas", trs so atribudas a Joo.
"Apresentam tal parentesco literrio e doutrinal com o evangelho que difcil no atrib
u-las ao prprio autor, a Joo, o apstolo." A primeira carta, a mais importante
e extensa, por seu estilo e doutrina a que mais se aproxima do evangelho. Resume
a experincia religiosa de Joo, que consiste na fidelidade ao duplo mandamento
da f em Jesus Cristo e do amor fraterno. Pe-se em guarda contra a doutrina dos fal
sos mestres.
BIBLIOGRAFIA: J. Mateos-J. Barreto, El Evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comen
tario exegtico. Cristiandad, Madrid 1979; R. Schnackenburg, El evangelio segn
san Juan. Herder, Barcelona 1980-1987, 4 vols.
Joo Paulo II (1920-)
Karol Wojtyla, nome original de Joo Paulo II, nasceu em Wadowice, Polnia, em 1920.
Foi eleito papa em 1978, sendo o primeiro no italiano em 456 anos. A 2 Guerra
Mundial truncou seus estudos de literatura polonesa na Universidade de Cracvia, v
endo-se obrigado a trabalhar numa fbrica de soda. Participou da resistncia contra
os invasores nazistas e atuou num grupo de teatro antifascista. Em 1942 determin
ou tornar-se sacerdote, ordenando-se em 1946. Ampliou seus estudos na Universida
de
Angelicum de Roma e na Universidade Catlica de Lublin. Exerceu a docncia como prof
essor de tica na faculdade de filosofia de Lublin e, mais tarde, na faculdade
de teologia de Cracvia. Bispo auxiliar de Cracvia em 1958, foi nomeado arcebispo d
a mesma cidade em 1964 e feito cardeal em 1967. Joo Paulo II ascendeu ao pontific
ado
romano com uma densa obra literria e teolgica la-
Joo Paulo II / 303
vrada em seus anos de docncia universitria e de vida pastoral. Alm de suas narrativ
as e obras de teatro, publicou em 1960 Amor e responsabilidade, onde critica
os mtodos no naturais de controle de natalidade; seguiram-lhe Pessoa e ao (1969), anl
ise da teoria do conhecimento; Os fundamentos da renovao (1972), assim
como uma monografia sobre Max Scheler. A esses trabalhos devem-se acrescentar ma
is de 500 ensaios e artigos, alguns deles reunidos no ABC da tica moral (1975).
Se a isto acrescentarmos as cartas pastorais, alocues, conferncias, discursos e encc
licas, teremos um dos papas mais fecundos no apostolado da palavra e da escrita.
O servio palavra em todas as suas formas , de fato, uma das constantes do atual po
ntfice. Grande comunicador e poliglota, transformou-se em porta-voz da Igreja
e do Evangelho no mundo. Alm de seu ministrio ordinrio em Roma, as viagens realizad
as aos cinco continentes permitiram-lhe falar e transmitir a mensagem crist
de muitas e diversas formas e a mltiplas audincias em todo o mundo. As viagens pas
torais e as mensagens nelas transmitidas sero, de fato, uma das chaves para
compreender seu pontificado. A informao de suas viagens pela imprensa e pela TV fi
zeram do Papa Wojtyla um dos personagens mais conhecidos. A chave de interpretao
da atividade de Joo Paulo II est nos centros de interesse dos grandes setores da I
greja e suas prioridade. A Igreja do Ocidente est preocupada com problemas da
secularizao, da procura de um sistema de valores, de uma reforma moral. Diante des
ta situao, acusa-se o papa polons de querer fazer da Europa um novo fortim
medieval com essa espcie de medo da verdadeira modernidade. Com a Igreja da Amrica
Latina, interpelada pela misria, pela explorao econmica e pela revoluo
social, e que opta pela "Teologia da Libertao", o Papa Wojtyla mostrou-se reticent
e e cauteloso. A mesma atitude de cautela encontramos por parte do papa frente
a uma Igreja de dilogo e a servio
304 / Joo XXIII
dos homens e do mundo. Essa atitude de prudente cautela levou-o a tenses com telog
os, com grupos, pelo que denominam "autoritarismo" e "involucionismo" do pontifi
cado
de Wojtyla. A Igreja do Papa Peregrino, que soube devolver o orgulho a numerosas
comunidades catlicas nacionais, aparece hoje muito mais forte no mundo se consid
erarmos
seu prestgio poltico e social. Joo Paulo II apostou inclusive com sua vida -- foi vt
ima de um atentado a 13 de maio de 1981 -- por uma ordem democrtica e social
baseada na liberdade e na justia; condenou o comunismo e outros regimes autoritrio
s; saiu na defesa e recuperao dos direitos humanos; pronunciou-se contra a
guerra "como o mal sem retorno". "Pertence a seu pontificado um trabalho diplomti
co em continuidade com o de seus predecessores, que aproveitou com perseverana,
de cada abertura e de cada oportunidade de enfrentamento com os regimes comunist
as, numa tentativa constante para que as Igrejas locais exercessem uma ao pastoral
mais decisiva." Se a essa luta social e poltica acrescentarmos a voz do pontfice c
ontra o materialismo, o chamado fidelidade conjugal, pureza e santidade dos
jovens e da vida familiar, teremos algumas das chaves do pontificado de Joo Paulo
II. Foi e contestado. Mas certamente, se tivesse uma linguagem espiritual, dogmt
ica
ou piedosa que parecesse convir a todos, essa linguagem seria julgada ento inadeq
uada para responder s situaes concretas de hoje.
Joo XXIII (1881-1963)
Angelo Giuseppe Roncalli, conhecido como o Papa Roncalli, ou Joo XXIII, foi e con
tinua sendo "um dos homens mais queridos e amados do mundo". Nascido em uma famli
a
humilde de camponeses em Sotto il Monte, perto de Brgamo, viveu sua vida de sacer
dote na simplicidade e na entrega ao servio da Igreja. Bulgria (1931), Turquia
e Grcia (1934), Paris (1944) foram os
Joo XXIII / 305
lugares de seu trabalho como delegado e Nncio Apostlico. Nomeado cardeal em 1953,
foi designado patriarca de Veneza, at que, na morte de *Pio XII, foi eleito
Papa, a 28 de outubro de 1958. Sua idade avanada e o escasso destaque que sua con
ciliadora personalidade at ento havia demonstrado fizeram crer que seria um "papa
de transio", depois do pontificado to pessoal de Pio XII. Mas o novo papa surpreend
eu a todos. No dia 25 de janeiro de 1959 anunciou a convocao de um conclio
ecumnico. Em sua mente, esse conclio estava destinado a: 1) Promover a unio dos cri
stos das diversas Igrejas, que o papa pensava, se deveria fazer num prazo
curto, algo assim como a parusia para os primeiros cristos. 2) Adaptar e renovar
a Igreja e o apostolado a um mundo em plena transformao. A palavra aggiornare,
aggiornamento foi colocada em circulao pelo papa em todo o mundo. No se tratava tan
to para a Igreja de lutar contra os seus adversrios; tratava-se mais de encontrar
um modo de expresso no meio do mundo em que vivia e que parecia ignorar. Expresses
como "devem-se sacudir o p imperial" que recobre a Igreja, "deve-se abrir as
janelas para que entre um ar fresco", "deve-se examinar os sinais do tempo" fora
m frases e "slogans" carregados de fora e significativos do que o papa queria par
a
o futuro conclio. A 11 de outubro de 1962 abriu o Conclio *Vaticano II. No ato de
abertura chamou a ateno da assemblia, composta de 2.400 bispos, contra a tentao
do pessimismo e do integrismo. Realou o carter pastoral, de renovao, no condenatrio,
ue o conclio deveria ter. Ao falar de Joo XXIII neste dicionrio, fazse
necessrio aludir a seu magistrio. Em consonncia com o conclio, que desencadeia a rev
oluo pacfica mais extraordinria do sculo, o papa dirigiu-se pela primeira
vez ao mundo inteiro, "a todos os homens de boa vontade, no apenas aos cristos", c
om duas encclicas: Mater et Magistra
306 / Joaquim de Fiore
(1961) sobre os problemas sociais, e Pacem in Terris (1963) sobre a paz e as rel
aes internacionais. -- "Como no passado, tambm no nosso tempo os progressos da
cincia e da tcnica influem poderosamente nas relaes sociais do cidado. Por isso prec
so que, tanto na esfera nacional, quanto na esfera internacional, tais
relaes se regulem com um equilbrio mais humano" (MM 212). -- "Nenhuma poca poder apag
ar a unidade social dos homens, j que consta de indivduos que possuem,
com igual direito, uma mesma dignidade natural. Por esta causa, sempre ser necessr
io, na mesma natureza, atender devidamente o bem universal, isto , o que afeta
toda a famlia humana..." (PT 132). Contudo, o surpreendente de Joo XXIII sua prpria
personalidade, que inaugurou uma nova era na histria da Igreja catlica,
por sua abertura para a mudana e para o mundo, por sua imensa humanidade. Esse po
ntfice corpulento e baixo de estatura -- nunca pde dominar sua tendncia gordura
-- foi-se apoderando gradualmente do mundo at ser tido como o "pai do mundo". Qua
ndo morreu em 1963, o corao dos homens estava com ele.
BIBLIOGRAFIA: J. L. Martn Descalzo, El Concilio de Juan y Pablo (BAC) 1967; H. Kng
, Iglesia en Concilio. Sgueme, Salamanca 1965; Joo XXIII, Dirio espiritual,;
As encclicas sociais de Joo XXIII, Rio de Janeiro, 1963; Encclicas, vrias edies em po
tugus.
Joaquim de Fiore (1145-1202)
Nasceu em Dorfe Celico, Cosenza (Itlia) e morreu na Calbria, no mosteiro de So Joo d
e Fiore, fundado por ele e do qual era abade desde 1191. A lenda apoderou-se
deste abade profeta, mstico, telogo, comentarista bblico e filsofo da utopia. Os dad
os sobre sua vida so tardios, pois procedem de um monge do sc. XVI. Destes
dados, transmitidos por J. Greco do cenbio de
Joaquim de Fiore / 307
Fiore, sabe-se que Joaquim de Fiore, depois de uma viagem Terra Santa, onde se l
ivrou de uma peste, entregou-se ao ascetismo. Novamente na Itlia, entrou no moste
iro
cisterciense de Sambrucino e Corazzo (Siclia), onde foi abade. Posteriormente se
retirou para a vida de anacoreta (1119), fundando ento o cenbio de So Joo de
Fiore, onde reuniu muitos discpulos. Mais interessante do que sua vida a sua dout
rina, alis, sua vida a sua prpria doutrina. De sua numerosa produo restam
trs obras fundamentais: 1) Concordia Veteris et Novi Testamenti. 2) Expositio in
Apocalypsim; 3) Psalterium decem chordarum. Alm destas obras indiscutveis, se
lhe atribuem estas outras: Tractatus super Quattuor Evangelia; De unitate et ess
entia Trinitatis contra Pedro Lombardo; um escrito Adversus Judaeos; uma exposio
sumria da f catlica, intitulada De articulis fidei. E finalmente, o Liber figurarum
, descoberto em 1937, um livro de desenhos e figuras reconhecido pelos pesquisad
ores
como autntico. Nele expressa a sua doutrina de forma simblica em rvores que produze
m flores e frutos, em figuras geomtricas e em vises de formas estranhas em
que as rvores se transformavam em guias etc. Quais so as idias e a originalidade des
te homem to pesquisado e estudado hoje em dia? Seguindo um pouco a ordem
e o contedo de suas trs obras fundamentais, podemos resumir seu pensamento desta f
orma: Concordia Veteris et Novi Testamenti. Neste livro, J. de Fiore elabora
sua filosofia da histria. A compreenso espiritual da Escritura, meta e tarefa contn
ua de Joaquim, leva-o a superar o sentido literal tanto do Antigo quanto do
Novo Testamento. A histria culminar numa era final, produto das duas anteriores, a
do AT e a do NT. Assim como se constri a sua filosofia trinitria da histria,
em que as trs Pessoas da Trindade se transformam numa estrutura temporal: a era d
o Pai, Antigo Testamento; a era do Filho, Novo Testamento; a era do Esprito Santo
,
o tempo atual
308 / Joaquim de Fiore
da histria at o final dos tempos. Seu incio seria prximo ao ano 1260. Seria a irrupo
o Esprito que varreria a corrupo da Igreja e implantaria a verdadeira
religio. Na Expositio in Apocalypsim anuncia a iminente crise do diabo, tal como
a pintam as imagens do Apocalipse, personificado na figura do anticristo, e a su
bseqente
vida do Esprito que preencher a terra. Seu Psalterium decem chordarum interpreta a
doutrina da Trindade atravs do smbolo e viso do saltrio de dez cordas. Ope-se
ao pensamento de *Pedro Lombardo, que de tanto distinguir entre a essncia e as trs
pessoas, parecia admitir uma quarta. Joaquim de Fiore um grande poeta e artista
.
principalmente o homem que luta constantemente contra "o sentido literal" para c
hegar ao esprito, porque este o que d vida e sentido histria. Esse esprito
o que faz dele um profeta dos novos tempos. Suas especulaes trinitrias vinculam-se,
assim, numa mensagem proftica que nos leva ao "Evangelho eterno", obra
do Esprito que supera toda letra e toda lei. O terceiro estado que h de vir, se ca
racterizar por uma inteligncia da Palavra divina, j no literal, mas espiritual.
Os homens conhecero verdadeiramente o seu significado real. "A mensagem joaquinis
ta documento de uma grande expectativa do advento e dos valores espirituais j
sobre a terra. Suas aspiraes renovadoras se cristalizaro e se expressaro melhor em s
ucessivos movimentos ortodoxos. Influenciou principalmente o movimento francisca
no,
no j em sua inspirao original, mas em sua evoluo especulativa. Notvel o seu influx
co sobre muitos escritores, especialmente sobre Dante" (Diccionario
de filsofos). Sua importncia e influncia so grandes na construo da utopia crist.
BIBLIOGRAFIA: E. Gebhart, La Italia mstica, 1945; Historia Universal, Siglo XXI.
11, c.10, com a bibliografia.
Juliano Apstata / 309
Juliana de Norwich (1342-1413)
*Nuvem do no-saber, A.
Juliano Apstata (332-363)
Flavius Claudius Iulianus foi imperador romano desde 361. Sobrinho de Constantin
o, foi educado no cristianismo para seguir depois neoplatonismo e iniciar-se nos
mistrios de Elusis. Em 355 foi apresentado como Csar, sendo aclamado imperador por
suas tropas em 360. A partir da morte de Constncio II (361), atacou uma srie
de grandes reformas baseadas na restaurao da cultura e religio gregas. Seu alvo foi
o esmagamento do cristianismo e a promoo do paganismo por todos os meios
que no fossem a perseguio aberta. Foi um escritor prolfico. Seu tratado Contra os Ga
lileus podemos conhec-lo somente em parte pela refutao que dele fez So
*Cirilo de Alexandria. Muitos dos argumentos formulados por Juliano contra os cr
istos foram-se repetindo ao longo de toda a histria da Igreja. Junto a *Celso,
*Luciano e Porfrio, um dos grandes inimigos do cristianismo. So tambm notveis os dic
ursos II, IV, V, VIII, a Carta a Temistio e o Banquete ou a festa dos saturnais.
"Temperamento mstico mais do que especulativo, no foi um filsofo autntico. Seu pagan
ismo foi uma expresso psicolgica mais do que uma convico profunda. No
chegou a compreender o que era o cristianismo, que nunca o entusiasmou. Seus esc
ritos (panegricos, discursos, cartas) so preponderantemente polmicos, carentes
de sistematizao... Do cristianismo rejeitou, em particular, a exegese bblica e a li
turgia..." (Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Obras: Contra los Galileos. Cartas y fragmentos. Testimonios. Leye
s. Introdues, traduo e notas por J. Garca Blanco e P. Jimnez Gazapo. Gredos,
Madrid; Id., Discursos. Introdues, traduo e notas de J. Garca Blanco. Gredos, Madrid,
2 vols.
310 / Jungmann, J. A.
Jungmann, J. A. (1889-1975)
*Teologia atual, Panorama da.
Justino, Mrtir, So (sc. II)
Flvio Justino nasceu no primeiro decnio do sc. II em Flvia Nepolis, a antiga Siqum, a
ual Nablus, na Palestina. Filho de pais pagos, freqentou as diversas
escolas filosficas de esticos, peripatticos e pitagricos. Depois de ter professado d
urante longo tempo as doutrinas dos platnicos, converteu-se ao cristianismo.
Viveu muito tempo em Roma, onde fundou uma escola e onde sofreu tambm o martrio en
tre os anos 163-167. De So Justino conservam-se trs obras autnticas: O Dilogo
com o judeu Trifo e I e II Apologia. A primeira e mais importante delas dirigida
ao imperador Antonino Pio e deve ter sido escrita entre os anos 150-155. A segun
da,
que vem a ser um apndice da primeira, foi motivada pela morte de trs cristos, rus po
r se professarem tais. O Dilogo com o judeu Trifo apresenta uma discusso
ocorrida em feso entre Justino e Trifo, e quer demonstrar que a pregao de Cristo rea
liza e completa os ensinamentos do AT. A doutrina fundamental de So Justino
pode ser resumida nos seguintes pontos: -- O cristianismo a "nica filosofia segur
a e til" (Dil., 8), resultado ltimo e definitivo ao qual a razo deve chegar
em sua investigao. E a razo nada mais do que o Verbo de Deus, isto , Cristo, do qual
participa todo gnero humano (Apol., I, 46). -- Os que viveram conforme
a razo so cristos, embora tenham sido considerados ateus... "De modo que aqueles qu
e nasceram e viveram irracionalmente foram malvados e inimigos de Cristo e
assassinos dos que vivem segundo a razo; mas aqueles que viveram e vivem segundo
a razo, so cristos impvidos e tranqilos."
Kant, Emmanuel / 311
-- Porm, esses cristos anteriores no conheceram toda a verdade. Havia neles semente
s de verdade que no puderam entender perfeitamente (Apol., I, 44). -- Tudo
o que de verdade se tenha dito pertence a ns, cristos; j que, alm de Deus, ns adoramo
s e amamos o logos do Deus ingnito e inefvel, o que se fez homem por
ns, para nos curar de nossas doenas, participando delas" (Apol., II, 13).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 6; Corpus Apologetarum Christianorum saeculi II. Ed. Ott
o, Jena 1847-1872, 9 vols.; H. Yaben, San Justino. Apologas, Madrid 1943; Padres
apologetas griegos. Edio bilnge (BAC).
K
Kant, Emmanuel (1724-1804)
Kant nasceu, viveu e morreu na cidade alem de Knigsberg. Professor de lgica e metafs
ica na mesma universidade de sua cidade, fez seu o lema do *Iluminismo: "Sapere
aude", "atreva-se a pensar". Submeteu a razo humana ao juzo para que pudesse respo
nder s quatro perguntas fundamentais da filosofia: Que posso conhecer? Que devo
fazer? Que posso esperar? Que o homem? Sua passagem pela filosofia deu a esta um
giro copernicano. Mas suas idias filosficas transcendem o mbito acadmico e
afetam todos os campos da vida, particularmente o moral e o religioso. Homem de
arraigada f protestante e de formao e educao pietistas, submeteu a moral e a
religio crtica, principalmente existncia de Deus, chegando a umas concluses que ter
312 / Kant, Emmanuel
influncia decisiva nas idias e na conduta posteriores. Na Crtica da razo pura aplica
sua teoria do conhecimento ao mundo religioso, e em particular ao conhecimento
de Deus, da alma e da eternidade e imortalidade. Segundo Kant, no podemos conhece
r o que so as coisas em si mesmas, mas tal como ns as experimentamos atravs
dos sentidos. Em conseqncia: a) Os argumentos ontolgico, cosmolgico e teolgico no ser
em para demonstrar a existncia de Deus. b) Rejeita tambm toda pretenso
de conhecer como Deus, porque suporia aplicar ao mbito do incondicional ou absolu
to algo que somente tem vigncia no terreno do finito e fenomnico. c) Deste
princpio, chega concluso de que no vlida a tentativa de provar que Deus existe. A r
zo no tem uma forma sensvel que lhe permita dar o salto at Deus.
A Deus somente chegamos pela f, no pelo conhecimento. No obstante, o conceito de De
us atua como "princpio regulador" que nos mostra um objetivo terico capaz
de orientar nossa vida. Na Crtica da razo prtica, na Crtica do juzo e na Metafsica do
costumes, Kant aborda a fundamentao da moral e da religio. Sustenta
que os conceitos de Deus, alma, liberdade e imortalidade so postulados necessrios
para dar sentido s exigncias incondicionais da moral. A razo prtica, a conscincia:
a) Descobre esses conceitos como postulados que a razo incapaz de demonstrar, mas
que se impem por si mesmos. b) Descobre deste modo que o homem livre ao dar-se
a si mesmo a lei. c) Descobre finalmente que a liberdade exige a imortalidade e
a existncia de um ser divino, um Deus justo que reivindique os direitos ou exignci
as
da justia vulnerados pelas injustias e desajustes deste mundo. As concluses a que e
ssa doutrina de Kant conduz no podem ser mais claras: 1) No h por que pensar
numa religio revelada, como pode ser a revelao histrica do cristianismo. No h necessi
ade dela. 2) Tambm no h necessidade
Kierkegaard, Sren / 313
de um redentor especial e particular. Cristo seria to-somente um mestre ou um fils
ofo dos homens. 3) A religio no mais do que o reconhecimento de nossos deveres
como mandatos divinos. um puro reconhecimento da razo prtica. No h, portanto, lugar
para a chamada experincia mstico-religiosa. A filosofia de Kant deu uma
base racional e filosfica s idias do *Iluminismo sobre o desmo e a religio natural. (
*Desmo). Ao lado de *Hume, so os dois pensadores mais slidos que chegaram
a propor as bases do agnosticismo filosfico e religioso modernos.
Karlstadt (1480-1541)
Andreas Bodenstein, reformador alemo conhecido pelo lugar de seu nascimento. Foi
um dos primeiros professores da nova Universidade de Wittenberg (1505). A visita
a Roma, realizada em 1515 provocou-lhe uma profunda crise espiritual. Desde ento
manteve a doutrina pessimista da extrema debilidade da vontade humana, incapaz
por si mesma de nada bom. Na disputa com Eck (1519), sustentou as teses protesta
ntes, sendo reconhecido como um dos reformadores mais extremistas. Prximo a 1521,
celebrou o primeiro servio protestante da comunho, ou ceia, "sem vestimentas nem cn
on, recebendo os leigos a comunho sob as duas espcies". Tendo-se oposto a
Lutero por suas excentricidades, renunciou sua ctedra em 1524, passando o restant
e de seus dias na Sua.
Kazantzakis, Nikos (1885-1957)
*Literatura atual e cristianismo.
Kierkegaard, Sren (1813-1855)
Foi educado por seu pai ancio numa severa religiosidade. Depois de uma infncia tri
ste e isolada, inscreveu-se na faculdade de teologia de
314 / Kierkegaard, Sren
Copenhague, onde primava a inspirao hegeliana. Dominado sempre por uma "autocompai
xo", nunca pde arrancar de seu corpo a melancolia e a angstia que lhe invadiram
toda a vida. Graduou-se em teologia em 1840, mas no se decidira estudar e escreve
r at praticamente seus ltimos anos. Seu Dirio no-lo apresenta summamente angustiado
.
Ele prprio viveu totalmente a figura que to bem descreve nas pginas finais do Conce
ito da angstia: "O que eu sou um nada; isto d a mim e a meu carter a satisfao
de conservar minha existncia no ponto zero, entre o frio e o calor, entre a sabed
oria e a necessidade ou entre o algo e a nada, como um simples talvez". O ponto
zero a indeciso permanente, o equilbrio instvel entre as alternativas opostas que s
e abrem diante de qualquer possibilidade. O ponto de partida da filosofia
de Kierkegaard deriva da crtica de Hegel. Este, segundo Kierkegaard, ignorou os t
raos passionais da subjetividade humana. A verdade no o "puro pensamento",
como acreditava o filsofo alemo; a verdade a subjetividade. A filosofia, em conseqnc
ia, como sistema de dedues, uma pura
Kierkegaard, Sren / 315
falcia. Para Kierkegaard, a verdade fica vinculada e limitada ao sujeito existent
e, concreto e particular, no a seu objeto. Isto torna impossvel, em ltima instncia,
que a verdade possa comunicar-se com outros indivduos. A existncia , pois, opo e para
doxo. Esta concepo da verdade e da existncia de cada sujeito permitiu
ver nele o pai do existencialismo tanto cristo quanto secular. Levou essas conclu
ses ao campo religioso, e mais concretamente ao cristianismo. Se a filosofia no
uma especulao, mas um modo de ser do indivduo, tambm no se deve falar de uma teologi
sistemtica: conjunto ou sistema objetivo de verdades doutrinais. Ser
cristo viver a f desde a prpria existncia paradoxal no Deushomem, no num conjunto de
verdades. Kierkegaard acentua o abismo entre o tempo e a eternidade,
entre o finito e o infinito, entre o homem e Deus. "Deus o absolutamente desconh
ecido." Existe tambm um abismo entre o pecado do homem e a santidade de Deus.
"Sem pecado, no h cristianismo... Tirar a conscincia pecadora seria como fechar as
igrejas e transformlas em sales de baile. Isto o que torna paradoxal a
f do cristo: que Deus absolutamente real e absolutamente incompreensvel. Por isso m
esmo, no se pode falar de Deus nem muito menos formular uma teologia." Somente
Deus pode salvar o homem do abismo entre ambos. E isto Deus o fez na pessoa de C
risto. Deus revelou-se a si mesmo em Jesus Cristo, mas uma revelao sob vus.
Deus se manifestou em Jesus Cristo, mas isto no patente para o observador casual.
Somente aos olhos da f, Deus visto em Jesus Cristo. Somente os que tm f
o reconhecem e o encontram. A f no racional. a aceitao do absurdo, do paradoxal. Ki
rkegaard aceita a expresso de *Tertuliano: "Credo quia absurdum". A
f uma deciso pessoal, um ato de afirmao, um salto na escurido. Pressupe risco e com
misso pessoal e, atravs deste, chegamos a conhecer Deus.
316 / King, Martin Luther
Como era natural, Kierkegaard no oferece um sistema completo de doutrina. Ele prpr
io descreveu sua obra como "um pouco de pimenta", como um revulsivo ou corretivo
.
Suas obras devem ser encaradas como uma "espcie provocativa e proftica", mais que
como uma dieta regular e completa. Se levadas muito a srio, podem causar grandes
desarranjos gstricos. Mencionamos as mais importantes: O conceito de ironia (1841
); Dirio de um sedutor (1843); Migalhas filosficas (1844); O conceito de angstia
(1844); A enfermidade mortal (1846-47); Discursos religiosos etc. Toda a sua obr
a e a sua vida foram dedicadas a pr em destaque o "escndalo" e o "paradoxo" da
f crist, o carter mundano da Igreja dinamarquesa, alvo de seus ataques, e a corrupo d
o cristianismo por parte da filosofia de Hegel. O seu a "existncia crist"
ou o religioso paradoxal. Seu individualismo exerceu uma influncia decisiva na te
ologia dialtica e no existencialismo. *Unamuno foi um dos seus admiradores e segu
idores
mais fervorosos.
BLIOGRAFIA: J. Collins, El pensamiento de Kierkegaard, 1958.
King, Martin Luther (1929-1968)
Nasceu em Atlanta, Gergia, Ministro da Igreja Batista e lutador pelos direitos ci
vis da populao negra dos EUA. Estudou na Universidade de Boston, onde se doutorou
com uma tese sobre Paul *Tillich. A partir de 1954, quando foi nomeado pastor de
uma Igreja Batista em Montgomery, Alabama, sua vida se envolveu completamente n
o
trabalho pastoral e na luta poltica em favor da raa negra. A luta pelos direitos c
ivis da populao negra comeou para M. L. King em 1955, quando uma mulher negra
foi levada priso por no ter cedido seu lugar no nibus a um branco. O resultado foi
um boicote ao sistema de apartheid nos nibus por parte da comunidade negra.
Em 1957 criou a Conferncia de lderes cristos do sul para
Knox, John / 317
coordenar a ao no violenta pelos direitos civis. Reconhecido como lder indiscutvel, a
dotou o mtodo da ao direta no violenta, conforme a doutrina de Gandhi.
A essa primeira medida de estratgia acrescentou a do controle e uso do voto dos n
egros. Foi levado priso em 1960 e 1962. Nessa ocasio escreveu no crcere: "Sabemos,
por penosa experincia, que o opressor jamais concede livremente a liberdade, e qu
e esta deve ser exigida pelo oprimido". No ano de 1963, dirigiu a clebre marcha
sobre Washington e, nela, a sua melhor e mais conhecida palestra a mais de 200.0
00 seguidores: "Tive um sonho de que chegar um dia em que meus quatro filhos vive
ro
numa nao onde no sero julgados pela cor da pele, mas pelo valor de sua prpria pessoa.
..". Os anos entre 1960-1965 constituram o pice de sua glria, quando
obteve o apoio de Kennedy e Johnson. Em 1964, o Congresso dos EUA aprovou a Lei
de Direitos Civis e, em 1965, a Lei do Direito ao Voto. No ano anterior, foi-lhe
concedido o Prmio Nobel da Paz. A partir de 1965, o movimento da no violncia patroc
inado por M. L. King foi criticado e torpedeado pelos grupos do Poder Negro,
partidrios da violncia. Em 1968 foi assassinado em Memphis. Nesses anos de luta, o
exemplo de M. L. King influenciou decisivamente a luta pelos direitos civis
em todo o mundo.
BIBLIOGRAFIA: N. Blzquez, Los derechos del hombre. Reflexin sobre una crisis (BAC)
.
Knox, John (1513-1572)
Reformador escocs de tendncia luterana e, depois, calvinista. Redigiu a primeira C
onfisso de f da Igreja da Esccia em 1560, de carter calvinista. Assim mesmo,
formou uma comisso que aboliu a autoridade do papa e a celebrao e assistncia Missa.
Em 1561, com um grupo de reformadores, redigiu o Livro da disciplina, ao
que seguiu, em
318 / Knox, Roland
1564, o Livro da ordem comum. Todos esses livros, de contedo dogmtico, disciplinar
e litrgico, foram aprovados pelo Parlamento Escocs e estiveram vigentes at
que em 1647 se adotou a Confisso de Westminster. Knox deu reforma da Igreja da In
glaterra um forte contedo luterano-calvinista. Durante o perodo de Eduardo
VI, interveio na redao do Livro da orao comum. Posteriormente se ops rainha Maria Tu
or (catlica); no foi aceito pela rainha Elizabeth I, e lutou contra
Maria Stuart da Esccia. Contra as trs mulheres parece ter escrito sua primeira obr
a: Primeiro toque de trombeta contra o reinado das mulheres (1558). A luta frent
e
a essas trs mulheres ocupou praticamente toda a sua vida, tanto na Alemanha, onde
fugiu da perseguio de Maria, quanto na Esccia e na Inglaterra. Apesar disso,
ainda pde escrever sua obra de maior empenho: Histria da reforma da religio no rein
o da Esccia (1644).
Knox, Roland (1888-1957)
*Literatura atual e cristianismo.
Kosuke Koyama (1929-)
*Libertao, Telogos da.
Kng, Hans (1928-)
Telogo catlico suo, professor de teologia catlica e ecumnica na Universidade de Tubin
a. Considerado como o telogo mais polmico e problemtico de hoje, seus
69 anos apresentam, em retrospectiva, um panorama esplndido de atividade acadmica,
cientfica e literria como muito poucos podem oferecer. Seu pensamento destina-se
a esclarecer o genuinamente cristo e catlico, desmascarando, sem medo, tudo o que
de esprio e corrupto se introduziu no cristianismo ao longo de sua histria
de sculos. O viver e o acontecer da Igreja seu campo de pesquisa e
Kng, Hans / 319
sua luta, que o levaram a enfrentamentos, acareaes e condenaes da Igreja oficial. Al
gum disse que o seu trabalho cientfico e teolgico reproduz na Igreja de
Roma o que sculo e meio realizara *Newman na Igreja da Inglaterra: procurar razes
e fundamentos para a sua f catlica. Desde a tese doutoral, Justificao. A
doutrina de Karl Barth e uma reflexo catlica (1957), passando pelo trabalho como c
onselheiro no Vaticano II, at a ltima obra Projeto de tica global (1990),
toda a sua produo uma pesquisa do cristo em todos os seus planos e dimenses. Assim d
evemos ler os seus livros: Existe Deus?; Ser cristo; Infalvel?. Todos
eles suscitaram polmica e o colocaram contra a parede. Negaram-lhe o ttulo de telog
o e at o de cristo. Muitos se perguntaram: Kng verdadeiramente catlico?
Por que continua sendo catlico? Ele mesmo se fez esta pergunta e lhe responde da
seguinte forma: "A resposta, tanto para mim, quanto para muitos outros, que no
quero deixar que me arrebatem algo que faz parte de minha vida. Nasci no seio da
Igreja Catlica: incorporado pelo Batismo imensa comunidade de todos os que acred
itam
em Jesus Cristo, vinculado por nascimento a uma famlia catlica que amo entranhadam
ente, a uma comunidade catlica da Sua qual volto com prazer em qualquer
oportunidade; em uma palavra, nasci num solar catlico que no gostaria de perder ne
m abandonar, e isto como telogo...". "Desde muito jovem conheo Roma e o papado
mais a fundo do que muitos telogos catlicos, e no guardo, apesar do que se tem dito
contra, nenhum afeto anti-romano. Quantas vezes ainda terei de falar e de
escrever que no estou contra o papado nem contra o papa atual, mas que sempre ten
ho defendido, ante os de dentro e frente aos de fora, um ministrio de Pedro purif
icado
de traos absolutistas, de acordo com os dados bblicos! Sempre me pronunciei a favo
r de um autntico primado pastoral no sentido da responsabilidade espiritual,
direo interna e solicitude ativa pelo bem da Igreja universal... Um
320 / Kng, Hans
primado no de domnio, mas de servio abnegado... "Desde muito jovem vivi a universal
idade da Igreja Catlica e nela pude aprender e receber muitas coisas de inumerveis
homens e amigos de todo o mundo. Desde ento resulta-me mais claro que a Igreja Ca
tlica no se identifique mais com a hierarquia nem com a burocracia romana...
"Por que, ento, continuo sendo catlico? No apenas em razo de minhas razes catlicas, m
s tambm em razo dessa tarefa que para mim a grande oportunidade de
minha vida e que somente posso realizar plenamente, sendo telogo catlico no marco
de minha faculdade teolgica. Mas isso nos leva a outra pergunta: Que significa
propriamente o catlico, isso que me impulsiona a continuar sendo telogo catlico? "S
egundo a etimologia do termo e da antiga tradio, telogo catlico quem,
ao fazer teologia, sabe-se vinculado Igreja Catlica, isto , universal, total. E is
to em duas dimenses: temporal e espacial... Nesse duplo sentido, quero continuar
telogo catlico e expor a verdade da f catlica com uma profundidade e abertura igualm
ente catlicas. Neste sentido podem ser tambm catlicos certos telogos
que se chamam protestantes ou evanglicos, coisa que acontece de fato e, particula
rmente, em Tubinga. Isso deveria constituir um motivo de alegria para a Igreja
oficial... "Essa aceitao da catolicidade no tempo e no espao, na profundidade e na
abertura, significa que preciso aprovar tudo o que as instncias oficiais
ensinaram, prescreveram e observaram ao longo do sculo XX?... No, no possvel que se
refira a uma concepo to totalitria da verdade... De tudo se depreende
que ser catlico no pode significar aceitar e suportar tudo submissamente com uma f
alsa humildade em aras de uma pressuposta `plenitude', `totalidade' e `integrida
de'.
Isso constituiria uma m complexio oppositorum, um trgico amlgama de contradies, de ve
rdade e erro...
Laberthonnire, Lucien / 321
"Em todo caso, a catolicidade deve ser entendida sempre com um sentido crtico fun
damentado no Evangelho... A catolicidade dom e tarefa, indicativo e imperativo,
enraizamento e futuro. Nesta tenso quero continuar fazendo teologia e continuar e
xpondo a mensagem de Jesus aos homens de hoje com a mesma resoluo que at agora,
disposto a aprender e retificar sempre que se trate de um dilogo amistoso e frate
rno...".
BIBLIOGRAFIA: Para o estudo da teologia no momento atual, ver La teologa en el si
glo XX (BAC), 3 vols.; Jos Maria Gmez Heras, Teologa protestante. Sistema e
historia (BAC minor); H. Kng, Teologa para la postmodernidad. Fundamentacin ecumnica
. Alianza, Madrid 1988.
L
Laberthonnire, Lucien (1860-1932)
Um dos telogos do movimento modernista, junto a *Tyrrell, *Loisy e outros. O movi
mento modernista, tolerado por *Leo XIII, foi condenado por Pio X em 1907. Labert
honnire
desenvolveu em seus livros uma idia pragmtica da verdade religiosa que ele qualifi
cou de "dogmatismo moral". Aplicado esse princpio ao cristianismo, e mais concret
amente
a seu processo histrico tal como se manifesta na Igreja, o que interessa o estado
atual da doutrina, no as suas origens. Suas obras Ensaios de filosofia religiosa
(1903) e Realismo cristo e idealismo grego (1904) foram postas no *ndex em 1913. I
gual sorte tiveram: Positivismo e catolicismo (1911) e No caminho do catolicismo

(1912). Dentro da apologtica blondeliana, Laberthonnire se ops


322 / Lacordaire, Henri D.
ao intelectualismo neotomista. Com o fim de reviver o pensamento cristo, tentou f
und-lo num sentido concreto e vivente da existncia e do ser. A f algo vivente,
isto , algo "que se faz"; a primeira coisa que se deve fazer com a f "interioriz-la
". A f, portanto, tem um desenvolvimento histrico e reside essencialmente
no sujeito individual humano.
Lacordaire, Henri D. (1802-1861)
A esse clebre dominicano francs esto vinculadas trs grandes misses dentro do catolici
smo francs e da Igreja: a) Foi o iniciador, entre 1835-1836, da primeira
srie de conferncias ou sermes de Notre Dame de Paris. Em anos posteriores, e j no sc.
XX, sucederam-lhe no plpito de Nossa Senhora os melhores oradores franceses,
reunindo em torno deles a "inteligncia francesa". b) Lacordaire foi um dos lderes
da "renovao e restaurao" da Igreja na Frana durante o sc. XIX. O ter unido
em sua pessoa um liberalismo aberto nas idias e um "ultramontanismo" favorvel ao p
oder do papa criou-lhe srios problemas dentro e fora da Igreja. c) Uma terceira
misso teve Lacordaire: restabelecer a ordem dos pregadores na Frana em 1843, depoi
s da abolio decretada em 1790. Em 1850 foi nomeado provincial dos dominicanos
franceses. A vida, as idias e o estilo de Lacordaire suscitaram muitas vocaes vida
religiosa e ao apostolado dos leigos. Sua obra escrita ainda um estmulo
e um exemplo para hoje. Do ponto de vista doutrinal e poltico, a vida de Lacordai
re parte da condenao pelo papa de "L'Avenir", peridico que fundara juntamente
com *Lamennais. Em 1832 foram condenados o peridico e as idias teolgico-filosficas d
e Lamennais (1834). Desde esse momento, Lacordaire combateu o sistema de
Lamennais, criando seu prprio estilo e sua apologtica de base filosfica e racional,
mas no tradicionalista nem "pseudo-racional".
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres, 1911-1912, 9 vols.
Lagrange, Marie Joseph / 323
Lactncio (240-317)
Seu nome romano era Lucius Caecilius Firmianus Lactantius. Converteu-se ao crist
ianismo no ano 300, perdendo o cargo de professor de retrica que exercia em Nicomd
ia.
Mais tarde foi para a corte imperial, sendo tutor de Crispo, filho de Constantin
o. De Lactncio ficaram-nos muitas obras, todas elas escritas em perfeito latim de
estilo ciceroniano. Na Antigidade crist Lactncio foi considerado como um dos mestre
s da lngua latina e da retrica. Sua obra apologtica, slida e direta, ficou
plasmada fundamentalmente nas Divinae institutiones e em De mortibus persecutoru
m. Na primeira apresenta, aos homens de letras romanos, a postura crist diante da
vida. A vida no acaba com a morte. A segunda descreve a morte dos perseguidores d
a Igreja. Lactncio considerado na patrstica como um dos grandes escritores
"apologistas" dos sc. III-IV.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 6-7; Institutiones divinas. Introduo, traduo e notas de E. Sn
chez Salor. Gredos, Madrid 1978, 2 vols.; Sobre la muerte de los perseguidores.
Introduo, traduo e notas de R. Teja. Gredos, Madrid 1968.
Lagrange, Marie Joseph (1855-1938)
Dominicano francs, considerado o iniciador dos estudos bblicos modernos dentro da
Igreja Catlica. Foi o principal colaborador de *Leo XIII na implantao e restaurao
dos estudos bblicos. Para isso, fundou a Escola prtica de Estudos bblicos em Jerusa
lm (1890) e, no ano seguinte, a "Revue Biblique" (1891). Seus trabalhos de
crtica literria, crtica textual e histria bblica o colocaram no pice dos estudiosos d
Bblia. Sua aproximao das teses da alta crtica textual valeram-lhe
srios desgostos e contratempos em seu trabalho. A obra de Lagrange sobrevive atua
lmente na Escola de Estudos Bblicos de Jerusalm, conhe-
324 / Lain Entralgo, Pedro
cida entre outros trabalhos pelo texto e pela traduo da chamada Bblia de Jerusalm.
BIBLIOGRAFIA: L. Alonso Schkel, Hermenutica de la Palabra. Madrid 1986s., 3 vols.
Lain Entralgo, Pedro (1910-)
*Zubiri.
Lamennais, Flicit Robert de (1782-1854)
Polmico escritor religioso e poltico francs, ordenado sacerdote contra a sua vontad
e em 1816. Sua primeira e prematura obra Ensaio sobre a indiferena em matria
de religio (1818) invoca e defende o princpio da autoridade, que identifica com a
"razo geral" ou com o "sentido comum". Afirma tambm que o indivduo depende
da comunidade na aquisio e no conhecimento da verdade. Entre 1821-1823 publicou vri
os volumes de obras em que desenvolve outros princpios relacionados com a
religio. Assim: a) Identifica cristianismo com religio da humanidade. b) Nega o ca
rter sobrenatural do cristianismo. c) Dispensa os sditos do dever de lealdade
aos soberanos quando estes se negam a adequar sua conduta aos ideais cristos. d)
Prope o papa como lder supremo de reis e povos para combater todos os males.
Assim, Lamennais pensa numa teocracia, para acabar anunciando uma revoluo de todos
os homens em unio e liberdade. Suas idias foram condenadas por Gregrio XVI,
em 1832, na encclica Mirari vos. A rplica a essa condenao papal foi a sua famosa obr
a Palavras de um crente (1834), condenada no mesmo ano. Nela admite a autoridade
da Igreja em matrias de f, mas no na esfera do poltico. Lamennais deixou a Igreja a
partir desse momento, fracassando todas as tentativas que se fizeram para
reconcili-lo com ela.
Leo, Frei Lus de / 325 BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes, 1836-1837, 12 vols.; Louis L
e Guillou, L'volution de la pense religieuse de F. Lamennais, 1966.
Leo, Frei Lus de (1528-1591)
Nasceu em Belmonte do Tejo (Cuenca), "mas sua segunda ptria, como no caso de *Una
muno, foi Salamanca, a Salamanca dos humanistas e dos inquietos estudantes do sc.

XVI, misto de grandeza clssica e misria picaresca, de boato e formulismo e de srios


trabalhos literrios e escolsticos". Estudou em Salamanca na poca de seu
maior esplendor e teve como mestre o grande telogo Melchior *Cano: "Ouvindo o mes
tre Cano, que foi meu mestre, escrevi-lhe no geral as lies que ouvia dele, como
costume em Salamanca". Esse frade agostiniano foi chamado "mestre e catedrtico" d
a Universidade de Salamanca j em 1561. De fato, pertencente ordem de Santo
Agostinho desde 1544, desempenhou a ctedra de Bblia com geral satisfao entre seus nu
merosos discpulos. A partir de 1565, envolveu-se num processo inquisitrio
em que "a inveja e a mentira" o mantiveram fechado no crcere durante cinco anos.
Acusavam-no de menosprezar a autoridade da *Vulgata e por sua traduo clandestina
do Cntico dos Cnticos. Absolvido em dezembro de 1576, foi recebido triunfalmente e
m Salamanca, dirigindo-se a seus discpulos como a sua famosa frase: "Dicebamus
externa die: Dizamos ontem". Continuaram suas aulas: a partir de 1578, na nova cte
dra de filosofia moral, obtida por oposio e, no ano seguinte, na da Bblia.
Durante todo o ano de 1583, interveio muito ativamente no debate sobre a predest
inao e o livre-arbtrio, que novamente o colocou face a face com o Santo Ofcio.
Terminou seus dias como provincial dos agostinianos, morrendo em seu convento de
Madrigal de la Altas Torres, em 1591. Esse o retrato que Pacheco nos deixou del
e:
"Foi pequeno de corpo, em devida proporo; a cabea grande, bem formada, povoada de c
abelo um
326 / Leo, Frei Lus de
tanto crespo e a franja densa; a testa larga; o rosto mais redondo do que compri
do; cor trigueira, os olhos verdes e vivos". Tinha o "dom do silncio, agudeza no
falar, sobriedade no comer e beber, grave, limpo e honesto; de natural colrico, m
as se controlando". -- Frei Lus de Leo, em seus diversos aspectos -- o escritor,
o neo-escolstico das obras latinas, o poeta e prosador em castelhano --, "tem um
preciso denominador comum essencial: o elemento religioso. Renascimento cristo,
catlico, o da poca de Felipe II, rene os aspectos culturais na unidade. Do humanism
o se faz escriturrio". De fato, Frei Lus um humanista, um telogo e um
escritor perfeito, conhecedor das antigidades clssicas. Seu conhecimento do grego
e do latim, suas leituras, sua interpretao dos clssicos numa tcnica moderna
unem o seu nome ao de um Maquiavel, de um Leonardo ou de um Erasmo. Quando se en
contrava no crcere da Inquisio, pediu para ler obras de Sfocles e Pndaro. Sua
lrica encontra-se plena de horacionismo, e na prosa realiza a mais bela sntese que
qualquer literatura possa apresentar do estilo e tcnica do dilogo platnico
com o assunto e sentimento cristo e, dentro do cristo, teolgico. -- De Frei Lus poss
umos: a) Tradues em verso de Virglio e Horcio, de Pndaro e Tibulo.
b) Tradues diretas do hebraico: Salmos, Cntico dos Cnticos e Livro de J. c) A obra re
lativamente breve de sua "poesia", editada por Quevedo em 1637, e da qual
disse: "Entre as ocupaes de meus estudos, em minha mocidade, e quase na minha infnc
ia, caram de minhas mos estas obrinhas". d) As obras em prosa -- latim e
castelhano -- das quais se destacam A casada perfeita e Os nomes de Cristo. Dos
sermes, parte importante de sua atividade e personalidade, apenas se conservam ex
emplos.
-- Como poeta, Frei Lus deixa uma obra relativamente breve, porm modelar. Poesias
como Qu descansada vida -- de estilo horaciano, em
Leo, Frei Lus de / 327
que substitui o tom epicreo e ctico do venusino por um desenganado estoicismo cris
to -- ou a ode a Salinas: El aire se serena e a Noche serena de tom platnico
-- elevam-nos da natureza inferior ao reino da harmonia dos universos e das idias
. Porm, em Frei Lus culmina o poeta cristo que deixava para trs Pitgoras,
Plato, Virglio e Horcio, para expressar sua f na ode La Ascensin ou Morada del cielo
com acentos verdadeiramente cristos. Penetra nas alturas da mstica com
um sentimento da natureza associado ao pastor divino. -- Em verso, Frei Lus o cri
ador de auges de beleza. Em prosa ao mesmo tempo o acerto e o domnio constante
de um estilo. Em prosa castelhana, deixou-nos um modelo de elegante e trabalhada
simplicidade em dois livros de tema teolgico-moral: Os nomes de Cristo e A casad
a
perfeita. Este ltimo, surgido em Salamanca em 1583, quer ser um espelho exemplar
da esposa crist. Toma como base o captulo 31 do livro dos Provrbios. Combina
as stiras antifeministas da literatura patrstica com as observaes dos costumes mais
pinturescos de seu tempo. Um documento para conhecer as damas espanholas
do sc. XVI. -- A obra mais perfeita quanto ao estilo e ao pensamento Os nomes de
Cristo. Grande parte dela foi composta na priso. Publicou-se pela primeira vez,
em Salamanca, em 1583. Explica os nomes de Cristo na Escritura: Criana, Faces de
Deus, Caminho, Monte, Pai do Sculo Futuro, Brao de Deus, Rei de Deus, Prncipe
de Paz, Esposo, Pastor, Filho de Deus, Amado, Jesus, Cordeiro. A figura de Crist
o aparece em toda a sua radiante humanidade e divindade: "Olhemos o semblante fo
rmoso
e a postura grave e suave, e aqueles olhos e boca, esta nadando sempre em doura,
e aqueles muito mais claros e resplandecentes que o sol; e olhemos toda a compos
tura
do corpo, seu estado, seu movimento, seus membros concebidos na mesma pureza e d
otados de inestimvel beleza".
328 / Leo I, Papa, So
-- Frei Lus fala-nos de Cristo chamando a alma, "unida sempre aldrava de nosso co
rao". Nele aparecem todas as vivncias e emoes de sua alma religiosa, como
a devoo a Maria: "Atrevo-me a cham-la minha em particular, porque desde a minha infn
cia ofereci-me totalmente ao seu amparo". E sobretudo a mstica atrao da
pessoa de Jesus, o "deleite da alma e sua doce companhia". Frei Lus, que "como po
eta figura entre os cinco ou seis pices da lrica em lngua castelhana, na prosa
o autor mais equilibrado, mais clssico, mais perfeito; poeta e prosador, a repres
entao mais harmnica do Renascimento espanhol" (A. Valbuena Prat, Historia de
la Literatura Espaola).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas castellanas de Fray Lus de Len. Ed. del P. Flix Garca
(BAC); La poesa de Fray L. de Len. Universidad de Salamanca, 1970; AA.
VV. Fray Lus de Len. Salamanca 1981.
Leo I, Papa, So (+461)
Conhecido na histria como "So Leo Magno", foi papa de 440 a 461. o expoente do pont
ificado romano por sua defesa da ortodoxia e manuteno da unidade da Igreja
do Ocidente sob a supremacia papal. Uma terceira qualidade ressalta neste papa:
seu valor. Em 452 enfrentou-se pessoalmente com tila, persuadindo-o a retirarse
e no atacar Roma. Em 456, no ataque dos vndalos a Roma, evitou tambm a destruio e a m
atana. A supresso da heresia de utiques foi sua primeira e principal
tarefa. E o fez no apenas condenando a heresia, mas tambm formulando a doutrina or
todoxa. Em sua Epstola dogmtica a Flaviano (Tomo a Flaviano, 449) condenam-se
os erros de *Nestrio e de utiques. Ao mesmo tempo se define de uma maneira precisa
e sistemtica a doutrina cristolgica sobre a dupla natureza de Cristo numa
nica pessoa. utiques defendia uma s natureza divina em Cristo, pois sua
Leo XIII, Papa / 329
natureza humana havia sido absorvida pela natureza divina. O Conclio de Calcednia
(451), convocado para condenar o eutiquianismo, aceitou a doutrina do Papa Leo
como a verdade definitiva. Ao mesmo tempo reconheceu, em sua doutrina, "a voz de
Pedro". A doutrina sobre o "primado romano" deve a So Leo seu primeiro e principa
l
defensor. Em suas 432 Cartas e 96 Sermes expressa e define sua doutrina sobre a p
rimazia do papa na jurisdio da Igreja. Sustenta que o poder do papa foi concedido
por Cristo somente a *Pedro, e que esse poder passou de Pedro a seus sucessores.
Assim adverte o bispo de Tessalnica, dizendo-lhe que, "embora lhe tenham confiad
o
o ofcio e compartilhasse a solicitude do prprio Leo, no possua a plenitude de poder".
Isto significa que o papa, como herdeiro de So Pedro, herdou toda a autoridade
dada por Cristo a Pedro (Mt 16,18-19). Assim, o papa "algo mais que primus inter
pares". A autoridade dos bispos vem do papa, que tem a responsabilidade de gove
rnar
a Igreja. Apesar de tais afirmaes, todos viram nele um homem de governo, prtico e r
esponsvel. Longe da cultura e do talento de Santo *Ambrsio e de Santo *Agostinho,
So Leo aparece como o exemplo do gnio romano, artfice da unidade e da disciplina na
Igreja. A ele se deve o primeiro missal, conhecido mais tarde como Sacramentrio
Leonino. Foi declarado doutor da Igreja, em 1754, por Bento XIV.
Leo XIII, Papa (1810-1903)
Considerado "primeiro papa social", ou "o papa da renovao dos estudos eclesisticos"
, Leo XIII marcou um estilo novo de abertura e de compreenso para o mundo
moderno. Seus 25 anos de pontificado so um exemplo dessa renovao interna da Igreja
e dessa abertura ao mundo, sem negar a f, o esprito e a tradio crists.
No h dvida de que o pontificado de Leo XIII caracterizou-se por um novo esprito. Em
330 / Leo XIII, Papa
suas relaes com os governos civis, mostrou sua preferncia pela diplomacia, consegui
ndo, atravs dela, conquistas incontestveis. A grandeza deste papa consistiu
precisamente em no ter sido exclusivamente um papa poltico, apesar de seu gosto pe
la poltica. Foi tambm um intelectual, que se simpatizou com o progresso cientfico
e que viu a necessidade de a Igreja abrir-se para ele. E, principalmente, foi um
pastor interessado na vida interna da Igreja e em difundir sua mensagem atravs
do mundo. Seu interesse pela renovao do dilogo entre a Igreja e o mundo moderno foi
manifestado nas encclicas que publicou a esse respeito. No plano doutrinal,
exps e deu resposta a todos os problemas surgidos pela transformao da sociedade mod
erna: sustentou os direitos da autoridade (Diuturnum, 1884) e condenou a maonaria
(Humanum Genus, 1884); definiu, no entanto, o limite legtimo das liberdades popul
ares (Immortale Dei, 1885) e da liberdade em geral (Libertas, 1888); defendeu a
famlia crist da onda
Leo XIII, Papa / 331
de divrcios (Arcanum, 1880) e combateu o socialismo (Quod Apostolici, 1878). Dois
aspectos ou preocupaes do pontificado de Leo XIII merecem uma ateno especial.
A primeira o impulso dado aos estudos exegticos e de pesquisa cientfica (Provident
issimus Deus, 1893); abriu aos pesquisadores os arquivos vaticanos e patrocinou,
de maneira decisiva, o estudo da filosofia de Santo *Toms nas aulas. A ele se dev
e fundamentalmente a renovao da chamada *"neo-escolstica" e a criao das "universidade
s
catlicas" em muitas partes do mundo contemporneo. O segundo aspecto do pontificado
de Leo XIII a sua ateno aos problemas sociais. Props-se a criar uma ordem
crist baseada na justia social. A culminncia de todo o seu trabalho social foi a en
cclica Rerum Novarum (1891). Nela constata que a sociedade mudou; que a concentrao
das riquezas traz consigo uma "misria no merecida" dos trabalhadores. O socialismo
um remdio falso, j que prope a supresso da propriedade privada querida
por Deus. O verdadeiro remdio situa-se nos princpios cristos ensinados pela Igreja:
as desigualdades so uma lei da natureza. necessria a unio de todos, e
por isso no aceitvel a luta de classes: "No h capital sem trabalho, nem trabalho sem
capital". O Estado tem de intervir para uma distribuio conveniente dos
bens, para a durao do trabalho, o descanso semanal, o salrio familiar... Condenase,
portanto, o liberalismo econmico. So teis e necessrias as associaes
profissionais de patres e operrios, mas no exclui os sindicatos somente de operrios.
"Estamos convencidos de que preciso acudir em auxlio aos homens das classes
inferiores com medidas prontas e eficazes, j que esto, em sua maioria, numa situao d
e infortnio e de misria no merecida" (Rerum Novarum). A importncia desse
documento evidente. Suscita na Igreja uma legio de apstolos, associaes e sindicatos
operrios de carter cristo
332 / Lebreton, J.
que chegam at nossos dias. A importncia da encclica situa-se no interior da Igreja,
fixando a ateno no no passado, mas na realidade que tem diante de si. Pede-se
aos catlicos que considerem o mundo em que vivem e se coloquem no marco das insti
tuies existentes: regimes polticos, sindicatos etc. E, principalmente, a encclica
levou formao do que se denominou a *doutrina social da Igreja, desenvolvida pelos
papas posteriores. Esse papa, "dotado de uma inteligncia superior, de um temperam
ento
enrgico, de uma aguda conscincia de seu valor pessoal e de um fino sentido das rel
aes pblicas", quis confrontar todos os problemas que lhe colocaram a Igreja
e o mundo. E embora seu pontificado no captasse, de forma imediata, a relao da Igre
ja catlica com o mundo, iniciou atitudes novas que foram amadurecendo em dcadas
sucessivas (*Conclio, *Neo-escolsticos).
BIBLIOGRAFIA: Suas encclicas esto nos "Documentos Pontifcios"da Ed. Vozes; R. Soder
ini, Il pontificato de Leone XIII, 1932-1933, 3 vols.; E. Dolleans, Historia
del Movimiento obrero. Algorta 1970, 3 vols.
Lebreton, J. (1873-1956)
*Teologia atual, Panorama da.
Lefvre d'Etaples (1455-1537)
No movimento humanista francs, inspirado no italiano, destaca-se Lefvre d'Etaples.
o tipo de humanista que coleta e expe, com grande liberdade especulativa,
os temas da filosofia humanstica. Iniciador dos estudos humansticos, aspirou a res
taurar primeiramente o verdadeiro Aristteles. Mais tarde inclinou-se para um
movimento de pensamento vinculado, por sua vez, com os florentinos, em particula
r *Ficino e *Pico de la Mirndola, com *Llio e com *Nicolau de Cusa. Dos florentino
s,
de Llio e particularmente do Cusano far edies, apresentando-os como
Lefvre d'Etaples / 333
mestres da filosofia crist. A publicao desses livros, viagens pela Frana, Alemanha e
Itlia fizeram dele homem de letras conhecedor perfeito de tudo o que produziram
a filosofia, a teologia e a mstica anteriores a ele. -- O trabalho literrio e edit
orial de Lefvre estende-se edio e estudo de algumas obras de Plato, para
passar depois ao estudo e publicao da Escritura e dos santos padres. Iniciado tard
iamente no hebraico, publicou uma edio comentada dos Salmos e das Cartas de
So *Paulo. Em 1530, Lefvre concluiu sua traduo completa da Bblia, o que em seu tempo
representava um verdadeiro desafio. A esta precedera (1524) sua traduo
do Novo Testamento, com aprovao real e dedicatria a Leo X. -- Nesse humanista escond
e-se um mstico de vida irrepreensvel. Alm de editar as Contemplaes de
Llio, publicou o tratado De Trinitate de Ricardo de So Vtor, As bodas espirituais d
e *Ruysbroeck e outros livros de piedade e de liturgia. Lefvre buscou constanteme
nte,
tanto na Escritura quanto nos escritos espirituais, o sentido de carter mstico. Be
m longe de *Lutero, parece admitir, seno uma deificao imediata maneira de
*Eckhart, pelo menos um acesso possvel, j nesta vida, plenitude do Corpo Mstico. --
Como em todos os humanistas cristos, particularmente em *Erasmo, em Lefvre
aparece o aspecto de reformador da Igreja. Quer uma Igreja reformada in capite e
t in membris. "Mas Lefvre no critica nem as peregrinaes nem o culto s relquias;
das indulgncias no rechaa mais do que seu abuso simonaco, e reconhece o valor das prt
icas ascticas que reprimem as rebelies da carne. Se as obras so a seus
olhos, antes de tudo, "sinais de penitncia", admite com So Tiago que "vivificam" a
f e que quem delas se abstm pode "perder a graa da justificao". Certamente,
os monges no so os nicos perfeitos, porque existem "diversos estados de religio", ma
s Lefvre est muito longe de condenar o esta-
334 / Le Fort, Gertrudis von
do monstico. Se destaca em particular o memorial da Ceia, no pe em dvida nem a prese
na real do Corpo e do Sangue sobre o altar, nem o carter sacrificial da
Missa. Menciona discretamente o carter recente do celibato eclesistico e os escndal
os demasiado numerosos que acarreta, assim como a inconvenincia de ofcios
celebrados numa lngua cada vez mais desconhecida pelos fiis. preciso assinalar, no
entanto, as linhas quase apocalpticas em que recorda, depois da "primeira
besta" -- isto , Maom, sempre ameaador --, a proximidade da "segunda besta", mais t
emida ainda para a unidade crist: "a defeco da monarquia romana" (Historia
de la filosofa. Sculo XXI, 5, 174). -- Lefvre termina sua vida longa um tanto satur
ado pelos acontecimentos de um movimento reformador que, de acordo com sua
inteno, no deveria indispor a f, a nica que salva, contra a filosofia, e menos ainda
contra a contemplao mstica na qual ambas culminam.
BIBLIOGRAFIA: R. G. Villoslada, La Universidad de Pars durante los estudios de Fr
ancisco de Vitoria (15071522). Roma 1938.
Le Fort, Gertrudis von (1876-1971)
*Literatura autobiogrfica; *Literatura atual e cristianismo.
Legenda urea (1264)
"Entre os autores da Idade Mdia mais destacados pela fama e prestgio proporcionado
s pelos seus escritos, nenhum alcanou tanta glria e tanto renome como Tiago
de Vorgine, que com sua compilao da vida dos santos colheu, durante mais de trs sculo
s, elogios bem superiores a quaisquer das pessoas que escreveram sobre
essa matria". Assim escrevia em 1845 o Dr. Graesse como prlogo primeira edio crtica
a obra. A Legenda urea ou Lenda dourada um dos
Legenda urea / 335
livros clssicos da piedade crist. Foi escrita por volta de 1264, pelo dominicano g
enovs Tiago de Vorgine. Com o surgimento da imprensa, multiplicaram-se as edies
da Lenda dourada e em cada uma delas apareciam, alm dos 182 captulos iniciais do f
rei Tiago de Vorgine, um nmero maior ou menor de outros autores desconhecidos.
A edio crtica do Dr. Graesse inclui 243 captulos: os 182 originais e 61 mais, escrit
os posteriormente por autores annimos. A obra escrita em latim intitula-se
Legenda aurea. A palavra legenda (lenda) no tem um significado pejorativo de lend
a fantstica ou fabulosa, embora apresente muitas lendas de santos do calendrio
cristo. Significa, principalmente, escrito para ser lido. O ttulo faz parte de um
gnero literrio muito em voga na Idade Mdia e posteriormente. Seria algo assim
como o que mais tarde se denominou Leituras exemplares ou modelo. O adjetivo dou
rada traduz o latim aurea e evidentemente ponderativo. Essas colees ou Lendas
douradas foram a primeira tentativa do que se chamou Ano cristo ou Vida dos Santo
s. O livro mais conhecido deste gnero seria o Ano cristo do padre Croiset (sc.
XVIII), seguido por outros ao longo dos sc. XIX-XX. Foram o livro de cabeceira do
s cristos piedosos. A obra segue os tempos do ano litrgico. "De acordo, pois,
com a ordem estabelecida pela Igreja, trataremos das festas que caem no tempo da
renovao, ou seja, das compreendidas entre Advento e Natal. Em seguida, das que
se celebram entre Natal e Septuagsima. Depois, das que ocorrem entre Septuagsima e
Pscoa. E, finalmente, das correspondentes etapa da peregrinao, isto ,
das compreendidas entre Pentecostes e Advento". As festas dos santos ficaram mar
cadas nos ciclos litrgicos no dia correspondente a sua celebrao segundo o calendrio
cristo. Convm advertir o leitor culto e crtico de nosso tempo que evite preconceito
s "com relao ingenuidade e excessiva credulidade de nosso autor". Como
adverte o Dr. Graesse, "que
336 / Lenda dourada
o nosso autor colete numerosas historietas mais ou menos fantsticas no significa q
ue ele as tenha por verdadeiras ou que pretenda que as aceitemos como tais...
Por outra parte, resultam muito teis para interpretar corretamente inmeras passage
ns obscuras das obras dos poetas e escritores medievais".
BIBLIOGRAFIA: Santiago de Vorgine, La leyenda dorada. Traduo de Frei Jos Manuel Maci
as, O. P. Madrid 3 1987, 2 vols.
Lenda dourada (1264)
*Legenda urea.
Liberatore, G. (1810-1892)
*Neo-escolsticos.
Libertao, Telogos da
A "Teologia da Libertao" um dos fenmenos mais complexos da Amrica Latina, j transpor
ado para outras regies como frica e sia. um fenmeno universal em
nvel sciocultural e poltico e, sobretudo, eclesial. Dada a confuso e desorientao em t
rno do tema, e dada a imensa literatura produzida em volta dele, fazemos
uma nota sobre as causas, os autores e o alcance de tal teologia. Embora o fenmen
o venha de longe, nos ltimos quarenta anos a Amrica Latina vive e sente a profunda
decepo de comprovar como o desenvolvimento, com toda a sua seqela de populismos, ju
sticialismos, comunismos, no conseguiu tir-la do subdesenvolvimento. Comea
tambm a tomar conscincia no s deste, mas da dependncia econmico-poltica, causa, em b
parte, desse subdesenvolvimento. Constatase assim a misria de grande
parte de seus habitantes junto escandalosa desproporo na distribuio da riqueza e da
cultura, que coloca o poder de todo tipo em mos de uns poucos.
Libertao, Telogos da / 337
As solues propostas a esta situao propiciaram todo tipo de movimentos desde o comuni
smo em Cuba at as diferentes ditaduras que, como febre recorrente, sucederam-se
durante esses anos, em boa parte das repblicas sul-americanas, sem se esquecer, c
laro, a guerrilha e as frentes de libertao. At os homens da Igreja tomam as
armas para lutar por uma justia que no parece poder conseguir-se de outro modo. Ta
l o caso, verdadeiramente espetacular, do padre colombiano Camilo Torres, morto
em 1966 e que passar mitologia guerrilheira. Na Igreja do Conclio *Vaticano II sur
ge outra linguagem. A reflexo sobre a sua doutrina ps em circulao os termos
"conscientizao" e "libertao". Urge conscientizar o povo de sua msera situao e empurr
sua libertao. "Poderamos dizer -- escreveu Paul Richard, telogo
da libertao -- que a Igreja europia viveu o Conclio sob o signo da revoluo da burgues
a moderna e que a Igreja latino-americana viveu o Conclio sob o signo
da revoluo dos explorados por essa burguesia moderna. A teologia europia confrontav
a o problema f-cincia e entrava num processo de secularizao, desclerizao
e desmitologizao. A Igreja latino-americana, ao contrrio, confrontava o problema f-r
evoluo e entrava num processo de libertao". Esse "processo de libertao"
foi tomando conscincia e aplicao na prxis das comunidades de uma forma lenta, mas pr
ogressiva. Um de seus fatores mais importantes representado pelos "telogos
da libertao" que refletem individualmente e em equipe em Roma, no Escorial, em Lim
a, na Blgica etc., sobre os diferentes aspectos do problema. Pouco a pouco vai-se
sistematizando uma doutrina, perfila-se um mtodo, criam-se agentes pastorais. E,
o que mais importante, geram uma nova conscincia e uma nova disposio. Nascem
as comunidades eclesiais de base. O primeiro em sistematizar a doutrina da liber
tao o sacerdote peruano Gustavo
338 / Libertao, Telogos da
*Gutirrez, em sua Teologia da libertao (1971), obra traduzida para todas as lnguas m
odernas. Esta teologia no quer ser uma "teologia universal", aplicvel em
todo tempo e situao. uma teologia para a situao que vive a Amrica Latina, que "no
ubdesenvolvimento, mas de opresso". Medelln a chamar "situao
de injustia ou de violncia institucionalizada, em virtude das estruturas que viola
m os direitos bsicos do povo". Para Gutirrez, a Teologia da Libertao "no
oferece tanto uma nova temtica de reflexo quanto um novo mtodo de fazer teologia".
Contrariamente teologia tradicional europia, parte da situao concreta
da opresso em que vive o povo, frente qual se compromete com os oprimidos. Por is
so, a Teologia da Libertao " uma reflexo crtica sobre a prxis crist
luz da Palavra". Servindo-se da anlise da realidade que faz o marxismo, esta teol
ogia postula "uma libertao total do homem e da realidade", "uma salvao aqui
e agora" do homem completo. A salvao interpretada em termos de libertao poltica, de
ompromisso real com o pobre, e das estruturas de opresso em que vive.
Os telogos da libertao inspiram-se na exegese bblica, dando um papel central ao text
o do xodo. Negam alm disso que textos como Lc 6,20-21; 24-25 e outros semelhantes
nada tenham a ver com a pobreza; que a morte de Jesus no tenha nenhum aspecto polt
ico e que a justificao esteja brigada ou divorciada da justia de cada dia.
Segundo Gustavo Gutirrez, na Teologia da Libertao cabem trs nveis de significao "lib
ao poltica, libertao do homem ao longo da histria, libertao
do pecado e entrada na comunho com Deus". Como se v, o termo libertao, amplamente ut
ilizado, encerra uma grande riqueza de significados, conforme os contextos
e mbitos em que se empregue, e tambm segundo os diferentes autores ou telogos da li
bertao. Jos Porfrio Miranda, mexicano, estudou a libertao na B-
Liga de Malinas / 339
blia sob o ponto de vista de Marx e do comunismo. Assim, em Marx e a Bblia (1971)
; Comunismo na Bblia (1981); O humanismo cristo de Marx (1978) e em outras obras.
O jesuta uruguaio Juan Lus Segundo acentua a dimenso pastoral do movimento com sua
Teologia para os artfices de uma nova humanidade (1968-1972) e Libertao
da teologia (1975). Dom A. Oscar Romero defendeu a libertao desde a "radicalidade
evanglica", at dar a vida por seu povo. E *Hlder Cmara, desde a injustia
e a opresso que sofre a populao desprotegida do Brasil: "Trato de enviar homens ao
cu, no ovelhas. E certamente no ovelhas com o estmago vazio e esmagados
seus testculos". Outros matizes da idia de libertao podem encontrar-se em telogos com
o Comblin, C. e L. *Boff, I. Ellacura, J. Sobrino, e no mesmo J. Mguez
Bonino, protestante, que escreve sua teologia na perspectiva argentina. Deste fu
ndo comum, cabe ver e interpretar a teologia asitica do japons Kosuke Koyama (1929
-);
a africana de John Mbiti (1931-), queniano; do sul-africano *Smangaliso Mrhatshw
a (n. 1939); do haitiano, depois presidente da Repblica do Haiti, padre Aristides
,
e outros que fazem uma teologia da libertao negra, feminista, "de cor" etc., basea
da no evangelho "do amor e da justia".
