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Pajad

Le grand Collel de Lyon Le grand Collel de Paris Collel Pa had David


Hevrat Pinto Ohr Haim VeMoche Leavrekhim metsouyanim

+334-7803-8914 +331-4208-2540 +331-4208-2540


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Beth Hamidrach Beth Hamidrach Le grand Collel Yechivat


Chevrat Pinto Chevrat Pinto Orot Haim VeMoche Torat David

+9728-856-6233 +9728-856-6233
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+9728-852-1527 +9728-852-1527
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Collel Collel Beith Midrach


francophonne Pninei David Rabbi Haim Pinto

13, rue Laugier


Re hov Haklita 3 (city) 75017 Paris - France
+9728-854-3342 +9722-643-3605 Tel: +331-4208-2540
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INTRODUCCIN

LA FE
LA FE - LA BASE DE LA TOR Y DE LAS MITZVOT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

EL XODO DE EGIPTO LA BASE DE NUESTRA FE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

ALL DONDE NO HAY HOMBRES, TRATA DE SER UN HOMBRE . . . . . . . . . . . . . . . 28

EL SERVICIO A DIOS
EL DEBER DE ESFORZARNOS EN EL SERVICIO A DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

TEMOR A DIOS Y NO TEMOR DEBIDO AL PECADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

LA TOR
LA TOR EXPANDE LA PERSPECTIVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

LA TOR PROTEGE Y SALVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

ESTABLECER TIEMPOS FIJOS PARA EL ESTUDIO DE LA TOR . . . . . . . . . . . . . . . 65

LA GRAVEDAD DEL PECADO DE BITUL TOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

LA BATALLA ETERNA ENTRE IAAKOV Y ESAV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

LA SOCIEDAD ENTRE ISASJAR Y ZEVULN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

LA TOR REVELADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

LA TOR - EL PLANO DE LA CREACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

SEGUIR LOS CAMINOS DE LA TOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

LA DULZURA DEL ESFUERZO EN EL ESTUDIO DE LA TOR . . . . . . . . . . . . . . . . 108

EL ESFUERZO LLEVA AL DISFRUTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

SEGUIR A DIOS POR EL DESIERTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118


LA IMPORTANCIA DE QUE LA PERSONA SE FORTALEZCA EN LA TOR . . . . . 124

NO HAY VACACIONES DE LA TOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

RECUPERAR LA TOR QUE ESTUDIAMOS EN EL VIENTRE MATERNO . . . . . . . 137

LA ESENCIA DE UN BEN TOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

ESFORZARSE EN LA TOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

EL SABOR DE LA TOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

POR AMOR A LA TOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

SACRIFICARSE POR LA TOR Y LAS MITZVOT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

LAS MITZVOT
LA MITZV DE BRIT MIL ACERCARSE A DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

CON EL BRIT MIL NOS CONVERTIMOS EN UNA CARROZA PARA LA

PRESENCIA DIVINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

LOS BENEFICIOS DEL TZITZIT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

LOS TEFILN UNIRSE A DIOS Y A SU PUEBLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

EN LAS ALAS DE UNA PALOMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

LA MIKVE CRUZAR EL MAR HACIA LA PUREZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

ERUV Y NETILAT IADAIM EL SECRETO DE LA UNIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

EN ESTE MUNDO NO HAY RECOMPENSA POR LAS MITZVOT . . . . . . . . . . . . . . 212

VALORA CADA MITZV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214

LOS BUENOS ACTOS


RAB AKIVA Y BAR KOJVA BAJO LA SOMBRA DE LA PRESENCIA DIVINA . . 219

UN BUEN NOMBRE ES MEJOR QUE EL ACEITE MS FINO . . . . . . . . . . . . . . . . . 224

GRANDE ES EL ESTUDIO QUE CONDUCE A LA PRCTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

EL VALOR DEL TIEMPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233


LAS CUALIDADES PERSONALES
MOSH Y IEHOSHA COMO EL SOL Y LA LUNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246

LA UNIDAD LA RAZ DE LA REDENCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253

GRATITUD Y UNIDAD LOS REQUISITOS PREVIOS PARA RECIBIR

LA TOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

EL PODER DE LA UNIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

EL DULCE SABOR DEL XITO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272

LA GLORIA DE LA PRINCESA EST EN EL INTERIOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278

BUENAS CUALIDADES POR EL HONOR DE DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284

LA ARROGANCIA EVITA LA TESHUV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292

EL PODER DE LOS RASGOS NEGATIVOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299

EL ORGULLO EL PRECURSOR DEL PECADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304

LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO


TRATARNOS CON RESPETO LOS UNOS A LOS OTROS INCREMENTA

EL HONOR DE DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312

PREOCUPARNOS SINCERAMENTE POR NUESTRO SEMEJANTE . . . . . . . . . . . . 328

DEJAR DE LADO TODO INTERS PERSONAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337

EL ROL DE KAMTZA EN LA DESTRUCCIN DE IERUSHALAIM . . . . . . . . . . . . . . 343

LECCIONES QUE SE APRENDEN A PARTIR DE LAS PEOT DE LA CABEZA

Y DEL CAMPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349

TZADIKIM
LA RECTITUD DEL REY DAVID . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360

LOS TZADIKIM PROTEGEN A LA GENERACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366

SI LAS GENERACIONES PREVIAS FUERON COMO NGELES... . . . . . . . . . . . . . . 368

RECONOCER LOS MILAGROS DIVINOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373


RAB MEIR "BAAL HANES" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383

FE EN LOS TZADIKIM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387

AGRADECER LOS MILAGROS DE DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398

EL TZADIK: EL MEJOR DEFENSOR DE AM ISRAEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418

EL TZADIK FRENTE A LA INCLINACIN AL MAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421

SUPERAR LAS PRUEBAS


FORTALECERSE A UNO MISMO ANTE LA ADVERSIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430

LA LTIMA PRUEBA DE RAB AKIVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444

CMO SUPERAR LA PRUEBA DE LA RIQUEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

ALEJARSE DE LAS PRUEBAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454

LA INCLINACIN AL BIEN Y LA INCLINACIN AL MAL


EL ARPA DE DAVID Y EL VIENTO DEL NORTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462

LA GUERRA CONTRA LA INCLINACIN AL MAL

UNA BATALLA CONSTANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468

ENCEGUECER AL NGEL DE LA MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 478

LA FALTA DE ESTUDIO DE LA TOR FORTALECE A LA INCLINACIN

AL MAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 486

ALEJAR A LA INCLINACIN AL MAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495

LOS PECADOS
LASHN HAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498

LA GRAVEDAD DEL PECADO Y EL BENEFICIO DE LA TESHUV . . . . . . . . . . . . 506

LA EXACTITUD DE LA JUSTICIA DIVINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510

ALJATE DEL PECADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524

EL EXTREMO CELO DE RAB ELAZAR RESPECTO AL PECADO . . . . . . . . . . . . . 530


LA TESHUV
LA FUERZA DE LA TESHUV DEL REY DAVID . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532

LAS PUERTAS DEL ARREPENTIMIENTO ESTN SIEMPRE ABIERTAS . . . . . . . . . 540

"AFORTUNADO EL HOMBRE QUE CONFA EN TI" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549

ADQUIRIR EL MUNDO VENIDERO EN UN MOMENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554

CUN GRANDE ES LA TESHUV! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 564

HAZNOS RETORNAR A TI, DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570

LA NATURALEZA DEFIENDE AL TZADIK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573

LA TESHUV ABRE LAS PUERTAS DEL CIELO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578

LAS TABLAS DENTRO NUESTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 585

EL MALVADO NO TIENE PAZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 592

RETORNEN A MI Y YO RETORNARE A USTEDES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 597

TESHUV POR AMOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 601

A AQUL QUE VIENE A PURIFICARSE, DIOS LO AYUDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 607

TESHUV LA RECTIFICACIN DEL ALMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 612

EL PUEBLO DE ISRAEL
LA VENTAJA DEL PUEBLO DE ISRAEL SOBRE LOS OTROS PUEBLOS

DEL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 632

UN PUEBLO POR ENCIMA DE LAS LEYES NATURALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 641

EL PUEBLO DEDICADO A DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 645

LA UNIDAD A LA NOCHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 651

LA MEJOR DEFENSA ES UNA BUENA OFENSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 653

EL MRITO DE NUESTROS ANTEPASADOS (Zejut Avot)


SEGUIR LAS HUELLAS DE NUESTROS PATRIARCAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 664
EDUCACIN
LA IMPORTANCIA DE TENER HIJOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 671

LECCIONES QUE SE APRENDEN DEL BLASFEMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 683

LA KEDUSH
LA KEDUSH LA CLAVE DE NUESTRA SUPERVIVENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 690

LA SANTIDAD DEL HOGAR JUDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 696

El MATRIMONIO
ENCONTR ESPOSA ENCONTR EL BIEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 703

LAS BASES DE UN HOGAR JUDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 709

ALEGRAR A LOS NOVIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 714

VIVIR CON LA SHEJIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 721

EL MATRIMONIO CUMPLIR CON EL OBJETIVO DE LA CREACIN . . . . . . . . . 723

EXILIO Y REDENCIN
DESPERTAR A LA REDENCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 726

CORREGIR LAS CAUSAS DE LA DESTRUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 731

EL MASHAJ - CABALGANDO SOBRE LAS NUBES DEL CIELO O

SOBRE UN BURRO? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 740

LOS SECRETOS DEL CONSUMO DE PESCADO EN SHABAT . . . . . . . . . . . . . . . . 743

LA REDENCIN DE ISRAEL LLEGAR A TRAVS DE LA TOR . . . . . . . . . . . . . . 746

ACERCAR LA REDENCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 750

LA REDENCIN LLEGAR EN MRITO DE LA TZEDAK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 756

ACERCAR AL MASHAJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 759

TOR Y UNIDAD NUESTRAS ARMAS EN CONTRA DE LOS ENEMIGOS . . . . . 766


DE GENERACIN EN GENERACIN
EL TZADIK VIVE POR SU FE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 774

MANTENERSE FIRME ANTE DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 778

LA INFLUENCIA ETERNA DE MOSH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 781

DE GENERACIN EN GENERACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 793

TODA LA CASA DE ISRAEL LLORAR LA CONFLAGRACIN . . . . . . . . . . . . . . . . 804

LA LUZ DE LOS TZADIKIM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 814

EN RECUERDO DE MI PADRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 816

PANEGRICOS
CUANDO MUERE UN TZADIK, QUIN PUEDE REEMPLAZARLO? . . . . . . . . . . . . 823

DIOS NOS HA QUITADO EL ARCA SAGRADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 827

VISITAR A LOS DEUDOS O BAILAR EN UNA BODA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 833

RESPONSABILIDAD COMUNAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 840

GLOSARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 851
INTRODUCCIN 1

INTRODUCCIN


Agradezco a Dios con todo mi corazn por permitirme publicar esta
segunda edicin del libro Pajad David sobre las midot (cualidades) y las
relaciones interpersonales. Con ayuda del Cielo hemos logrado publicar
este libro especficamente en este momento. Los ojos de todos los judos
se dirigen a Tzin, a nuestra ciudad sagrada, pidiendo nuestra salvacin
final. El trabajo sobre las midot junto al estudio de la Tor acercan la
llegada del Mashaj, prontamente en nuestros das. Amn.

Quien analice el tema comprender que el trabajo sobre las propias


cualidades no es un tema simple. Es sumamente difcil poder quebrar una
mala cualidad personal, y por lo tanto- es mucho ms difcil lograr
superar todas las malas cualidades. Intentemos comprender el terrible
efecto que tienen las malas midot. Incluso si una persona tiene muchas
virtudes y supera sus pruebas, intentando llegar constantemente a grados
ms elevados, de todas maneras puede llegar a caer en la trampa que le
colocan sus cualidades negativas y puede perder todo lo que haba
ganado, que Dios nos proteja.

Vemos que esto fue lo que ocurri con los Espas. Ellos fueron enviados
por Mosh Rabenu para explorar la tierra de Canan, tal como afirma el
versculo (Bamidbar 13:2): "Enva para ti hombres para que exploren la
tierra de Canan". Estos hombres eran nada menos que los Nesiim, los
jefes de las tribus, personas sumamente importantes. El versculo da
testimonio de su rectitud (Ibd. 13:3): "Todos eran hombres
[distinguidos]; los lderes de los hijos de Israel". Dice Rashi: "Cada vez que
en las escrituras se menciona la palabra hombres es una expresin de
importancia. A pesar de que luego los Espas pecaran, en ese momento
es decir, cuando fueron enviados- eran personas honorables". Entonces,
2 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

cmo podemos entender que de repente pecaran de manera tan drstica


degradando a la Tierra Santa, quitndose de encima el yugo Divino?
Incluso negaron a Dios al proclamar (Ibd. 13:31): "No podremos subir
contra ese pueblo porque son ms fuertes que nosotros!". Y Rashi explica:
"Si fuera posible expresarse en tales trminos, ellos dijeron esto con
respecto al Altsimo". Con sus lenguas ingeniosas lograron ganarse los
corazones del pueblo, difundiendo tambin entre ellos habladuras en
contra de la Tierra. Cmo es posible que personas tan elevadas hayan
cado tan bajo?

El Zohar (Shelaj Lej 158) dice que los Espas pensaron: "Hasta ahora,
todo el tiempo que estuvimos en el desierto, nosotros ramos los Nesiim
entre el pueblo. Cuando los Hijos de Israel entren a la Tierra, Mosh
Rabenu nombrar a otros en nuestro lugar". Ellos hablaron de la Tierra
de manera despectiva para que el pueblo no quisiera entrar en ella.
Estaban preocupados por su propia importancia y en consecuencia
fueron castigados de la manera ms espantosa.

La cualidad de la arrogancia los llev hasta el punto mximo,


empujndolos hacia la trampa de la Inclinacin al Mal. Nos ensean
nuestros Sabios (Avot 4:28), Los celos, la lujuria y el deseo de gloria
alejan a la persona de este mundo". La arrogancia es el precursor de todas
las malas cualidades. Quien posee esta cualidad corre peligro de perder
todos sus logros espirituales. Incluso si es un tzadik o un jasid, su piedad
y su devocin no tienen estabilidad, porque no estn construidos sobre
una base slida. Es como una planta seca en el desierto, que puede
partirse ante la menor brisa. Cuando esta persona ve que su honor
personal corre peligro, est dispuesta a hacer cualquier cosa para
salvarlo; incluso si eso implica rebelarse contra la Tor y las mitzvot.

A pesar de su estatus elevado y de la gran santidad que tenan, los


Espas permitieron que esta terrible cualidad echara races en sus
corazones. Esto fue lo que los llev a burlarse de todo lo que era sagrado
para nuestro pueblo y a blasfemar contra Dios. Lo nico que siguieron
INTRODUCCIN 3

considerando sagrado fue su honor personal, su deseo de seguir en sus


puestos de Nesiim del pueblo.

Dos de los Espas mantuvieron su rectitud. Ellos fueron Iehosha bin


Nun y Calev ben Iefun. Ellos alabaron a la Tierra, convenciendo al pueblo
de que de hecho era un buen lugar. Cmo lograron protegerse de la
conspiracin malvada del resto de los Espas? Con respecto a Iehosha
dice el versculo (Bamidbar 13:16): "Mosh llam a Hoshea bin Nun
'Iehosha'". Explica Rashi: "Rez por l: Que Dios te salve de la
conspiracin de los Espas". Con respecto a Calev dice el versculo: "l
lleg a Jevrn". Y explica Rashi: "Calev fue all solo y se postr en plegaria
sobre las tumbas de los patriarcas, para que sus compaeros no lograran
persuadirlo y llevarlo a tomar parte en su plan".

Calev fue a las tumbas de nuestros patriarcas para aprender de sus


caminos. Eso le otorgara la fuerza necesaria para resistir las artimaas
de los dems Espas. l medit sobre las vidas de aquellos que estaban
enterrados en Jevrn. Al analizar la vida de Adam record que Dios le
haba dicho (Bereshit 3:19): "Porque eres polvo y al polvo retornars". El
final del hombre no es nada ms que un montn de gusanos e insectos
en la tumba. Qu valor tiene buscar el honor? Calev aprendi tambin
una leccin de humildad de Abraham Avinu, quien tambin est enterrado
all. Abraham le dijo a Dios (Ibd. 18:27): "No soy ms que polvo y cenizas".
Calev record el enorme amor que manifest Abraham hacia la Tierra de
Israel, la cual Dios le haba prometido para l y para su descendencia.
Calev pens: "Mis sagrados antepasados valoraron esta Tierra: cmo
puedo yo llegar a hablar peyorativamente de ella? Por el contrario, la
alabar revelando su verdadera belleza".

Calev tambin aprendi del amor a la Tierra de Itzjak Avinu. A l le


dijeron que nunca saliera de la Tierra de Israel, tal como afirma el
versculo (Bereshit 26:3): "Mora en esta tierra". A pesar de estar rodeado
de enemigos y guerras e incluso hambruna, Itzjak tena prohibido salir de
la Tierra de Israel.
4 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Cuando Calev consider la vida de Iaakov, el elegido de los patriarcas,


record su implacable conexin con la verdad. Mij (7:20) afirma:
"Concede verdad a Iaakov". Calev pens: "Cmo puedo ser injusto con
mi alma hablando mal de la Tierra?". l tambin record el sacrificio de
Iaakov por la Tor, ya que era conocido como "un hombre ntegro, que
habita en tiendas". Esto le transmiti a Calev el poderoso mensaje de que
todas nuestras aspiraciones deben dedicarse solamente a la Tor y a las
mitzvot. ste es el propsito del hombre en el mundo. Qu valor tienen
la grandeza y el honor que las personas buscan con tanta pasin? De esta
manera Calev construy para s mismo una proteccin contra la
conspiracin de los Espas y logr inmunizarse en contra de sus malvadas
artimaas. l comprendi que la arrogancia de los otros Espas no les
permitira hablar bien de la Tierra, y temi hundirse en el lodo de su
menosprecio. Al visitar las tumbas de nuestros antepasados, Calev
antepuso la cura a la enfermedad, deseando conectarse con nuestros
patriarcas y sus maravillosos caminos. Eso le otorgara una artillera
espiritual de buenas cualidades con la cual sera capaz de combatir los
malos informes de los Espas.

Cada persona est obligada a trabajar en su propio perfeccionamiento,


sin importar cul sea su nivel. Alguien que est muy lejos de la cima debe
esforzarse por ascender. La Inclinacin al Mal coloca emboscadas,
tratando de lograr que la persona caiga a travs de sus cualidades ms
bajas. De esta manera, el crecimiento espiritual de la persona se ver
gravemente inhibido.

Incluso despus de que la persona haya adquirido buenas cualidades


personales, debe asegurarse de utilizarlas para brindar honor a Dios. Esto
se encuentra aludido en el versculo (Devarim 12:13): "Cudate de no
hacer tus ofrendas de ascensin en cualquier sitio que veas". El Ben Ish
Jai explica que "tus ofrendas de ascensin" se refiere a las
buenas cualidades de la persona, con las cuales ella asciende - por
encima de otras criaturas. Cuando la persona se corona a s misma con
buenas cualidades personales, tales como la humildad, la vergenza y la
INTRODUCCIN 5

compasin, se convierte en la corona de la Creacin. Debemos


asegurarnos de estar utilizando estas cualidades para su aplicacin
correcta y no a la inversa. "Cudate de no hacer tus ofrendas de ascensin
en cualquier sitio que veas" le ensea a la persona que debe aplicar sus
cualidades con criterio y prudencia.

Por ejemplo, la cualidad de la prontitud y diligencia es algo elogiable,


pero debe utilizarse solamente para el bien de Dios. La persona debe
levantarse como un len para comenzar un nuevo da de servicio a Dios.
Debe correr hacia el Bet HaMidrash. Pero debe ser perezosa para hacer
algo malo. La vergenza es digna de alabanza. Pero cuando alguien oye
que hay personas que menosprecian a la Tor, que se burlan de las
mitzvot o que condenan a los talmidei jajamim, entonces no debe
permanecer en silencio sino que debe salir al frente y protestar contra
sus actos. Esto demuestra su audacia por el honor de Dios.

La persona debe utilizar sus cualidades para dar gloria a la Tor y a las
mitzvot. El tanata Iehud ben Teima nos dice (Avot 5:21): "S audaz como
el leopardo, liviano como el guila, gil como el ciervo y fuerte como el
len para cumplir con la voluntad de tu Padre en los Cielos". Estas
cualidades personales slo deben usarse para cumplir con la voluntad de
Dios y no para hacer algo en Su contra, que Dios no lo permita.

En la lpida del milagroso tzadik Rab Iehud Pinto zt"l, est escrito: "l
fue diligente con las mitzvot". En cada oportunidad l emple la
impresionante presteza y diligencia que le haba otorgado Dios, para
cumplir con Su voluntad. Era siempre el primero en ofrecerse
voluntariamente para toda buena causa. l se destacaba en esta cualidad
y esto fue algo que pudieron notar todos los que estuvieron en contacto
con l.

El versculo (Devarim 12:6) continua diciendo: "All llevarn sus


ofrendas de ascensin". Las letras de la palabra ( all) pueden
invertirse formando ( Hashem). La persona debe asegurarse de que
6 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

todas sus cualidades estn dirigidas hacia Dios, para brindarle a l


satisfaccin.

Para poder brindarle a Dios satisfaccin a travs del estudio de la Tor,


primero es necesario prepararse a uno mismo adquiriendo cualidades
personales positivas. Nos ensean nuestros Sabios (Avot 3:21): "Derej
Eretz antecede a la Tor". Las buenas cualidades pavimentan el camino
para la adquisicin de la Tor. Quin fue ms grande que los veinticuatro
mil discpulos de Rab Akiva, sagrados y puros como la luz del sol,
iluminando al mundo con sus enseanzas de Tor? Sin embargo, ellos
murieron en una epidemia, que Dios nos libre y guarde. Explican los
Sabios (Ievamot 62b) que la razn por la cual murieron fue por no
respetarse lo suficiente los unos a los otros. Cuando Rab Akiva not esto,
proclam (Ierushalmi Nedarim 9:4): "Ama a tu prjimo como a ti mismo
ste es un principio fundamental de la Tor". Adems nos ensearon
(Shabat 31a): "No le hagas al otro aquello que t odias. sta es toda la
Tor".

Mosh Rabenu tuvo el mrito de entregarnos la Tor porque posea


extraordinarias cualidades personales. El Midrash (Shir Hashirim Rab
1:64) cuenta que Mosh era igual a todos los Hijos de Israel. Cada persona
tiene una perspectiva diferente del mundo. Dicen nuestros Sabios (Berajot
58a) que tal como difieren los rostros, as tambin las personas tienen
diferentes opiniones. Cada judo tiene su manera singular de servir a Dios.
Cada shevet (tribu) tiene que recorrer su propio camino. Las cualidades
de Mosh estaban tan refinadas que l era capaz de relacionarse con cada
persona de acuerdo con la naturaleza de esa persona. l saba cmo
canalizar su propio carcter para "sintonizar" con los dems. De esta
manera l era igual a todos los hijos de Israel. Las buenas cualidades
personales son la clave para poder lograr la sabidura de la Tor.

La persona no es una isla. Ella es incapaz de cumplir por s misma las


613 mitzvot. Hay mitzvot que slo les fueron ordenadas a los cohanim y
otras que fueron designadas para los levitas. Cuando cada persona
INTRODUCCIN 7

cumple con aquello que le incumbe, cada uno complementa a los dems
judos en el cumplimiento de las mitzvot. ste es el cumplimiento del
versculo: "Cada persona ayudar a su prjimo". La unin y la paz son
fundamentales para el perfeccionamiento de la persona en Tor y mitzvot.
Cuando hay unin el Nombre de Dios es elevado (Sot 40a). Pero cuando
las discrepancias y las divisiones ocupan el lugar de la paz y de la
armona, entonces las mitzvot de una persona no pueden complementar
la reserva de mitzvot de la otra persona. De esta manera, la persona
nunca puede llegar a alcanzar la perfeccin, porque nunca tendr la
oportunidad de cumplir las 613 mitzvot.

Nos ensean nuestros Sabios (Avot 6:6) que hay cuarenta y ocho
caminos para adquirir la Tor. Muchos de estos se encuentran en reas
relativas a las relaciones interpersonales, por ejemplo empatizar con las
dificultades del prjimo, darle al otro el beneficio de la duda y amar a
todas las criaturas de Dios.

La Tor es sumamente estricta con respecto a las buenas cualidades


personales. El versculo dice (Devarim 23:4): "Un amonita o moabita no
entrar a la congregacin del Eterno... hasta la eternidad". El pueblo ms
despreciable ante los ojos de Dios es Amalek, quien enfri nuestra emun
(fe) despus de que salimos de Egipto. Su descendencia debe ser
completamente erradicada de la faz de la tierra. Sin embargo, si llega un
amalekita y manifiesta su deseo de convertirse al judasmo, debemos
aceptarlo. Es sabido que hay descendientes del malvado Hamn que
estudian Tor en Ben Brak. Pero alguien que pertenece a los pueblos de
Amn o Moab y que desea convertirse es categricamente rechazado.
Esta persona viene de pueblos que no tienen derecho de entrar bajo las
alas de la Presencia Divina. Por qu? Por sus cualidades repulsivas, tal
como sigue diciendo el versculo: "debido a que no los recibieron con pan
y agua en el camino, cuando ustedes salieron de Egipto". Alguien que es
cruel hacia los dems y que no siente compasin hacia su prjimo no
puede tener el mrito de unirse a nuestro pueblo. Esta persona nunca
podr lograr la perfeccin en la Tor, porque su fundamento es poseer
8 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

cualidades personales positivas, y esas personas carecen de una cualidad


bsica y sumamente importante: la compasin.

sta es la razn por la cual la parashat Itr es llamada en su nombre, en


vez de que haya sido llamada la parashat Aseret HaDibrot (de los Diez
Mandamientos) o parashat Matn Tor (de la entrega de la Tor). La Tor
valora la armona. Los conversos son aceptados con amor y respeto. Por
eso la Tor es tan estricta con respecto a aqul que causa dolor a un
converso y nos ordena (Shemot 22:20): "No hostigars ni oprimirs al
extranjero". Adems la Tor dice (Ibd. 23:9): "Al extranjero no oprimirs,
ustedes conocen los sentimientos de un extranjero porque ustedes fueron
extranjeros en la tierra de Egipto". El amor al prjimo es la base y el
fundamento de toda la Tor. Sin buenas cualidades personales es
imposible adquirir Tor y temor al Cielo (irat Shamaim).