BIBLIOGRAFIA: R. Oliveros, Liberacin y teologa. Gnesis y crecimiento de una reflexin
(1966-1976). Mxico 1977; Teologa de la liberacin: Misso aberta 4 (1984);
Prxis de Libertao e f crist, Concilium 96 (1974); R. Manzanera, Teologa y salvacin-l
racin en la obra de G. Gutirrez. Bilbao 1978; Juan Jos Tamayo-Acosta,
Para comprender la teologa de la liberacin. Verbo Divino, Estella 31991.
Lig, Pierre-Andr (1922-1979)
*Congar, Yves M Joseph.
e
Liga de Malinas (1921-1925)
*Beauduin, Lambert
340 / Ligrio, Santo Afonso M de
Ligrio, Santo Afonso M de (1696-1787)
A vida de Afonso de Ligrio, extensa quanto ao tempo: 90 anos completos e densa qu
anto atividade desenvolvida. Transcorreu na rea social do reino de Npoles
e no ambiente ideolgico do sc. XVIII, poca de fermentao de grandes revolues sociocul
ais (*Desmo). Deixando de lado sua atuao inicial como advogado (1713-1723)
e restando os anos de formao sacerdotal (1723-1726), assim como os ltimos anos de s
ua vida em que sua atividade diminuiu extremamente (1777-1787), a vida plenament
e
ativa de Afonso desenvolveu-se durante quatro dcadas. Um perodo longo para o que e
ra e a mdia de vida do ser humano. A densa atividade a caracterstica de
sua vida. Por temperamento e por compromisso de seu trasbordante zelo apostlico,
entregou-se de tal modo ao trabalho que lhe pareceu faltar tempo para realizar
as tarefas empreendidas. Smbolo de tal caracterstica o voto que fez de no perder um
minuto de tempo, voto especialmente relevante se se contextualiza no ideal
da vida napolitana, para a qual "il dolce farniente" um dos traos tpicos. A vida a
tiva de Afonso desdobrou-se em trs grandes captulos: fundao e organizao
da Congregao do Santssimo Redentor (redentoristas); ministrio pastoral -- da pregao,
a confisso e da direo espiritual -- como sacerdote e como bispo (1726-1775);
e labor literrio. A personalidade histrica resume-se em trs traos fundamentais: fund
ador, pastor e escritor. No se podem separar as trs facetas indicadas.
Formam um todo indivisvel. Mutuamente se implicam e se explicam. Tambm no procedent
e estabelecer graus de importncia entre elas. No entanto, a faceta de escritor
to bvia que, no retrato simblico de Ligrio, no podem faltar nem a "pena" nem os "liv
os". A essas trs facetas se deve acrescentar os ttulos pstumos que
a Igre-
Ligrio, Santo Afonso M de / 341
ja lhe reconheceu proclamando-o "doctor celantissimus" (1871) e patrono de "conf
essores e moralistas" (1950). A obra literria de Afonso de Ligrio costuma ser divi
dida
em trs grandes blocos: 1) Obras de teologa moral; e cabe citar, entre essas, sua p
rincipal obra, Theologia moralis (1748). A verso popular, ou resumo da mesma
feita pelo autor, est nos livros: Instruo e prtica do confessor; Homo apostolicus e
O confessor da gente do campo. 2) Escritos ascticos e devocionais: Glrias
de Maria; Preparao para a morte; A verdadeira esposa de Jesus Cristo (para religio
sas); Visitas ao SSmo. Sacramento etc. 3) Temas pastorais e teolgicos: Selva
de matrias para pregao (para sacerdotes); A vocao religiosa; A orao, grande meio de
vao. E outros. A classificao, evidentemente, no completa. A
obra literria de Afonso abrange ainda suas "anotaes de conscincia", sua numerosa cor
respondncia e, principalmente, seus escritos para o servio interno de sua
congregao: circulares, cartas a religiosos de sua ordem, constituies etc. Esses docu
mentos, melhor do que nenhum outro, apresentam-nos os problemas espirituais
e materiais da personalidade psquica e humana de Afonso. indispensvel falar de sua
atividade como moralista, concretizada principalmente em sua Teologia moral.
Seguindo Marciano Vidal (Frente al rigorismo moral, benignidad pastoral. Estudio
s de tica teolgica), formulamos os seguintes juzos globais: -- No sculo XVIII,
Afonso representa a defesa do direito do cristo simples a viver em tranqilidade de
conscincia e a sentir a graa do amor que Deus outorga com abundncia atravs
de Cristo. A obra moral afonsiana significou o final, no penas cronolgico, mas tam
bm e sobretudo causal, da crise do rigorismo, uma crise que ha-
342 / Ligrio, Santo Afonso M de
via submetido a conscincia catlica a uma overdose de angstia e de abatimento intole
rveis. -- O significado de Afonso como moralista no reside tanto no contedo
direto e preciso de seus escritos morais quanto na atitude global adotada por el
e em relao vida moral dos cristos. -- Desde a segunda metade do sc. XX iniciou-se
o segundo grande movimento histrico de converso para Afonso enquanto guia da moral
catlica. Tambm essa nova leitura da moral afonsiana fixou-se mais no esprito
do autor do que na letra de seus escritos. Por exemplo, ao analisar o sistema mo
ral afonsiano, procura-se mais o fundo antropolgico-teolgico do que as regras tcnic
as
que dirigem o juzo de conscincia. Nesse fundo antropolgico-teolgico aparece a orient
ao personalista da atitude moral proclamada por Afonso: primazia axiolgica
da liberdade, paixo pela verdade, estima e cultivo do juzo prudente da conscincia.
-- Se precisasse selecionar um nico trao como caracterstica peculiar da
obra moral afonsiana, no duvidaria em afirmar que a moral de Afonso uma moral sal
vfica, isto , pensada para servir de caudal abundante salvao crist. A
partir desta compreenso salvfica, o projeto moral afonsiano organiza-se como uma e
stratgia contra o rigorismo (M. Vidal, o. c., 225-228). -- Assim nasceu o projeto
moral afonsiano como uma moral da benignidade pastoral, recriao pessoal do esprito
evanglico, que ao mesmo tempo benigno e exigente (Ibid., 28).
BIBLIOGRAFIA: Opere Ascetiche (ed. Crtica), Roma a partir de 1933; Obras ascticas
de San Alfonso M de Ligorio (BAC), 2 vols.; Th. Rey-Mermet, Afonso de Ligrio,
uma opo pelos abandonados, Ed. Santurio; M. Vidal, Frente al rigorismo moral, benig
nidad pastoral, Alfonso de Liguori (1696-1787). PS, Madrid 1986; Theologia
Moralis. Gaud, Roma 1905-1912, 4 vols.; Homo apostolicus. Pela Editora Santurio: G
lrias de Maria, Prticas de amar a Jesus Cristo, A orao, Visitas ao Santssimo.
Literatura atual e cristianismo / 343
Literatura atual e cristianismo
Na impossibilidade de apresentar todos os escritores cristos modernos, oferecemos
um panorama da chamada "gerao de profetas escritores". "Nas trs primeiras dcadas
do sculo XX -- escreve Martn Descalzo -- produz-se no mundo um fenmeno que, pelo me
nos por sua extenso e caracterstica, nico na histria de Igreja: o nascimento
de um grupo de escritores -- poetas, novelistas, autores teatrais -- que desde a
s filas da secularidade transformam sua arte literria numa muito especial apologti
ca
da f" (2000 aos de cristianismo, IX, 155). A diferena que traz essa nova gerao de "pr
ofetas escritores" imensa obra escrita de autores cristos de outros
sculos que se trata de escritores, no de pregadores; de apstolos em luta por suas c
renas, no de simples divulgadores do j aceito por todos. Trata-se de novelistas,
dramaturgos ou poetas que so fervorosos filhos da Igreja, mas que trabalham nela
"livremente", margem das estruturas hierrquicas e s vezes contra a corrente
em relao a elas. Embora em algum caso fossem apresentados como uma nova onda de pa
is da Igreja, eles se contentam, na realidade, com ser seus filhos... No se
trata desta vez dos clssicos crentes que, com sua boa f, fazem m literatura, mas de
um autntico avano da arte de escrever em nossos dias. Vinte deles, pelo
menos, merecem figurar, (e figuram de fato) nas mais exigentes antologias da lit
eratura contempornea... No se trata de escritores "morais" no sentido tradicional
da palavra, que contraponham as boas "condutas" frente s ms. So escritores telogos -
- no melhor sentido da palavra --, que se aprofundam nas realidades transcendent
es
e na raiz dos problemas religiosos do homem contemporneo. Teologicamente, esto sem
pre na fronteira, na raia, quase sempre dez centmetros alm da linha da ortodoxia,
talvez porque toda verdade se torna desmesurada quando se vive...
344 / Literatura atual e cristianismo
Como surgiu esse grupo? No certamente como uma "ao catlica literria", como "brao hier
uico na novela, no teatro ou na poesia". Ningum manda, organiza ou
dirige esse grupo. Surgem quase contemporneos em diversas naes, talvez como fruto d
as grandes inquietudes espirituais que acompanharam e seguiram a Primeira Guerra
Europia. Dividimo-los em quatro ou cinco grupos, segundo as naes: 1. Franceses. O g
rupo espiritualmente mais importante o francs. Configura-se em volta da
figura gigante de Lon Bloy, que criou um longo rasto de discpulos em todos os camp
os do pensamento, por exemplo, Jacques e Rassa *Maritain em filosofia, Rouault
na pintura, os novelistas e escritores belga e holands respectivamente Maxence va
n der Meersch e Pieter van der Meer de Walcheren, e outra longa fila como Pguy,
*Bernanos etc. Lon Bloy (1846-1917) deixou-nos o testemunho de uma f ardente, bram
ante, pattica, em luta constante contra a mentira dos ricos e em favor dos pobres
.
Restam-nos dele seus oito tomos de memrias e livros como O sangue do pobre; Exege
se de lugares comuns; O desesperado; A mulher pobre etc. Apesar do desmesurado
de sua literatura e de seu quixotismo religioso e patritico, um exemplo de unio en
tre vida e obra, dor e criao artstica. Charles Pguy (1873-1914) apresenta-nos
o exemplo de sua vida dramtica entre o socialismo utpico e sua f no prprio limite da
Igreja: "Uma espcie de herege fervorosssimo, de no praticante que no
sasse jamais da orao". "Um dos cristos mais vivos e sangrantes de nosso sculo." De su
a f dramtica restam-nos os testemunhos de O mistrio da caridade de Joana
d'Arc; O prtico da terceira virtude; O mistrio dos santos inocentes, e suas inesqu
ecveis Tapearias. Outro dos grandes escritores franceses dessa poca G. *Bernanos
(1888-1948), de quem j
Literatura atual e cristianismo / 345
falamos. E Paul Claudel (1868-1955), que reencontrar a f perdida aps uma longa pere
grinao pela frica e por todos os abismos do pecado. Deixou-nos, em sua obra
barroca e empolada, um dos testemunhos mais vivos dos grandes problemas do homem
contemporneo em quatro livros fundamentais: Partilha do Sul; O sapato de cetim;
o Livro de Cristvo Colombo e A anunciao a Maria. Paul Claudel continua sendo o grand
e poeta, apesar de suas intransigncias de cruzada ou de certas defesas do
nacional-catolicismo. O mais importante deste grupo o novelista Franois Mauriac (
1885-1970). Sua densa novelstica cria um mundo de pecadores e de ardentes procura
dores
da graa. Novelas como o Mistrio de Frontenac; N de vboras; TeresaDesqueiroux, e outr
as, podero envelhecer em suas formas, mas no no profundo tremor de seu
esprito. O mesmo tremor interior qualifica a obra de Julien Green (1900-). Green
um novelista a quem ningum pode ler sem se sentir empurrado para as mais radicais
meditaes e ao mais brutal choque com o mundo sobrenatural. Moira; Leviat; Varouna;
Cada homem em sua noite, e seu extenso Dirio so testemunhos de um esprito
doentio, porm, profundamente aberto para a transcendncia. Junto a esses, citamos u
ma lista interminvel de escritores franceses que, embora menos conhecidos, no
deixam de ser importantes. Assim, Joseph Malgue (1867-1940), autor da obra provav
elmente mais importante do pensamento religioso contemporneo: Agostinho. Uma nove
la
que uma minuciosa anlise da f no homem de hoje e um canto inesquecvel ao "mistrio da
doce humanidade de Jesus". No terreno restritamente literrio seguem-lhe
Charles du Bos (1883-1939), Henri Gheon (1875-1974). E outros muito prximos a ns c
omo Cesbron, Renard, Luc Estang, Jean Cayron, Jean Sullivan, Daniel Rops etc.
(Para outros pensadores franceses da poca, ver
346 / Literatura atual e cristianismo
*Blondel, *Gilson, *Teilhard de Chardin, *G. Marcel). 2. Escritores de lngua ingl
esa. Semelhante ressurgir de escritores profetas encontramos nas regies de lngua
inglesa. De alguns deles apresentamos referncias especiais (*Newman, J. H. *Chest
erton, *Graham Greene, *Merton). Dentre os numerosos escritores de lngua inglesa
merecem ser citados Bruce Marshall, autor de obras como O mundo, a carne e o P.
Smith; O milagre de padre Malaquias; A cada um seu dinheiro. Essas obras so anima
das
pelo humor, pela luz e pela mais terna alegria, afastadas de toda complicao novelst
ica. Maior qualidade alcana a obra do ingls Evelyn Waugh (1903-), prodgio
da ironia e do melhor humor ingls. Obras como Um punhado de p; Retorno a Brideshea
d etc., acrescentam a todo o conjunto de escritores crentes um rosto, o risonho
e feliz, que os escritores do grupo francs jamais souberam pintar nos crentes. Na
mesma linha cabe citar o australiano Morris West, autor de duas obras que prome
tiam
um grande novelista religioso: O advogado do diabo, e As sandlias do pescador. Ju
nto a Morris West, justo citar dois novelistas: Cronin e Morton Robinson, autore
s
de novelas como As chaves do reino e O cardeal, ambas levadas ao cinema. Seria i
njusto no mencionar o grande historiador e crtico, Hilaire Belloc, amigo de *Chest
erton;
o monsenhor Ronald Knox, brilhante escritor de ensaios e novelas policiais e sbio
tradutor da Bblia para o ingls. Na lista de escritores cristos de lngua inglesa,
merece um lugar especial o "anglocatlico" e grande poeta Thomas Eliott (1888-1965
). Sua pea de teatro Assassinato na catedral uma das obras fundamentais da espiri
tualidade
literria atual. E sua obra potica Quarteto alcana o mais alto destaque da poesia re
ligiosa. 3. Itlia e Alemanha oferecem uma boa amostra de escritores-profetas
desta gerao. O nome mais conhecido na Itlia o de Giovanni Papini
Literatura atual e cristianismo / 347
(1881-1956). Tenso lutador do esprito, procurador incansvel -- considerava a si prp
rio um "pequeno Unamuno" --, deixou uma obra vastssima e irregular. Suas Cartas
do papa Celestino VI e sua Vida de Cristo -- em algumas de suas pginas -- jamais
sero esquecidas. Junto a Papini cabe citar Carlo Coccioli com sua novela O cu
e a terra; Hugo Betti (1892-1953), com obras to perturbadoras e vertiginosas como
Delito na ilha das cabras; Corrupo no palcio de Justia e, principalmente,
O jogador. Tambm se deve acrescentar a obra de Diego Fabri. Suas duas peas teatrai
s: Viglia de armas e O processo de Jesus tiveram seu xito durante algum tempo.
E. I. Silone, ex-comunista, cuja obra Aventura de um pobre cristo uma das peas-cha
ve da literatura catlica contempornea. E como no recordar G. Guareschi com
seu inesquecvel Dom Camilo? A literatura de carter cristo na Alemanha menos conheci
da entre ns. Cabe destacar a figura de Gertrudis von Le Fort (1876-1971),
convertida ao catolicismo em 1925. Ofereceu-nos algumas das obras mais belas e a
tuais da literatura deste sculo, como por exemplo: O vu de Vernica; A ltima no
cadafalco; O papa do gueto, em que d forma e vida a decises de f. 4. Na Espanha con
tamos com dois soberbos personagens de tendncias literrias e feies bem
diferentes. O primeiro, Marcelino Menndez y Pelayo (1856-1912), escritor, crtico e
pesquisador. Entre suas melhores obras, fruto de uma extraordinria formao
humanstica, de uma grande sensibilidade crtica e de um profundo patriotismo, e ao
mesmo tempo de uma religiosidade profunda levada com freqncia at polmica,
devemos mencionar: Histria das idias estticas na Espanha; A cincia espanhola, e Histr
ias dos heterodoxos espanhis. Com freqncia, a direita eclesistica e
poltica espanhola viramno como apoio e defesa de ideais patriticos e cristos vincul
ados ao passado. Do lado oposto coloca-se Miguel de
348 / Literatura autobiogrfica
*Unamuno, que abre um sulco inesquecvel de preocupaes com a Espanha atual e com o t
ranscendente cristo. No campo estritamente literrio, apenas encontramos as
tentativas mais catequticas de Pemn ou Calvo Sotelo; os mergulhos de Carmen Lafore
t em A nova mulher; de Jos M Gironella em sua trilogia da guerra civil espanhola;
e de M. Delibes em seu encontro com a alma castelhana de suas novelas. Talvez se
ja preciso fazer uma exceo a essa falta de literatura crist atual na Espanha e
Amrica Latina: a de Jos L. Martn Descalzo, jornalista, poeta, dramaturgo e novelist
a que levou a seus escritos a preocupao com os temas cristos numa prosa
limpa, cheia de sinceridade e luz. A ele se devem em parte as opinies deste artig
o sobre literatura e cristianismo. H uma falta de escritores cristos no "boom"
da recente literatura latino-americana, to prolfica e to em evidncia atualmente. Porm
, deve-se ressaltar a criao potica espanhola de carter religioso intimista
de um Dmaso Alonso, Filhos da ira, de Lus Rosales, Gerardo Diego, Jos M Valverde Ver
sos do domingo -- e inclusive Leopoldo Panero... 5. Em outras naes europias
encontramos tambm nomes significativos: a norueguesa Sigrid Undset, o dinamarqus Pr
Lagerkwist, o grego Nikos Kazantzakis e o polons Jan Dobraczynski. E tantos
outros que produziram obras de alto interesse religioso.
BIBLIOGRAFIA; J. L. Martn Descalzo, Una generacin de profetas-escritores, em 2000
aos de cristianismo, 9, 159s.; Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo.
Literatura autobiogrfica
O gnero autobiogrfico -- dirios, memrias, itinerrios, confisses e autobiografias prop
iamente ditas -- tem sido cultivado na histria do cristianismo de forma
constante e esplndida. Em todas as pocas encontramos exemplos magnfi-
Literatura autobiogrfica / 349
cos desta literatura. Como simples informao, e sem querer esgotar todos os autores
, oferecemos um breve resumo da histria literria da autobiografia. O valor
deste tipo de relatos reside nos testemunhos diretos e pessoais de uma experincia
e de uma f vividas. Sua linguagem concreta e fala de fatos ocorridos com algum
que sabe que so verdadeiros. Entre todas as formas apresentadas por esse gnero aut
obiogrfico, sobressaem os relatos dos convertidos. Nossa poca testemunha
deste tipo de narraes e do impacto que causaram entre ns. E leitor desse tipo de li
teratura encontrar uma ampla gama de textos de homens que vm ou retornam
f do comunismo, da indiferena, do agnosticismo, da quebra e do pecado, de qualquer
caminho e situao. Podese afirmar que tais histrias so paralelas s confisses
do atesmo, da descrena, da literatura geral atual? Talvez, mas o certo que fica o
valor deste relato testemunhal que o leitor saber apreciar, em ltima instncia,
a melhor prova da presena do invisvel e do transcendente na existncia humana. Outro
dos subgneros que se deve levar em conta o epistolar. Mais ntimo e confidencial,
oferece-nos uma fonte de experincias e vivncias religiosas insuspeitas. Por trs de
todos os grandes escritores h uma correspondncia que merece ser lida. A grande
riqueza psicolgica e religiosa das cartas estimula-nos a l-las; no entanto, sua le
itura ficou praticamente para estudiosos e eruditos. O gnero autobiogrfico
a j parece no Novo Testamento. So tpicas as Cartas de So *Paulo, nas quais constante
mente se ouve a sua voz em primeira pessoa. Sua experincia mstica e seu
conhecimento do mistrio de Cristo no algo inventado. Os relatos em primeira pessoa
encontram-se nos Atos dos Apstolos. A partir do captulo 20, fala-se na primeira
pessoa do plural, dando narrao um ar muito pessoal de quem conta os fatos porque o
s viveu. Esse mesmo carter
350 / Literatura autobiogrfica
autobiogrfico aparece no ltimo livro da Bblia: o *Apocalipse. Se deixarmos o marco
restrito do NT, logo encontraremos as Cartas de Santo *Incio de Antioquia,
a Carta e o Martrio de So *Policarpo, assim como muitas das Atas dos mrtires. Tm o s
elo do pessoal e confidencial. O cristianismo antigo deixou-nos pelo menos
duas jias da literatura universal: as Confisses de Santo *Agostinho (388) e o Itin
errio da Virgem Egria (sc. IV-V). De suas peregrinaes a Jerusalm, a espanhola
Egria deixou-nos um documento vivo daquela comunidade, seus hbitos e costumes. Por
sua vez, Santo Agostinho inicia propriamente o gnero autobiogrfico, colocando-se
como modelo no s da literatura religiosa, mas da universal. As Confisses so o livro
de referncia obrigatria para falar de converso. A Idade Mdia apresenta-nos
tambm notveis exemplos de literatura autobiogrfica. Aludiremos to-somente a alguns e
xemplos que tm a sua referncia prpria neste dicionrio. Prestese ateno
presena feminina desta poca: *Gertrudes,*Hildegarda, *ngela de Foligno, *Catarina d
e Sena, Juliana de Norwich, entre outras. A obra dessas mulheres eminentemente
pessoal, confidencial e mstica. Embora j tenhamos feito aluso a *Abelardo, convm des
tacar sua produo autobiogrfica como a Historia calamitatum, sem esquecer
as Cartas de Abelardo e Elosa, um dos documentos mais relevantes da Idade Mdia. Ab
elardo tem ainda duas Confisses de f admirveis. Se algo merece ser destacado
na literatura religiosa do Renascimento e da Idade Mdia seu carter vivencial em ca
rtas, relatos, autobiografias, poesia religiosa etc. Lembraremos Santa *Teresa,
So *Joo da Cruz, Santo *Incio, *Ins da Cruz, Maria da Encarnao, *Bunnyan etc. Os movi
entos espirituais da poca -- pietistas, quietistas, port-royalistas
-- ofereceram uma riqueza impressionante de doutrina espiritual baseada na exper
incia. Na obra de *Toms Morus,
Literatura autobiogrfica / 351
por exemplo, no se pode esquecer sua mensagem e seu testemunho nas Cartas da torr
e. Riqueza psicolgica nas cartas de direo de mestres espirituais como So *Francisco
de Sales, So Vicente de Paulo, e nas de almas como Santa Joana Frmyot de Chantal,
Santa Lusa de Marillac, Santa Margarida M Alacoque etc., que brilharam no sc.
XVII francs. O mesmo se diz dos grandes mestres da direo espiritual e de pregadores
desta poca (sc. XVI-XVII): So Joo de vila, Segneri, Vieira, para no
citar mais que alguns. Passando por cima do sc. XVIII, escasso em literatura reli
giosa confidencial, adentramos os sculos XIX e XX, que podem ser caracterizados
por um "boom" da literatura autobiogrfica, paralela que floresce no campo profano
. O gnero epistolar, as memrias, os relatos, as autobiografias, as confisses
de f etc., prodigalizam-se de forma inusitada. Seria interminvel citar aqui a relao
completa de obras e autores. No sculo XIX temos documentos esplndidos desta
literatura. Mencionarei, como exemplo, os mais conhecidos: Apologia pro vita sua
do cardeal *Newman, junto produo nascida em torno do "movimento de Oxford".
Uma segunda obra o Relato de um peregrino russo, *hesiquia, que foi uma verdadei
ra revoluo quando foi descoberto nos meados do sculo passado. E outro exemplo
mais entre muitos: Histria de uma alma, de Santa Teresinha do Menino Jesus (1873-
1897), um dos textos mais delicados da espiritualidade moderna. Do sculo XX
impossvel dar uma lista suficiente, no completa, de obras e autores deste gnero. Au
tores como *Chesterton, *Merton, Psichari, G. von Le Fort, Sigrid Undset, E.
Zolli, e um longo etectera, escreveram sua experincia e sua aventura crist. Eles e
muitos outros vm demonstrando a vitalidade e a atualidade deste tipo de escritos.
Joo XXIII deixou-nos seu Dirio espiritual, um verdadeiro documento autobiogrfico.
BIBLIOGRAFIA: Para a leitura dos autores e obras citados, remetemos aos artigos
correspondentes deste dicio-
352 / Livros penitenciais nrio. Como complemento, indicamos os seguintes: Severin
g Lamping, Hombres que vuelven a la Iglesia, Madrid 1948; John O'Brien, Los prod
igios
de la gracia (The Road to Damascus). Trad. de Pedro R. Santidrin. Madrid 1952; Do
uglas Hyde, Yo cre (I Believed). Trad. de Pedro R. Santidrin. Barcelona 1954;
Testimonios de la fe. Relatos de conversiones. Sigrid Undset, Peter Wust, Mac Ja
cob... (Patmos). Rialp, Madrid 1950; E. Zolli, Mi encuentro con Cristo (Patmos).
Rialp, Madrid 1950; Joo XXIII, Diario de un alma; Paulo VI, Testamento espiritual
.
Livros penitenciais (sc. VII-XII)
Com esse nome designam-se catlogos de pecados e de penas expiatrias, destinados pr
incipalmente a guiar os sacerdotes no exerccio de seu ministrio, em especial
na administrao do Sacramento da Penitncia. Preenchem o perodo que transcorre entre o
final da poca patrstica e o sculo XII. Aparecem no Ocidente no incio
da Idade Mdia, quando a penitncia cannica cedeu passagem ao regime de penitncia priv
ada. Os Penitenciais tm uma grande importncia na evoluo da penitncia
na Igreja. Sua ptria de origem a Irlanda; desenvolvem-se nas comunidades clticas d
a GrBretanha, passam ao continente e se estendem principalmente pela Alemanha,
Frana e Espanha. Tm seu apogeu entre os anos 650 e 800. Ante a proliferao excessiva
e a confuso que criaram, surgiu frente a eles uma reao negativa por parte
dos bispos durante a reforma carolngia. Aparecem novamente durante a reforma greg
oriana (850-1050). A era dos Penitenciais termina com Graciano (1140). Em geral,
os Penitenciais so obras annimas, constitudas por longas listas de pecados, com sua
valorizao moral e sua pena ou castigo correspondente. A ordem ou esquema
seguido neles muito variado.
BIBLIOGRAFIA: L. Vereecke, Introduccin a la historia de la teologa moral. PS, Madr
id 1969; M. Vidal, 5 Moral de Actitudes, I Madrid 1981, 105s.
Loyola, Santo Incio de / 353
Loisy, Alfred (1857-1940)
Loisy o mais destacado representante do movimento modernista francs. Especialista
em temas bblicos, aplicou o mtodo histrico-crtico ao estudo da Bblia. Sua
obra primeira e fundamental, O evangelho e a Igreja (1902), parte da idia de que
a essncia do Evangelho deve ser encontrada no na figura histrica de Jesus, como
pretendia *Harnack, mas na f da Igreja, medida que esta evolui sob a direo do Esprit
o. Esse livro, condenado primeiro pelo arcebispo de Paris, foi posto no
*ndex em 1903 por Pio X, junto sua segunda obra O quarto evangelho. Loisy fez um
primeiro ato de submisso formal deciso pontifcia e retirou-se para o campo.
A ruptura com a Igreja produziu-se em 1907, quando o mesmo Pio X condenou o mode
rnismo. A resposta de Loisy foi a publicao de Simples reflexes sobre o decreto
"Lamentabili" do Santo Ofcio e do segundo volume de Os evangelhos sinticos (1908).
Publicou o primeiro em 1907. Dois meses depois foi excomungado. De 1909 a 1930,
Loisy foi professor do Colgio de Frana e continuou escrevendo sobre temas bblicos.
Apesar de sua vida de mstico preocupado pastoralmente com os temas religiosos,
sua obra posterior foi muito desigual e demasiado partidarista. De Loisy permane
cem sua preparao cientfica e sua dedicao aos estudos bblicos: um teste e um
estmulo para os estudiosos posteriores da Bblia.
BIBLIOGRAFIA: Para a evoluo do pensamento de A. Loisy, Mmoires pour servir a l'hist
oire religieuse de notre temps, 1931, 3 vols. Para sua biografia, A. Houtin
e F. Sartaux, Alfred Loisy, sa vie, son oeuvre, 1960.
Loyola, Santo Incio de (1491-1556)
Nascido em Loyola (Guipzcoa), passou sua adolescncia entre os pajens da corte real
. Cedo destacou-se tanto por sua inclinao militar quanto por seus dotes diplomticos
.
Abraou a carreira
354 / Loyola, Santo Incio de
militar, sendo ferido no cerco a Pamplona (1521). A leitura da Vida de Cristo de
Dionsio *Cartuxo e as vidas dos santos fizeram-no decidir ser soldado de Cristo.
Depois de pendurar sua espada no altar do santurio de Montserrat, retirou-se dura
nte um ano numa gruta de Manresa (15221523), de onde escreveu a maior parte de
seus Exerccios espirituais. Daqui partiu para Jerusalm com a firme inteno de passar
o restante de seus dias nos Santos Lugares. Obrigado a regressar Espanha,
fez seus estudos superiores em Alcal, Salamanca e Paris. Em 1534, Incio e mais sei
s companheiros, fizeram em Montmartre voto de pobreza e castidade, juntamente
com o ir em peregrinao a Jerusalm, se as circunstncias o permitissem. Impedidos na r
ealizao da viagem, dedicaram-se a trabalhos apostlicos, dirigindose
Itlia em 1537, onde ofereceram seus servios ao papa. Em Roma foi amadurecendo pouc
o a pouco a idia e deciso de fundar um instituto religioso, livre das observncias
de tipo monstico e consagrado inteiramente ao apostolado. Assim nasceu, em 1540,
a Companhia de Jesus. A partir desta data, o fundador no saiu de Roma. De sua
cela, dirigiu a marcha da Companhia com minucioso controle, atravs de uma abundan
te correspondncia e empregando o restante de seu tempo na lenta e fatigante redao
das Constituies da Ordem (1547-1550). Quando de sua morte, a Companhia de Jesus co
ntava com mil membros. Havia chegado at a ndia e o Japo, fundara em Roma o
Colgio Romano e o Colgio Germnico, e por diversas maneiras havia prestado seus serv
ios Igreja na Alemanha, na Frana, na Espanha e em Portugal. -- A obra escrita
de Santo Incio variada, porm no muito numerosa. No uma obra literria perfeita na f
a, mas reflete seu pensamento de modo adequado, ajustando-se perfeitamente
ao programa que traou de servio a Cristo e Igreja. Temos em primeiro lugar, embora
no cronologicamente, sua Autobiografa: um dirio que registra sua vida espiritual
um dos documentos
Loyola, Santo Incio de / 355
de experincia religiosa e mstica mais novos e originais. Essa autobiografia ou diri
o, em que aparece a profunda e sentida piedade e vida espiritual do santo
freqentemente esquecida. -- A obra capital de Santo Incio o livro dos Exerccios esp
irituais, que iniciou em Manresa em 1522-1523 e que veio luz em 1548. Os
Exerccios no so uma obra literria; so um instrumento ou mtodo de introspeco, de com
e lugar que permite ao homem entrar no caminho de Cristo e segui-lo
com resoluo e firmeza. O prprio ttulo do texto significativo. Diferentemente de *Lut
ero, e tambm de *Eckhart e dos msticos do "abandono", Incio espera da
vontade um esforo progressivo que prepare o pecador para receber a graa, em cuja ao
esta cooperar ativamente. Deste modo, o domnio de si mesmo transforma-se
numa virtude primordial. O livro dos Exerccios, cuja meta descobrir a vontade de
Deus sobre a pessoa, procura a dedicao completa a servio de Cristo. Os exerccios
so concebidos como um programa de quatro semanas. Na primeira, o exercitante enfr
entase com a sua realidade pessoal de pecador. Na segunda coloca-se diante do Re
ino
de Cristo. O discpulo medita na vida de Cristo e decide alistar-se sob a sua band
eira, rechaando a bandeira do mundo e do demnio. Na terceira semana, o discpulo
dedica-se meditao da paixo de Cristo. Na quarta semana, dedica-se a meditar o mistri
o de Cristo ressuscitado. Com isso, espera-se que, ao final dos exerccios,
o exercitante, que em sua primeira inteno foi jesuta, siga Cristo, trabalhando por
seu Reino. Para isso inserem-se as Regras para pensar com a Igreja, to caractersti
cas
do mtodo e da espiritualidade inaciana. -- Dentro da obra escrita de Santo Incio a
ssinalamos duas fundamentais: suas Cartas e suas Constituies, cuja redao
levaram-lhe vrios anos. A maior parte das cartas so dirigidas a membros particular
es da Companhia, e a esta em geral. As Constituies definem o que o santo
356 / Lubac, Henri de
queria que fosse sua instituio, a Companhia. "A maior glria de Deus... o que princi
palmente nesta jornada de Trento pretende-se por ns, procurando estar juntos
em alguma honesta parte, pregar, confessar e ler, ensinando moos, dando exerccios,
visitando pobres em hospitais e exortando o prximo... a confessar, comungar
e celebrar com freqncia Exerccios espirituais e outras obras pias", escrevia o sant
o.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de San Ignacio de Loyola. Edio crtica de C. de Dalmas
es-I. Iparaguirre (BAC); San Ignacio de Loyola. Nueva biografa (BAC). Madrid
1986.
Lubac, Henri de (1896-1991)
considerado um dos principais representantes do pensamento religioso contemporneo
. Seu campo de preocupao e estudo vai desde os *padres da Igreja teologia
medieval e ao atesmo contemporneo. Especializado em temas da Igreja, fundador com
Danilou da coleo de textos cristos "Sources chrtiennes". Em 1967, recebeu
o "Grande Prix" catlico de literatura, dando a conhecer ao grande pblico a importnc
ia deste fundador de uma teologia aberta, em dilogo permanente e positivo
com as diversas correntes do pensamento moderno. Nascido em Cambrai (Frana), entr
ou na Companhia de Jesus para atuar muito cedo como professor de Teologia Fundam
ental
e Histria das Religies na Universidade Catlica de Lyon e na faculdade dos jesutas de
Fourvire. Suas qualidades de escritor, sua grande erudio e a agudeza
de seu pensamento cedo o levaram ao primeiro plano da investigao teolgica francesa.
Iniciou sua produo com o ensaio Catolicismo, sobre os aspectos sociais do
dogma. Fruto de seu estudo da histria da teologia patrstica e medieval a criao de "S
ources chrtiennes", coleo de textos da literatura crist. A partir de
1950, apareceram seus estudos sobre patrstica e teologia medieval, Histria e esprit
o, que reabilita
Lucas, Evangelista, So / 357
Orgenes e pe em destaque o que significou sua doutrina no pensamento da Igreja. A
partir de 1959, apareceram os quatro grossos volumes de Exegese medieval. Como
todos os grandes telogos da poca, Henri de Lubac foi objeto, durante algum tempo,
de crtica e suspeita por seu livro O sobrenatural. Neste livro denuncia a noo
escolstica de "natureza pura" e desenvolve a idia de uma continuidade da natureza
e da graa no ser. Outra das grandes incurses de Lubac foi o pensamento moderno
em estudos sobre Proudhon, Blondel, o budismo japons e temas relacionados com o a
tesmo. Mas sem dvida o trabalho mais importante dar a conhecer e reabilitar
a obra de *Teilhard de Chardin, e seu apoio e participao no Conclio *Vaticano II. S
eu humanismo concebido e expresso numa perspectiva crist e transcendente:
"o humanismo exclusivo um humanismo inumano", dir. Seu comentrio constituio concili
r sobre a divina revelao -- Deus se l na histria (1974) -- um exemplo
deste humanismo transcendente.
BIBLIOGRAFIA: Obras: O drama do humanismo ateu; Dilogo sobre el Vaticano II (BAC
popular); La teologa en el siglo XX (BAC maior), 3 vols.
Lucas, Evangelista, So (sc. I)
O nome de Lucas est vinculado a dois livros cannicos do Novo Testamento: o terceir
o evangelho sintico e os Atos dos apstolos. A tradio da Igreja est de acordo
em identificar seu autor com Lucas. "Jamais se props seriamente, nem na Antigidade
, nem em nossos dias, nenhum outro nome". As qualidades e caractersticas de
estilo e de composio destes dois livros coincidem com as que sabemos de Lucas. O a
utor aparece como um cristo, judeu muito helenizado ou, melhor ainda, grego
de ampla instruo, conhecedor a fundo das coisas judias e da Bblia grega, com conhec
imentos em medicina e, sobretudo, companheiro de viagem de So Paulo.
358 / Lucas, Evangelista, So
A ningum, de fato, melhor do que a Lucas se encaixam estas caractersticas: srio de
Antioquia, conforme uma antiga tradio, mdico e de origem pag. apresentado
por Paulo "como o querido mdico" (Cl 4,14) e que esteve a seu lado durante dois c
ativeiros romanos. -- Evangelho segundo Lucas. Como vimos, atribudo desde o sc.
II a So Lucas, e reconhecido como cannico desde essa poca. A data de composio mais pr
ovvel situa-se entre 75 e 90 d.C. O mrito especial do terceiro evangelho
vem da atrativa personalidade de seu autor, que transparece constantemente. So Lu
cas um escritor de grande talento e uma alma delicada. Elaborou sua obra de form
a
original, com af de informao e de ordem (Lc 1,3). O evangelho, escrito em grego, te
m como principal caracterstica sua insistncia na vida, morte e ensinamento
de Cristo como mensagem de salvao universal dirigida a todos os homens, no apenas a
os judeus. Lucas acentua a misericrdia e compreenso humana de Jesus com os
pecadores e marginalizados. H tambm retratos de mulheres que no aparecem nos outros
evangelhos. Insiste em quais devem ser as atitudes do discpulo de Cristo:
amor ao prximo, como sinnimo de servio. Atravs do amor e do servio, o discpulo entra
uma nova relao com Deus, a quem pode chamar de Pai. Outra caracterstica
de Lucas a insistncia na orao de Jesus. -- Atos dos Apstolos. O autor o mesmo que o
do terceiro evangelho, identificado desde o sc. II com Lucas, "o querido
mdico". Nem todos os estudiosos compartilham essa identificao. A data de composio cos
tuma situar-se entre 8090 d.C. "O terceiro evangelho e o livro dos Atos
se compuseram como partes integrantes de uma s obra, que hoje chamaramos de `Histri
a das Origens do Cristianismo'. Separaram-se as duas obras quando os cristo
desejaram dispor dos quatro evangelhos num mesmo cdice. E deve ter ocorrido muito
cedo, antes do ano 150". -- Os Atos no pretendem ser uma histria
Llio, Raimundo / 359
completa, mas assinalar os acontecimentos mais importantes com relao expanso do Eva
ngelho e, especialmente, da grande deciso de anunci-lo aos pagos. A obra
composta com grande destreza e resulta de uma amenidade extraordinria. O autor pr
ope como exemplo a poca apostlica e, em concreto, a vida da primitiva comunidade
de Jerusalm. Mostra como a Igreja continua a verdadeira tradio de Israel e deixa cl
aro que a difuso do Evangelho entre os pagos se faz por expressa vontade
de Deus. Paulo o protagonista da mensagem que quer transmitir o livro: a salvao pr
ometida para os tempos finais j est presente na Igreja guiada pelo Esprito
de Jesus, que se vai estendendo com a pregao.
BIBLIOGRAFIA: Joo de Maldonado, Comentarios a los cuatro evangelios (BAC), 3 vols
.; J. A. Fitzmayer, El evangelio de Lucas. Cristiandad, Madrid 1986, 2 vols.; X.
Len-Dufour, Los evangelios y la historia de Jess. 3 Cristiandad, Madrid 1982.
Luciano de Samosata (125-192)
*Apologistas; *Celso; *Escolas teolgicas, Primeiras.
Lusa de Marillac, Santa (1591-1660)
*Literatura autobiogrfica.
Llio, Raimundo (Ramon Llull) (1235-1315)
"Fui casado, pai de famlia em boa situao financeira, lascivo e mundano. Renunciei a
tudo isto de bom grado com o fim de poder honrar a Deus, servir ao bem pblico
e exaltar nossa santa f. Aprendi o rabe, viajei muitas vezes para pregar aos sarra
cenos. Detido, encarcerado e aoitado pela f, trabalhei durante cinco anos para
comover os chefes da Igreja e os prncipes cristos em favor do bem pblico. Agora sou
velho, agora sou pobre, mas no mudei de propsito e perma-
360 / Llio, Raimundo
necerei no mesmo, se Deus o concede, at a morte." Eis o auto-retrato de R. Llio ta
l como o d em seu Disputatio clerici et Raymundi phantastici. Nascido em Palma
de Maiorca, serviu na corte de Jaime II. Como conseqncia de uma viso, tornou-se ter
cirio franciscano (1265) para dedicar-se converso dos muulmanos, tanto
com a palavra e testemunho direto quanto com seus escritos. Essa causa dominou t
oda a sua vida. A partir de 1288, comeou a viajar por diferentes cidades para pro
pagar
suas idias. Nesse mesmo ano lecionou em Paris sobre o que depois veio a ser seu A
rs generalis ou Ars magna, uma lgica que concebe como cincia universal, base
de todas as cincias. De Paris passou Tunsia, Npoles e Oriente. Depois de vrios anos,
regressou pelo mesmo caminho e voltou a visitar as cidades europias,
sempre com o propsito de interessar prncipes e hierarquias eclesisticas por suas idi
as. Finalmente, em 1314, embarcou rumo Tunsia e, segundo a lenda, morreu
apedrejado pelos muulmanos no dia 29 de junho de 1315. A histria no nos pode fazer
esquecer de toda a lenda em torno deste homem fantstico, missionrio e filsofo,
literato catalo, mstico e poeta, cavaleiro andante de sua idia e um pouco mgico. Con
hecemos mais de 250 obras suas, escritas em catalo e em rabe, que ele procurou
traduzir para o latim. Nestas, Llio fala com freqncia de si mesmo como um homem fan
tasioso ("phantasticus") e inclusive como um iluminado. "Doctor illuminatus"
, efetivamente, o ttulo deste mestre que acredita ter recebido sua doutrina de uma
revelao divina, e que se dedicou com um ardor um tanto quimrico e quixotesco
a propagar um mtodo apologtico inventado por ele. A obra de Raimundo Llio a expresso
de seu carter polifactico. Costuma ser dividida em cinco grandes blocos:
1) Obras enciclopdicas, como o Liber contemplationis, escrito primeiro em rabe e t
raduzido depois para o catalo: Contemplaci en Deu (1271-73), e o Arbor scientiae
(1295). 2) Obras cientficas: Liber
Llio, Raimundo / 361
principiorum medicinae; Ars compendiosa inveniendi veritatem, seu Ars magna et m
aior; Ars inveniendi particularia in universalibus; Liber propositionum etc. 3)
Msticas:
Llibre de amic e amar, Llibre de Erast e Blanquerna, compreendidos os dois ltimos
no ttulo mais geral de Art de contemplaci. 4) Finalmente, uma srie de obras,
umas publicadas e outras inditas, teolgico-filosficas. So apcrifos os escritos alquim
istas e cabalsticos que levam o seu nome. Observada a vida e, um pouco,
a obra de R. Llio, surge a pergunta: quem realmente era e quem continua sendo R.
Llio? Que juzo merecem hoje a vida e a obra deste homem? Num af de sntese,
apontamos estes valores: 1. Em primeiro lugar, R. Llio era um franciscano de ment
e e esprito, com a sensibilidade do prprio So Francisco. Um franciscano devorado
pelo zelo da converso dos infiis, entre os quais considera os muulmanos. 2. Um home
m de um forte ideal. "O que Llio pretende converter o infiel, mas no
possvel atingir essa finalidade se a razo no apia a crena. Da a necessidade de demons
rar racionalmente os artigos da f a que responde o Ars magna ou Ars
generalis, que em ltima instncia um `ars inveniendi', uma arte da inveno na idia da
athesis universalis prosseguida por Descartes e Leibniz" (Ferrater Mora).
3. Isto transforma Llio num dos grandes mestres da lgica. Em Ars magna, estabelece
os princpios de uma cincia geral na qual esto implcitos os das cincias
gerais. Mediante esta cincia, podem-se aprender facilmente as cincias particulares
. Portanto, a Ars magna a arte de combinar os termos simples e predicados absolu
tos
-- 9 predicados relativos, 9 questes, 9 sujeitos, 9 virtudes e 9 vcios -- para o d
escobrimento sinttico dos princpios das cincias. Esta a idia mais original
de Llio, que tantos discpulos e seguidores lhe proporcionaram. At o prprio Leibniz r
ecolheu mais tarde o conceito luliano de uma arte
362 / Lutero, Martinho
combinatria, dirigida a descobrir, por via sinttica, as verdades das cincias. 4. E
como ponto culminante h algo profundo e misterioso na figura de Llio: seu
misticismo, seu iluminismo que tem suas razes em Plato, Santo *Agostinho, So *Franc
isco, So *Boaventura. "Parece que lhe deram uma luz para discernir as perfeies
divinas -- diz de si prprio -- em relao a algumas de suas propriedades e relaes mtuas
segundo todas as relaes que tm entre si... Por essa mesma luz conheceu
que o ser total da criatura no outra coisa do que uma imitao de Deus." "O mundo mod
erno est cheio de idias crists que se tornaram loucas" (Chesterton). Muitas
idias crists elaboradas por Llio correm hoje em lbios de quem nem sequer o conhece.
Tal a fecundidade deste grande mestre e doctor iluminado que ainda surpreende
o mundo.
BIBLIOGRAFIA: Obras literarias de Ramn Llull: Libro de Caballera; Libro de Evast y
Blanquerna; Fnix de las maravillas; Poesa (em catalo e castelhano). Edio
preparada por M. Batllori e M. Caldentey (BAC); Id., Obres essencials, 1957-1960
, 2 vols., com a bibliografia ali apresentada.
Lutero, Martinho (1483-1546)
Nascido em Eisleben, Saxnia, no dia 10 de novembro de 1483, morreu na mesma cidad
e em 18 de fevereiro de 1546. De famlia de camponeses, conseguiu entretanto estud
ar
filosofia na Universidade de Erfurt, em um ambiente impregnado de ockhamismo. As
doutrinas de Ockham e de seus discpulos Gabriel Biel e Pierre d'Ailly empolgaram
,
desde ento, Lutero, que no ocultar dizer: "Sum occamicae factionis, Occam magister
meus dilectus". Tudo isso, mais a leitura posterior do mstico Tauler, por
quem Lutero sentia profunda admirao e cujas obras utilizava e anotava pessoalmente
, influenciaro decisivamente o reformador. Em 1505, conseguido o doutorado,
entrou no
Lutero, Martinho / 363
convento dos ermites de Santo Agostinho de Erfurt. Ordenou-se sacerdote dois anos
depois e foi transferido para Wittenberg, onde ensinou primeiro tica e depois
teologia e exegese, comentando sucessivamente os salmos e diversas Cartas de So P
aulo. Foi o perodo de 1512-1518 o que marcou melhor sua evoluo interior. Comeou
explicando os Salmos (1513-1515), a Carta aos Romanos (1515-1516), Glatas (1517)
e Hebreus (1518). Simultaneamente, Lutero aprofundou-se no conhecimento do ockha
mismo,
como na mstica alem, principalmente de Tauler, tirando da uma idia da nulidade absol
uta do homem diante de Deus e do abandono passivo nele. Lutero sofreu nestes
anos um estado de profunda inquietude, com temores de que no se poderia libertar
do pecado e de que pertencia ao nmero dos condenados. Isso explica a leitura e
estudo destes livros, assim como sua nova paixo pela leitura dos tratados antipel
agianos de Santo Agostinho e de So Paulo, os dois mestres a quem sempre se agarra
ra.
Fechado nessas leituras, encontrou na "experincia da torre" a soluo para seu proble
ma interior. Numa iluminao interior, Lutero intuiu o que significava a justia
de Deus: o ato pelo qual o Senhor cobre os pecados dos que se abandonam a ele me
diante a f. Tal a justia de Deus de que se fala na Carta aos Romanos: no a justia
reivindicatria, mas a justia salvfica, isto , a graa com a qual Deus nos santifica (R
m 1,17). -- Essa iluminao central no sistema teolgico luterano e chave
de sua atuao e conduta posterior. Ao reconhecer na graa um dom no s absolutamente gra
tuito, mas tambm independente por completo de nossa colaborao, dentro
do quadro geral da arbitrariedade divina prpria do sistema ockhamista, Lutero enc
ontrava um desabafo para suas nsias: abandonar-se ao salvfica de Deus era
suficiente para saber-se e sentir-se salvo: sola fides. -- Desse primeiro princpi
o surgiram outros trs que resumem todo o luteranismo. 1) Sola
364 / Lutero, Martinho
Scriptura. A Escritura no s contm materialmente a totalidade da divina Revelao, mas t
ambm no tem necessidade de ser iluminada nem esclarecida pela tradio.
suficiente por si mesma e por si s para garantir Igreja a certeza sobre todas as
verdades reveladas. Ficam excludas assim a tradio e a interveno da Igreja
por meio de seu magistrio, e abre-se a porta para o livre exame. 2) Justia imputad
a ou puramente atribuda, no inerente. A natureza humana ficou, aps o pecado
original, irremediavelmente corrompida; o homem perdeu sua liberdade e todas as
suas obras so necessariamente pecado. Deus, contudo, sem apagar os pecados e sem
renovar interiormente quem acredita nele e nele confia, aplica-lhe os mritos e a
santidade de Cristo, considera-o como se fosse interiormente justo e renovado;
o homem , portanto, simultaneamente justo e pecador. Embora se sinta pecador e no
realize obras boas, basta abandonar-se no Senhor e em sua misericrdia, que de
per si atua no homem. 3) O terceiro princpio a repulsa da Igreja hierrquica e, nat
uralmente, da Igreja histrica que lhe foi dado viver. a) "A Igreja concebida
como continuidade espiritual de almas unidas numa s f", "a unio de todos os crentes
em Cristo sobre a terra", uma unio espiritual que basta para formar a Igreja.
b) A Igreja definida pela relao fundamental e direta do Senhor com cada um dos fiis
por cima e margem de qualquer tipo de mediao: no h diferena essencial
entre o sacerdcio dos simples fiis e o do papa. c) A negao do primado papal e da Igr
eja como instituio hierrquica visvel so corolrios necessrios desta
mesma concepo da Igreja que faz Lutero. d) A negao da Missa como sacrifcio tambm co
io da doutrina anterior. Com o agravante de que "a missa o mais
grave e horrvel delito entre todas as formas conhecidas de idolatria". e) Outros
corolrios so igualmente a reduo dos sacramentos, a liberdade de culto e disciplina,
a repulsa e repdio absoluto s indulgncias e a todas as formas de idolatria e de cor
rupo da Igreja do Renascimento.
Lutero, Martinho / 365
-- Como se pode apreciar, a Reforma de Lutero comeara clamando por um "cristianis
mo mais puro" proclamado por todos os reformadores nos dois ltimos sculos. "Essa
atitude constitui a originalidade da doutrina e da obra de Lutero. Indubitavelme
nte, todos os elementos de tal doutrina so medievais, e no apresentam nenhuma orig
inalidade.
Esta se apia, entretanto, em ter feito valer o retorno ao Evangelho como instrume
nto de uma palingenesia (eterno retorno) religiosa, e em ter feito de tal retorn
o
uma fora de destruio e renovao. A Reforma uniu-se ao Renascimento, precisamente em se
u motivo central, em seu esforo de voltar s origens. E, como o Renascimento,
tendeu a compreender os homens nas obras da vida, afastando-os das cerimnias e do
culto externo. -- Toda a histria posterior, desde a exposio das 95 teses em
1517 at a sua morte ocorrida em 1546, formou a trama de sua vida. Um homem de autn
tica e profunda religiosidade, tendncia ao subjetivismo, ao autoritarismo, e
violncia: traos essenciais do reformador que explicam em parte o enorme influxo qu
e exerceu sobre o esprito germnico e principalmente a cultura europia. Sua
herana e legado ficaram nos sermes, nas palestras, nas cartas, folhetos e obras de
grande porte como seus dois Catecismos -- o maior e o menor --, suas obras polmi
cas:
De servo arbitrio, suas arengas, suas frmulas da f. E sua traduo da Bblia para o alem
, monumento da lngua germnica.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Weimar, 1883s.; Obras de Ma
rtn Lutero. Ediciones la Aurora, Buenos Aires, 10 vols.; Ricardo Garca 2 Villoslad
a,
Martn Lutero (BAC maior) 1976, 2 vols.; J. Lortz, Historia de la Reforma. Madrid
1963, 2 vols.; J. L. L. Aranguren, El protestantismo y la moral. Madrid 1954; Ca
tolicismo
y protestantismo como formas de existencia. Madrid 1957; J. Atkinson, Lutero y e
l nacimiento del protestantismo. Madrid 1971; Lutero (Biblioteca grandes persona
gens).
Ed. de Pedro R. Santidrin. Madrid 1984.
366 / Mabillon, Jean
M
Mabillon, Jean (1632-1707)
Pesquisador beneditino francs, qualificado como o erudito mais destacado dos maur
istas, monges beneditinos da congregao de So Mauro que se especializaram durante
os sc. XVII e XVIII no estudo histrico e literrio de obras de autores cristos. Muita
s de suas edies so bsicas para as edies crticas dos textos. Mabillon
publicou mais de vinte obras em flio, entre as quais se destacam edies de So Bernard
o e de diversos documentos litrgicos importantes. A referncia a Mabillon
obrigatria em alguns pontos, como a sua defesa do direito das ordens religiosas p
ara cultivar o estudo frente ao abade Ranc, ou como fundador da cincia ou arte
da diplomtica, com sua obra principal, De re diplomatica (1681).
Macrio de Alexandria (+395)
*Monaquismo.
Macrio de Moscou (1816-1882)
Seu nome de batismo era Miguel Bulgakov, que trocou pelo de Macrio ao tornar-se m
onge. Desde 1879 foi metropolita de Moscou. Homem de estudo, ocupou diversos car
gos
acadmicos antes de ser nomeado bispo. Sua obra literria como historiador e telogo e
st contida na Histria da Igreja da Rssia, uma obra em 12 volumes publicada
de 1857 a 1882. Escreveu tambm duas obras sobre Teologia ortodoxa, que se tornara
m clssicas como expoentes da postura oficial da Igreja russa.
Manjn, Andrs / 367
Macrio, o Grande, So (300-390)
Conhecido como Macrio, "o Egpcio" ou Macrio, "o Grande". Aos 30 anos, fundou uma co
lnia de monges no deserto de Scitia, Egito (Wadi-el-Natrum), que transformou
no centro mais importante do monaquismo egpcio. So-lhe atribudas 50 Homilias e vrios
outros escritos. Embora mais parea que essas obras foram escritas na Sria
do que no Egito, a paternidade das mesmas continua sendo atribuda a So Macrio. O qu
e certo seu poder e encanto nascido das anedotas, ditos e feitos atribudos
a ele. Sobre a autenticidade de suas cartas, e principalmente a Grande Carta, ve
r Quasten, Patrologia, II, 173s.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 34. Outras 7 homilias foram descobertas por G. L. Marrio
t em 1918.
Maldonado, Joo (1533-1583)
Telogo e exegeta espanhol, ingressou na Companhia de Jesus em 1562 e durante quas
e duas dcadas ensinou em Paris. Fruto deste ensino so os seus famosos Comentrios
aos evangelhos, publicados entre 1596-1597, que lhe deram renome e fama universa
l. Foi acusado de herege e atacado na Sorbonne (1574-1576). Seu reconhecimento p
osterior
como mestre seguro e confivel fez dele um dos comentaristas mais srios e slidos do
Renascimento. Maldonado introduziu na exegese o sentido comum, a explicao
literal do texto e o realismo. Recentemente se publicou uma edio bilnge, em latim e
espanhol, de seus Comentrios.
BIBLIOGRAFIA: Comentarios a los cuatro evangelios (BAC), 3 vols.
Manjn, Andrs (1846-1923)
*Educadores cristos.
368 / Manning, H.
Manning, H. (1809-1892)
*Newman, Henry
Mansi, Giovanni Domenico (1692-1769)
Eminente canonista, transformado em clssico da jurisprudncia cannica. Sua obra orig
inal Tractatus de casibus et censuris reservatis (1724) tornou-se imprescindvel
nas escolas e faculdades eclesisticas. Mansi passou tambm histria do pensamento teo
lgico por uma srie de colaboraes e anotaes em livros bsicos. Assim
, por exemplo, sua participao na Histria dos conclios, que leva o seu nome. uma font
importante de documentos, textos, dados para reconstruir a histria
e a doutrina conciliar ao longo dos sculos.
Mansur (675-749)
*Joo Damasceno, So.
Manuais para confessores
*Summas dos confessores.
Marcel, Gabriel (1889-1973)
Filsofo, ensasta e dramaturgo francs. Classificado geralmente -- sobretudo por Sart
re -- como existencialista catlico, Marcel seguiu o seu prprio caminho e
no pode ser tratado como membro de uma determinada escola. Em 1950, rechaou o rtulo
de "existencialismo cristo", propondo para seu pensamento a qualificao
de "socratismo cristo". Diversas anlises e estudos sobre seu pensamento filosfico o
consideram desconcertante. Em certos aspectos, seu pensamento produz a impresso
de ser muito realista, prprio para an-
Marcel, Gabriel / 369
dar pela terra. Outros se sentem tentados a considerar sua filosofia como uma es
pcie de poesia ou como meditaes personalssimas, e no como o que geralmente se
costuma entender por filosofia. "Sua filosofia pretende chamar a ateno sobre o sig
nificado metafsico que se oculta no familiar, sobre os indicadores do eterno
que h nas relaes interpessoais, s quais lhe atribui um valor positivo, e sobretudo u
ma presena que o invade e unifica tudo. Sua filosofia gira em torno das
relaes interpessoais -- eu-tu-ns -- e da relao com Deus. Mas nossa forma de enfocar a
s coisas est to condicionada por esse `mundo' que somos incapazes de
discernir as dimenses metafsicas da existncia ou, pelo menos, isso extremamente difc
il para ns". -- Para Marcel, a existncia de Deus no uma concluso
resolutria de um problema. A f no questo de crer o que, mas de crer em. Deus o tu a
soluto, a presena absoluta e misteriosa. Mas h diversos modos de se
orientar em direo presena absoluta: o homem pode abrir-se para esta presena -- Deus
-- mediante as relaes intra-subjetivas, tais como o amor e a fidelidade
370 / Marcel, Gabriel
criadora, que so sustentados por Deus e para ele apontam; ou pode tambm encontrar
Deus no culto e na prece, invocando-o e respondendo a seu chamado. Os diversos
modos no so, logicamente, exclusivos. So caminhos para chegar a experimentar a divi
na presena... -- Os conceitos de "mistrio", "problema", "presena", "disponibilidade
",
"mundo rompido", "ser versus ter", so fundamentais no pensamento de Marcel. -- "P
ara Marcel, termina dizendo Copleston, nosso mundo est essencialmente rompido.
E em nossa civilizao parece revelar uma crescente despersonalizao. Em qualquer caso,
a idia de que o mundo marcha, inevitavelmente, cada vez melhor no certamente
sua. A coletivizao e o grande desenvolvimento tecnolgico de nossa sociedade parecia
m-lhe expresses de um esprito prometeico que repudia Deus. Marcel acredita
firmemente no triunfo escatolgico da bondade, e admite que com base religiosa, is
to , luz da f, pode-se manter uma atitude otimista. Mas est convencido de
que a invocao e o repdio foram sempre duas possibilidades para o homem e assim cont
inuaro. E pensa que o dogma do progresso um "postulado completamente arbitrrio"
(Copleston, Historia de la filosofa, 9, 314324). Sua obra filosfica muito extensa.
Inicia-se em 1914 com Existncia e objetividade; seguelhe Dirio metafsico
(1914-1923); Ser e ter (1918-1933); Da rejeio invocao (1940); Homo viator (1944) etc
. Outra das caractersticas de Marcel so suas obras de teatro, nas quais
pe em cena teses psicolgicas e morais. Foi tambm um excelente crtico teatral de "Nou
velles littraires".
BIBLIOGRAFIA: M. Bernard, La Philosophie religieuse de Gabriel Marcel. tude criti
que, 1952; Obras: Dirio metafsico; Filosofia concreta; Prolegmenos para uma
metafsica da esperana; O mistrio do ser; Os homens contra o humano; Decadncia da sab
edoria; O homem problemtico.
Marcionismo / 371
Marcio (sc. II)
Marcio nasceu em Snope, no Ponto, atualmente Sinop, na costa do Mar Negro. Pelo an
o 140, estabeleceu-se em Roma, inserindo-se na comunidade crist da cidade. Muito
cedo suas doutrinas se chocaram com as dos chefes da Igreja. Em julho de 144 foi
excomungado, formando sua prpria Igreja para a qual atraiu muitos adeptos. Marcio
parece ter sido dotado de um carisma especial de persuaso. Nenhuma de suas obras
chegou at ns, nem sequer as Antteses, onde expunha sua doutrina. Foi, no entanto,
o mais combatido pelos escritores cristos dos primeiros sculos. Sua doutrina resum
e-se nestes pontos: a) O cristianismo o evangelho do amor, no da lei. Rejeitava,
portanto, o Antigo Testamento como contrrio ao Evangelho de Jesus. b) Do Novo Tes
tamento somente aceitava 10 cartas de So Paulo, e uma verso revisada do evangelho
de Lucas. c) Considerava Cristo um demiurgo cujo corpo era aparente (docetismo),
e sua crucifixo tambm aparente. O marcionismo aparece mesclado com todas as heres
ias
e seitas dos primeiros sculos, passando a engrossar depois as filas dos maniqueus
. Santo Irineu dele nos diz: "Ensinou que o Deus proclamado pela lei e os profet
as
no o Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, porque aquele conhecido, esse desconhecido
; um justo, o outro bom" (Adv. Haer; I, 27, I). O prprio Santo Irineu contava
que uma vez o bispo Policarpo de Esmirna encontrou-se com Marcio e, ao ser indaga
do por este: "Conheces-me?", Policarpo respondeu: "Sim, conheo em ti o primognito
de Satans".
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 256ss.; A. Harnack, Marcin. Das Evangelium
von fremden Gott (TU 45). Leipzig 1924.
Marcionismo (sc. II)
*Marcio.
372 / Marco
Marco (sc. II-III)
*Gnsticos; *Jernimo, So.
Marcos, Evangelista, So (sc. I)
Com muita probabilidade, o autor do segundo evangelho sinptico Joo Marcos, primo d
e Barnab (At 12,25). Era natural de Jerusalm, onde vivia com sua me, e Pedro
conhecia sua famlia (At 12,12). Mais tarde acompanhou Barnab a Chipre e o encontra
mos em Roma ao lado de So Pedro. Eusbio refere-se a ele em seus ltimos anos
em Alexandria. O evangelho de Marcos pode ter sido escrito em Roma ou Antioquia
entre os anos 65-67. Dados mais recentes tendem a adiant-lo ao ano 50. De qualque
r
forma, j era amplamente conhecido no sculo I, e tanto o evangelho de Mateus, quant
o o de Lucas, parecem depender dele. Papas afirma que Marcos transmite uma inform
ao
baseada na pregao de Pedro. Os estudos posteriores aceitaram e coletaram essas afi
rmaes. O evangelho de Marcos est escrito em grego da "koin", a lngua popular
e comum da poca helenstica. Segue uma exposio linear bastante clara, embora seu esqu
ema, mais do que restritamente cronolgico, baseie-se numa sucesso de fatos
significativos que constroem um quadro abreviado, porm coerente, de uma realidade
mais extensa. O propsito de Marcos mostrar que Jesus o Messias, o Filho de
Deus. Aparece Joo Batista como seu arauto e a seguir a figura de Jesus, com a sua
consagrao messinica, a plenitude do Esprito e a vitria sobre Satans, na
qual se decide a sorte do mundo. "O paradoxo de Jesus incompreendido e repudiado
pelos homens, porm, enviado e triunfando por Deus, o que interessa em primeiro
lugar ao segundo evangelho."
BIBLIOGRAFIA: J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos. Salamanca 1986, 2 vols.; B
. Hurault, Sinopsis pastoral de Mateo-Marcos-Lucas (Juan), com notas exegticas
e pastorais. EP, Madrid 1980.
Maritain, Jacques / 373
Marechal, J. (1878-1944)
*Neo-escolsticos.
Margarida Maria de Alacoque, Santa (1647-1690)
*Literatura autobiogrfica.
Maria da Encarnao, Sror (1566-1618)
*Literatura autobiogrfica.
Maras, Julin (1914-)
*Zubiri.
Maritain, Jacques (1882-1973)
Filsofo neotomista francs, discpulo de Bergson e mais tarde seu crtico. Vinculado na
primeira juventude ao socialismo revolucionrio, converteu-se ao catolicismo
em 1906, com sua mulher Rassa, influenciado por *Lon Bloy. Maritain iniciou-se com
o filsofo tomista em 1913 em umas conferncias sobre Bergson. No ano seguinte,
foi convidado para ensinar Histria da Filosofia Moderna no Instituto Catlico de Pa
ris, para ser posteriormente chamado ao Instituto de Estudos Medievais da Univer
sidade
de Toronto (Canad) e na Universidade de Colmbia (USA). A vida de Maritain a de um
professor universitrio dedicado ao estudo e pesquisa filosfica. Sua obra
ampla e cobre praticamente todo o mbito da filosofia. considerado, ao lado de Gil
son, o principal renovador do pensamento de Santo Toms em nosso tempo. Foi
tambm embaixador da Frana no Vaticano. Maritain tentou desenvolver a filosofia tom
ista -- sobretudo a social e poltica -- aplicando seus princpios aos problemas
modernos. Segundo
374 / Maritain, Jacques
nosso pensador, se o Aquinate vivesse na poca de Galileu e Descartes, teria liber
tado a filosofia crist da mecnica e da astronomia de Aristteles, sem deixar
de ser fiel aos princpios da metafsica aristotlica. E, se vivesse no mundo atual, l
ivraria o pensamento cristo das "imagens e fantasias do sacrum imperium e
dos antiquados esquemas e procedimentos de seu tempo". A obra de Maritain alcanou
sua mxima ressonncia no campo da filosofia poltico-social. Rechaou o comunismo
e o socialismo no apenas nas formas atias, mas inclusive como derivado de uma conc
epo errnea e defeituosa do homem, do trabalho e da sociedade. Sua concepo
poltico-social baseia-se num "humanismo integral", tal como ficou formulada em su
a obra Humanismo integral. "O mundo, segundo Maritain, marcha para a construo
de um novo tipo de cidade temporal crist, diferente do que se realizou na Idade Md
ia, onde houve um regime poltico de ordem sacra. Na civilizao futura, entretanto,
a esfera do profano ser ao mesmo tempo autnoma e subordinada ao sacro, e o Estado
ser leigo, porm construdo cristmente. Neste Estado os valores temporais tero
dignidade de fins. No sero rebaixados categoria de instrumentos, mas tero um fim su
bordinado a um fim ltimo mais elevado. Maritain dedicou parte de sua atividade
ao estudo dos problemas pedaggicos. Concebe a filosofia como uma disciplina pedagg
ica que pressupe uma concepo filosfico-religiosa do homem. A meta da educao
a formao da pessoa. Sua luta contra as concepes pragmatistas, instrumentalistas e e
piristas da educao. Assinala alguns erros que infeccionam a colocao
do processo educativo, entre os quais contam o desconhecimento dos fins a serem
atingidos e a presuno de que tudo se pode ensinar. No se ensina a intuio e o
amor, que so dom e liberdade" (A educao na encruzilhada). Particularmente notvel a e
speculao esttica em Maritain, assim como sua contribuio
Mar Morto, Manuscritos do / 375
para o esclarecimento das cincias: cincia e filosofia; cincia e metafsica; cincia e r
eligio etc. (Ver a esse respeito: Arte e escolstica; A intuio criadora
na arte e na poesia; Distinguir para unir ou Os trs degraus do saber). considerad
o um filsofo tomista "liberal". No entanto, em seu ltimo livro, O campons
do Garona (1969), apresenta uma espcie de testamento no apenas filosfico, mas tambm
teolgico, sociolgico, poltico e pessoal, que muitos consideram como uma
aproximao ao "integrismo". Deve-se ver tambm como um ataque contra tudo o que o aut
or considera um falseamento do cristianismo. No seu entender, esse falseamento
representado por Teilhard de Chardin e pelos seguidores de sua teologia cosmolgic
a, assim como pelo uso da fenomenologia e da psicanlise para propsitos religiosos.
BIBLIOGRAFIA: Boa parte das obras de Maritain foram traduzidas para o portugus. C
aminhos para Deus, Villa Rica; Introduo geral a Filosofia, Agir; Lgica Menor;
Agir; Sete lies sobre o ser.
Mar Morto, Manuscritos do (sc. II a.C.--sc. I d.C.)
Os "Manuscritos do Mar Morto", conhecidos tambm como "Manuscritos de Qumr", so uma
coleo de manuscritos hebraicos e aramaicos, descobertos em grutas nas proximidades
de Qumr, a noroeste do Mar Morto. Os achados tiveram lugar de 1947 a 1956. So o ma
is importante descobrimento bblico registrado at agora. Compreendem quase todos
os livros cannicos do Antigo Testamento, alm de outras obras no conhecidas anterior
mente. Abrangem um perodo-chave que vai do sc. II a.C. at o ano 68 d.C.
Junto aos manuscritos do AT foram encontrados tambm: 1) Uma srie de comentrios do A
T que interpretam o texto bblico como profecia cumprida em tempos do comentarista
.
2) Uma coleo de Salmos de ao de graas, de confi-
376 / Marshall, Bruce
gurao semelhante do livro bblico dos Salmos. 3) Uma obra intitulada Guerra dos filh
os da luz contra os filhos das trevas. 4) Um manual conhecido como o Manual
da disciplina, com as regras ou normas da comunidade religiosa que vivia na regio
, identificada com os essnios. 5) Os chamados Fragmentos de Damasco, um livro
de composio semelhante ao anterior. Foi chamado de Damasco pela descoberta que se
fez nessa cidade de um documento semelhante a esse em 1896. Parece que os manusc
ritos
pertenciam biblioteca de uma comunidade judia estabelecida em Qumr desde o incio d
a era crist. Sua importncia est em nos permitir conhecer textos bblicos
anteriores em mil anos aos que at agora se possuam (*Codex sinaiticus; *Codex Vati
canus).