Qu grave es provocarle dolor al prjimo! Incluso si alguien hace sufrir


a otro judo sin darse cuenta, es considerado responsable. Cuando Esav
se present ante su padre con la comida que le haba preparado,
descubri que Iaakov se le haba adelantado y haba recibido las
bendiciones. La Tor describe lo que ocurri a continuacin (Bereshit
27:34): "Cuando Esav oy las palabras de su padre, emiti un grito muy
grande y amargo". El Midrash se pregunta (Bereshit Rab 67), "Cundo fue
vengado? En Shushn Habir, tal como dice el versculo (Ester 4:1): 'Y
[Mordejai] emiti un grito muy grande y amargo'". El grito de dolor que
emiti Esav muchas generaciones atrs, fue suficientemente fuerte como
para brindar devastacin al pueblo judo en la poca de Mordejai y Ester.
Por qu fue castigado Iaakov por el dolor de Esav? l recibi las
bendiciones legalmente, incluso con la aprobacin del ruaj hakodesh. Dios
envi ngeles para que ayudaran a Iaakov a recibir las bendiciones.
Explican los Sabios (Bereshit Rab 65) que cuando Itzjak le dijo a Iaakov:
"Acrcate ms para que pueda palparte" (Bereshit 27:21), Iaakov sinti un
miedo terrible. Sus rodillas se volvieron un gel y su corazn se derriti
como cera fundida. Dios de inmediato envi a dos ngeles: uno a su
derecha y otro a su izquierda. Ellos lo sostuvieron de los codos para que
INTRODUCCIN 9

Iaakov no se cayera. Acaso Iaakov puede considerarse responsable por


la angustia de Esav?
Las bendiciones haban sido designadas para Iaakov Avinu y no mereca
ser culpado por ello. De todas maneras, l fue el catalizador para la
angustia de su hermano, Esav. Cuando Esav comprendi que ya se haban
llevado las bendiciones, se sinti despojado de toda bendicin y entonces
llor desde lo ms profundo de su corazn. Como sabemos, Dios es
sumamente minucioso con Sus tzadikim. Iaakov le provoc una terrible
angustia a Esav; y en consecuencia los hijos de Iaakov fueron castigados.
Debemos aprender una leccin a partir de esto. Si Dios venga el
sufrimiento que una persona le causa otra, incluso cuando quien provoca
ese sufrimiento no tuvo la intencin de causar un dao, mucho mayor
ser la venganza que Dios se tomar sobre aqul que hace sufrir a su
prjimo a propsito.
Basndonos en este concepto, podemos explicar las palabras de
nuestros Sabios cuando dijeron (Bereshit Rab 10) que los malvados del
pueblo de Israel murieron durante la plaga de la oscuridad. Los egipcios
sufrieron terriblemente durante esta plaga al quedar petrificados durante
tres das y tres noches, tal como dice el versculo (Shemot 10:23): "Ningn
hombre vea a su hermano y nadie pudo moverse de su lugar durante un
perodo de tres das". El propsito de esta plaga fue que el pueblo de
Israel pudiera ser testigo del poder de Dios y aceptara sobre s Su
dominio. Pero los malvados del pueblo de Israel se negaron a aceptar el
mensaje y apegarse a Dios a travs del arrepentimiento. De esta manera,
la angustia de los egipcios fue en vano, porque de eso no result ningn
bien. Por lo tanto estos malvados fueron considerados responsables por
el sufrimiento de los egipcios y debieron pagar por ello con sus vidas.
Dios es sumamente cuidadoso y detallado con el dolor de los gentiles y
en consecuencia- ser mucho ms meticuloso al castigar a aquellos que
provocan sufrimiento a Sus hijos.
Tenemos una obligacin sagrada de amar a nuestro prjimo y
constantemente debemos esforzarnos para lograr incrementar la paz y la
10 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

unidad en nuestro campamento. Si una persona observa que otro judo


necesita alguna forma de ayuda, de inmediato debe extender su mano
para ayudarlo y no cerrar los ojos, que Dios no lo permita. A travs del
desarrollo de buenas cualidades, la persona se prepara para poder
adquirir la Tor. Y es a travs de sus cualidades que la persona es
evaluada para saber si es o no meritoria para contener dentro de s a la
Tor.

Qu maravillosa ser la recompensa de aqul que saque brillo a su


corazn y pula su alma a travs de buenas cualidades y de esta manera
logre llegar al nivel de estudiar Tor de manera pura! Esta persona ser
un socio activo en el acercamiento de la redencin, prontamente en
nuestros das, Amn.

###

Incluso si nuestras bocas estuvieran repletas de cnticos como el


mar de todas maneras no lograramos agradecerte lo suficiente". Quiero
llenar mi boca de cnticos y alabanzas al Creador del universo, Aqul que
estableci los cielos y la tierra. l me permiti llegar a este momento y le
pido que me permita seguir santificando Su Nombre. Mi nico objetivo es
promover el servicio Divino, el estudio de la Tor, el temor a Dios y
glorificar a la Tor en todo el mundo.

Con enorme bondad Dios me otorg el zejut de tener una eshet jail a mi
lado, una esposa que realmente es una corona de gloria para su marido,
la Rabanit Vivian Esther, que tenga una larga vida. Ella dedic toda su
vida a apoyarme en mis tareas. Ella carga sobre sus hombros con todos
los asuntos del hogar para cumplirlos de la mejor manera y as permitir
que yo me dedique al beneficio de la comunidad y a la difusin de la Tor
en la Tierra de Israel y en el resto del mundo. Sin ninguna duda los frutos
de mi labor se deben completamente a su mrito. Sobre ella podemos
afirmar lo que dice la Guemar (Ketubot 62a), con respecto al versculo
(Tehilim 127:2), "l les da a Sus amados un sueo apacible". La Guemar
dice que esto se refiere a las esposas de los talmidei jajamim, quienes en
INTRODUCCIN 11

este mundo alejan el sueo de sus ojos y de esta manera se ganan su


descanso en el Mundo Venidero. Que Dios nos otorgue el mrito de ver
mucho najas (satisfaccin) de nuestro trabajo, y que podamos ser juntos
testigos de la felicidad de todos nuestros hijos, Amn.

Tambin me gustara dar aqu mis bendiciones sinceras a mis amados


hijos, que vivan muchos aos. En primer lugar a mi hijo mayor, Rab
Rafael Meir Amram, shelita, quien se dedica a difundir la luz de la Tor.
Con gran ayuda del Cielo l conduce destacados kolelim y se dedica con
todo su corazn a acercar a otras personas a Dios. Que Dios lo bendiga
para que pueda continuar con su sagrada labor junto con su maravillosa
esposa, que viva muchos aos, quien lo acompaa en todos sus
emprendimientos. Que ambos tengan mucho najas de su familia y entre
ellos de su hijo mayor, Jaim Gabriel Ion, que Dios lo proteja.

A continuacin quiero bendecir a mi querido hijo Rab Mosh Aharn


Ioshiahu, shelita. l dedica sus energas y habilidades para acercar al
Creador a Sus hijos alejados, permitindoles sentir el sabor y la dulzura
del Judasmo y de la Tor. Gracias a Dios tiene el mrito de ver los frutos
de su duro trabajo. Que Dios lo bendiga y siga teniendo xito en sus
emprendimientos junto con su maravillosa esposa, quien siempre lo
acompaa. Me gustara bendecir a su querido hijo, Jaim Saadi Iehud
Israel. Que viva una larga vida y brinde mucho najas a sus padres y a toda
la familia, Amn.

Tambin quiero bendecir a mi querido hijo, Rab Ioel Iji Shelom,


shelita. Con sus palabras de sabidura y sus modales agradables logra
acercar a las personas alejadas al Creador, abriendo en sus corazones una
ventana para amar y temer a Dios. Que Dios bendiga sus
emprendimientos y que muy pronto podamos verlo bajo la jup junto con
su pareja predestinada, Amn.

Me gustara agregar una bendicin para mi querido hijo, Rab Mijael


Iosef Alexander, shelita, quien estudia Tor de da y de noche con
12 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

absoluta devocin. Con su comportamiento santifica al Creador y


fortalece a los dems con su puro temor al Cielo.

Especialmente quiero bendecir a mi yerno, Rab Itzjak Saban, shelita,


y a mi querida hija, la seora Sara Ruby Isha, quienes se dedican a
establecer una fortaleza de Tor e intentan diseminar la Tor por todo el
mundo. Que tengan mucho najas de sus maravillosos hijos.

Una bendicin especial para mis queridas hijas Julie Mamaj Miriam
Iehudit, y Arielle Janani Mazal Lea, que vivan largas vidas. Que tengamos
el mrito de verlas seguir por el camino recto y acompaarlas con alegra
bajo la jup, Amn.

Quiero extender mis bendiciones de la Tor para los directores de los


kolelim y de las ieshivot, como as tambin a los abrejim y a los
estudiantes de Orot Jaim UMosh y Peninei David en Eretz Israel, Francia,
los Estados Unidos y Argentina. Que continen teniendo xito en sus
emprendimientos de Tor, porque sta es nuestra fuerza vital.

Bendigo a todos los que contribuyen con nuestras instituciones, que


Dios los proteja. Ellos ofrecen generosamente su riqueza para difundir la
gloria del Cielo. De hecho, su recompensa es inmensa, tal como lo afirma
el versculo: "Algrate, Zebuln, en tu salida, e Isasjar en tus tiendas".

Que el mrito de este libro sagrado y de las puras palabras de musar


que emanan de l est por siempre a nuestro lado. Que tengamos el
mrito de ver la llegada del Redentor y la reconstruccin del Bet
HaMikdash con toda su gloria, prontamente en nuestros das, Amn.

Firma por la Gloria de la Tor,


El humilde siervo de Dios, David Janania Pinto
Hijo del tzadik Rab Mosh Aharn Pinto, ztl
Nieto del sagrado Rab Jaim Pinto, zya
LA FE 13

LA FE

La Fe La Base de la Tor y de las


Mitzvot

La fe constituye la base sobre el cual se apoya todo aquello que


concierne al servicio de Dios, dado que sin fe no existe nada, y los
ejemplos son innumerables. Vemos, por ejemplo, que el xodo de Egipto
se debi a que los israelitas tuvieron fe en Dios y en Su siervo, Mosh.
Egipto estaba completamente aislado del resto del mundo y slo era
posible salir de all a travs de un milagro. Por esta razn, en el momento
en el cual se parti el mar la Tor afirma (Shemot 14:31): "Y tuvieron fe en
Dios y en Su siervo, Mosh". En virtud de la fe que los judos tenan en
Dios lograron salir de Egipto y el mar se parti ante ellos.

Incluso la entrega de la Tor tuvo lugar gracias a la fe de los israelitas,


puesto que incluso antes de que supieran qu era lo que estaba escrito
en la Tor, de inmediato proclamaron Naas venishm "Haremos y
escucharemos" (Shemot 24:7). Al aceptar la autoridad de la Tor sin saber
lo que eso implicaba, demostraron claramente su fe y confianza en Dios.

El profeta nos cuenta que Naamn se enferm de tzaraat (una forma de


lepra), y quera purificarse de dicha enfermedad. Su curacin tuvo lugar
gracias a la fe que tena en el tzadik Elish, el profeta de Dios. Y no hay
duda de que si no hubiera tenido fe en l, no habra podido purificarse en
absoluto de su tzaraat.

Vemos que la fe (emun) es la base de todo lo dems, y si la persona


se fortalece en su fe, puede llegar a alcanzar niveles muy elevados. La
14 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

pregunta es: de qu modo se fortalece la fe? Mediante el estudio de la


Tor. Pero cuando el individuo no se dedica a la Tor, entonces puede
llegar a olvidarse por completo de su fe y no hay nada que pueda
ayudarlo. En ese caso, cmo se va a presentar ante el Rey de Reyes?
Debemos sumergirnos en la Tor de da y de noche, y de ese modo
lograremos fortalecer nuestra fe y hallar gracia en los ojos de Dios. Y
podemos preguntarnos cmo es posible que a pesar de la fe que tena
Naamn en Dios y en el profeta, slo aceptara alejarse de la idolatra pero
no se convirtiera completamente. Esto se debi a que no se dedic al
estudio en profundidad de la Tor, lo cual es un elemento intrnseco en
la construccin de las bases de la fe en Dios.

Muchas veces vemos que precisamente aquellas personas que se


encuentran lejos de la Tor y las mitzvot poseen una fe muy fuerte en Dios
y en los tzadikim. Cmo es posible que alguien que no estudia Tor ni
cumple mitzot tenga semejante fe? Cuando alguien s estudia Tor y
practica mitzvot, la fe se vuelve un aparte inherente de la persona. Pero
la persona que no fue educada de acuerdo con la Tor, de dnde
adquiere esa fe?