BIBLIOGRAFIA: A. Gonzlez Lamadrid, Los descubrimientos del mar Muerto (BAC); Alan
Millard, Discoveries from the time of Jesus. Lion Publishing, Oxford 1990; Los
papiros griegos de la cueva 7 de Qumrn (BAC); Jean Pouilly, Qumrn. Verbo Divino, E
stella 1991.
Marshall, Bruce
*Literatura atual e cristianismo.
Marslio de Pdua (1275-1343)
Pensador poltico radical que encabeou a polmica contra o papado e a favor da reform
a da Igreja. Elaborou uma teoria totalmente leiga do Estado. A Igreja, segundo
ele, no somente deve respeitar a autonomia do poder temporal, mas tambm submeter-s
e a ele. Marslio de Pdua figura na histria do pensamento poltico como elemento
ucrnico: suas grandes teses inovadoras esperariam sculos at encontrar uma correspon
dncia nos fatos. considerado como "precursor do absolutismo moderno", e
cabea e inspirador da corrente reformadora da sociedade e da Igreja europias dos sc
ulos XIV-XV. Sua influncia evidente em figuras como J. *Wiclef (1330-1418),
Marslio de Pdua / 377
J. Huss (1370-1415), Jernimo de Praga (13701416) e inclusive no mesmo movimento r
eformador de Lutero. Nasceu em Praga e morreu em Munique. Sua vida acadmica estev
e
vinculada Universidade de Paris, onde estudou e de onde foi reitor (13121313). A
qui mesmo fez amizade com Jean de Jandum, um dos principais "averrostas latinos"
da poca. As denncias por essa amizade e colaborao na obra de Marslio, Defensor pacis
(1324), obrigaram ambos a refugiar-se em Nrenberg (1327), na corte de
Lus da Baviera. Embora includo comumente dentro da corrente "averrosta", Marslio no s
e destacou nunca nas pesquisas de filosofia natural e metafsica, mas sim
na filosofia poltica e em seu propsito de reforma religiosa. Por essas causas pass
ou histria. Fruto desta opo poltica so suas duas obras principais: Defensor
pacis (Paris 1324) e Defensor minor (por volta de 1341-1342). -- Defensor pacis
estabelece, pela primeira vez, a doutrina do Estado em coerncia vigorosa desde a
teoria aristotlica, e em oposio substancial doutrina poltica de Santo Toms. Neste Es
ado, auto-suficiente e particular: a) O poder decisrio corresponde
comunidade que, em funo de "legislator humanus", exerce-o legislando e deliberando
. b) A administrao efetiva do Estado -- poder executivo e sindical -- foi confiada
comunidade por eleio de um rgo: a um magistrado individual ou a um colgio restrito,
ue o exerce sob o controle da comunidade. c) As leis positivas so as
nicas que regulam a vida dos cidados. d) Em conseqncia, as leis naturais -- e as mes
mas leis divinas -- perdem toda relevncia. Reduzem-se a um simples dever
de conscincia, sem vinculao jurdica alguma. Dentro da harmonia dessa estrutura jurdic
a do Estado, o papado e a Igreja de Roma no so mais do que uma desordem
e ameaa tranqilidade da "policia civilis". Em conseqncia, na segunda parte de sua ob
ra estabelece uma disputada polmica contra a
378 / Martn Descalzo, Jos Luis
Cria Romana. Nela pretende: a) Separar a hierarquia sacerdotal da "ecclesia fidel
ium". b) Identificar a sociedade civil com a comunidade dos fiis, confiando a
um administrador fiel os assuntos religiosos. c) Reduzir o sacerdcio a uma simple
s funo de cada Estado. Com isso, tenta derrubar o sistema polticoeclesistico
de seu tempo e a prpria constituio da Igreja. E, finalmente, mostra a inutilidade d
o papado e de seu "universalis episcopatus". -- No Defensor minor , no entanto,
mais radical ainda, se possvel. Entre outras idias: a) No se admite a fragmentao def
nitiva da "respublica christiana" numa pluralidade de Igrejas nacionais.
b) V no conclio geral, passando por cima da autoridade do papa, o expediente adequ
ado para assegurar a homogeneidade e a unidade dos fiis. c) Discute o problema
tcnico para convocar o conclio sem recorrer ao papa.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Defensor pacis. Edio crtica de C. W. Previt-Orton, Cambridge 19
28; Defensor minor. Edio crtica de C. H. Brampton, Birmingham 1922; El
defensor de la paz. Traduo espanhola de Luis Martnez Gmez (Clsicos del pensamiento).
Madrid 1980.
Martn Descalzo, Jos Luis (1930-1991)
*Literatura atual e cristianismo.
Martinho de Dmio, Abade (sc. VI)
*Sentenas dos Padres.
Marx, Karl (1818-1883)
Filsofo, poltico e economista, Karl Marx nasceu em Trier (Alemanha). Estudou nas u
niversidades de Bonn e de Berlim, onde foi discpulo de Hegel. Esteve toda a
sua vida empenhado na luta social e poltica, que exerceu atravs de suas obras, do
jornalismo e do contato direto com homens e lderes. Os cenrios de suas ati-
Marx, Karl / 379
vidades foram Paris, Bruxelas e finalmente Londres, onde continuou inspirando e
dirigindo o movimento operrio internacional. Morreu nesta ltima cidade. Marx deixo
u
uma volumosa produo filosfica, iniciada em sua juventude e mantida ao longo de toda
a sua vida. Assinalamos as principais obras: Crtica da filosofia do direito
de Hegel (1843); Economia e filosofia (1844); A Sagrada Famlia (1845); O manifest
o comunista (1845); Teses sobre Feuerbach (1845); A misria da filosofia (1847);
Crtica da economia poltica (1859); O Capital (trs vols., 1867; os dois ltimos pstumos
, publicados por Engels em 1885 e 1895 respectivamente). O ponto de partida
de Marx "a reivindicao do homem, do homem existente, em todos os seus aspectos". O
que Marx quis realizar foi uma interpretao do homem e de seu mundo, que
ao mesmo tempo fosse empenho de transformao e, neste sentido, atividade revolucionr
ia. Porm, tal interpretao do homem somente possvel se o analisarmos em
suas relaes externas com os demais homens e com a natureza que lhe proporciona os
meios de subsistncia. Nada de essncia em abstrato. A personalidade real e ativa
do homem concretiza-se nas relaes de trabalho em que se encontra. O homem cria-se
a si prprio mediante o trabalho. E o criador no apenas de sua existncia
material, mas de seu modo de ser ou de sua existncia especfica. Em conseqncia, o tra
balho para Marx a nica manifestao da liberdade. Tudo o que impede a
realizao do homem no trabalho considerado por Marx como alienao. Alienao que nada m
do que a condio histrica na qual o homem vem a encontrarse diante
dos meios de produo. De fato, a propriedade privada e a sociedade capitalista tran
sformam os meios de produo de simples instrumentos e materiais da atividade
produtiva humana, em fins aos quais o mesmo homem se submete.
380 / Marx, Karl
A essa conseqncia da alienao, Marx, algumas vezes, chama de "alienao religiosa". Nest
sentido, considera a religio como "a imagem de um mundo transtornado",
isto , um mundo no qual, no lugar do homem real, colocou-se a essncia abstrata do
homem. "A religio -- diz Marx -- a teoria geral deste mundo transtornado,
seu compndio enciclopdico, sua lgica em forma popular, seu point-d'honneur espiritu
alista, seu entusiasmo, sua sano moral, seu complemento solene, o fundamento
universal da consolao e da justificao do mesmo" (Crtica da filosofia do direito de He
gel). Neste ltimo aspecto, "a religio o pio do povo", "a felicidade
ilusria do povo". No pensamento de Marx: a) A religio -- assim como as ideologias,
a filosofia, o Estado, o capital -- so fonte de alienao, porque subtraem
o homem da vida real, inchando-o com uma vida irreal, inexistente. b) A religio u
ma das formas histricas de alienao, porque, alm de afast-lo da realidade
e de sua prpria identidade, promete ao homem uma felicidade enganosa fora deste m
undo e perpetua desta maneira o estado de injustia e de opresso, j que sanciona
a explorao do homem pelo homem. Na filosofia de Marx, a religio um superfenmeno, uma
super-estrutura humana, nascida do desconhecimento da realidade do mundo
e do homem. O universo religioso -- Deusesprito-eternidade -- um falso desdobrame
nto do homem, fruto da alienao, tal como j o formulou Feuerbach. O universo
real a matria; tudo o que existe explica-se por ela mesma e a partir dela mesma,
num duplo processo dialtico conhecido como materialismo dialtico e materialismo
histrico. O marxismo histrico seguiu a linha imposta pelo mestre. As conversaes entr
e telogos cristos e marxistas manifestaram essa verdade. A concepo que
o faz marxismo do mundo e do homem plana e horizontal, no transcendente. Marx tam
bm no se ocupou expressamente da
Mateus, Evangelista, So / 381
tica. De sua filosofia, deduzimos a negao radical que faz da moral platnica e crist e
seu repdio ao jusnaturalismo, como abstratos e alienantes. Cabe sim falar
de uma tica marxista no sentido de que, dada a concepo do homem social, a procura d
a libertao efetiva do homem no pode coincidir menos com a procura da libertao
de todos os homens: a libertao dos demais inseparvel da minha.
BIBLIOGRAFIA: G. Rodrguez de Yurre, El Marxismo (BAC), 2 vols.; Id., El marxismo
y marxistas (BAC popular); Medelln, reflexiones en el CELAM (BAC); R. Alves, Cris
tianismo,
opio o liberacin? Salamanca 1973.
Mater et Magistra (1961)
*Joo XXIII.
Mateus, Evangelista, So (sc. I)
Apstolo e evangelista. Em Mt 10 apontado como "publicano". Foi chamado por Cristo
ao apostolado (Mt 9,9). No evangelho de Mc e de Lc chamam-no Levi. No se pode
identificar o autor do primeiro evangelho com a pessoa do apstolo Mateus. Papas, n
o entanto, afirma que Mateus fez uma coletnea das palavras de Cristo em hebraico.
Tradicionalmente vem sendo identificado com o autor do primeiro evangelho sinptic
o. A data de composio do evangelho de Mt calculada entre os anos 80-90. O destino
do mesmo uma comunidade de lngua grega e de maioria judaico-crist. Provavelmente f
oi composto em Antioquia por um judeu-cristo de lngua grega, com possvel
formao rabnica, que redigiu as palavras de Jesus, aproximando-as de sua mentalidade
, proclamando-o ao mesmo tempo Messias para todas as naes. Mateus apresenta
o Messias vindo a seu povo, porm este o repele. A mensagem de Jesus, no entanto,
destinada a todos os homens. As promessas feitas a Israel no Antigo Testamento
es-
382 / Mateus, Joo
tenderam-se humanidade inteira. A figura de Jesus a do Messias Salvador enviado
por Deus. Ele intrprete da lei divina, e a interpreta de uma forma radical,
libertando-a da tradio que a sufocava, e colocando em destaque sua nica exigncia pro
funda, o amor ao prximo. O confronto contnuo com os letrados e fariseus
quer livrar os cristos de qualquer tentao de volta observncia e s instituies judai
BIBLIOGRAFIA: P. Bonnard, El evangelio segn san Mateo. Traduo de Pedro R. Santidrin,
Cristiandad, Madrid 1975; J. Mateos, El evangelio de Mateo. Leitura comentada,
Madrid 1981.
Mateus, Joo
*Teologia atual, Panorama da.
Mauriac, Franois (1885-1970)
*Literatura atual e cristianismo.
Mximo, o Confessor, So (580-662)
Nascido em Constantinopla, foi o telogo bizantino mais importante do sc. VII, come
ntarista e seguidor da doutrina mstica do PseudoDionsio. Sua obra, no entanto,
centrou-se na defesa da doutrina cristolgica dos padres gregos. Influiu poderosam
ente na teologia e mstica da Idade Mdia. Deste grande cristo, o que primeiro
devemos resenhar a sua prpria vida. Secretrio do imperador Herclio I, deixou seu ca
rgo em 613 para empreender uma vida monstica prxima de Crispolis (Bitnia).
Fugindo da invaso persa de 626, dirigiu-se ao norte da frica, onde tomou parte da
controvrsia monotelista em Cartago. Decididamente inclina-se para dupla vontade,
divina e humana, na nica pessoa de Cristo, e a defende. Em 645, enfrentou-se com
o patriarca Pirro de Constantinopla, exilado em Cartago, diante de quem defendeu
a dupla vontade de Cristo contra
Mximo, o Confessor, So / 383
os monotelistas e os monofisitas. Chamado a Roma em 649, tomou parte muito diret
a e ativa no snodo local que, presidido pelo Papa Martinho I, proclamou a doutrin
a
da dupla vontade de Cristo frente aos monotelistas. Como conseqncia disto, tanto Mx
imo quanto Martinho foram presos e torturados pelo imperador Constantino II.
O Papa Martinho foi exilado. Mximo foi capturado e levado de novo a Constantinopl
a, onde esteve na priso de 653 a 655. Durante esse tempo, foi pressionado e tortu
rado
para que aceitasse a doutrina da nica vontade em Cristo. O exlio foi a resposta su
a negativa. Em 661 foi trazido novamente a Constantinopla para ser submetido
a novas prises e torturas. Diz-se que lhe cortaram a lngua e o brao direito por no c
eder s exigncias do poder imperial. Isto lhe valeu um ltimo exlio, prximo
do mar Negro, onde morreu em 662. So Mximo conhecido com o ttulo de "O Confessor",
sem dvida por sua atitude valente e sincera na defesa da ortodoxia. Seu
nome est vinculado aos padres gregos que o precederam na defesa da mesma. Sua dou
trina ficou sancionada no Conclio de Constantinopla em 680-681. Conhecido tambm
como o "pai da teologia bizantina", So Mximo escreveu perto de 90 obras importante
s sobre diversos temas, mas principalmente em torno da teologia cristocntrica
e do misticismo. A maioria das obras de So Mximo aparece em forma de comentrio ou d
e coleo de mximas. Entre suas obras destacam-se os Opuscula theologica et
polemica. Os Ambigua (comentrios das obras de So Gregrio Nazianzeno), e os Scholia
(comentrios ao Pseudo-Dionsio). Nesses trs tipos de obras, o centro das
especulaes teolgicas de So Mximo o Deus-homem. "Para ele, o logos a razo e o fim
de tudo o criado. A histria do mundo encerra um duplo processo:
o da Encarnao de Deus e o da divinizao do homem. Esse ltimo processo pode iniciar-se
graas Encarnao para restabelecer
384 / Mbiti, John
no homem a imagem de Deus. Como princpio deste segundo processo, Cristo deve, nec
essariamente, ser verdadeiro Deus e verdadeiro homem. As duas naturezas no se
mesclam nele, nem rompem a unidade de sua pessoa. Posto que a cada uma delas est
unida a capacidade de querer, em Cristo subsistiam duas vontades: a divina e a
humana; porm a vontade humana era conduzida deciso e ao pela vontade divina" (PG 19
48). Em seu 400 capita de caritate, So Mximo prope um humanismo cristo,
calcado na vida diria e na caridade. "O homem pode conhecer Deus, no em si mesmo,
mas somente atravs das coisas criadas, das quais Deus causa." "Em seu ser
em si, Deus inconcebvel e inefvel. No obstante, se damos as costas s paixes que cont
astam com a razo e nos elevamos at o perfeito amor de Deus, podemos
alcanar um conhecimento de Deus que transcende a razo e o procedimento discursivo
e no qual Deus se revela imediatamente." "Ao conhecimento de Deus no se pode
chegar com a capacidade da natureza humana, mas pela graa divina; contudo, esta no
opera por si s, mas eleva e aperfeioa a capacidade prpria do homem."
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 90-91.
Mbiti, John (1931-)
*Libertao, Telogos da.
Medelln, Documento de (1968)
*CELAM.
Medina, Bartolomeu de (1527-1580)
Telogo e moralista dominicano. conhecido como o "pai do probabilismo". Em seu com
entrio Summa Theologica de Santo *Toms
Melanchton, Philipp / 385
defende estas duas proposies: 1) Quando h duas opinies, ambas igualmente provveis, po
dese seguir qualquer delas. 2) Quando h duas opinies no igualmente provveis,
pode-se seguir a menos provvel. A doutrina de B. de Medina foi muito discutida e
passou a ser durante os sc. XVII-XVIII a doutrina seguida pelos jesutas. Contra
essa corrente moral surgiram o probabiliorismo de tendncia rigorista e o equiprob
abilismo de Santo Afonso de Ligrio (*Ligrio, Santo Afonso Maria de).
Melanchton, Philipp (1497-1560)
Telogo, reformador e educador, conhecido como "Mestre da Alemanha" por ter reorga
nizado todo o sistema educativo alemo, fundando e reformando vrias universidades.
Dois traos fundamentais acompanham toda a sua vida. Por herana paterna recebeu um
sentimento de profunda piedade que jamais o abandonou. De sua aldeia local, Bret
ten,
onde cinco pessoas foram queimadas como bruxas em 1504, adquiriu um sentido do o
culto e misterioso que seus estudos bblicos posteriores relacionaram com as estre
las,
os sonhos e os demnios. Sempre foi um crente apaixonado pela astrologia e pelos d
emnios. O segundo trao o do humanista, influncia de seu tio, o grande hebrasta
e humanista, J. Reuchlin. Seu amor pela literatura clssica, latim e grego, levara
m-no a trocar o seu nome alemo de Schwarzerd pelo equivalente grego Melanchton:
"terra negra". Considerado j em seu tempo como o grande humanista da Alemanha, em
1518 ingressou como primeiro professor de grego na Universidade de Wittenberg,
depois de ter estudado nas Universidades de Heidelberg e Tubinga, conseguindo o
ttulo de mestre em artes. Aps quatro dias de sua estada em Wittenberg, exps o
seu programa de retorno s fontes clssicas e crists "para regenerar a teologia e rej
uvenescer a sociedade".
386 / Melanchton, Philipp
Em Wittenberg encontrou Lutero, de quem nunca mais se separou. Uma mtua empatia e
simpatia uniu a sorte e o destino destes homens, um impetuoso como um vulco,
o outro manso como um riacho. Nos finais de 1519, Lutero conseguira fazer de Mel
anchton o melhor telogo da Reforma e o homem mais adequado para seus propsitos
reformadores. Da para a frente seria seu porta-voz e homem de relaes pblicas diante
do imperador e diante de Roma. Seu sentido conciliador o levou, no entanto,
a posturas incmodas at parecer traidor da doutrina do Reformador, sobretudo em tem
as como a Eucaristia e as boas obras. Assim como a sua vida, a sua obra totalmen
te
dedicada Reforma. A instncias de Lutero, Melanchton passou a explicar a Carta de
So Paulo aos Romanos. Imediatamente depois publicou (1521) sua principal obra
teolgica: Loci communes, o primeiro tratado sistemtico do pensamento protestante.
Trata do pecado, da lei, da graa, do livre-arbtrio, dos votos, da confisso.
Apoiado na Escritura, Melanchton afirma "que o pecado algo mais do que um ato ex
terno, afeta a vontade do homem e suas emoes, de forma que o homem no pode praticar
o bem nem merec-lo diante de Deus. O pecado original uma propenso natural, um impu
lso desordenado que se estende a todas as aes humanas. A graa de Deus consola
o homem, e as obras deste, embora imperfeitas, so uma resposta alegre e agradecid
a benevolncia divina". O livro teve um xito impressionante: trs edies num
ano. Em 1525, 18 edies, alm de uma edio alem. A edio de 1558, dois anos antes da mo
e Melanchton, apareceu muito ampliada e modificada. Os temas da Eucaristia
e as boas obras sofreram em Melanchton mudanas importantes. -- Melanchton esteve
presente na Dieta de Espira (1529), quando se originou o termo protestante, nasc
ido
em nome da liberdade de conscincia. A partir deste momento, ser porta-voz dos prot
estantes diante do imperador e dos dele-
Melanchton, Philipp / 387
gados de Roma. A ele se deve a redao da Confisso de Augsburgo, a Confessio Augustan
a, de tom moderado. No ano seguinte (1531), escreveu a Defesa ou Apologia da
Confisso de Augsburgo, que cedo se transformaram nos documentos oficiais ou confi
sses de f luterana. A estes acrescentou-se um terceiro documento, posto como
apndice aos artigos de Smalkalda (1536), Apndice sobre o papado, em que se repele,
histrica e teologicamente, qualquer primazia papal por direito divino. Na edio
de 1540 da Confisso de Augsburgo, Melanchton trocou o n. 10 dos 21 artigos que o
documento contm, o que se refere Eucaristia. Afastando-se de Lutero, expressa
o pensamento calvinista da presena simblica de Cristo no po e no vinho. Essas confi
sses, junto Frmula de Concrdia, redigida em 1577, depois da morte de Melanchton,
constituem os documentos de f luterana (*Confisses de f). -- No termina aqui a obra
de Melanchton. Temos seus comentrios s Cartas aos Corntios, aos Romanos,
aos Colossenses etc. E sobretudo as Instrues aos visitadores (1528), em que alm das
instrues aos vigrios, faz-se uma exposio da doutrina evanglica e se
esboa um esquema de educao para os graus inferiores. Com esse e outros livros de te
xto, Melanchton transformase no primeiro educador da Alemanha e organizador
da Reforma. Sua capacidade literria, sua clareza de pensamento e seu estilo elega
nte fizeram-no o "escriba" da Reforma. Foi tambm o porta-voz e o representante
dos evanglicos diante dos adversrios. No quis, ou no conseguiu, libertar-se totalmen
te de Lutero, mas modificou algumas de suas posies primeiras. Como dissemos,
tais modificaes referem-se Eucaristia, ao papel do homem na converso e ao lugar das
boas obras.
BIBLIOGRAFIA: Obras, em Corpus Reformatorum, vols. 1-28, Hale 1834-1860: Ricardo
Garca Villoslada, Martn Lutero, (BAC maior), 2 vols.; Id., Races histricas del
luteranismo (BAC), 1969.
388 / Mndez Arceo, Sergio
Mndez Arceo, Sergio (1907-)
*CELAM.
Menndez y Pelayo, Marcelino (1856-1912)
*Literatura atual e cristianismo.
Mercier, D. J. (1851-1926)
*Neo-escolsticos; *Teologia atual, Panorama da.
Mersenne, J. (1588-1648)
*Cincia e f.
Merton, Thomas (1915-1968)
Escritor religioso e mstico norte-americano. Estudou na Universidade de Cambridge
, doutorando-se na de Colmbia. Em 1938 converteu-se ao catolicismo, ingressando
em 1941 no mosteiro trapista de Gethsemani (Kentucky). Merton iniciou-se como es
critor religioso, expondo a sua prpria experincia pessoal da converso na Montanha
dos sete patamares (1948), que alcanou ampla difuso. Esse primeiro livro permitiu
descobrir em Merton um dos grandes escritores cristos de nosso tempo. As obras
que seguiram, como As guas de Silo (1949); Sementes de contemplao (1949); Ascenso ve
dade (1951); O sinal de Jonas (1952); Nenhum homem uma ilha (1955)
despertaram nos Estados Unidos e em todo o mundo um interesse pela vida e pela e
spiritualidade monstica muito poucas vezes conhecido. Outros escritos de Merton
destinam-se a conhecer o misticismo oriental no Ocidente. Pode ser considerado c
omo um dos promotores e pioneiros da difuso dos mtodos de orao oriental
Metz, Johann Baptist / 389
nas comunidades catlicas da Amrica. Neste campo deixou-nos sua obra Msticos e mestr
es do zen (1967). Os ltimos anos esto marcados por essa atividade de estudo
e de relao com as religies do Oriente. Morreu precisamente em Bangkok quando partic
ipava de conversas ecumnicas com budistas. A preocupao e o interesse de
Merton no termina aqui. Desde a sua vocao trapista de trabalho e contemplao, aproxima
-se da sociedade e do mundo de hoje com uma mensagem de transcendncia
e de paz, fruto da orao interior. Ainda teve tempo para preocupar-se com o problem
a racial americano em sua ltima obra F e violncia (1968). A obra espiritual
de Merton merece uma ateno particular. Suas Sementes de contemplao bastariam para co
nsider-lo um dos grandes mestres e clssicos da orao e contemplao. Em
summa, um grande escritor e poeta, que muito influenciou nos anos cinqenta, e cuj
a poesia vibrar por muito tempo nos coraes cristos.
BIBLIOGRAFIA: Quase toda a obra de Th. Merton foi traduzida para o portugus.
Metafrastes, Simeo (sc. X)
Conhecido tambm como "Logothetes"; hagigrafo bizantino que deve sua fama coleo de vi
das de santos ou Menologion. Seguindo o calendrio do Oriente, traou as
vidas dos santos, algumas delas tomadas de colees anteriores. Outras foram "metafr
aseadas" -- da o nome do autor --, isto , transformadas, escritas com um estilo
ao gosto do tempo. O Menologion foi durante muito tempo a obra clssica da piedade
popular oriental e ortodoxa. Ao longo da histria, sofreu adies e amplificaes.
Metz, Johann Baptist (1928-)
Nasceu em uma pequena aldeia da Baviera (Alemanha). Mais conhecido dos estudioso
s do
390 / Metz, Johann Baptist
que do grande pblico, figura, entretanto, junto aos grandes da cultura alem empenh
ados em desvendar a crise do homem contemporneo. Sua atividade dividiu-se entre
a ctedra, o estudo, conferncias e viagens do Leste at a Amrica Central. Muito vincul
ado *Teologia da Libertao, da qual inspirador, o criador da teologia
poltica, estreitamente unida a vrios movimentos, e especialmente rebelio das aulas
que sacudiu estudantes e professores em maio de 1968. "Cronologicamente --
diz -- a teologia poltica nasceu antes do maio francs e da rebelio dos estudantes.
A partida de minha colocao coincide com o momento em que me pergunto como
possvel fazer teologia de costas para Auschwitz e para o Holocausto final. Porque
no meu pas continuavam rezando e teologizando como se nada tivesse acontecido.
Jurei para mim mesmo no fazer teologia de costas s dores e aos males dos homens."
Metz descobriu que, por trs de todo esse silncio, est a chamada religio burguesa.
"Percebi -- continua dizendo -- que Auschwitz no um assunto interno dos alemes. Aq
uilo foi uma catstrofe crist. Mas se os cristos -- includa a teologia --
calaram-se, no foi por acaso. O cristianismo transformou-se num discurso legitima
dor de uma determinada cultura, onde a religio perdeu toda a capacidade criativa
para resolver as ameaas que pesam sobre a humanidade. O Deus da religio burguesa e
st morto e no reage sequer diante do holocausto final. Esse Deus capaz de
fazer tremer, mas no digno de ser suplicado, nem exige nada, nem intervm, nem cons
ola, nem nada. somente um valor que legitima a identidade burguesa. Em nossa
sociedade, Deus o pio, mas no dos pobres, como queria Marx, mas sim dos poderosos
que fazem das propriedades o seu futuro." O discurso de Metz vai alm at afirmar
"que entramos no desmoronamento de uma civilizao forjada no Renascimento e no Ilum
inismo". Reconhece, mesmo assim, que a religio tem algo
Metz, Johann Baptist / 391
a dizer neste momento. "A religio crist, quando no se dilui em desvirtuados secular
ismos, a religio messinica, leva consigo sempre uma profecia poltica, que
no anuncia um final corde-rosa mas a catstrofe final. O profeta no diz: "Se fizerem
isso alcanaro o paraso", porm diz: "Se no fizerem isso, caminham para
o desastre". A profecia implica ruptura, resistncia, converso. Ou melhor, a poltica
do uso desconhece a categoria de ruptura. Isso me parece muito srio porque
o pior que pode acontecer que as coisas continuem como esto: assim vamos ao parox
ismo dos conflitos que apontam por todos os lados". s objees surgidas a essa
concepo da cultura moderna por parte da teologia poltica, Metz traz uma tripla resp
osta: 1) A teologia poltica no nem pode ser uma alegao em favor de uma
eutansia da tcnica. "O que pretendo uma confrontao produtiva com idias dominantes co
o as de progresso, continuidade, desenvolvimento etc., que no nos levam
ao futuro, mas ao rompimento." 2) A teologia poltica tambm no advoga por uma nova f
orma de teocracia. Porque a novidade da teologia dos anos oitentas -- diferentem
ente
das pocas anteriores -- que apareceu um sujeito-chave: as comunidades de base, qu
e podem ser um lugar social modelo, onde a vida poltica se personaliza em novas
exigncias morais e onde a vida pessoal se prolonga na vida poltica com toda a sua
incidncia social. Aqui se faz evidente que os contedos contemporneos da religio
crist, como o pecado, a converso do corao, o sacrifcio etc., alm de se oporem a uma i
terpretao simplesmente intimista, contm uma carga poltica muito maior
do que seus correlatos secularizados. 3) Finalmente, no acaba com esses movimento
s de base -- carismticos, pentecostalistas e muitas outras variantes -- que se
confessam expressamente apolticos. Para Metz, "a espiritualidade crist propriament
e tal quando no exclusivamente religiosa. Jamais crucificariam Jesus por
um comportamento simplesmente espiritualista. Eu me
392 / Migne, Jacques Paul
refiro ao que est acontecendo na Amrica Latina, que se transformou no centro da ca
tolicidade do cristianismo e de onde est chegando a II Reforma do cristianismo".
O que afirma Metz sobre a relao existente entre religio e cultura? H lugar para as n
otcias de Deus numa sociedade tcnica e industrial? Pode-se falar j de
um ps-cristianismo? "Na Europa -- responde -- existe uma relao muito deteriorada en
tre religio e cultura. Historicamente, a religio tem procurado falsos aliados;
da o antagonismo entre religio e cultura. Creio, no entanto, que dado o carter univ
ersal do cristianismo, a relao entre religio e cultura no se propaga cingindo-nos
exclusivamente na Europa. O que acontece no Terceiro Mundo definitivo. Se no se c
onsegue ali uma nova relao entre religio e libertao, no vejo nada clara
a resposta.
BIBLIOGRAFIA: La fe, en la historia y en la sociedad. Esbozo de una teologa poltic
a fundamental para nuestro tiempo. Cristiandad, Madrid 1979; Id., Teologa del
mundo, Sgueme, Salamanca 1970; J. B. Metz-A. Exter-W. Dirks, La nueva comunidad.
Sgueme, Salamanca 1970.
Migne, Jacques Paul (1800-1875)
O nome de Migne est vinculado edio de duas grandes colees de textos cristos, assim
o publicao de dicionrios. Das colees de textos e obras resta-nos
o sua monumental Patrologia Latina (PL), um conjunto de escritores eclesisticos l
atinos que chegou at Inocncio III no sculo XIII. Consta de 221 volumes, publicados
entre 1844 e 1864. Junto a esta se coloca a Patrologia Graeca (PG), de escritore
s gregos, que cobre o perodo que vai do sculo I at 1439. Consta de 162 volumes
e foi publicada entre 1857 e 1866. Tais colees ainda so imprescindveis para a leitur
a e o estudo da literatura e de textos cristos. Apesar do surgimento de
outras colees mais crticas das fontes crists, as colees de
Milenarismo / 393
Migne continuam sendo mencionadas com preferncia.
Mguez Bonino, Jos (1924-)
*Libertao, Telogos da.
Milcades (+314)
*Apologistas.
Milenarismo
Sonho de uma felicidade terrena, mil vezes combatida e mil vezes renascida, o mi
lenarismo alimenta-se de um texto do Apocalipse (20,2-15), no qual o evangelista
*Joo narra a viso de um reino que durar mil anos, durante o qual Satans ser acorrenta
do e os justos, que sofreram perseguio e martrio, ressuscitaro para
reinar com Cristo. "Ditosos e santos, escreve Joo, os que tenham parte nesta prim
eira ressurreio" (v. 6). Ser, de fato, a primeira ressurreio e a penltima
fase da histria do mundo. Depois desse perodo de mil anos, Satans ser solto novament
e e seduzir as naes, mas o seu domnio no ser mais do que passageiro,
porque ser devorado por um fogo do cu; o mesmo acontecer com todos os seus partidrio
s. Os justos, no entanto, e todos os mortos conhecero a ressurreio. Um
juzo geral marcar o fim do mundo e a inaugurao de "um novo cu e uma nova terra". Essa
crena num millenium -- perodo de mil anos, chamado tambm quiliasmo,
do grego khilioi, mil -- conheceu um xito verdadeiramente surpreendente desde os
primeiros sculos do cristianismo. De fato, a vinda de Cristo no tinha cumulado
todas as esperanas; sua vida acabara na vergonha e na disperso de seus discpulos. A
esperana da realizao completa de seu reino -- "mil anos" poderia ser interpretada
ao p da letra ou poderia ser interpretada simbolicamente -- no
394 / Milenarismo
seria suprimida, mas demorada. Os crentes que padeciam as perseguies nela encontra
vam um motivo de alento e de perseverana na prova. Essa mesma crena inventava
o sonho do messianismo, isto , da espera de uma salvao por sua vez coletiva, terres
tre, iminente, total e sobrenatural, j presente na tradio judaica e que
adquiriu um novo esplendor depois da runa de Jerusalm (70 d.C.). Por essa razo, uma
srie de autores cristos dos trs primeiros sculos deixaram-se seduzir por
essa iluso, enquanto que So *Jernimo e Santo *Agostinho dedicam-se a combater tal i
nterpretao do *Apocalipse conforme o sentido literal. Contudo, o movimento
milenarista no morre. Vemo-lo renascer na Idade Mdia com *Joaquim de Fiore, e o mo
vimento ao qual d seu nome, o joaquinismo. Hoje mesmo aparece com toda pujana
ao abrigo das correntes milenaristas -- mrmons, adventistas, testemunhas de Jeov,
darbistas -- e mil outros movimentos e seitas. Esses movimentos milenaristas
jogam com o desenvolvimento dos crentes e dos no-crentes frente s desgraas e s injus
tias de nossa sociedade. Junto a estes tambm devemos colocar a literatura
atual pseudognstica e apcrifa (*Gnsticos, *Apcrifos), destinada ao consumo da curios
idade e da demanda de leitores cada dia mais preocupados com o sobrenatural.
Devemos dizer, para concluir, que essa corrente no se justifica nem do ponto de v
ista da Bblia nem da teologia. Nenhuma palavra de Cristo faz aluso a perodo
algum de mil anos nem a uma ressurreio parcial dos justos. Sua vinda no final dos
tempos coincide com o juzo definitivo e universal (Jo 5,28-29). E embora o milena
rismo
no tenha sido rechaado de uma maneira explcita por parte da Igreja, no se coaduna co
m a f crist, que acredita na vinda de Cristo nos finais dos tempos. No
se pode admitir uma terceira volta provisional que, por outra parte, resulta supr
flua. Da mesma maneira, no se coaduna com a doutrina crist esse mundo imaginrio
criado
Modernismo / 395
pela literatura milenarista, embora proposto por autores literrios de fama mundia
l ou seus livros se transformem em "best-sellers". Seu xito est mais vinculado
ao sensacionalismo dos leitores ou espectadores do que verdade da doutrina. Como
se entendem os "mil anos" de que fala o Apocalipse? O Apocalipse uma mensagem
de esperana para os cristos do sculo I, vtimas das perseguies, e para os crentes de t
das as pocas. Com sua ressurreio, Cristo j inaugurou o seu Reino.
Nesse Reino, seus discpulos perseguidos encontram fora, vida e alento para superar
toda prova. A luta dos cristos realiza-se entre as foras do bem e do mal.
A esperana da vitria final do bem sobre o mal apia-se na vitria de Cristo sobre a mo
rte e o pecado. Essa esperana o conduz ao Reino ltimo e definitivo com
Cristo, depois da segunda vinda. O Apocalipse que, por seu gnero literrio, construd
o de imagens e smbolos, deve ser lido por cima e para alm destes a fim
de poder captar o sentido profundo do texto.
BIBLIOGRAFIA: F. J. Nocke, Escatologa. Herder, Barcelona 1984; Jos L. Ruiz de la P
ea, La otra dimensin. Sal Terrae, Santander 1986; J. B. Libnio-M. C. L. Bingemer,
Escatologa cristiana. EP, Madrid 1985; J. Moltmann, Teologa de la esperanza. Sgueme
, Salamanca 1969.
Milito de Sardes (sc. II-III)
*Apologistas.
Mincio, Flix (c. 170)
*Apologistas.
Miret Magdalena, Enrique
*Literatura atual e cristianismo.
Modernismo
*Loisy; *Teologia atual, Panorama da.
396 / Mogila, Pedro
Mogila, Pedro (1597-1646)
*Catecismo.
Molina, Lus de (1535-1600)
Jesuta espanhol nascido em Cuenca. Criador do sistema teolgico conhecido como "mol
inismo". Entrou na Companhia de Jesus em Coimbra, onde ensinou filosofia e teolo
gia
(15531562). Nesta mesma universidade e na de vora, ensinou teologia de 1563 a 158
3. Trs obras fundamentais saram de sua pena: Concordia liberi arbitrii cum gratiae
donis (15881589), sem dvida a obra principal e mais conhecida de Molina. Seguiram
-lhe os Comentrios Primeira parte de Santo Toms (1592). E finalmente seu tratado
De iure et iustitia (Sobre a lei e a justia), 6 vols., publicados de 1593 a 1609,
alguns depois de sua morte. O molinismo suscitou uma grande polmica nos sculos
XVI-XVIII, em toda a Igreja, particularmente entre dominicanos e jesutas. Boa par
te dos melhores telogos estiveram enredados numa luta estril e paralisadora.
De nada serviram as reunies de ambos os grupos em Roma (1598-1607) para pacificar
e aquietar os nimos. O molinismo situa-se no ponto mdio entre a premoo fsica
(dominicanos) e a tese extrema agostiniana. Segundo Molina, no se pode considerar
o livre-arbtrio como algo fsico e intrinsecamente determinado. A criatura fsica
no inteiramente determinada para o bem ou para o mal, mas pode, em ltimo palavra,
decidir se exerce ou no a correspondente faculdade de deciso. Segundo Molina,
Deus exerce uma ao sobre a liberdade humana atravs do "concurso simultneo", o qual a
feta prpria constituio do livre-arbtrio e ainda a seus movimentos,
mas no a sua "indiferena". Deus conhece o que far o homem, justamente porque sabe o
que pode fazer em todos os mundos possveis em que est colocado. Segundo
o tomismo, essa soluo no
Molinos, Miguel de / 397
satisfaz nem os direitos da criatura nem os de Deus. "Quanto moral e ao direito,
Molina dos autores mais importantes de sua poca. Por sua contribuio com os
problemas da guerra, do direito das pessoas e das relaes entre a Igreja e o Estado
, pode ser contado entre os fundadores do direito internacional" (Diccionario
de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Estudios sobre L. de Molina, em V. Muoz, Zumel y el molinismo, 1953
.
Molinismo (sc. XVI-XVII)
*Molina, Lus de.
Molinos, Miguel de (1628-1696)
A pessoa e a obra de Miguel de Molinos vm sendo conhecidas paulatina, porm progres
sivamente, ao longo deste sculo. Sua obra, que teve uma enorme influncia antes
de ser proibida pelo Santo Ofcio (1688), caiu no esquecimento praticamente at noss
os dias. Esse original aragons nasceu em Muniesa (Saragoa). Depois de realizados
seus estudos no colgio de So Paulo dos jesutas, ordenou-se presbtero e foi enviado a
Roma na qualidade de procurador da causa de beatificao do padre Rojas
(1665). Na cidade santa, passou praticamente o restante de seus dias at a sua mor
te no crcere da Inquisio. A direo espiritual a pessoas particulares, a grupos
de leigos e religiosos a atividade fundamental deste sacerdote em Roma, atividad
e que realizou de viva voz, no contato direto de alma a alma, atravs de cartas,
e posteriormente atravs dos livros. Fruto desta atividade so suas inumerveis cartas
-- no processo contra ele foram examinadas mais de 20.000 -- e suas obras
escritas. Em 1675 publicou em Roma o Guia espiritual que livra a alma e a conduz
pelo caminho interior para alcanar a perfeita contemplao e o rico
398 / Molinos, Miguel de
tesouro da paz interior. Nesse mesmo ano publicou o tratado da comunho cotidiana
. E no ano seguinte (1676), Cartas a um cavaleiro espanhol para anim-lo a
fazer orao mental, oferecendo-lhe modos para exercit-la. enorme a popularidade e a
influncia que desde esse momento adquiriu Molinos. De 1676 a 1782 surgiram
as polmicas em torno do *quietismo. Em 1678 apareceu a primeira refutao do Guia por
Bell'Huomo e, em 1680, a Concrdia de Segneri contra Molinos. Instncias maiores
como a do cardeal Csar de Estres denunciaram o Guia diante da Inquisio. Em 1585, qua
ndo se encontrava no auge da popularidade e da influncia, e sendo papa o
seu amigo Inocncio XI, Molinos foi preso. Acusaram-no de difundir o quietismo em
crculos secretos, de defender a licitude dos atos carnais -- "o espiritual no
peca" -- e de induzir a desprezar os crucifixos e os demais smbolos religiosos. M
olinos reconheceu a segunda acusao, confessando atos sexuais prprios e alheios.
Nesse mesmo ano comeou o processo contra Molinos, em que foi acusado de heresia.
Pronunciaram-se mais de 70 testemunhas e foram encarceradas na Itlia (1686) mais
de 200 pessoas acusadas de quietismo. Em 1687, encerrou-se o processo, sendo Mol
inos condenado priso perptua. Veio em seguida a abjurao solene de Molinos,
que se viu condenado a no se confessar mais do que quatro vezes por ano, a rezar
diariamente o Credo e uma parte do rosrio, e a usar continuamente um hbito de
penitente. Em 1688, Inocncio XI condenou o molinismo na bula Coelestis Pastor, co
letando as 68 proposies que resumiram a acusao contra Molinos. Depois de nove
anos de crcere, Molinos morreu, prisioneiro da Inquisio. O sumrio de seu processo es
t na Biblioteca Vallicelliana, e suas cartas nos arquivos da Congregao
para a Doutrina da F. -- Pode-se resumir a doutrina de Molinos? Num esquema muito
breve, podemos faz-lo nos seguintes pontos: a) A perfeio consiste na completa
aniquilao de si mesmo. b) A isto se chega
Moltmann, Jrgen / 399
pela contemplao passiva, na qual a alma pode perseverar por tempo indefinido, esta
ndo totalmente passiva e renunciando a toda atividade prpria e natural. c) Neste
estado consegue-se uma indiferena total e no h que se preocupar com atos exteriores
de asctica. d) Como conseqncia, a parte superior, unida a Deus na contemplao,
no responsvel por tudo o que ocorre na parte inferior. e) O espiritual no peca; os
pecados da carne so permitidos passivamente para aprofundar mais na quietude
de Deus. -- "So *Joo da Cruz e Molinos parecem ter tomado por modelo de sua experin
cia mstica as experincias terrenas do amor e da fome... Para So Joo da
Cruz, o tempo da vida terrena tem a forma de tormento de amor, de sofrimento da
separao e de sofrimento do no poder amar cada vez mais, at atingir a medida infinita
do amor. Para Molinos, o tormento de estar separado de Deus apresenta-se como fi
delidade total ao objeto eterno e desprezo absoluto pela existncia terrena" (S.
Gonzlez-Noriega).
BIBLIOGRAFIA: M. Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles,
II (BAC); H. Hatzfeld, Estudios literarios sobre mstica espaola. Gredos, Madrid
1968; J.-R. Armogathe, Le quietisme. Paris 1973; Gua espiritual. Ed. de S. Snchez
Noriega, EN, 1977.
Moltmann, Jrgen (1926-)
Nasceu em Hamburgo e, de 1945-1948, esteve prisioneiro dos aliados na Blgica e na
Inglaterra. Esses anos de priso levaram-no a refletir sobre o sentido da vocao
crist. A partir de 1952, atuou como pastor da Igreja Luterana. Desde 1967, foi pr
ofessor de teologia sistemtica na Universidade de Tubinga. Moltmann um escritor
prolfico, centrado integralmente em "olhar a teologia sob um ponto de vista parti
cular: a esperana. uma contribuio sistemtica teologia, na qual considera
o contexto e a correlao que os diferentes conceitos tm no campo da teologia".
400 / Moltmann, Jrgen
Suas principais obras so: Teologia da esperana (1964), que o torna conhecido como
um dos grandes telogos de hoje na linha de *Barth e de *Bultmann. Nela confirma
a importncia que a escatologia tem na doutrina do Novo Testamento; a escatologia,
no como crena em fatos concretos que devem acontecer nos finais dos tempos,
mas como fator que modela toda a teologia crist. Tal perspectiva escatolgica do cr
istianismo interpretada como promessa, como plataforma para a futura esperana.
base para uma transformao antecipada do mundo da nova terra prometida. A meta da m
isso crist no simplesmente uma salvao individual, pessoal, nem sequer
espiritual; a realizao da esperana da justia, da socializao de toda a humanidade e
paz do mundo. Esse outro aspecto de reconciliao com Deus pela realizao
da justia foi descuidado pela Igreja. A Igreja deve trabalhar por essa realizao, ba
seada na esperana futura. O Crucificado (1972) expe a doutrina de Deus a
partir da perspectiva da cruz. O Deus cristo um Deus que sofre de amor. No um sofr
imento imposto de fora -- pois Deus imutvel --, mas um sofrimento de amor,
ativo. um sofrimento aceito, um sofrimento de amor, livre, ligado ao Deus sofred
or de Auschwitz e do extermnio judeu. A esse livro deve-se acrescentar A Igreja
no poder do Esprito (1975). Neste estuda a atividade reconciliadora de Deus no mu
ndo, vista sob a perspectiva da Ressurreio, da Cruz e de Pentecostes. "A Igreja
-- diz Moltmann -- deve estar aberta a Deus, aos homens, e aberta ao futuro tant
o de Deus quanto dos homens. Isso pede da Igreja no uma simples adaptao s rpidas
mudanas sociais, mas uma renovao interior pelo Esprito de Cristo e a fora do mundo fu
turo." Isso faz com que a Igreja tenha de ser Igreja de Jesus Cristo e
Igreja missionria. Deve ser tambm uma Igreja ecumnica, que quebre as barreiras entr
e as Igrejas. E deve ser tambm poltica: a dimenso poltica -- agrade ou
no -- sempre existiu nela. A *Teologia da Libertao ensina a
Monaquismo, Textos e autores do / 401
Igreja a tomar partido pelos pobres e humilhados deste mundo. Finalmente, em A T
rindade e o reino de Deus (1980) estuda o mistrio da Trindade de Deus fazendo "um
a
histria trinitria". Examina a paixo de Cristo e v, no abandono de Cristo na cruz por
Deus, o centro da f crist. "Deus abandonado por Deus." Apia a sua doutrina
social na "Doutrina Trinitria do Reino", baseada nas idias de *Joaquim de Fiore, e
laborando assim uma "Doutrina Trinitria da Liberdade". A obra de Moltmann pressupe
uma revitalizao e um aprofundamento da teologia crist.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Teologa de la esperanza. Sgueme, Salamanca 1969; Esperanza y
planificacin del futuro. Sgueme, Salamanca 1971; La Iglesia, fuerza del Espritu.
Sgueme, Salamanca 1978.
Monaquismo, Textos e autores do (sc. III-V)
Interpreta-se o monaquismo como uma criao do Egito cristo. Aqui teve seu bero e seu
esplendor, embora se estendesse, mais tarde, a outras regies. A tradio
relaciona sua origem com a perseguio de Dcio (prximo a 250), quando muitos cristos fu
giram das regies povoadas do Egito para os desertos, onde permaneceram
por algum tempo. Outros l se estabeleceram de forma permanente, dando lugar assim
vida dos ermites. Duas caractersticas destacamse na origem do monaquismo:
o clima ideal para esse gnero de vida prprio da terra do Egito, e o carter campons o
u rural dos primeiros eremitas. Destacou-se, com efeito, que seus fundadores
no foram filsofos, nem homens contaminados pelas idias gregas; foram pessoas no cult
as, que quiseram viver seu cristianismo em toda a sua radicalidade. Posteriormen
te,
fugiram para o deserto diante do perigo de secularizao que a Igreja corria depois
de seu reconhecimento pelo Es-
402 / Monaquismo, Textos e autores do
tado. Combateu-se a difuso da mundanidade, fugindo do mundo. Esse monaquismo de p
rimeira hora ops-se ao saber e literatura, mas medida que passaram os anos,
sua estima pela educao e pelo saber foi crescendo lenta mas constantemente. O mona
quismo tambm foi evoluindo em direo a diferentes formas. A mais antiga o
anacoretismo ou vida eremtica, isto , em solido; a mais recente, o cenobitismo, ou
monaquismo propriamente dito. A partir do sculo IV, apareceu uma nova literatura
crist criada por ermites e monges. Esse novo gnero literrio era composto de regras m
onsticas, tratados ascticos, colees de sentenas espirituais dos padres
do deserto, escritos hagiogrficos e edificantes, sermes e cartas. Dos trabalhos qu
e refletiam somente os ideais da vida espiritual, passaram a compor ensaios de
histria e teologia. Outros se transformaram em centros eminentes da cincia sagrada
. Para a reconstruo desse perodo do monaquismo, contamos com A histria lausaca
de Paldio e a Histria dos monges do Egito, alm dos dados que nos proporcionam as Hi
strias eclesisticas de Scrates e Sozomenes. Entre os textos e autores do
monasquismo, contamos com uma abundante e seleta literatura. O primeiro *Anto Aba
de, criador do monaquismo. Anto -- segundo Santo *Atansio, seu bigrafo --
era um homem de "sabedoria divina", cheio de "graa e de cortesia", embora jamais
tenha aprendido a ler ou escrever. No obstante isto, conservamos suas Cartas e
Sermes e uma Regra chamada de Santo Anto, que no autntica. Parece ser uma compilao
ta por dois ou mais autores, que lhe deram sua forma atual. Os Sermes
tambm no parecem autnticos, "embora incendiasse com contnuos sermes o zelo dos que j
ram monges e, quanto aos demais, incitava a maioria a amar a vida asctica".
Pacmio foi o organizador da vida cenobtica no sul do Egito. Convertido f aos 20 ano
s, iniciou seu primeiro mosteiro de vida comum na
Monaquismo, Textos e autores do / 403
Tebaida, margem direita do Nilo (prximo do ano 320). Morreu em 346. Pacmio deixou-
nos, fundamentalmente, sua Regra, que teve uma influncia extraordinria em
toda a legislao posterior da vida monstica. H edies em copta e grego. So *Jernimo t
iu-a para o latim, e por esta edio foi conhecida no Ocidente. Consta
de 192 sees, geralmente curtas, que tratam, com todos os detalhes, das condies da vi
da monstica. Muitas se referem ao trabalho manual. Em sua maioria, os monges
dedicavam-se a tarefas agrcolas; outros exerciam um oficio, mas todo o trabalho m
anual era considerado servio divino. Uma das regras dispunha que a todos os monge
s
lhes determinassem um trabalho em proporo a suas foras. H duas oraes em comum, a da m
nh e a da noite. No se admite ningum que no saiba ler e escrever,
e o novio deveria aprender ambas as coisas antes de ser admitido. Mas a originali
dade e o valor da regra de Pacmio apia-se, especialmente, em ter dado uma base
econmica e espiritual vida comum. Esta descansa nas virtudes monstica de obedincia,
castidade e pobreza, praticadas sem nenhum voto. Nesta literatura monstica
no se pode deixar de lembrar autores to importantes e influentes na vida monstica e
na espiritualidade posterior como Teodoro (+368); *Macrio, o Egpcio (300390),
chamado tambm o Velho ou o Grande, que escreveu as Homilias espirituais, Cartas e
principalmente a conhecida como Grande Carta, e outros sete Tratados. Seguiu-lh
e
o seu homnimo, Macrio, o Alexandrino, que morreu no ano 394, quase centenrio. obrig
atrio mencionar aqui *Evgrio Pntico (345-399), "habilidoso nas discusses
contra as heresias", que quando viu sua alma ameaada por perigos e sua virtude po
r tentaes, retirou-se para o deserto do Egito (382). "Ganhava seu sustento escreve
ndo,
pois escrevia os caracteres Oxyrhynchus de forma excelente". Escreveu muitas e e
xtensas obras e foi o fundador do misticismo monstico e o escritor espiritual mai
s
fecundo e interessante do deserto egp-
404 / Monte Athos
cio. Seu misticismo baseia-se em *Orgenes, de quem tambm tomou os erros. Exps sua d
outrina em forma de aforismos, imitando, desta forma, a literatura gnmica
dos filsofos. De suas obras destacamos o Antirrhetikos, "textos seletos da Escrit
ura contra os espritos tentadores". So os espritos que atacam o monge: demnios
da gula, do adultrio, da avareza, do desalento, da irritabilidade, do fastio, da
preguia, da arrogncia etc. Monachikos -- O Monge --, um livro de 100 sentenas
organizado por captulos. E para os eruditos e estudiosos, Espelho de monges e mon
jas, que consta de 50 sentenas. E outros como Sobre a orao, Sobre os maus pensament
os.
E numerosas Cartas. Terminamos considerando Paldio como imprescndivel por sua Histr
ia lausaca para o conhecimento do monaquismo. No ano 388 foi para o Egito,
onde se relacionou com os monges. Viveu com Macrio e Evgrio. Descreveu o movimento
monstico do Egito, da Palestina, da Sria e da sia Menor no sc. IV. , pois,
uma fonte extremamente importante para a histria do monaquismo antigo. Fecham ess
as notas sobre o monaquismo as Cartas de Isidoro de Pelsio (+435), "sacerdote,
correto na f, cheio de sabedoria e de conhecimento bblico". Sua correspondncia reve
la uma personalidade extraordinria, com educao clssica e uma excelente
formao teolgica. Suas cartas ultrapassam as 2.000 (*Sentenas dos Padres; *Cassiano).
BIBLIOGRAFIA: G. M. Colombs. El monacato primitivo (BAC), 2 vols., La Regla de Sa
n Benito (BAC); R. Molina, San Benito, fundador de Europa.
Monte Athos
*Hesiquia.
Moral casustica
*Instituies morais; *Ligrio, Santo Afonso M de.
Morus, Santo Toms / 405
Moral para confessores
*Antonino, Santo.
Morton, Robinson (1900-)
*Literatura atual e cristianismo.
Morus, Santo Toms (1478-1535)
Lorde chanceler da Inglaterra de 1529 a 1532. Enfrentou Henrique VIII em razo de
seu divrcio, renunciando ao cargo de chanceler. Em 1534, negou-se a aceitar a
ata de Supremacia do prprio rei como cabea da Igreja da Inglaterra. Isso lhe custo
u o confinamento na Torre de Londres. Depois de 15 anos de crcere, foi julgado
e condenado pela traio de ter-se oposto ata de Supremacia. Foi decapitado em 1535.
Hoje um dos santos canonizados pela Igreja catlica. To apaixonante quanto
sua biografia poltica sua trajetria como escritor e humanista. Transformou sua cas
a em Chelsea (Londres) num centro de vida intelectual: *Erasmo, J. Colet, W.
Grocyn, Luis *Vives, Hans Holbein e outros deram testemunho de sua grande humani
dade, deixando-nos a imagem de "a man for all seasons". Morus, de fato, encarna
o
perfeito humanista cristo em sua vida e em suas obras. Sua vinculao ao que mais tar
de se chamou de "humanismo cristo" fez dele um clssico, junto a seus dois
amigos -- Erasmo e L. Vives --, desta corrente de pensamento. -- A fama de sua p
rimeira obra, Utopia (15161517), obra de entusiasmo e de juventude a servio de um
a
nova pedagogia, inspirada no Elogio da loucura de Erasmo, obscureceu o restante
de sua obra. De fato, Morus apenas conhecido como telogo que enfrentou a Tyndale
e Lutero em suas obras de polmica escriturstica teolgica. Tambm no so conhecidos os s
us livros e folhetins de meditao e doutrina espiritual. Desde a Torre,
suas cartas so modelo de uma litera-
406 / Morus, Santo Toms
tura crist de aceitao da vida e da morte com uma integridade nica e superior. Nunca
o humanismo cristo esteve to alto! Hoje, vale a pena ler e meditar As quatro
ltimas coisas (1522); A ceia do Senhor (1533); O dilogo do consolo (1534); Meditaes
e oraes (1535). -- A Utopia de Morus um livro de significado muito profundo.
Trata de precisar as atitudes fundamentais do humanismo frente ao mundo, conside
rado do ponto de vista civil. No somente uma indagao da sociedade poltica,
mas uma anlise da tima constituio do Estado capaz de garantir a liberdade total do h
omem. "Os princpios dessa repblica olham em especial esta meta: subtrair
a todos sujeio do corpo e lev-los liberdade da cultura e do esprito, enquanto o con
entirem as necessidades pblicas. Aqui est, pensam os `utopianos', a
verdadeira felicidade da vida". -- No plano social, prope a abolio da propriedade p
rivada, causa de todos os males de que padece a sociedade inglesa em que vive.
A raiz do mal est, portanto, na organizao da sociedade e no na maldade da natureza h
umana: a instituio tpica de uma sociedade, que consente ao rico despojar
e maltratar o pobre, a propriedade privada; por conseguinte, deve-se aboli-la. C
omo contrapartida a tal princpio, esboase na segunda parte de Utopia: a) Uma
comunidade de bens, baseada na igualdade de oportunidades para todos os cidados.
b) O trabalho -- seis horas dirias -- o tributo que todo cidado deve pagar
comunidade para que esta consiga o bem-estar comum. c) Supresso do dinheiro e dos
metais preciosos como desnecessrios, j que a sociedade decide e facilita tudo
o que os cidados necessitam. d) Alimento, vestimenta, casa, servios educacionais e
sanitrios para todos fazem da Utopia a sociedade do bem-estar, a Eutopia. --
No plano moral, a Utopia moreana oferece grandes contrastes com a moral de seu t
empo: a) Apia decididamente uma poltica de paz como
Morus, Santo Toms / 407
um bem em si mesmo, e qual deve subordinar toda outra poltica. b) Organizao democrti
ca da sociedade em que todos os cargos se fazem com justia e por eleio
dos delegados do povo. c) Sociedade baseada na clula do matrimnio monogmico -- perm
ite-se o divrcio por causas graves -- e na famlia patriarcal e tribal. d)
Aceitao do princpio epicreo do prazer-felicidade. Em tudo o homem deve procurar o pr
azer e a felicidade e repudiar a dor. e) Pela primeira vez, aborda o cuidado
dos ancios, a eutansia, o celibato dos sacerdotes, a criao e o fomento da guerrilha
com dinheiro do Estado, a formao das colnias e o cultivo de terras, o
problema dos conselheiros e conselhos de reis, dos advogados, dos clrigos, dos de
sempregados etc. -- No plano religioso -- desde a simples racionalidade --, a Ut
opia
prope: a) Uma religio baseada num s Deus, princpio e fim de tudo, criador e mantened
or de todas as coisas. b) Aceitao do cristianismo como forma superior de
religio, embora defenda a liberdade de religies ou credos. c) O Estado no pode impo
r pela fora, e contra os indivduos, uma religio particular, nem mesmo o
cristianismo. Condena-se todo tipo de proselitismo fantico. d) A religio toma part
e da entranha e da natureza do homem, de forma que quem no reconhece Deus no
pode ser um bom cidado e no pode exercer cargos pblicos. e) A contemplao da natureza
leva ao reconhecimento de um ser superior, Deus, que recebe diversos nomes
segundo os povos. -- Dificilmente se pode medir a influncia de Morus desde a soci
edade de seu tempo at nossos dias.
BIBLIOGRAFIA: Obras: The Yale Edition of Complete Works of St. Thomas More. Edit
adas por Louis L. Martz e Richard S. Sylvester. Nova York e Londres 1963s., 16 v
ols.;
E. F. Rogers, The correspondence of Sir Thomas More. Edio crtica. Princeton Univers
ity Press, 1947; A. Prvost, L'Utopie de Thomas More. Prsentation, texte original,
apparat critique, xegse, traduction et notes. Paris 1978; Un hombre solo (Cartas d
esde la torre); Dilogo de la fortaleza contra la tribulacin; La agona de Cristo.
Rialp;
408 / Mounier, Emmanuel Utopa. Edio completa tomada do original de 1518. Verso de Pe
dro R. Santidrin. Alianza Editorial, Madrid 1984; A. Vzquez Prada, Sir
Toms Moro, Lord Canciller de Inglaterra. Rialp, Madrid 51990.
Mounier, Emmanuel (1905-1950)
Nascido em Grenoble, estudou filosofia, primeiro em sua cidade natal e depois em
Paris. Sofreu a influncia de escritores e de pensadores como Pguy (1873-1914)
e do filsofo russo N. *Berdiaev. Alternou a docncia da filosofia em institutos com
a revista "Esprit", que dirigiu at 1941, quando foi suprimida pelo governo
de Vichy. Foi membro ativo da resistncia francesa durante a ocupao alem, passando vri
os meses na priso. Depois da guerra, Mounier reavivou "Esprit" como rgo
do personalismo. "Mounier pode ser qualificado como `revolucionrio cristo', oposto
a toda despersonalizao e inimigo acirrado, tanto do conservadorismo reacionrio
e falsamente tradicionalista, quanto do pseudo-revolucionarismo fascista. Filoso
ficamente, Mounier apresentado como um dos principais e mais ativos representant
es
do personalismo cristo na Frana" (Ferrater Mora, Diccionario de filosofa). O rgo dess
a filosofia personalista foi "Esprit", fundada e dirigida por ele. O personalism
o
-- segundo Mounier -- "uma reafirmao que o homem faz de si mesmo contra a tirania
da natureza, representada no plano intelectual pelo materialismo... a reafirmao
que a pessoa faz de sua prpria liberdade criativa contra qualquer totalitarismo q
ue queira reduzir o ser humano a uma simples clula no organismo social, ou preten
da
identific-lo exclusivamente com sua funo econmica... A primeira condio do personalism
a descentralizao do homem: que ele possa dar-se aos demais e estar
disposio deles. A pessoa existe somente numa relao social, como membro do `ns'. Some
te como membro de uma comunidade de pessoas o homem tem vocao moral".
aqui que Mounier alcana o conceito cristo de pessoa como "pr-
Mosteiro de Santa Catarina / 409
ximo", constituda pelo ato, presena e entrega aos demais. Em seu Manifesto do pers
onalismo (1936) chega a esta definio: "Uma pessoa um ser espiritual constitudo
como tal, como modo de subsistncia e de independncia no ser; que mantm essa subsistn
cia mediante sua adeso a uma hierarquia de valores livremente adotados,
assimilados e vividos com uma auto-entrega responsvel e uma constante converso; qu
e unifica assim toda a sua atividade na liberdade e, mais ainda, desenvolve medi
ante
atos criadores sua nica vocao prpria". Naturalmente, esse personalismo o que pede qu
e repensemos nossas estruturas sociais e polticas para tratar de alcanar
o desenvolvimento de um socialismo personalizado. Sua f crist est sempre presente p
ara que esse personalismo no seja apanhado nem por uma sociedade burguesa,
capitalista e fechada, nem por um marxismo materialista. Mounier um exemplo de l
utador, de que suas convices filosficas tinham de expressar-se na esfera da
ao. Aberto como estava ao mundo, "muito provavelmente se simpatizaria com as tenta
tivas de estabelecer um dilogo entre cristos e marxistas sobre os temas do
homem e do humanismo" (F. Copleston, Historia de la filosofa, 9, 299-305).
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes, 1931-1963, 4 vols.; Obras. Trad. espanhola, 1974
e ss.; Emmanuel Mounier, a los 25 aos de su muerte, 1975 (colaborao).
Morte de Deus
*Nietzsche.
Mosteiro de Santa Catarina (Sinai)
*Hesiquia; *Codex Sinaiticus.
410 / Neo-escolsticos
N
Neo-escolsticos (sc. XIX)
Atentos ao desenvolvimento do pensamento cristo ao longo da histria, seguimos sua
evoluo apresentando as *Escolas teolgicas, as *Escolas e universidades da
Idade Mdia e Moderna. Em consonncia com isto, demos os nomes daqueles autores que
melhor as representam. So os chamados mestres da escolstica crist, tanto do
perodo medieval (sc. IX-XIV) quanto da escolstica tardia ou espanhola do barroco (sc
. XVI-XVII). Ficaria incompleta a nossa viso se no apresentssemos o desenvolvimento
do pensamento escolstico cristo em nossos dias. Esse pensamento recebe o nome de n
eo-escolstica. Designa o movimento filosfico-teolgico contemporneo "que aspira
a restaurar os modelos de pensamento medieval, confrontando as teses centrais do
s mesmos com as filosofias modernas". Iniciase na segunda metade do sc. XIX e che
ga
at nossos dias. Os traos estruturais desse movimento neoescolstico poderiam ser os
seguintes: aceitao e repetio de uma tradio herdada; fidelidade ao mtodo
dos grandes mestres da escola; tratamento de uma temtica herdada dos clssicos e re
elaborada em confrontao com modelos de pensamento moderno, junto a uma atitude
excessivamente apologtica quando se trata de fundamentar os prprios pressupostos f
undamentais. No obstante, cabe assinalar os srios esforos de renovao que,
tanto na filosofia quanto na teologia neo-escolstica, se deram, como o demonstram
os autores que oferecemos em di-
Neo-escolsticos / 411
versos artigos deste dicionrio. Deve-se levar em conta que a neo-escolstica teve d
e lutar no apenas com as correntes da filosofia kantiana e positivista-materialis
ta
do tempo, mas tambm com outras tendncias catlicas eclticas como o semi-racionalismo
alemo, o tradicionalismo francs e o ontologismo italiano. Dentro da neo-escolstica,
distinguem-se diversas tendncias. Surgida do impulso de *Leo XIII em sua encclica A
eterni Patris, essa nova escola promoveu o professorado a escolsticos convictos,
e criou novas instituies universitrias. Na Universidade Gregoriana de Roma surgiram
, no primeiro tero do sculo, J. J. Urrburu e L. Billot, entre muitos outros.
No Angelicum, tambm de Roma, surgiu um nmero importante de filsofos e telogos como E
. Hugn e R. GarrigouLagrange. Em Lovaina, M. Mercier e M. de Wulf. No Sacro
Cuore de Milo, A. Gemelli. Em Salamanca, Santiago Ramrez e G. Fraile. E assim em o
utras universidades como Comillas, Toronto, Nimega, Washington, Dublin, Friburgo
da Sua, Instituto Catlico de Paris etc. No em todos esses centros se entenderam e se
cultivaram da mesma forma a cincia e a filosofia. Sob uma orientao eclesistica
e conservadora na Itlia e na Espanha, vemos os autores escolsticos centro-europeus
em contextos universitrios no clericais, abertos a caminhos e a mtodos mais
amplos. O Instituto Superior de Filosofia da Univesidade de Lovaina, por exemplo
, com Mercier frente, pratica o estudo histrico-crtico dos clssicos da escolstica
e amplia a temtica filosfica: psicologia experimental, epistemologia, fenomenologi
a etc. A neoescolstica germnica prefere os estudos histrico-crticos, como
se pode ver em *H. Denifle, *M. Grabmann e outros. Na Frana encontramos um grupo
de pensadores mais independentes e mais sintonizados com o pensamento contemporne
o.
Servem de exemplo, P. Rousselot, J. Marchal, o neotomista *J. Maritain e o histor
iador do perodo medieval *E. Gilson.
412 / Nestrio
Na Espanha so dignos de meno entre os precursores da neo-escolstica e do neotomismo:
Jaime Balmes (1810-1848) e Ceferino Gonzlez. Balmes representa, em parte,
a corrente que contribuiu para a reafirmao e florescimento da neoescolstica, exerce
ndo uma notvel influncia sobre o cardeal Mercier e a escola de Lovaina. Balmes
contribuiu tambm com a filosofia poltica, especialmente com vistas a situaes concret
as colocadas na Espanha do seu tempo. Tambm no se deve menosprezar o trabalho
apologtico desenvolvido em sua obra El protestantismo comparado con el catolicism
o (1842) e Cartas a un esctico en matria de religin (1841). A moderao e o
bom senso encobrem, s vezes, sua postura conservadora.
BIBLIOGRAFIA: Para a neo-escolstica, ver Introduction a la Philosophie no-scholast
ique, 1904; Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, Neoescolstica. Para Balmes:
Obras completas. Ed. de P. I. Casanova. Barcelona 1925-1927, 33 vols. Reedio na BA
C. Madrid 1948-1950, 8 vols.; J. M Garca Escudero, Antologa poltica de Balmes
(BAC). Madrid, 2 vols.
Nestrio (381-450)
Da mesma forma que *Ario, Nestrio imprescindvel no estudo e compreenso das lutas cr
istolgicas dos sc. IV-V. Podemos dizer que, tanto ele quanto Ario suscitaram
as heresias permanentes que provoca, a todo momento e em toda pessoa, o fato do
Deus-homem. Nascido de pais persas em Germancia (Sria), recebeu sua educao teolgica
na escola de Antioquia e provavelmente sob a direo de *Teodoro de Mopsustia. Monge
do mosteiro de Santo Euprpio, e depois presbtero da Igreja de Antioquia,
adquiriu grande fama de orador. Sem dvida por isso foi elevado, por instncia de Te
odsio II, sede de Constantinopla (428). Em seu plano de reforma da cidade,
empreendeu uma srie de medidas contra hereges, cismticos e judeus. Atacou os arian
os, macednios e novacianos, porm, muito cedo ele mesmo caiu
Newman, John Henry / 413
sob suspeita por suas violentas disputas e por seu carter impetuoso. Seus sermes f
oram sua arma de combate, j que transformou sua cristologia em tema favorito
dos mesmos. Sua doutrina pode ser resumida em dois pontos fundamentais: a) Em Cr
isto h duas pessoas, uma pessoa divina que o Logos, que mora numa pessoa humana.
Essas duas pessoas esto completamente separadas, havendo portanto em Cristo dois
centros de operao. b) Em conseqncia, no podemos chamar Theotokos, Me de Deus,
Virgem Maria. So *Cirilo de Alexandria primeiro, e por ltimo o Conclio de feso (431)
-- que ele presidiu em nome do papa -- depuseram e excomungaram Nestrio,
condenando sua doutrina cristolgica, e reconheceram solenemente Maria com o ttulo
de Theotokos. Nestrio "comps muitssimos tratados sobre diversas questes",
testemunha Gennadio. De todos eles ficaram apenas alguns, pois Teodsio II mandou
queimar todos os seus escritos. O nico que se conserva ntegro o Bazar de Herclides,
descoberto em 1895. Nele faz a defesa de sua doutrina e narra a sua vida. Ataca
duramente as decises de feso (*Conclio) e de So *Cirilo. Tambm nos restam quatro
Sermes, dos muitos que proferiu. E dez Cartas autnticas. Resultado da doutrina e c
ondenao de Nestrio foi a heresia nestoriana, iniciada na sia Menor e na Sria,
por ocasio do Conclio de feso. Hoje sobrevive na chamada Igreja nestoriana, assenta
da no Iraque e no Ir.
BIBLIOGRAFIA: Michael Schmaus, Alois Grillmeier e Leo Scheffczyk. Historia de lo
s dogmas, tomo III: Cristologa, Soteriologa, Eclesiologa. Caderno 3-b: Eclesiologa:
Escritura y patrstica hasta San Agustn (BAC). Enciclopdias.