Adems, debemos entender cmo es posible que una persona que no


recibi una educacin de Tor y mitzvot, no slo tenga fe en Dios y en los
tzadikim, sino que tambin haga importantes donaciones a los
establecimientos de Tor. De dnde surge este deseo de apoyar a la Tor
cuando ellos mismos no llevan una vida acorde al camino de la Tor?

Podemos explicarlo de la siguiente manera. Cada judo naci con la


cualidad de la bondad y con el deseo de ayudar a su prjimo. La bondad
se encuentra en la raz misma de la existencia de la persona. El nacimiento
mismo de la persona y toda su vida, son expresiones de la enorme
benevolencia de Dios. Cada persona tiene la eleccin de revelar y
magnificar esa chispa interior de jesed (bondad). Cuando lo hace, su vida
se llena de bondad, caridad y rectitud.
LA FE 15

Y sobre esto dicen las Escrituras (Mishlei 3:18): "[La Tor] Es un rbol
de vida para aqullos que se aferran a ella y dichoso es el que la
sustenta". El versculo se refiere a dos clases de personas: aquellos que
estudian la Tor y aqullos que la sustentan. Ambos son capaces de
lograr la felicidad. De qu manera podemos definir la buena suerte de
aqul que mantiene a la Tor a pesar de no tener el mrito de estudiarla?
"A partir de lo que es no lishm (lo que se hace por motivos ulteriores)
uno alcanza lo que s es lishm (lo que se hace solamente por amor al
cielo)" (Pesajim 50b, Horaiot 10b). Y su dicha es que logran tener fe. A
menudo una persona da caridad para una causa religiosa a pesar de que
ella misma no posee una fe fuerte. ste es el nivel de dar por motivos
ulteriores (no lishm). Sin embargo, con el tiempo sus actos en beneficio
de instituciones religiosas lograr despertar dentro de la persona una fe
verdadera en Dios y en los tzadikim, y entonces dar por amor al Cielo
(lishm). Este nivel superior de fe finalmente llevar a la persona a
cumplir las mitzvot por propia voluntad.

Vemos entonces que la fuerza de la fe conduce finalmente al


cumplimiento de la Tor y las mitzvot. De esta manera, quin puede
afirmar que le basta con lo que tiene? Nadie puede afirmar que le basta
con la fe que ya tiene. Nuestra responsabilidad moral es profundizar
constantemente nuestra fe y elevar nuestra conciencia religiosa.

Ahora podemos explicar los maravillosos eventos que ocurrieron en la


Asamblea Celestial en el momento de la entrega de la Tor. Ensean los
Sabios (Shabat 99) que en el reino de los ngeles no existen los celos.
Entonces: Por qu en el momento de la creacin del mundo los ngeles
se opusieron a la creacin del hombre? (Sanedrn 38, Midrash Tanjuma,
Jukat 12). Si los ngeles no tienen celos, entonces por qu se opusieron
a que Dios creara al hombre?

Y surge otro interrogante ms respecto a los ngeles: Por qu en el


momento de la entrega de la Tor los ngeles se opusieron en forma
contundente a que se les diera la Tor a los israelitas? Incluso quisieron
16 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

quemar vivo a Mosh Rabenu con el aliento de sus bocas, y Dios le dijo
a Mosh que se asiera de Su Trono de Gloria para protegerse y les
respondiera. Esto no se entiende, ya que sabemos que los ngeles no
sienten celos y adems, si Dios quiere crear al hombre y entregarle Su
Tor, qu derecho tienen los ngeles de oponerse a eso?

Lo que ocurre es que cuando los ngeles se opusieron a la creacin del


hombre, lo hicieron solamente con la intencin de demostrarle respeto al
Creador. Ellos conocan a la Inclinacin al Mal (ietzer har), porque es uno
de ellos, un ngel hecho de fuego (Zohar 8b; 183b). Como tenan
conciencia de sus atributos destructivos, ellos entendan en qu medida
la Inclinacin al Mal es capaz de perturbar al hombre en su servicio a
Dios, impidiendo que ste cumpla con Su Voluntad. Por lo tanto, los
ngeles tenan miedo de que el hombre profanara el Nombre de Dios.

Los ngeles tenan otra razn para oponerse a la entrega de la Tor al


pueblo de Israel. Ellos haban sido testigos de los muchos milagros y
maravillas que Dios hizo para el pueblo de Israel en Egipto y en el Mar
Rojo. El propsito de estos milagros era grabar en sus corazones una fe
eterna en Dios. De hecho, tanto se fortaleci la fe de Israel que alcanzaron
un nivel elevadsimo y estuvieron dispuestos a aceptar la Tor diciendo
"naas venishm". Despus de esto su fe era tan fuerte que la Inclinacin
al Mal fue arrancada por completo de sus corazones (Shabat 146a).

Por eso los ngeles se opusieron a la entrega de la Tor, porque


pensaron que a Israel le bastaba con esa fe para poder servir a Dios. Ellos
crean que dado que el pueblo de Israel poda reconocer en cada cosa la
Presencia de Dios, entonces ya nada influira sobre ellos para llevarlos a
pecar. Por lo tanto entregarle la Tor al pueblo de Israel era algo
superfluo.

La prueba de esto la vemos en nuestro patriarca Abraham quien


cumpli con toda la Tor incluso antes de que sta fuera entregada (Iom
28b). Abraham logr conocer a Dios a travs de la contemplacin de Sus
obras. Y lo mismo ocurri con todos nuestros patriarcas: la fe fue
LA FE 17

suficiente para ensearles de qu manera deban servir a Dios. Por lo


tanto, los ngeles pensaron que bastaba con la fe y que no haca falta
darle la Tor a Israel, ya que por intermedio de la fe llegaran a un nivel
muy elevado en el servicio a Dios y en el cumplimiento de la Tor, tal
como ocurri con los patriarcas. Qu sentido tena arriesgarse a
confiarles la Tor sabiendo que podan llegar a profanarla, si de todos
modos podan cumplir su misin solamente a travs de la fe?

Eso fue lo que pensaron los ngeles. Pero Mosh Rabenu se asi del
Trono de Gloria de Dios y les mostr su error. Reconocer la Mano de Dios
en el Universo es por cierto sumamente importante. Sin embargo, la
persona es incapaz de mantener su fe en Dios sin el estudio de la Tor,
debido a que nicamente puede vencer a la Inclinacin al Mal a travs de
la Tor. Pero sin Tor resulta muy difcil arrancar la Mala Inclinacin del
corazn del hombre. Nosotros no tenemos siquiera nocin del servicio a
Dios que llevaron a cabo los santos patriarcas, y por eso necesitamos
estudiar la Tor.

Adems, no todas las personas se encuentran al nivel de Abraham,


Isaac y Jacob, quienes cumplieron con toda la Tor incluso antes de que
sta fuera entregada; slo a travs de su fe en Dios y a travs de su
contemplacin de la Divina Providencia llegaron adonde llegaron. La
persona comn y corriente precisa la Tor a fin de fortalecer en su
corazn la fe. Por eso mismo era necesario entregarle la Tor a Israel,
porque nicamente a travs de la Tor se fortalece la fe en Dios.

La fe en Dios, que se obtiene a travs del estudio de la Tor y del


cumplimiento de las mitzvot, no debe ser algo meramente "de la boca
para afuera", sino que debe estar profundamente arraigada en la mente y
en el corazn. Hay que esforzarse por alcanzarla, sin darse por vencido
en ningn momento.

Con referencia a Iaakov Avinu est escrito (Bereshit 28:18) que erigi
una piedra por monumento y que luego derram aceite sobre ella. Qu
significa esto? La palabra shemen (aceite) alude al alma (nesham), y el
18 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

monumento de piedra es una alusin al corazn, que a veces se vuelve


duro como una piedra. Eso fue lo que quiso hacernos entender Iaakov
Avinu: que incluso cuando nuestro corazn parezca ser duro e
impenetrable como una piedra, de todas formas podemos afectarlo a
travs del aceite que alude a nuestra alma. De qu forma se le da un
"alma" a un corazn de piedra? nicamente a travs del estudio de la Tor
y del cumplimiento de las mitzvot. De ese modo se puede alcanzar la fe,
y esa fe se arraiga con races fuertes dentro del corazn ms duro y
dentro de la mente ms obstinada.

Con respecto a la fe ya dijeron nuestros Sabios (Avot 2:4) que ninguna


persona puede confiar en s misma hasta el da de su muerte. En otras
palabras, si uno quiere tener fe en Dios, entonces no puede creer y tener
confianza en s mismo, porque eso puede convertirse en un obstculo.

Una prueba de esto la encontramos en el caso de Rab Shimn bar Iojai


(Shabat 33b) quien fue sentenciado a muerte por los romanos y entonces
huy junto con su hijo Elazar y se ocultaron en una cueva durante trece
aos. Tambin Rab Meir, quien ilumin los ojos de Israel con su Tor
(Eruvin 13b), huy de los romanos cuando se emiti el decreto de pena
de muerte en su contra y se ocult en una cueva (Avod Zar 18b).

Esto resulta difcil de comprender. Por qu Rab Shimn y Rab Meir


tuvieron que escaparse de los romanos? Por qu no confiaron en que sus
muchos mritos les posibilitaran salvarse milagrosamente de los
romanos? En efecto, ellos eran capaces hasta de enfrentarse a los
ngeles! Entonces por qu no se enfrentaron a los romanos? Los ngeles
mismos no podan daarlos. Tericamente ellos podran haber luchado
contra los romanos y vencerlos, provocando de ese modo una enorme
santificacin del Nombre de Dios ante los ojos de todo el mundo.

Rab Shimn y Rab Meir ciertamente no les tenan miedo a los


romanos. Pero como es sabido, cuando hay una mala influencia en el
mundo, cada uno tiene que temer por s mismo, porque tal vez no es
digno an de superar tal influencia y porque puede llegar a caerse de su
LA FE 19

nivel. Por ese motivo, Rab Shimn y Rab Meir se escaparon de los
romanos, porque en realidad se estaban escapando de la mala influencia
que ellos ejercan. De este modo, cumplieron en s mismos el versculo
"No confes en ti mismo hasta el da de tu muerte". Cuando la persona
est segura de s misma y de sus capacidades, entonces puede caer de su
nivel.

La necesidad de escapar existe cuando hay en el mundo influencias


negativas. Pero bajo circunstancias normales, el hombre s tiene que
reforzar constantemente su fe en Dios a travs del cumplimiento de la
Tor y las mitzvot. Porque a travs de la fe en Dios y en los tzadikim de
la generacin se pueden percibir la Providencia Divina y se pueden
obtener grandes logros.

Resumen
$ La fe es la base de todo lo dems. Gracias a la fe los israelitas salieron de Egipto
y tambin recibieron la Tor en mrito de la fe que manifestaron al decir "naas
venishm" (haremos y escucharemos) incluso antes de saber cul era el
contenido de la Tor. Tambin gracias a la fe se cur Naamn de la lepra. Pero
debemos saber que la fe se fortalece solamente a travs del estudio de la Tor y
del cumplimiento de las mitzvot.
$ Es verdad que incluso aqul que se encuentra lejos de la Tor y las mitzvot puede
poseer una fe muy fuerte; e incluso hay personas que hacen grandes donaciones
a los establecimientos de Tor a pesar de que ellas mismas no cumplen todos
sus preceptos. Esto se debe a que todo judo tiene en el corazn una chispa de
benevolencia, y toda su fuerza vital proviene de la fe. Sobre ellos est escrito:
"dichoso es aqul que la sustenta (a la Tor)", porque a partir de los actos que
se realizan con motivos ulteriores se llega finalmente a lo que s se hace
nicamente por amor al Cielo. Al abundar en actos de benevolencia la persona
fortalece su fe, lo cual provoca que finalmente llegue al cumplimiento de las
mitzvot por propia voluntad. Esos pocos mritos pueden llegar a permitirle a la
persona alcanzar el nivel del estudio de la Tor.
$ Los ngeles se opusieron tanto a la creacin del hombre como a la entrega de la
20 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Tor al pueblo de Israel, porque eran conscientes de que la Inclinacin al Mal


es capaz de atrapar a la persona en sus redes. Ellos teman que la persona pudiera
llegar a pecar y a transgredir la Tor, y de esta manera profanaran el Nombre
Divino. Por eso se opusieron a la entrega de la Tor, porque pensaban que para
cumplir con su propsito era suficiente con la fe y que no necesitaban a la Tor.
Pero Mosh Rabenu les explic a los ngeles que la Inclinacin al Mal slo
puede extraerse del corazn del hombre a travs de la Tor. No alcanza
solamente con la fe; la persona debe estudiar Tor.

EL XODO DE EGIPTO LA BASE DE


NUESTRA FE

Es sabido que la contemplacin de la Providencia Divina conduce al


hombre a la fe en Dios y le provee la motivacin para apegarse a l a
travs del estudio de la sagrada Tor. Sin embargo, debemos comprender
que no es necesario ver milagros revelados y maravillosos para despertar
la fe. Para toda persona pensante, cada detalle de la Creacin provee
suficiente evidencia de la Mano directiva de Dios.

Tambin en lo que llamamos "naturaleza" hay milagros revelados y


extremadamente maravillosos, ya que la propia naturaleza es obra de
Dios. Sobre el versculo (Bereshit 1:31) "Y Dios vio todo lo que haba
hecho, y he aqu que era muy bueno", dicen nuestros Sabios (Zohar
Jadash Bereshit 17):"Que estn siempre parados, con la misma existencia
y de la misma forma en que Dios los hizo, y que nunca cambien de forma".
La palabra "teva" (naturaleza) tiene el mismo valor numrico que la
palabra E-lokim (Dios) (Beer Maim Jaim, Vaetjann 83), para recordarnos
siempre que tambin en la naturaleza hay Providencia Divina. Si la
persona no reconoce esto, entonces puede ocurrir que olvide
completamente que es la Providencia Divina la que le da vida a toda la
existencia.
LA FE 21

Dios estableci dos clases de milagros. En relacin a esto el Profeta


Eliahu Lo alab diciendo (Primera Introduccin en Tikunei Zohar): "T
eres la Causa de todas las causas y el Motivo de todos los motivos". La
primera clase es el milagro maravilloso que realiza Dios a vista de todo el
mundo, alterando los principios bsicos de la naturaleza. Por ejemplo, al
dividir el mar ante los israelitas, al detener el sol en el medio del cielo en
Guivn (Iehosha 10:12), y al hacer caer el man (Shemot 16:15). Estos
milagros revelan la gloria de Dios ante los ojos de todo el mundo, al
demostrar que "no hay nada ni nadie fuera de l" (Devarim 4:35). Estos
milagros revelan que Dios se encuentra por encima de los confines de la
naturaleza y que l puede cambiar sus leyes si as lo desea.

Y al respecto est escrito (Tehilim 34:17): "El rostro de Dios est contra
los que obran mal". A travs de la venganza de Dios contra los
malvados, l muestra Su "rostro" en el mundo. La esencia de Dios nunca
se revela y la nica manera que tenemos de conocerlo es a travs de Sus
actos. "T eres la Causa de todas las causas" - l fue Quien cre todo lo
que existe en el cielo y en la tierra, desde las fuerzas ms poderosas de
la naturaleza hasta el mosquito ms diminuto. Por eso, puesto que l los
cre, todos se encuentran en Sus manos y l puede hacer con ellos lo que
Le plazca; como por ejemplo, partir el mar y detener el sol en medio del
cielo

La segunda clase de milagros es la que se lleva a cabo en forma oculta,


disfrazado de naturaleza, y que no todos reconocen como un milagro. Por
ejemplo, el milagro de Purim, que a pesar de ser un milagro extraordinario
en el cual el pueblo judo se salv del genocidio, de todos modos la
secuencia de los hechos ocult el milagro como si se tratara de meras
coincidencias. Dicen nuestros Sabios (Midrash Aba Gurin A) que
Ajashverosh mat a su mujer por su amigo y despus mat a su amigo
por su mujer. Ajarshverosh mat a Vashti debido al consejo de Hamn
pero luego mat a Hamn al descubrir que planeaba asesinar a Ester y a
su pueblo. Sobre Hamn est escrito (Meguil 15b): "su envidia del rey, su
envidia de los ministros". Esto se denomina el "ocultamiento del rostro de
22 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Dios". El Creador a menudo oculta Su rostro, para no permitir que la gente


perciba Su grandeza. Aqullos que no son observantes de las mitzvot y
que no tienen fe, pueden afirmar que todo es producto de la naturaleza,
que sucedi por simple coincidencia y negar que sea obra de Dios.

Es sabido que el nombre Elokim se refiere al atributo de justicia (Zohar,


Tercera Parte, 30b), y en forma intencional Dios estableci que ese
nombre se conectara con la "naturaleza", para aludir al hecho de que si
el hombre se olvida de la Providencia Divina que supervisa la naturaleza,
entonces despierta una retribucin Divina contraria a la naturaleza. Y en
especial si existe un dficit en el estudio de la Tor, porque entonces se
vuelve cautivo de la naturaleza y no ve ni percibe la Providencia Divina
que lo rodea y al final acaba pecando.

Muchas veces vemos que hay personas que cometen transgresiones


muy graves y aun as eso no les impide, al mismo tiempo, cumplir mitzvot,
creer en los tzadikim e incluso refugiarse bajo sus alas. Por ejemplo, una
vez vino a verme una persona para pedirme una bendicin para un asunto
muy importante. Pero, por otro lado, esta persona era un ladrn que le
haba robado a su amigo una suma muy grande de dinero. l no vea
ninguna contradiccin entre el hecho de creer en la bendicin de un
rabino y transgredir la prohibicin de robar.

Cmo es posible algo semejante? Nuestros Sabios (Avot 4:2) dijeron:


"Mitzv goreret mitzv - un precepto conduce a otro precepto ms".
Entonces, cmo es posible que una persona que acaba de realizar una
mitzv, inmediatamente despus se dedique a cometer una transgresin
tan grave? Segn las leyes que estudiamos, la mitzv que llev a cabo
debera haberlo conducido a otra mitzv ms, o por lo menos evitar que
caiga en una transgresin!

Lo que ocurre es que no todas las mitzvot conducen a otra mitzv ms.
Solamente aquellas mitzvot que la persona lleva a cabo en forma perfecta
son capaces de producir ms mitzvot, debido a que estas mitzvot generan
una vida eterna y emiten una luz intensa. Esa luz es la que impulsa al
LA FE 23

hombre a que lleve a cabo ms mitzvot. Pero si la persona no hizo las


mitzvot de todo corazn o si las hizo en forma altanera y orgullosa, o para
recibir honra y respeto, entonces puede acumular muchas mitzvot, pero
stas carecern de fuerza vital, y adems sern "lo lishm", o sea, por
motivos ajenos, y no por amor al Cielo. Esas mitzvot que llev a cabo sin
la debida intencin, no tienen la capacidad de elevar a la persona (Zohar,
Primera Parte, 266b).

Por consiguiente, estas mitzvot que no fueron hechas de todo corazn,


no tienen la capacidad de conducir a mitzvot adicionales. Y cuando -Dios
no lo permita- despus de realizar esa mitzv la persona cae y comete una
transgresin, entonces esa transgresin conduce a transgresiones
adicionales, hasta que eso se vuelve costumbre. Y como dijeron nuestros
Sabios (Iom 61b): "Cuando la persona comete un pecado y lo repite,
comienza a pensar que eso es algo permitido". Entonces no siente en
absoluto que est pecando, que es lo peor que puede ocurrir porque aleja
completamente a la persona de la posibilidad de arrepentirse.

A veces la Inclinacin al Mal teme que el hombre se d cuenta de lo que


est haciendo, que comprenda en qu situacin terrible se est metiendo
y quiera volver en teshuv; en especial si se trata de una persona
importante, que al Satn le duele perder. En ese caso, el Satn convence
a la persona para que realice unas cuantas mitzvot pequeas, sin nada de
alegra ni de vitalidad, slo para satisfacer la necesidad de su alma. Y
cuando la persona baja la guardia puede continuar descarrindola, sin
que se d cuenta de la red que le tendi la Inclinacin al Mal. Todo
empieza en el momento en que la persona no lleva a cabo las mitzvot en
la forma debida, y entonces el Satn, que es la Inclinacin al Mal (Zohar
8, Bereshit 26a), descarra a la persona para que peque. Pero eso no
ocurre cuando la persona cumple con las mitzvot lishm (por amor al
Cielo y no por ningn otro motivo ajeno), con alegra y vitalidad, en cuyo
caso la mitzv le provee fuerza vital y luz al alma del judo, para que
contine realizando mitzvot.
24 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Nuestros Sabios afirmaron (Pesajim 50a): "El hombre siempre debe


estudiar Tor y realizar mitzvot, incluso si no es lishm (o sea, si no es
solamente por amor al Cielo), porque a partir de lo que lleva a cabo "lo
lishm" acabar hacindolo lishm (o sea, nicamente por amor al Cielo).
Sin embargo esto slo es cierto en aquellos casos en los cuales existe la
posibilidad de llegar al nivel de lishm. Cuando la persona pasa revista a
sus acciones, entonces existe la posibilidad de que alguna vez llegue a
realizar las mitzvot lishm. Pero si no pasa revista a su comportamiento,
sino que realiza cada mitzv en forma mecnica, entonces es mnima la
posibilidad de que alguna vez llegue a hacer las mitzvot lishm (Ieshaiahu
29:13).

En la actualidad, vemos personas completamente ignorantes de la


sabidura de la Tor que llevan a cabo toda la vida mitzvot, pero lo hacen
no lishm o para obtener el respeto y la admiracin de los dems, y por
eso esas mitzvot no pueden impulsarlas a que realicen ms mitzvot. En
consecuencia, son capaces de cometer simultneamente transgresiones,
a pesar de que creen en Dios. Por eso la persona tiene que saber que lo
ms importante en el servicio a Dios es intentar cumplir cada mitzv
lishm, con temor y reverencia. De esta manera se le impide la entrada a
la Inclinacin al Mal.

Una vez que logramos que nuestro objetivo sea cumplir correctamente
la Voluntad Divina, entonces es posible ocasionalmente cumplir algunas
mitzvot sin tener la intencin ms pura. A travs de la contemplacin,
finalmente llegaremos a realizarlas lishm. Nuestros Sabios dijeron que
cuando la persona vuelve en teshuv (se arrepiente de sus pecados), sus
transgresiones se transforman en mritos. Entonces sin ninguna duda si
con el paso del tiempo uno llega al nivel de cumplir las mitzvot lishm,
tambin se elevarn todas las mitzvot que no se realizaron lishm.

Obviamente la persona no debe pensar que no tiene que cumplir las


mitzvot porque no es capaz de hacerlo en el nivel ptimo de lishm.
Incluso cuando uno no realiza las mitzvot lishm, de todos modos est
LA FE 25

cumpliendo con la voluntad del Creador. En el Zohar HaKadosh (Segunda


Parte, 93b) est escrito que si se presenta la oportunidad de cumplir una
mitzv y uno lo hace con la debida intencin, entonces es un tzadik. Pero
incluso cuando no la hizo con la debida intencin es un tzadik, porque
cumpli con la voluntad de su Creador. Sin embargo, estas mitzvot no
tienen el mismo valor que aquellas que se hacen lishm.

A partir de lo dicho vemos qu importante es que la persona reflexione


sobre todo lo que sucede a su alrededor, porque as lograr reconocer la
Providencia Divina en cada cosa y en cada detalle, tal como est escrito
(Ieshaiahu 40:26): "Eleven los ojos y vean Quin creo todo esto". Entonces
naturalmente la persona tambin realizar todas las mitzvot como es
debido y esas mitzvot la conducirn a realizar ms mitzvot. Y a travs del
cumplimiento de las mitzvot lishm, se unir con mucha ms fuerza al
Santo, Bendito Sea, Quien constituye la vitalidad de todas las mitzvot
(Zohar Tercera Parte, 228b).

La persona puede alcanzar este nivel si se acostumbra a reflexionar y a


analizar el relato del xodo de Egipto. Tal como est escrito en el libro
Alei Shur: "La persona a la cual no le basta con la rutina cotidiana del
cumplimiento de las mitzvot siempre aspira a fortalecerse y elevarse a
partir de alguno de los grandes momentos de Am Israel, tanto la entrega
de la Tor en el Monte Sina como el xodo de Egipto. Podramos pensar
que el momento de la entrega de la Tor en el Monte Sina es el evento
ms elevado de nuestra historia, as como la mayor prueba de la
existencia de Dios y de Su Tor. De hecho, se nos ha ordenado recordar
este evento a lo largo de nuestras vidas. Los grandes tzadikim, quienes se
destacaron por su enorme fe, invirtieron muchos esfuerzos para
reconstruir y capturar dentro de su corazn el xodo de Egipto. Qu es
lo que hace que el xodo de Egipto sea ms importante que la entrega de
la Tor? La entrega de la Tor nos obliga a creer en todos los detalles de
la Tor y a cumplir con las mitzvot, pero aqul que revive en s mismo el
xodo de Egipto, percibindolo con todos sus sentidos, l mismo se
vuelve equivalente a alguien que sali de Egipto".
26 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

A partir de lo dicho podemos deducir que sta es la razn por la cual


el xodo de Egipto se menciona en la Tor cincuenta veces, y por lo cual
la Tor procur tanto que recordramos el xodo, mucho ms que la
entrega de la Tor, tal como est escrito (Pesajim 116b): "En cada
generacin la persona debe verse a s misma como si hubiese salido de
Egipto". Debido a que la persona que revive el xodo de Egipto y percibe
con todos sus sentidos que ella misma sali de Egipto, ya se est
preparando para la entrega de la Tor. Para recibir la Tor, la persona
debe llevar a cabo numerosos preparativos, anulando toda la
materialidad y la tum (impureza ritual) que se le adhiri, exactamente del
mismo modo en que al partir de Egipto los israelitas tuvieron que
limpiarse de los cuarenta y nueve niveles de impureza que haban
penetrado en ellos a fin de purificarse antes de recibir la Tor (Zohar
HaKadosh Segunda Parte 39a). Y por eso debieron esperar cincuenta das
antes de recibir la Tor.