Newman, John Henry (1801-1890)
J. H. Newman foi educado na "religio da Bblia", que ele mesmo qualifica como o "ttu
lo
414 / Newman, John Henry
reconhecido e a melhor definio da religio inglesa", que consistia "no em ritos nem d
ogmas, mas principalmente em ler a Bblia na Igreja, em famlia e em particular".
Essa influncia do "evangelismo" no lar permitiu-lhe memorizar totalmente a Bblia.
As incidncias de sua infncia e suas primeiras experincias religiosas sero
melhor apresentadas ao leitor em sua Apologia pro vita sua (1864). Por outro lad
o, toda a produo literria de Newman tem um selo pessoal inconfundvel. Cada obra
faz parte de sua vida e responde s exigncias e problemas que esta expe ou suscita.
Newman esteve vinculado a Oxford, onde foi "fellow" do Oriel College, e mais
tarde (1828) vigrio de Santa Maria, para terminar aderindo ao "movimento de Oxfor
d" e ser seu lder e cabea. autor de 24 dos Tracts for the times dirigidos contra
o "papismo e o dissenso". Neles defendia sua tese da "via mdia", isto , a crena de
que a Igreja da Inglaterra mantinha uma posio intermediria, representada
pela posio patrstica, frente ao moderno catolicismo romano por um lado e ao protest
antismo moderno por outro. No Tract 90 advogava por uma interpretao dos 39
Artigos do anglicanismo num sentido muito prximo aos decretos do Conclio de Trento
. Apesar do silncio imposto sobre esse tema pelas autoridades, comeou em 1839
a ter dvidas sobre as reclamaes da Igreja da Inglaterra. Em 1842, deixou Oxford pel
o retiro quase monstico da aldeia de Littlemore. Em 1843 renunciou ao vicariato
de Santa Maria e, dois anos depois, 1845, passou a fazer parte da Igreja de Roma
. A converso de Newman ao catolicismo foi precedida de um intenso labor de prdica
e de estudo. Assim foram surgindo suas obras Conferncias sobre a funo proftica da Ig
reja (1837), em que desenvolve o tema clssico da doutrina sobre a autoridade
na Igreja; os Sermes da universidade (1843), clssicos tambm por sua teoria da crena
ou f religiosa; e seus Simples sermes paroquiais (1834-1842), que coletam
todas as incidncias do movimento de Oxford. Final-
Newman, John Henry / 415
mente, no ltimo ano como anglicano, escreveu o Ensaio sobre a evoluo da doutrina cr
ist, que publicou semanas depois de sua converso ao catolicismo, no dia 9
de outubro de 1845. Depois de sua converso, a atividade de Newman teve vrias frent
es. Os primeiros passos estiveram direcionados para a fundao do Oratrio que,
depois de vrias dvidas, estabeleceu em Birmingham. Com alguns membros do movimento
de Oxford, tambm convertidos, formou uma comunidade de estudo e orao (1848).
A converso ao catolicismo obrigou Newman a olhar para a postura hostil de muitos
catlicos ingleses que desconfiavam dele por suas idias liberais, segundo eles,
e a da Igreja da Inglaterra que o atacava. Frente aos dois ele lutou sem convenc
er, de momento, a nenhum. Do lado catlico estava Manning, tractariano tambm como
ele e depois arcebispo de Westminster. Manning representou o "velho catolicismo
ingls", que via com receio tudo o que dizia ou fazia Newman. Inclusive foi tachad
o
de herege diante de Roma por um de seus artigos no "Rambler" sobre a necessidade
de consultar os seculares em matria de f. A mesma suspeita recaiu sobre suas tent
ativas
de formar a universidade catlica de Dublin, cujo nico resultado foram as conferncia
s que deu e que apareceram com o ttulo de Proposta de uma universidade (1852).
Nelas aponta o ideal do "intelectual catlico" aberto modernidade. Estas e outras
frustraes -- como a do processo do exdominicano Achilli (1852-1853) -- somaram-se
aos ataques de Ch. Kingsley sobre o seu ensino moral. Este, de fato, desafiou Ne
wman a justificar a honestidade de sua vida como anglicano. O resultado foi a hi
stria
de suas opinies religiosas ou Apologia pro vita sua (1864). O impacto que a leitu
ra de sua Apologia produziu nos leitores, tanto anglicanos quanto catlicos, conve
nceuos
de sua integridade. Voltaram a reconhec-lo como o que sempre havia sido: o ingls a
utntico e cristo sincero, livre em suas convices. Sua vida continuou sempre
envolvida em debates. Em 1870 expressou sua oposio definio da in-
416 / Newman, John Henry
falibilidade do papa, apesar de estar convencido desta verdade. Era questo de opo
rtunidade diante das demais Igrejas. E nesse mesmo ano publicou A gramtica do
assentimento, sem dvida a obra de maior empenho filosfico. O objetivo do livro dup
lo, segundo o prprio Newman: "Na primeira parte demonstra que podes crer no
que no podes compreender. Na segunda, que podes crer no que no podes comprovar fal
ando absolutamente". Em 1879, *Leo XIII o fez cardeal. Morreu em 1890, em Birming
ham,
e est sepultado em Rendal, a casa de descanso do Oratrio. Pediu que em sua lpide es
culpissem as palavras: "Ex umbris et imaginibus ad veritatem", "Das sombras
e imagens at a verdade". -- A figura de Newman ultrapassa qualquer esquema. Seus
retratos mostram um rosto de sensibilidade e delicadeza esttica: poeta, novelista
,
escritor, filsofo e telogo, cheio de fora e sagacidade. Talvez o seu defeito intele
ctual fosse a sua exagerada sutileza; deleitava-se no preciosismo do raciocnio,
acabando preso nas armadilhas de de sua prpria ingenuidade. Tinha o costume de re
duzir sua argumentao ao absurdo. Era consciente, no obstante, da limitao da
linguagem e da necessidade da parbola e da analogia. -- Sua natureza sensvel o fez
especialmente dotado para a amizade e o respeito s idias e sentimentos alheios.
Fez da amizade uma de suas tarefas pastorais. Assim o demonstram as vinte mil ca
rtas que se conservam das muitas que escreveu. A prpria Apologia um canto amizade
com aqueles que foram seus companheiros. -- A obra que nos deixou -- grande part
e da qual foi recompilada por ele mesmo entre 18681881 -- pode ser classificada
nos
seguintes blocos: a) Sermes; b) Tratados; c) Obras teolgicas; d) Obras polmicas; e)
Obras literrias; f) Obras pstumas; g) Correspondncia. Ao todo, 31 volumes
da edio iniciada pelo P. Dessain, em 1981. Encerramos essas linhas com duas notas
que explicam o significado de Newman para
Nicodemos Agiorita / 417
anglicanos e para catlicos. Tiramos da nota necrolgica do "Guardian", do dia 13 de
agosto de 1890, dois dias depois de sua morte: "O cardeal Newman morreu. Com
ele perdemos no apenas um dos maiores mestres de estilo da lngua inglesa, um homem
de singular pureza e beleza de carter, um exemplo eminente de santidade pessoal,
mas perdemos principalmente o fundador da Igreja Anglicana, tal como a vemos hoj
e. Dificilmente podemos adivinhar o que teria sido a Igreja Anglicana sem o movi
mento
tractariano, e Newman foi a alma viva e o gnio inspirador do movimento tractarian
o...". "Desde que se escreveram essas palavras -- escreve Dessain --, a influncia
de Newman se expandiu e penetrou por todos lados na Igreja Catlica. Isto se torno
u mais evidente desde a nova abertura iniciada pelo Papa *Joo XXIII e continuada
no Conclio *Vaticano II, que inclusive foi aclamado como o `Conclio de Newman'. Co
mo o Papa Joo, gostava de insistir no antigo provrbio: "In necessariis unitas,
in dubiis libertas, in omnibus caritas"... Queria que os catlicos sassem do gueto
e ocupassem seu lugar no mundo, se adaptassem, ampliassem sua capacidade de comp
reenso
com a confiana de que a verdade nunca pode contradizer a verdade... Suas opinies s
obre a f, o estudo livre, a Igreja como comunho, o lugar do laicato na Igreja
e no mundo, valorizam-se positivamente, assim como seu retorno fonte da revelao, e
seu esforo para pr em prtica o ensino espiritual do NT" (Ch. S. Dessain,
Vida y pensamiento del Card. Newman).
BIBLIOGRAFIA: Obras: Apologia pro vita sua (BAC); Sermones catlicos; Discursos so
bre la fe, Rialp.; Gramtica del asentimiento (Biblioteca de Teologia), Herder;
El sueo de un anciano, Rialp; La idea de la universidad. Epesa, Madrid 1950; Ch.
Stephen Dessain, Vida y pensamiento del Cardenal Newman. EP, Madrid 1990.
Nicodemos Agiorita (1748-1809)
*Hesiquia.
418 / Nicole, P.
Nicole, P. (1625-1695)
*Jansnio.
Niebuhr, Reinhold (1892-1971)
Depois de estudar em Yale, exerceu o apostolado como pastor da Igreja Evanglica d
e Detroit. A partir de 1928, deu aulas de teologia pastoral no seminrio da Unio
Teolgica de Nova York. At a sua morte em 1971, dedicou-se ao ensino na ctedra, em r
evistas, conferncias, assemblias e congressos. Sua obra escrita importante
por seu sentido pastoral e pela grande influncia que exerceu no pensamento religi
oso americano. Na doutrina de Niebuhr podemos distinguir trs aspectos fundamentai
s:
o aspecto ou plano social, o poltico e o cristo. Esse ltimo fundamental e envolve t
oda a sua atividade. 1. Do ponto de vista social, teve especial sensibilidade
para as injustias do capitalismo norte-americano. Desmontou as pretenses morais de
Henry Ford com seu famoso salrio de cinco dlares por dia para os trabalhadores
de suas fbricas, e fez ver as injustias e o custo humano que isso pressupunha para
os empregados da Ford. Estas e outras experincias o fizeram ver o enganoso
desse doce ideal moral que se vem identificando com a f crist, frente s realidades
do poder de nossa sociedade tcnica moderna. Idntica reflexo fez sobre o
liberalismo, ao qual opor a maldade do pecado original, que atua no homem. 2. A p
reocupao pastoral de Niebuhr dirigiuse tambm para a poltica. A observao e
o contato direto com a realidade americana permitiramlhe revisar constantemente
suas idias. De sua inocncia e otimismo primeiros no liberalismo, que o levaram
a acreditar que a cincia e a educao libertariam o homem do pecado, passou a aceitar
, atravs de sua experincia de Detroit, alguns dos pontos da crtica de *Marx
ao liberalismo, sem jamais cair no marxismo como tal. Mais
Niebuhr, Reinhold / 419
tarde criticou tambm o marxismo "como a mais profunda tragdia de nosso tempo", doe
na muito mais terrvel que o liberalismo que pretendia curar. A crtica ao liberalism
o,
Niebuhr a expe em Moral, Man and Immoral Society (1932). "O mal fruto -- diz -- t
anto dos grupos quanto do egosmo dos indivduos. evidente que os interesses
coletivos de classe, raa e nao so mais obstinados e persistentes que o egosmo dos ind
ivduos." Suas observaes neste sentido aparecem como profticas em nossos
dias. "As relaes entre os grupos so sempre predominantemente polticas mais do que tic
as, j que esto determinadas pela proporo do poder que cada grupo possui."
E mais frente: "A justia se manter na sociedade, assegurando uma justa distribuio do
poder entre os diferentes grupos, evitando que uns dominem os outros.
Um no fcil equilbrio do poder poderia ser a meta mais alta qual a sociedade poderia
aspirar". O pensamento poltico de Niebuhr est exposto em Nature and Destiny
of Man (1941-1943), uma srie de conferncias dadas em Edimburgo, em 1939. 3. O comp
romisso social e poltico de Niebuhr nasce de sua f crist, e nela procura o
sentido ltimo de sua existncia. Os vcios ou crueldades humanas so conseqncia, ou do e
quecimento de Deus, ou da ilegtima apropriao do mesmo para fins egostas.
Como dissemos, Niebuhr no otimista sobre a natureza do homem, j que o pecado tem s
uas razes profundas nele. Somente o amor de Deus capaz de superar e transcender
essa condio pecaminosa do mundo, e por esse amor adquire a liberdade necessria para
vincullo ao eterno e vivente amor de Deus. Esse amor de Deus fundamental,
no contrrio razo, mas faz possvel a razo. Suas duas obras mais pessoais e pastorai
Intellectual Autobiography e Leaves from the Notebook of a Tamed Cynic
(1929), so livros que todos os cristos e pastores responsveis deveriam ler hoje.
BIBLIOGRAFIA: J. M G. Gmez-Heras, Teologa protestante. Sistema e historia (BAC); Te
ologa en el siglo XX (BAC maior), 3 vols. Para a compreenso da obra de Niebuhr,
420 / Nietzsche, Friedrich Wilhelm ver Diccionario de religiones comparadas. Cri
stiandad, Madrid 1975, 2 vols., com a bibliografia ali destacada.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm (1844-1900)
Escritor e filsofo alemo. Cursou seus estudos nas Universidades de Bonn e Leipzig,
onde se especializou em filologia clssica, entusiasmando-se com a filosofia
de *Schopenhauer e a msica de Wagner. Em 1870 foi nomeado professor de filologia
clssica em Basilia, atividade que deixou em 1878 por grave enfermidade. O restante
de seus dias esteve em Sils Maria, na Riviera, e em diversas cidades da Itlia e d
a Alemanha, quase sempre solitrio e rodeado, s vezes, de seus escassos amigos
e discpulos. Na ltima dcada de sua vida foi vtima de um obscurecimento mental e para
lisia, fruto de uma depresso nervosa que vinha sofrendo h muitos anos.
No pensamento e atividade de Nietzsche costumam distinguir-se trs perodos. O prime
iro -- que vai desde seus estudos at 1878 -- caracteriza-se por seus primeiros
trabalhos de interpretao e crtica da cultura do Ocidente e do cristianismo, e pela
exaltao e devoo que sente por Schopenhauer e Wagner. Deste perodo so
as suas obras: A origem da tragdia (1872); A filosofia na poca trgica dos gregos (1
874) e Consideraes intempestivas (1875-1876). No segundo -- a partir da ruptura
com Wagner (1878) -- manifesta sua exaltao pela cultura e esprito livres. Est repres
entado por obras como Humano, demasiado humano (1876-1880); Aurora (1881);
A gaia cincia (1882). Finalmente, o terceiro, chamado perodo de Zaratustra ou da v
ontade de poder, com obras como Assim falou Zaratustra (1883); Para alm do bem
e do mal (1889); Genealogia da moral (1887). A essas seguiramlhe outras bem conh
ecidas como O anticristo; O imoralista; A vontade de poder; Ensaio de uma transm
utao
de todos os valores; O niilismo europeu; Os princpios de uma nova escala de
Nietzsche, Friedrich Wilhelm / 421
valores, e os aforismos definitivos sobre o Eterno retorno. Apesar desses perodos
de seus contrastes e contradies, os crticos encontraram em Nietzsche uma unidade
de pensamento em toda a sua obra. Reduzida a um esquema, poderia ser o seguinte:
a) A distino entre o apolneo e o dionisaco na cultura grega e em toda a cultura
ocidental leva-o a uma exaltao de Dionsio como "afirmao religiosa da vida total, no r
negada nem fragmentada". a exaltao do mundo tal como ele , sem diminuio,
sem exceo e sem eleio: exaltao infinita da vida infinita. b) A inverso dos valores -
a qual Nietzsche via a sua misso e o seu destino -- aparece em sua
obra como uma crtica da moral crist, reduzida por ele substancialmente moral da re
nncia e do ascetismo. A moral crist a rebelio dos inferiores, das classes
subjugadas e escravas, contra a casta superior e aristocrtica. Seu verdadeiro fun
damento o ressentimento: o ressentimento daqueles a quem proibida a verdadeira
reao da ao, e que encontram sua compensao numa vingana imaginria. c) Os fundamentos
oral crist: o desinteresse, a abnegao, o sacrifcio so o fruto
do ressentimento do homem fraco diante da vida. d) O tipo ideal da moral corrent
e, o homem bom, existe somente s custas de uma fundamental mentira: negar a reali
dade,
tal como est feita. O ltimo resultado negar a vida, no aceit-la. e) Como contraposi
Nietzsche exalta tudo o que terreno, corpreo, anti-espiritual, irracional.
"Eu ensino aos homens uma vontade nova: seguir voluntariamente o caminho que os
homens seguiram cegamente, aprovar esse caminho e no tentar refugiar-se como os
doentes e decrpitos" (Assim falou Zaratustra). Tal a vontade de viver ou de poder
: porque a vida o valor supremo. Para a conquista da vida e do mundo, Nietzsche
prope o eterno retorno e o super-homem. Porque o "eterno retorno" nada mais do qu
e o sim que o mundo diz a si prprio, a auto-
422 / Nietzsche, Friedrich Wilhelm
aceitao do mundo, a vontade csmica de reafirmar-se e de ser ela mesma: expresso csmic
a daquele esprito dionisaco que exalta e bendiz a vida. "Esse mundo tem
em si uma necessidade, que sua vontade de reafirmar-se e, por isso, voltar etern
amente sobre si mesmo." E se a frmula do "eterno retorno" a frmula central,
csmica, do filosofar de Nietzsche, a do super-homem a sua palavra final. "O homem
deve ser superado -- diz Zaratustra --. O super-homem o sentido e o fim da
terra. a expresso e encarnao da vontade de poder. Portanto, o homem deve ser supera
do." O que significa que todos os valores da moral corrente -- que moral
gregria -- devem ser transmudados. Para conseguir esse super-homem, deve-se renun
ciar aos valores constitutivos da cultura ocidental: a filosofia, a metafsica
e a tica platnicas, juntamente com a contribuio judaico-crist a ela. Nietzsche prope
m niilismo absoluto e total para a consecuo do super-homem. Consiste
em fazer tbula rasa de todo pensamento filosfico grego e cristo. O super-homem exig
e a morte de Deus, do Deus dos metafsicos, do Deus monotesta, do Deus moral
das contraposies metafsicas entre o bem e o mal, mundo real e mundo aparente. Somen
te assim ser possvel a liberdade, caracterstica do super-homem. Somente
assim se construir uma vida e uma moral acima e alm do bem e do mal. Dificilmente
se pode dizer, em poucas palavras, o que significou e ainda significa Nietzsche
para o cristianismo. Filsofo da "suspeita", assim como *Marx e *Freud, "criou uma
filosofia onde no h um acontecer objetivo, uma garantia estvel, onde Deus morreu
e onde o homem s pode existir como super-homem". Nietzsche quis realizar o infini
to para o homem e no homem. Transmudou os valores eternos pelos do mundo.
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: O Anticristo; Crepsculo dos dolos; A genealogia da
moral; A origem da
Nuvem do no-saber, A / 423 tragdia; Assim falava Zaratustra; A minha irm e eu; Alm d
o bem e do mal; Ecce Homo: como cheguei a ser o que sou e outras; Eugen Fink,
La filosofa de N., 1969; Gonzalo Sobejano, Nietzsche en Espaa, 1967.
Nil Majkov (1433-1508)
*Hesiquia.
Novaciano (sc. III)
*Hiplito de Roma.
Nuvem do no-saber, A (sc. XIV)
Entre as obras msticas annimas que chegaram at ns, duas merecem destaque: A Nuvem do
no-saber e o Livro da orientao particular, ambas atribudas a um autor
mstico ingls do sc. XIV, que permaneceu no anonimato. Essas duas obras figuram entr
e as dos grandes msticos como o *Pseudo-Dionsio, So *Bernardo, So *Boaventura,
Mestre *Eckhart, So *Joo da Cruz etc. Sua apario num dicionrio de autores cristos obe
ece a mltiplas razes. Alm da influncia exercida por esses livros
na espiritualidade de sua poca, cabe a nosso tempo ter redescoberto -- depois de
cinco sculos de esquecimento quase total -- um autor que parece estar em moda
nos movimentos de orao e meditao crist e no crist no Ocidente. "Neste clima -- diz W
ohns --, os que procuram um guia mstico no podem fazer nada melhor
do que se dirigir ao autor annimo do sculo XIV de A Nuvem do no-saber." "Trata-se d
e um ingls mstico, telogo e diretor de almas, que se situa em plena corrente
da tradio espiritual do Ocidente. Um escritor de grande fora e de notvel talento lit
errio, que comps quatro tratados originais e trs tradues" (W. Johnston,
Introduo edio de A Nuvem do no-saber).
424 / Nuvem do no-saber, A
Suas duas obras principais e mais conhecidas -- como dissemos -- so A Nuvem do no-
saber e o Livro da orientao particular. Seguindo Johns, analisamos primeiro
os pontos de inflexo do mstico, para depois estudar rapidamente essas duas obras.
Ambas so tratados eminentemente prticos. Guiam o leitor no caminho da contemplao;
no ensinam uma meditao discursiva. "Todo conceito, pensamento e imagem devem ser se
pultados sob uma nuvem de esquecimento." Entretanto, nosso amor nu -- nu por
estar despojado de pensamento -- deve elevar-se at Deus, oculto por trs da nuvem d
o no-saber. Com a nuvem do no-saber por cima de mim -- entre meu Deus e eu,
e a nuvem do esquecimento debaixo --, entre todas as criaturas e mim, encontro n
ele silentium mysticum, que o autor ingls conhece pela obra do Pseudo-Dionsio.
-- O ponto de partida bsico no caminho para a unio com Deus a "perda do eu". O sen
timento da prpria existncia o maior sofrimento para o homem. "Todo homem
tem muito motivo de tristeza, mas somente entende a razo universal da tristeza aq
uele que experimenta o que (existe)", diz-se em A nuvem. A razo dessa tristeza
ou angstia est na separao de Deus. O sofrimento do homem no nasce de sua existncia, m
s de ser como . -- "Ele teu ser, e nele s o que s". "Ele teu ser,
mas tu no s o dele." No basta aniquilar o eu. De nada serviria afastar-se de tudo,
inclusive de si mesmo. Todo o desejo do autor consiste em levar-nos experincia
de que "Ele teu ser, e de que nele tu s o que s". "Quanto mais unido estou a Deus,
mais sou eu mesmo." A unio com Deus no destri nem aniquila o "eu". -- Essa
unio com Deus no fruto do conhecimento, mas do amor. "Procura a experincia mais do
que o conhecimento. Com relao ao orgulho, o conhecimento pode enganar-te
com freqncia, mas esse afeto delicado e doce no te enganar. O conhecimento tende a f
omentar a
Nuvem do no-saber, A / 425
vaidade, mas o amor constri. O conhecimento est cheio de trabalho, mas o amor quie
tude." Deus est no centro da alma que dirige. -- No se entendem a orao
e a contemplao, de que nos falam as duas obras, sem a presena de Cristo: o Homem, a
Palavra encarnada. Cristo, que ao mesmo tempo o porteiro e a porta. Cristo,
centro do universo, que d contemplao uma dimenso csmica e universal. Cristo, que ora
interiormente em mim e se oferece a si mesmo ao Pai. A Nuvem no no-saber
um livro de iniciao contemplao amorosa de Deus, da alma guiada por seu esprito. N
livro para "intrigantes, aduladores, escrupulosos, alcagetes,
intrometidos e hipercrticos". Consta de 75 captulos. O Livro da orientao particular
no tem divises nem captulos. uma obra de maturidade, de leitura mais
difcil, por sua preciso teolgica e por sua profundidade espiritual. " a obra de um a
migo desejoso de ajudar e orientar. Tem a autoridade que convm a um homem
que percorreu o caminho mstico pessoalmente, e que d a mo a quem quiser escutar sua
s palavras." Essas duas obras, escritas nos ltimos anos do sculo XIV, refletem
o ambiente e a mentalidade medieval em que foram criadas. Lembre o leitor que, n
esse mesmo tempo, floresceram msticos como Juliana de Norwich, e mestre *Eckhart,
*Tauler, Suso, Ruysbroek, Jacopone de Todi, *Catarina de Sena, *ngela de Foligno
e *Toms de *Kempis.
BIBLIOGRAFIA: La nube del no-saber. El libro de la orientacin particular. Introduo
de William Johnston. Traduo de Pedro R. Santidrin. EP, Madrid 1984.
426 / Ockham, Guillerme de
O
Ockham, Guillerme de (1295-1350)
Conhecido com vrios nomes como "doctor invincibilis", "princeps nominalistarum",
"venerabilis inceptor" etc., cada um deles refletindo aspectos diferentes da per
sonalidade
polidrica de seu autor. Ockham foi a ltima grande figura da escolstica que enfrento
u o mesmo sistema escolstico que o precedeu, e o poder dominante do papa.
Nascido em Ockham, sul da Inglaterra, ingressou muito cedo nos franciscanos. Est
udou em Oxford, onde deu aulas sobre a Escritura e sobre as Sentenas de *Pedro Lo
mbardo,
de 1312 a 1323. Seu nome apareceu pela primeira vez em 1324, quando foi intimado
a declarar-se diante da corte papal de Avinho. Num processo que durou dois anos,
foram censuradas 51 de suas proposies tiradas de seu comentrio s Sentenas. Estando em
Avinho, viu-se envolvido na polmica entre os franciscanos e o Papa Joo
XXII sobre a pobreza de Cristo. Em 1328, fugiu de Avinho, junto ao general da ord
em, M. de Cesena, para refugiar-se na corte do imperador Lus de Baviera, primeiro
em Pisa e depois em Munique, onde permaneceu provavelmente o resto de seus dias.
A sua atividade mudou de signo: da teologia passou primeiro polmica, e logo
depois poltica. Parece que viu cumprido seu desejo diante do imperador: "Tu me de
fende gladio, ego te defendam calamo". Foi enterrado no Convento de Franciscanos
de Munique. A atividade literria de Ockham pode ser dividida em trs etapas consecu
tivas: 1) A filosfico-teolgica, pertencente primeira poca de Oxford. 2)
A
Ockham, Guillerme de / 427
polmica religiosa na defesa da posio dos franciscanos. 3) A polmica poltica em apoio
a Lus de Baviera, tal como se produziu nos ltimos anos. O padre Ph. Bochner
classifica as obras de Ockham em polticas e no-polticas, incluindo nestas ltimas as
lgicas, as fsicas e as teolgicas. -- Lgicas. Entre as lgicas, sobressai
a Summa totius logicae (antes de 1328), sua obra fundamental nesta matria; Exposi
tio super librum Porphyrii; Expositio super librum Praedicamentorum; Expositio
super librum Perihermeneias. -- Fsicas: Expositio super octo libros Physicorum; S
ummulae in libros Physicorum. -- Teolgicas: Ordinatio Ockham. Comentrio aos quatro
livros das sentenas de Pedro Lombardo. Sua obra mais polmica: Tractatus de corpore
Christi; Tractatus de sacramento altaris; Tractatus de praedestinatione et de
praescientia Dei etc. -- Polticas. A obra polmico-poltica de Ockham foi dirigida es
pecialmente contra Joo XXII e Bento XII. Mencionamos suas principais obras:
Dialogus inter magistrum et discipulum de imperatorum et pontificum potestate (e
ntre 13321339); Octo quaestiones super dignitate et potestate papali; Tractatus
de
imperatorum et pontificum potestate; Breviloquium de principatu tyrannico papae
etc. A atividade literria de Ockham nasce de uma nica posio: "A aspirao liberdade
da pesquisa filosfica e da vida religiosa". "As asseres no devem ser -- diz -- orden
adas ou colocadas em censura por ningum solenemente, porque nelas qualquer
um deve ser livre para expressar livremente o que lhe parecer" (Dialogus, I, tra
ct. II, q. 22). a primeira vez que se faz semelhante reivindicao. A partir dessa
postura de liberdade total, Ockham enfrentou a escolstica tradicional
428 / Ockham, Guillerme de
-- leia-se tomismo -- com uma atitude crtica. A "navalha de Ockham" foi direto s q
uestes fundamentais. Assim: a) preciso aplicar uma economia que suprima todos
os entes no necessrios... b) O conhecimento intuitivo intelectual do singular conc
reto o nico elemento positivo e ponto de partida para um conhecer real e verdadei
ro.
c) No h leis absolutas derivadas das necessidades essenciais das coisas. Era a neg
ao da metafsica. d) Os universais so simples conceitos representativos e,
portanto, no reais. Os universais como conceitos s existem na mente: so termos, voz
es, nomes. Da o nominalismo que tem Ockham por pai e prncipe. e) O fundamento
de todo conhecimento est na experincia, rechaando tudo quanto transcende os seus li
mites. Temos em Ockham a origem do empirismo moderno, base da cincia emprica
ou dos fatos. -- A mesma postura de liberdade dirige sua navalha a cortar tudo o
que seja aderncia intil em filosofia natural (fsica) e teologia. Daqui nascem
suas negaes metafsicas, teolgicas e morais. Ockham arrasa com tudo o que havia const
rudo nestes campos a escolstica, particularmente a aristotlico-tomista.
Assim: a) Nega a doutrina da analogia do ente e sustenta a sua unicidade. b) Ign
ora a teoria do ato e da potncia, e nega a distino real entre essncia e existncia.
c) Afirma que o princpio de contradio no aplicvel em Deus. O princpio de causalidad
ambm no vlido para os seres vivos. E sua formulao: "Toda causa
tem seu efeito" ilegtima. Tampouco se pode provar a finalidade para seres que car
ecem de conscincia e vontade etc. -- Transporta para o mbito da f todo conhecimento
e certeza que superam a prpria experincia. Em conseqncia: a) No se pode saber com cer
teza evidente -- nem mediante o raciocnio, nem pela experincia -- que
a alma intelectiva seja a forma do corpo humano, nem que o entender de tal substn
cia esteja no homem. Tudo isto o sabemos somente pela f. "Todas as demonstraes
da espiritualidade da alma deixam
Ockham, Guillerme de / 429
dvidas e incertezas." b) No se pode demonstrar com razes convincentes que a vontade
seja livre. Somente a liberdade testemunhada pela experincia ntima. c)
Tambm no se pode demonstrar a existncia de Deus nem com argumentos a priori nem a p
osteriori. No basta ter a simples idia de Deus para afirmar sua existncia,
porque muitos a tm e no admitem a existncia de Deus. Tambm no concludente partir da
xistncia do movimento. "Omne quod movetur ab alio movetur" no aplicvel
aos seres vivos. E no se pode demonstrar a impossibilidade do processo "ad infini
tum" dos moventes movidos e das causas causadas. d) Mesmo assim no se pode demons
trar
a unicidade de Deus, porque indemonstrvel a unicidade da primeira causa. E assim
outras verdades relativas ao auto-reconhecimento de Deus, do futuro etc. Com
a razo no se pode demonstrar que Deus conhea o futuro, nem que aja livremente, nem
que esteja necessitado intrinsecamente de agir (In I Sent., d. 35, 48, 72).
-- As seqelas de sua postura na moral no so menos radicais: a) Nega a moralidade in
trnseca dos atos humanos. O critrio de moralidade realmente extrnseco:
a vontade de Deus. b) Todos os atos humanos so bons ou maus, conforme sejam manda
dos ou proibidos por Deus. Mas nenhum ato humano mandado ou proibido por Deus
porque seja bom ou mau em si mesmo. c) A Deus lhe lcito fazer tudo o que nas cria
turas seria pecado e que nele no porque no h ningum que o proba. Poderia
mandar s criaturas que o odiassem, e ento o dio a Deus seria bom e meritrio (In IV S
ent., q. 9). Tal , em resumo, a doutrina tica voluntarista de Ockham. --
Com relao sua doutrina poltica, poderamos resumi-la nestes pontos: a) O poder reside
no povo. b) O poder imperial teve sua origem na vontade do povo romano.
Tal poder passou dos romanos aos gregos, aos francos e aos germanos. c) Nenhum p
oder humano pode ser superior ao imperial. Nada no mundo seria capaz de destru-
430 / Odes de Salomo
lo (Dilogo, 3, 2, 1, 27-29). d) O poder do imperador estende-se sobre toda a terr
a. e) O imperador -- como autoridade suprema, crist e romana -- tem o direito
de escolher o papa, embora de fato essa eleio a faam os cardeais. f) Em conseqncia, o
imperador tem o direito de julgar um papa que caiu em heresia. Da mesma
forma pode dep-lo por esse motivo e por qualquer outro delito. g) No tem sentido a
existncia de dois poderes supremos na cristandade. Basta um s, e este deve
ser o do imperador, por ser historicamente anterior ao do papa (Dilogo, 3, 2, 3).
h) O poder do papa sobre os bens temporais e sobre os estados pontifcios no
bblico nem autntico (Breviloquium).
BIBLIOGRAFIA: pera omnia philosophica et theologica, aos cuidados de E. M. Buytae
rt, G. Mohan, Lovaina, 25 vols., 1961ss. (em publicao); Opera philosophica et
theologica ad fidem codicum manuscryptorum edita. St. Bonaventure University, Ne
w York 1967ss.; Opera politica, por R. F. Bennet e H. S. Hoffler, 3 vols.; Trata
do
sobre los principios de la teologa. Aguilar, Buenos Aires 1980; Sobre el poder ti
rnico del papa, Trad. de Pedro R. Santidrin. Madrid 1991; E. Gilson, A filosofia
na Idade Mdia, 591-640, com a bibliografia ali reunida.
Odes de Salomo (sc. II)
*Hinos e cantos.
Orculos sibilinos cristos (117-138)
Coleo de orculos que imitam os livros sibilinos pagos. Esto escritos em hexmetros e s
precedidos de um prlogo em prosa em que se afirma terem sido pronunciados
pela Sibila grega em diferentes ocasies. Alguns padres aceitaram sua autenticidad
e; a crtica moderna atribui-os a autores judeus e cristos. O exame interno desses
orculos revela neles tendncias monotestas e messinicas. Da que se atribua sua origem
a judeus e cristos annimos. As datas para os orculos judeus oscilam
entre o perodo dos macabeus e o da poca do im-
Oraison, Marc / 431
perador Adriano (117-138). A datao dos orculos e autores cristos seria a partir do sc
ulo II de nossa era.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 163-166. *Hinos e cantos.
Oraison, Marc (1914-)
O sacerdote francs Marc Oraison simboliza, para o grande pblico, certa contestao no
seio da Igreja Catlica. Suas tomadas de posio nos temas da sexualidade,
seus enfrentamentos com a hierarquia, os incidentes ocorridos em algumas de suas
conferncias, asseguraram-lhe uma fama que seus adversrios qualificam de escandalo
sa.
No entanto, suas idias de sacerdote, mdico, telogo e psicoterapeuta, ilustram uma m
udana na Igreja Catlica. Depois de uma experincia religiosa e vocacional
muito movimentada, ordenou-se sacerdote em 1948. Descobriu a psicanlise -- Hesnar
d, Dalbiez, *Freud e outros -- e preparou sua tese de teologia sobre Vida crist
e sexualidade, que defendeu em maro de 1951. Sua apario em 1952 provocou violentas
polmicas no clero. Em abril do mesmo ano, foi advertido pelo Santo Ofcio,
e em 1953 a obra foi colocada no *ndex. A partir desse momento, Oraison dirigiu s
ua atividade para resolver os problemas de seminaristas e sacerdotes "em dificul
dade".
Participou na fundao de uma clnica especializada em problemas psiquitricos. Como sua
s intervenes determinavam o abandono do caminho sacerdotal por parte dos
consulentes, Oraison foi condenado por Roma em 1966: negao do imprimatur para suas
obras, proibio de prosseguir seus trabalhos de psicanlise e de falar em pblico.
Medidas anuladas posteriormentre. A vida de Oraison, depois do *Vaticano II, pro
sseguiu com menos tenso com a hierarquia. Interessou-se pelos problemas dos "blou
sons
noirs", escrevendo um livro em colaborao com
432 / Orgenes
um deles: Grito de socorro de um blouson noir. Mas Oraison continuou sua pesquis
a. Publicou A culpabilidade (1974), um estudo sobre o sentimento do pecado nas p
essoas
religiosas. Em 1975 publicou A questo homossexual, para enfocar realidades conden
adas at agora pela Igreja. E outros trabalhos posteriores, sempre em torno de
problemas psiquitricos relacionados com a religio. A esse respeito, no fundo da te
mtica de Oraison est o que ele considera "imobilizao das estruturas eclesisticas
que esterilizam o sacerdcio". Defende a desclericalizao da Igreja, "demasiado subme
tida ao racionalismo tomista e despreocupada com a vida".
BIBLIOGRAFIA: Iluso e angstia; Por uma educao moral dinmica; Psicologia e sentido do
pecado.
Orgenes (186-254)
Nascido de pais cristos em Alexandria, Orgenes foi o membro mais eminente da escol
a catequtica alexandrina. Dedicado totalmente ao estudo dos filsofos gregos
e aos textos sagrados, primeiro desenvolveu uma atividade impressionante como di
retor da escola catequtica e, depois, como pregador em Cesaria de Palestina, onde
prosseguiu como mestre e escritor. Morreu em Tiro, em conseqncia das torturas a qu
e foi submetido durante a perseguio de *Dcio. Orgenes apresenta um estilo
inconfundvel, tanto em sua vida quanto em seus escritos, marcados por seu af de se
r discpulo cristo. Seu desejo de martrio e sua posterior autocastrao so
exemplos deste empenho de ser cristo at as ltimas conseqncias. Sua produo literria
mplssima. So *Jernimo atribui-lhe cerca de 800 obras. O edito
de Justiniano (543) contra ele e o juzo do V Conclio Ecumnico (553), que o inclua en
tre os hereges, provocaram a perda de boa parte da produo do alexandrino.
Suas obras esto divididas em quatro blocos gerais: a) Bblicas e exegticas, entre as
quais se deve contar, em primeiro lugar,
Orgenes / 433
sua edio da Bblia (AT) em seis lnguas, conhecida com o nome de Hexapla. Os scholions
, ou notas sobre passagens difceis da Bblia, e os comentrios ou tomos,
anlises minuciosas de livros inteiros bblicos. b) Teolgicas, como o livro De princi
piis, que a primeira tentativa de teologia sistemtica. c) Apologticas.
Destas somente conservamos o seu livro Contra Celsum, destinado a rechaar o Discu
rso verdadeiro deste autor. d) Ascticas. Dois escritos: Sobre a orao e Exortao
ao martrio, alm de duas cartas e fragmentos de outras obras. A doutrina de Orgenes
constitui o primeiro grande sistema de filosofia crist. Distingue, no cristianism
o,
doutrinas essenciais e doutrinas acessrias. Todo aquele que recebeu o dom da pala
vra tem a obrigao de interpretar as primeiras e explicar as segundas. Orgenes
empreendeu uma e outra pesquisa. -- Seu trabalho exegtico dos textos bblicos deixa
claro o significado oculto e, por conseguinte, a justificativa profunda das
verdades reveladas. Distingue um triplo significado na Escritura: o somtico, o psq
uico e o espiritual, que se relacionam entre si como as trs partes do homem:
o corpo, a alma e o esprito (De princ., IV, 11). -- A passagem do significado lit
eral ao alegrico das Escrituras a passagem da f ao conhecimento. Acentua a
diferena entre um e outro e afirma a superioridade do conhecimento que compreende
em si a f (In Joannem, XIX, 3). Ao aprofundar-se, a f se transforma em conhecimen
to.
-- As Escrituras so, pois, o ponto imprescindvel, porm mnimo, para o conhecimento co
mpleto. Existe um Evangelho eterno que vale para todas as pocas do mundo
e somente a poucos dado a conhecer (De princ., IV, 1s). -- Contra os hereges afi
rma a espiritualidade de Deus. Deus no um corpo e no existe num corpo. de
natureza espiritual e muito simples. Para expressar essa unidade, Orgenes emprega
434 / Orgenes
as palavras mnada e nada -- termos pitagrico e neoplatnico, respectivamente -- que e
xpressam a singularidade absoluta de Deus. -- O Logos ou verbo o exemplar
da criao, a idia das idias, e todas as coisas so criadas pelo Logos, que atua como me
diador entre Deus e as criaturas. certamente co-eterno com o Pai, mas
no o no mesmo sentido. A eternidade do Filho depende da vontade do Pai. O Esprito
Santo criado no diretamente por Deus, mas atravs do Logos. -- Orgenes
explica a formao do mundo sensvel pela queda das substncias intelectuais que ocupava
m o mundo inteligvel. O mundo visvel no , pois, outra coisa seno a queda
e a degenerao do mundo inteligvel e das puras essncias racionais que o habitam. -- A
s almas foram criadas por Deus exatamente iguais umas s outras, mas o pecado,
num estado de pr-existncia, fez com que fossem revestidas pelos corpos, e assim as
diferenas qualitativas entre as almas se devem ao comportamento destas antes
de sua entrada neste mundo. Desfrutam do livre-arbtrio e seus atos dependem no s de
sua livre escolha, mas tambm da graa de Deus, que distribuda conforme
sua conduta no estado de pr-encarnao. -- Interpreta a ao da mensagem crist como uma a
ducadora que conduz o homem gradualmente para a vida espiritual.
Essa a funo do Logos que se encarnou em Cristo. "Jesus afasta a nossa inteligncia d
e tudo aquilo que sensvel e a conduz ao culto de Deus que reina sobre
todas as coisas" (Contra Celsum, III, 34). Nisto consiste a obra da Redeno. -- A e
ducao do homem como retorno gradual condio de substncia inteligente e
livre verifica-se atravs de graus sucessivos de conhecimento. Do mundo sensvel, o
homem eleva-se natureza inteligvel, que a do Logos, e do Logos at Deus.
Mediante esse processo, todas as almas -- inclusive o diabo e os demnios --,
Pacmio, So / 435
mediante um sofrimento purificador, conseguiro a unio com Deus. Todas as coisas se
ro restauradas e regressaro a seu ltimo princpio: Deus. Assim se realizar
o ciclo do retorno do mundo a Deus, e Deus ser tudo em todos. Tal a chamada apoca
tstasis ou restaurao universal. Tais so os traos fundamentais do sistema
de Orgenes, no qual pela primeira vez o cristianismo recebe uma formulao doutrinal
orgnica e completa. O platonismo e o estoicismo constituem as duas razes
fundamentais pelas quais se une filosofia grega. No obstante, a sntese crist de Orge
nes est longe de ser completa. Frente a grandes conquistas e acertos na
interpretao do cristianismo, como so a exigncia da liberdade humana e o destino da h
umanidade inteira vinculado redeno de Cristo, h outros pontos que Orgenes
no soube ver e situar, como o sacrifcio de Cristo ou a ressurreio da carne.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 11-17; Contra Celsum. Versin, introduccin y notas de D. Ru
iz Bueno (BAC); J. Quasten, Patrologa, I, 338-397; Traduo francesa das Homilias
sobre o Gnesis, com estudo de H. de Lubac (SC 7). Paris 1944.
P
Pacem in terris (1963)
*Joo XXIII.
Pacmio, So (290-346)
*Monaquismo.
436 / Padres apostlicos
Padres apostlicos (sc. I-II)
Com esse nome so conhecidos um grupo de escritores da Igreja primitiva que tratar
am, ou supe-se que trataram, da vida dos apstolos. Essa denominao de padres
apostlicos deve-se a J. B. Cotelier, que fez (1672) a editio princeps de cinco de
sses padres que "floresceram nos tempos apostlicos". Esses cinco primeiros escrit
ores
so: Barnab, supostamente o companheiro de apostolado de Paulo; *Clemente, bispo de
Roma, terceiro sucessor de Pedro e que, segundo Santo *Irineu, tratou dos apstol
os
Pedro e Paulo; Hermas, que se fez discpulo de Paulo; *Incio, bispo de Antioquia, q
ue pde conhecer os apstolos; e *Policarpo, a quem Santo *Irineu relacionou
com So *Joo. A partir de 1765, quando se publicou a Bibliotheca veterum patrum, in
cluram-se nos padres apostlicos *Ppias, a quem So *Jernimo qualifica de
"ouvinte de Joo"; um autor desconhecido do belo discurso apologtico, dirigido ao t
ambm desconhecido *Diogneto. Finalmente, e a partir de 1873 quando foi descoberta
,
faz parte dos padres apostlicos a *Didaqu ou Doutrina dos doze apstolos. As obras e
m concreto desse grupo de escritores so as seguintes: a Didaqu, que pode
ser a primeira em sua composio, pelo ano 70; Duas cartas de So Clemente; Sete carta
s de Santo Incio s Igrejas; Carta e martrio de So Policarpo; Carta de Barnab;
Carta a Diogneto; Fragmentos de Ppias; Pastor de Hermas. Todos esses escritos, de
ntro de sua diversidade, tm alguns traos comuns: -- Foram escritos entre o ano
70 d.C. e o ano 170. -- Representam a passagem ou ponte entre os escritos cannico
s do NT e a literatura subseqente dos finais do sc. II, quando aparece outro
tipo de escritos: apologistas, santos padres, historiadores etc. "Depois dos Eva
ngelhos, Atos e Cartas dos Apstolos, no h conjunto algum de obras
Padres da Igreja / 437
que nos dem uma impresso to imediata, to ntima, to clida da vida da Igreja". -- Os p
es apostlicos constituem a fonte primeira da tradio viva no cannica.
Descobrem-nos a f e a prxis de uma Igreja que caminha, nutrindo-se da Eucaristia e
do Evangelho, permanecendo na orao do Senhor e obediente aos pastores, representa
ntes
do nico pastor, Cristo. -- Essa Igreja primitiva, tal como aparece nos escritos d
os padres apostlicos, apresenta-se como exemplo vivo da Igreja de todos os tempos
:
fiel ao Senhor e aos apstolos, espera da segunda vinda.
BIBLIOGRAFIA: Padres apostlicos. Edio bilnge completa. Verso, introduo e notas de D
Ruiz Bueno. 5 (BAC) 1985; B. Altaner, Patrologa. Madrid 1945, com
abundante bibliografia; J. Quasten, Patrologa, I, 1-109.
Padres capadcios (sc. IV)
*Baslio; *Gregrio Nazianzeno; *Gregrio de Nissa.
Padres da Igreja
O estudo da doutrina dos autores da Antigidade crist recebe o nome particular de p
atrologia, que se pode definir como o estudo ou cincia dos padres da Igreja.
Estende-se tanto aos escritores ortodoxos como heterodoxos, embora se ocupe com
preferncia dos que representam a doutrina eclesistica tradicional, isto , dos
chamados padres e doutores da Igreja. A patrstica inclui no Ocidente todos os aut
ores cristos at So *Gregrio Magno (604); no Oriente chega geralmente at So
*Joo Damasceno (749). Embora a patrstica -- como ramo da cincia teolgica -- seja rel
ativamente recente, podemos dizer que suas origens remontam aos primeiros
sculos da Igreja. Foi *Eusbio (265-340) quem primeiro se props "tratar daqueles que
, seja de
438 / Padres da Igreja
palavra ou por escrito, foram os mensageiros da Palavra de Deus em cada gerao". Se
guiram-lhe no empenho homens como So *Jernimo e Santo *Isidoro com suas respectiva
s
obras De viris illustribus. No Oriente escreveram sobre o tema Fcio (sc. IX) e Sui
das de Constantinopla (pelo ano 1000); o primeiro com sua Biblioteca ou Myriobib
lon,
e o segundo com seu Dicionrio, monumento de erudio bizantina, que nos brindam impor
tantes dados sobre grande nmero de obras patrsticas. O humanismo teve especial
interesse pela literatura crist antiga. Fez grandes colees e excelentes edies de text
os patrsticos, ao longo dos sculos XVI-XVII. O sculo XIX distinguiuse
pelo descobrimento de novos textos, principalmente orientais, e pelo incio de nov
as edies crticas em sries latina e grega e s quais se acrescentaram depois
as colees de literatura crist oriental. Ao mesmo tempo apareceram as ctedras de patr
ologia nas universidades e centros de estudo eclesisticos. Nosso sculo
"preocupouse, em especial, com a histria das idias, conceitos e termos da literatu
ra crist e da doutrina dos autores eclesisticos. Alm disso, os papiros do
Egito, recentemente descobertos, permitiram aos sbios recuperar muitas obras patrs
ticas que se haviam perdido" (Quasten). -- Hoje se consideram "padres da Igreja"
somente os que renem estas quatro condies necessrias: ortodoxia de doutrina, santida
de de vida, aprovao eclesistica e antigidade. Todos os demais escritores
so conhecidos com o nome de escritores da Igreja ou escritores eclesisticos, tal c
omo os chamara So Jernimo. O ttulo de "doutor da Igreja" no se identifica
com o de "padre da Igreja". A alguns doutores da Igreja falta-lhes a nota de ant
igidade. Tm, no entanto, alm das trs notas caractersticas -- doutrina ortodoxa,
santidade de vida e aprovao da Igreja -- dois requisitos importantes: erudio eminent
e e expressa declarao da Igreja. Por declarao de Bonifcio VIII (1298),
os santos
Palamas, So Gregrio / 439
*Ambrsio, *Jernimo, *Agostinho e Gregrio Magno foram considerados "doutores egrgios
da Igreja" e reconhecidos como "os grandes padres da Igreja". A Igreja grega
venera somente trs grandes mestres ecumnicos: *Baslio Magno, *Gregrio de Nazianzeno
e *Crisstomo. A esses trs a Igreja Romana acrescenta *Atansio, constando
desta maneira quatro grandes padres do Oriente e quatro do Ocidente. A autoridad
e dos padres na Igreja catlica baseia-se na doutrina da Igreja, que considera a
tradio como fonte de f. A Igreja considera infalvel o "unnime consenso dos padres" qu
ando versa sobre a interpretao da Escritura. -- A literatura patrstica
est escrita em grego, latim, armnio, copta, siraco.
BIBLIOGRAFIA: Alm das duas grandes colees de Migne, Patrologia Latina (PL) e Patrol
ogia Graeca (PG), que constam de 221 e 161 volumes respectivamente, citamos
as seguintes colees: Los Santos Padres. Seleo de homilias e sermes, de E. Caminero, 5
vols. Madrid 18781879; "Biblioteca de Autores Cristianos" (BAC). A srie
patrstica consta de numerosos textos em grego, latim e castelhano e amplas introd
ues, desde 1949.
Padres do deserto (sc. III-IV)
*Monaquismo; *Sentenas dos Padres.
Paldio, So (365-425)
*Monaquismo.
Palamas, So Gregrio (1296-1359)
Nasceu em Constantinopla e morreu em Tessalnica. Monge ortodoxo, telogo e orientad
or intelectual da *hesiquia. Nomeado bispo de Tessalnica em 1347, aclamado santo
e nomeado pai e doutor da Igreja ortodoxa em 1368. Nascido numa famlia ilustre, v
inculada corte imperial, Palamas estudou a filosofia clssica na universidade
imperial. Em 1316, renunciou a tudo
440 / Palamas, So Gregrio
para tornar-se monge em *Athos. Durante 25 anos dedicou-se ao estudo da Escritur
a e dos padres, iniciando-se na vida espiritual e na orao contemplativa. Obrigado
a abandonar seu retiro do Monte Athos por causa das incurses dos turcos, retirou-
se com dez colegas para a vida eremtica na Macednia. Voltou a Athos em 1331,
onde foi eleito abade de uma comunidade de monges. A partir desses anos, envolve
u-se numa prolongada srie de controvrsias pblicas com humanistas e telogos --
tanto latinos quanto ortodoxos -- que o levaram excomunho por presses de tipo polti
co em 1344. Sua luta principal foi contra Barlao da Calbria, monge ortodoxo
que propalava certo agnosticismo teolgico e negava que os conceitos racionais pud
essem expressar, inclusive metaforicamente, a orao mstica, assim como sua comunho
humano-divina. Barlao chegou a compor um poema satrico em que difamava a hesiquia,
aludindo a seus seguidores como "aqueles que tm a sua alma no umbigo": aluso
evidente aos ascetas e msticos que praticavam a meditao hesiquistica (meditao de quie
ude) sentados e com o olhar colocado debaixo do peito para poder alcanar
a experincia mstica. Basicamente, a obra de Palamas defende a doutrina hesiquistica
, como o fez primeiro em sua Apologia dos santos hesiquiastas (1338), conhecida
com o nome de Trada por sua diviso em trs partes. Na Apologia pe as bases teolgicas p
ara a experincia mstica. Esta pressupe a implicao, no s do esprito,
mas de toda a pessoa, corpo e alma. A hesiquia aspira a uma transformao do homem i
nterior, realizada por uma iluminao que o une a Deus no mais fundo de seu esprito.
"a deificao do homem inteiro". -- A orao hesicasta aspira a alcanar a forma mais int
nsa de comunho do homem com Deus na forma de viso da "luz divina" ou
da "energia incriada". Para chegar a ela, necessrio adotar uma postura especial d
o corpo que pres-
Papini, Giovanni / 441
supe uma concentrao -- do olhar e dos sentidos -- e uma invocao metdica do nome de Je
us: "Jesus, Filho de Davi, tende piedade de mim". Esse estado espiritual
dos hesicastas no se concede a todos, mas aos puros de corao. Sua obra fundamental
o Livro da santidade, texto do misticismo ortodoxo-bizantino e fruto de uma
srie de pblicas confrontaes com telogos e humanistas que o levaram excomunho, j re
a, em 1344, por presses polticas. Ocupa o resto de seus dias em
trabalhos pastorais de sua diocese, Tessalnica, e na composio de outras obras e esc
ritos menores. Palamas um dos principais autores do pensamento cristo oriental.
A sbia fuso de platonismo e aristotelismo serviu-lhe para transmitir sua experincia
mstica. Sua aclamao de santo, em 1368, quinze anos depois de sua morte,
e de "padre e doutor da Igreja Ortodoxa", deu sua doutrina e sua vida o referend
o do mestre que soube "ensinar e fazer".
BIBLIOGRAFIA: Espiritualidad rusa. San Serafn de Sarov, Macario de Optina, Juan d
e Kronstad y Silvano del Monte Athos. (Col. Nebl). Rialp, Madrid 1982; M. J. Le
Guillou, L'esprit de l'ortodoxie grecque et russe, 1961; A. J. Philippou, The Or
todox Ethos, 1964.
Pnfilo de Alexandria (240-309)
*Apologistas.
Panteno (+200)
*Clemente de Alexandria.
Ppias (60-130)
*Marcos, Evangelista; *Jernimo So.
Papini, Giovanni (1881-1956)
*Literatura atual e cristianismo.
442 / Pascal, Blaise
Pascal, Blaise (1623-1662)
difcil, para no dizer impossvel, fazer uma sntese do que foi esse homem. Matemtico,
ico, filsofo e homem profunda e sinceramente cristo so qualificativos
que configuram somente em parte o perfil de Pascal. Nele se conjugam o homem cie
ntfico, pesquisador, inventor, filsofo moralista e religioso mergulhador no mar
interior de si mesmo e de todos os homens. A influncia de Pascal em *Rousseau, *B
ergson, nos existencialistas e, em geral, em todo homem que procura a verdade e
Deus evidente. Sua figura e sua obra so exemplares para os cientficos e para os cr
istos de hoje. Nascido em Clermont-Ferrand em 1623, foi educado por seu pai
num ambiente cultural seleto. Cedo sentiu um irresistvel interesse pelos estudos
cientficos, matemticos e fsicos. Fruto dessas primeiras afeies e estudos sero
o seu primeiro escrito cientfico sobre as cnicas e a inveno da mquina calculadora par
a tornar mais fcil o clculo dos impostos. A estes lhe seguiro muitos
outros at o fim de sua vida.
Pascal, Blaise / 443
Aos 23 anos, Pascal tinha uma f rotineira, para quem "tudo o que objeto da f, no po
de s-lo da razo". A partir de 1646, tanto seu pai quanto ele converteram-se
numa piedade do tipo jansenista. a chamada "primeira converso". Seguiu-lhe o perod
o conhecido como mundano, caracterizado pela importncia excessiva dada pesquisa
cientfica, a nsia de glria e o gosto pela vida de sociedade. O estudo desta etapa m
undana revelou um Pascal desejoso de conhecer o homem e a sociedade. Nos finais
de 1653, iniciou sua "segunda converso", manifestada atravs de "um grande desprezo
pelo mundo e um desgosto quase insuportvel por todas as pessoas que pertencem
a ele". Na noite de 23 de novembro de 1654, consumou-se a segunda converso. A graa
o "levou ao esquecimento do mundo e de tudo, fora de Deus". Essa noite ficou
confiada a um pedao de pergaminho que levou costurado no forro de sua roupa, sem
que ningum o percebesse, at sua morte: o Memorial, que conclui com a "submisso
total a Jesus Cristo e a meu diretor". A partir dessa data, a vida e a atividade
de Pascal adquiriram uma dimenso nova: sua vinculao a *Port-Royal e ao jansenismo,
e seu compromisso de escrever uma apologia do cristianismo, cristalizado nos Pen
samentos. De sua residncia em Paris, com breves estadas em Port-Royal, Pascal est
eve
em contato com os jansenistas, principalmente com *Arnauld e *Nicole, a instncias
dos quais empreendeu a defesa de *Jansnio e sua doutrina frente aos jesutas.
Assim nasceram as que se conhecem hoje como Cartas provinciais, ou simplesmente
provinciais, "escritas a um provincial por um de seus amigos sobre o objeto da p
resente
disputa da Sorbonne". Foram escritas entre 23 de janeiro de 1656 e 24 de maro de
1657. So 18 cartas, nas quais o alvo centra-se nos jesutas. Os "jesutas colocaram
o cristianismo em perigo ao acomodlo no mundo; substituram a contrio-arrependimento,
fundados no amor de Deus, pela atrio, que procede do temor ao inferno".
"Outra forma
444 / Pascal, Blaise
de compromisso com o mundo a substituio da verdadeira moralidade pelo legalismo e
da lei moral por uma srie de preceitos ocasionais. Os jesutas descartam o
dever, e no seu lugar colocam a licitude e a procura de razes que podem tornar lci
tas aes que esto em evidente contradio com a conscincia moral". O verdadeiro
valor das Provinciais no est, no entanto, em sua crtica teologia imoral jesutica de
sua poca. A novidade das Provinciais est no estilo breve, conciso, direto,
que torna Pascal, disse Boileau, o "criador do francs moderno". E em desmascarar
o falso cristianismo. Talvez tais cartas preparassem o material do que, na sua
inteno, deveria ser a apologia do cristianismo, e que fica na forma de Pensamentos
que hoje conhecemos. Da projetada apologia do cristianismo, conservam-se mil
fragmentos, alguns apenas esboados, outros totalmente acabados. Pode-se descobrir
o esquema de sua obra no fragmento 187: "Os homens -- diz Pascal -- menosprezam
a religio; sentem averso por ela e temor de que seja verdadeira. Para superar tal
atitude, necessrio comear por mostrar que a religio no em absoluto contrria
razo, mas venervel, infundindo respeito por ela; portanto, deve-se fazer amvel e co
nseguir que os bons desejem que seja verdadeira; finalmente, deve-se mostrar
que verdadeira; venervel, porque ela conhece bem o homem; amvel, porque promete o
verdadeiro bem". Por isso, o plano de sua obra compreende duas partes: na primei
ra,
quer demonstrar que a religio no contrria razo; na segunda, que contrrio razo
sua evidncia. A linha seguida por Pascal nos Pensamentos pode
ser traada desde o interior do homem at Deus. Comea declarando o estado atual do ho
mem. Aps sua queda original, um ser cego que tateia em vo num mundo de
sombras, suspenso entre o nada e o infinito: um complexo de grandeza e de misria.
Esse paradoxo humano, combinao de misria e grandeza, leva-o a procurar
Pascal, Blaise / 445
com sinceridade uma realidade verdadeira e superior. Finalmente, deve-se examina
r se nos revelou, de alguma forma, essa fonte de grandeza que encontramos em ns.
Nesse exame, concluise que a religio crist, reforada pelos milagres e profecias, de
staca-se como a verdadeira. Vrias so as provas pelas quais, segundo Pascal,
podemos chegar at a crena verdadeira, at a "viso desse Deus de Abrao, de Isaac e de J
ac", o nico capaz de decifrar o nosso paradoxo humano. Entre as diversas
razes, aponta uma particular e prpria: o conhecimento do "corao". Entre a razo e a se
nsibilidade, o conhecimento do corao -- "a lgica do corao" -- o
resultado de uma integrao da universalidade racionalista dentro da f pessoal. Dessa
forma ganha sentido e valor o que : "O corao tem razes que a inteligncia
no tem". uma prova auxiliar, no principal. Trata-se da famosa "aposta" na jogamos
por uma todas as demais coisas. Podemos e devemos apostar na existncia de
Deus. Nesta aposta arriscamos uma srie de bens finitos, mas ganhamos um bem infin
ito. Se se ganha, ganhamos tudo; se se perde, no perdemos nada. Deve-se apostar,
portanto, que existe Deus, que infinito, e jogamos contra algo finito. O carter u
tilitrio da prova indica-nos que ela dirigida para os incrdulos: um passo
prvio para dispor o esprito procura do verdadeiro Deus. No uma prova que demonstre
a verdade do cristianismo. Com ela no se demonstra que o cristianismo
seja uma religio verdadeira: continua um mistrio. Se "o corao o que sente Deus e no
razo", deve-se procurar um "Deus vivo" e no uma "verdade eterna",
ou um "organizador do universo", o chamado "deus dos filsofos". Deve-se procurar
Deus em Jesus Cristo, o nico que salva do atesmo e do desmo, e o nico que permite
o que mais importante e decisivo: a salvao. Devemos comunicar-nos com Deus atravs d
a mediao com Jesus Cristo. Desta forma, o conhecimento de Deus deve ser
ao mesmo tempo o conhecimento de nossa misria. Em conse-
446 / Pastor, Ludwig von
qncia, o problema que se deve tratar racionalmente o das provas da verdade de Jesu
s Cristo, baseadas nos milagres e nas profecias. Assim sabemos qual a verdadeira
religio. -- Os que se extraviam, fazem-no por no verem uma destas coisas. Pode-se
conhecer Deus sem conhecer a prpria misria, e a misria sem Deus. Mas no se
pode conhecer Jesus Cristo sem conhecer, ao mesmo tempo, a Deus e a prpria misria.
-- Jesus estar em agonia at o fim do mundo: se no deve dormir durante esse
tempo (735). -- No conhecemos Deus seno por Jesus Cristo. Sem esse mediador, fica
suprimida toda comunicao com Deus; por Jesus Cristo conhecemos a Deus. Todos
os que pretenderam conhecer Deus e demonstr-lo sem Jesus Cristo, no tinham mais do
que provas impotentes (729).
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes. Ed. de L. Brunschvich, 1904-1914, 14 vols.; J. Me
snard, Pascal: el hombre y su obra, 1973.
Pastor, Ludwig von (1854-1928)
Nascido em Aquisgrana, Pastor lecionou em Innsbruck a partir de 1880. Foi direto
r do Instituto Histrico de ustria em Roma. Terminada a 1 Guerra Mundial, foi repres
entante
da ustria diante da Santa S, cargo que lhe permitiu continuar a obra qual havia de
dicado sua vida desde que, ainda estudante, pensara contrapor Histria dos
papas do protestante *Ranke, uma histria objetiva e documentada. Com sua morte, e
m 1928, deixa uma Histria dos papas que abrange desde os princpios do sculo
XIV at finais do XVIII. O grande mrito de Pastor apia-se, principalmente, na explor
ao sistemtica das fontes, tanto do Arquivo do Vaticano, o primeiro de que
se pde aproximar, influindo ele mesmo na deciso de *Leo XIII de abri-lo a todos os
pesquisadores, como de outros numerosos arquivos europeus. Seu mrito com-
Paulo, Apstolo, So / 447
pleta-se por ter-nos oferecido uma reconstruo substancialmente livre de preocupaes a
pologticas, e superior, por isso mesmo, a muitas snteses da historiografia
liberal, dominadas muito freqentemente por concepes apriorsticas, muito mais do que
pela procura da verdade atravs da explorao das fontes. No so muito slidas
as acusaes que lhe fizeram baseadas em motivos confessionais. A obra de Pastor con
tinua sendo vlida em seu conjunto, pelo menos como ponto de partida insubstituvel
para qualquer pesquisa e como fonte de informao de altssimo valor.
BIBLIOGRAFIA: Historia de los papas, 16 vols., em 22 tomos. Barcelona 1910-1937;
G. Martina, La Iglesia de Lutero a nuestros das, I, 27s., sobre historiografia
da Igreja.
Patrologia
*Padres da Igreja.
Paulino de Antioquia (353-431)
*Jernimo, So.
Paulo, Apstolo, So (10-67 d.C.)
Saulo ou Saul, conhecido mais tarde como Paulo, nasceu em Tarso, sia Menor, de fa
mlia hebria, na primeira dcada do sc. I. Cidado romano por seu nascimento
numa cidade livre, foi educado, desde sua juventude, pelo sbio rabino Gamaliel, n
as doutrinas dos fariseus. Grande inimigo da nascente Igreja e implicado na mort
e
de Estvo, o primeiro mrtir cristo, sua vida mudou bruscamente por seu encontro no ca
minho de Damasco com o Senhor ressuscitado. Jesus manifestou-lhe a verdade
da f crist e lhe deu a conhecer sua misso especial de apstolo dos gentios (At 9). Is
so aconteceu pelo ano 36. A partir desse momento, dedicou toda a sua vida
ao servio de
448 / Paulo, Apstolo, So
Cristo, que o havia "alcanado". Depois de permanecer trs anos no deserto da Arbia,
voltou a Damasco, subiu a Jerusalm (pelo ano 39), e depois retirou-se para
a Sria-Cilcia. Comeou sua pregao em Antioquia e, em seguida, empreendeu sua primeira
viagem apostlica (entre o ano 45-49): anunciou o evangelho em Chipre,
Panflia, Pisdia e Licania. E ento mudou seu nome de Saulo para Paulo, pelo qual ser c
onhecido. No ano 49 participou do Conclio Apostlico de Jerusalm, no
qual foi reconhecida sua misso como apstolo dos gentios, depois de a assemblia ter
admitido que a lei no obrigava os cristos convertidos do paganismo. Vm em
seguida a sua segunda e terceira viagens apostlicas entre os anos 50-52 e 53-54,
respectivamente. No ano 58 foi detido em Jerusalm e mantido na priso em Cesaria
da Palestina at o ano 60. No outono desse ano, o procurador Festo enviou-o em esc
olta a Roma, onde Paulo permaneceu dois anos (61-63). Cancelado o seu processo,
ficou livre. provvel que nesta situao se dirigisse Espanha, conforme seu desejo (Rm
15,24), e a outras regies do Oriente. O ltimo cativeiro em Roma terminou
com o martrio, segundo a tradio mais primitiva, e que pode ser colocado pelo ano 67
. -- A figura e a atividade de Paulo nos foram transmitidas fundamentalmente
pelos Atos dos Apstolos, dos quais o personagem principal, e pelas 14 cartas que
se conservam e que formam uma terceira parte dos livros cannicos do Novo Testamen
to.
A literatura apcrifa tratou tambm de engrandecer a vida e os feitos de Paulo, orna
mentando-os de fantasia e milagres. Sobre o valor dos Atos dos Apstolos (*Lucas)
como fonte para a vida de Paulo, ningum duvida que oferece dados de primeira mo. D
e suas 14 cartas, 7 so consideradas autnticas: Romanos, 1 e 2Corntios, Glatas,
Filipenses, 1Tessalonicenses e Filmon. A opinio dos estudiosos varia sobre a auten
ticidade de Efsios, Colossenses e 2Tessalonicenses. As cartas pastorais -- 1
e 2Timteo e a de Tito -- consideram-se escritas de-
Paulo, Apstolo, So / 449
pois de sua morte. Os dados dos apcrifos no tm, em seu conjunto, valor histrico. --
Paulo , antes de tudo, um pregador do "querigma apostlico", proclamao
de Cristo crucificado e ressuscitado conforme as Escrituras. Seu evangelho no "co
isa sua", o evangelho da f comum aplicado converso dos gentios. Suas cartas,
ento, nada mais so do que confirmao e ampliao da mensagem transmitida de viva voz s
unidades. Para ns, as cartas so, hoje, a voz e a doutrina de Paulo.
Damos uma breve nota sobre elas: -- Carta aos Romanos. Escrita pelo ano 57, em C
orinto, foi dirigida comunidade de Roma, composta por cristos, convertidos do
paganismo, e por alguns judeus convertidos. O tema central a ao de Deus atravs de J
esus Cristo para salvar a humanidade destroada pelo pecado. A salvao do
homem realiza-se pela f em Jesus, o Messias, manifestao suprema de Deus ao homem. E
m conseqncia, h uma mudana no ntimo do homem, efetuada pelo Esprito de
Deus, que acaba com o domnio do pecado e permite uma vida nova. A salvao realiza-se
por uma nova solidariedade do homem com o Messias, Jesus, o novo Ado, princpio
de uma humanidade nova. -- Cartas 1 e 2Corntios. 1Corntios foi escrita aos cristos
de Corinto, provavelmente no ano 56. Seu objetivo restabelecer a unidade
da comunidade perturbada por elementos estranhos doutrina pregada por ele trs ano
s antes. 1Corntios contrape Cristo-sabedoria de Deus v sabedoria do mundo;
a f em Cristo orgulhosa confiana na razo do esprito grego dominante na cidade. As du
as Cartas aos Corntios no so um tratado; so respostas a problemas prticos
colocados pela mesma comunidade crist. Destacam-se, principalmente, o tema da res
surreio dos mortos, a celebrao da Eucaristia, os dons ou carismas. -- Glatas.
Escrita entre os anos 54-57, Glatas o manifesto da liberdade crist. Paulo
450 / Paulo, Apstolo, So
ensina que "o crescimento pessoal" a que Deus chama o homem no se obtm pela fideli
dade minuciosa a um cdigo de leis ou regras, mas pelo uso responsvel da liberdade.