Podemos aadir que en hebreo las letras iniciales de la frase Ietziat


Mitzraim (xodo de Egipto) son iud y mem, que juntas tienen un valor
numrico de cincuenta, de manera correspondiente a las cincuenta veces
que se menciona el xodo de Egipto. Y las letras finales de Ietziat Mitzraim
son mem y taf, que forman la palabra met (muerto), para ensearnos que
el hecho de recordar el xodo de Egipto a la maana y a la noche, nos
permite salvarnos de la Inclinacin al Mal, que quiere matar al hombre y
hacerle perder el Mundo Venidero. Porque si el pueblo de Israel no
hubiera salido de Egipto, en trminos espirituales habra perecido. Tal
como decimos en la Hagad: "y a nosotros nos sac de all". Si no
hubisemos salido, nosotros mismos seguiramos siendo esclavos del
malvado Faran y de su cultura materialista e impura hasta hoy en da.

En efecto, si los israelitas hubieran permanecido en Egipto aunque


fuera un instante ms, habran descendido al quincuagsimo nivel de
impureza (Zohar Jadash, Itr 39a). Por eso la Tor menciona el xodo de
Egipto cincuenta veces, para que apreciemos el inmenso favor que nos
hizo Dios al sacarnos de Egipto antes de que fuera demasiado tarde. Y
LA FE 27

adems de eso nos entreg Su Tor, que nos otorg la posibilidad de


elevarnos a travs de los cuarenta y nueve niveles de santidad.
nicamente a travs de la fe completa en el xodo de Egipto el hombre
puede cumplir con la Tor y las mitzvot con perfeccin. Y por eso la Tor
nos lo recuerda cincuenta veces, para ensearnos que solamente a travs
del recuerdo constante del xodo el hombre puede elevarse ms y ms,
hasta alcanzar los cincuenta niveles de santidad, saliendo de la impureza,
cumpliendo con la Tor y las mitzvot lishm, por amor al Cielo.

Resumen
$ El hombre siempre debe contemplar a su alrededor y reconocer la existencia de
su Creador, porque incluso la naturaleza fue creada por l. Y por eso la palabra
teva (naturaleza) tiene el mismo valor numrico que la palabra E-lokim, para
recordarnos que tambin en la naturaleza hay Providencia Divina. se es el
motivo por el cual hay personas que son capaces de realizar mitzvot y en forma
simultnea tambin pueden cometer transgresiones, porque esas personas no
perciben la Providencia Divina que rige todo lo que existe, y por eso las mitzvot
que realizan carecen de vitalidad y de la debida intencin.
$ nicamente aquellas mitzvot que se llevan a cabo lishm (por amor al Cielo, con
la debida intencin), son capaces de conducir a ms mitzvot. ste es el concepto
de "mitzv goreret mitzv"- una mitzv conduce a otra mitzv. Pero la mitzv
que se lleva a cabo por otros motivos y no por amor al Cielo, a pesar de que se
considera que la persona s cumpli con la mitzv, sta carece del
reconocimiento de la Providencia Divina y no tiene la vitalidad propia de la
mitzv que se lleva a cabo en la forma debida; en consecuencia no es capaz de
conducir a la realizacin de ms mitzvot.
$ Cuando a travs de la introspeccin y de la contemplacin la persona llega a
tener conciencia de la maravillosa Providencia Divina que rige el mundo,
entonces tambin se rectificarn las mitzvot que hizo hasta ese momento. Para
alcanzar ese nivel, lo mejor es recordar todos los das el xodo de Egipto. Por
eso la Tor menciona cincuenta veces el xodo de Egipto, porque solamente al
recordar esto la persona puede elevarse ms y ms; salir de los cuarenta y nueve
niveles de impureza y elevarse a los cincuenta niveles de santidad.
28 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

All Donde No Hay Hombres, Trata de Ser


Un Hombre

El Profeta Shmuel (Shmuel I 17:16) relata la manera en la cual Goliat


molestaba al campamento de los israelitas: "El filisteo se acercaba a la
maana y a la tarde, y as se present cuarenta das". Rab Iojann (Sot
42a): dijo que lo haca para evitar que dijeran Kriat Shem en la plegaria
matutina y vespertina.

Todo el ejrcito de Israel, incluyendo al Rey Shal, le teman


enormemente a Goliat, tal como est escrito (Ibd. 17:11): "Y oyeron Shal
y todo Israel las palabras del filisteo y se perturbaron y tuvieron mucho
miedo". Entonces lleg David y le dijo a Shal: "Que no desfallezca el
corazn de la gente a causa de l. Tu siervo ir y lucharemos en contra
de este filisteo" (Ibd. 17:32). Shal le dijo: "No puedes ir al filisteo para
luchar contra l porque eres muy joven, y l es hombre de guerra desde
su juventud" (Ibd. 17:33). Y David le respondi: "Tu siervo hiri al len y
tambin al oso y este filisteo incircunciso ser como uno de ellos, porque
desafi al ejrcito del Dios Vivo".

Tenemos que entender cmo es posible que todo el ejrcito de Israel


le temiera a Goliat, siendo que contaban con personas del rango de Avner
ben Ner, que, como es sabido, era un hroe de la batalla (Kohelet Rab
9:11). Tambin el rey Shal era una persona muy fuerte, as como todo el
ejrcito de Iehud y todos los valientes de las tribus de Israel, que eran
sumamente diestros en el arte de la guerra. Entonces, a qu se deba el
gran temor que sintieron a causa de un solo hombre?

Otra pregunta es: cmo es posible que David, que no era para nada
experto en estrategias de guerra, tuviera el coraje de enfrentarse a Goliat?
Incluso si afirmamos que David crea en s mismo y estaba seguro de que
lo vencera, todava tenemos que comprender cmo es que Shal y todos
sus valientes guerreros creyeron en l, y cmo fue que se convencieron
de que verdaderamente triunfara, al punto tal de que pusieron en manos
LA FE 29

de David todo el destino de Am Israel. De acuerdo con la lgica deban


haber temido que David perdiera la lucha, en cuyo caso todos pasaran a
ser esclavos de Goliat, el filisteo (Shmuel I 17:9), lo cual constituira una
tremenda profanacin del Nombre de Dios.
Esto se puede explicar del modo siguiente: el motivo del temor que
sintieron Shal y todo su ejrcito de valientes era porque en vez de salir
a luchar de inmediato contra los filisteos y contra Goliat, se quedaron
callados y aceptaron las condiciones que ste les present. Es decir, que
deban designar a un hombre valiente que tuviera el coraje de salir a
luchar contra l. Al hacerlo, permitieron que Goliat debilitara su fe en
Dios, dejando de confiar que l los ayudara a conquistar a sus enemigos.
A partir de ese momento Goliat empez a maldecir al ejrcito de Israel y
entonces surgi dentro del corazn de los israelitas el temor al pecado
que haban cometido al no oponrsele al principio, y por eso no tenan el
coraje y la audacia para luchar contra l. Debido a que mostraron
sntomas de miedo verdaderamente se debilitaron.
Esto requiere una explicacin ms amplia. Al principio, los israelitas
confiaron en s mismos y en que podan salir a luchar contra Goliat. Pero
su falta fue que por no querer poner en peligro a todo el pueblo de Israel
decidieron enviar a una sola persona a enfrentarse a Goliat. Incluso el
propio Shal pec, porque Dios lo coron rey de Israel para que salvara
a Israel de las manos de sus enemigos y no para que los pusiera en
peligro. Shal corri el riesgo de convertir a todos los israelitas en siervos
de Goliat si llegaba a ocurrir que el hombre que sala a enfrentarse con
Goliat era derrotado.
David actu de una manera diferente. A pesar de que tambin tena
miedo de luchar contra Goliat, en el momento en que oy que ste
profanaba e insultaba al Cielo, record la ley de las Escrituras (Vaikr
24:16): "Todo aqul que blasfemare el Nombre de Dios ser condenado a
muerte". Y no aguard ni pregunt por qu nadie sala a enfrentarse con
Goliat, sino que decidi cumplir l mismo con lo que est escrito (Avot
2:5): "All donde no hay hombres, trata de ser un hombre".
30 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Debido a que no haba nadie dispuesto a enfrentarse con ese gigante


malvado a pesar de que haba all muchos tzadikim y muchos valientes,
David comprendi que la responsabilidad de ser un hombre haba recado
sobre l. Y a pesar de que no tena experiencia en estrategias de guerra,
l confi en el Santo, Bendito Sea. David comprendi que si tambin l se
quedaba callado, sin reaccionar ante todas las provocaciones de Goliat,
entonces tambin l empezara a sentir el miedo que estaba paralizando
al resto del pueblo.
Por eso, David decidi prepararse para la lucha y l mismo pidi salir
a enfrentarse con Goliat, para vengar el honor de Dios. Algo similar hizo
Pinjs hijo de Elazar, quien al ver el pecado que se estaba cometiendo
record la ley (Sanedrn 82a) y sali a enfrentarse con el jefe de la tribu
de Shimn, matndolo. Ensean nuestros Sabios que aqul da sucedieron
diez milagros para Pinjs. David sigui el camino de Pinjs y luch la
batalla de Dios.
sta es la razn por la cual David le dijo a Shal, "Tu siervo hiri al len
y tambin al oso" (Shmuel I 17:36). Tenemos que entender por qu el rey
David se puso en una situacin de peligro para salvar a una ovejita de las
fauces del len o del oso. David comprendi que si no mataba al len y
al oso en ese mismo momento, entonces stos pensaran que David era
dbil y continuaran intentando matar a su rebao, e incluso era posible
que acabaran atacndolo a l mismo.
De manera similar con respecto a los filisteos, David le dijo a Shal que
si hua, mostrndoles que les tena miedo, entonces ellos no le daran
descanso. A pesar de que David era perfectamente consciente de que
estaba poniendo en peligro su vida, de todos modos saba que todo lo
que ocurra era obra de Dios, y que, siendo as, deba luchar sin temor
alguno. Dado que no poda permanecer en silencio ante la blasfemia de
Goliat, David saba que deba luchar y que Dios estara a su lado. Dios
haba dispuesto que David luchara con el len y con el oso sin temor
alguno, para que despus tuviera el coraje necesario para enfrentarse con
el malvado Goliat.
LA FE 31

Shal y sus soldados entendieron de la respuesta de David que la razn


por la que l sala a enfrentarse con Goliat era por celo del Nombre de
Dios; mientras que el temor que ellos sentan provena del pecado de no
haber salido a luchar de inmediato contra los filisteos. David tambin les
explic que no tenan motivos para temer a causa del mrito de Orp, (la
madre de Goliat). Ella haba dado unos cuarenta pasos junto a su suegra
Naom, tal como est escrito (Ruth Rab 2:20): "Cuarenta pasos camin
Orp con su suegra". Sin embargo, es claro que cuando alguien blasfema
el Nombre Divino, ya no le sirven de nada los mritos de sus antepasados.
De inmediato todos estuvieron de acuerdo y bendijeron a David para que
tuviera xito; especialmente al comprobar que la armadura de Shal le iba
perfectamente a David a pesar de las diferencias corporales que existan
entre ambos. sta era una seal de que la voluntad Divina era que David
luchara contra el malvado Goliat y que ciertamente lo vencera.

Vemos entonces la importancia de aceptar la responsabilidad de "ser


un hombre" (Avot 2:5) y defender el honor de Dios; incluso cuando
personas ms grandes e importantes fallan y no lo hacen. El versculo dice
(Tehilim 119:126): "Es momento de actuar para Dios; anularon Tu Tor".
Vale decir que cuando hay personas -e incluso personas importantes- que
tienen miedo, esto es resultado de que "anularon Tu Tor", o sea, que
perdieron la confianza en Dios. Entonces todo aqul que tiene temor a
Dios en su corazn debe proclamar: "es momento de actuar para Dios", y
no hay de qu ni de quin tener miedo, como ocurri en el caso del rey
David.

Hay otra leccin ms que podemos aprender del rey David: as como l
se comport con el len, con el oso y tambin con los filisteos, as
tambin debe comportarse el hombre en su batalla contra la Inclinacin
al Mal. Tenemos que entender que la Inclinacin al Mal quiere atacarnos
exactamente igual que el len y el oso; por eso debemos presentarle
batalla en forma inmediata y contundente, a pesar de que sea peligroso.
Porque si la persona se escapa y se oculta de ella, se est colocando a s
misma en una situacin mucho ms difcil. Al evadir la confrontacin, la
32 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Inclinacin al Mal percibe sntomas de debilidad e incrementar sus


esfuerzos para luchar contra esa persona hasta lograr finalmente
atraparla en sus redes.

Por ello, lo ms recomendable es salir de inmediato a presentarle


batalla, tal como est escrito (Devarim 21:10): "Cuando salgas a la guerra
contra tu enemigo, Dios lo entregar en tus manos". Vale decir que el
hombre debe salir en forma inmediata a luchar contra la Inclinacin al
Mal. Entonces puede estar seguro de que merecer recibir la ayuda de
Dios, tal como est escrito (Shabat 104a): "Aqul que desea purificarse,
recibe ayuda Divina".