A relao criadora do homem no se estabelece com um cdigo, mas com Cristo, presente no
profundo do ser. O guia da liberdade o amor a si prprio e aos demais,
que se identifica com o interesse ativo pelo bem do prximo (5,6.13.15). A carta c
ertamente autntica e reivindica o apostolado de Paulo e sua doutrina. Reafirma
a validade do Evangelho como contraditrio Lei e espiritualidade legalista. O tema
desta carta completa o tema da Carta aos Romanos. -- Filipenses outra das
cartas autnticas de Paulo. a primeira das cartas chamadas do "cativeiro", por t-la
escrito no crcere. Sua data de redao est entre os anos 55 e 57. Filipenses
a carta da alegria crist, inclusive diante da perspectiva da morte. A vida do cri
sto est centrada em Cristo no presente com a esperana do futuro e se manifesta
no afeto, unio, amor e alegria da comunidade, de onde desterrada toda a rivalidad
e e orgulho. A Filipenses devemos unir as cartas aos Colossenses e aos Efsios,
tambm chamadas cartas do cativeiro. Essas duas cartas, no entanto, nem todos as r
econhecem como autnticas de Paulo. Para a primeira propem-se diversas datas de
composio, que oscilariam entre os anos 5463. Para Efsios, d-se uma data posterior, e
ntre os anos 80-100 de nossa era. Em Colossenses, Paulo apresenta a plenitude
de Cristo, que comea por uma renovao interior do homem e continua por uma associao p
ria vida de Cristo, declarando que a asctica impotente para renovar
o homem. O resultado a nova qualidade das relaes humanas, opostas s vigentes no mun
do, e que rompem as barreiras entre os homens. Em Efsios podemos apreciar
o grande documento da unidade eclesial. -- 1 e 2Tessalonicenses. A primeira cons
idera-se como autntica de Paulo e foi escrita prxi-
Paulo, Apstolo, So / 451
mo ao ano 49-50. A autenticidade da segunda incerta. Poderia ser atribuda a um di
scpulo de Paulo de finais do sc. I. Em 1Tessalonicenses, Paulo aclara algumas
dvidas sobre a sorte dos mortos e sobre a vinda escatolgica de Cristo. Corrige alg
umas deficincias na vida da comunidade, como a preguia no trabalho e certa
inquietude pela crena na volta iminente do Senhor. A 2Tessalonicenses prope um ens
ino sobre a vinda do Senhor, que no coincide com a que se d na primeira. Enquanto
nesta se afirma claramente que no haver sinais que anunciem a volta do Senhor, na
segunda enumeram-se uma srie de signos precursores. Tudo isso faz pensar num
autor diferente e numa data tambm diferente da primeira. -- Carta a Filmon. A mais
breve das cartas de Paulo; considerada "carta do cativeiro", j que Paulo
a escreveu do crcere a Filmon, um cristo poderoso, convertido por ele, e recomenda
a Onsimo, escravo de Filmon, fugido depois de cometer um roubo. -- Cartas
a Timteo (1 e 2) e a Tito. Chamadas, desde o sc. XVIII, "cartas pastorais". So cart
as individuais, no a comunidades crists. Tanto Timteo quanto Tito foram
companheiros e colaboradores de Paulo. A autenticidade dessas cartas muito discu
tida. Tudo faz supor que foram escritas no final do sculo I. Seu texto gira em
torno da organizao e cuidado pastoral desses grupos de cristos. -- Carta aos Hebreu
s. , na realidade, um sermo que se envia por escrito para ser lido por outras
comunidades, de estilo retrico e solene. Seu autor um mestre judaico-cristo, muito
versado na Escritura, com grande penetrao teolgica e grande domnio da
lngua. Seu estilo no se parece em nada ao de Paulo. Sua data de composio incerta, em
bora anterior ao ano 96. Os estudiosos inclinam-se a no atribu-la a Paulo,
embora tambm no seja fcil atribu-las a nenhum dos personagens do tempo. Seu autor, p
ortanto, annimo.
452 / Paulo III, Papa
A carta dirigida aos hebreus, isto , a cristos convertidos do judasmo. Adverte-os s
obre a apostasia, oferecendo-lhes magnficas perspectivas sobre a vida crist
concebida como uma peregrinao em direo ao repouso prometido, ptria celestial com Cri
to como guia superior a Moiss. Para isso, contrape a pessoa de Cristo
Sacerdote conforme a ordem de Melquisedec, e seu nico sacrifcio, o nico vlido, aos s
acrifcios e sacerdotes do Antigo Testamento. -- No este o lugar e o momento
de um estudo completo da personalidade e doutrina de Paulo. Basta afirmar a impo
rtncia e influncia decisiva que sua vida e sua obra escrita tiveram no cristianism
o
em geral e na vida dos cristos em particular. Por sua vida, apresenta-nos como o
modelo de seguidor de Cristo, o modelo de quem deixou tudo por ele. Como evangel
izador
e escritor, foi o apstolo e o mestre para a Igreja de todos os tempos. As diferen
tes interpretaes que, ao longo do tempo, deram-se de Paulo e sua doutrina no
anulam o magistrio perene que exerce desde sempre. Paulo de Cristo, e Cristo da I
greja.
BIBLIOGRAFIA: G. Bornkamm, Pablo de Tarso. Salamanca 1982; G. Eichholz, El evang
elio de Pablo. Esbozo de una teologa paulina. Sgueme, Salamanca 1977; J. A. Fitzmy
er,
Teologa de San Pablo. Sntesis y perspectivas. Cristiandad, Madrid 1975; "Cuadernos
bblicos", srie de vrios volumes sobre Paulo e suas cartas. Verbo Divino,
Estella 1976s.
Paulo III, Papa (1468-1549)
*Trento, Conclio de.
Paulo VI, Papa (1897-1978)
Giovanni Battista Montini nasceu em Concesio, Brescia, de famlia piedosa da burgu
esia lombarda. Cursou seus estudos nos jesutas, para passar aos 20 anos para o
seminrio, e ser ordenado sacerdote em 1920. Completou seus estudos superiores de
Filosofia e Direito, ingres-
Paulo VI, Papa / 453
sando depois na diplomacia vaticana. Passou os trs primeiros anos de sua carreira
como agregado Nunciatura de Varsvia, ficando definitivamente, e por mais de
30 anos, vinculado Secretaria de Estado do Vaticano. A partir dos anos 30, trans
formou-se num dos mais prximos colaboradores do cardeal Pacelli, eleito papa em
1939 com o nome de *Pio XII. De 1954 a 1963 presidiu como arcebispo a diocese de
Milo, sendo eleito nesse mesmo ano papa com o nome de Paulo VI. Paulo VI, tmido,
de inteligncia brilhante, grande trabalhador, mstico, contrastava com seu predeces
sor, *Joo XXIII, e dava a impresso de fragilidade. Parecia dominado pela dvida
e pela vacilao; no entanto, os anos e a distncia devolvem-nos a imagem de um grande
homem de Igreja, um intelectual que levou a bom porto o Conclio *Vaticano
II e a obra de reforma dele nascida. Dos trs grandes captulos de seu pontificado:
o Vaticano II, as viagens apostlicas e os interesses sociais, ecumnicos e pastorai
s,
o primeiro , de longe, sua principal preocupao. Depois de sua eleio, declarou que ten
tou prosseguir a tarefa empreendida por seu predecessor. De 19621965 convocou
e presidiu as quatro ltimas sesses do Conclio *Vaticano II. Paulo VI dirigiuas, dan
do aos intrincados problemas do momento uma compreenso acadmica e um tratamento
fruto de seus longos anos de experincia diplomtica. Foi suficientemente aberto par
a manter o Magistrio da Igreja em matria de f e de moral, fiel tradio,
e fiel tambm aos sinais dos tempos. Essa abertura natural e calculada -- olhando
ao mesmo tempo para a frente e para trs --, o pontfice a usou na aplicao da
reforma postulada pelo Conclio. Seus crticos atribuam-na a sua timidez, indeciso e i
ncerteza. Houve quem acreditasse ver nele a sombra de Hamlet. Entretanto,
muitas de suas decises dos anos posteriores ao Conclio so fruto de uma coragem e de
uma deci-
454 / Paulo VI, Papa
so autnticas. Progressivamente comearam a funcionar as instituies previstas pelos tex
tos conciliares. Organizaram-se as conferncias episcopais em todos os
pases. Criaram-se as diferentes comisses de liturgia, de ecumenismo, de apostolado
social, de leigos etc. Empreendeu importantes reformas da Cria Romana e das
indulgncias (1967), do calendrio litrgico e do Missal Romano (1969), do brevirio (19
70), das ordens menores (1972), do consistrio (1970). Ao mesmo tempo criou
novos organismos para agilizar o aparelho eclesial burocrtico e a criao pastoral do
snodo episcopal desde 1965. Sua fidelidade tradio -- e a falta de inovao
-- ficou impressa em suas encclicas, cartas apostlicas e discursos que, em ocasies,
suscitaram desaprovao e crtica dos elementos mais progressistas da Igreja.
Por exemplo, a encclica sobre o celibato sacerdotal (1967) e a Humanae Vitae (196
8). Nesta ltima linha de plasmar e dirigir a reforma do Conclio esto suas encclicas
Ecclesiam Suam (1964), Populorum Progressio (1967), em que afirma que o progress
o deve ser integral e afeta todos os aspectos: econmico, cultural e espiritual;
a Octogesima Adveniens (1971) sobre questes sociais, e outras sobre a vida religi
osa (1971) e sobre a evangelizao (1976). Com Paulo VI, a Igreja parece ter encontr
ado
uma dimenso mundial, tomando parte ativa entre os que procuram a soluo dos problema
s deste mundo. Com as viagens, os encontros e os gestos, o papa ganhou a simpati
a
dos cristos e dos no-cristos. O papa esteve em Nova York, sede das Naes Unidas, em 19
65; em Portugal e em Istambul, onde encontrou-se com o patriarca Atengoras,
em 1967; na Amrica Latina em 1968; em Genebra e Uganda em 1969; no Extremo Orient
e em 1970. Sem esquecer sua primeira viagem Terra Santa (1964) e seu encontro
com o arcebispo de Canturia em 1970. Os temas tratados por Paulo VI nessas viagen
s eram
Pedro Lombardo / 455
basicamente os mesmos: a paz mundial, a justia social, a fome e a ignorncia no mun
do, a fraternidade universal em Deus e a cooperao internacional.
BIBLIOGRAFIA: G. Alberigo-J. P. Jossua, Recepcin del Vaticano II. Cristiandad, Ma
drid 1987; C. Floristn-J. J. Tamayo, El Vaticano II, veinte aos despus. Cristiandad
,
Madrid 1985; R. Laurentin, Balances. Taurus, Madrid 1964; J. L. Gonzlez-T. Prez, P
ablo VI, 1964.
Pedro Lombardo (1100-1160)
O nome de Pedro Lombardo est vinculado s Sumas ou compndios de teologia da escolstic
a medieval. Sua influncia patente nas escolas e autores medievais. Sua
obra principal, a Summa Sententiarum, foi livro de texto at boa parte do sc. XVI.
Nascido em Lumello (Novara), estudou em Bolonha, para passar depois escola
de So Vtor em Paris e, de 1140, escola-catedral de Paris. Foi nomeado bispo desta
cidade em 1159, morrendo provavelmente em 1160. As obras de Pedro Lombardo
que chegaram at ns so um Comentrio s epstolas de So Paulo e outro aos Salmos. Sua ob
principal, como se sabe, so os Libri quattuor Sententiarum, conhecidos
tambm como Summa Sententiarum, que lhe valeu o ttulo de "Magister Sententiarum". A
Summa Sententiarum insere-se no gnero literrio de summas ou compndios, em
que os professores expunham sua doutrina teolgica para os alunos. So uma srie de se
ntenas ou proposies que seguem uma ordem mais ou menos lgica sobre diferentes
pontos ou teses de teologia. A essas sentenas tomadas das Escrituras ou da patrsti
ca, seguia o texto original, que no era mais do que a explicao das mesmas
conforme o critrio do mestre. As Sentenas de Pedro Lombardo transformaram-se, muit
o cedo, num dos livros fundamentais do ensino filosfico-teolgico medieval.
456 / Pedro Lombardo
Embora sua originalidade filosfico-teolgico fosse escassa, essas Sentenas tinham, e
ntretanto, a vantagem de oferecer uma doutrina coerente e sistemtica dos contedos
da f crist. A Summa Sententiarum est dividida em quatro livros. Os trs primeiros tra
tam das coisas (res) que no so smbolos de outras coisas. O quarto ocupa-se
dos signos (signa) que simbolizam outras coisas, isto , os sete sacramentos. Temo
s assim: Livro I: Deus; Livro II: As criaturas; Livro III: As virtudes e a salvao;
Livro IV: Os sacramentos. Um esboo do que seriam as Summas dos sc. XIII e XIV e os
manuais posteriores de teologia. Como dissemos, a Summa Sententiarum no nasce
"ex novo". Copia com freqncia de outras summas e autores como Hugo de So Vtor, dos t
extos patrsticos coletados no Decretum Gratiani etc. Utiliza muitas das
classificaes de So *Joo Damasceno em De fide orthodoxa. Sua principal contribuio vem
os textos e opinies de Santo *Agostinho, Santo *Hilrio, Santo *Ambrsio,
So *Jernimo, So *Gregrio Magno, *Cassiodoro, Santo *Isidoro, So *Beda etc. "Ao expor
sistematicamente a doutrina crist, Pedro Lombardo preocupa-se mais em
conservar o patrimnio da tradio que de em aprofundarse nele. No um esprito original,
mas um compilador, como ele mesmo confessa no prlogo, onde diz que seu
objetivo compendiar, numa obra breve, as *sentenas dos santos padres, para evitar
que o estudante tenha o fatigante trabalho de recorrer a textos originais" (Dic
cionario
de filsofos). Numa condensada e obrigatria sntese do pensamento e do mtodo de Pedro
Lombardo, diremos que: a) apesar de sua afirmao de que "acredita nos pecadores,
no nos dialticos", nosso autor um dialtico que procura fazer valer todo o peso de s
ua razo em apoio autoridade dos textos citados; b) emprega e serve-se
de todos os meios possveis para a compreenso dos textos patrsticos; c) notvel a infl
uncia que
Petrarca, Francesco / 457
tem *Abelardo sobre ele, assim como o empenho de realizar um trabalho sistemtico
em teologia. Resumindo, um dos escolsticos cujo peso se faz sentir em outros
mestres, obrigando-os a um comentrio sobre suas Sentenas. Somente F. de *Vitria e C
ayetano conseguiram deix-lo de lado nas escolas, impondo a Summa de Santo
*Toms.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 191-192; So Boaventura, Opera omnia, nos tomos I-IV apare
cem os Libri quattuor Sententiarum. Quaracchi 1882-1889; P. Delhaye, Pierre Lomb
arde,
sa vie, ses oeuvres, sa morale.
Pedro, o Venervel (1092-1156)
*Abelardo, Pedro.
Pguy, Charles (1873-1914)
*Mounier, E.; *Literatura atual e cristianismo.
Petrarca, Francesco (1304-1374)
Nasceu em Arezzo e morreu em Arqu sui Cilli Euganei. Petrarca considerado o inici
ador e mestre do humanismo. Se *Dante ainda est ligado, doutrinalmente, Idade
Mdia, Petrarca afasta-se daquele mundo at mesmo em sua doutrina. Viu nos Studia hu
manitatis um instrumento muito eficaz e uma nova fora espiritual para criar
uma nova cultura e uma nova concepo da vida. Em que consistia essa nova cultura e
concepo da vida? Petrarca deixou-o bem claro em sua primeira obra De sui ipsius
et multorum ignorantia (1337-1338), chamando a um retorno antiga sabedoria roman
o-crist representada por Ccero e Santo *Agostinho. A sabedoria clssica e crist
a que se fundamenta na meditao interior, atravs da qual a personalidade do homem ac
lara-se e se forma. O modelo e o mtodo neste retorno ao interior , para
Petrarca, Santo Agosti-
458 / Petrarca, Francesco
nho. o mais prximo de seu esprito e a quem procura retornar continuamente. -- Esse
procedimento foi aplicado em sua obra posterior De contemptu mundi (entre
1347-1353), conhecida tambm como Secretum. Santo Agostinho compendia todas as exi
gncias e ensinamentos de Petrarca. No dilogo entre Francisco e Agostinho, o poeta
faz uma confisso de seu conflito interior. Confessa ser vtima da acdia -- o tdio dol
oroso da vida -- a doena medieval dos claustros. Encontra a resposta nas
Confisses de Santo Agostinho, que sempre levava consigo. "Os homens se esquecem d
e si prprios e ficam sem admirao diante de si mesmos." Terminou reconhecendo
que toda a sabedoria antiga tende a concentrar o homem em si mesmo e que o "noli
foras ire" agostiniano e o "scito te ipsum" socrtico so equivalentes. -- Descobre
tambm que toda a sua vida est dividida entre a admirao pela natureza e a incitao da s
bedoria. Em seu esprito, combatem o chamado do mundo e o convite concentrao
interior. Essa a luta caracterstica de sua personalidade. Vive a experincia do con
traste entre a fuga do mundo e a procura das honras, a coroao no Capitlio,
a glria, o amor de Laura, o amor natureza e o desejo de riquezas e de glria. O con
traste reconhecido como lei de vida em sua obra posterior De remediis utriusque
fortunae (1366). "Tudo -- afirma -- acontece atravs do contraste, e o que se cham
a aventura na verdade luta." "E a luta maior, mais dura, a que se estabelece
dentro do homem." "Nunca est completo; nunca uno, mas est internamente em discordnc
ia e lacerado." -- Esse pessimismo petrarquiano fica suavizado com o anncio
e a esperana do renascer de uma era de paz. Anuncia o retorno idade urea do mundo,
ou seja, era da paz e da justia: "Anime belle e di virtute amiche terranno
il mundo...". E o retorno idade urea um regresso a "le opere antiche", aos costum
es e s artes antigas. Para esse advento contribuiu com sua
Petrarca, Francesco / 459
obra de poeta e de historiador. Seu poema frica, seu livro De viris illustribus no
so mais do que a tentativa de adiantar a vinda da idade de ouro com o exemplo
das grandes figuras da Antigidade. Nesta mesma linha inscreve-se sua obra Rerum m
emorandarum libri IV (incompleta). No De vita solitaria advoga pelo otium, garan
tia
da liberdade do esprito contra a disperso de quem se deixa dominar pelas ocupaes mun
danas, tal como se manifesta na vida dos eremitas cristos. -- Numa sntese
muito condensada do pensamento de Petrarca -- no nos ocupamos de sua arte e poesi
a --, podemos concluir: a) em Petrarca, o culto Antigidade clssica e crist
leva consigo uma crtica Idade Mdia, o descobrimento numa primeira formulao das linha
s programticas da conscincia moderna; b) Petrarca contribui ainda com
a formao do aspecto filosfico e especulativo do humanismo. Para isso faz uma crtica
do aristotelismo em todas as suas formas, desde o averrosmo at a escolstica;
c) ao aristotelismo Petrarca contrape uma sabedoria que no uma filosofia em sentid
o intelectualista, mas uma concepo da vida em funo de suas exigncias morais
e religiosas. Para isso aponta na direo de trs homens: Plato, Ccero e Santo *Agostinh
o. Deles receber a preocupao pelo homem e por todos os seus problemas
morais e religiosos. "O pensamento filosfico de Petrarca manifesta-se no desinter
esse pela ordem da natureza, na averso a toda forma de cosmologismo, na reduo
da filosofia ao problema da interioridade humana e o carter essencialmente religi
oso da busca da sabedoria, orientada para uma fundamental finalidade soteriolgica
.
Nessa orientao j existe um sensvel afastamento da espiritualidade medieval, assim co
mo uma clara antecipao da conscincia moderna" (Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Francisci Petrarcae Opera omnia. Basilia 1581; Diccionario Bompiani
de Autores Literarios. Planeta-Agostini, Barcelona 1987.
460 / Pico de la Mirndola, Joo,
Pico de la Mirndola, Joo, Conde de Concrdia (1463-1494)
Esse jovem aristocrata do "quattrocento" italiano chave para se entender o human
ismo. Provocador em sua vida, em seus gestos e em seus escritos, encarna o desej
o
do saber universal alm das formas e das escolas. Ensaiou um tipo de vida e de pen
samento original, rompendo os moldes de seu tempo. No se limitou ao estudo do
latim e do grego -- que comeam a dominar nos ambientes cultos da Itlia --, mas se
iniciou no conhecimento das lnguas orientais: hebraico, rabe e caldeu. Mergulhado
na verdade filosfica e religiosa -- acima de tudo -- trata de procur-la em Plato, A
ristteles e Averris; estudou as Escrituras crists e os Orculos caldeus,
a cabala e o Coro. Viveu onde viveu a cincia: Ferrara, Pdua, Florena, Paris. Escutou
*Savonarola, sem tomar partido por sua causa, e se aproximou de *Ficino,
sem entrar em sua escola nem no crculo de seus amigos. -- Porm, o que mais se dest
acou neste jovem inquieto foi seu entusiasmo pelos novos ideais cientficos.
Estimulou-o a verdade filosfica e religiosa -- que se apresenta nua a quem a proc
ura com af -- e que deve ser transmitida aos demais tal como , sem as roupagens
da retrica. Em 1486 irrompeu na vida pblica com a apario em Roma de suas 900 Concluse
s ou Teses (Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae). Das
900 teses, 402 foram tomadas das mais dspares fontes culturais: filsofos e telogos
latinos, peripatticos rabes, platnicos, matemticos, pitagricos, telogos
caldeus, Hermes Trismegisto, cabalistas hebreus. As demais eram fruto de sua ref
lexo pessoal. Umas queriam introduzir novas verdades filosficas; outras tentavam
demonstrar a verdade sobre o cristianismo, como ponto de convergncia da tradio cult
ural, religiosa, filosfica e teosfica de diversos pases. Essas teses deveriam
ser discutidas por sbios de todo o mundo, num congresso
Pico de la Mirndola, Joo / 461
convocado e sufragado por Pico, e que no se levou a efeito. -- Passou histria do p
ensamento com Oratio de hominis dignitate, que precedeu s Concluses como
introduo. O homem , para ele, o centro da realidade, colocado por Deus para que pud
esse escolher livremente a meta de suas aspiraes e viver, de acordo com sua
escolha, a vida das bestas ou a dos seres divinos. -- Pico nega a proposio neoplatn
ica de que o homem intermedirio entre o mundo terreno e o divino. O homem
no copula mundi, nem mensura mundi, nem microcosmos. O homem no tem teto nem medid
a: pode ser o que quiser. O homem encontra-se fora dessa hierarquia e possui
uma capacidade ilimitada para o auto-aperfeioamento espiritual. O valor da verdad
e filosfica encontra-se em sua capacidade de purificar a alma humana e de contrib
uir
para a sua perfeio. -- Pico expressa essas idias na clebre passagem do Discurso sobr
e a dignidade do homem. Diz assim: "Por fim me pareceu chegar a entender
por que o homem o ser vivo mais feliz e, por isso, o mais digno de admirao. E cheg
uei a entender tambm qual a condio que lhe coube na sorte dentro do universo...
Tu marcars tua natureza segundo a liberdade que te entreguei, pois no ests submetid
o a nenhum caudal estreito. No te fiz celeste nem terrestre, nem mortal nem
imortal. Tu mesmo deves dar-te a forma que preferires para ti". -- Pico um ecltic
o: a) Sustenta que todas as filosofias contm verdades de valor. b) Plato e
Aristteles coincidem substancialmente na concepo do ser e do uno (De ente et uno, 1
492). c) Desenvolve a idia de um fundo primitivo de sabedoria divina desde
as obras dos hermticos at o cabalismo judeu que, segundo ele, encerrava uma tradio d
e saber essencial para a interpretao da Bblia. d) V a natureza impregnada
de um hlito divino. Em sua obra Disputationes adversus astrologiam (1493), ops-se
astrolo-
462 / Pietismo
gia e magia convencional, qualificando-as de "inimigas da religio". No obstante, P
ico procura algo mais profundo do que a bela forma literria: a verdade filosfica
e religiosa. "Com isso, a cultura renascentista, saindo da fase filolgica e literr
ia, comeou a caminhar para uma concepo cientfica e ao mesmo tempo religiosa
do universo".
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. de E. Garin, Turim 1971; P. O. Kristeller, Ocho f
ilsofos. Mxico 1974, com bibliografia; Humanismo y Renacimiento. Traduo e seleo
de Pedro R. Santidrin, em que aparece o Discurso sobre la dignidad del hombre, 12
1.
Pietismo (sc. XVII)
*Pietistas.
Pietistas (sc. XVII)
O pietismo no deve ser confundido com o quietismo, nem muito menos com o puritani
smo. Esse ltimo um movimento de reforma que surgiu e evoluiu nos sc. XVI-XVII
na Igreja da Inglaterra e que se transportou s colnias da Amrica do Norte, onde cri
ou o "modelo de vida puritana" que todos conhecem. O quietismo um produto
da Igreja Catlica. Nasceu na Espanha (*Molinos; *Fnelon) e teve ramificaes na Itlia e
na Frana. O pietismo nasceu na Alemanha protestante do sculo XVII. Acentua
a f pessoal em protesto contra a secularizao da Igreja. Surgiu como reao da guerra do
s "trinta anos" na Alemanha e estendeu-se um pouco por toda a Europa sempre
que a religio se divorciava da experincia pessoal. Foram vrios os motivos imediatos
desse movimento, entre eles o endurecimento escolstico do luteranismo diante
dos seus adversrios, e a influncia vinda do exterior, das obras dos puritanos ingl
eses, como Richard Baxter, John *Bunyan e outros exilados na Holanda, como Willi
am
Ames. Embora, mais tarde, derivasse para uma lite-
Pietistas / 463
ratura devocional, baseada em parte na tradio mstica alem, o prprio dos pietistas foi
uma "teologia do corao", alimentada pelos escritos de Johann Arndt (1555-1621).
Encontraram seu refgio na Palavra pela leitura e meditao da Bblia, reforada pela fora
dos hinos da liturgia luterana. O principal representante desse movimento
pietista na Alemanha foi F. Jacob Spener (1635-1705). Em seu ministrio em Frankfu
rt, ficou impressionado com a vida decadente da cidade e organizou os primeiros
collegia pietatis, nos quais os leigos cristos reuniam-se regularmente para troca
r suas experincias e fazer a leitura espiritual. Essas prticas transformaram-se
em caractersticas dos colegia pietatis, recebendo seus freqentadores o nome de pie
tistas. Em sua obra mais famosa, Pia desideria (1675), Spener exps as debilidades
da ortodoxia e adiantou uma reforma cujos pontos principais so: a) maior uso priv
ado e pblico das Escrituras; b) maior dedicao por parte dos leigos de suas responsa
bilidades
sacerdotais como crentes; c) a necessidade de que a f viva d frutos prticos; d) que
a formao para o ministrio ressalte mais a piedade e o conhecimento do que
a disputa; e) que a prdica dirija-se mais edificao. Para isso, os collegia pietatis
foram um instrumento muito eficaz, assim como foram entre os catlicos os
Oratrios (*Filipe Nri; *Brulle). O sucessor de Spener foi Auguste H. Francke (1663-
1727), da Universidade de Halle. Baseado no princpio de que "um gro de f
verdadeira vale mais do que um quintal de erudio histrica, e uma gota de caridade m
ais do que um oceano de cincia", lanou-se a uma campanha intensa de alfabetizao
e de criao de escolas e de um seminrio para mestres, nos quais se busca, fundamenta
lmente, "a piedade do corao". Francke considerado um dos grandes pedagogos
da f e da piedade crists, assim como das letras humanas. Exemplo disso seu livro D
outrina mais breve e simples para dirigir as crianas
464 / Pio IV
verdadeira piedade e ao esprito cristo (1702), que constitui um verdadeiro plano d
e ensino. Francke teve muitos outros seguidores, entre eles o fundador dos Irmos
moravos, um dos quais foi *Comenius, o autor da Didtica magna (*Educadores cristos
). Desta forma, o pietismo no s se abriu s novas formas de educao crist,
mas tambm a uma nova pastoral, ao missionria e litrgica. O movimento pietista calou
undo no seio do protestantismo alemo e de regies de sua influncia.
Desde o sculo XVIII, estimulou direta ou indiretamente todos os movimentos "reviv
alistas" dos sc. XIX e XX.
BIBLIOGRAFIA: J. M. Gmez-Heras, Teologa Protestante (BAC).
Pio IV (1499-1565)
*Trento, Conclio de; *Smbolo dos Apstolos.
Pio V (1504-1572)
*Catecismo.
Pio IX (1792-1878)
*Vaticano I; *Syllabus.
Pio X, So (1835-1914)
*Loisy; *Modernismo; *Teologia atual, Panorama da.
Pio XII (1876-1958)
Eugnio Pacelli, Papa Pio XII de 1939 a 1958, mostra em que medida o Magistrio da I
greja adquire sua conscincia e desenvolvimento pleno nos ltimos tempos. Pio
XII o gesto, a voz e a presena da Igreja na guerra e na paz, na construo de um mund
o novo, de uma nova ordem
Pio XII / 465
moral e espiritual, de um perfil e de uma disposio crist diferente. A palavra e a p
resena da Igreja fizeram-se ouvir atravs de suas alocues irradiadas, diretas,
atravs de encclicas, discursos, intervenes. Observou-se, no entanto, o carter de prep
arao e antecipao que o pontificado de Pio XII teve com relao Igreja
e ao mundo do *Vaticano II e de nossos dias. Da mesma forma, acusa-se o estilo p
essoal do papa diante do imobilismo das estruturas; o centralismo de Roma diante
da iniciativa das Igrejas particulares, dos movimentos e dos indivduos. Contudo,
no se pode passar por cima de algo que caracteriza e resume tanto a atividade
de Pio XII como a de seu predecessor Pio XI: a solicitude pastoral por uma prese
na do Evangelho no mundo moderno, dentro e fora da Igreja. A necessidade de sair
ao encontro dos problemas do mundo moderno permite-nos ressaltar as principais f
rentes de atuao do pontfice: 1) Atividade diplomtica, baseada no princpio e
no valor dos acordos, que trata de preservar os privilgios e a liberdade de ao da I
greja, mesmo em regimes irreconciliveis com os princpios cristos. Como exemplo,
sua atividade diplomtica com a Alemanha nazista, com a Itlia de Mussolini, com a E
spanha de Franco e o Portugal de Salazar. Muito discutida foi sua ao e poltica
com o regime nazista e com sua posterior perseguio aos judeus. Tudo isso provocou
uma spera controvrsia. Faltou valentia a Pio XII para denunciar a perseguio
e o holocausto judeu? Era favorvel ao nazismo? Ignorava o que acontecia? Havia as
sinado o acordo com Hitler em 1933 e em 1937 participara da redao da encclica
Mit brennender Sorge. Sem nenhuma simpatia pelo nazismo, preferia as intervenes di
plomticas discretas mais que as declaraes solenes. -- Prncipe da paz. Em
1939-1940, depois de se esforar por impedir a declarao da guerra, aconselhou Mussol
ini a manter-se fora do conflito e s potncias europias a negociarem para
solucionar seus problemas. Durante toda a
466 / Pio XII
guerra, em numerosos discursos e nas rdiomensagens de Natal, falou incansavelment
e sobre os excessos da guerra e os benefcios de uma negociao e de uma paz baseadas
num justo equilbrio. Definiu assim as condies de uma paz crist (Summi Pontificatus,
1940); as rdiomensagens de Natal de 1939-1948 aspiravam a uma nova ordem
internacional, acima dos interesses das partes e do nacionalismo dos beligerante
s. -- No terreno doutrinal, Pio XII abordou importantes problemas, tanto para a
Igreja
quanto para o mundo: a Igreja como Corpo Mstico de Cristo (Mystici Corporis, 1943
); alocues e discursos sobre o matrimnio, a famlia e a educao dos filhos;
sobre problemas de medicina e moral, assim como sobre problemas de direito inter
nacional. Nessa atividade doutrinal, destacam-se trs captulos: a) a encclica Divino
Afflante Spiritu (1943) d um novo impulso e direo aos estudos bblicos dentro do cato
licismo, atrasados pela atmosfera um tanto inquisitria que se arrastava
desde Pio X com o modernismo; b) a encclica Humani Generis (1950), que pela prime
ira vez denuncia os desvios da pesquisa teolgica e exegtica com especial ateno
"nova teologia"; c) Mediator Dei (1947) uma encclica sobre a liturgia que prenunc
ia as reformas do Vaticano II. Talvez o que mais devamos ressaltar em Pio XII
seja o novo impulso e a canalizao das aspiraes da Igreja e de um mundo que queria se
r melhor. Evidentemente, nem sempre o conseguiu. Comunismo, ao catlica
e apostolado secular, novas formas de apostolado, pastoral dos padres operrios, o
no-avano no campo ecumnico, so alguns dos temas que ficaram pendentes e que
o Conclio Vaticano II teria de enfrentar.
BIBLIOGRAFIA: J. A. Hardon, El cristianismo en el siglo XX. Santander 1973; R. d
e Luis, El Vaticano, ctedra de paz, 1945; L. Perea, En la frontera de la paz. Madr
id
1961; D. Tardini, Po XII, 1960.
Prudncio, Aurlio / 467
Policarpo de Esmirna (59-155)
*Padres apostlicos; *Marcio.
Porfrio (232-304)
*Joo Damasceno; *Juliano Apstata.
Port-Royal
*Jansnio.
Professio fidei tridentinae (1564)
*Smbolo dos Apstolos.
Prudncio, Aurlio (348-405)
Aurelius Clemens Prudentius nasceu em Saragoa. Governador e perito do direito, fo
i homem de confiana do imperador Teodsio, em cuja corte gozou de alta estima.
Cansado da vida da corte, dedicou o resto de seus dias -- desde 392 -- a compor
poemas sobre temas cristos. Prudncio foi o poeta latino que comps o primeiro poema
totalmente alegrico da literatura europia, chamado Psychomachia. Gozou de uma infl
uncia imensa na Idade Mdia, sendo imitado por poetas e escritores espirituais.
Entende-se a obra potica de Prudncio sob diferentes pontos. Em primeiro lugar, o l
iterrio: a poesia do saragoano que d forma literria clssica aos temas cristos.
Em segundo lugar, encontra o contedo de sua poesia e inspirao na Bblia, nas *Atas do
s Mrtires e em autores como *Tertuliano e Santo *Ambrsio. Finalmente, sua
poesia -- seus hinos em particular -- entra na liturgia do Ocidente e conhecida
do povo culto. Sob esses pontos de vista, considerado o primeiro poeta cristo
por seu profundo contedo e mensagem. Suas obras: o Cathemerinon ou livro das hora
s. Compreende doze poemas lricos sobre as
468 / Psichari, Ernesto
horas do dia e sobre as festas crists. Predomina neles o simbolismo contnuo da luz
e das trevas. Muitos desses poemas passaram a ser hinos das horas litrgicas
do brevirio. Segue-lhe o Peristephanon ou poemrio das coroas dos mrtires. Contm cato
rze poemas sobre os mrtires espanhis e romanos. Esses dois livros de poemas
so os que melhor nos conduzem alma sensvel e exaltada, ao mesmo tempo, de Prudncio.
H ainda outras quatro obras nas quais a poesia est mais a servio da ortodoxia
crist. Assim, a Apotheosis dirigida contra os que no aceitam a Trindade nem a divi
ndade de Cristo. A Hamartigenia um ataque contra *Marcio e seus seguidores,
que defendiam o dualismo gnstico. Na Psycomachia descreve a batalha da f, apoiada
pelas quatro virtudes cardeais, contra a idolatria e seus correspondentes vcios.
Em seus dois livros Contra Symmachum responde ao senador que pedia que o altar v
oltasse ao Senado. Em qualquer caso, Aurelio Prudncio continua sendo o poeta cris
to
elegante e clssico, cujos versos e estrofes ainda ressoam em nossas igrejas.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de Aurelio Prudencio. Edio bilnge preparada por A. Ort
ega e I. Rodrguez (BAC); Patrologa, III. La edad de oro de la literatura
patrstica latina; A. di Bernardino, Patrologa, (BAC).
Psichari, Ernesto (1883-1914)
*Literatura autobiogrfica.
Ptolomeu (sc. II)
*Cincia e f.
Puebla, Documentos de (1979)
*CELAM.
Quietismo / 469
Q
Quadrato (sc. II)
*Apologistas.
Querigma
*Paulo Apstolo, So.
Quesnay (1694-1774)
*Enciclopdia.
Quesnel, Pasquier (1634-1719)
*Jansenismo.
Quietismo
Para entender melhor os autores msticos e em geral a literatura mstica crist, conve
niente compreender o conceito e termo quietismo. "O quietismo uma doutrina
teolgica e por sua vez uma posio metafsica, entendida, esta ltima, como disciplina de
salvao mais do que como caminho de conhecimento" (Ferrater Mora, Diccionario
de filosofa). Vinculado o conceito ao espanhol Miguel de *Molinos, seus anteceden
tes, segundo *Menndez y Pelayo, so mltiplos: "A genealogia de Molinos -- diz
ele -- remonta a muito mais tarde e chega at Sakya-Muni e os budistas indianos, e
deles descende, passando pela escola de Alexandria e pelos gnsticos, at os begard
os
e os fraticellos e os msticos alemes do sc. XIV". Nessa genealogia quietista devemo
s pensar, em especial, num autor e em sua obra como o *Pseudo-Dionsio Areopagita.
470 / Quietismo
Costuma-se conceituar o quietismo como uma doutrina e atitude espiritual que pe a
perfeio na passividade ou quietude da alma, na supresso do esforo humano,
de forma que a ao da graa divina possa atuar totalmente. Assim, do ponto de vista r
eligioso e cristo, o quietismo sempre enfatiza a contemplao, qual se outorga
superioridade, sobre todos os atos morais e religiosos, e ao qual lhe concede a n
ica possibilidade de uma viso esttica e direta do ser divino. Nessa linha situa-se
o quietismo de *Molinos. As anlises que se fazem da contemplao no Guia espiritual e
em suas Cartas a um cavaleiro espanhol para anim-lo a fazer orao mental
no objetivam a nada mais do que a provocar essa quietude do esprito atravs da conte
mplao. Para isso distingue: a) entre contemplao imperfeita, ativa e adquirida,
e contemplao infusa e passiva; b) entre um silncio de palavras, um silncio de desejo
s e um silncio de pensamentos, superior a todos esse ltimo por ser o
nico que conduz ao recolhimento interior. Termina afirmando que a perfeio da alma no
consiste em pensar muito em Deus, nem em falar dele, mas em amlo muito.
S ento a alma chega a gozar de summa felicidade. "Aniquilada a alma e com perfeita
nudez renovada, experimenta uma profunda paz e uma saborosa quietude, que a
conduzem a uma perptua unio de amor que em tudo se alegra. Essa alma chegou a tal
felicidade que no quer nem deseja outra coisa seno o que seu amado deseja."
Nesta situao, querer agir ofender a Deus, que tudo deseja fazer no homem. A inativ
idade devolve a alma a seu princpio, o ser divino, no qual se transformou.
Deus, a nica realidade, vive e reina nele. A alma j no se ocupa da salvao nem de sua
perfeio. Tampouco necessita realizar os exerccios ordinrios de piedade.
Inclusive diante das tentaes, deve manter-se passiva, porque o espiritual no peca,
pois no pode consentir. O quietismo brotou na Frana, principalmen-
Rahner, Karl / 471
te no caso de *Fnelon e de Madame *Guyon. Movimentos paralelos de quietismo encon
tramse nos movimentos *pietistas e nos "quackers" protestantes, embora no sejam
idnticos. Tanto a doutrina de Molinos quanto a de Fnelon foram condenadas pela Igr
eja.
BIBLIOGRAFIA : M. Menndez y Pelayo, Historia de los Heterodoxos Espaoles (BAC), 2
vols.; Helmut Hatzfeld, Estudios literarios sobre mstica espaola. Gredos, Madrid
1968; Claudio Lendnez, Treinta y tres proposiciones sobre Miguel de Molinos. Jcar,
Madrid 1974; J. R. Armogathe, Le quitisme . PUF, Paris 1973.
Quiliasmo
*Milenarismo.
Qumr (sc. II a.C.-sc. I d.C.)
*Mar Morto, Manuscritos do.
R
Rahner, Karl (1904-1985)
Jesuta alemo, profundamente ligado renovao da teologia catlica e da Igreja. Desde 19
8 foi professor de teologia dogmtica em Innsbruck. Posteriormente lecionou
tambm teologia nas Universidades de Munique e Mnster. A partir de 1964, e durante
trs anos, participou dos trabalhos da comisso teolgica do *Vaticano ll, dando
ao mesmo tempo cursos sobre a concepo crist do mundo na Faculdade de Filosofia de Mn
ster, onde sucedeu Romano *Guardini. A aposentadoria de Rahner, em 1971,
no interrom-
472 / Rahner, Karl
peu sua atividade cientfica e pastoral, j que continua sendo membro ativo do Snodo
Nacional da Alemanha. Sua obra insere-se na corrente filosfica alem de Heidegger,
de quem foi discpulo, e nutrese do pensamento teolgico alemo tanto catlico quanto pr
otestante. uma teologia aberta e profundamente tradicional, mas fortalecida
com um novo alento de vida e cultura moderna. Sua numerosa produo vai de 1941 a pr
aticamente seus ltimos dias, em 1985. Cabe assinalar as seguintes obras: Ouvinte
da palavra (1941); Vises e profecias (1952); Liberdade de palavra na Igreja (1953
); Misso e graa (1959); Cristologia (1972); Mudana estrutural da Igreja (1973);
Curso fundamental da f (1976). Muitos de seus escritos foram coletados nos Escrit
os de Teologia (1954-1975) e na coleo "Quaestiones disputatae" (iniciada em 1958).
Dirigiu tambm as obras enciclopdicas Sacramentum mundi (1969) e Manual de teologia
pastoral (19711972). Dessa abundante obra destacamos sua doutrina mais original
,
e que divulgou o que se conhe-
Rahner, Karl / 473
ce como "cristianismo annimo". Para ele, cristo todo aquele que "choca com o mistri
o". Quanto mais o homem se coloca questes fundamentais e se aprofunda na
experincia da vida ou utiliza seus conhecimentos cientficos, mais se adentra no mi
strio: " o mistrio que chamamos Deus". Pois bem, "o cristo annimo", tal
como o entendemos, o pago que vive depois da vinda e pregao de Cristo, em estado de
graa atravs da f, da esperana e da caridade, embora no tenha conhcecimento
explcito do fato de que sua vida orientada pela graa salvadora que leva a Cristo..
. Deve haver uma explicao crist que d conta do fato que todo indivduo
que no opera em nenhum sentido contra a sua prpria conscincia e diz realmente em se
u corao `Abba' com f, esperana e caridade, na realidade aos olhos de
Deus um irmo para os cristos" (Escritos de teologia). Sua idia, seguida hoje por mu
itos outros telogos, de que existam "cristos annimos" sem compromisso religioso
algum, altamente sugestiva. "Cristo annimo aquele que aceita a si mesmo numa deciso
moral", ainda quando tal deciso no se faz de uma forma "religiosa" ou
"testa". Justificaria o chamado "cristianismo secular" ou "cristianismo horizonta
l" tal como o formulou a Assemblia de Upsala (1964) e tal como o formula a Teolog
ia
da *Libertao. Podese ser cristo sem referncia a nenhum elemento religioso. E a Igrej
a fica como comunidade missionria sem nenhuma pretenso ou presso social
e poltica. Como outros telogos, Rahner recebeu vrios "monitum". Sua teoria do crist
ianismo annimo, aberto a todos e no monopolizado pela Igreja -- um cristianismo
disperso e arraigado em todo o mundo, um cristianismo sem fronteiras, fruto da g
raa de Deus oferecida acima de todas as categorias humanas -- foi posta em questo.
"A teologia no um assunto privado e, submetida ao Magistrio da Igreja, inclusive e
m sua tarefa de
474 / Raimundo de Peafort, So
pesquisa, no pode esconder-se atrs de uma liberdade acadmica" (*Paulo VI, 1975). No
obstante, permanece o mais valioso de sua doutrina: o dilogo constante mantido
com o homem moderno, com a sociedade e suas condies. A teologia ter de fazer o possv
el para no se desentender com eles.
BIBLIOGRAFIA: Graa divina em abismos humanos; Misso e graa; O caminho do homem novo
; Teologia e Bblia; Teologia e antropologia; Revelao e tradio; O dogma
repensado; Estruturas em mudana; O homem e a graa; Curso fundamental de la fe. Her
der, Barcelona 1978; Cristologa. Estudio sistemtico y exegtico. Cristiandad,
Madrid 1975; Sentido teolgico de la muerte. Herder, Barcelona 1975; Escritos de t
eologa; La infalibilidad de la Iglesia. Respuesta a H. Kng, obra em colaborao
dirigida por K. Rahner (BAC); Dios con nosotros. Meditaciones (BAC popular).
Raimundo de Peafort, So (1185-1275)
Religioso dominicano de grande influncia na vida poltica e religiosa de seu tempo.
Fez seus estudos de direito em Bolonha (1210-1216), onde exerceu o magistrio
(1216). Fruto desse magistrio sua Summa Juris. Em 1219 regressou a Catalunha e in
gressou nos dominicanos em 1222. Nomeado capelo e penitencirio do Papa Gregrio
IX, foi encarregado por este de compilar os decretos promulgados em 1234. Foi me
stre geral da ordem de Pregadores (1238-1240), em cujo mandato se redigiram as n
ovas
constituies da ordem, promulgadas em Paris em 1240. De volta a Barcelona, dedicou
especial ateno ao apostolado entre os judeus. A obra teolgica e moral de So
Raimundo chegou at ns na Summa de poenitentia et matrimonio e na Summa pastoralis.
As duas obras ocupam um lugar destacado dentro das *summas ou manuais de confes
sores.
Assim como seu compatriota Raimundo *Llio, franciscano, preocupou-se com o aposto
lado de judeus e maometanos. Com esse motivo animou Santo *Toms de Aquino a redig
ir
a Summa contra gentes.
Ratio studiorum / 475
Raimundo Mart (sc. XIII)
*Domingos de Gusmo, So.
Ramrez, Santiago
*Neo-escolsticos.
Ranke, Leopold von (1795-1886)
Historiador alemo, conhecido por sua Histria dos papas. Essa obra pretende ser um
estudo histrico imparcial e margem das polmicas que os papas suscitaram entre
as diferentes confisses crists. Dois critrios fundamentais presidem a obra: 1) O us
o das fontes originais. 2) Estudo e compreenso das diferentes tendncias em
relao poca em que surgiram. a viso dos papas a partir de uma tica protestante.
BIBLIOGRAFIA: L. Von Ranke, Historia de los papas en los tiempos modernos. Fundo
de Cultura Econmica, Mxico 1951.
Ratio studiorum (sc. XVI)
Tanto a Reforma como a Contra-Reforma deram um impulso formidvel ao ensino tanto
religioso como leigo. a poca dos *catecismos, da organizao de novos *colgios
e universidades, das associaes da Doutrina Crist, das congregaes para o ensino etc. C
om essas instituies surgem tambm novos mtodos e planos de estudo, entre
os quais sobressai a Ratio studiorum da Companhia de Jesus. Um dos ideais que pr
imeiro props Santo Incio de *Loyola a seus companheiros foi "manter escolas pblicas
onde se ensinassem gratuitamente as cincias". Esse ideal surgiu muito cedo na Com
panhia, sobretudo na educao de jovens e de crianas. O padre Rivadeneira escreveu:
"No sei se existe uma s coisa pela qual a Companhia possa consagrar-se desde agora
ao maior servio de sua
476 / Ratio studiorum
Divina Majestade que pela Educao literria da juventude". E em 1556, esse mesmo padr
e escreveu a Felipe II: "Entre outros ministrios que ela executa, no o
menor de seus deveres o ter colgios... nos quais se recebam gratuitamente, com os
conhecimentos necessrios para um bom cristo, as cincias humanas, desde os rudiment
os
da gramtica at as faculdades mais elevadas... Fundaram-se na Espanha, em Portugal,
na Itlia, na Alemanha... E por toda a parte esses estabelecimentos responderam
a favor dos povos, como comprovam os xitos e os progressos que Nosso Senhor conce
deu em pouco tempo para uma obra que ele parece ter feito sua". O instrumento qu
e
canalizou e regulou esses ideais foram as Constituies e posteriormente a Ratio stu
diorum. Dez anos demorou Santo Incio (1541-1551) para redigir as constituies.
A terceira parte destas composta de 17 captulos e totalmente dedicada educao e ao e
nsino. Os 10 primeiros captulos enfocam o estilo dos colgios, e o restante
o problema das universidades. Parece que Santo Incio tomou o melhor da experincia
universitria de seu tempo: de Salamanca, a subordinao de todos os saberes
teologia; de Paris, o trabalho pessoal dos alunos; e de Bolonha, os atos pblicos
e solenes em que intervm e discutem os estudantes. A Ratio studiorum um trabalho
posterior s constituies. Coleta a experincia dos primeiros decnios da docncia da Comp
nhia, dita um conjunto de disposies direcionadas prtica pedaggica
dos colgios e a ordenar e dar unidade organizao dos centros da ordem em todo o mund
o. A Ratio apresenta-se como obra coletiva da Companhia, sob o assessoramento
dos vrios crebros mais especializados, e ao mesmo tempo como resultado das experinc
ias nos prprios centros e colgios da poca. Para formar esse ambicioso plano
de estudos entraram os dados trazidos pelo padre Jernimo Nadal e coletados no De
ratione studiorum Messinae, colgio que funcionava desde 1548; dois tratados escri
tos
pelo pa-
Ratio studiorum / 477
dre Polanco, Sobre o modo de fundar colgios e Constituies que nos colgios da Companh
ia se devem observar; finalmente, a obra do segoviano padre Ledesma, prefeito
de estudos do Colgio Romano, De studiis Collegii Romani; e outros documentos meno
s conhecidos. Foi lento o processo de elaborao e redao da Ratio. Em 1581 criou-se
uma comisso sob a direo do padre Acquaviva. Em 1584 nomeou-se uma nova comisso compo
sta por representantes da Alemanha, ustria, Espanha, Frana, Itlia e Portugal.
Depois de sete meses de estudo, fez-se um projeto para ser submetido reviso de to
dos os membros da Companhia. Em 1591 fez-se uma nova redao. Em 1599, o padre
Acquaviva aprovou a redao definitiva. Na Ratio apresentam-se dois planos de estudo
s: os superiores, que compreendem a filosofia e a teologia; e os inferiores,
divididos em cinco graus: os trs primeiros dedicados gramtica, a seguir um curso d
e humanidades e depois um de retrica. Era uma educao fundamentalmente literria,
com base nas humanidades clssicas, muito ao gosto da poca. Busca-se o desenvolvime
nto de todo o homem que termina no bom dizer, bem alicerado no bem saber e no
bem pensar. O eixo de todo o ensino o latim, baseado numa srie de exerccios gradua
dos. O grego fica em segundo plano. Todos os cursos esto relacionados entre
si de menor a maior grau: desde a gramtica retrica, que a classe superior. A origi
nalidade da Ratio reside em muitos fatores, tanto externos quanto internos.
Entre os fatores externos pode-se contar a oportunidade. um plano de estudos que
vai ao encontro dos problemas de seu tempo. Um instrumento e um mtodo pedaggico
fruto do humanismo renascentista, que trata de proporcionar uma educao adequada pa
ra a poca. Sob o ponto de vista do documento, evidente que apresenta muitas
inovaes e que representa um passo adiante na educao. As crticas e louvores que recebe
u ao longo desses quatro sculos constituem seu
478 / Ratzinger, Joseph
melhor aval. "O mtodo ope-se radicalmente s tendncias da pedagogia moderna, que cada
vez mais abandona as lnguas clssicas para dar sua preferncia s cincias
positivas, s naturais e histria. Esse sistema tinha a vantagem de formar a mente,
familiarizando-a com os clssicos e com a filosofia, acostumando-a a gostar
da beleza, do raciocnio rgido, sem preocupar-se com as noes de detalhe. Naturalmente
que tudo isto se tornava embebido pelos princpios cristos."
BIBLIOGRAFIA: R.G. Villoslada, Manual de Historia de la Compaa de Jess. Madrid 1954
; F. Charmot, La pedagoga de los Jesuitas. Madrid 1956; J. Misson, Les ides
pdagogiques de S. Ignace de Loyola. Paris 1932.
Ratzinger, Joseph
*Teologia atual, Panorama da.
Reforma (sc. XVI)
O termo Reforma aplica-se primordialmente revoluo religiosa que teve lugar na Igre
ja do Ocidente no sculo XVI. A Reforma levou consigo alguns homens que a tornaram
possvel, uma doutrina ou literatura e algumas conseqncias que poderamos concretizar
num estilo ou talante diferenciados. A respeito dos autores da Reforma ou
reformadores, seu pensamento e atividade podem ser consultados neste mesmo dicio
nrio nos termos *Lutero, *Calvino, *Zwinglio, *Melanchton etc. Sua leitura fala
no de uma, mas de vrias reformas. O talante e a cultura do reformador e do lugar d
eram flego s distintas reformas ou Igrejas reformadas. No obstante, fala-se
da Reforma como algo diferente das reformas ocorridas na Igreja antes e depois.
Os reformadores do sculo XVI -- diferentemente dos anteriores, sobretudo medievai
s
-- no somente atacaram a corrupo da Igreja, mas tambm foram a raiz teolgica do proble
ma, como era a perverso da doutrina da Igreja sobre
Reforma / 479
a Redeno e a graa. Lutero e os demais reformadores deploraram e atacaram o sistema
das indulgncias como acobertador e falseador do livre dom da graa de Deus.
Insistiu na no autoridade do papa sobre o purgatrio e na no consistncia dos mritos do
s santos sobre a base do Evangelho. Da passou a descobrir a chave teolgica
e moral de reforma da Igreja: a) a volta Escritura com nica norma (sola Scriptura
); b) a f, no as obras, como princpio da justificao (sola fides). A Reforma,
em sua origem, procura voltar primeira forma do cristianismo, tal como aparece n
as fontes do Novo Testamento. Leva, portanto, uma inteno de crtica, reviso,
interpretao e vivncia do fato cristo. Isto se produziu ao longo dos sculos XVI-XVII.
A Reforma realizou-se frente Igreja de Roma, insistindo nestes pontos-chave,
alm dos dois acima mencionados: 1) Sacerdcio universal dos fiis, a quem foi dirigid
a diretamente a palavra da Bblia, que podem interpretar livremente. 2) A supremac
ia
e direo interior de Cristo versus a supremacia e poder exterior do papa. 3) O aspe
cto interior da f e da graa que nos vem diretamente pela f e aceitao da
Palavra. Tudo isso supe a crtica e reviso do sistema sacramental, as indulgncias, as
devoes, o celibato, a vida religiosa consagrada etc. 4) A reviso do prprio
conceito de Igreja. algo exterior ou somente interior? Quem so os que pertencem I
greja? A Reforma , pois, uma nova maneira de entender e viver o "fato cristo".
Supe, ao mesmo tempo, uma tarefa permanente de chegar ao ideal cristo ou utopia de
scrito no Evangelho. Alm disso, abre um processo baseado no princpio de "Ecclesia
semper reformanda". Foi uma revoluo e, como tal, dolorosa e catastrfica. "Em toda a
histria da Igreja, a reforma protestante constitui a maior das catstrofes,
j que trouxe consigo males maiores do que as heresias da Idade Antiga, as seitas
medievais e mesmo o cisma oriental de 1054" (G. Martina, De Lutero a nuestros das
.
I. Epoca de la Reforma).
480 / Reforma
Em primeiro lugar, a Reforma ps fim unidade europia, ou pelo menos unidade religio
sa baseada no catolicismo. O historiador Lortz resume os frutos do protestantism
o
no subjetivismo que desgua no racionalismo que leva ao laicismo, no nacionalismo
e, finalmente, na subordinao da Igreja ao Estado. Com a mesma imparcialidade,
os historiadores modernos reconhecem os valores parciais que constituem o estilo
e o talante das Igrejas e dos homens da Reforma. Advirtase, no entanto, que pel
o
fato de esta t-los afirmado e colocado em primeiro plano, no se conclui que no exis
tam na Igreja catlica. Existem neles verdades parciais que a Igreja do sc.
XVI era propensa a deixar um pouco na penumbra e que foram revalorizados pelos r
eformadores. " certo que a Igreja Catlica reconhece tais valores como parte de
seu patrimnio doutrinal, mas isso no nos dispensa de reconhecer como um mrito do pr
otestantismo a afirmao e a defesa de algumas verdades, embora parciais, e
de alguns valores, embora unilaterais" (G. Martina). Entre muitos outros, assina
lamos os seguintes: a aspirao a uma religio mais pura e ntima, baseada numa relao
mais direta com o Deus vivo; o sentido do mistrio ante o onipotente; certa auster
idade de vida, alheia a compromissos fceis com o mundo; o cultivo e a leitura
freqente da Bblia em medida muito mais ampla do que se fazia entre os catlicos; a i
mportncia atribuda graa na vida crist; participao mais ativa e responsvel
da liturgia, assim como maior conscincia do verdadeiro sacerdcio dos fiis; exaltao da
liberdade e da interioridade da conscincia etc. Todos esses traos e
outros do s Igrejas e homens da Reforma o estilo e o talante de que antes falamos.
BIBLIOGRAFIA: Ricardo G. Villoslada, Martn Lutero. (BAC). Madrid 1973, 2 vols.; J
. Lortz, Historia de la Reforma. Madrid 1963, 2 vols.; E. G. Lonard, Histoire
Gnrale du Protestantisme, I. Paris 1961; M. Weber, La tica protestante y el espritu
del capitalismo. Madrid 1952.
Renan, Ernest / 481
Relato de um peregrino russo (1870)
*Hesiquia; *Literatura autobiogrfica.
Renan, Ernest (1823-1895)
A vida e a obra de Renan podem ser estudadas longe da polmica e da paixo que susci
taram em seu tempo. O "escndalo Renan" e seu impacto na Igreja da Frana, e
com efeito em toda a Igreja, pode ser explicado desde uma perspectiva da prpria p
essoa e da poca que lhe tocou viver: o sc. XIX. Protagonizou uma das grandes
preocupaes de seu tempo: o antagonismo entre cincia e religio. Seu pensamento filosfi
co foi uma curiosa amlgama de positivismo e religiosidade, que terminou
em ceticismo. Depois de sua ruptura com a Igreja em 1845, a obra filolgica, histri
ca e crtica de Renan inspirou-se constantemente num positivismo exaltado. "A
cincia e somente a cincia pode dar humanidade aquilo sem o qual no pode viver, um sm
bolo e uma lei", escrevia em sua primeira obra O porvir da cincia (1848).
Via o fim ltimo da cincia na "organizao cientfica da humanidade". A religio do futuro
ser "o humanismo, o culto de tudo o que pertence ao homem, a vida inteira
santificada e elevada a um valor moral". De acordo com o positivismo de Comte, o
conhecimento positivo da realidade deve ter uma base experimental. Da que o home
m
culto no possa acreditar em Deus. "Um ser que no se revela a si mesmo atravs de nen
huma ao , para a cincia, um ser inexistente." Na opinio de Renan, o Deus
pessoal e transcendente da f judaico-crist ficara privado de toda base racional pe
lo desenvolvimento da cincia. Ficava somente o saber positivo acerca do mundo,
obtido por meio das cincias naturais e de investigaes histricas e filolgicas. A cinci
, em seu sentido amplo, substitura a teologia e a metafsica como cincias
de informao sobre a realidade existen-
482 / Renan, Ernest
te. Dada a inverificabilidade do absoluto, Renan deriva para o ceticismo no camp
o religioso: "No podemos conhecer o infinito, nem sequer se h ou no infinito,
nem tampouco podemos estabelecer se h ou no valores objetivos absolutos". "A verda
de que podemos atuar como se houvesse valores objetivos e como se existisse
um Deus." "A atitude mais lgica do pensador ante a religio -- diz -- proceder como
se fosse verdadeira. Deve comportar-se como se Deus e a alma existissem. A
religio entra assim na esfera de outras muitas hipteses, como o ter, os fluidos eltr
ico, luminoso, calrico, nervoso e mesmo o tomo, dos quais sabemos perfeitamente
que somente so smbolos, meios cmodos para explicar fenmenos; mas que, no obstante, ma
ntemos". Essas idias Renan levou-as ao campo do seu trabalho: o estudo
da histria, "verdadeira cincia da humanidade". Assim seus primeiros estudos sobre
Averris e o averrosmo (1852) tendem a demonstrar que a ortodoxia religiosa
impede, entre os maometanos, a evoluo do pensamento cientfico e filosfico. Sua Histri
a das origens do cristianismo, composta de seis volumes, escritos entre
1863-1881, baseia-se inteiramente no pressuposto de que as doutrinas do cristian
ismo no podem ser valorizadas do ponto de vista do milagre ou do sobrenatural, ma
s
como a manifestao de um ideal moral em perfeito acordo com a paisagem e com as con
dies materiais em que nasceu. O primeiro volume desta histria sua famosa
Vida de Jesus (1963), na qual colocou um importante prlogo em 1866, quando alcanou
a 13 edio. Fiel a seus princpios de rejeitar toda idia que suponha "mistrio",
"milagre" ou "interveno sobrenatural" nos processos religiosos, Renan apresenta em
Jesus o "homem incomparvel", negando-lhe, porm, a condio de Filho de Deus.
"Quaisquer que sejam os fenmenos que se produzam no porvir, ningum sobrepujar a Jes
us. Seu culto se rejuvenescer incessantemente; sua lenda provocar lgrimas
sem conta; seu
Renan, Ernest / 483
martrio despertar a ternura nos melhores coraes e todos os sculos proclamaro que entr
os filhos dos homens no h nenhum nascido que se lhe possa comparar"
(palavras finais da Vida de Jesus). "Aquela amlgama confusa de pressentimentos, a
quela alternativa de decepes e de esperanas, rejeitadas incessantemente pela
odiosa realidade, tiveram seu intrprete no homem incomparvel a quem a conscincia un
iversal concedeu com justia o ttulo de Filho de Deus, posto que ele fez dar
religio um passo ao qual no pode e no poder provavelmente comparar-se a nenhum outro
" (Vida de Jesus, c. l). A obra, como se sabe, foi violentamente atacada
pela Igreja de seu tempo. Jesus ficava reduzido a um amvel messias, pregador de u
ma mensagem de suprema moralidade, mas despojado de seu mistrio profundo de salva
dor
e verdadeiro Filho de Deus. O cristianismo era apresentado como uma evoluo natural
dos desejos e nsias de Israel de perfeio e justia. Nada mais. Na mesma linha
colocamos sua Histria do povo de Israel, obra em cinco volumes, sendo que os dois
ltimos apareceram depois de sua morte (1887-1893). Nela demonstra como se formar
a
entre os profetas uma religio sem dogmas nem cultos. Por isso, "embora o judasmo d
esaparecesse, os sonhos de seus profetas se tornariam verdadeiros, de forma que,
sem um cu compensatrio, a justia existir sempre na terra graas a eles". Temos de dize
r, no entanto, que no foi o positivismo nem o ceticismo que mereceram
as crticas e os aplausos a Renan. Foi seu estilo: "Essa capacidade de passar de u
m juzo a outro... essa atitude caracterstica de aparentar saber tudo, e no ficar
com nada, que o leva a rir e a duvidar de tudo, e a manter o ceticismo como a po
sio filosfica mais segura". Teve o segredo de saber levar s massas e aos homens
cultos de seu tempo tanto a desmistificao sobrenatural de Cristo e do cristianismo
quanto a beleza suprema de sua pessoa e de sua doutrina na histria da humani-
484 / Renascimento
dade. Renan foi uma bandeira que arrastou amigos e inimigos, pois os interesses
que representava eram definitivos para ambos.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes de E. Renan, 10 vols. Edio de Henrriette Psichari, 1
947; J. Pommier, La pense religieuse de Renan, 1925; H. W. Wardman, E. Renan:
A critical biography, 1964.
Renascimento (sc. XV-XVI)
Este no seria o lugar para definir os limites do espao e do tempo desse perodo da h
istria que conhecemos como Renascimento. Embora difcil, e com risco de cair
em tpicos, damos alguns traos da natureza especfica desse movimento, que resiste at
hoje a uma definio que seja comumente aceita. O Renascimento, como movimento
europeu dos sculos XIV a XVI, vem caracterizado: 1) Por sua diferena com a Idade Md
ia. Para alguns, o Renascimento pressupe uma ruptura radical com a cultura
medieval. H quem veja nele uma exaltao da razo e das artes por trs da intolerncia e d
obscurantismo da Idade Mdia. Os primeiros em advertir a oposio com
a idade precedente foram os humanistas e os historiadores da arte contempornea do
s grandes artistas. Essa diferena interpretada por outros a partir da teoria
da continuidade. O Renascimento descobriu no perodo medieval seus predecessores,
isto , seus aspectos cristos e seus fermentos racionalistas. Finalmente, outros
se mantm num meio termo, qualificando-o como a diversidade dentro da continuidade
. "Tanto literria quanto moralmente, o Renascimento consistiu mais em desenvolver
plenamente certas tendncias profundas do perodo medieval, com o risco s vezes de hi
pertrofi-las do que de opor-se a elas" (Gilson). 2) Afirmao exasperada da
autonomia do temporal. "O Renascimento segue uma tendncia favorvel a uma autonomia
relativa do temporal e termina por exager-la. Na Idade Mdia
Renascimento / 485
h um impulso para a fuga do mundo, para a renncia aos valores terrenos, manifestad
a nos livros como De contemplu mundi e a Imitao de Cristo, por exemplo. H
tambm a tendncia a subordinar direta e indiretamente religio todas as atividades hu
manas, como se estas no tivessem outro fim imediato do que o de favorecer
a difuso e o desenvolvimento do cristianismo. Histria, arte, filosofia, poltica etc
. aparecem normalmente concebidas e apoiadas somente em funo da Igreja, da
religio. O Renascimento reage contra as duas primeiras tendncias: a fuga do mundo
e a subordinao direta de tudo religio; afirma-se numa terceira posio,
reconhecendo a necessidade de uma autonomia real das atividades humanas com sua
racionalidade especfica intrnseca, mas termina por extremar tal autonomia e tende
a transform-la em independncia e separao" (G. Martina). Resumindo: tanto o Renascime
nto quanto seu aspecto literrio, o Humanismo, no podem ser considerados
como intrinsecamente pagos, naturalistas, imanentistas, mas abrem uma nova proble
mtica, tpica da Idade Moderna: o velho equilbrio que em alguns casos construra
o perodo medieval, e ao qual muitas vezes se aproximara fatigadamente, rompe-se a
gora sem que surja ainda um novo equilbrio. No se limita o sobrenatural, mas
sim passa-o a segundo plano. No se nega a autoridade da Igreja, mas a aceitao do es
prito crtico empurra desconfiana com relao a ela. A polmica anticlerical
contra a cria, o clero secular e regular, diminui o prestgio da Igreja. Neste sent
ido e dentro destes limites, o esprito do Renascimento, nas antpodas, por outros
tantos captulos, como o da Reforma, prepara-lhe o terreno, pelo menos na Itlia, e
facilitalhe o caminho. Do ponto de vista literrio, que o que mais nos interessa
aqui, supe uma grande riqueza de pensamento, de autores e de instituies. Remetemos
aos conceitos: *Humanistas; *Educadores
486 / Reuchlin, J.
cristos; *Ratio studiorum; *Reforma; *ContraReforma, e aos correspondentes autore
s da poca.
BIBLIOGRAFIA: J. Burckhardt, La cultura del Renacimiento en Italia. Barcelona 19
64; J. Huizinga, El otoo de la Edad Media. Traduo de J. Gaos, Madrid 1962; P.
O. Kristeller, Renaissance Thought. Nova York 1961-1965, 2 vols.; Humanismo y Re
nacimiento. Traduo e seleo de Pedro R. Santidrin, Madrid 1986; Enciclopedia
del Renacimiento. Alianza, Madrid 1985.
Reuchlin, J. (1455-1522)
*Melanchton.
Ricardo de So Vtor (+1173)
*Escolas e universidades.
Ricci, Mateus (1552-1610)
Missionrio jesuta que viveu na China desde 1582. Ganhou a estima dos chineses por
sua cincia e por sua explicao dos instrumentos cientficos usados na Europa:
relgios, esferas, sistemas de ensino etc. Seus mtodos de apostolado basearam-se, f
undamentalmente, na adaptao das prticas e ritos cristos cultura e mentalidade
chinesa. Conseguiu a converso ao cristianismo de muitos chineses. Depois de sua m
orte, surgiu a controvrsia sobre os ritos chineses e, posteriormente, os malabare
s.
Essa acomodao das prticas e ritos cristos s tradies e cultura chinesa e malabar (i
a) foi muito discutida e logo condenada em 1704 e, posteriormente,
em 1715. A controvrsia no se limitou aos instrumentos e mtodos do culto e da liturg
ia. Afetou tambm a doutrina: Em que medida se deve transmitir toda a mensagem
crist? E sobre a linguagem? Poderiam os missionrios dar linguagem budista e confuc
ionista um significado cristo? E, em conseqncia, continuariam a us-la?
Ruysbroeck, J. D. / 487
Richard, Paulo (1939-)
*Libertao, Telogos da.
Ripalda, Jronimo de (1535-1618)
*Catecismo.
Robinson, John
*Tillich, Paul.
Romero, Oscar Arnulfo (1917-1980)
*Libertao, Telogos da.
Rosales, Luis (1909-)
*Literatura atual e cristianismo.
Roscelino (c. 1125)
*Abelardo.
Rousseau, J. J. (1712-1778)
*Enciclopdia.
Ruysbroeck, J. D. (1293-1381)
*Eckhart; *Tauler.
488 / Sailer, J. M.
S
Sailer, J. M. (1751-1832)
*Instituies morais.
Saint-Cyran, Abade de (1581-1643)
Amigo e colaborador de C. Jansnio, considerado o co-autor da doutrina jansenista
ou jansenismo (*Jansnio). Desde 1623, vinculouse famlia *Arnauld e a *Port-Royal
(*Pascal), exercercendo uma grande influncia no mosteiro como diretor espiritual.
De 1638 a 1643 esteve no crcere por ordem do cardeal Richelieu. Grande estudioso
e admirador dos escritos de Santo Agostinho, quis reformar a Igreja na linha ext
rema do agostinismo.
BIBLIOGRAFIA: Saint-Beuve, Histoire de Port-Royal, 1867, 7 vols.; J. Orcibal, Le
s origines du Jansenisme, 19471961, 7 vols., especialmente o 2.
Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy (1760-1825)
Pioneiro na Frana do chamado "socialismo utpico, no cientfico". Duas idias centrais u
nem suas doutrinas: 1) Somente as classes trabalhadoras colaboram para
o bem-estar fsico e moral da sociedade. 2) Somente elas merecem um tratamento pri
vilegiado na nova sociedade socialista. Em sua obra O novo cristianismo (1825)
sustenta que o nico princpio bsico do cristianismo que todos os homens devem ser ir
mos. O dogma e o culto so aspectos descartveis e acessrios. O cristianismo
e a religio, no geral, deveriam transformar-se numa fora de melhoria e promoo dos ma
is pobres.
Salisbury, Joo de / 489
Saint-Simon foi um homem sincero, que despertou grande simpatia e exerceu grande
influncia nas massas populares durante o sc. XVIII e princpios do sc. XIX.
Salisbury, Joo de (1115/1120-1180)
Nasceu em Salisbury e morreu em Chartres. "As obras deste ingls instrudo na Frana e
que morreu bispo de Chartres, no desmerecem da poca do Renascimento, nem
pela qualidade do seu estilo nem pela delicadeza do esprito que as inspira... Par
a dar uma idia exata da variedade da Idade Mdia, nada melhor que se se deter
um pouco nos escritos deste bispo do sc. XII, que foi tambm um delicado literato"
(E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 257). Desde muito jovem (1136) o encontram
os
na Frana, onde recebeu sua grande formao humanista e filosfica. Entre seus mestres e
ncontram-se *Abelardo e Gilberto de la Porre. Em 1151 voltou Inglaterra
como secretrio do Arcebispo de Canturia, Teobaldo, e, posteriormente, do seu suces
sor, Toms Becket. Foi nomeado Arcebispo de Chartres (1176), vivendo nesta cidade
at a sua morte (1180). O interesse humanstico de Joo de Salisbury evidente j na sua
primeira obra, Entheticus sive de dogmate philosophorum (1155). Um poema
em dsticos, cuja primeira parte um manual de filosofia greco-romana. Seguem-lhe s
uas numerosas Epistolae, uma Historia Pontificalis, uma vida de *Anselmo de Cant
uria
e uma vida de Toms Becket. Suas duas obras principais foram escritas a partir de
1159: so o Polycraticus, primeira obra medieval de teoria poltica, e o Methalogico
n,
uma defesa do valor e da utilidade da lgica. Joo de Salisbury tenta fazer reviver
a eloqncia de Ccero e de Quintiliano, isto , a formao intelectual e moral
completa do homem reto, capaz de expressar-se bem. Ccero seu modelo de filsofo em
seu estilo e em seu pensamento.
490 / Salmanticenses
-- "Nem o completo dogmatismo nem o ceticismo absoluto respondem situao real do co
nhecimento humano, composto de certezas, de probabilidades e de ignorncias."
No se trata, pois, nem de saber tudo nem de ignorar tudo. Um saber harmnico e razov
el: eis o que, sem colocar em dvida as verdades da f, pretende Joo de Salisbury.
Dessa atitude partem suas posies fundamentais: -- Sobre os universais: "O mundo fe
z-se velho; tem-se dedicado a essa empresa mais tempo do que o requerido pelos
csares para conquistar e governar o mundo. O ultra-realismo errneo. Os universais
so construes mentais que no existem na realidade extramental". -- Sobre
a lgica: o instrumento do pensar, segundo queria Aristteles. Tem predileo pelo senti
do justo e pelas solues claras, sente horror obscuridade e ao verbalismo.
-- Sobre o fim: o que interessa ao homem chegar at o fim, e a investigao filosfica n
um jogo desinteressado. Se o verdadeiro Deus a verdadeira sabedoria
humana, ento o amor de Deus verdadeira filosofia. No filsofo completo o que se cont
enta com um conhecimento terico, seno o que vive a doutrina ao mesmo
tempo em que a ensina: "Philosophus, amator Dei est". Essa a concepo de vida desse
esprito "que foi sem dvida mais delicado que genial, porm to fino, to
rico e to perfeitamente cultivado que sua presena reala e enobrece, em nosso pensam
ento, a imagem de todo o sculo XII".
BIBLIOGRAFIA: PL 199 Edies crticas do Polycraticus e do Methalogicon por C. C. J. W
ebb, Oxford 1909.
Salmanticenses (1631-1712)
Com esse ttulo se conhece o Cursus theologicus Summam Divi Thomae complectens.
Sartre, Jean-Paul / 491
um comentrio Summa de Santo Toms, realizado por um grupo de professores carmelitas
descalos, professores de Salamanca entre 16311712. Os Salamanticenses so
considerados a ltima grande obra que produziu na Espanha a escolstica tardia dos sc
ulos XVI-XVII. Sua autoridade chega at nossos dias, e exerceram grande influncia
na orientao moral dos manuais de moral aparecidos posteriormente.
BIBLIOGRAFIA: Cursus theologicus Summam Angelici Doctoris Divi Thomae complecten
s. Paris 1870-1883, 20 vols.; M. Solana, Historia de la Filosofa Espaola. Era del
Renacimiento (sc. XVI), III, 1941.
Snchez, Toms (1550-1610)
Jesuta espanhol, famoso por suas Disputationes de sancto matrimonii sacramento (1
602). Snchez estudou os aspectos morais e cannicos do matrimnio e, desde o sc.
XVII, considerado um clssico nesta matria.
Sartre, Jean-Paul (1905-1980)
Filsofo, novelista e dramaturgo, o representante de uma forma de existencialismo
que se reconhece ateu. "Sou o ateu perfeitamente lgico", diz. dolo da juventude
e da intelectualidade francesa durante muitos anos, Sartre alimentou uma cliente
la numerosa e variada com novelas, peas de teatro, ensaios e estudos. Se a isso
acrescentamos sua participao no rejuvenescimento do marxismo e numa ao mltipla para f
azer dele instrumento de mudana da sociedade, teremos a explicao da
popularidade do seu nome e da difuso das suas idias. Existencialismo e marxismo fo
ram os dois plos em torno dos quais giraram sua vida e seu pensamento. "Se o
marxismo retoma sua inspirao originria e redescobre dentro de si a dimenso humanista
, o existencialismo j no ter razo de ser." Deixar de existir como uma
linha de
492 / Sartre, Jean-Paul
pensamento diferente e ser absorvido, retido e superado no "movimento totalizador
da filosofia viva e pujante do nosso tempo". O marxismo , sem dvida, a nica
filosofia que expressa realmente a conscincia do homem que vive num mundo de "esc
assez", num mundo em que os bens materiais esto distribudos sem eqidade e que,
como conseqncia disso, caracteriza-se pelo conflito e pelo antagonismo entre as cl
asses. E um marxismo humanizado, existencializado, seria a nica filosofia autntica
da revoluo. Sartre, pois, procurou combinar existencialismo e marxismo, reinterpre
tando esse ltimo luz de uma antropologia existencialista. Se tivssemos de
resumir seu pensamento, diramos que a sua filosofia prope e analisa um humanismo a
teu, em que "o homem uma paixo, mas uma paixo intil". Em que a liberdade
do homem no serve para nada, j que "se esgota na busca de uma sntese impossvel que d
everia torn-lo Deus". A existncia "obscena", de uma superabundncia viscosa,
na qual a liberdade se interliga. O homem nada mais do que o seu projeto; soment
e existe quando se realiza, tudo um conjunto de seus atos, nada mais do que
a sua prpria vida. O homem totalmente e sempre livre ou nunca o ser. No entanto, a
o querer a liberdade, descobrimos que ela depende inteiramente da liberdade
dos outros, e que a liberdade dos outros depende da nossa. Onde fica, ento, a lib
erdade humana? Da mesma forma, o existencialismo humanista de Sartre postula a
no-existncia de Deus. "No pode haver um Deus, se por Deus entendemos um ser autocon
sciente infinito." O conceito de Deus em si mesmo contraditrio, posto que
trata de unir duas noes que se excluem reciprocamente, a do ser-em-si e a do ser-p
ara-si. Por emsi entende-se a no conscincia. Para-si vale tanto quanto a liberdade
.
O homem livre, em sua prpria liberdade, sempre referente a outra coisa; conscincia
de outra coisa que no seja ele. Se existisse Deus, por fora teria de ser
ao mesmo
Savonarola, Girolamo / 493
tempo conscincia pura, absoluta, e conscincia de um em-si, do qual se distinguiria
, que seria e no seria, identicamente e sob o mesmo respeito. Essa noo de
em-si-para-si deve ser rejeitada por ser contraditria. A hiptese de Deus impensvel.
Deus no existe. Uma concluso importante tirada por ele mesmo que, se
Deus no existe, os valores dependero inteiramente do homem e so criao sua. O ponto de
partida do existencialismo, segundo Sartre, a frase de Dostoyevski:
"Se Deus no existe, tudo permitido". Se no h Deus, obvio que no h nenhum plano div
pr-ordenado; no pode haver nenhum ideal comum da natureza humana,
para cuja realizao, mediante as aes do homem, tenha sido criado. O homem enviado int
eiramente a si mesmo, e no pode justificar sua escolha de um ideal, recorrendo
a um plano divino para a raa humana. A idia de que existam valores absolutos subsi
stindo por si mesmos, sem pertencer a uma mente divina, em algum reino celestial
,
totalmente inadmissvel para Sartre. Muitas outras concluses poderiam ser tiradas d
e suas doutrinas, entre elas seu declarado antitesmo, sua negao do mundo
sobrenatural, sua oposio ao fato cristo etc. Sua obstinada implantao da liberdade --
o homem liberdade -- incapacita-o para no ver alm dos fenmenos que
nos rodeiam.
BIBLIOGRAFIA: A produo literria e crtica sobre Sartre imensa. Algumas obras em portu
gus: Marxismo e existencialismo; A nusea; Sartre no Brasil: a conferncia
de Araraquara; O muro; A imaginao; A defesa dos intelectuais; Com a alma na morte;
Dirio de uma guerra estranha; E. Frutos, El humanismo y la moral de Jean Paul
Sartre (crtica), 1949; R. Troisfontaines, El existencialismo de Jean Paul Sartre,
1950; Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, II, 31-96.
Savonarola, Girolamo (1452-1498)
A figura de Jernimo Savonarola tem o raro privilgio de no deixar ningum indiferente.
494 / Savonarola, Girolamo
Mereceu os ttulos de santo, herege, mrtir, reformador e profeta. O passar do tempo
no conseguiu diminuir a paixo e o ardor que inspiraram esse florentino. Para
isso contribuiu, sem dvida, sua rica personalidade cheia de fogo e contrastes, se
u papel poltico num cenrio concreto como a Florena dos Mdicis, seu enfrentamento
corte romana e corrupo da Igreja, e sua misso de reformador e profeta do povo crist
. O caso Savonarola tipifica o protesto e a reforma que, ao longo da
velha Europa, vinha-se realizando durante os sculos XIV e XV. Nascido em Ferrara
em 1452, ingressou aos 23 anos no convento dos dominicanos de Bolonha. A iniciou
e completou sua formao escolstica baseada em Santo *Toms, Santo *Alberto e Aristteles
. Logo comeou a se destacar como pregador e telogo. De Bolonha passou
a Florena, onde viveu o trinio 1482-1485. A segunda e definitiva volta a Florena de
u-se em 1490, agora por petio de Loureno de Mdicis,
Savonarola, Girolamo / 495
sendo nomeado no ano seguinte prior de So Marcos. Os ltimos sete anos fizeram de F
lorena e do plpito o cenrio de sua atividade: comeou seu papel de poltico,
reformador, pregador arrebatado da multido e lder do protesto contra o poder poltic
o e religioso. O enfrentamento a esse duplo poder e a denncia que fez dos
dois levaram-no condenao. Quando em 1498 o governo uniu-se Igreja no desejo de se
desfazer dele, no foi difcil -- com a ajuda da tortura -- estabelecer as
acusaes de heresia que o levaram forca e depois fogueira. -- Quatro aspectos merec
em destaque na atividade falada e escrita de Savonarola: a) o estudioso da
doutrina teolgico-poltica; b) o frade que se uniu e promoveu a proposta do partido
e do povo contra o materialismo dos Mdicis e o seu mau uso da autoridade; c)
o asceta e reformador rgido e implacvel que enfrenta a corrupo do papa, da corte rom
ana e do clero; d) o pregador iluminado que revolucionou o povo florentino,
exigindo uma vida austera e prometendo um futuro cheio de esperanas. -- No se pode
negar a Savonarola um conhecimento slido do pensamento cristo dos padres,
sobretudo de Santo *Agostinho, acentuando, principalmente, o problema soteriolgic
o do homem e da vida. Em sua obra O triunfo da cruz, de carter teolgico-filosfico,
sustenta a inaceitabilidade da religio dos filsofos e dos poetas, opondo a solidez
inquebrantvel da f crist. Rejeita toda possvel sntese da religio crist
e da filosofia pag. Est muito longe de compartilhar os ideais da docta religio e d
a pia quaedam philosophia. Rejeita tambm de uma forma radical, a astrologia,
que humanistas como *Ficino e *Pico queriam integrar na religio. -- conhecida sua
postura poltica diante do poder dos Mdicis primeiro, e a favor do invasor
Carlos VIII da Frana depois, diante de quem foi embaixador por duas vezes. Rejeit
ou ao primeiro por abuso de autoridade e pelo paganismo materialista de sua cort
e.
Savonarola aplicou neste caso
496 / Savonarola, Girolamo
a doutrina de seu Compendium totius philosophiae, tam naturalis quam moralis, e
do Trattato circa il reggimento de la citt de Firenze (1489). Nessas duas obras
expressa-se a doutrina poltica de Savonarola sobre a funo essencial do Estado, para
permitir ao homem o pleno exerccio das virtudes, para que este possa exercer
seus fins naturais e preparar a consecuo de sua bemaventurana sobrenatural. Subordi
na o aspecto poltico ao religioso, recalcando o princpio medieval da unidade
e do universal. No Trattato aplica essas idias cidade de Florena. E embora o bom g
overno, em sentido absoluto, tenha sua forma institucional na monarquia, propugn
a
como mais oportuno para o povo florentino no a forma monrquica, mas o "reggimento
civile", ou governo dos cidados, ou repblica. o modelo de uma oligarquia
moderada e ilustrada. Acaso no procurava Savonarola uma democracia teocrtica em Fl
orena? -- Do enfrentamento ao poder civil, passou Savonarola ao enfrentamento
ao poder religioso. Sua pregao abriu-se ao horizonte mais longnquo de Roma, que ent
rou tambm numa poca de paganismo e de corrupo. "Somente uma coisa h neste
nosso tempo que nos deleita, pregava Savonarola aos florentinos em 1493: que tod
o ele est enfeitado com ouropis. Nossa Igreja tem muitas belas cerimnias externas
para dar solenidade aos ofcios eclesisticos, com belas vestimentas, com muitos est
andartes, com candelabros de ouro e prata. Tu vs ali aqueles grandes prelados
com maravilhosas mitras de ouro, e esses homens te parecem de grande prudncia e s
antidade. E no acreditas que possam equivocar-se, seno que tudo o que dizem e
fazem deve observar-se no Evangelho. Eis como est construda a Igreja moderna. Os h
omens contentam-se com essas folhagens...". "Os que te odeiam, Senhor, so os
pecadores e os falsos cristos, e principalmente os que esto constitudos em dignidad
es. E estes so glorificados hoje por terem acabado com a rigidez e a severidade
dos cnones, com as instituies dos santos padres,
Scaliger, Joseph Justus / 497
com a observncia das boas leis... Vs hoje os prelados e os pregadores prostrados c
om seu afeto em terra, o cuidado das almas j no lhes inquieta o corao, somente
pensam em tirar proveito" (Sermes do advento, XXIII, 1493). O objetivo mais diret
o da prdica de Savonarola foi a pessoa de Alexandre VI e sua corte mundanizada.
Foi chamado a Roma e excomungado em 1497. -- H, finalmente, um aspecto nele que no
pode passar despercebido: sua pregao, seus sermes, ao longo de oito anos,
ao povo de Veneza desde o plpito de So Marcos: "Seus sermes, que combinavam chamado
s ao arrependimento com comentrios sobre os assuntos constitucionais, tinham
uma capacidade de perturbao e fascinao que podemos recuperar de modo muito expressiv
o nos que tomaram forma muito abreviada ou se publicaram a partir de suas
notas". Em seus sermes identificava-se completamente com os florentinos, aqueles
que adulava ao mesmo tempo que repreendia. Atravs deles, reforou a crena popular,
j latente, de que Deus o tinha designado para um destino especial. Desencadeou um
a verdadeira cruzada moral, convencendo os florentinos de que cumpriam um papel
de designao divina na purificao de toda a Itlia do pecado pessoal e da corrupo ecles
ca. Sua personalidade cheia de encanto e de fora fez com que, embora
as cinzas de sua fogueira se atirassem ao Arno, suas idias viessem superfcie em ci
rcunstncias crticas da histria da Igreja, sempre necessitada de reformadores.
BIBLIOGRAFIA: Obras: 1633-1640, 6 vols.; Opere inedite, 1835; A. Huerga, Savonar
ola, reformador y profeta (BAC).
Scaliger, Joseph Justus (1540-1609)
Erudito francs convertido ao calvinismo em 1562. Posteriormente foi professor em
Leyden. Tornou-se famoso por suas edies de textos lati-
498 / Scheeben, Matthias Joseph
nos, com que ganhou reconhecimento, por parte dos estudiosos, de pioneiro na crti
ca textual. No campo da cincia e da histria restaramnos duas obras suas: De emenda
tione
temporum (1583), na qual estabelece a cincia moderna da cronologia; e o Thesaurus
temporum, reconstruo parcial da Crnica de *Eusbio de Cesaria.
Scheeben, Matthias Joseph (1835-1888)
Telogo da poca romntica da Restaurao. Desde 1860, professor de dogma no seminrio de C
lnia. Em suas diversas obras, acentua o aspecto sobrenatural da f e
da graa diante das tendncias naturalistas e racionalistas do sc. XVIII. Foi contrrio
s idias de *Dllinger e firme defensor da infalibilidade do papa. De Scheeben
ficou uma obra popular, As maravilhas da graa divina, que ainda continua difundin
do-se entre o povo. considerado um dos grandes renovadores da teologia na segund
a
metade do sc. XIX.
Scheler, Max (1874-1928)
*Tillich; *Aranguren.
Schillebeeckx, Edward (1914-)
Nasceu em Amberes em 1914 e entrou para os dominicanos em 1934. Estudou no Studi
um Generale dominicano de Le Saulchoir e na Sorbonne de Paris. De 1953 a 1957, f
oi
professor de estudo dominicano em Lovaina, de onde passou a professor de teologi
a dogmtica na Universidade de Nimega (Holanda). O estudo e a atividade de Schille
beeckx
responde aos princpios da "nova teologia" iniciada em Le Saulchoir. Plenamente em
penhado na renovao e "aggiornamento" da Igreja. Seu trabalho consistiu "em repensa
r
a f tradicional em funo da situao presente no mundo". Foi o te-
Schillebeeckx, Edward / 499
logo assessor do episcopado holands no Conclio *Vaticano II. Depois foi consultor d
o episcopado holands nos anos que seguiram ao Conclio, em que a Igreja da
Holanda submeteu-se a uma profunda reviso. Em 1965 fundou, com outros telogos, a r
evista internacional de teologia "Concilium", sendo tambm um dos principais
inspiradores do Novo Catecismo holands (1966). Sua numerosa obra escrita pode ser
encontrada na revista "Concilium" e em outras revistas especializadas, e em obr
as
de grande impacto e difuso no s entre telogos, mas tambm entre o pblico dos diferente
idiomas cultos. Como a de *Kng, *Rahner, De *Lubac, *Hring e outros,
sua obra escrita transcendeu a ctedra e os crculos especializados para passar aos
diversos setores da sociedade. Citamos algumas de suas obras: A economia sacrame
ntal
da salvao (1952); Maria, Me da redeno (1954); Cristo, sacramento do encontro com Deus
(1958); Deus, futuro do homem (1965); Mundo e Igreja (1966); Compreenso
da f: interpretao e crtica (1972); Jesus. Uma tentativa de cristologia (1974). Dois
tomos sobre A Igreja de Cristo e o homem de hoje segundo o Vaticano II renem
sua contribuio para as revistas especializadas. Desde 1968, Schillebeeckx objeto d
e observao e de crticas por parte da atual Congregao para a Doutrina da
F. Em 1979 foi chamado a Roma para depor diante dela. "Os dogmas, segundo Schille
beeckx, tm um sentido dentro de uma perspectiva histrica determinada e utilizam
noes tomadas de uma cultura particular." Essa historicidade leva-o a reinterpretar
os dogmas, levando em conta as condies da existncia dos homens. Por isso,
a ortodoxia s plenamente possvel sobre a base de uma "ortoprxis": na prtica efetiva
da Igreja que se realiza uma nova compreenso da mensagem da f. A unidade
de uma mesma f e de uma mesma confisso s reconhecvel na "pluralidade de opinies teol
cas". E o "que verdade para o telogo, o
500 / Schlegel, Friedrich
tambm para cada crente". Num mundo secularizado, "Deus manifesta-se normalmente s
ob a forma de ausncia". Ao abordar os problemas do ponto de vista histrico, aplica
-os
tambm Schillebeeckx figura de Jesus, cujo estudo temlhe valido duras crticas. (*Te
ologia atual, Panorama da).
BIBLIOGRAFIA: Revelao e teologia; O matrimnio -- realidade terrestre e mistrio de sa
lvao; Maria, me da redeno; Deus e o homem; Cristo, sacramento do encontro
com Deus; La historia de un viviente. Cristiandad, Madrid 1981; Cristo y los cri
stianos. Cristiandad, Madrid 1982; El misterio eclesial. Responsables en la comu
nidad
cristiana. Cristiandad, Madrid 1983.
Schlegel, Friedrich (1772-1829)
Autor romntico e apologista, lder do movimento romntico em Berlim. Converteu-se ao
catolicismo em 1808. Em suas conferncias sobre filosofia e histria moderna,
dadas em Viena entre 1810-1812, defendeu a idia medieval do imprio frente ao Estad
o napolenico. Foi um dos restauradores da vida catlica na ustria e na Alemanha,
colaborando com o grupo de intelectuais que trabalhavam com o "Apstolo de Viena",
o redentorista So Clemente M Hofbauer. O campo onde se movimentou Schlegel foi
a literatura e a filosofia para a renovao do catolicismo.
Schmaus, Michael
*Teologia atual, Panorama da.
Schnackenburg, R.
*Teologia atual, Panorama da.
Schkel, Luis Alonso
*Teologia atual, Panorama da.
Schopenhauer, Arthur / 501
Schopenhauer, Arthur (1788-1860)
Filsofo alemo que influenciou grandemente a filosofia e a literatura dos sculos XIX
e XX. Professor da Universidade de Berlim (1820), abandonou o ensino em 1831
para viver em seu retiro de Frankfurt. Sua filosofia uma reao ao idealismo de Hege
l e prepara, de alguma forma, a filosofia existencial do pessimismo. Seu pensame
nto
foi fortemente influenciado pela filosofia e pelas concepes religiosas da ndia. Sch
openhauer inicia sua obra antes de chegar a ser professor em Berlim com a obra
que o tornou conhecido em todo o mundo: O mundo como vontade e representao (1818).
O restante surgiu ao longo dos 28 anos do seu retiro de Frankfurt. Destacam-se:
A vontade na natureza (1836);O livre-arbtro (1839); Os dois problemas fundamentais
da tica (1841); Dores do mundo; A vontade de amar. E as duas obras pstumas:
Aforismos sobre filosofia de vida e Pensamentos e fragmentos. Constri toda a sua
filosofia sobre a representao que compreende o sujeito e o objeto e sobre o concei
to
de vontade e de fora. O mundo uma representao -- no pode ser concebido seno como rep
esentado numa inteligncia -- e o substrato deste mundo aparente ou fenomnico
o que ele chama de "vontade". A realidade portanto se reduz a sua aparncia. Para
alm dessa aparncia, coloca-se a coisa em si, que devemos interpretar como uma
vontade que se mostra em forma de impulso cego e irracional e que sempre uma von
tade de viver. Em cada um de ns, tal vontade manifesta-se como exigncia de felicid
ade
e auto-afirmao que jamais est satisfeita. Por sua vez, o mundo campo de luta onde c
ada um quer dominar. O mal, a dor e a crueldade do mundo expressam a natureza
bsica da realidade. O mal nunca poder ser vencido, porque faz parte da realidade.
A libertao da dor e do mal inspiraram Schopenhauer anlise pessimista das
condies da vida que ca-
502 / Schutz, Roger
racterizou sua filosofia. Pela contemplao esttica, a castidade que nega a espcie e o
ceticismo que esgota os desejos e paixes, o homem conseguir libertar-se,
refugiando-se no nirvana da religio da ndia. A salvao alcanada assim mediante a ren
a vontade de viver, da qual resulta a resignao. Nem o tesmo nem
o pantesmo podem fazer nada contra o mal. O melhor rejeit-los. Nessa resignao, Schop
enhauer fundamenta sua moral na piedade, que procede da conscincia de
identidade essencial dos seres.
BIBLIOGRAFIA: Obras: O mundo como vontade e representao; Sobre a vontade na nature
za, 1934; O livre arbtrio, 1934; O fundamento da moral, 1896; Parerga e Paralipmen
a,
1926, 2 vols.; Adalbert Hamel, A. Schopenhauer y la literatura espaola, 1925.
Schutz, Roger (1915-)
O nome de Roger Schutz est vinculado a dois fatos fundamentais e singulares: a co
munidade crist interconfessional de Taiz e o movimento ecumnico. Os dois fatos
esto intimamente ligados: em torno de Taiz, cristos de todas as confisses, inclusive
outros crentes ou agnsticos, encontram-se numa atmosfera de silncio, orao,
intercmbio e dilogo. Roger Schutz nasceu na Sua em 1915. Depois de realizar seus est
udos teolgicos em Lausanne, dedicou-se como pastor calvinista ao cuidado
pastoral. Em 1940 foi para a Frana, onde comprou uma velha manso na colina de Taiz,
prxima a Maon. Quis fundar uma comunidade de cristos "concebida como um
sinal de unidade". Tentou combinar ao e orao, retiro e participao na misria dos home
atravs do acolhimento aos refugiados polticos. Em 1942, foi para
Genebra, fugindo da Gestapo, e retornou a Taiz em 1944 com mais trs irmos. Cinco an
os depois, so sete os que emitiram seus primeiros votos: castidade, comunidade
de bens e obedincia.
Schutz, Roger / 503
Desde essa poca, Taiz transformou-se num lugar de paz e de intercmbio. Em 1958, o i
rmo Roger, assim quis chamar-se, encontrou-se pela primeira vez com o Papa
Joo XXIII. Em 1962, visitou o patriarca Atengoras. Nesse mesmo ano, inaugurou-se a
igreja da comunidade, com o nome simblico de Igreja da Reconciliao. Desde
1966, esse homem simples e crente transformou Taiz em centro ecumnico de um surpre
endente movimento de jovens de todo o mundo. Na Pscoa de 1970, lanou a idia
de um conclio de jovens, que todos os anos, desde ento, buscam as portas da comuni
dade, seja qual for sua religio. Durante esses anos, a atividade do irmo Roger
foi universal: convidado pessoal do Papa s quatro sesses do Conclio *Vaticano II (1
962-1965); acompanhou *Paulo VI em sua viagem a Bogot; visitas s "fraternidades"
dispersas por todo o mundo, sobretudo nos pases mais pobres; conferncias a operrios
na Polnia; assemblias a multides de jovens em Florena etc. O pensamento
do irmo Roger ficou impresso na Regra da comunidade de Taiz, redigida entre 1952-1
953 e expressa o mais profundo da espiritualidade monstica e do sentido missionrio
do Evangelho. Suas obras: Viver no hoje de Deus; A unidade, esperana de vida; Dinm
ica do provisrio etc.; transmitem uma mensagem de paz e de serenidade na f
crist para os monges de Taiz e para todo o mundo. Luta e contemplao (1973) resume, m
elhor do que nenhuma outra obra, seu ideal de um cristianismo comprometido
com o mundo de hoje na vivncia profunda do mistrio cristo. Em 1974, os livreiros al
emes concederam-lhe, em Frankfurt, o Prmio da Paz.
BIBLIOGRAFIA: Diccionario del cristianismo. Herder, Barcelona 1974; Las religion
es. Mensajero, Bilbao 1976; John Macquarrie, El pensamiento religioso en el sigl
o
XX; Teologa de la renovacin. Sgueme, Salamanca 1972, 2 vols.; 2000 aos de cristianis
mo, t. 9.
504 / Schwartz, Edward
Schwartz, Edward (1858-1940)
Fillogo clssico e especialista em patrstica. Sua obra fundamental Acta Conciliorum
Oecumenicorum (1914-1940) uma edio crtica dos conclios gregos. Pela primeira
vez publicam-se as Atas do Conclio de feso (431) e de Calcednia (451). So importante
s tambm seus estudos sobre Santo *Atansio (1904-1911).
BIBLIOGRAFIA: O. Clment, L'glise orthodoxe. PUF, Paris (1965); Historia de la Igle
sia catlica, I. La Iglesia en el mundo greco-romano; II. Edad Media: La cristiand
ad
en el mundo europeo y feudal (BAC).
Schweitzer, Albert (1875-1965)
Telogo francs de origem alsaciana. Desde 1912 foi mdico-missionrio na frica Equatoria
l francesa, onde fundou o famoso hospital para negros em Lamboren (hoje
Gabo). Em 1952 concederam-lhe o Prmio Nobel da Paz. Alm de seu trabalho e entrega p
essoal, reunidos em suas Memrias (1924-1931), escreveu tambm obras de teologia
e sociologia. Deu concertos e conferncias na Europa e em outras partes do mundo p
ara reunir fundos para seu trabalho missionrio. Suas obras mais conhecidas so
a Vida de Jesus (1910) e a Mstica do apstolo Paulo (1931). Afirma que a vida e a o
bra de Jesus somente se podem entender na perspectiva do apocalptico judaico
contemporneo. Segundo Schweitzer, Jesus decidiu salvar seu povo da tribulao final,
oferecendo-se ele prprio morte. Assim cumpriu, de alguma forma, suas esperanas
de um fim eminente de um mundo que no se realizou. Mas o importante desse pastor
luterano, mdico e missionrio, sua contribuio e sua entrega populao negra
e marginalizada da frica e sua contribuio para a paz mundial. Seu livro O problema
da paz no mundo de hoje, de tanta ressonncia em sua poca, continua vlido
para todo tempo.
Sentenas dos Padres / 505 BIBLIOGRAFIA: Obras: Filosofa de la civilizacin, I. Decai
miento y restauracin de la civilizacin; II. Civilizacin y tica, 1962; El
cristianismo y las religiones, 1950; Mi vida y mi pensamiento, 1961; J. Brabazon
, Albert S.: A. Biography, 1975.
Segneri, Paulo (1624-1694)
*Literatura autobiogrfica; *Molinos.
Segundo, Joo Lus (1925-)
*Libertao, Telogos da.
Sentenas dos Padres (finais do sc. V)
As Sentenas dos Padres, traduo da obra Apothegmata Patrum, uma coleo annima de mxi
spirituais nascidas do *monaquismo egpcio. Esse livro de sentenas
foi compilado provavelmente nos finais do sculo V. Contm frases dos mais famosos a
bades e solitrios do deserto egpcio e anedotas sobre seus milagres e virtudes:
suas obras. No sc. VI surgiu uma antologia de tais frases na ordem alfabtica de se
us autores, comeando com o abade Antnio e terminando com o abade Or. Esta srie
conserva-se em algumas redaes e tradues tardias. A obra foi escrita originalmente em
grego, mas logo se fizeram tradues para o latim, copta, armnio etc. Oferecem
um quadro vivo da vida monstica no vale de Natrn. Essas Sentenas dos Padres represe
ntam uma fonte inestimvel de informao para a histria da religio e da civilizao.
"Trata-se, de fato, de palavras isoladas, de propsitos fragmentrios, nos quais no c
abe procurar um ensino completo de teologia ou de espiritualidade... No se
podem considerar tais apotegmas como uma espcie de livres e pequenas sentenas, com
o essas que pronunciam de boa vontade em nossos dias os homens de letras, aos
dirigentes polticos ou aos dignatrios eclesisticos em suas entrevistas, encontros f
amiliares ou coletivas de imprensa. Por mais espontnea que
506 / Srgio, So
paream, freqentemente, nos textos que utilizamos, os apotegmas so o fruto de um len
to e longo amadurecimento no silncio do deserto"... (Dom Lucien Regnault).
Para os cristos, os apotegmas ou sentenas transformaram-se numa leitura muito freqe
nte e querida, pois lembram aqueles homens dos sculos II-III de nossa era
que responderam ao Evangelho de forma to original! "Em todas as frmulas, o mais im
portante e revelador a meno da salvao, com a aspirao profunda que implica
no corao daquele que pergunta: "Como me salvarei?". "D-me uma palavra de salvao." Ess
es so os apotegmas. As mais conhecidas sentenas ou apotegmas dos padres
so uma verso latina de quatro colees diferentes dos Apotegmas, todas elas escritas o
riginalmente em grego, e relacionadas com as que mencionamos acima. A traduo
para o latim com o ttulo de Verba Seniorum foi feita pelo Papa Pelgio (556-561) e
pelo Papa Joo III (561-574), ajudados pelo dicono Pasccio e pelo abade Martinho
de Dmio.
BIBLIOGRAFIA: G. M. Colombs, El monacato primitivo, I. Hombres, hechos, costumbre
s e instituciones; II. La espiritualidad (BAC); Id.; La regla de San Benito (BAC
);
Las sentencias de los Padres del desierto. Los apotegmas de los padres. Descle de
Brouwer, Bilbao 1989.
Srgio, So (1314-1392)
*Hesiquia.
Sertillanges, A. D. (1863-1948)
*Teologia atual, Panorama da.
Servet, Miguel (1511-1553)
De Miguel Servet, conhecido em sua poca como Servetus ou Serveto, interessa-nos a
qui sua vida, sua vasta mas desordenada cultura, sua obra de medicina, geografia
,
astrologia e teologia.
Servet, Miguel / 507
Nasceu em Vilanova de Sixena (Lrida) e realizou seus estudos em Barcelona, Saragoa
e Toulouse. Viajou pela Itlia e pela Alemanha, estabelecendo relaes com os
principais reformadores do continente, entre eles *Melanchton e *Calvino. Expuls
o da Alemanha, instalou-se na Frana, dedicando-se ao estudo da Matemtica, da Astro
logia
e, principalmente, da Medicina. Paris e Lyon foram suas primeiras etapas do exlio
, encontrando nelas um ambiente de letrados, sbios e impressores. Isso lhe permit
iu
publicar Geografia e Ptolomeu. Dedicou-se ainda aos estudos de Medicina, sobretu
do em Vienne, onde viveu de 1541 a 1552. Em Vienne (Frana) foi detido, na verdade
,
por Calvino em 1552. Foi processado, mas fugiu do crcere no terceiro dia do proce
sso. Em sua fuga at Npoles, passou por Genebra, onde foi reconhecido e detido
a 13 de agosto de 1553. Aps uma acusao violenta, levada diretamente pelo prprio Calv
ino, que o acusava de libertinagem, de fraude, de corromper a juventude e,
principalmente, de heresia, no dia 26 de outubro de 1553 o Conselho dos Duzentos
condenou-se a ser queimado vivo com seus livros. No dia seguinte, o condenado f
oi
conduzido fogueira de Champel. No se retratou. Com seus escritos amarrados em sua
s pernas, morreu pronunciando estas palavras: "Jesus, Filho do Deus eterno, tend
e
piedade de mim". Deixando de lado suas pesquisas e instituies como mdico -- Servet
descobriu e descreveu a circulao do sangue nos pulmes -- e sua obra astrolgica,
exposta em Apologetica disceptatio pro astrologia (1538), interessa-nos aqui sua
doutrina filosfico-teolgica. Esta se expe, principalmente, em trs obras teolgicas:
Erros sobre a Trindade (1531); Dilogos sobre a Trindade (1532); Christianismi res
titutio (1553), a ltima e a mais importante obra de Servet. Nas duas primeiras,
negava que o Filho fosse da mesma natureza do Pai e co-eterno com ele.
508 / Servet, Miguel
-- A Christianismi restitutio ou restaurao do cristianismo, sua obra principal, im
pressa em segredo e sob o anonimato, uma obra eloqente e obscura, sem demonstrao
nem lgica, com piedosas efuses, de invectivas violentas, principalmente contra o p
apa e a Igreja Romana, de profecias, de textos tomados de mltiplas fontes. Sua
filosofia mostra-o como pantesta. Calvino criticou-o que Deus comunica sua deidad
e a toda a criao, de que "pedra sobre pedra, e madeira sobre madeira". -- Em
seus Dilogos de sobremesa, *Lutero tratou Servet como "mouro". Servet no se consid
era de nenhuma confisso. Seu cristianismo, irregular e confusamente expresso,
seria nica e exclusivamente seu. Assim, sua teologia separa-o essencialmente dos
catlicos, sobretudo com relao ao dogma da Trindade. Segundo ele, Cristo no
Deus por natureza, mas chegou a s-lo pela graa. o intermedirio entre o criador e a
criatura, mas se diferencia dos dois. Para ele, a Trindade nada mais
que uma questo de modalidade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo no representam seno t
rs modalidades de manifestao divina. -- Da mesma forma, Servet ope-se
aos protestantes, apesar de se ater autoridade da Escritura. Revela-se contra a
doutrina da justificao pela f. Rejeita a rgida predestinao dos calvinistas,
que rebaixa o homem categoria de "pedra" ou "tronco de rvore". -- Servet foi repu
diado em seu propsito reformador de devolver f crist sua pureza primitiva
perdida, segundo ele, desde Constantino. "Afirmo que seus magistrados atuaram co
m toda justia, escreve Melanchton a Calvino, condenando morte um homem culpvel
de blasfmia ao trmino de um processo formal." Assim se sancionava uma morte e uma
represso terrvel empreendida pela Reforma.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Christianismi restitutio (reimp. 1965); Dialogi de Trinitat
e (reimp. 1965); De iustitia regni Christi (reimp. 1965). Traduo recente de Restit
utio
e biografia de Servet.
Smbolo dos Apstolos / 509
Siger de Brabante (1240-1284)
Filsofo averrosta, criador do chamado "averrosmo latino" no sc. XIII. Desde 1266 ens
inou em Paris a filosofia aristotlica tal como a interpretou Averris (1126-1198).
A doutrina de Siger-Averris afetava seriamente pontos fundamentais cristos. Tal er
a, por exemplo, a eternidade do mundo; a negao da imortalidade pessoal da alma
e, por conseguinte, os prmios e castigos aps a morte; a doutrina de "dupla verdade
": o que pode ser verdade segundo a f, pode no ser segundo a razo e vice-versa.
Com essa considerao, a teologia poderia afirmar uma coisa sobre um assunto, e a fi
losofia outra. O averrosmo se imps durante algum tempo na Sorbonne. Em 1270,
o arcebispo de Paris condenou 13 de suas proposies ou teses. Nesse mesmo ano, Sant
o *Toms de Aquino escreveu De unitate intellectus contra averrostas, obra decisiva
na implantao do novo aristotelismo. Em 1276, foi intimado por Simo du Val, inquisid
or da Frana, por delito de heresia, ma no atendeu intimao por ter fugido
do pas. O averrosmo voltou depois no sc. XIV Universidade de Paris e a outras escol
as da Frana e da Itlia. No Renascimento teve tambm alguns indcios.
BIBLIOGRAFIA: E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, com a bibliografia a publicada
, p. 511s.
Smbolo dos Apstolos
Com o nome de Smbolo dos Apstolos ou Credo dos Apstolos, inicia-se na Igreja uma sri
e de frmulas ou profisses de f que chegaram at nossos dias. So frmulas
muito elaboradas e concisas que contm um compndio da teologia da Igreja. Servem pa
ra a proclamao ou confisso da f da comunidade, e boa parte delas entrou na
liturgia eucarstica e na catequese. A primeira dessas manifestaes de f o propriament
e chamado Credo ou Smbolo dos Aps-
510 / Smbolo dos Apstolos
tolos, usado no Batismo e na Eucaristia, tanto pelos catlicos quanto pela maioria
das confisses protestantes. Sua forma atual, que consta de 12 artigos, no
anterior ao sculo VI. No entanto, o nome Symbolum Apostolicum indica-nos que mais
antigo. Uma tradio nos diz que os apstolos, antes de separar-se para suas
respectivas misses em diferentes pases e naes, redigiram de comum acordo um breve su
mrio da doutrina crist como base de seus ensinamentos e como regra de f
para os crentes. As investigaes recentes concluem que seu contedo essencial data da
era apostlica. A forma atual, no entanto, desenvolveu-se gradualmente. Sua
evoluo est vinculada liturgia batismal e preparao ao catecumenato, e o texto sem
te ao credo utilizado em Roma nos sc. III-IV. Na forma presente,
j se encontra em Cesrio de Arles e foi usado na Frana, Espanha, Irlanda e Alemanha,
nos finais do sculo VI e princpios do VII. Esse credo foi reconhecido como
afirmao oficial de f da Igreja Catlica do Ocidente pelo Papa Inocncio III (1198-1216)
. Existem tambm outras frmulas de f nascidas ao longo da histria da
Igreja, fruto da mesma necessidade de explicitar ou acentuar, tanto a f em geral,
quanto um dogma particular. Junto ao Credo dos Apstolos, de uso nas Igrejas do
Ocidente, encontramos o credo formulado pelo Conclio de Nicia (325), conhecido com
o Credo de Nicia ou niceno. Foi redigido para defender a f ortodoxa contra
o arianismo. Como apndice do mesmo, h quatro antemas antiarianos, que so considerado
s parte integrante do texto. Deste credo h uma segunda verso, conhecida
como Credo Niceno-constantinopolitano e que se usa na liturgia tanto do Oriente
quanto do Ocidente. Desde o Conclio da Calcednia (451) foi tido como o credo do
Conclio de Constantinopla (381). Da seu nome. O mesmo que o Credo dos Apstolos ou o
de Jerusalm, o Credo Niceno-
Smbolo dos Apstolos / 511
constantinopolitano pretende excluir idias herticas, e em particular a heresia ari
ana que negava a igualdade do Filho com o Pai. Para isso afirma a consubstancial
idade
do Filho com o Pai (homoousion). Posteriormente, as Igrejas ocidentais acrescent
aram a clusula filioque, que afirma que o Esprito procede do Pai e do Filho. Esta
clusula foi parte e causa da ruptura da Igreja do Oriente e do Ocidente, j que aqu
ela jamais aceitou tal clusula. Um terceiro credo ecumnico o chamado Credo
Atanasiano, atribudo a Santo *Atansio. Hoje se reconhece que posterior, provavelme
nte da segunda metade do sc. V. Esse credo, que teve seu reconhecimento no
Oriente at o sc. XVI, ainda reconhecido oficialmente pelos catlicos, pelos anglican
os e pelos luteranos. Seu uso veio a ser pouco presente na liturgia. extremament
e
polmico em seu tom, detm-se nas afirmaes sobre a Trindade, a Encarnao e os fatos da v
da do Salvador. Termina com antemas contra os que no acreditam em tais
afirmaes. As frmulas de f ou credos continuaram at nossos dias. As Igrejas nascidas d
a Reforma adotaram as *Confisses de f para expressar e formular sua f.
Entre os catlicos, existem duas frmulas de f promulgadas por dois papas depois de d
ois conclios. A primeira a Professio fidei tridentinae, compndio das doutrinas
promulgadas no Conclio de Trento. Foi publicada por Pio IV, em 1564. Era a profis
so de f que deveriam fazer os oficiais da Cria Romana e de todos os cargos eclesisti
cos
antes da posse. Em 1967, foi substituda por uma frmula mais breve. A segunda frmula
de f o Credo do povo de Deus de *Paulo VI (1968), uma frmula ampliada
como recordao da f vivida pela Igreja Catlica no sculo XX.
BIBLIOGRAFIA: E. Denzinger, Enchiridion symbolorum...; J. Quasten, Patrologa, I,
31s.; J. N. D. Kelly, Primitivos credos cristianos. Salamanca 1980; Vrios, Para
decir el credo. Verbo Divino, Estella 1988.
512 / Simeo de Tessalnica
Simeo de Tessalnica (+1429)
Foi arcebispo de Tessalnica e autor de uma obra de grande influncia na teologia e
na espiritualidade ortodoxas: O dilogo contra todas as heresias e sobre a nica
f. Consta de um breve tratado sobre a doutrina da f e outro mais extenso sobre a l
iturgia e os sacramentos.
Simeo, So (c. 960)
*Hesiquia.
Snodo dos Bispos
*Conclio.
Smangaliso Mkhatshwa (1939-)
Sacerdote catlico sul-africano, tem sofrido vrias detenes e prises por sua oposio co
cristo ao "apartheid" de seus concidados negros na frica do Sul,
durante os ltimos vinte anos. Recentemente foi premiado com o ttulo de doutor "hon
oris causa" das Universidades de Tubinga (Alemanha) e Washington (Estados Unidos
).
fundador e diretor do Instituto de Teologia Contextual (ITC), verso africana da *
Teologia da Libertao. Sua atividade discorre na direo do instituto, de conferncias,
de congressos, alm de trabalhos sobre a situao social e religiosa da populao negra no
sul da frica. Sobre o ITC escreve: "A nossa uma instituio independente,
na qual h de tudo: catlicos, protestantes, representantes das Igrejas independente
s africanas e membros da Igreja Reformada Holandesa como Alex Bhiman, afastado
de seu ministrio por ter exigido que fossem tomadas decises mais rgidas contra o ap
artheid". "A teologia contextual -- diz Smangaliso -- uma verso da Teologia
da Libertao. Seu ob-
Soto, Domingo de / 513
jetivo contribuir para a construo de uma nova sociedade justa e livre de toda form
a de opresso. Sublinha que a diferena com relao Amrica Latina a peculiar
situao social e poltica sul-africana, onde a luta de classes est vinculada discrimin
ao racial". A misso principal do ITC proporcionar populao uma
anlise que desperte sua conscincia sobre a situao de escravido em que vive e a ajude,
conseqentemente, a atuar". Por isso, diante do fim do apartheid, que
ele considera prximo, pergunta: "Que sentido ter, ento, a existncia do ITC?", e resp
onde: "O fim do apartheid no supor a libertao total dos sul-africanos.
Muitos anos se passaro at que se apaguem as atitudes psicolgicas que permitiram tal
monstruosidade, e isso s ser possvel atravs de um processo de reeducao.
Continuaro as desigualdades econmicas e a pobreza da maioria negra. Que sentido te
m que um novo governo proceda redistribuio da terra, em poder de minoria
branca, se os negros no vo ter nem o capital, nem a preparao tcnica, nem a tecnologia
apropriada para sua explorao e rendimento?". A misso da Igreja ser
dar ao povo a formao necessria. "Sabe-se -- conclui -- que o princpio pietista de qu
e no temos por que nos preocupar com o que ocorre na terra, porque nosso
objetivo da salvao o cu, egosta, e, se fosse levado adiante, impediria o progresso
a humanidade.
BIBLIOGRAFIA: Vrios, Teologa negra-Teologa de la liberacin. Sgueme, Salamanca; Cl. Bo
ff, Teologa de lo poltico. Sus mediaciones. Sgueme, Salamanca, 1981.
Sobrino, Jon (1938-)
*Libertao, Telogos da.
Soto, Domingo de (1494-1560)
*Domingos de Gusmo, So.
514 / Sozomenes
Sozomenes (sc. IV-V)
*Monaquismo; *Eusbio de Cesaria.
Spener, Philip H. (1635 1705)
*Pietistas.
Stein, Edith (1891-1942)
A ficha pessoal, que dicionrios e enciclopdias fazem desta mulher, a seguinte: "Ed
ith Stein, nome original de Theresia Benedicta a Cruce, nascida em Breslau,
morta em Auschwitz (Polnia), catlica convertida do judasmo, monja carmelita, filsofa
e escritora espiritual que foi executada pelos nazistas por sua ascendncia
judaica e considerada mrtir moderna" (Enc. Britnica). Dcima primeira filha de um ca
sal de comerciantes judeus, Edith Stein herdou um carter enrgico e sensvel,
inquieto e, ao mesmo tempo, responsvel. Sua carreira universitria iniciou-se na Un
iversidade de Gotinga (1911) onde entrou no crculo de discpulos de Edmund Husserl,
criador da corrente filosfica Fenomenologia. Anos depois, passou a ajudante de Hu
sserl, nomeado catedrtico de filosofia da Universidade de Friburgo. Fez o doutora
do
em filosofia em 1916 e permaneceu nesta cidade at 1922, dedicandose totalmente fi
losofia e ao estudo dos manuscritos de seu mestre. Paralelamente sua vida acadmic
a,
corre sua vida religiosa. Desde tenra idade (1904), Edith Stein abandonou sua f j
udaica para entrar num atesmo agnstico. No obstante, em Gotinga ter tambm
seus primeiros contatos com o catolicismo. A 1 Guerra Mundial produziu-lhe uma im
presso to viva que influiu decisivamente na profunda crise pessoal que atravessou
em 1920. Esta circunstncia preparou o terreno para sua converso religio catlica. Dec
idiu receber o Batismo no vero de 1921, aps a leitura da autobio-
Stein, Edith / 515
grafia de Santa Teresa, que realizou em 1922. A partir desta data, abandonou seu
estudo ao lado de Husserl para dar aulas no Liceu Dominicano de Spira (1922-193
2).
Em 1933, teve de abandonar as aulas devido legislao anti-semita dos nazistas. Em 1
934, ingressou no carmelo de Colnia, tomando o nome de Teresa Benedicta de
la Cruz. Primeiro a converso e depois a entrada no carmelo no interromperam seu es
tudo e seus contatos com o mundo intelectual. Em 1938, foi transferida para o
Carmelo de Echt, na Holanda, acreditando estar a salvo da perseguio nazista. A con
denao por parte do episcopado holands (1942) da barbrie nazista provocou
a ordem de Hitler de prender todos os catlicos no arianos. Foi detida pela Gestapo
em 1942 e levada, junto com sua irm Rosa, ao campo de concentrao de Auschwitz.
Os sobreviventes desse campo de extermnio testemunham o auxlio prestado por Edith
Stein a seus companheiros. Foi enviada cmara de gs, onde morreu com sua irm.
Foi beatificada por Joo Paulo II em maio de 1987, em Colnia. -- A obra escrita por
Edith Stein encontra-se no Archivium Carmelitanum Edith Stein, em Lovaina, Blgic
a.
Suas obras, em vias de publicao, esto classificadas da seguinte forma: a) Reelaborao
dos manuscritos, que constituem a base da segunda e terceira parte das
Ideen de Husserl. b) As tradues que fez de algumas obras de Newman e de Santo *Toms
. Deste ltimo traduziu De veritate e talvez tambm De ente et essentia. c)
A numerosa correspondncia com intelectuais e outras pessoas sobre temas particula
res e sobre problemas de estudo. d) As obras de filosofia como : Sobre o problem
a
da empatia; Contribuies para a fundamentao filosfica da psicologia e das cincias do e
prito, I. Causalidade psquica; II. Indivduo e comunidade; A fenomenologia
de Husserl e a filosofia de Santo Toms de Aquino; O "ethos" da misso da mulher etc
. e) Estudos de espiritualidade e mstica: Os caminhos do silncio interior;
A cincia da
516 / Strauss, Friedrich
cruz; Estudos sobre So Joo da Cruz etc. Entre essas merece destaque sua autobiogra
fia e Ser finito e ser eterno, talvez sua obra filosfica fundamental. -- De
Edith Stein, afirma-se: "Jamais escreveu nada em que no acreditasse firmemente, no
fez nada com esprito conformista" (R. Ingarden, companheiro de estudos). "A
filosofia de E. Stein uma combinao original de fenomenologia e pensamento escolstic
o. Da primeira tomou o mtodo e os aspectos realistas; do segundo, principalmente
o tomismo." -- Outro importante ingrediente de seu pensamento filosfico a mstica,
em especial a de trs autores: o *Pseudo-Dionsio, So *Joo da Cruz e Santa
*Teresa de Jesus. -- Mas o interesse principal de sua filosofia est na construo de
uma metafsica completa, novo degrau da filosofia perene que, sem deixar de
ser estritamente filosfica, no descuida as riquezas proporcionadas pela experincia
e por sua anlise fenomenolgica. A sntese fenomenolgico-escolstica era
para E. Stein uma sntese de razo e experincia, de temporalidade e eternidade, de fi
nitude e infinitude, de existncia e essncia.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas: I. La ciencia de la cruz; Estudios sobre san Juan
de la Cruz, 1559; Cartas a H. Conrad-Martius; Teresa Renata del Espritu Santo:
Edith Stein, una gran mujer de nuestro siglo, 1953.
Strauss, Friedrich (1808-1874)
Discpulo de *Hegel e considerado da "esquerda hegeliana", Strauss dedicou-se a um
a crtica radical dos textos bblicos e tentou, assim como *Feuerbach, reduzir
o significado da religio a exigncias e necessidades humanas: simples antropologia.
Seguindo as idias e orientaes de Ferdinand Baur, da escola de Tubinga, publicou
em 1835 a Vida de Jesus, obra que logo se fez famosa e suscitou as violentas polm
icas que consummaram a diviso dos discpulos de Hegel.
Strauss, Friedrich / 517
"Essa obra foi a primeira tentativa radical, sistemtica e completa de aplicar o c
onceito hegeliano da religio aos textos bblicos. O resultado foi reduzir a f
religiosa a um simples mito. O Jesus da tradio um mito: no pertence histria; uma
produzida pela orientao intelectual de uma determinada sociedade."
O mito uma idia metafsica expressa mediante uma imagem, por um esprito contemplativ
o. Seu valor no reside no fato narrado, mas na idia representada. O mito
de Jesus foi originado pela ardente espera do Messias e pela personalidade do Je
sus histrico. Partindo destes princpios, Strauss leva adiante a anlise filosfica
e histrica dos textos evanglicos, relegando ao mito e lenda todo elemento sobrenat
ural ou, em geral, no fundado sobre o testemunho comprovado e concordante
das fontes. A obra quer demonstrar a diferena entre a religio crist, caracterizada
por seus mitos, e a filosofia. No entanto, paradoxalmente, afirmar como concluso
que religio e filosofia so a mesma coisa: a unidade do infinito e do finito, de De
us e do homem. Em conseqncia, Jesus "no pode ser seno um daqueles indivduos
csmicos nos quais se realiza a idia substancial da histria. Nele surge, pela primei
ra vez, a conscincia da unidade do divino e do humano, e neste sentido nico
e inigualvel na histria do mundo". "J temos aqui o homem incomparvel", moldado por *
Renan, anos mais tarde, e a base da doutrina de Feuerbach. Suas duas obras
completam o pensamento religioso de Strauss: A f crist em seu desenvolvimento e em
sua luta com a cincia moderna (1841-1842) e A antiga e a nova f (1872). Na
primeira, contrape o pantesmo da filosofia moderna ao tesmo da religio crist. "A hist
ia do dogma cristo a crtica do prprio dogma, j que revela o progressivo
triunfo do pantesmo sobre o tesmo, chegando a reconhecer que Deus nada mais do que
o pensamento que age em todos, que os atributos de Deus nada mais so do que
as leis da natureza e que o todo imutvel e
518 / Strauss, Friedrich
absoluto refletido nos espritos finitos desde a eternidade. Na segunda, faz estas
quatro perguntas: 1) Somos ainda cristos? Responde que no, porque o tesmo j
no existe. 2) Temos ainda uma religio? Afirma que sim, desde que por religio se ent
enda o sentimento de dependncia que o homem tem do universo e suas leis. 3)
Como entendemos o universo? A resposta a esta terceira pergunta contm sua profisso
de materialismo. 4) Como devemos regular nossa vida? A resposta contm sua doutri
na
moral. O objetivo desta levar uma vida social ordenada mediante a perfeita reali
zao de nossa humanidade, utilizando para isso o princpio da "simpatia". Termina
exaltando o industrialismo moderno e a burguesia. Ataca o cristianismo que detes
ta o af de lucro e de xito, assim como o socialismo. A poesia, especialmente a
de Lessing e a de Goethe, ser a educadora do povo, no a Bblia (Diccionario de filsof
os).
BIBLIOGRAFIA: Das Leben Jesu, 1835, 2 vols.
Surez, Francisco (1548-1617)
Nasceu em Granada e morreu em Lisboa. Conhecido como "Doctor eximius", ingressou
na Companhia de Jesus em 1564. Professor de teologia e filosofia em Segvia, vila,
Valladolid, Roma, Alcal, Salamanca; por ltimo, desde 1597, em Coimbra. Sua extensa
obra filosfico-teolgica, 26 volumes in folio, compreende dois blocos: a) O
bloco de obras teolgicas. Quase todas elas desenvolvem a Summa Teolgica de Santo *
Toms. Mas a obra de Surez no comentrio. So tratados autnomos e independentes,
que estudam de forma sistemtica todos os problemas da teologia. So eles: De divina
substantia, em que se encontra toda a teologia natural; De angelis estuda o
problema do conhecimento intelectual; De gratia analisa as relaes entre a liberdad
e divina
Surez, Francisco / 519
e a liberdade criada; De ultimo fine e De voluntario expem os princpios e as norma
s fundamentais da tica natural. b) A obra filosfica est contida nos dois grandes
volumes de suas Disputationes metaphysicae. Nas 54 Disputaciones metafsicas, Surez
estuda com clareza e rigor o problema do ser independentemente das questes
teolgicas, embora sem perder de vista que sua metafsica ordena-se teologia, qual s
erve de fundamentao prvia. "Surez , desde Aristteles, escreve *Zubiri,
o primeiro ensasta a fazer da metafsica um corpo de doutrina filosfica independente
. Com Surez, eleva-se ao nvel de disciplina autnoma e sistemtica." -- A
metafsica de Surez aborda, com muita agudeza, os pontos capitais da filosofia esco
lstica. Embora se mantenha fiel ao tomismo, no rechaa os desvios quando lhe
parecem necessrios. Algumas vezes recolhe antecedentes da filosofia pr-tomista; em
outras, ao contrrio, est mais prxima de Duns Scot e dos nominais; algumas
expem solues originais e prprias como, por exemplo, na questo da distino real entre
ssncia e a existncia, em que se afasta dos tomistas. Na questo dos
universais, no admite que a matria signata quantitate seja o princpio individualiza
nte. O decisivo do indivduo sua incomunicabilidade. Para a demonstrao
da existncia de Deus, somente concede valor apodtico aos argumentos metafsicos. Afi
rma ainda a impossibilidade de ver e conhecer naturalmente a Deus, a no ser
de forma indireta, refletido nas criaturas. -- Verdadeiramente notvel e original
sua doutrina poltica exposta em seu tratado De legibus (1612). A tese fundamental
dessa obra apia-se em que, enquanto o poder eclesistico procede imediatamente de D
eus, o poder temporal procede somente do povo. De fato, todos os homens nascem
livres, e o corpo poltico resulta da livre reunio dos indivduos que, explcita ou tac
itamente, reconhecem o dever de ocupar-se do
520 / Surez, Francisco
bem comum. Em conseqncia: a) nega a teoria do direito divino dos reis, usada pelos
protestantes, segundo a qual o rei teria seu poder imediatamente de Deus; b)
afirma que a soberania reside somente no povo, que superior ao rei, em quem se c
onfia e de quem pode ser tirada quando no a empregar politicamente, isto , no
interesse comum, e sim com tirania. -- Surez pertence chamada "escolstica tardia d
o sculo XVI", que teve em Salamanca, Alcal e Coimbra seus centros intelectuais
de interesse. Quase todos esses escolsticos tinham uma formao adquirida em Paris e
em Roma. Reafirmaram a tradio escolstica frente crtica dos renascentistas;
tornaram ao tomismo e s grandes obras sistemticas da Idade Mdia, no para repeti-las,
e sim para coment-las e esclareclas. Abordaram-se tambm uma srie de
problemas sociais e polticos que o Renascimento atualizou, como por exemplo o dir
eito internacional, a condio dos ndios da Amrica etc. A obra de Surez insere-se
nesse ambiente da Contra-Reforma e da escolstica renascentista. "Durante os sculos
XVII e XVIII, as Disputationes de Surez -- observa J. Maras -- serviram de
texto em inmeras universidades europias, inclusive protestantes; Descartes, Leibni
z, *Grcio, os idealistas alemes a conheceram e utilizaram. Pode-se dizer que
a Europa, durante dois sculos, aprendeu metafsica com Surez, embora tenha sido mais
utilizada para fazer outra diferente do que para continu-la segundo sua inspirao.
Atravs de Surez penetrou na filosofia moderna o mais fecundo do caudal da escolstic
a, que ficou assim incorporado a uma nova metafsica, feita sob outro ponto
de vista e com mtodo diferente" (Historia de la filosofa, 5 ed., p. 200).
BIBLIOGRAFIA: Obras: Misterios de la vida de Cristo (BAC), 2 vols.; Disputacione
s metafsicas. Edio bilnge, Gredos, 7 vols.; Tratado de las Leyes y del Dios
legislador, 1918-1921, 11 vols. Edio crtica bilnge por Luciano Perea, 1972-1975, 5 vo
s.; R. de Scorraille, El Padre Francisco Surez, 1917, 2 vols.
Summas dos confessores / 521
Suidas de Constantinopla (sc. IX-X)
*Padres da Igreja.
Summa angelica (sc. XV)
*Summas dos confessores.
Summa antonina
*Antonino, Santo.
Summas dos confessores
Dentro das summas, produto das escolas e universidades da Idade Mdia, h um gnero co
nhecido como Summas dos confessores. Constituem o elo de ligao entre os livros
Penitentiales e as Institutiones morales (moral casusta) dos sculos XVII-XVIII. Co
mearam a difundir-se no sculo XIII, desenvolveram-se no XIV, alcanaram seu
apogeu no XV e acabaram no sc. XVI. A maior parte das summas segue uma ordem alfa
btica; outras adotam uma forma sistemtica. Trata-se, simplesmente, de "pronturios"
ou, se se preferir, "lxicos de teologia moral". Nelas pode-se encontrar, agrupado
em torno de certos temas, tudo de que, para uma informao rpida, necessita um
sacerdote ocupado com o ministrio: moral, direito, liturgia, pastoral sacramental
etc. So um vademecum, no um manual de teologia moral, pois at ento no h
nada ainda mais do que uma teologia indivisa, da qual a moral faz parte. Durante
esse longo perodo existiram muitas summas: a de So Raimundo de Peafort e a de
Joo de Friburgo no sculo XIII; a summa pisana e a summa astesana no sculo XIV; a su
mma de Santo Antonino, a Summa angelica, a summa batista no sculo XV; a summa
silvestrina, a summa talnea e a summula de Cayetano no sculo XVI. Imitao ou continuao
das summas dos confessores so os manuais para confesso-
522 / Summa contra gentes
res, que tm vigncia nos sculos XVI e XVII. Merece ser lembrado o de F. de Toledo, I
nstructio sacerdotum.
BIBLIOGRAFIA: B. Hring, A lei de Cristo, Herder 1960; M. Vidal, Moral de Atitudes
, I, Ed. Santurio.
Summa contra gentes
*Toms de Aquino, Santo.
Summa iuris
*Raimundo de Peafort, So.
Summa theologica
*Toms de Aquino, Santo.
Suso, Enrique (1295-1366)
*Tauler; *Eckhart.
Syllabus (1864)
Um dos documentos doutrinais mais significativos do velho estilo dos papas anter
iores segunda metade do sculo XIX o Syllabus. fruto e resultado das lutas
da Restaurao na Europa e da industrializao que seguiram s guerras napolenicas e Rev
Francesa. O socialismo, o liberalismo, o racionalismo haviam irrompido
em cena, querendo afogar a f e a tradio da Igreja. Seguindo a linha da encclica Mira
ri vos de Gregrio XVI (1832), na qual se condenam o indiferentismo e a liberdade
de conscincia, "essa fonte infecta do indiferentismo da qual nasce esse delrio de
que se deve assegurar e garantir a cada um a liberdade de conscincia", Pio IX
publica em 1864 dois documentos. Um, a encclica Quanta cura, na qual condenava o
racionalismo, o liberalismo etc., tal como o haviam pedido alguns bispos "ultram
ontanos"
franceses e outros inte-
Taiz / 523
lectuais, tais como L. Veuillot. Anexo a essa encclica estava um catlogo (Syllabus
) de 80 proposies condenadas, no estilo das que seguem: -- A Igreja deve separar-s
e
do Estado e o Estado da Igreja (55). -- lcito negar a obedincia aos prncipes legtimo
s e at rebelar-se contra eles (66). -- Em nossa sociedade no convm que
a religio catlica seja a nica religio do Estado, com excluso de quaisquer outros cult
os (77). -- O Romano Pontfice pode e deve reconciliar-se e consentir com
o progresso, com o liberalismo e com a civilizao moderna (80). A ltima proposio, a 80
, parece implicar o repdio a toda a sociedade moderna. Os catlicos intransigentes
exultaram! Os anticlericais zombavam: o papa vai eliminar os trens em Roma. Os c
atlicos liberais sentiram-se desaprovados e cheios de surpresa. Hoje o julgaramos
defasado e superado, mas expresso de uma Igreja clerical, fechada sobre si mesma,
que quer impor-se com o antema, afastada da realidade.
BIBLIOGRAFIA: R. Aubert, O pontificado de Pio IX, tomo 21 da Histria da Igreja de
Fliche-Martin.
T
Taciano, o Srio (n. 120)
*Apologistas.
Taiz
*Schutz, Roger.
524 / Tauler, Joo
Tauler, Joo (1300-1361)
Discpulo de *Eckhart e dominicano como ele, Tauler ou Tauler representa o plo emin
entemente moral diante do predomnio da especulao metafsica daquele e do elemento
afetivo de Suso. No pensamento e doutrina de Tauler fcil encontrar elementos platn
icos e neoplatnicos, sem esquecer outros procedentes de Santo *Alberto Magno
e de Santo *Toms. Tauler um pregador e um mstico interessado mais pela mstica do qu
e pela filosofia e pela razo. Nascido em Estrasburgo, ingressou no convento
dominicano dessa cidade e depois foi para o Studium generale de Colnia, onde real
izou seus estudos. Foi a que encontrou provavelmente o mestre Eckhart. Quase toda
a sua vida transcorreu em Estrasburgo, onde se dedicou ao ensino e, em especial,
pregao. No escreveu nenhuma obra. De seus famosos sermes, que vrios ouvintes
colocaram por escrito, somente 81 so considerados autnticos. Consideram-se apcrifos
os tratados que lhe foram atribudos, como As instituies divinas; Medulla
animae; As 10 cegueiras espirituais etc. Sobre o plano da doutrina eckhartiana d
a unio da alma com o uno, Tauler constri sua doutrina da "essncia da alma", a
qual tambm chama, "unio ntima da alma" e "reduto inominvel", como o prprio Deus. Nes
a essncia, para alm da prpria essncia da alma, reinam um silncio
e um repouso perptuos, sem imagens, sem conhecimentos, sem ao, em pura receptividad
e em relao com a luz divina. Tal a concepo mstica de Tauler, baseada
na possibilidade de retorno de uma alma criada por Deus sua idia incriada em Deus
. -- No pensamento de Tauler ocupa um lugar central a teoria do Gemt ou disposio
estvel da alma, que condiciona a atuao de todas as suas faculdades. o corao ou a ten
cia original do homem enquanto filho de Deus, sua aspirao absoluta
ao bem absoluto. como uma
Tauler, Joo / 525
agulha magntica que se volta, infalivelmente, para o norte. O homem pode desvi-la,
mas jamais mudar sua tendncia original. Est presente em todo homem e no se
extingue em nenhum ser humano, nem sequer nos condenados. -- Sendo o Gemt a atitu
de estvel e permanente da alma com sua prpria essncia, deve transformar-se de
impulso vago em conscincia luminosa do fim, libertando-se de pensamentos, desejos
e afetos at conseguir o pleno desprendimento de tudo. Esse impulso, tendncia,
corao, m que o Gemt deve tornar-se liberdade absoluta, desprendimento, respeito pela
criaturas, para transformar-se em liberdade absoluta no caminho que
leva a Deus. -- O processo de retorno a Deus acontece em trs etapas: o amor doce,
o amor sbio e o amor forte. Nesse caminho, a alma despoja-se de sua condio
de criatura e identifica-se na "essncia" com o prprio Deus. "Perde-se em Deus e me
rgulha no mar sem fundo da divindade". A alma pode, ento, entregar-se completa
e confiadamente a Deus. Isso no quer dizer que Tauler afirme, como se disse, que
a alma se torne divina, idia na qual tanto insistiu seu mestre Eckhart. A influnci
a
de Tauler notvel na histria da espiritualidade crist e particularmente notvel a que
exerceu sobre Lutero. Este sentia uma profunda estima por Tauler, cujas
obras utilizava com freqencia, anotando-as pessoalmente. "Dele tomou uma espiritu
alidade profunda, uma imensa confiana na misericrdia divina, a convico da prpria
incapacidade e o desprezo pelas prprias aes. Mas Lutero acabou por interpretar sua
maneira alguns textos de Tauler, que em seu contexto original tinham um signific
ado
muito diverso" (G. Martina, La Iglesia. De Lutero a nuestros das, 96).
BIBLIOGRAFIA: B. Jimnez Duque-L. Sala Balust, Historia de la espiritualidad. Barc
elona 1969, 4 vols; A. Royo Marn, Los grandes maestros de la vida espiritual (BAC
),
1973. Obras: Instituciones. Temas de oracin. Sgueme, Salamanca.
526 / Teilhard de Chardin, Pierre
Teilhard de Chardin, Pierre (1881-1955)
Cientista e pensador francs. Ingressou na Companhia de Jesus em 1898 e dedicou-se
exclusivamente ao estudo e pesquisa cientfica (Geologia). De 1922-1925 ensinou
geologia no Instituto Catlico de Paris. Em 1926 foi China para tomar parte nas pe
squisas que conduziram ao descobrimento do sinantropo. Participou posteriormente
de diferentes expedies cientficas frica. Da cincia passou ao campo da filosofia e da
teologia, oferecendo em sua obra os resultados de pesquisas cientficas
e de intuies do entendimento e do corao. Tudo para superar "concepes do mundo medieva
s e escolsticas" e oferecer uma concepo mais de acordo com a mentalidade
contempornea. T. de Chardin deixou uma extensa obra, rpida e amplamente difundida
e que foi objeto de apaixonantes controvrsias. Os mais conhecidos dentre seus
livros so: O meio divino (1926-1927); O fenmeno humano (1938-1940); O grupo zoolgic
o humano (1949). Deve-se acrescentar a es-
Teilhard de Chardin, Pierre / 527
sas trs obras fundamentais, outros estudos que aparecem nas Obras completas prepa
radas por C. Cunot, por exemplo O aparecimento do homem (1956); A energia humana
(1962); A ativao da energia (1963); Cincia e Cristo (1965) etc. E as numerosas cart
as, nas quais presta contas de suas pesquisas cientficas. Pode-se resumir
a doutrina fundamental de Teilhard de Chardin nestes pontos: 1) Sua intuio, conven
cido como estava da evoluo, estendeu o funcionamento a todos os setores do
ser, desde a matria originria da vida, ao homem, histria, religio e ao cristianismo
"evolucionismo integral". 2) Mediante um processo de concentrao de
uma matria originria, o "material do universo, de uma simplicidade indefinvel e de
natureza luminosa", que continha de uma maneira latente, mas muito real, enormes
energias fsicas e espirituais -- a "conscincia" --, formaram-se faz muitos milhes d
e anos, primeiramente os astros, logo nosso sistema solar e, dentro dele, a
Terra. 3) O processo de evoluo seguido pelo universo vai sempre em direo a nveis mais
altos de complexidade. Esses nveis so qualificados de hilosfera, biosfera
e noosfera, segundo a ordem evolutiva e de apario da matria, da vida e da conscincia
. Mas dentro da ltima -- a conscincia -- segue o processo de evoluo para
formas as mais complexas desta. A apario do homem pressupe um passo importante, mas
no ltimo ou definitivo, nesta evoluo, j que o homem faz parte e dirige
essa mesma evoluo. 4) Avanando sempre para formas de maior socializao, o homem se faz
consciente de que cada vez mais pessoa e marcha para a constituio
de uma humanidade superior ou super-humanidade: "A Terra ficar coberta por uma s m
embrana organizada... e se produzir a planetizao humana". Produzir-se- uma
unidade "biolgica" e "crstica", formada por pessoas movidas pelo altrusmo mais gene
roso e pela graa sobrenatural prpria do cristianismo. 5) Tudo, pois, segundo
Teilhard de Chardin, concorre para a realizao de um "ponto mega" para o qual o
528 / Teilhard de Chardin, Pierre
homem impulsionado pelo amor e pela graa. Nesse "ponto mega", o homem reconhecer a
"Deus criador", a quem se dirige com atos internos e externos de religio.