Del relato de lo ocurrido con David y Goliat podemos ver hasta qu


grado el Satn acusa a la persona en un momento de peligro tratando de
tomar ventaja de la situacin para lograr que caigamos en sus redes. En
los mismos instantes en que el destino de todo Israel penda de la
balanza, tanto para el triunfo como para la derrota; y en el preciso
momento en que David pona en peligro su propia vida para presentarle
batalla al malvado Goliat, cuando todos los dems ya haban perdido las
esperanzas, precisamente en ese momento empezaron a surgir las
calumnias respecto a la pureza del linaje de David. Algunas personas
sugirieron que no se le poda permitir a David casarse con una mujer
juda, y mucho menos con la hija del rey. Doeg el edomita dijo: "Antes de
preguntarse si merece o no ser rey, pregntense si merece ser parte del
pueblo judo, porque es descendiente de Ruth la moabita". l se atrevi a
sembrar dudas sobre David a pesar de que todos vieron que la armadura
de Shal se adapt de manera milagrosa al cuerpo de David aunque Shal
era mucho ms alto. Esto est registrado en el versculo: "Shal visti a
David con su armadura" (Shmuel I, 17:38). Y dicen nuestros Sabios
(Ievamot 76b): "Esto nos ensea que se volvi de su talle".

Por qu este cuestionamiento sobre el linaje de David surgi


precisamente en el momento en que David estaba por salir a luchar
arriesgando su vida por el honor de Dios? No vemos que nunca haya
LA FE 33

surgido esta pregunta con respecto a Ishai, el padre de David, que era uno
de los grandes de la generacin. El versculo dice (Shmuel I 17:12): "Y el
hombre era anciano en los das de Shal y estaba entre los ancianos.
Comentan nuestros Sabios en nombre de Rab Ava (Ievamot 76b): "ste es
Ishai, padre de David, cuyo linaje es impecable".
Tampoco vemos que se formulara el mismo interrogante respecto a los
otros cinco hijos de Ishai que servan en el ejrcito del rey Shal.
Solamente respecto a David -que tuvo el coraje de salir a presentar batalla
contra el malvado Goliat- surgieron dudas con respecto a su origen. La
gente tema que la unin de Ruth y Boaz, los antepasados de David,
hubiera estado prohibida ya que Ruth era una conversa del pueblo de
Moab y est prohibido casarse con un converso moabita. Y todo esto a
pesar de que la corte de Shmuel -quien era considerado equivalente a
Mosh y Aharn juntos (Rosh Hashan 25b; Bamidbar Rab 18:7)- haba
dictaminado que la prohibicin se aplicaba slo a los conversos hombres
de Amn y de Moab, pero no a las mujeres. En consecuencia la unin de
Boaz y Ruth estaba permitida. Por cierto esta decisin era bien conocida
por todo el mundo y por lo tanto fue slo por envidia que precisamente
en ese momento comenzaran a hablar mal de David.
Me parece que en esta secuencia de eventos encontramos un ejemplo
del concepto de que "una transgresin acarrea otra transgresin". La
primera transgresin que cometi el pueblo fue no salir de inmediato a
luchar contra Goliat cuando ste comenz a blasfemar a Dios. Goliat les
tendi una trampa al hacerlos dudar cuando los desafi a enviar un nico
guerrero a enfrentarlo. Debido a la ansiedad que sentan por encontrar al
soldado adecuado, el pueblo de Israel perdi la oportunidad de recitar el
Shem. Esto provoc una profanacin adicional del honor Divino.
Esto le permiti al Satn hacer caer al pueblo en otro pecado: calumniar
a David cuestionando si tena el mrito de pertenecer al pueblo de Israel.
El Satn quera evitar que David honrara a Dios al luchar contra Goliat y
trat de convencer a la gente de que David era un descendiente de Moab
que careca de los mritos necesarios para enfrentarse contra Goliat
34 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Este pecado les infundi un temor ms grande an. Ellos dudaban si


deban dejar a David luchar contra Goliat, porque saban que si David
venca se transformara en el yerno del rey y obtendra un puesto de
importancia en el reinado. Nuestros Sabios ensean que esta calumnia
provoc que el ejrcito de Shal fuera derrotado en las guerras. Esto
continu incluso cuando David fue el comandante de ese mismo ejrcito.
Cmo es posible que esos soldados que eran tzadikim creyeran en las
calumnias que se dijeron sobre David? Sin embargo, David entenda que
"no es la serpiente la que mata, sino el pecado" (Rosh Hashan 29a). l
comprendi que el pecado de hablar y aceptar lashn har era una
amenaza mayor para la seguridad del pueblo que la amenaza del enemigo.
David saba que no tena de qu temer porque estaba libre de pecados y
elev sus ojos al Cielo, confiando en Dios, Quien hara caer a sus
enemigos.

A continuacin ofreceremos un ejemplo que demuestra la gravedad del


pecado de lashn har. A veces el Rosh Ieshiv presenta un interrogante
sumamente difcil de responder y uno de los alumnos ofrece una
respuesta extraordinaria, que est muy por encima del nivel de las
respuestas de sus compaeros de estudios. Pero, en vez de que todos se
alegren por haber tenido el mrito de or una respuesta tan maravillosa
de boca de uno de los alumnos que logr llegar al fondo de la cuestin,
otro alumno se pone de pie y exclama: "Qu desperdicio que justo ste
sepa estudiar, porque es un cascarrabias y adems cuando duerme ronca
como un tronco".

Qu consecuencias tiene semejante arrebato? Esa respuesta


maravillosa que acaba de surgir de la mente del alumno podra haber
tenido una enorme repercusin en los mundos superiores, provocando
enorme dicha en el Cielo y haciendo que las huestes Celestiales alaben a
Dios por haberles provisto de Su inteligencia a aqullos que estudian Su
Tor. Sin embargo, debido a las palabras de lashn har, la Inclinacin al
Mal trata de arruinar la respuesta y de ese modo toda la alegra se
convierte en tristeza. Se despierta el Atributo de Justicia Divina contra
LA FE 35

aqullos que calumniaron a su compaero y el castigo por este pecado es


tremendo.

Por qu hasta ese momento nadie haba dicho nada acerca de que este
alumno es un cascarrabias o que ronca cuando duerme? Lo que ocurre
es que la Inclinacin al Mal hace todo lo posible por atacar la Tor de Dios
a travs de los seres humanos que se dedican a ella para que la acusacin
sea an ms grande. ste es el poder del lashn har.

Como ya hemos explicado, una de las intenciones de Goliat al insultar


a los soldados judos era provocar que no dijeran Kriat Shem,
provocando dudas respecto a la unicidad Divina. Quiero agregar algo ms
al respecto. Es sabido que antes de salir a la guerra, el sacerdote les deca
"Shem Israel" a los soldados, alentndolos a tener valor y a no temerle
al enemigo porque Dios era Quien saldra a pelear por ellos. Y los oficiales
tambin ordenaban que todo aqul que sintiera miedo en su corazn
deba regresar a su hogar (Devarim 20:5-9). En este caso, todos le tenan
tanto miedo a Goliat que las palabras del sacerdote no surtieron ningn
efecto, y solamente por evitar el oprobio no se escaparon del campo de
batalla.

Cmo es posible que el Shem del sacerdote no haya surtido efecto en


el ejrcito del rey Shal? Debido a que Goliat haba maldecido
provocando dudas respecto a la unicidad del Nombre de Dios, evitando
que ellos pudieran decir Kriat Shem con completa devocin

Y todo esto, por qu? Porque el Kriat Shem adems de expresar al


aceptacin del Reinado Divino, es tambin una expresin de amor al
prjimo. Hay una halaj que estipula que antes de decirlo uno debe tener
en mente la mitzv de "amars a tu prjimo como a ti mismo. Y debido a
que Goliat impidi que se concentraran en el Kriat Shem, al final
acabaron calumniando al rey David cuestionando si en verdad era apto
para presentarse ante la congregacin, precisamente en estos momentos
tan crticos, en los que corra peligro el futuro del pueblo de Israel.
36 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Esto nos ensea una enorme leccin. Aceptar el Reinado Divino y amar
al prjimo van de la mano. Antes de rezar por la maana debemos ser
particularmente cuidadosos de no hablar ni or lashn har.

Resumen
$ Llama la atencin que el rey Shal y todos sus valientes temieran enfrentarse a
Goliat, siendo que haba entre ellos muchos hroes y expertos en el arte de la
guerra. Aparentemente la raz del problema se encuentra en la reaccin inicial
que tuvieron; en el hecho de que en vez de salir a enfrentarlo de inmediato,
aceptaran las condiciones que Goliat les impuso al decirles que enviaran a uno
de sus hombres para luchar contra l. Al aceptar esta condicin sus corazones se
llenaron de temor y se sintieron vencidos. Esto tambin manifest su renuencia
a luchar para destruir al enemigo de Dios.
$ Tambin Shal pec al no cumplir con la voluntad de Dios, pues quiso que un
solo soldado luchara en representacin de todo Israel. Y la prueba es que no
salieron de inmediato a luchar contra Goliat. Eso dio lugar a otra provocacin
ms por parte de Goliat, quien empez a blasfemar al ejrcito de Dios.
$ Pero, a diferencia de ellos, David cumpli la orden de nuestros Sabios que dice
"All donde no hay hombres, haz todo lo posible por ser un hombre". David
sigui los pasos de Pinjs, quien vio la tragedia que estaba ocurriendo y record
la ley de la Tor de acuerdo con la cual deba actuar. David le record a Shal
la lucha que haba tenido con el len y con el oso, aludiendo a que los filisteos
presionaran mucho ms a los israelitas si stos no salan a enfrentrseles con
valenta. Estas palabras convencieron a Shal y a continuacin le confiri a
David su bendicin para enfrentarse a Goliat.
$ Pero entonces, como ocurre siempre, algunas personas empezaron a cuestionar
el linaje de David debido a la terrible envidia que sentan por l. La prueba de
que hablaron motivados por la envidia es que precisamente en ese momento
comenzaron a cuestionar a David, a pesar de que nunca antes haban cuestionado
el linaje de su padre ni de sus hermanos.
$ La razn por la cual hablaron mal de David en ese momento es porque "una
transgresin acarrea otra transgresin ms". El Satn logr evitar que se
LA FE 37

enfrentaran a Goliat y tambin los convenci de que calumniaran a David. La


moral de los soldados se haba debilitado porque entendieron que se equivocaron
al no salir de inmediato a luchar contra Goliat y esto provoc que calumniaran
a David, a pesar de que era un perfecto tzadik.
$ A partir de todo esto aprendemos cunto debe la persona estar atenta en su lucha
contra la Inclinacin al Mal, demostrndole fuerza y contundencia y no debilidad
y sumisin. Asimismo, antes de hablar mal de alguien, hay que pensar si eso est
permitido de acuerdo con la ley.
$ E incluso de Goliat, que impidi que el pueblo de Israel pronunciara el Kriat
Shem, aprendemos algo: que hay que cuidarse mucho de no escuchar lashn
har antes de la plegaria, porque esto se opone absolutamente a los valores de
amor al prjimo y de aceptacin de la unicidad Divina, tal como queda
expresado en las palabras del Shem.
38 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

El Servicio a Dios

El Deber de Esforzarnos en el
Servicio a Dios

El Zohar HaKadosh (Primera Parte, 191b; Tercera Parte 96a) alaba a


quienes dedican sus noches y sus das esforzndose en la Tor. Dichosos
de ellos, porque por su mrito el pueblo de Israel puede alzar con orgullo
la cabeza en el exilio

En efecto, el hecho de levantarse temprano a la maana para servir a


Dios es algo de enorme importancia. Pero tambin existe el riesgo de la
rutina, y que la persona se levante temprano todos los das para ir a al
Bet Hamidrash para estudiar Tor simplemente por una cuestin de
costumbre. Como ensearon nuestros Sabios (Shevilei Emun 4:5): La
costumbre se vuelve una segunda naturaleza. De esta forma, todo el
servicio a Dios no es ms que una cuestin de costumbre, sin que uno
preste atencin a lo que est haciendo, sin ninguna intencin ni
concentracin. Como resultado de eso, el servicio a Dios es deficiente.

Por eso el Zohar recalca: aqul que se esfuerza en la Tor".


Precisamente aqul que constantemente invierte esfuerzos en el servicio
a Dios reforzndolo incesantemente, es quien merece la alabanza anterior.

El Sefat Emet de Gur, ztzl, (parashat Lej Lej, ao 5664) explica que la
naturaleza innata del hombre es no permanecer inmvil. El versculo dice
(Bereshit 12:1): Vete por ti de tu tierra. El Sefat Emet explica que el
hombre es llamado andante, porque siempre va de un nivel a otro. La
persona debe asegurarse de estar siempre elevndose, porque la
El Servicio a Dios 39

costumbre se vuelve naturaleza. Y la naturaleza nos hace olvidar y nos


oculta la fuerza interior de la persona e incluso de la Tor y de las
mitzvot. Por eso a cada momento hay que buscar nuevas ideas para
mantener vivo y con entusiasmo el servicio a Dios.