Esse ponto mega, que a humanidade deve realizar, consiste na incorporao da mesma ao
Cristo da histria e da Revelao pelos sculos dos sculos. Assim entra o
homem na "cristosfera", com o que se cumprir a misso que tem Cristo "de agregar a
si o psiquismo total da terra" (O fenmeno humano). No h dvida de que grandiosa
e fascinante a viso multiforme do cosmos, da histria e do cristianismo que Teilhar
d de Chardin exps de forma apaixonada; por isso o entusiasmo de uns e a reserva
de outros. O conjunto de sua obra uma mescla de cincia, poesia e f religiosa que c
omumente impressiona quem no capaz de, ou no deseja, respeitar os ideais
de preciso do pensamento e de clareza da linguagem. A viso teilhardiana do mundo p
arece, no melhor dos casos, elevada e esperanosamente potica e, no pior, um
enorme engano que pretende introduzir, sob pretexto de cincia, uma maneira de ver
as coisas que, na realidade, no tem nada de cientfica" (F. Copleston, Historia
de la filosofa, 9, 313). "No entanto, continua Copleston, como expresso da mentali
dade de um homem que era, ao mesmo tempo, um cientfico e um cristo convicto
e que tratava no s de conciliar mas, principalmente, de integrar o que ele mesmo c
onsiderava uma viso cientfica do mundo com uma f cristocntrica, a verso
teilhardiana da realidade tem inquestionvel importncia e de uma grandeza que tende
a fazer que, em comparao, resultem pedantes ou irrelevantes as objees.
Pode-se afirmar que foi um visionrio ou um adivinho que apresentou em amplos e s v
ezes imprecisos e ambguos desenhos um programa proftico, um programa que outros
esto convidados a estudar em detalhe, a esclarec-lo, a dar-lhe maior rigor e preci
so e a defend-lo com slidos argumentos" (Copleston, o.c.).
Teologia atual, Panorama da / 529 BIBLIOGRAFIA: Oeuvres, 9 vols., 1955-1965; O f
enmeno humano; O aparecimento do homem; A viso do passado; O meio divino; C. Tresm
ontant,
Introduccin al pensamiento de Teilhard de Chardin, 1958; Henri de Lubac, La pense
religieuse de T. de Ch., 1962.
Teodoro, Monge (+368)
*Monaquismo.
Teodoro de Mopsustia (+428)
*Escolas teolgicas, Primeiras.
Teodoro, So (759-826)
*Hesiquia.
Teodoto (sc. II)
*Gnsticos.
Teologia atual, Panorama da (homens e obras)
Aos homens j registrados dentro do pensamento catlico atual -- telogos, filsofos, li
teratos, socilogos etc. -- acrescentamos um marco histrico de referncia
sobre cujo fundo possam ser melhor interpretados. Resumidamente, apresentamos o
panorama atual da teologia desde o sculo XIX at nossos dias. O sc. XIX passou
histria da teologia catlica como o "sculo da apologtica". A maioria das obras import
antes da poca apresentam-se como defensoras do cristianismo e da f. Ao
mesmo tempo, revelam a situao da teologia tradicional, combatida em diferentes fre
ntes, especialmente pela filosofia, histria, cincia e inclusive pela moral.
Tratava-se de uma confrontao, polmica e em todos os nveis, do catolicismo imperante
ainda no Ocidente com o esprito e conquistas da modernidade. Por sua seriedade,
530 / Teologia atual, Panorama da
merece citar-se a obra de autores como Hermes e Moehler na Alemanha, Laforet e D
echamps na Frana, Taparelli e Liberatore na Itlia, Balmes e Ceferino Gonzlez na
Espanha e *Newman na Inglaterra. Junto deles, muitos outros no campo da pesquisa
cientfica e histrica. Foi *Leo XIII quem iniciou a grande decolada da renovao
eclesistica produzida ao longo do sculo XX. Sua encclica Aeterni Patris marcou um h
iato decisivo no desenvolvimento da pesquisa teolgica. O mesmo podemos dizer
da Providentissimus Deus sobre os estudos bblicos. O sc. XX desperta com ares de r
enovao, que se iro plasmando ao longo do sculo. 1. O primeiro problema que
teve de enfrentar a teologia do sc. XX foi o modernismo. Questes como a formao do cr
istianismo, a natureza dos escritos bblicos, a historicidade das doutrinas
e os prprios conceitos de inspirao, inerrncia e inclusive revelao comeam a ser consi
ados desde outras perspectivas. Entre os promotores das novas correntes,
destacaram-se: A. *Loisy (1857-1940) na Frana, E. Buonaiutti (1881-1946) na Itlia
e G. Tyrrell (1861-1909) na Inglaterra. As taxativas condenaes de Pio X no
decreto Lamentabili e na encclica Pascendi colocaram um freio e um parntese no des
envolvimento teolgico do catolicismo. 2. O ressurgir dos estudos teolgicos
promovidos por Leo XIII materializou-se em diversas formas. Retrospectivamente po
de-se afirmar que a maior influncia nos rumos da teologia posterior correspondeu
aos avanos na pesquisa histrico-crtica e na exegese bblica. Ao contrrio, a principal
conquista em sua poca foi o auge que experimentou a teologia escolstica,
e especialmente o tomismo, conhecido mais comumente por neo-escolstica e neotomis
mo. a) Neo-escolstica e neotomismo. Sem entrar no que diferencia essas duas corre
ntes
de filosofia e de teologia catlicas, evidente o auge delas nos centros e nas univ
ersidades catlicas desde princpios do sc. XX at a 2 Guerra Mun-
Teologia atual, Panorama da / 531
dial. Os centros mais importantes dessas correntes so a Universidade Catlica de Lo
vaina e as Universidades Pontifcias Romanas Gregoriana e Angelicum. A esses
centros de pensamento deve-se acrescentar o Studium Generale dos dominicanos de
Le Saulchoir (Frana) e dos jesutas de Fourvier (Frana). Dessa corrente citamos
o jesuta L. *Billot (1846-1931), cuja interpretao do tomismo criou escola; o cardea
l D. Mercier (1851-1926), o grande restaurador da *neo-escolstica com sede
em Lovaina. Sem esquecer a equipe de telogos dominicanos: A. Gardeil, A-D. Sertil
langes, G. Thery, R. Vaux, M. D. Roland-Gosslin, R. *Garrigou-Lagrange, Dubarle,
Y. M. *Congar, M. *Chenu e outros. A esse grupo de dominicanos uniram-se outros
jesutas como Pesch, Lerger, H. de *Lubac, J. *Danilou, junto aos mais recentes
da "teologia querigmtica" e da "teologia nova", de que falaremos depois. Um papel
de primeira ordem na sobrevivncia da escolstica e do tomismo foi o das revistas
especializadas. Merecem ser citadas a "Revue Thomiste", a "Revue des Sciences Ph
ilosophiques et Thologiques" (1907), a "Gregorianum" (1920) e outras. b) Estudos
histricos. O surgimento de estudos histrico-crticos que beiram os primeiros decnios
do sculo XX contribuiu de modo mais eficaz para prestigiar a teologia catlica.
O contato com as fontes patrsticas, o melhor conhecimento do marco histrico em que
surgiram e se desenvolveram as diferentes doutrinas, a crtica textual e a depurao
dos testemunhos tradicionais foram as principais conquistas da pesquisa catlica.
Fruto desse trabalho a apario da "Revue d'Histoire Ecclsiastique" (1900).
Em 1903 iniciou-se o Dictionnaire de Thologie Catholique, ao que segue poucos ano
s depois o Dictionnaire d'Archologie Chrtienne et de Liturgie e o Dictionnaire
d'Histoire et de Gographie Ecclsiastique. Seguindo a tradio iniciada por *Migne nos
meados do sculo pas-
532 / Teologia atual, Panorama da
sado, com a publicao da Patrologia Graeca e Latina (PG, PL), aparecem agora o Corp
us Scriptorum Christianorum Orientalium, os Texts et documents pour l'tude histor
ique
du christianisme e a Bibliothque de Thologie Historique, alm de outras colees de docu
mentos e textos caros ao grande pblico. Dentro destes estudos de histria
merece uma ateno especial o trabalho dedicado aos estudos patrsticos e Idade Mdia, s
uas fontes e suas doutrinas. Por trs de cada uma destas tarefas h nomes
importantes que no se devem esquecer, como B. Altaner (1858-1958), A. d'Als (18511
938), F. Ehrle (1934), M. *Grabmann (18751949), H. de *Lubac (1896-1991), J.
Lebreton (1873-1956), E. *Gilson (1884-1965) e outros. c) Mais espinhoso e delic
ado foi o trabalho realizado no campo da exegese bblica. Os problemas exegticos,
textuais, histricos e literrios da Bblia se haviam tornado iniludveis devido aos pro
gressos da pesquisa e das cincias naturais, aos avanos da crtica textual
e filolgica, aos surpreendentes encontros arqueolgicos no Oriente e necessidade de
responder criticamente s tendncias liberais da exegese protestante. Tudo
isso abrira interrogaes em torno da historicidade dos primeiros captulos do Gnesis,
da autenticidade mosaica do Pentateuco e da prpria exatido neotestamentria
sobre a figura de Jesus. E de quebra, afetava tambm as doutrinas arraigadas na te
ologia catlica. A renovao dos estudos bblicos dentro da Igreja Catlica est
vinculada ao Papa Leo XIII, que props as pautas da renovao em sua encclica Providenti
ssimus Deus. Mas a figura que dominou a exegese catlica de todo esse perodo
a do dominicano francs M. J. *Lagrange (18551938), fundador em 1890 da Escola Bbli
ca de Jerusalm, que dirigiu at sua morte, e fundador igualmente da "Revue
Biblique". Lagrange deixou uma obra ampla e variada, acusada na poca de conivncias
modernistas, mas que chega at nossos dias com os trabalhos da equipe de pro-
Teologia atual, Panorama da / 533
fessores e de pesquisadores da Escola de Jerusalm. Os estudos bblicos continuaram
renovandose com instituies to prestigiosas quanto o Instituto Bblico de Roma,
com biblistas to responsveis como A. Wikenhauser, R. Schnackenburg, L. Cerfaux, P.
Benoit, F. M. Braun, A. Bea, C. Spicq, H. Schlier, E. Peterson. E ultimamente,
at nossos dias, com os novos nomes de N. Lohfink, X. Len-Dufour, J. Mateos e L. A.
Schkel. 3. Nos anos anteriores 2 Guerra Mundial houve diversas tentativas
de renovao teolgica, que se ligaro, anos mais tarde, com o Conclio *Vaticano II. Refe
rimo-nos de forma especial chamada "teologia querigmtica" e "teologia
nova". Desde a faculdade teolgica de Innsbruck (Alemanha), um grupo de jesutas, en
tre os quais se destacaram J. A. Jungmann, F. Lakner, H. Rahner, J. B. Lotz e
outros, constataram com crescente desgosto que a teologia j no preparava para a pr
egao. Surgiu a chamada "teologia querigmtica", preparada pelo aspecto salvfico
e direto para a vida. Esse movimento querigmtico cristalizou-se em obras como a D
ogmtica de M. Schmaus, e a Initiation thologique dos dominicanos de Le Saulchoir.
Nos mesmos anos surgiu na Frana um movimento paralelo de renovao da teologia, que r
ecebe o nome de "teologia nova" (1942). A partir desta data at os anos 50,
fala-se de "erros que ameaam arruinar os fundamentos da f". No centro das polmicas
em torno da "teologia nova" encontravam-se homens que depois haveriam de ter
uma parte muito importante e decisiva nos documentos do *Vaticano II. Citamos os
nomes de H. Bouillard, D. M. *Chenu, Y. de Montcheuil, H. de Lubac, Y. M. Conga
r
e J. Danilou. A nova tecnologia vem caracterizada por trs pontos: a) Um modo de fa
zer teologia menos especulativo e mais histrico. Percorre-se toda a histria
da Igreja e da teologia, especialmente a patrstica e medieval, com a tentativa de
chegar at as ori-
534 / Teologia da libertao
gens evanglicas. b) A Igreja o ponto de estudo preferido: rev-se o prprio conceito
de Igreja, sua natureza e funo. Descobre-se o aspecto de Igreja como "Corpo
Mstico", "Povo de Deus" (*Congar; *Lubac). c) Preocupao pela abertura da Igreja ao
mundo e por questes em torno da vida de f numa sociedade descristianizada
(K. *Rahner). 4. Os anos que precederam o Conclio Vaticano II esto marcados por um
a consolidao das correntes renovadoras anteriores e pela apario de novos
ncleos de reflexo teolgica. O clima teolgico foi dominado pelo desejo de uma compree
nso crist do mundo. Apareceram diversas tentativas de teologia das "realidades
terrestres", e a expresso "sinais dos tempos" comea a participar da linguagem teolg
ica. A teologia catlica abre-se ao dilogo com o atesmo e acentuase a influncia
dos pensadores protestantes (*Bultmann, *Tillich, *Bonhoeffer) de modo surpreend
ente. A teologia dogmtica, com razes mais bblicas e pastorais, conheceu uma florao
de autores que tiveram um papel decisivo na preparao do Conclio e nas discusses post
eriores at nossos dias. Alm dos j mencionados, como K. Rahner, justo
mencionar aqui E. *Schillebeeckx, P. Schoonenberg, J. Ratzinger, J. Alfaro, H. U
. von Balthasar, sem esquecer homens que se incorporam desde a histria e a crtica
teolgica como H. *Kng, desde a teologia moral como *Hring, a teologia poltica como J
. B. *Metz ou desde a Teologia da Libertao.
BIBLIOGRAFIA: Y. Congar, Situao e tarefas da teologia hoje; H. Vorgrimler-H. Van d
er Gucht, La teologa en el siglo XX. Ed. Catlica, Madrid 1973, 3 vols.; R.
Winling, La teologa del siglo XX. La teologa contempornea. Sgueme, Salamanca 1987; J
. L. Segundo, Teologa abierta. Cristiandad, Madrid 1983-1984, 3 vols.
Teologia da libertao
*Libertao, Telogos da.
Teresa de Jesus, Santa / 535
Teologia nova (1948)
*Teologia atual, Panorama da; Libertao, Telogos da.
Teologia querigmtica
*Teologia atual, Panorama da.
Teresa de Jesus, Santa (1515-1582)
Teresa de Cepeda e Ahumada nasceu em vila e morreu em Alba de Torres. Aos 18 anos
ingressou no Carmelo da Encarnao de vila (1533) e depois de 30 anos de vida
religiosa sentiu-se chamada para fundar um mosteiro onde se vivesse sem mitigaes,
em plena pobreza e austeridade, a regra que Inocncio IV aprovara para os carmelit
as
no sc. XIII. Com a ajuda inicial do provincial dos carmelitas, e aps superar as di
ficuldades colocadas por outras freiras e pelas mesmas autoridades da cidade,
fundou, no ano 1563, e na mesma vila, o primeiro mosteiro da Reforma. Ganhou *So J
oo da Cruz para a sua causa e abriu em 1568 o primeiro convento de carmelitas
descalos. Vieram depois outras funes femininas em Castilla e em Andaluzia, principa
lmente, at dzia e meia, como o conta a prpria Teresa com grande vivacidade
e finura psicolgica no Livro das fundaes. Suas viagens e peregrinaes mostram-nos que,
em 1582, ano de sua morte, esteve em vila, em Medina, em Valladolid,
em Palncia, em Burgos, para chegar fatigadssima a Alba de Torres em 20 de setembro
. Ainda com incrveis esforos, foi no dia seguinte capela para comungar. Morreu
em 4 de outubro de 1582. Foi declarada doutora da Igreja Universal em 1970. -- C
om Teresa de Jesus nasceu um dos movimentos de espiritualidade mais vivos da Igr
eja
da Contra-Reforma: a escola mstica de Teresa de vila e de Joo da Cruz, e um floresc
ente movimento teolgico que, partindo de Salamanca, exer-
536 / Teresa de Jesus, Santa
ceu em toda a Europa uma considervel influncia. O programa teresiano no consistia t
anto numa reforma no sentido de reao contra os abusos que se introduziram
lentamente, quanto na afirmao de um ideal de vida religiosa eremticocontemplativa,
em grande medida original e em franco contraste com as tendncias em vigor
entre os calados. -- Mais interessante e mais original do que a reforma sua prpria
vida e experincia religiosa tal como nos ficou nas passagens contadas pelas
pessoas que a conheceram, nas muitas cartas que escreveu e em suas obras asctico-
msticas. Leitora assdua e cheia de curiosidade por saber e entender a teologia,
Teresa uma "grande divulgadora de conceitos sagrados". Mulher de inteligncia suma
mente desperta e vivssima sensibilidade, descobriu por si mesma o mundo da cultur
a,
afirmando que "grande coisa o saber e a literatura para todos". Afirma que a int
eligncia humana sem leituras e meditaes fica estril, e intui que o mais importante
na vida o amor de Deus, porque "a questo no est em pensar muito, mas em amar muito"
. -- Dessa inteligncia e sensibilidade nasceu uma devoo popular, humilde,
afetiva, que recorreu a comparaes correntes como a do jogo de xadrez, a dama, as p
ropriedades da gua, a cozinha etc. E da nasceu tambm seu estilo inconfundvel,
que Frei Lus de Len louvou pela delicadeza e claridade com que trata das coisas su
blimes, pela sua maneira de se exprimir, pela pureza e facilidade do seu estilo,
pela graa e pelo bom uso das palavras e por uma elegncia desataviada, que agrada a
o extremo. -- O mais interessante, no entanto, e o mais original que toda a
obra da santa uma autobiografia do reino interior, ou a particularidade de sua v
ida de fundadora. Interessa-lhe falar de suas prprias experincias, dos favores
divinos que alcanou. Nessa "intimidade surpreendente", que captou Amrico Castro, a
parecem paisagens interiores antes inexploradas. Neste sentido, colo-
Teresa de Jesus, Santa / 537
ca-se a obra de Teresa frente de toda a literatura psicolgica, especialmente auto
biogrfica, dos sculos posteriores. A relao com as Confisses de Santo *Agostinho
evidente, e tambm a identificao com seu sistema, com seu descobrimento da alma. --
Na obra escrita de Santa Teresa distinguemse trs tipos: a) a correspondncia
epistolar ou cartas; b) os livros de circunstncias; c) os autobiogrficos e doutrin
ais. a) As cartas, que representam a forma mais prxima da conversao, tm um
valor filolgico, histrico, na vida e nas obras da santa. Representam estados vivos
da alma, instantes ricos em fora e oportunidade. b) Entre os livros de circunstnc
ias
devemos incluir: Livro das fundaes; Livro das relaes; Livro das constituies etc. Embo
a dedicados narrao dos fatos externos da ordem, encontramos detalhes
interessantes da psicologia e da espiritualidade da santa. c) A parte mais densa
e interessante o autobiogrfica e doutrinal. Encontramos o Livro da vida; O camin
ho
de perfeio; As Moradas e os Conceitos. -- O Livro da vida uma obra-mestra de confi
sso ntima e de autobiografia. O interesse literrio est na forma to bela
em que se alternam os fatos com os favores sobrenaturais e com as concluses terica
s de mstica. O interesse religioso apia-se no desvelamento gradual da alma
em sua experincia religiosa crist. A mstica aparece viva na pessoa de Teresa. -- As
Moradas ou Castelo interior o livro doutrinal mais importante da santa.
"Para analisar a alma na experincia mstica, baseia-se na metfora de um castelo todo
de diamante e muito claro cristal, onde h muitos aposentos, assim como no
cu h muitas moradas." Essas sete moradas correspondem a diversos estados de perfeio:
formam os diversos graus da vida de purificao, de iluminao e, por ltimo,
de unidade.
538 / Teresa do Menino Jesus, Santa
Nas ltimas moradas realiza-se "o divino e espiritual matrimnio". De tal forma faz-
se uma com Deus, que se pode dizer que "esta borboleta j morreu, com grande
alegria de ter encontrado repouso, e que nela vive Cristo". -- Os Conceitos do a
mor de Deus so o complemento de As Moradas. De sua poesia, a crtica nos diz que
possua o mais alto grau de criao potica, mas no dominava a forma adequada. Conseguiu,
no entanto, belas criaes como: "Que meus olhos te vejam, doce Jesus
bom"; "Vivo sem viver em mim" etc. Para terminar, recolhemos o testemunho de Fre
i Lus de Leo: "Conheci e vi a Madre Teresa de Jesus enquanto esteve na terra, mas,
agora que vive no cu, conheo-a e vejo-a quase sempre em duas imagens vivas que nos
deixou de si, que so suas filhas e seus livros".
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de Santa Teresa de Jess (BAC), 3 vols., Id., Obras
completas de Santa Teresa de Jess (BAC), 1 vol.; Efrn de la Madre de Dios e Otger
Steggink, Tiempo y vida de Santa Teresa (BAC), Madrid 1968, com a bibliografia a
publicada.
Teresa do Menino Jesus, Santa (1873-1897)
*Literatura autobiogrfica.
Tertuliano (160-225)
Quinto Septimio Florencio Tertuliano nasceu em Cartago, de pais pagos. Teve uma e
ducao esmerada e, provavelmente, exerceu a profisso de advogado em Roma. Sua
converso ao cristianismo deu-se entre 193-197, recebendo a seguir a ordenao sacerdo
tal. A partir da desenvolveu uma intensa atividade polmica em favor de sua
nova f. No meio de sua vida, passou seita dos montanistas e comeou a polemizar con
tra a Igreja Catlica com uma violncia no menor utilizada anteriormente
contra os hereges. Seu carter polmico levou-o a fundar sua prpria seita, os
Tertuliano / 539
"tertulianistas". Morreu muito velho, sem que se possa determinar uma data. A at
ividade literria de Tertuliano muito ampla e de carter exclusivamente polmico.
Costumam-se distinguir trs grupos de obras: a) apologticas, em defesa do cristiani
smo; b) dogmticas, em refutao das heresias; c) prtico-ascticas, sobre questes
de moral prtica e de disciplina eclesistica. Ao primeiro grupo pertence seu livro
mais conhecido, Apologticas, dirigido no ano de 197 aos governadores das provncias
do Imprio. importante tambm neste grupo seu De testimonio animae, destinado a fund
amentar a f no testemunho da alma "naturaliter christiana". Entre as obras
dogmticas est De praescriptione haereticorum, filosoficamente um dos mais signific
ativos. Adversus Marcionem, Adversus Hermogenem e Adversus Valentinianos dirigir
am-se
contra os *gnsticos. Dentro deste mesmo carter dogmtico, encontramos De baptismo, q
ue declara invlido o batismo dos hereges; De carne Christi, afirmando a realidade
do Corpo de Cristo, e De resurrectione, em defesa da ressurreio da carne. Seu trat
ado De anima o primeiro escrito de psicologia crist. Entre os tratados prtico-ascti
cos
esto: De patientia; De oratione; De paenitentia; De pudicitia; De exhortatione ca
stitatis; De monogamia; De spectaculis; De idololatria; De corona; De cultu femi
narum
etc. Como se pode ver, uma srie de obras destinadas a dirigir e a educar os cristo
s do Imprio em temas de carter prtico. O trao caracterstico de Tertuliano
a inquietude. "Pobre de mim que ardo sempre na febre da impacincia." No era para e
le o trabalho paciente e rigoroso da pesquisa diante da f. Tinha, no entanto,
uma habilidade polmica excepcional e uma fluente oratria pouco comum. Toma as posies
mais simples e extremistas, indiferente diante de toda crtica e de toda
exigncia de mtodo.
540 / Tertuliano
Sua doutrina ou sua atitude doutrinal pode resumir-se nestes pontos: -- O ponto
de partida de Tertuliano a condenao da filosofia. Da filosofia nascem somente
as heresias. "No h nada comum entre o filsofo e Cristo, entre o discpulo da Grcia e o
dos cus" (Apol., 46). -- A verdade do cristianismo tem seu nico fundamento
na tradio. Somente a Igreja tem o direito de interpretar as Sagradas Escrituras. -
- Junto tradio, o testemunho da alma, como testemunho da linguagem ou do
sentido comum, testemunha a favor da f. Mas a alma no para ele o princpio da interi
oridade, o canto ntimo onde ressoa do alto a voz da verdade divina. a
voz do sentido comum, a crena que manifesta o homem da rua na linguagem ordinria.
Toma dos esticos a corporeidade dos seres. No h nada incorpreo; apenas o
que no existe. A alma tambm corpo. No h mais diferena seno a que existe entre um co
e outro. Deus um corpo sui generis; tambm se transmite a alma de
pai para filho junto com o corpo, atravs da gerao (traducianismo). -- Afirma a imor
talidade da alma e a ressurreio da carne. O testemunho do sentido comum
a prova da imortalidade da alma. E a Ressurreio de Cristo a garantia da ressurreio d
o homem. Sua atitude mental -- "credo quia absurdum", expresso que no
se encontra em seus escritos -- deve ser entendida como "que a f mais certa quant
o mais repugna aos valores naturais do homem: acreditvel que o Filho de Deus
morresse, ressuscitasse, porque inconcebvel. Por tudo o mais e por seus erros, Te
rtuliano continua sendo o principal apologeta, que escreveu num latim perfeito,
que constri frases lapidares, que forja uma terminologia que servir para construir
a teologia posterior. Seu rigorismo e sua heresia no o impediram de ser reconhec
ido
como um dos grandes defensores do cristianismo.
Tillich, Paul Johannes / 541 BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 1 e 2; Pellicer de Ossau Sa
les e Tobar, Obras de Quinto Septimio Florente Tertuliano. Barcelona 1639; G. Pr
ado,
El Apologtico de Tertuliano (Coleo Excelsa, 7). Madrid 1943; Padres apologetas grie
gos. Edio bilnge (BAC); J. Quasten, Patrologa, I, 530s.
Tillich, Paul Johannes (1866-1965)
Telogo alemo, nacionalizado americano. Em 1929 sucedeu Max Scheler na ctedra de fil
osofia e psicologia de Frankfurt. Em 1933 foi para a Amrica, onde ensinou
teologia filosfica na Union Theological Seminary de Nova York at 1955. Harvard e C
hicago ocuparam os ltimos anos de sua docncia como telogo protestante. Tillich
deixou uma densa obra e numerosos discpulos, que seguiram e aplicaram sua doutrin
a. Seu pensamento aparece como uma ponte entre o sagrado e o profano. No confunde
as duas esferas, mas tende a explicitar o sentido religioso, implcito nas profund
ezas do ser, de todo ser. A tentativa apia-se nestes conceitos-base: o limite,
a ruptura, a correlao e o abismo. um pensamento no limite, porque onde se definem
as coisas. O ser no limite significa no um ser esttico, mas uma posio
de ruptura entre o ser e o no-ser. A ruptura segue a correlao, categoria bsica de Ti
llich, resposta aos problemas do homem e da histria. E finalmente o abismo,
que permite a Tillich superar a oposio da moderna teologia protestante entre o Deu
s da razo e o Deus da f. No abismo de todo ser renem-se e harmonizam-se unitariamen
te
o ser em si e o Uno-Trino da Bblia. Sobre essa base filosfica de fundo hegeliano,
Tillich constri sua teologia, que pode ser resumida nestes pontos: -- Insistncia
em que a Bblia no a nica fonte da teologia. Esta deve ser predominantemente apologti
ca e querigmtica, isto , deve interessar-se pelas diferentes formas de
cultura e ser uma tarefa essencialmente racional para chegar compreenso do especi
ficamente cristo. Em sua
542 / Tillich, Paul Johannes
Teologia sistemtica (3 vols., 1951-1957), Deus apresentado como "aquele que nos c
oncerne, em ltima instncia" ou "a essncia de nosso ser". Deus no um ser,
mas o prprio ser. A linguagem da teologia e da religio essencialmente simblica. A ni
ca exceo Deus que, como vimos, define como o mesmo ser. "O homem desta
infinita e incansvel profundidade de todo ser Deus." "Talvez se esquea tudo o que
se aprendeu sobre Deus, inclusive a prpria palavra, para desta maneira saber
que conhecendo que Deus o profundo, conhecemos muito sobre ele. Neste sentido, n
ingum pode chamar-se ateu ou nocrente. Somente ateu quem seriamente afirma
que a vida superficial." -- Com relao ao fato cristo, afirma que Cristo, "enquanto
smbolo da participao de Deus nas situaes humanas", a resposta necessria
para a situao existencial do homem pecador. Com ele mudou-se a existncia, pois reve
lou-nos um Deus libertador. Para Tillich, o Novo Testamento somente se refere
histria de Jesus para elev-lo a valor simblico universal, cujos momentos decisivos
so a cruz, smbolo do encadeamento do homem ao finito e negativo da existncia,
e a ressurreio, smbolo da vitria. -- Fiel a seu mtodo da "correlao", Tillich insinua
demonstra, em termos arduamente exeqveis, que no existe contradio
entre o natural e o sobrenatural e que, portanto, o Deus da razo e o Deus da f e a
revelao so dois aspectos de uma mesma realidade. Corrige assim o sobrenaturalismo
de *Barth, demasiado preocupado em identificar a mensagem imutvel do Evangelho co
m a Bblia ou com a ortodoxia tradicional. Sua teologia apologtica destina-se
a responder aos problemas da situao de hoje. "Deve-se lanar a mensagem como se lana
uma pedra sobre a situao de hoje." A situao o que se deve levar a srio.
A influncia de Tillich cresceu ainda mais depois de sua morte. Seu pensamento com
relao ao conceito de Deus foi seguido e popularizado
Toms de Aquino, Santo / 543
por John Robinson, autor de Honest to God (1963). Mais recentemente, Don Guppitt
iniciou um duro ataque doutrina tradicional crist sobre Deus em sua obra Tomando
o lugar de Deus (1980), na qual advoga por um conceito cristobudista de Deus simi
lar ao de Tillich.
BIBLIOGRAFIA: Teologia sistemtica; John Macquarrie, El pensamiento religioso en e
l siglo XX. Herder, Barcelona 1975.
Tillmann, F. (+1953)
*Vaticano II; *Instituies morais.
Tischendorf, C. (1815-1874)
*Codex sinaticus.
Toms de Aquino, Santo (1224-1274)
Conhecido com diferentes nomes, como "Doctor Angellicus", "Doctor Communis", "Di
vus Thomas", "Anjo das escolas" e outros. Encontramo-nos diante de uma figura ex
cepcional,
tanto por seu pensamento e por sua obra, quanto por sua influncia na vida e no pe
nsamento da Igreja posterior. Toms, da famlia dos condes de Aquino, nasceu no
castelo de Rocaseca (Aquino-Npoles). Realizou seus primeiros estudos na abadia be
neditina de Monte Cassino. Iniciou os estudos superiores na Universidade de Npole
s,
ingressando em 1243 nos dominicanos dessa mesma cidade. De 1245 a 1248 estudou e
m Paris sob o magistrio de Santo *Alberto Magno, a quem seguiu at Colnia, onde
permaneceu entre 12481252. Nesse ltimo ano voltou a Paris como "leitor" da Escrit
ura e das sentenas de *Pedro Lombardo no studium generale dos dominicanos, incorp
orado
universidade. Os anos 1252-1259 constituram a primeira etapa de sua docncia na Sor
bonne, caracterizada pelas lutas dos seculares
544 / Toms de Aquino, Santo
contra os mendicantes. Toms foi objeto da ira e das invectivas dos cannicos e mest
res seculares, at o ponto de ver diminuda e suprimida a sua faculdade de ensinar.
Superada a contenda, foi nomeado, em 1257, mestre da Universidade de Paris. Em 1
259 voltou Itlia, desempenhando o cargo de mestre em teologia na corte pontifcia
de Agnani, Orvieto e Viterbo. Em 1265 foi encarregado de organizar os estudos da
ordem em Roma. Retornou a Paris em 1269 para lecionar durante trs anos em sua cte
dra
de teologia. Dedicou os ltimos anos de sua vida Universidade de Npoles, onde comeou
como estudante (12721274). Morreu no mosteiro cisterciense de Fossanova,
enquanto se dirigia ao Conclio de Lyon. Em sua curta vida realizou uma profundo e
vasto trabalho "verbo et calamo". Chama a ateno sua grande atividade falada
e escrita. Alm das aulas, em menos de 20 anos, de 1252 a 1274, escreveu 895 lies so
bre os livros de Aristteles, 803 sobre a Escritura, 850 captulos sobre os
evangelhos, 2.652 artigos na Summa theologica. A edio de suas obras completas de 2
5 volumes in folio. Numa tentativa de sntese, podemos fazer esta classificao
de suas obras: 1) Comentrios s obras de Aristteles, *Bocio, *Pseudo-Dionsio e outros.
2) Questes disputadas (Quaestiones disputatae): Temas que apresentava
o mestre em datas determinadas do curso acadmico. 3) Quaestiones quodlibetales: T
emas de livre escolha a que o professor submetia os alunos em momentos solenes
do curso. Como seu nome indica, eram temas livres. Restam umas 12 dessas questes.
4) Comentrios da Sagrada Escritura, fruto das aulas de teologia, em que o texto
da Bblia era a base. O mestre in sacra pgina devia explicar e comentar em aula o t
exto sagrado. 5) Opsculos ou estudos breves sobre dogma, moral, filosofia etc.
Entre eles est seu primeiro opsculo De ente et essentia, base de sua filosofia (12
52). 6) Summas: Obras de criao pessoal ou manuais
Toms de Aquino, Santo / 545
para estudantes de uma matria determinada. De Santo Toms restam-nos dois: a) Summa
de veritate fidei catholicae contra gentiles (12591264), composta como manual
para missionrios e pregadores para o triplo mundo judeu, rabe e pago da Idade Mdia.
b) Summa Theologiae ou Summa Theologica, sua obra mestra, cujas duas primeiras
partes foram escritas entre 1265-1271, enquanto que a terceira, at a questo 90, fo
i escrita de 1271 a 1273. A morte impediu-o de concluir essa obra. 7) Conferncias
e sermes, frutos de sua prdica que foi simultnea com a ctedra ao longo de sua vida.
A simples trajetria de sua vida como mestre de teologia e o elenco de seus
livros tal como acabamos de expor no nos diz na realidade quem e como era esse ho
mem. Chesterton viu nele certo tipo "no to comum na Itlia como o entre raros
italianos. Sua corpulncia fez com que se comparasse humoristicamente a essas cuba
s ambulantes, comuns nas comdias de muitas naes. Ele mesmo brincava sobre isso...
Mas, principalmente, sua cabea era suficientemente poderosa para reger aquele cor
po. Sua cabea era de um tipo muito real e facilmente reconhecvel, a julgar pelos
retratos tradicionais e pelas descries pessoais". Os testemunhos que seus companhe
iros e primeiros bigrafos deixaram so coincidentes. "Uma de suas principais
recreaes corporais era passear sozinho pelo claustro com a cabea erguida." "Seus so
nhos eram sonhos diurnos, eram sobre o dia e sobre o dia de batalha. Como os
sonhos do galgo, eram sonhos de caa, perseguindo o erro como se persegue a verdad
e, seguindo todos os subterfgios e volteios da falsidade." "Toms foi muito corts
-- diz *Dante -- , era de bom trato para conversar e suave no falar." "No parecia
perturbar-se por nada, olhando sempre para as coisas superiores. Jamais quis fa
lar
de si mesmo. Conhecemos anedotas de sua vida, mas o segredo ficou com ele. Sua e
xperincia contemplativa e mstica foi-nos transmitida.
546 / Toms de Aquino, Santo
Sabemos os argumentos do professor, mas ignoramos sua experincia mstica. O volume
de sua obra e atividade permite-nos perceber sua capacidade de trabalho e sua
entrega verdade. Pelo que nos restam de seus manuscritos, sabemos que esto cheios
de emendas, censuras, supresses e aditamentos. H pargrafos que passaram por
trs ou quatro redaes. Com letra corrida e quase taquigrfica, nervosa, vamos seguindo
o escritor em seu robusto pensamento. Trs ou quatro amanuenses redigiram
o que ele preparou em rascunho ou notas amplas. Seus bigrafos calcularam de 16 a
18 horas de trabalho dirio. A essa capacidade de trabalho temos de acrescentar
sua prodigiosa memria -- sabia de cor a Bblia e as Sentenas de Pedro Lombardo --, s
ua curiosidade insacivel e sua capacidade intelectual. um puro intelectual,
distinguido pelo respeito opinio dos outros, por sua capacidade crtica e por sua c
riao e elaborao de sntese. Vejamo-lo na sntese de sua obra: -- Santo
Toms marca uma etapa decisiva na filosofia e na teologia escolstica. Culmina a obr
a de seu mestre Alberto Magno. Graas especulao tomista, o aristotelismo
faz-se flexvel e dcil a todas as necessidades da interpretao dogmtica. Para isso, tra
tou primeiro de estabelecer o verdadeiro significado do aristotelismo,
tomando-o dos textos originais do Estagirita, que traduziu diretamente do grego.
Dos intrpretes islmicos valeu-se como fontes independentes. Em seus textos origin
ais,
Aristteles para Santo Toms o fim ltimo da pesquisa filosfica, pois chega at onde pod
ria chegar a razo. Para alm est somente a verdade sobrenatural da
f. -- Harmonizar a filosofia com a f, a obra de Aristteles com as verdades que Deus
revelou ao homem e das quais a Igreja depositria, esse o trabalho a que
se props Santo Toms. Para isso vale-se de dois pressupostos: a) Separar claramente
a filosofia da teologia; a pes-
Toms de Aquino, Santo / 547
quisa racional, baseada em princpios evidentes da teologia, cujo pressuposto a re
velao que aceitamos pela f. b) Fixar um critrio que permita ver a disparidade
e a separao entre o objeto da filosofia e o da teologia, do ser das criaturas e de
Deus. -- Esse princpio a chave do sistema tomista. o que ajudar: a) a
determinar as relaes entre razo e f; b) a estabelecer a regula fidei; c) a centrar a
o redor da funo da abstrao, a capacidade de conhecer do homem; d) a formular
as provas da existncia de Deus como dato a posteriori da experincia: dos efeitos,
da ordem, do nascimento, da contingncia e da finalidade dos seres; e) a esclarece
r
os dogmas fundamentais da f. Esse princpio ficou formulado em sua primeira obra De
ente et essentia como distino real entre essncia e existncia. E fica expresso
tambm na analogia do ser, que tanto utiliza. Para Santo Toms no h identificao entre o
ser de Deus e o das criaturas. Os dois significados do termo ser (ens
a se-ens ab alio) nem so idnticos nem completamente diferentes. Santo Toms o expres
sa dizendo que o ser no unvoco nem equvoco, e sim anlogo, o que implica
propores diferentes. Essa proporo uma relao de causa e efeito: o ser divino (ens a
causa do ser finito (ens ab alio). -- Santo Toms constri sobre
essas bases a sntese mais completa e sistemtica da doutrina crist. Da para a frente
impe-se nas escolas, no sem dificuldade, essa interpretao que Santo Toms
tem de Deus, do homem, da alma, do conhecimento humano, da ordem social, do pode
r poltico, da Igreja e da vida sobrenatural.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Summa contra gentiles; Summa theologica; Suma Teolgica,Traduo
em portugus de Alexandre Correia, S.Paulo 1934s; S. Ramrez, Introduccin
a Toms de Aquino (BAC), com a bibliografia publicada; C. Copleston, El pensamient
o de Santo Toms de Aquino, 1960; E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 488ss.;
Pedro R. Santidrin, Toms de Aquino (Biblioteca de grandes personagens). Madrid 198
4.
548 / Toms de Celano
Toms de Celano (1190-1260)
*Francisco de Assis.
Toms de Kempis (1379-1471)
Nasceu em Kempen (perto de Colnia), da o nome com que conhecido: Toms de Kempen ou
Kempis. Em 1392 mudou-se para Deventer (Holanda), centro e casa matriz dos
Irmos da vida comum. Nessa escola, dedicada educao e ao cuidado com os pobres, estu
dou suas primeiras letras. A mesmo estudou teologia sob a direo de Florenz
Radwyns, que em 1387 fundara a congregao de Windesheim, de cnegos regulares agostin
ianos que viviam em comunidade sob a regra de Santo *Agostinho. Em 1408 fez
seus votos religiosos no mosteiro de Agnietemberg. Em 1413 foi ordenado sacerdot
e. Durante mais de 70 anos permaneceu nesse mosteiro, dedicado orao, cpia
de manuscritos e direo de novios. Toms de Kempis o melhor representante da chamada
devotio moderna", movimento religioso iniciado por Gerard Groote, e fundador
dos Irmos da vida comum. Esse movimento, que se estende por toda a Europa ao long
o dos sculos XV-XVI, pe sua nfase: a) na meditao e na vida interior; b) d
pouca ou menos importncia s obras rituais e externas; c) no atende o aspecto especu
lativo da epiritualidade escolstica dos sculos XIII-XIV, para incidir no
aspecto prtico da vida crist. Um movimento que influir de forma decisiva em leigos
e religiosos, principalmente na poca imediatamente anterior e posterior
Reforma. Insiste sobretudo na converso interior, na meditao da vida e paixo de Crist
o e na freqncia aos sacramentos. Fruto dessa espiritualidade, em que foi
educado T. de Kempis, sua obra mais conhecida, De imitatione Christi. Embora ten
ha-se discutido quem seja o autor do livro, este continua sendo atribudo a T.
de Kempis, sem dvida o livrete
Trento, Conclio de / 549
mais difundido da literatura crist depois da Bblia. Seu xito inicial deve-se, sem dv
ida, s mesmas caractersticas da devotio moderna, que ento se inciava.
De linguagem e estilo simples, tem a originalidade de pr diante do cristo, clrigo o
u leigo, a vida e o exemplo de Cristo. -- A Imitao de Cristo uma obra dividida
em 4 livros. I. Conselhos teis para a vida espiritual, que, dividido por sua vez
em 25 captulos, em que se desenvolvem temas como: a imitao de Cristo e o desprezo
a todas as vaidades; o humilde sentir de si mesmo; a doutrina da verdade; os afe
tos desordenados etc. II. Exortao vida interior (12 captulos). III. Do consolo
interno que leva o estar centrado em Cristo (59 captulos.). IV. Do sacramento da
eucarista (18 captulos.). Talvez algum estranhe ou se decepcione com esse livro.
Somente no 1 captulo do livro I falase expressamente da imitao de Cristo. Seus chama
dos constantes ao auto-exame e humildade, autonegao e controle ou renncia
prpria obscurecem um tanto a procura do modelo Cristo. No obstante, a via da rennci
a a que leva a Cristo: "Tota vita Christi crux et martyrium fuit". Um livro
imprescindvel na histria da espiritualidade crist.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Colonia 1759. Existem inumerveis tradues de A imitao de Cr
isto em portugus. Sobre a vida e espiritualidade de T. de Kempis, em Historia
de la Iglesia Catlica, III. Edad Nueva (1303-1648) (BAC); A. Royo Marn, Los grande
s maestros de la vida espiritual (BAC).
Tradicionalistas
*Chateaubriand; *De Maistre; *Bonald.
Trento, Conclio de (1545-1563)
reconhecido como o XIX Conclio Ecumnico pela Igreja Romana. O Conclio de Trento rep
resenta os ideais da Contra-Reforma catlica e estabelece uma base slida
para a reno-
550 / Trento, Conclio de
vao da disciplina e da vida espiritual da Igreja. Foi motivado pelo avano da Reform
a protestante e pelas repetidas demandas de um conclio geral, surgidas desde
a cristandade, ao longo da Idade Mdia. Embora convocado por Paulo III em 1537, de
fato reuniu-se em Trento em 1545. Diversas circunstncias, tanto internas quanto
externas e de diferente ordem, precederam e acompanharam o desenvolvimento do Co
nclio, que se prolongou at 1563. O Conclio no conseguiu restabelecer a unidade.
Esse fracasso aparente no diminuiu em nada a importncia substancial do Tridentino.
"Poderamos sintetizar em trs pontos o alcance histrico de Trento: demonstra
a forte capacidade de recuperao da Igreja para superar uma gravssima crise; enfatiz
a a unidade dogmtica e disciplinar; finalmente, abre uma poca nova na histria
da Igreja, e de certa forma, fixa seus traos principais desde o sc. XVI at nossos d
ias" (G. Martina, La Iglesia de Lutero a nuestros das). Costumam-se distinguir
trs perodos ou etapas na marcha do Tridentino: Perodo I (1545-1547). "O santo snodo
props, antes de mais nada, condenar e anatemizar os principais erros e heresias
de nosso tempo e ensinar a verdadeira e catlica doutrina." Em conseqncia, neste pri
meiro perodo: estabelece-se o Conclio de Nicia como base da f; confirmase
a validade das Escrituras e da tradio como fontes da f crist, assim como a nica autor
idade da Igreja para interpretar validamente a Escritura. Perfila-se a
teologia dos sacramentos em geral. Os decretos sobre o pecado original e sobre a
justificativa e os mritos chegaram at a raiz do sistema luterano. Perodo II (1551-
1552).
Convocado, novamente, por Jlio III, o Conclio chegou a concluses importantes sobre
a Eucaristia, a Penitncia e a Uno dos Enfermos. O tema principal deste perodo
o da transubstanciao do po e do vinho na Eucaristia. Rejeitam-se as doutrinas de *L
utero, *Calvino e *Zwinglio sobre
Tyrrell, George / 551
esse ponto e se define o ponto de vista da Igreja. Perodo III (1562-1563). Depois
de um lapso de 10 anos, voltou-se ao terceiro perodo com a convico de que j
no era possvel a conciliao com os protestantes. Definiu-se o carter sacrificial da Mi
ssa; estabeleceu-se a doutrina das ordens sagradas: bispos, sacerdotes;
matrimnio cristo; criaram-se os seminrios nas dioceses e regulou-se a nomeao dos bisp
os, obrigando-os residncia e renncia de outros bispados e benefcios.
O Conclio recomendou e iniciou outras reformas que o papa devia concluir: a reviso
da *Vulgata, a publicao do *Catecismo do Conclio de Trento ou Catecismo Romano,
e a reforma do *Brevirio. Alm de definir a Missa como verdadeiro sacrifcio, formulo
u a doutrina sobre as indulgncias, a venerao dos santos, das imagens e relquias,
sobre as quais os protestantes incidiam tanto. Pio IV, papa nesse terceiro perodo
, confirmou os decretos do Conclio em 1564 e publicou um resumo de seus princpios
doutrinais. A observncia de seus decretos disciplinares foi imposta sob sanes. Nos
finais do sculo, muitos dos abusos que motivaram a Reforma protestante haviam
desaparecido. Os papas seguintes foram aplicando e completando o trabalho do Con
clio., Abriase assim a *Contra-Reforma. *Conclio.
BIBLIOGRAFIA: Concilium Tridentinum, 13 vols. publicados (1901-1961) sobre as fo
ntes do Conclio de Trento; Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, t. 9 e 10, 193
0-1938;
G. Martina, La Iglesia, de Lutero a nuestros das, 1974, 4 vols.; R. Garca-Villosla
da-B. Llorca, Historia de la Iglesia Catlica, III (BAC).
Tyndale, William (1494-1536)
*Toms Morus.
Tyrrell, George (1861-1909)
*Loisy; *Laberthonnire.
552 / Ultramontanos
U
Ultramontanos
*De Maistre; *Dllinger; *Syllabus.
Unamuno, Miguel (1864-1936)
Natural de Bilbao, concluiu o bacharelato nesta cidade, estudando filosofia e le
tras na Universidade de Madri. Sua primeira orientao filosfica foi dominada pelo
positivismo. Em 1894, trs anos depois de ganhar sua ctedra de grego clssico na Univ
ersidade de Salamanca, ingressou no partido socialista e comeou a escrever
no jornal "A luta de classes", de Bilbao. Em 1897, experimentou uma crise religi
osa que o fez voltar a repensar os problemas religiosos da infncia e seus prprios
problemas como indivduo, inaugurando assim o que podemos chamar seu existencialis
mo. Nesta poca, descobriu a obra e a personalidade de Kierkegaard, com quem tem
numerosas afinidades. De sua ctedra em Salamanca, desdobrou uma atividade extraor
dinria, dando aulas, escrevendo na imprensa diria e cultivando quase todos os
gneros literrios: ensaio, teatro, contos, poesia, crnicas de estudo, crtica etc. Seu
s livros de maior significao filosfica, como Do sentimento trgico da
vida, revelam uma grande influncia da teologia protestante e uma primordial preoc
upao com os problemas do indivduo enquanto ser limitado. "A limitao provoca
a frustrao do eu em sua nsia de ser tudo sem deixar de ser ele mesmo. Essa problemti
ca, somada aos conflitos f-razo, lgica-bitica, tempo-eternidade, configura
o horizonte existencialista em que se movem as reflexes unamunianas"
Unamuno, Miguel / 553
(M. A. Quintanilla, Diccionario de filosofa contempornea). A tese fundamental de U
namuno a mesma que a do pragmatismo e de toda filosofia da ao: a subordinao
do conhecimento, do pensamento, da razo vida e ao. "A vida -- diz em Vida de Dom Qu
ixote e Sancho --, o critrio da verdade e no a concrdia lgica, que
somente da razo. Se minha f me leva a aumentar ou criar vida, para que quereis mai
s provas de minha f?" (c. 31). Alm disso, em sua doutrina h um elemento
irracional: a afirmao do carter obscuro, arbitrrio, inconsciente e irracional de tod
a doutrina ou crena. Esse fundo irracional em que se apia a filosofia unamuniana
tem como base o inconsciente: uma exaltao da f pela f, do crer pelo crer, da vida pe
la vida, que no precisa de nenhum critrio racional e objetivo, pois a
f e o crer no so mais que a prpria vida. Mas a vida para ele no algo abstrato: min
prpria vida, meu prprio eu, que sou um homem de carne e osso. Concebe
o homem como um ser de carne e osso, como uma realidade verdadeiramente existent
e, como um "princpio de
554 / Unamuno, Miguel
unidade e um princpio de continuidade". Um indivduo real e atual com "fome de sobr
evivncia e af de imortalidade". A crena na imortalidade, em minha imortalidade,
no consiste em uma plida e desbotada sobrevivncia das almas. Unamuno espera e procl
ama "a imortalidade de corpo e alma", e precisamente do prprio corpo, o qual
se conhece e sofre na vida cotidiana. Essa esperana na ressurreio dos corpos, de ba
se fundamentalmente crist, rastreada por ele nos numerosos exemplos da sede
de imortalidade, desde os mitos e as teorias do eterno retorno at o af de glria. E
at na voz constante de uma dvida que se insinua no corao do homem quando
este afasta como molesta a idia de uma sobrevivncia. -- Como para Unamumo o homem
tudo em sua raiz, o tema de Deus s tem sentido quando aparece no horizonte
existencial da nsia humana de imortalidade. E como o homem aspira a ser mais home
m, e o que o homem deseja ser no outra coisa que Deus, assim Deus transforma-se
no ideal do homem e da humanidade. O homem cria Deus. Deus em mim, para mim e a
partir de mim, como iluminao de minha nsia de imortalidade. Deus pessoal enquanto
o homem tem experincia pessoal dele, sente-o atuar e viver em si mesmo. O Deus-ra
zo um Deus arbitrrio. S tem sentido o Deus-amor, que responde ao que o homem
precisa: um Deus vontade, amor, ideal, sofrimento, fim inefvel e inacessvel. A f e
somente a f consegue o encontro com esse Deus-amor. uma f porque cria o
querer -- da sua definio da f como "criar o que no vemos" --, um crer de carter imane
tista, num esforo agnico de superao, que nunca se alcana totalmente.
No entanto, as verdades de f, em sentido dogmtico, so dogmas mortos (Diccionario de
filsofos). Que dizer desse pensamento e filosofia unamunianos? Devemos exalt-lo
como um grande mstico ou cristo? Deve-se rebaix-lo condio de "herege e pai de herege
", como algum
Undset, Sigrid / 555
disse dele? "A esperana unamuniana -- conclui Ch. Moeller -- participa da esperana
bblica por seu projeto: eternidade, caridade, ressurreio, peregrinao pela
infinitude de Deus; mas se ope a ela por seu fundamento, pois repudia radicalment
e toda luz. Como uma ponte sobre dois pilares, a esperana crist apia-se na chamada
feita por Deus e em sua promessa de salvar-nos. A esperana unamuniana, ao contrrio
, como uma ponte estendida sobre o vazio; seu vertiginoso arco repousa sobre
um s pilar; nossa abismal recusa a morrer". Eis, sem dvida, a razo porque o autor d
o sentimento trgico no cite jamais este texto da Bblia: "Deus luz...".
"Unamuno pregou a esperana durante toda a sua vida `apostlica'; a cruz que sempre
levava sobre o peito, procedente de sua me e a que fez acrescentar clebre
esttua de Victorio Macho, testemunham sua adeso definitiva cruz, nica salvao" (Ch. M
eller, Literatura del siglo XX y cristianismo, IV, 161-163).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas. Ed. de M. GarcaBlanco, 1950-1958, 16 vols.; Julin M
aras, Miguel de Unamuno 1948; Id.; La filosofa espaola actual: Unamuno, Ortega,
Morente, Zubiri, 1948; Hernn Bentez, El drama religioso de Unamuno, 1949; Ch. Moel
ler, Literatura del Siglo XX y cristianismo, IV.
Undset, Sigrid (1882-1949)
*Literatura atual e cristianismo; *Literatura autobiogrfica.
556 / Valentim
V
Valentim (sc. II)
*Gnsticos.
Valla, Loureno (1407-1457)
Todos parecem estar de acordo em apontar Loureno Valla como o principal humanista
da primeira metade do sc. XV. Encarna um tipo de humanista muito original, no
vinculado a nenhuma escola e considerado o "ousado precursor do livre pensamento
". Valla representa, em primeiro lugar, um manifesto do mtodo escolstico medieval
e da lgica aristotlica. Ataca esta como esquema abstruso, artificial e abstrato, q
ue no serve para expressar nem para conduzir a um conhecimento concreto e verdade
iro.
A lgica aristotlica racional e depende em grande parte do barbarismo lingstico. Assi
m se expressa em sua primeira obra dialtica: Disputationes contra aristotelicos
(publicada depois de sua morte). A pouca simpatia por Aristteles o fez estar mais
atento aos esticos e epicureos. Seduziu-o a idia destes ltimos, ao sublinhar
o anelo humano de prazer e felicidade. Assim o expressou em seu jornal de estilo
ciceroniano De voluptate et summo bono, no qual se equilibra para manter-se na
doutrina
tradicional sem se inclinar demais para o epicurismo, que tanto atraiu humanista
s como *Morus e *Erasmo. No Dilogo sobre o livrearbtrio trata de esclarecer o pens
amento
de *Bocio e responde pergunta "se a presena de Deus e a liberdade da vontade human
a so compatveis". Responde afirmativamente. Dois campos asseguram sua fama
de huma-
Van der Meersch, Maxence / 557
nista: 1) Seu culto quase mstico do latim, cuja ignorncia e abandono so, segundo el
e, a causa da noite medieval e o fim dos valores humansticos. Com razo pode-se
considerar o restaurador desse latim renascentista e culto, que ser a expresso do
pensamento humanstico e cientfico dos sculos XV ao XVII. Sua obra Elegantiarum
linguae latinae libri sex (1444) o ponto de partida para esse movimento. 2) Sua
condio de fillogo levou-o a adentrar no terreno muito mais profundo da redditio
ad fontes: o retorno s fontes, ponto de partida do humanismo renascentista. Em se
u In Novum Testamentum ex diversorum utriusque linguae codicum collectione adnot
ationes
(1449) no se limita a realizar um novo trabalho gramatical ou filolgico, mas procu
ra devolver f crist as contribuies da antiga razo, restituir a pureza
dos textos bblicos e indicar aos eruditos os caminhos do verdadeiro cristianismo.
Essas anotaes foram para Erasmo um verdadeiro achado. Nessa mesma linha da reddit
io
ad fontes est seu estudo da Doao de Constantino (1442), na qual prova o carter apcrif
o do documento da doao constantiniana ao papa. Valla assim modelo e
exemplo dos novos humanistas procuradores da novidade na pesquisa dos velhos man
uscritos e pergaminhos.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Basilia 1540; Scritti filosofici e religiosi. Ed. de G
. Radetti, Florena 1953; P. O. Kristeller, Ocho filsofos del Renacimiento. Mxico
1974, 35-36, em que estuda a contribuio de Valla ao pensamento humanista do Renaci
miento; Humanismo y Renacimiento. Estudo e seleo de textos por Pedro R. Santidrin.
Madrid 1986.
Valverde, Jos M (1926-)
*Literatura atual e cristianismo.
Van der Meersch, Maxence (1907-1951)
*Literatura atual e cristianismo.
558 / Vaticano I, Conclio
Vaticano I, Conclio (1869-1870)
Considerado pela Igreja Catlica de Roma seu vigsimo conclio ecumnico, celebrou-se na
Baslica de So Pedro, em Roma, de 8 de dezembro de 1869 a 18 de julho de
1870. Foi convocado e presidido pelo Papa Pio IX, que "desejava remediar com um
meio extraordinrio os males extraordinrios que afligem a Igreja" (Bula Aeterni
Patris, 1868). Foram convidados ao Conclio os no catlicos, que no participaram. No se
convidaram os chefes de Estado. Participaram 731 padres catlicos de todo
o mundo: dois teros eram europeus e, destes, a metade italianos. No houve nenhum b
ispo representante de raa negra. No entanto, foram os bispos de fala francesa
e alem os que tiveram intervenes mais notveis e decisivas. Os trabalhos do Conclio es
tiveram centrados em torno das constituies Dei Filius e Pastor Aeternus.
A constituio Dei Filius foi votada em 24 de abril de 1870 e foi a concluso das disc
usses sobre as relaes entre a razo e a f. Diante dos erros do racionalismo,
do pantesmo, do fidesmo etc., o Conclio definiu a existncia de um Deus pessoal que a
razo pode alcanar, embora afirmando a necessidade da Revelao. No pode
haver nenhum conflito entre a razo e a f. Eis o texto: -- "Se algum disser que uma
s e a mesma a substncia ou essncia de Deus e a de todas as coisas, seja
antema". -- "Se algum disser que Deus vivo e verdadeiro, criador e Senhor nosso, no
pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana atravs das
coisas que foram feitas, seja antema". A constituio Pastor Aeternus foi votada em 1
8 de julho de 1870, em meio a aclamaes e a uma tremenda tempestade. O documento
contm essencialmente a afirmao do primado e da infalibilidade do papa. O debate foi
prolixo e apai-
Vaticano I, Conclio / 559
xonado. O fato do primado e de sua perpetuidade no apresentava dificuldade, mas o
s qualificativos de "plena, ordinria, imediata, episcopal", aplicados jurisdio
pontifcia, ocasionaram speras discusses. Muito mais o texto em que se afirmava a in
falibilidade do papa quando fala "ex cathedra" e a irreformabilidade de suas
decises sem necessidade do "consensus Ecclesiae". O texto foi aprovado por 533 pa
dres; 55 se ausentaram de Roma para no votar contra na sesso definitiva; 2 votos
foram negativos. -- "Ensinamos e declaramos que a Igreja Romana, por disposio do S
enhor, possui o primado de potestade ordinria sobre todas as outras, e que essa
potestade de jurisdio do Romano Pontifice, que verdadeiramente episcopal, imediata
... -- Ensinamos e definimos ser dogma divinamente revelado que o Romano
Pontfice, quando fala `ex cathedra'... goza daquela infalibilidade de que o Reden
tor divino quis que estivesse provida sua Igreja na definio da doutrina sobre
a f e os costumes; e portanto, que as definies do Romano Pontfice so irreformveis por
si mesmas e no pelo consentimento da Igreja". Embora a aceitao das
decises conciliares fosse geral, houve repdios como os de *Dllinger e de grupos uni
versitrios alemes. Fruto disso foi tambm a Igreja de "os velhos catlicos",
que logo se uniram Igreja jansenista de Utrecht. No entanto, o Conclio Vaticano I
, h mais de um sculo de distncia, visto hoje sob diferentes perspectivas.
Alguns o consideran como a reao da Igreja em retirada, frente a um mundo que cada
vez mais se afirmou como "conscincia secularizada". Outros viram no Vaticano
I a defesa da Igreja como instituio clerical e fechada diante de um mundo aberto p
ara a modernidade. Seja o que for, "devemos reconhecer que suas definies aumentara
m,
s vezes, a tenso entre a sociedade poltica e a Igreja. Esse foi o pretexto para med
idas anticlericais em vrios pases", com o con-
560 / Vaticano II, Conclio
seqente aumento do anticlericarismo em alguns deles. Mas no seria justo ver soment
e tais conseqncias negativas. Devemos reconhecer que a declarao da infalibilidade
pontifcia separou ainda mais Roma das diferentes Igrejas crists; que a mesma infal
ibilidade como doutrina era difcil de entender e mais difcil ainda o seu exerccio.
De fato, somente se exerceu uma vez em 1954 por Pio XII, ao proclamar a Assuno de
Maria em corpo e alma aos cus. Mas reforou a autoridade do Papa, precisamente
no momento em que perdia sua autoridade temporal. O Conclio Vaticano II pde tambm c
ompletar melhor a definio e funo da Igreja e o poder dos bispos.
BIBLIOGRAFIA: R. Aubert, Vaticano I, tomo 12 da Historia de los Concilios ecumen
icos. Eset, Vitoria 1970; R. Aubert, em Fliche-Martin, Historia de la Iglesia, t
omo
21, Valncia 1977; J. Collantes, La cara oculta del Vaticano I (BAC). Madrid 1970.
Vaticano II, Conclio (1962-1965)
O Concilio Vaticano II reconhecido como o XXI conclio ecumnico da Igreja Romana. A
nunciado por *Joo XXIII, em janeiro de 1959, aconteceu de 1962 a 1965. Foi
convocado "como meio ou instrumento de renovao espiritual para a Igreja e como oca
sio que permita a todos os cristos separados de Roma procurar juntos a unidade".
Preparado durante trs anos por comisses de trabalho, em que intervm especialistas e
telogos de todo o mundo, o Conclio Vaticano II adquiriu um tom e uma qualificao
verdadeiramente ecumnicos. considerado o maior acontecimento religioso de nosso t
empo. So notveis as diferenas que o Vaticano II oferece com relao aos demais
conclios: a) o clima de expectativa que suscitou na Igreja e fora dela; b) a prep
arao esmerada dos temas submetidos a debate; c) a participao de, praticamente,
todos os bispos da Igreja, em nmero superior a dois mil; d) a presena de observado
res
Vaticano II, Conclio / 561
da maioria das Igrejas e comunidades separadas de Roma; e) a participao dos leigos
. A diferena essencial, entretanto, deste conclio com relao a outros o
estilo e a disposio com que estuda e define a mensagem crist no mundo de hoje. O Co
nclio obedeceu e realizou tudo a que o Papa Joo se propusera: o aggiornamento
da Igreja diante dos retos do mundo de hoje. Esse aggiornamento cristaliza um no
vo clima e um novo rosto da Igreja. O "ar fresco" de fora penetra nas constituies,
decretos e declaraes que o Conclio vai elaborando e aprovando ao longo de trs anos.
1) Constituies: constituio sobre a sagrada liturgia (1963); constituio
dogmtica sobre a Igreja (1964); constituio dogmtica sobre a Revelao Divina (1965); co
stituio pastoral sobre a Igreja e o mundo moderno (1965). 2) Decretos:
decreto sobre os meios de comunicao social: sobre as Igrejas Orientais; sobre o ec
umenismo; sobre o ministrio pastoral dos bispos; sobre a vida religiosa; sobre
a formao sacerdotal; sobre o apostolado dos leigos; sobre a atividade missionria; s
obre os presbteros.
562 / Veuillot, Louis
3) Declaraes: declarao sobre a educao crist; declaraes sobre as religies no-cris
obre a liberdade religiosa. Cada um desses documentos
oferece a todos os cristos a "nova conscincia" que a Igreja tem e apresenta ao mun
do o "novo perfil" do cristo e do cristianismo. A legislao e a aplicao posteriores,
concludas fundamentalmente por *Paulo VI, criaram o clima do que se chamou "ps-con
clio". Renovao bblica, ecumnica, litrgica, pastoral, nova interpretao
da vida dos leigos e sua atuao na Igreja e no mundo foram os resultados mais desta
cados nesses 25 anos que nos separam do Conclio. -- Depois de assinalar a reflexo
que a Igreja fez sobre si mesma: "Igreja, que dizes de ti mesma?", deve-se dimen
sionar a reflexo que a Igreja fez sobre o mundo de hoje. Neste sentido, a constit
uio
pastoral sobre a Igreja no mundo moderno pode considerar-se como a melhor mensag
em e colaborao que a Igreja oferece ao mundo de hoje. -- Sobre a literatura e estu
dos
nascidos do Conclio Vaticano II, podem-se ver principalmente as encclicas e docume
ntos posteriores dos papas Paulo VI e Joo Paulo II. A seguir, alguns estudos
sobre esse tema.
BIBLIOGRAFIA: Compndio do Vaticano II, Vozes, 1968; Documentos do Vaticano II --
Constituies, Decretos e Declaraes, Petrpolis, 1966; El Conclio de Juan y
Pablo. Documentos pontificios sobre la preparacin, desarrollo e interpretacin del
Vaticano II. Introduo, direo e ndices por J. L. Martn Descalzo (BAC); M.
A. Molina. Diccionario del Vaticano II (BAC); R. Latourelle, Vaticano II: Balanc
e y perspectivas (Veinte aos despus: 1962-1987). Sgueme, Salamanca 1987s.; 3 vols.
Veuillot, Louis (1813-1883)
*Syllabus.
Vicente de Paulo, So (1576-1660)
*Literatura autobiogrfica.
Vtor, Escola de So / 563
Vidal Garcia, Marciano (1937-)
*Instituies morais.
Vidas dos santos
*Legenda urea.
Vilhena, Isabel de (1430-1490)
Primeira escritora em catalo, Elionor Manuel de Vilhena, mais conhecida como Sror
Isabel de Vilhena, nasceu em Valncia. Morreu como abadessa de seu convento,
na mesma cidade de Valncia. considerada a escritora espanhola mais importante do
sculo XV. Duas obras da freira escritora chegaram at ns. A primeira a Vita
Christi, que destaca os episdios evanglicos nos quais intervm mulheres. A obra -- e
scrita provavelmente para contestar a misoginia do Llibre de les dones escrevera
Jaime Roig, mdico do convento do qual ela era abadessa -- consta de uns 60 folhas
grandes. Contm no texto diferentes ilustraes pintadas pela escritora, as quais
apresentam diversos momentos da vida de Cristo, com uma legenda de oito linhas e
xplicando a cena. A outra obra de Sror Isabel o Speculum animae, recentemente
descoberta na Biblioteca Nacional de Paris. Como a Vita Christi, o Speculum "con
tm ilustraes feitas pela freira para fomentar a imaginao das freiras que no
sabiam meditar". O medievalista Albert Hauf est preparando a edio crtica dessas duas
obras da religiosa valenciana.
Vtor, Escola de So (sc. XI-XII)
Escola de cnegos regulares situada em Paris. Foi fundada em 1113 por Guillermo de
Champeaux (*Abelardo). Dela saram grandes sbios, telogos, msticos e poetas,
especialmente no sc. XII. Os autores mais importantes dessa
564 / Vitria, Francisco de
escola, conhecida pelos Vitorianos, so Ado de So Vtor, famoso por suas seqncias em la
im ritmado; Hugo de So Vtor, Ricardo de So Vtor e Vlter de So Vtor.
A importncia dessa escola apia-se, junto de Chartres, na influncia exercida na esco
lstica posterior e na fundao da Universidade de Paris.
BIBLIOGRAFIA: E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 283s.
Vitria, Francisco de (1492-1546)
Telogo e filsofo de direito, esse frade dominicano nasceu em Burgos e morreu em Sa
lamanca. Estudou em Paris e foi professor de teologia nessa mesma universidade
(1516-1522). Regente catedrtico no estudo de So Gregrio de Valladolid (1523-1525),
ocupou a primeira ctedra de teologia da Universidade de Salamanca de 1526
at a sua morte. Vitria foi, antes de mais nada, um professor e um orador brilhante
, que tratou de problemas de atualidade com grande independncia de juzo e soube
unir o rigor do mtodo escolstico elegncia humanstica da exposio. Sua obra fundament
so as Relectiones theologicae, publicadas depois de sua morte. So
lies extraordinrias dadas aos alunos da universidade em circunstncias solenes, segun
do o costume da poca e desenvolvem temas de grande interesse. Entre elas,
destacam-se as que tratam do poder civil, do direito pblico eclesistico e, princip
almente, as que tratam das questes colocadas pelo descobrimento e conquista
da Amrica. Outra das obras so seus Comentrios parte moral da Summa theologica de Sa
nto *Toms. Tais comentrios coletam suas lies durante o curso acadmico.
-- Vitria passou histria do pensamento por sua filosofia poltica e como criador do
direito civil ou direito internacional:
Vitria, Francisco de / 565
1. Para ele, a comunidade poltica constitui uma instituio de direito natural e autno
ma no sentido dos fins temporais do homem. Todo grupo humano exige uma
autoridade que assegura o bem comum. -- O poder reside, derivado originalmente d
e Deus, imediatamente na comuniddade como tal. O governante que participa da com
unidade
submete-se no s ao direito divino e natural, mas tambm ao positivo. -- Quanto ao di
reito eclesistico, sustenta que o papa no tem a plenitude do poder e somente
tem sobre o temporal um poder indireto em matrias que afetem o bem espiritual. Di
ferente do Estado, a Igreja de direito divino. Nega ao papa, em conseqncia,
a soberania universal. Sua jurisdio estende-se somente aos cristos. -- Dentro da Ig
reja, o papa est acima do Conclio. 2. A contribuio mais importante de Vitria
para a filosofia poltica pertence ao campo do direito civil. Sua idia central a do
orbe -- totus orbis -- como comunidade universal dos povos fundada no direito
natural. -- Todo povo convidado a formar e a constituir-se em Estado. Os povos o
rganizados politicamente encontram-se unidos entre si pelo vnculo da natureza
humana comum, que d lugar pessoa moral do orbe. -- A sociedade internacional resu
lta da sociabilidade natural do homem, de alcance universal. Seu vnculo o
ius gentium, que Vitria concebe como um direito universal da humanidade, que dima
na da autoridade do orbe. -- Conseqncia da idia do orbe o reconhecimento da
personalidade jurdico-internacional das comunidades polticas no-crists. Alm disso, ex
iste um direito de comunicao entre os povos, ao qual nenhum deles pode
subtrair-se sem justa causa.
566 / Vives, Lus
3. A originalidade de sua doutrina tem sua aplicao no problema da legitimidade da
ocupao da Amrica. Vitria desfaz os argumentos apresentados pelos reis e pelos
telogos para ocupar e manter as novas terras. Constri outra srie de argumentos vlido
s como o ius communications e a incapacidade efetiva dos ndios, transformando
assim a conquista em tutela e proteo. A difuso do Evangelho justificaria a conquist
a somente na medida necessria para permitir sua pregao, porque a f no
pode ser imposta pela fora. -- Finalmente, seria lcita uma interveno, por razes human
itrias, no caso de graves violaes. -- Vitria, portanto, um pioneiro
da filosofia poltica e do direito civil, que mais tarde reformularo *Surez, *Belarm
ino e o prprio *Grcio.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Relecciones teolgicas. Edio crtica, com cdices, notas e introdu
or P. Luis G. Alonso Getino. Madrid 1933-1936, 3 vols.; Obras de Francisco
de Vitoria. Relecciones teolgicas. Edio bilnge (BAC); Luis Alonso Getino, El maestro
Fray Francisco de Vitoria. Su vida, su doctrina e influencia, 1930; A.
Truyol y Sierra, Los principios del Derecho Pblico en Francisco de Vitoria, 1949.
Vives, Lus (1492-1540)
Lus Vives nasceu em Valncia. Hoje est provada a sua descendncia judaica, razo que exp
licaria, em parte, sua ausncia da Espanha. Essa informao, que faz de
Vives "o grande exilado e o primeiro dos exilados espanhis", importante para se e
ntender sua vida e sua obra. Em 1508, ingressou na Universidade de Valncia,
para no ano seguinte passar de Paris, onde permaneceu at 1512. A partir desse ano
, encontramo-lo em Bruges, cidade que far sua e onde viver at o final de seus
dias. "Amo Bruges como a minha Valncia natal", disse mais tarde. De 1517 a 1522 f
oi professor em Lovaina, lugar de encontro de humanistas, erasmistas e reformado
res.
Fruto des-
Vives, Lus / 567
sa primeira estadia nos Pases Baixos a publicao de 13 de suas obras, que marcaram s
ua predileo por temas filosficos e religiosos. A etapa culminante do Vives
professor foi a Inglaterra (1523-1528), de onde se destacaram trs acontecimentos
importantes: foi professor de Oxford no Colgio de Corpus Christi. Foi introduzido
na corte de Henrique VIII como homem de conselho, compatriota e amigo da rainha
Catarina de Arago e preceptor de suas duas filhas. E, sobretudo na Inglaterra, vi
veu
a amizade de dois humanistas excepcionais: *Morus e *Erasmo. Do primeiro disse:
"Nasceu para respeitar e cultivar a amizade e para ajudar seus amigos". Os ltimos
anos de sua vida (1528-1540) foram marcados pelo afastamento e pela penria em sua
casa de Bruges. Mas o que caracterizou essa poca foi a "transformao intelectual
e espiritual de Vives". Os livros que escreveu no ltimo perodo de sua vida so mais
criativos e originais. At 1528, fora um membro significativo do crculo erasmiano,
mas, nos ltimos anos de sua vida, transformou-se num dos mais importantes reforma
dores da educao europia e um filsofo de destaque universal na histria do pensamento
do sc. XVI. Morreu em 6 de maio de 1540, em Bruges, sem ter retornado Espanha, on
de sua vida foi marcada por certa depresso e tristeza. No conheceu a jovialidade
do Renascimento, "idade do descobrimento do mundo e do homem". Sua vida de casad
o foi regida pela rigidez, assim o demonstram suas convices sobre o sexo. Morreu
com a certeza de que o homem pode ser muito menlhor no futuro. Lus Vives um escri
tor de expresso latina. Seu primeiro livro apareceu em 1514 e sua obra pstuma
foi publicada em 1543. Nesse intervalo escreveu um total de 54 obras, alm da nume
rosa correspondncia com amigos e humanistas de seu tempo. Um trabalho to extenso
como o do valenciano no se resume a um s tema. Mas,
568 / Vives, Lus
como em todos os humanistas, h uma srie de matrias comuns ao humanismo e uma preocu
pao prpria e distintiva de Vives. Distingue-se nele "um forte compromisso
temporal", isto , um "intelectual que fez da problemtica de seu tempo a preocupao mxi
ma de suas reflexes". Assinalou-se, com razo, sua preocupao social
e poltica, assim como seu fervor religioso de homem leigo, at afirmar que foi "o m
ais cristo dos humanistas" (Norea). Eis um roteiro para classificar seus escritos:
-- Obras em torno do problema da vivncia e renovao do cristianismo. Lus Vives comeou
como escritor religioso, seguindo a linha da devoo moderna e de Erasmo.
Como este, viu seus livros no ndex por seus Comentrios cidade de Deus. Mas seria u
m erro ver em Vives um simples epgono de Rotterdam. "A literatura religiosa
do espanhol deixou uma profunda marca at influir no livro oficial da orao comum da
Igreja Anglicana" (Norea). Pessoalmente dou f nisso baseado nas frmulas
que introduz em seus Dilogos. Muitos se perguntaram que tipo de cristo Vives. Pode
mos dizer que seu cristianismo sincero, apesar de sua remota descendncia
judaica. Mas um cristo crtico e atpico, que une f e razo. "O cristianismo -- diz --
homem perfeito. Como na devotio moderna, sua f e sua devoo centram-se
em Cristo, tal como aparece no Novo Testamento. Isso no o impede de distanciar-se
da Igreja oficial, a qual submete, como todos os humanistas, a duros juzos. Reje
ita
tambm visceralmente a chamada cultura medieval, que considera uma perverso do pens
amento clssico. Embora conhea todos os movimentos teolgicos da poca, no
participa com os reformadores de um e outro smbolo de seu tempo. -- Obras ltero-fi
losficas da renovao dos saberes. Aqui seu pensamento amplo e de certo ecletismo,
distante e culto, que o impede de identificar-se com um s autor. Suas principais
obras nessa linha so De disciplinis (1531) e De anima et vita (1538).
Voltaire / 569
-- Obras no plano poltico e social e no plano da educao. O pensamento social e polti
co de Vives est em sua correspondncia epistolar, sobretudo a de sua estada
na Inglaterra, e em suas obras. De concordatia et discordia in humano genere (15
29); De pacificatione (1529); De Europae statu et tumultibus (carta a Adriano VI
,
1522); De Europae desidiis et de bello turchico (1526). So obras de carter poltico.
De carter social so De communione rerum (1527) e De subventione pauperum,
um plano para a ajuda aos pobres de Bruges, o aspecto mais conhecido do educador
e pedagogo. Obras como De institutione feminae christianae; De ratione studii p
uerilis
(1526); Os dilogos da educao (... Linguae Latinae exercitatio 1538) fazem de Vives
o grande mestre da educao humana e crist. -- "Da parte a necessidade de
cultivar o esprito e enfeit-lo com o conhecimento das coisas, com a cincia e a prtic
a das virtudes. Do contrrio, mais do que homem temos uma besta. Deve-se
assistir s cerimnias sagradas com a maior ateno e reverncia. Tudo quanto nela ouvires
ou vires deves consider-lo como algo grande, admirvel e divino, que
est por cima de teu alcance. Em tuas oraes deves encomendarte com freqncia a Cristo,
colocando nele toda a tua f e confiana" (Dilogos sobre a educao, dilogo
25).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de Luis Vives. Edio de Gregrio Mayans, Valncia 1782-17
90, reimpresso em Madrid 1953; Obras completas. Traduo de toda a obra
de Vives por Lorenzo Riber, Madrid 1947-1948, 2 vols.; Carlos G. Norea, Juan Luis
Vives, 1970; Dilogos de Luis Vives. Traduo, introduo e notas de Pedro R.
Santidrin, Madrid 1987.
Voltaire (1694-1778)
Franois Marie Arouet, que a partir de seus 24 anos fez-se chamar "Monsieur Voltai
re", nasceu em Paris e morreu tambm em Paris. Considerado um dos principais pensa
dores
e promotores do *Iluminismo francs, um dos grandes e mais
570 / Voltaire
conhecidos escritores clssicos. Sua influncia no pensamento contemporneo foi decisi
va para a formao de uma atitude leiga e finalmente hostil para a religio.
Por sua sutileza, ironia e sarcasmo, envolvidos numa frase perfeita e feliz, mer
eceu o qualificativo de "venenoso" e "perverso". Conseguiu um tipo de pensar e d
e
ser "volteriano": entre ctico e frvolo. Dos aspectos originais que se podem estuda
r em Voltaire -- sua filosofia e suas idias, por exemplo -- interessa-nos o
aspecto religioso de seu pensamento. J em outra parte (*Desmo) vimos que concebe a
religio natural como "os princpios da moralidade da espcie humana". tambm
o criador ou formulador dos princpios do desmo. Mas o ponto fundamental de toda a
sua atitude a luta contra o fanatismo, "causa de grande parte dos males que
afligem toda a humanidade". "Nessa luta, Voltaire sincero e movido tambm por um i
mpulso que se poderia chamar religioso. Aparentando ceticismo, sente a oposio
ao fanatismo como uma misso e como um dever imposto pela dignidade do homem." Enc
errado nessa concepo puramente natural e racionalista prpria do desmo, incluiu
em sua luta contra o fanatismo todas as religies positivas, especialmente o crist
ianismo. Apesar de ser um fino historiador, interpreta como intolerncia religiosa
os simples excessos do poder temporal de reis e governantes. Inclina-se a ver ne
sses casos um retorno do poder poltico classe sacerdotal, que utilizava tais meio
s
para aumentar sua riqueza e seu poder terreno. Identifica as prticas religiosas d
o cristianismo com supersties vs; e a verdadeira f com crenas falsamente religiosas.
Voltaire lutou contra o fanatismo e suas conseqncias ao longo de toda a sua vida e
, em especial, no ltimo perodo. Realizou a luta atravs de seus escritos, empenhados
quase todos eles em tal tarefa, qualquer que seja sua forma. Assim, suas tragdias
, particularmente Maom ou o fanatismo (1742), voltam constantemente ao tema.
Voltaire / 571
Buscam tambm esse objetivo seus numerosos ensaios de crtica bblica e religiosa, por
exemplo A tumba do fanatismo (1767); A defesa de meu tio (1769); A Bblia
finalmente explicada (1776); Um cristo contra seis judeus (1777). Nesses ensaios,
que s vezes apresentam a forma de sainetes satricos, toma seus argumentos de
toda a crtica bblica dos destas e livre-pensadores dos sc. XVII-XVIII, e em particul
ar de Bolingbroke, a quem dedica uma de suas obras. Outra arma de luta de
Voltaire so os ensaios filosficos propriamente ditos, que indicam de certa forma s
ua carreira de escritor. Nesta linha esto suas Cartas filosficas (1754); Observaes
aos Pensamentos de Pascal (1742); O filsofo ignorante (1761) e as Cartas de Nemmi
us a Ccero (1771). Em todos esses ensaios filosficos, inspirados nas idias de
Bayle, Clarke, Locke e outros, discorre sobre a religio, brinca com ela e ironiza
. Mas o meio preferido por ele, em sua luta contra o fanatismo, foram as "novela
s
curtas, os contos e a *Enciclopdia. Foram esses trs meios os mais eficazes para a
difuso de suas idias entre o grande pblico do sc. XVIII. A partir do conjunto
de verbetes da *Enciclopdia de *Diderot, escrito por ele, publicou separadamente
o Dicionrio filosfico manual, no qual extravasou todos os seus preconceitos sobre
a religio e exps sua filosofia em geral. Em sua longa e agitada vida, viveu as exp
erincias de um homem intelectual e pblico: desde o crcere na Bastilha (1717),
e o exlio na Inglaterra (1726-1729), at as mais fervorosas homenagens populares. A
paixo de Voltaire seu repdio de todo obscurantismo em nome da razo, obscurantismo
personificado na religio e na Igreja de seu sculo. Seu grito de "esmaguemos a infmi
a", referente Igreja de todos os tempos como protetora da ignorncia, da
superstio e do fanatismo, foi acolhido por toda uma corrente de anticlericalismo e
de pensamento desligada de toda crena. Tal corrente difundiu-se primeiramente
na aristocracia e, depois da
572 / Vorgine, Tiago de
Revoluo Francesa, em amplos setores da burguesia liberal.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes de Voltaire. Ed. de Moland, Paris 1883-1885, 52 vo
ls.; Id., Correspondance gnerale. Std. de Th. Besterman, Paris 1953s.; Ren Pomeau,
La religin de Voltaire, 1956. Muitas obras de Voltaire esto traduzidas para o port
ugus.
Vorgine, Tiago de (1230-1298)
*Legenda urea.
Vulgata (c. 383)
*Jernimo, So.
W
Waugh, Evelyn (1903-)
*Literatura atual e cristianismo.
Wesley, John (1703-1791)
Pregador evanglico e fundador, junto com seu irmo Charles, do movimento metodista
na Igreja da Inglaterra. Foi estudante na Universidade de Oxford, onde, por sua
vida regular de estudo e orao com outros companheiros, chegou a ser conhecido como
"o metodista". Seu primeiro destino foi o de missionrio na Gergia, na Amrica
do Norte (1735-1737), para retornar Inglaterra e experimentar uma profunda conve
rso que o fez dedicar toda a sua vida a evangelizar, dentro da Igreja Anglicana.
O contato com Peter Bhler,
Wesley, John / 573
pietista morvio, e com a leitura dos comentrios de *Lutero Carta de So Paulo aos Ro
manos, fizeram-no ver que sua misso na vida era a pregao da boa nova do
Evangelho, onde houvesse um plpito para proclam-la. Seu entusiasmo chocou as igrej
as anglicanas, que lhe fecharam as portas. Por isso preferiu pregar s massas
ao ar livre e a grupos reduzidos nas casas. A partir de 1742, atravessou a caval
o quase toda a Inglaterra, chegando a percorrer at 13.000 quilmetros por ano. Sua
misso foi de carter "revivalista", dirigida Igreja da Inglaterra, a qual desejou a
lertar diante das novas necessidades da era industrial que se avizinhava. Sua
prdica ao ar livre dirigia-se principalmente a lavradores, pescadores e operrios.
Seguindo o mtodo iniciado na Universidade de Oxford, formou tambm grupos ou
associaes de leigos e logo de pregadores seculares, itinerantes como ele, na pregao
da Palavra. Esses grupos ou pequenas Igrejas locais estenderam-se pela Irlanda,
Esccia e, principalmente, pela Amrica do Norte, chegando a formar o que se conhece
hoje como Igrejas Reformadas Metodistas, fora do controle da Igreja da Inglater
ra.
A pregao e a obra de J. Wesley inspiram-se no movimento "revivalista" ingls, imbudo
no pietismo e no puritanismo da poca. Sua doutrina fundamental baseada
na justificao pela graa por meio da f individual. Da a insistncia na converso. "O si
ro desejo de salvar-se do pecado pela f em Jesus Cristo e de dar provas
disso na vida e na conduta" a condio nica para ser admitido na Igreja. Sua experinci
a e sua atividade de missionrio itinerante esto reunidas em seus Dirios
de campanha. Sua obra de organizador e legislador est nas Regras (1743) para as s
ociedades metodistas. O Livro dos ofcios, de carter anglicano, guarda seu esprito
e insiste na prdica da Palavra e no canto de hinos, em sua maior parte compostos
por ele. Desta forma, Wesley e seus "evangelizadores" pregaram e cantaram a f
em
574 / West, Morris
Cristo. Nesta obra, seu irmo Charles tem o mrito de ser o principal colaborador, s
obretudo na composio de hinos, dos quais considerado como o maior compositor
em lngua inglesa. O movimento "revivalista" de Wesley influiu muito nas chamadas
Igrejas livres da Inglaterra: presbiterianos, congregacionalistas e batistas. A
prpria Igreja Anglicana, embora oposta prdica metodista, sofreu sua influncia. A vi
da inglesa passou por uma profunda transformao em sua moral privada e pblica.
O nome de Wesley ficar para sempre como o do grande pregador que "revitalizou a v
ida religiosa e moral dos ingleses". *Pietistas.
BIBLIOGRAFIA: Martn Schmidt, John Wesley: A. Theological Biography, 1962-1971, 2
vols.
West, Morris (1916-)
*Literatura atual e cristianismo.
Wiclef, Joo (1330-1384)
Os historiadores modernos viram em Wiclef uma das figuras-chave para interpretar
a Idade Mdia eclesistica tardia. Faz parte dessa elite de homens, como *Marslio
de Pdua, Joo Huss, Jernimo de Praga, os "lolardos" e outros -- entre os quais se co
ntam tambm os santos e santas do calendrio -- que promoveram a reforma da
Igreja e lutaram para imp-la. A importncia de Wiclef consiste na radicalidade de s
ua atitude polmica mais do que em sua doutrina. Pode-se dizer que o movimento
determinante de sua atividade a luta contra a autoridade eclesistica. Tambm no difc
l ver nele uma figura que ilumina e explica o complexo fenmeno da posterior
Reforma luterana. Joo Wiclef nasceu de uma famlia de lavradores. Sua vida foi marc
ada por trs etapas perfeitamente diferenciadas. A primeira, de formao e estudo
em Oxford, que se prolongou at
Wiclef, Joo / 575
1371. Nessa poca foi mestre no colgio Balliol. Iniciou a carreira eclesistica, que
usa como meio para prolongar e financiar seus estudos, que lhe permitiram coloca
r-se
como eminente filsofo e telogo. A partir de 1372, comeou sua segunda etapa como lder
e agitador radical de um movimento para denunciar o governo e a corrupo
da Igreja. Finalmente, em sua terceira etapa, entre 1378-1379: um perodo de estud
o, reflexo e afastamento na parquia de Lutterworth. Aqui se radicalizaram ainda
mais suas idias que exps por escrito e propagou por meio de missionrios "evanglicos
pobres", convertidos depois, muitos deles, nos famosos "lolardos". Morreu
violentamente, defendido por seus nobres patronos da ira do povo. -- A vida, a o
bra escrita e a atividade de Wiclef devem ser entendidas a partir da exigncia de
limpar a teologia e a prtica crists das degeneraes e excrescncias de sua poca. Queria
levar conscincia e ao nimo dos fiis a diferena entre a Igreja como
e o ideal da Igreja como devia ser. Isso pressupe uma viso crtica e histrica ao mesm
o tempo: ambas esto presentes em Wiclef, como o esto, mais ou menos claramente,
em muitos outros contemporneos seus. -- Para Wiclef, os responsveis pela corrupo da
Igreja e suas crenas so: o papa, os bispos, monges, padres, o clero em
seu conjunto. Quase toda a sua doutrina uma ata de acusao contra o sistema eclesist
ico em todas as suas formas e instituies. Firmemente convencido da natureza
e misso da Igreja, afirma: a) Somente os predestinados so os verdadeiros membros d
a Igreja. b) O Corpo Mstico de Cristo pode viver margem da hierarquia. Tal
como esto as coisas, seria desejvel e saudvel para a Igreja que no houvesse papa nem
cardeais. c) V a Igreja de seu tempo como a perverso completa do cristianismo
e a critica em todos os seus aspectos. Do ponto de vista social, o clero a causa
principal das misrias civis, j que monopoliza uma quantia enorme de dinheiro
e riqueza que seriam suficientes para satisfazer as necessidades dos pobres. Os
576 / Wiclef, Joo
mosteiros especialmente tornam estreis as terras e despovoam os campos. E, do pon
to de vista cristo, a abominao eclesistica ainda maior. -- No fundo da polmica
Wiclefiana, existe a contraposio espiritualista entre a Igreja como Corpo Mstico e
a Igreja como organismo social, entre a religio que vive na alma e a que somente
estava na rotina. Por isso, tratou de procurar seus fundamentos, sobretudo na te
rceira poca de refgio em sua igreja rural. E o que primeiramente props foi um
retorno revelao tal como contm a Bblia do Antigo e do Novo Testamento, tomada litera
lmente e entendida em seu verdadeiro esprito. Para esse fim, escreveu
sua obra A verdade da Sagrada Escritura, apontando esta como norma nica da f. Props
tambm que a Bblia deveria ser lida por todos os cristos e no somente pelo
clero. Para facilitar a leitura, traduziu a Bblia para o ingls do texto latino da
Vulgata e mandou-a para "evangelistas pobres" por toda a Inglaterra para difundi
-la.
-- Em 1379, escreveu seu livro sobre O poder do papa. Determina estas proposies: o
papa no de instituio divina; no infalvel; a Igreja pode prescindir
dele etc. Em sua Apostasia e em seu Tratado da eucaristia, escritos entre 137913
80, afirma que a mensagem de Cristo perfeita, no h nada que acrescentar a ela.
Deve-se repudiar, portanto, tudo o que lhe incorporado: a penitncia auricular, o
dogma da transubstanciao etc. Sobre esta ltima, pronuncia-se contra Santo
*Toms e *Duns Scot. Para Wiclef, a transubstanciao um milagre intil. O que importa n
a recepo material do Corpo de Cristo, mas a comunho espiritual
com ele: a Eucaristia , sobretudo e antes de tudo, um smbolo. Para concluir, Wicle
f insiste na necessidade de uma verdadeira piedade, consistente no exerccio
das virtudes crists, no nos ritos em si, e muito menos no culto supersticioso ou n
as prticas exteriores, como o culto s relquias, a compra de indulgncias,
funerais especiais.
Zolli, Eugnio / 577
-- Foi imensa a obra de Wiclef na Inglaterra. Cedo se estendeu pelo continente,
particularmente em Praga, onde teve muitos divulgadores como Joo Huss, Jernimo
de Praga e muitos outros. As teses de Wiclef respondiam a uma situao geral da Igre
ja, e ali onde a coero da hierarquia no pde impedir sua penetrao, exerceram
uma enorme influncia. Sem dvida, por isso o Conclio de Constana (1414-1418) de algum
a forma uniu, no castigo, Huss e Wiclef: condenou o primeiro fogueira (1415)
e, do segundo, condenou 45 proposies ou erros. Posteriormente (1428) foram desente
rrados seus ossos e queimados.
BIBLIOGRAFIA: L. P. Hughes, A History of the Catholic Church. London 1934-1947,
3 vols.; John Stacey, John Wyclef and Reform4 1964.
Wilkins, John (1614-1672)
*Cincia e f.
Wulf, M.
*Neo-escolsticos.
Z
Zarageta, Joo (1883-1974)
*Zubiri.
Zolli, Eugnio
*Literatura autobiogrfica.
578 / Zubiri, Xavier
Zubiri, Xavier (1898-1981)
Nasceu em San Sebastin, Espanha, e estudou filosofia em Lovaina, a qual completou
em Madrid com o doutorado. Catedrtico de histria da filosofia na Universidade
Complutense desde 1926. Em 1941 abandonou a ctedra oficial para dedicar-se a real
izar cursos em diversas universidades e instituies. Zubiri foi reconhecido como
um dos grandes mestres do pensamento e da filosofia durante mais de meio sculo na
Espanha. Em volta de sua pessoa e de seus escritos, girou um nmero de filsofos,
pensadores, cientficos e humanistas com influxo notvel em diversas reas da vida esp
anhola. De seu grupo de amigos, discpulos e companheiros cabe citar *Aranguren,
Pedro Lan Entralgo, Zarageta, J. Marias e uma gerao mais prxima de ns de estudiosos e
seguidores do mestre, entre os quais cabe mencionar Gonzlez de Cardeal
(telogo), I. Ellacria (telogo da libertao, assassinado em 1989 em El Salvador). Duas
notas distinguem a pessoa e o pensamento de Zubiri, segundo Lan Entralgo,
baseadas em sua autenticidade, integridade e preciso. A pri-
Zubiri, Xavier / 579
meira delas sua atualidade. "A atualidade de Zubiri no consiste, logicamente -- d
iz Lan -- num simples estar no dia. ...A essencial atualidade dessa filosofia
vem de ser `hoje' e `no ato' a forma pessoal ou zubiriana de uma tradio que parte
de Anaximandro, Herclito e Parmnides, passa por Plato e Aristteles, e depois
pela especulao dos filsofos cristos, continua com o pensamento dos filsofos modernos,
cristos ou no, e vai prosseguir enquanto o homem como tal continue existindo...".
"A segunda nota essencial da obra filosfica zubiriana a fundamentalidade. Mas ess
a condio genrica de toda autntica filosofia personaliza-se na de Zubiri por
algo duplamente peculiar e decisivo: a atribuio de um carter formalmente teologal a
o fundamento da filosofia que ele criou e a metdica e rigorosa explorao
intelectual da teologalidade, sit venia verbo, enquanto dimenso essencial da exis
tncia humana e, por conseguinte, enquanto nota fundante do sistema filosfico
de que ele o autor". Para Zubiri, de fato, a fundamentalidade da existncia humana
faz-se patente e atual em nossa religao ao que nos faz existir, "ao que faz
que haja"... "Ut infirma per media ad summa redducantur", era a frmula do *Pseudo
Areopagita para expressar a funo do homem na economia da criao. "As criaturas,
disse So *Paulo, abrigam uma esperana: de serem tambm elas libertadas do cativeiro
da corrupo para participarem da liberdade gloriosa dos filhos de Deus" (Rm
8,21). Ter cumprido, estar cumprindo essas ordens nos decnios centrais e finais d
o sculo XX, e ter dado, estar dando forma a esse cumprimento atravs da cincia,
da histria e da metafsica, eis a chave da obra filosfica, cujas notas constituciona
is e constitutivas teve a ousadia de nomear e descrever. Por isso, a obra de
Zubiri deve ser entendida como um poderoso, rigoroso, esplndido esforo at a salvao in
telectual atravs da histria, da cincia e da metafsica" (La filosofa
de Javier Zubiri: El Pas 13.14-2-1981).
580 / Zwinglio, Ulrich
Zubiri procurou elucidar e apreender o que constitui realmente a realidade, tant
o em seu ser real enquanto real como em seu ser tal. A realidade prvia ao ser;
longe de ser a realidade um tipo de ser, por mais fundamental que se suponha, o
ser se funda na realidade. A realidade, portanto, algo "seu". Fundamental, dentr
o
deste pensamento, a relao possvel entre uma "filosofia intermundana", que a que Zub
iri desenvolveu com mais detalhe, e uma "filosofia transmundana", qual
parece apontar com freqncia. Isso pressupe que a realidade primeiro inteligvel. A re
alidade se d como realidade sentida, podendo o homem ser definido como
"animal de realidades" ou "inteligncia que sente", "cuja funo primria enfrentar-se s
entidamente com a realidade das coisas". Toda a sua obra gira em torno
desta realidade primeira. Comea com Natureza, Histria, Deus (1944); Sobre a essncia
(1962); Cinco lies sobre filosofia (1963); para terminar com Inteligncia
sensitiva (1980); Inteligncia e logos; O homem e Deus; Sobre o homem, e Estrutura
dinmica da realidade (pstuma).
BIBLIOGRAFIA: Homenaje a Zubiri. 1973; Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, co
m abundante bibliografia.
Zwinglio, Ulrich (1484-1531)
Reformador da Igreja da Sua, iniciou seu trabalho na cidade de Zurique. Pregador d
e grande persuaso, conferencista brilhante, sintonizou-se com a Reforma luterana
na Alemanha nos pontos essenciais, porm por diferentes caminhos e mtodos. Seu trab
alho como reformador pode ser sintetizado nestes pontos: a) Justificao pela
f. b) Simplificao do sistema litrgico e sacramental. c) Uma Igreja de carter popular
e democrtico, no hierrquica. d) A Bblia como base e fundamento nico
da revelao de Deus em Cristo. Sobre essas linhas -- basicamente coincidentes com a
s da reforma luterana -- estabe-
Zwinglio, Ulrich / 581
leceu Zwinglio as diferenas de sua prpria reforma. -- O retorno s fontes, princpio c
omum do Renascimento, foi concebido e atualizado por Zwinglio de forma mais
de acordo com o ideal humanstico. Para ele, o retorno a tais fontes significou vo
ltar a uma sabedoria religiosa originria na qual concluem e concordam a Escritura
e os filsofos pagos. "Toda verdade que foi dita, quem quer que a tenha dito, sai d
a prpria boca de Deus; do contrrio no seria verdade." -- Em sua obra principal
Commentarius de vera et falsa religione (1525) fala de Deus no sentido de um tesm
o universalista. Deus o ser, o sumo bem, a unidade, a prpria natureza. Em seu
tratado De providentia (1530) nos diz: "Se a providncia no existisse, Deus no exist
iria; suprimida a providncia, tambm se suprime Deus". -- A vontade livre
de Deus desejou todo o acontecido no mundo: determinou tanto o pecado de Ado quan
to a Encarnao do Verbo, e determina, em virtude de uma escolha gratuita, a salvao
dos homens. Esta ltima deve-se a uma livre deciso de Deus, que a d ou a nega segund
o seu arbtrio, no obrigado a nada, mas que ele determina s com a sua vontade
o que justo e injusto. E a escolha se efetua ab aeterno. No segue a f, mas a prece
de: os escolhidos so tais antes de crer. -- Concordando com *Lutero na apresentao
da f como nica disposio para a justificao, ele diz: "A f basta-se por si mesma; nada
e venha do exterior pode ajud-la ou sustentla. Ela pode tudo, mas
no movida por nada, porque a prpria escolha de Deus na conscincia: as cerimnias, os
smbolos, a exteriorizao de religiosidade ficam absolutamente excludos".
Foi at mais longe que Lutero na interpretao da Eucaristia que, para ele, ficou redu
zida a uma pura cerimnia simblica, na qual o Corpo de Cristo j no era seu
corpo real, mas a comunidade dos fiis que se convertem realmente no Corpo de Cris
to no ato de evocar novamente na cerimnia
582 / Zwinglio, Ulrich
seu sacrifcio. O enfrentamento com Lutero neste ponto foi total. -- Afastou-se ta
mbm deste em sua concepo da Igreja. Nascido e educado numa sociedade democrtica
como a da Sua, Zwinglio concebeu a vida religiosa dos cristos como uma comunidade p
oltica que voltou s formas da sociedade crist originria. Reconheceu como
possvel, embora muito difcil, a comunidade de bens entre os cristos. Com isso situo
u a reforma no plano social e transformou-a num instrumento de renovao e
na base de uma nova organizao poltica. A diferena da educao humanista e teolgica de
nglio com relao a Lutero -- Zwinglio erasmiano e teologicamente
da via antiqua (tomismo e escotismo) e da via moderna (ockhamismo) -- poderia es
tar na base destas diferenas. No entanto, como dissemos, existem coincidncias subs
tanciais
na compreenso da Reforma.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Corpus Reformatorum, 88-89. Ed. De Geor Finsler, 1905-1928;
R. C. Walton, Zwingli's Theocracy.
XXXXXXXXXXXXXXX / 583
Bibliografia
1. Obras de carter geral, dicionrios, enciclopdias etc. a) Histria da Igreja Garca Vi
lloslada, R., Historia de la Iglesia Catlica (BAC 54, 76, 104, 199, 411),
Editorial Catlica, Madrid, 5 vols. Fliche-Martin, Historia de la Iglesia, Edicep,
Valncia, 30 vols. Lortz, J., Historia de la Iglesia en la perspectiva del pensam
iento,
Cristiandad, Madrid, 2 vols. Jedin, H., Manual de historia de la Iglesia, Herder
, Barcelona, 8 vols. Garca Villoslada, R., Historia de la Iglesia en Espaa (BAC
17, 18, 19, 20, 21 e 22), Editorial Catlica, Madrid, 5 vols. Vrios, Diccionario de
Historia eclesistica de Espaa. SCIC, Madrid (em vias de publicao). Socit
d'histoire chrtienne, 2.000 aos de cristianismo, Sedmay, Madrid, 10 vols. b) Dicio
nrios e enciclopdias Cross, F. L., The Oxford Dictionary of the Christian Church,
Londres 1958. Livinstone, E. A., The concise Oxford Dictionary of the Christian
Church, Oxford 1980. Vacant-Mangenod, Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris,
1903-1950, 15 vols. Hastings, J., Encyclopaedia of Religion and Ethics, Edimburg
o 1908, 12 vols.
584 / XXXXXXXXXXXXXXXXX
Encyclopaedia britannica, Chicago 151989. Diccionario biogrfico universal, Nauta,
Barcelona 1986, Tomo VI: Diccionario biogrfico y geogrfico, 1956. Diccionario
Bompiani de autores literarios, Hora, Barcelona 1987. Ferrater-Mora, J., Diccion
ario de filosofa, Alianza Editorial, Madrid, 61979, 4 vols. Centro de Estudos fil
osficos
de Gallarate, Diccionario de Filsofos, Roduero, Madrid 1986. Flores d'Arcais, G.,
Gutirrez Zuloaga, I., Diccionario de ciencias de la Educacin, Edies Paulinas,
Madrid 1990. Benito, A., Diccionario de Ciencias y Tcnicas de la Comunicacin, Edic
iones Paulinas, Madrid 1991. Brosse, O. De la-Henry, A. M. Y Rouillard, Ph.,
Diccionario del cristianismo, Herder, Barcelona 1974.
2. Mundo da Bblia: textos e dicionrios Bblia de Jerusalm. Dirigida por J. A. Ubieta.
Descle de Brouwer, Bilbao 1978; Sagrada Biblia, Traduo de Ncar-Colunga
(BAC 1). Editorial Catlica, Madrid 371989. E outras verses. Apcrifos del Antiguo Te
stamento, Edio de A. Daz Macho, Cristiandad, Madrid 1982. Evangelios apcrifos,
Los, Ed. de A. De Santos Otero (BAC 148). Editorial Catlica, Madrid 61988. Gnstico
s, Los, Traduo de J. Monserrat Torrente. Gredos, Madrid 1983. Ravasi, G., Rosano,
P., Girlanda, A., Diccionario de teologa bblica, Edies Paulinas, Madrid 1990. Len-Duf
our, X., Vocabulrio de Teologia Bblica, Vozes, 1972. Len-Dufour, X.,
Diccionario del Nuevo Testamiento, Cristiandad, Madrid 1977.
XXXXXXXXXXXXXXX / 585
3. Igreja primitiva: autores, textos, colees Migne, J., Patrologiae cursus complet
us: PG: Patrologa Graec,. Paris 1857-1866, 162 vols. PL: Patrologa Latina,
Paris 1844-1864, 221 vols. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum (CSEL),
Viena 1886s. Corpus Christianorum, srie grega e latina, Brepols, Turnhout 1977s.
(em publicao). Sources Chrtiennes, Ed. du Cerf, Paris 1949 (uma valiosa coleo de text
os, com introdues, estudos e notas). Padres apostlicos, Edio bilnge
preparada por D. Ruiz Bueno (BAC 65). Padres apologistas griegos, Edio bilnge prepar
ada por D. Ruiz Bueno (BAC 116). Actas de los mrtires, Edio bilnge preparada
por D. Ruiz Bueno (BAC 75). Historia eclesistica, de Eusbio de Cesaria. Edio bilnge
A. Velasco (BAC 149-150).
4. Patrstica Colombs, G. M., El monacato primitivo (BAC 351, 376), 2 vols. Colombs,
G. M., Aranguren, I., La Regla de San Benito (BAC 406). Itinerario de la Virgen
de Egeria, Ed. crtica de A. Arce, Editorial Catlica, Madrid 1980. Obras de Santo I
rineu, Santo Ambrsio, So Cipriano, So Joo Crisstomo, So Gregrio Magno,
Aurlio Prudncio, Santo Agostinho, podem ser encontradas em BAC, Editorial Catlica.
Quasten, J., Patrologa, Edio preparada por I. Oativia (BAC 206, 217, 412).
Jedin, H., historia de los concilios, Herder, Barcelona 1960.
586 /
Fbrega y Grau, A., Historia de los concilios ecumnicos. Balmes, Barcelona 1960. De
nzinger, E., Enchiridion symbolorum..., Herder, Freiburg im Breisgau. Vives,
J., Los padres de la Iglesia, Herder, Barcelona 1971. Altaner, B. e Stuiber, A.,
Patrologia, S. Paulo 1988. Campenhausen, H. Von, Los Padres latinos -- Los Padr
es
griegos, Cristiandad, Madrid 1974, 2 vols.
5. Idade Mdia Daniel-Rops, A Igreja no tempo dos brbaros; A Igreja das cruzadas; B
uhler, J., Vida y cultura en la Edad Media. Mxico 1957; Huizinga, J., El otoo
de la Edad Media. Madrid 51965. Cohen, G., Literatura cristiana medieval, Andorr
a 1958. Gnicot, L., La espiritualidad medieval, Andorra 1959. Gilson, E., La filo
sofia
en la Edad Media, Gredos, Madrid 1982. Beda, o Venervel, So (Textos), A History of
the English Church and people. Traduo de Historia gentis anglorum, Penguin
Books, Londres 1986. Dante Alighieri, Obras completas (BAC 157). Francisco de As
sis, So, Escritos e biografias de S. Francisco de Assis; crnicas e outros testemun
hos
do primeiro sculo franciscano, Fr. Ildefonso Silveira e Orlando dos Reis (orgs.),
Petrpolis, 1993; Escritos completos. Biografia (BAC 399). Clara, Santa, Escritos
y documentos complementarios (BAC 314). Domingos de Gusmo, So, Fuentes para su con
ocimiento (BAC 490). Boaventura, So, Obras (BAC), 6 vols. Toms, Santo, Summa
Theologica.
/ 587
Suma Teolgica,Traduo em portugus de Alexandre Correia, S.Paulo 1934s Summa Theologic
a, Edio bilnge (BAC), 16 vols. Summa contra gentiles Bernardo, So, Obras
completas (BAC), 6 vols. Duns Escoto, J., Obras del Doctor Sutil (BAC 193, 277),
2 vols. Llio, Raimundo, Obras literrias (BAC 31). Fraile, Guillerme, Historia
de la Filosofa, II (BAC 480). Fernndez, Clemente, Filsofos medievales I e II (BAC 4
09, 418). Royo, A., Los grandes maestros de la vida espiritual (BAC 347).
6. Humanismo e Renascimento. Reforma. Kristeler, P. O., Ocho filsofos del Renacim
iento italiano, Mxico 1970. Kristeler, P. O., Renaissance Thought, Nova York 1961
1965,
2 vols. Bataillon, M., Erasmo y Espaa, Mxico 1979. Garca, Villoslada, R., Martn Lute
ro (BAC maior 34). Lonard, G., Historia general del protestantismo, Barcelona
1967, 2 vols. Garca Villoslada, R., Causas y factores histricos de la ruptura prot
estante, Brriz 1961. Lortz, J., Historia de la Reforma, Taurus, Madrid 1963,
2 vols. Menndez y Pelayo, M., Historia de los Heterodoxos espaoles (BAC 150,151),
2 vols. Huerga, lvaro, Savonarola, reformador y profeta (BAC 397).
588 /
Textos: Corpus Reformatorum (Brunswich), Berlim 1850s; Leipzig 1893s. Contm texto
s de Calvino, Zwinglio, Melnchton etc. Lutero, Martinho, Obras, Buenos Aires,
8 vols. Calvino, Jean, Institucin de la religin cristiana, R. Ijswijk 1983, 2 vols
. Servet, Miguel, Christianismi restitutio, 1553. Verso espanhola.
7. Contra-Reforma. Quietismo. Pietismo Jedin, H., Historia del Concilio de Trent
o, Pamplona 1972, 3 vols. Tellechea, J. I., Tiempos recios, Salamanca 1977. Delu
meau,
J., El catolicismo de Lutero a Voltaire, Barcelona 1973. Cassirer, E., La filoso
fa de la Ilustracin, Mxico 1943. Barsotti, D., Cristianismo ruso, Salamanca 1966.
Textos. Para os textos dos autores dessa poca, ver a bibliografia ao final de cad
a um deles. Alm disso, pode-se consultar: Fernndez, Clemente, Los filsofos escolstic
os
(s. XVI e XVII) (BAC 472). Jmenez, B., Teologa de la mstica (BAC 224). Pacmio, L., D
iccionario teolgico interdisciplinar, Salamanca 1982-1983, 4 vols. Moliner,
J. M., Historia de la espiritualidad, Burgos 1971. Jmenez Duque, B.-Sala Balust,
L., Historia de la espiritualidad, Barcelona 1969, 4 vols. Lossky, V., Teologa
mstica de la Iglesia de Oriente. Herder, Barcelona 1982. Fietz, M., Textos de esp
iritualidad oriental, Rialp, Madrid 1960. De Fiores Stfano-Goffi Tullo, Nuevo
Diccionario de Espiritualidad. Edies Paulinas, Madrid 1983.
/ 589
8. Sculos XIX-XX Ranke, L. Von, Historia de los papas en los tiempos modernos. Fu
ndo de Cultura Econmica, Mxico 1951. Schamaus, M., Grillmeier, A. Scheffczyk,
L., Historia de los Dogmas (BAC Enciclopedias), 4 vols. Rodrguez de Yurre, G., El
marxismo (BAC maior), 2 vols. Rodrguez de Yurre, G., La estrategia del comunismo
hoy (BAC maior). Vorgrimler, H. e Vander Gucht, R., La teologa en el siglo XX (BA
C maior), 3 vols. Metz, J. B., Teologa del mundo, Salamanca 1970. Moltman, J.,
Teologa poltica. Etica poltica, Salamanca 1987. Winling, R., La teologa del siglo XX
. La teologa contempornea (1945-1980). Moeller, Ch., Literatura do sculo
XX e cristianismo. Valverde, J. M-Riquer, L., Historia de la literatura universal
, Planeta, Barcelona 1986. Poupard, P., Diccionario de las Religiones, Herder,
Barcelona 1987. Abbagnano, N., Historia de la filosofa, Barcelona 1981, 3 vols. C
opleston, F., Historia de la filosofa, Barcelona 1983, 9 vols.
590 /
/ 591
ndice temtico
Temas, obras e autores ordenados por campo de interesse.
1. Escritores do Novo Testamento Apocalipse Apocalptico Bblia Cartas catlicas Codex
Sinaiticus Codex Vaticanus Evangelho-Evangelhos Joo Evangelista, So Judas,
Apstolo, So Lucas, So Mar Morto, Manuscritos do Marcos, So Paulo, Apstolo, So Pedro,
pstolo, So Tiago, Apstolo 2. Padres Apstolicos. Apologistas. Apologistas
Didaqu Diogneto, Carta a Justino, So Lactncio Padres apostlicos Tertuliano 3. Histor
iadores. Literatura apcrifa. Gnsticos e hereges. Atas dos mrtires Apcrifos
Cassiodoro Confisses de f Constituio eclesistica
dos apstolos Constituies apostlicas Ddimo, o Cego Eusbio de Cesaria Gnsticos Hegesi
rcio 4. Patrstica: Padres e doutores da Igreja Agostinho, Santo
Afraates Ambrsio, Santo Areopagita, PseudoDionsio Ario Aurlio Prudncio Baslio Magno,
So Cipriano, So Cirilo de Alexandria, So Cirilo de Jerusalm, So Clemente
de Alexandria Crisstomo, So Joo Dmaso, So Doutores da Igreja Germano, So Gregrio Mag
So Gregrio Nazianzeno, So Gregrio de Nissa, So Gregrio de Tours
Hilrio de Poitiers, Santo Hiplito de Roma, Santo Irineu, Santo Isidoro de Sevilha
Jernimo, So Joo Damasceno, So Mximo, o Confessor, So
592 /
Orgenes Padres da Igreja 5. Monaquismo. Espiritualidade. Mstica. Beda, o Venervel,
So Bento de Nrsia, So Bernardo de Claraval, So Cabasilas, Nicolau Cabasilas,
Nilo Cassiano Domingos de Gusmo, So Eckhart, Johann Faber, Frederick Francisco de
Assis, So Granada, Frei Lus de Hesiquia Incio de Loiola, Santo Joo da Cruz,
So Macrio, o Grande Molinos, Miguel de Monaquismo Palamas, Gregrio So Pietistas Quie
tismo Sentenas dos Padres Tauler, Joo Teresa de Jesus, Santa Toms de Kempis
6. Credos e profisses de f. Conclio. Catecismos. Ensino. Catecismo Conclio. Conclios
Conclio de Trento Conclio Vaticano I Conclio Vaticano II Concrdia,
Livro da Confisses de f Conselho Mundial das Igrejas Constituies apostlicas Didascali
a Apostolorum
Syriaca (sc. III) Doutores da Igreja Doutrina social da Igreja Educadores cristos
Encclica-Encclicas Escolas teolgicas Escolas e universidades ndex de livros
proibidos Smbolo dos apstolos 7. Escolstica: Filosofia. Teologia. Moral. Utopia cri
st. Abelardo, Pedro Adelardo, de Bath Alano de Lille Alberto Magno, Santo
Alcuno Anselmo de Canturia, Santo Antonino de Florena, Santo Bacon, Roger Biel, Gab
riel Bocchio Bradwardine, Toms Boaventura, So Cartuxo, Dionsio Cusa, Nicolau
de Duns Scot, John Erigena, Johannes Scotus Gerson, Joo Hales, Alexandre de Joaqui
m de Fiore Legenda urea, Tiago de Vorgine Llio, Raimundo Nuvem do No-Saber,
A Ockham, Guilherme de Pedro Lombardo Raimundo de Peafort, So Salisbury, Joo de Sim
eo de Tessalnica Toms de Aquino, Santo
/ 593
Vtor, Escola de So 8. Mulheres escritoras ngela de Foligno, Santa Arnauld, Jacqueli
ne Marie Catarina de Sena, Santa Gertrudes, Santa Egria Heloisa Hildegarda,
Santa Stein, Edith Teresa de Jesus, Santa Teresa de Lisieux, Santa Vilhena, Isab
el de 9. Humanistas. Cientficos. Reformadores. Agrippa von Nettesheim, Heinrich
Barnio, Csar Bessarin, Joo Erasmo de Rotterdam Ficino, Marclio Humanistas (sc. XIVXVI
Huss, Joo Marslio de Pdua Morus, Toms Petrarca Pico de la Mirndola
Savonarola, Jernimo Vives, J. Lus Wiclef, Joo 10. Poetas Aurlio Prudncio Dante Alighi
eri Frei Lus de Leo Hinos e cantos cristos Hopkins, Gerard M. Joo da
Cruz, So Literatura crist atual, Panorama da 11. Reforma.
Renascimento. Contra-reforma Bayo, Miguel Belarmino, So Roberto Bze, Teodoro Bucer
, Martinho Bunyan, John Calvino, Joo Cansio, So Pedro Carlos Borromeu, So
Contra-Reforma Coprnico, Nicolau Cranmer, Thoms Educadores cristos (sc. XVI-XVII) Ka
rlstadt Lutero, Martinho Melanchton, Filipe Nri, So Filipe Pietistas Quietismo
Ratio studiorum Reforma Renascimento Scaliger, Joseph Servet, Miguel Trento, Con
clio de Wesley, John Zwinglio, U. 12. Autores modernos: Filosofia. Teologia. Mora
l.
Literatura. Baltasar Gracin Bez, Domingo Bossuet, Jacques-B. Cano, Melchior Cayetan
o, Toms de Vio Fnelon, Franois de Salignac Grcio, Hugo Hume, David Kant,
Emmanuel Ligrio, Afonso M de, Santo
594 /
Mabilln, Jean Maldonado, Joo Mansi, Giovanni Medina, Bartolomeu D. Molina, Lus de P
ascal, Blaise Ranke, Leopold Von Salamanticenses Sanchez, Toms Simeo de Tessalnica
Suarez, Francisco Vitria, Francisco de 13. Escritores "heterodoxos". No cristos. Ar
io Arnauld, Antoine Bruno, Giordano Celso Desmo Diderot, Denis Enciclopdia,
A Feuerbach, Ludwig Freud, Sigmund Gide, Andr Huxley, Aldous Iluminismo Jansnio, C
ornelio Juliano Apstata Labertonnire, Lucien Lamennais, F. MarieJoseph Loisy,
Alfred Marx, Karl Modernismo Nestrio Nietzsche, Friedrich Renan, Ernest Saint-Cyr
an, Abade de Saint-Simon, Cl. Sartre, Jean Paul Schopenhauer, Arthur Voltaire 14
.
Escritores contempo-
rneos. Filsofos. Telogos. Literatos. Historiadores. Educadores. Lderes Sociais Adam,
Karl Aranguren, J. L. L. Barth, Karl Batiffol, Pierre Baur, Ferdinand Christian
Beauduin, Lambert Berdiaev, Nicoli Bergson, Henri Bernanos, Georges Blondel, Maur
ice Boff, Leonardo Bonhoeffer, Dietrich Cabrol, Fernand Cmara, Helder Camus, Albe
rt
Casel, Odo Congar, Yves Marie Couturier, Paul Irene Cullmann,Oscar Chateaubriand,
Franois Chesterton, Gilbert Delehaye, Hyppolite De Maistre, Joseph Denifle, Hein
rich
Dllinger, Johann Freire, Paulo Gilson, Etienne Grabmann, Martn Greene, Graham Grat
ry, Auguste Guardini, Romano Guranger, Prosper Hring, Bernard Harnack, Adolf
Hecker, Isaac Thomas Kierkegaard, Sren King, Martin Luther Kng, Hans Lacordaire, H
enri Dominique Lagrange, Marie Joseph Literatura autobiogrfica
/ 595
Literatura crist atual, Panorama da. Lubac, Henri de Marcel, Gabriel Maritain, Ja
cques Mauriac, Franois Merton, Thomas Metz, Johann Baptist Migne, Jacques Paul
Miret Magdalena, E. Moltmann, Jrgen Mounier, Emmanuel Newman, J. H. Niebulu, Rein
hold Oraison, Mare Panorama da teologia atual Rahner, Karl Scheeben, Matthias Jo
seph
Schelegel, Friedrich Schillebeeckx, Edward Schutz, Roger
Schwartz, Edward Schweitzer, Albert Smangaliso, Mrhatshwa Telogos da Libertao Teilh
ard de Chardin, Pierre Tillich, Paul Johannes Unamuno, Miguel de Zubiri, X.
15. Papas. Conclios Clemente Romano, So Joo XXIII Joo Paulo II Leo I, Magno, So Leo
I Paulo VI Pio IX (Syllabus) Pio XII Conclios Trento, Conclio de
Vaticano I, Conclio Vaticano II, Conclio
596 /
/ 597
ndice alfabtico de autores e temas deste dicionrio
Nota. Neste ndice aparecem somente aqueles autores e temas que, de uma forma mais
ou menos extensa, constam no Dicionrio. O asterisco colocado antes de algumas
verbetes remete ao verbete onde poder encontrar-se um nome ou uma obra determinad
a.
Abelardo, Pedro (10791142) Abrcio (sc. II) Adam, Karl (1876-1966) Ado de So Vtor (111
21177) Adelardo de Bath (sc. XII) Afraates (sc. IV) Agrippa von Netteshein,
H. (1486-1535) Agostinho, Santo (354-430) Alano de Lille (+1203) Alberto Magno,
Santo (1206-1280) Alcuno (730-804) Altaner, B. (1885-1958) Ambrsio, Santo (339-397
)
Ames, William (15761633) Anacoretismo (sc. II-III) Anfilquio de Icnio (sc. IV) ngela
de Foligno (12481309) ngela de Mrici (sc. XVI) Ano cristo Anselmo de
Canturia, Santo (1033-1109) Anselmo de Laon (c. 1117) Anto, Abade, Santo (c. 251-3
56)
Antoniano, Slvio (sc. XVI) Antonino, Santo (13891459) Apeles de Laodicia (310390) A
pocalipse, Livro do (sc. I) Apocalptico Apcrifos Apolinrio de Laodicia
(310-390) Apologistas (sc. II-III) Apotegmas dos padres (finais sc. V) Aranguren,
Jos Lus Lpez (1909-) Areopagita, PseudoDionsio (sc. IV-V) Aretas (sc. X)
Aristides, J. B. (1953-) Aristides de Atenas (sc. II) Arnauld, Antoine (16121694)
Arnauld, Jacqueline Marie Anglique (1591-1661) Arndt, Johann (1555-1621) Ario
(256-336) Astete Gaspar (1537-1601) Ata dos Mrtires (sc. II-V) Atansio, Santo (279-
373) Atos dos Apstolos (sc. I)
598 /
Atengoras, Patriarca (1886-1972) Atengoras de Atenas (sc. II) Auger, Edmond (153015
91) Averris (1126-1198) Azor, Joo (1536-1603) Bacon, Roger (1214-1294) Balmes,
Jaime (1810-1848) Baltasar Gracin (16011658) Balthasar, H. Urs von (1905-1988) Bez,
Domingo (15281604) Bardasanes (154-226) Barlao de Calbria (12901348) Barnio,
Csar (15381607) Barth, Karl (1886-1968) Bartolomeu de las Casas (1474-1566) Baslid
es (sc. II) Baslio Magno, So (331379) Batiffol, Pierre (1861-1929) Baur, Ferdinand
Christian (1792-1860) Baxter, Richard (16151691) Bayle, Pierre (1647-1706) Bayo,
Miguel (1513-1589) Beaudin, Lambert (18731960) Beckett, Santo Thomas (1118-1170
)
Beda, o Venervel, So (672-735) Belarmino, So Roberto (1542-1621) Bell'Huomo (sc. XVI
I) Belloc, Hilaire (1870-1953) Bento de Nrsia, So (480547) Benoit, Pierre
(1886-1962) Berdiaev, Nikoli (18741948)
Bergson, Henri (18591941) Barnab, Carta de (sc. I-II) Bernanos, Georges (18881948)
Bernardo de Claraval, So (1091-1153) Brulle, Pierre de (15751629) Bessarin,
Joo (14031472) Betti, Hugo (1892-1953) Beza, Teodoro de (15191605) Bblia Biel, Gab
riel (1420-1495) Billot, Louis (1846-1931) Blondel, Maurice (18611949) Bloy,
Lon (1846-1917) Boaventura, So (12211274) Bocio (486-525) Boff, Leonardo (1938-) Bo
nald, Louis de (17541840) Bonhoeffer, Dietrich (19061945) Bossuet, J. B. (1627-1
704)
Bradwardine, Thomas (1290-1349) Brevirio, Reforma do (1562-1563) Bruno, Giordano
(15481600) Bryennios, Filoteo (18331914) Bucer, Martinho (14911551) Bula "Aetern
i
Patris" (1868) Bulgakov, Miguel (18161882) Bultmann, Rudolf (18841976) Bunyan, J
ohn (1628-1688) Cabasilas, Nicolau (13201390) Cabasilas, Nilo (1298-
/ 599
1363) Cabrol, Fernand (18551937) Calasncio, So Jos (15561648) Calvino, Joo (1509-156
4) Cmara, Hlder (1909-) Camus, Albert (1913-1960) Cansio, So Pedro (15211597)
Cano, Melchior (15091560) Caramuel (1606-1682) Carlos Borromeu, So (1538-1584) Ca
rta de Judas (sc. I) Carta de So Tiago (sc. I) Cartas catlicas Cartas de Joo
(sc. I) Cartas de Paulo (sc. I) Cartas de Pedro (sc. I) Cartuxo, Dionsio (14021471)
Cartuxo, Ludolfo (+1378) Casel, Odo (1886-1948) Cassiano, Joo (360-431)
Cassiodoro (485-580) Catarina de Gnova, Santa (1447-1510) Catarina de Ricci, Sant
a (1522-1590) Catarina de Sena, Santa (1347-1380) Catecismo Cayetano, Toms de
Vo (1469-1534) CELAM (1955) Celso (sc. II) Cenobismo (sc. III-V) Cesbron, G. (1931-
1979) Chateaubriand, Franois R. (1768-1848) Chenu, M. D. (1895-1990) Chesterton,
Gilbert Keith (1874-1936) Cincia e f Cipriano, So (200-258) Cirilo de Alexandria, So
(375-444)
Cirilo de Jerusalm, So (315-387) Clara, Santa (1194-1253) Claudel, Paul (1868-1955
) Clemente de Alexandria (150-215) Clmaco, So Joo (570649) Codex Sinaiticus
(sc. V) Codex Vaticanus (sc. IV) Comenius (1592-1670) Companhia de Jesus (1540) Co
nclio Concrdia, Livro da (1580) Condren Ch. de (15841641) Confisso de Augsburgo
(1530) Confisses de f Congar, Yves Marie-Joseph (1904-) Conselho Mundial das Igrej
as (1948) Constituio eclesistica dos apstolos (sc. IV) Constituies apostlicas
(c. 380) Contra-Reforma Coprnico, Nicolau (14731543) Couturier, Paul I (18811953)
Cranmer, Thomas (14891556) Crisstomo, So Joo (347407) Croiset, J. (1656-1738)
Cullmann, Oscar (1902-) Cusa, Nicolau de (14001464) D'Ailly, Pierre (1350-1420)
D'Alembert, M. (17171783) Dmaso, So (304-384) Danilou, J. (1905-1974) Dante, Alighi
eri
(12651321) Dcio (c.250) Desmo
600 /
Delehaye, Hippolyte (18591941) De Maistre, Joseph (17531821) Denifle, H. (1844-1
905) Devotio moderna Didaqu (50-70) Didascalia apostolorum syriaca (sc. III) Dider
ot,
Denis (1713-1784) Ddimo, o Cego (313-398) Diodoro de Tarso (sc. IV) Diogneto, Cart
a a (sc. IIIII) Doutores da Igreja (sc. XIII) Doutrina social da Igreja Dllinger,
Johann (17991890) Domingos de Gusmo, Santo (1170-1221) Donato (sc. VI) Duns Scot,
John (12661308) Eckhart, Johann (12601327) Educadores cristos (sc. XVI-XVII)
Efrm, Santo (306-373) Egria (sc. IV-V) Eliot, Thomas (1888-1965) Ellacuria, Incio (1
9301989) Encclica Enciclopdia, A (17501780) Epifnio,Santo (+403) Erasmo
de Rotterdam, Desidrio (1467-1536) Erigena, Johannes Scotus (810-877) Escolas teolg
icas, Primeiras (sc. II-V) Escolas e universidades (sc. IX-XIII) Eunmio
(sc. IV) Eusbio de Cesaria (265340) utiques (378-454)
Evgrio (345-399) Evangelho, Evangelhos (sc. I) Faber, Frederick W. (18141863) Fabr
i, Diego (1911-) Feijo, Benito (1676-1764) Fnelon, Franois de S. (1651-1715)
Feuerbach, Ludwig (18041872) Ficino, Marcilio (14331499) Filipe Nri, So (15151595)
Filocalia Flon da Alexandria (20 a. C.-50 d. C.) Flvio Josefo (37-100) Florino
(sc. II) Fcio (810-897) Fourier, So Pedro (17681830) Francisco de Assis,So (1181-122
7) Francisco de Sales, So (1567-1622) Francke, Auguste H. (16631727) Freire,
Paulo (1921-1997) Freud, Sigmund (18561939) Galileu Galilei (1564-1642) Gardeil,
A. (1859-1931) Garrigou-Lagrange, R. (1877-1964) Gemelli, A. (1878-1959) German
o,
So (634-733) Gerson, Joo (1363-1429) Gertrudes, Santa (12561302) Gide, Andr (1869-1
951) Gil de Roma (1243-1316) Gilson, Etienne (18841978) Gnosticismo Gnsticos
(sc. II-III) Gonzlez, Ceferino (18311894)
/ 601
Grabmann, Martin (18751949) Graciano (c. 1140) Granada, Frei Lus de (1504-1588) G
ratry, Auguste (18051872) Greene, Graham (19041991) Green, Julien (1920-) Gregrio
XVI (1765-1846) Gregrio de Nissa, So (335-395) Gregrio de Tours, So (540-596) Gregrio
, o Taumaturgo (213-276) Gregrio Magno, So (540604) Gregrio Nazianzeno,
So (330-390) Grcio, Hugo (1583-1645) Groote, Grard (13401384) Guardini, Romano (188
51968) Guranger, Prosper (18051875) Guilherme de Champeaux (1070-1121) Gutirrez,
Gustavo (1928-) Guyon, Madame (16481717) Hales, Alexandre de (11861245) Hring, B.
(1912-) Harmnio (sc. II) Harnack, Adolf (18511930) Hecker, Isaac Th. (18191888)
Hegel, Georg (1770-1831) Hegesipo, Santo (sc. II) Heraclio (145-180) Hermas, O Pas
tor de (sc. II) Hermias (c. 200) Hesiquia Hesquio, Sinata (sc. VIII-
IX) Hesiquismo Hxapla Hilario, Santo (291-371) Hilrio de Poitiers, Santo (315-367)
Hildegarda, Santa (10981179) Hilton, Walter (+1396) Hinos e cantos Hipcia
(375-415) Hiplito de Roma (170236) Hirscher, J. B. (sc. XIX) Hofbauer, So Clemente
M (1751-1820) Holbach, F. (1723-1789) Hopkins, Gerard Manley (1844-1889) Hugo
de So Vtor (10961141) Humanistas (sc. XIV-XVI) Hume, David (1711-1776) Huss, Joo (13
70-1415) Husserl, Edmund (18591938) Huxley, Aldous (18941963) Iconoclastas
(sc. VIII-IX) Incio de Antioquia, Santo (+110) Ildefonso de Toledo, Santo (607-667
) Iluminismo (sc. XVIII) ndex de livros proibidos (1557) Instituies morais
(sc. XVII) Instituto de Teologia Contextual Irineu, Santo (c. 130-200) Isidoro de
Pelusio, Santo (+435) Isidoro de Sevilha, Santo (560-636) Jacopone de Todi (123
01306)
Janduno, Joo de (12801328)
602 /
Jansnio, Cornlio (15851638) Jernimo, So (347-420) Jernimo de Nadal (sc. XVI) Jernimo
Praga (13701416) Joana de Chantal, Santa (1572-1641) Joana Ins da
Cruz, Sror (1651-1695) Joaquim de Fiore (11451202) Joo Batista de la Salle, So (165
1-1719) Joo Damasceno, So (675749) Joo de vila, So (14991569) Joo da
Cruz, So (15421591) Joo Evangelista, So (sc. I-II) Joo XXIII (1881-1963) Joo Paulo II
(1920-) Juliana de Norwich (13421413) Juliano Apstata (332-363) Jungmann,
J. A. (18891975) Justino, So (sc. II) Kant, Emmanuel (17241804) Karlstadt (1480-15
41) Kazantzakis, Nikos (18851957) Kierkegaard, Sren (18131855) King, Martin
Luther (19291968) Knox John (1513-1572) Knox, Roland (1888-1957) Kosuke Koyama (
1929-) Kng, Hans (1928-) Laberthonnire, Lucien (1860-1932) Lacordaire, Henri D.
(18021861) Lactncio (240-317)
Lagrange, M. J. (18551938) Lain Entralgo, Pedro (1910) Lamennais, F. R. (1782185
4) Lebreton, J. (1873-1956) Lefvre d'Etaples (14551537) Le Fort, Gertrudis von (1
876-1971)
Leo, Frei Lus de (15281591) Leo I, Papa, So (+461) Leo XIII (1810-1903) Legenda urea
1264) Lenda dourada (1264) Libertao, Telogos da Liberatore, G. (1810-1892)
Liga de Malinas (19211925) Livros penitenciais (sc. VII-XII) Lig, P. A. (1922-1979)
Ligrio, Afonso M de, Santo (1696-1787) Literatura atual e cristianismo Literatura
autobiogrfica Loyola, Incio de, Santo (1491-1556) Loisy, Alfred (1857-1940) Lubac,
Henri de (18961991) Lucas, Evangelista, So (sc. I) Luciano de Samosata (125192)
Lusa de Marillac, Santa (1591-1660) Llio, Raimundo (12351315) Lutero, Martinho (14
831546) Mabillon, Jean (1632-1707) Macrio de Alexandria (+395) Macrio de Moscou
(18161882)
/ 603
Macrio, o Grande, So (300-390) Maldonado, Joo (15331583) Manjn Andrs (18461923) Manni
ng, H. (1809-1892) Mansi, Giovanni D. (16921769) Mansur (675-749) Manuais
para confessores Marcel, Gabriel (18891973) Marcio (sc. II) Marslio de Pdua (1275134
3) Marcionismo (sc. II) Marco (sc. II-III) Marcos, Evangelista, So (sc.
I) Marechal, J. (1878-1944) Margarita M Alacoque, Santa (1647-1690) Maria da Enca
rnao, Sror (1566-1618) Marias, Julian (1914-) Maritain, Jacques (18821973) Mar
Morto, Manuscritos do (sc. II a. C.-I d. C.) Marshall, Bruce Martinho de Dmio, Aba
de (sc. VI) Martinho Descalo, Jos L. (1930-1991) Martinho I, Papa (590-655)
Marx, Karl (1818-1883) Mateus, Evangelista, So (sc. I) Mateus, Joo Mater et Magistr
a (1961) Mauriac, Franois (18851970) Mximo, o Confessor, So (580-662) Mbiti,
John (1931-) Medellin, Documentos de (1968) Medina, Bartolomeu de
(1527-1580) Melanchton, Filipe (14971560) Mndez Arceo, Srgio (1907-) Menndez y Pela
yo, Marcelino (1856-1912) Mercier, D. J. (1851-1926) Mersenne, J. (1588-1648)
Merton, Thomas J. (19151968) Metafrastes, Simeo (sc. X) Metz, Johann B. (1928-) Mi
gne, Jacques P. (18001875) Mguez Bonino, Jos (1924-) Milenarismo Milcades
(+314) Milito de Sardes (sc. IIIII) Mincio, Flix (c. 170) Miret Magdalena, E. Modern
ismo Mogila, Pedro (1597-1646) Molina, Lus de (15351600) Molinismo (sc.
XVIXVII) Molinos, Miguel de (16281696) Moltmann, Jrgen (1926-) Monaquismo, Textos
e autores do (sc. III-V) Monte Athos Moral casustica Moral para confessores
Morton, Robinson (1900-) Morus, Toms, Santo (1478-1535) Mounier, Emmanuel (190519
50) Morte de Deus Mosteiro de Santa Catarina (Sinai) Neo-escolsticos (sc. XIX)
Nestrio (381-450) Newman, John H. (1801-
604 /
1890) Nicodemos Agiorita (17481809) Nicole, P. (1625-1695) Niebuhr, Reinhold (18
921971) Nietzsche, Friedrich W. (1844-1900) Nil Majkov (1433-1508) Novaciano (sc.
III) Nuvem do No-Saber, A (sc. XIV) Ockham, Guilherme de (1295-1350) Odes de Salomo
(sc. II) Orculos sibilinos cristos (117-138) Oraison, Marc (1914-) Orgenes
(186-254) Paulo, Apstolo, So (1067) Paulo VI, Papa (1897-1978) Pacem in terris (19
63) Pacmio, So (290-346) Padres apostlicos (sc. III) Padres capadcios (sc.
IV) Padres do deserto (sc. IIIIV) Padres da Igreja Paldio, So (365-425) Palamas, So
Gregrio (1296-1359) Pnfilo de Alexandria (240309) Panteno (+200) Ppias
(60-130) Papini, G. (1881-1956) Pascal, Blaise (1623-1662) Pastor, Ludwig von (1
8541928) Patrologia Paulino de Antioquia (353431) Paulo III, Papa (1468-1549) Pe
dro,
o Venervel (10921156) Pedro Lombardo (11001160)
Pguy, Charles (1873-1914) Petrarca, Francesco (13041374) Pico de la Mirndola (1463
1494) Pietismo (sc. XVII) Pietistas (sc. XVII) Pio IV (1499-1565) Pio V (1504-1572
)
Pio IX (1792-1876) Pio X, So (1835-1914) Pio XII (1876-1958) Policarpo de Esmirna
, So (59-155) Porfrio (232-304) Port-Royal Professio fidei tridentinae (1564)
Prudncio, Aurlio (348405) Psichari, Ernesto (18831914) Ptolomeu (sc. II) Puebla, Do
cumentos de (1979) Quadrato (sc. II) Querigma Quesnay, Franois (16941774)
Quesnel, P. (1634-1719) Quiliasmo Quietismo Qumr Rahner, Karl (1904-1985) Raimund
o de Peafort, So (1185-1275) Raimundo Mart Ramrez, Santiago Ranke, Leopoldo
von (1795-1886) Ratio studiorum (sc. XVI) Ratzinger, Joseph Reforma (sc. XVI) Rela
to de um peregrino russo (1870) Renascimento (sc. XVXVI) Renan, Ernest (1823-1895
)
Reuchlin, J. (1455-1522)
/ 605
Ricardo de So Vtor (c. 1173) Ricci, Mateus (1552-1610) Richard, Paul (1939-) Ripal
da, J. de (1535-1618) Robinson, John Romero, Oscar Arnulfo (1917-1980) Rosalez,
Luis (1909-) Roscelino, J. (c. 1125) Rousseau, J. J. (1712-1778) Ruysbroeck, J.
(1293-1381) Sailer, J. M. (1751-1832) Saint-Cyran, Abade de (1581-1643) Saint-Si
mon,
Claude H. (1760-1825) Salamanticenses (16311712) Salisbury, Joo de (11151180) San
chez, Toms (15501610) Sartre, Jean P. (1905-1980) Savonarola, Girolano (1452-1498
)
Scaliger, Joseph J. (15401609) Scheeben, Matthias J. (1835-1888) Scheler, Max (1
874-1928) Schillebeeckx, Edward (1914-) Schlegel Friedrich (17721829)M. Schmaus,
M. Schnackenburg, R Schkel, L. A. Schopenhauer, Arthur (1788-1860) Schutz, Roger
(1915-) Schwartz, Edward (18581940) Schweitzer, Albert (18751965) Segundo, Joo
L. (1925-) Segneri, P. (1624-1694) Sentenas dos Padres (finais do sc. V)
Srgio, So (1314-1392) Sertillanges, A. D. (18631948) Servet, Miguel (1511-1553) Se
tenta, Os Siger de Brabante (12401284) Smbolo dos Apstolos Simeo, So (c.
960) Simeo de Tessalnica (1429) Snodo dos bispos Smangaliso Mkhatshwa (1939-) Sobri
no, Jon (n. 1938) Soto, Domingo de (14941560) Sozomenes (sc. IV-V) Spener,
Philip J. (16351705) Stein, Edith (1891-1942) Strauss, Friedrich (18081874) Suar
ez, Francisco (15481617) Suidas de Constantinopla (sc. IX-X) Summa angelica (sc.
XV) Summa antonina Summa dos confessores Summa contra gentes Summa iuris Summa T
heologica Suso, Henrique (12951366) Syllabus (1864) Taciano (n. 120) Taiz Tauler,
Joo (1300-1361) Teilhard de Chardin, P. (1881-1955) Teodoro, Monge (+368) Teodoro
de Mopsustia ((428) Teodoro, So (759-826) Teodoto (sc. II) Teologia atual,
Panorama da (homens e obras) Teologia da libertao
606 /
Teologia querigmtica Teologia nova (1948) Teresa de Jesus, Santa (1515-1582) Tere
sa do Menino Jesus, Santa (1873-1897) Tertuliano (160-225) Tillich, Paul (1866-1
965)
Tillmann, F. (1953) Tischendorf, C. (18151874) Toms de Aquino, Santo (1224-1274)
Toms de Celano (11901260) Toms de Kempis (13791471) Tradicionalistas Trento,
Conclio de (15451563) Tyndale, W. (1494-1536) Tyrrell, G. (1861-1909) Ultramontan
os Unamuno, Miguel de (1864-1936) Undset, Sigrid (1882-1949) Valentim (sc. II)
Valla, Loureno (14071457) Valverde, Jos M (1926-) Van der Meersch, M. (19071951) Va
ticano I (1869-1870) Vaticano II (1962-1965) Veuillot, L. (1813-1883) Vicente
de Paulo, So (1576-1660) Vtor, Escola de So (sc. XI-XII) Vidal, Marciano (1937-) Vid
as dos santos Vilhena, Isabel de (14301490) Vitria, Francisco de (14921546)
Vives, Lus (1492-1540) Voltaire (1694-1778) Vorgine, Tiago de (12301298)
Vulgata (c. 383) Waugh, Evelyn (1903-) Wesley, John (1703-1791) West, Morris (19
16-) Wilkins, John (1614-1672) Wulf, M. (+1864) Wiclef, Joo (1330-1384) Zarageta,
Joo (18831974) Zolli, Eugnio Zubiri, Xavier (1898-1981) Zwinglio, lrich (14841531)

Das könnte Ihnen auch gefallen