Las palabras Lej lej ("vete por ti") vienen a ensearnos que debemos
mantenernos en movimiento. Quien no est en movimiento, renovando
constantemente su actitud hacia la Tor, cae de inmediato en las redes
del hbito. ste es el curso natural de las cosas. Los ngeles, que se
encuentran por encima de la naturaleza, son llamados parados (Zohar
Tercera Parte 260a). Ellos no pueden ascender espiritualmente ni
descender del nivel en el cual se encuentran. Los seres humanos, para
poder elevarnos en nuestro nivel espiritual debemos dedicar mucho
esfuerzo en el servicio Divino para no caer en la rutina, tal como se
lament el profeta (Ieshaiahu 29:13). Siempre debemos esforzarnos para
renovar algo para mantener la vitalidad de nuestro servicio Divino.

La misma creacin de la noche es un increble acto de bondad Divina.


Quienes pasan todo el da dedicados a los negocios pueden mantener el
ritmo de sus estudios durante las noches. La Guemar nos dice que la
noche fue creada para dormir (Eruvn 65a). Si Dios no hubiera creado la
noche, entonces las personas trabajaran sin cesar, hasta desplomarse. La
persona se sentira impulsada a trabajar constantemente, ya que (Kohelet
2:9): "Aqul que ama el dinero nunca se sacia con el dinero". Esto tambin
puede llevar a que la persona dedique menos tiempo al estudio de la
Tor, que es el elixir de la vida, (Eruvn 54a; Kidushn 30b). Cada judo
debe fijar momentos para el estudio de la Tor; porque de lo contrario
aunque cumpla con las mitzvot todo su esfuerzo es en vano.

La noche tambin es sumamente valiosa para quienes estudian Tor,


para que puedan descansar un poco del extenuante cronograma de
estudio y "cargar las bateras" para poder llevar adelante otro da de
estudios. Ieshaiahu (40:31) prometi: "Y los que esperan a Dios renovarn
sus fuerzas". Si no se hubiera creado la noche, no descansaran en
40 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

absoluto, sino que continuaran todo el tiempo estudiando Tor, sin


descanso, porque saben que ella es la fuente de su vitalidad.

Por eso Dios diferenci entre el da y la noche (Bereshit 1:4-5). La luz


del da le da fuerzas al hombre para subsistir. Apenas se pone el sol y
comienza a oscurecer, tambin a la persona le baja el cansancio y siente
la necesidad de dormir. Aqul que desea servir a Dios debe descansar de
noche para refrescarse a s mismo, tal como lo afirma el versculo (Ej
3:23): "Se renuevan cada maana. Grande es Su fidelidad".

En ese sentido, el Ari HaKadosh escribi que cada maana la mente se


renueva debido a la elevacin que el alma recibe en el cielo cuando la
persona est dormida. Esto tambin le permite a la persona levantarse
como un len a medianoche para dedicarse al estudio de la Tor, hasta
que despunte el alba. Como est escrito (Jaguig 12b): "Todo aqul que
se dedica a la Tor de noche, merece que de da se extienda sobre l un
hilo de bondad".

Es posible que alguien dedique toda su vida a la Tor y que finalmente,


cuando llegue el da en que tenga que presentarse ante el Tribunal
Celestial, se d cuenta de que hizo mucho bitul Tor, debido a que no se
esforz lo suficiente en el estudio. Porque el esfuerzo lleva al estudio de
la Tor con plenitud. Y as como la persona que no se esfuerza por ser
rica nunca va a ser rica, -salvando mil diferencias- lo mismo ocurre con el
servicio a Dios: la persona que no se esfuerza por dedicarse a la Tor cada
vez ms, no lograr alcanzar el estudio de la Tor en plenitud.

Debemos recordar que adems del esfuerzo constante, la persona


tambin debe ser temerosa del Cielo. Y ya dijeron nuestros Sabios (Shabat
31a): "Dijo Raba bar Rav Huna: 'Todo aqul que posee Tor y no tiene
temor del Cielo es similar a un tesorero a quien le entregaron las llaves
internas pero no le entregaron las llaves externas'". Y Rashi pregunt:
"Cmo podr entrar a abrir las puertas interiores?". Y tambin afirmaron
los Sabios (Ibd.) en nombre de Rab Iehuda que Dios no cre a Su mundo
El Servicio a Dios 41

sino para que Le temieran, tal como est escrito (Kohelet 3:14): Y Dios
as lo hizo para que Le teman".

Vemos que hay personas que estudian Tor y de todos modos no Son
meticulosas en el cumplimiento de las mitzvot. Esto se debe a que no
tienen temor al Cielo. Esto permite que la Inclinacin al Mal las domine y
las convenza de que pueden ser laxas en el cumplimiento de las mitzvot;
argumentando que es suficiente con estudiar Tor. Pero el verdadero
estudio de la Tor, se que logra quebrar a la Inclinacin al Mal, slo
puede alcanzarse cuando la persona tiene temor al Cielo. El temor al Cielo
es como el cemento que mantiene unido el edificio de Tor que construye
la persona. Sin l, la estructura se derrumbar y eventualmente la persona
tambin abandonar el estudio.

Vemos que el verdadero temor al Cielo se adquiere nicamente cuando


la persona se esfuerza en el estudio de la Tor da y noche. Y a esto se
refiere el versculo que dice que la persona debe esforzarse en la Tor.
De esta manera la persona adquiere las armas con las cuales ser capaz
de superar a la Inclinacin al Mal, despertando temor Divino en su
corazn. Porque, como est escrito (Tehilim 111:10): El principio de la
sabidura es el temor al Cielo. La "sabidura" es el esfuerzo dedicado al
estudio de la Tor; y esto es lo que precede al temor a Dios.

Si la persona no se esfuerza en el estudio de la Tor, qu justificativo


tendr por sus actos cuando llegue al Mundo de la Verdad? All le
preguntarn: "Fijaste momentos para el estudio de la Tor?" (Shabat
31b). La persona podr intentar excusarse diciendo: "Yo era apuesto y
estaba ocupado atendiendo a mi Inclinacin al mal". Entonces le dirn:
Acaso eras ms apuesto que Iosef? (Ioma 35a).

En vez de decir que la Inclinacin al Mal lo molestaba, la persona


argumentar que estaba ocupada atendiendo a su Inclinacin al Mal".
Esto se debe a que cuando la persona peca, provoca que el Satn se
convierta en su socio y que todo el tiempo le est diciendo qu debe
hacer. Por eso es necesario esforzarse en el servicio a Dios, para merecer
42 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

alcanzar verdadero temor a Dios y entonces poder responder


afirmativamente en el Tribunal Celestial cuando pregunten si se fijaron
momentos para el estudio de la Tor y ser declarado inocente en el juicio.

Despus de haber escrito este artculo, le agradezco al Creador por el


hecho de poder estudiar aunque sea un poco de noche. Durante el da
estoy ocupado atendiendo asuntos comunitarios. Gracias a Dios, la gente
me da un descanso y me permite en las tardas horas de la noche estudiar
un poco y escribir palabras de Tor. Y por esto Le estoy eternamente
agradecido a Dios.

Resumen
$ El Zohar Hakadosh se extiende en la alabanza a aqullos que se esfuerzan en el
estudio de la Tor y el servicio a Dios. Ellos son los que le permiten al resto del
pueblo ser judos orgullosos.
$ La alabanza es en especial para quienes se pasan todo el da y toda la noche
dedicados al estudio de la Tor.
$ Un verdadero siervo de Dios debe ser cuidadoso de no caer nunca en el
cumplimiento de las mitzvot de manera rutinaria, sino que constantemente debe
buscar la manera de renovar su servicio a Dios. Un ejemplo es levantarse ms
temprano de lo habitual o agregar ms santidad a sus actos.
$ sta es la idea de la renovacin. Los estudiosos de la Tor aprovechan las horas
nocturnas para renovar sus energas para el da siguiente, juntando fuerzas para
elevarse todava ms en el servicio Divino.
$ Quienes trabajan pueden ganar mucho estudiando de noche, al culminar la
jornada laboral. La persona debe esforzarse por estudiar por lo menos algo antes
de irse a dormir.
$ Siempre debemos esforzarnos por ascender en el servicio a Dios. De esta manera
tanto el servicio a Dios como el estudio sern perfectos para Dios.
El Servicio a Dios 43

Temor a Dios y No Temor Debido al Pecado

Cuando le informaron a Rab Janina ben Dosa que haba una serpiente
venenosa, l pidi que lo llevaran al lugar y coloc su taln en el hoyo.
La serpiente sali, mordi a Rab Janina y muri. Rab Janina la coloc
sobre sus hombros, la llev al Bet Hamidrash y les dijo a sus alumnos:
"Vean, hijos mos, no es la serpiente la que mata; lo que mata es el
pecado" (Berajot 33a).

Cmo es posible que Rab Janina ben Dosa haya ingresando a la cueva
en la que se encontraba la serpiente letal sin tener miedo? Rab Janina
saba que la serpiente no poda matar a una persona a menos que sta
mereciera el castigo. Rab Janina tena una enorme fe en Dios y saba que
todos sus actos eran agradables ante Dios. l saba que no tena pecados
y por lo tanto poda enfrentar a la serpiente sin tener miedo.

La Mishn dice (Berajot 5:1): "Incluso si la persona tiene una serpiente


enrollada en el taln, no debe interrumpir su plegaria de Shemon Esr".
Y el Bartenura explica que esto se refiere precisamente a la serpiente, que
la mayora de las veces no muerde. Esto resulta difcil de comprender,
porque es posible que la serpiente s lo muerda y ponga a la persona en
peligro. Entonces, por qu nuestros Sabios afirmaron que no se debe
dejar de rezar cuando la persona tiene una serpiente enrollada en el
taln?

Cuando la persona se para a orar ante Dios, debe concentrarse mucho


en la plegaria y debe saber que est parado delante del Rey. Al rezar, es
necesario apegarse completamente a Dios. Esto incluye limpiar el corazn
y prepararse adecuadamente antes de comenzar a rezar. Cuando la
persona vuelve en teshuv de esta manera, ya no necesita temer de las
serpientes. La persona desborda de temor a Dios en vez de tener temor
a la serpiente, la cual representa al pecado. Por lo tanto, la serpiente no
tiene poder sobre la persona.
44 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Si la persona le tiene miedo a la serpiente especialmente mientras est


rezando- eso es una seal de que an tiene pecados. Qu puede hacer al
encontrarse en esa situacin? Seguir de pie en el mismo lugar e
intensificar su plegaria! Debe "aprovechar el momento" para volver en
teshuv de inmediato y entonces sin ninguna duda no sufrir ningn dao.
Entonces comprender que la serpiente en verdad fue enviada por el
Creador para alentarlo a volver en teshuv completa.
Me parece que el significado de la palabra pajad (temor, miedo) puede
interpretarse de dos formas.
El primer significado es que la persona que siempre tiene miedo de Dios
y de Su juicio, constantemente est preocupada por no llegar a cometer
un pecado. Como est escrito (Tehilim 51:5): "Y mi pecado siempre est
ante m". La persona siempre siente temor a Dios en todo momento y en
todo lugar. Y cuanto ms grande es su temor al Cielo, mayor es su
capacidad de temer a Dios.
La segunda clase de temor es producto de los pecados y las
transgresiones que cometi la persona. Por ese motivo, siempre tiene
miedos. Cuanto ms peca, ms abre dentro de s la puerta para las fuerzas
espirituales negativas.
La misma palabra pajad alude a estas dos formas de temor. Sus letras
pueden reacomodarse formando jaf delet (inocente- puerta). Cuando la
persona es inocente de pecados incrementa en s misma el temor a Dios.
Esta persona "abre la puerta" permitiendo que el temor al Cielo entre a
su corazn.
Las letras de la palabra pajad tambin pueden reacomodarse como paj
delet (serpiente-puerta). Vale decir que cuando la persona est llena de
pecados y transgresiones, entonces est abriendo una puerta para que
entren a su corazn las fuerzas espirituales negativas conocidas como
paj.
[Este artculo fue redactado en la poca de la Guerra del Golfo, lo cual
explica el contexto de las palabras siguientes].
El Servicio a Dios 45

Lo que hemos dicho es especialmente pertinente en la poca que


vivimos, cuando todo el mundo est preocupado por la amenaza iraqu.
Cada uno debe sobreponerse y volver en teshuv, y en vez de temer al
enemigo, debemos tener temor a Dios y esforzarnos por mejorar en todo
lo que nos sea posible. Si verdaderamente estuviramos libres de
pecados, no tendramos miedo ni de los misiles, ni de las bombas
atmicas ni de ninguna otra cosa. Solamente temeramos al
Todopoderoso.

Adems, cuando la persona tiene miedo de las guerras y cosas por el


estilo, la Inclinacin al Mal encuentra la forma de entrar en su corazn y
provocar que disminuya su estudio de la Tor. Esta persona comienza a
or todo el tiempo "las noticias" para saber qu pasa y su cabeza est
constantemente sumida en todo tipo de tonteras. Esto puede poner en
peligro su existencia espiritual, porque al or la radio y al leer las noticias
la persona sin querer oye y ve cosas prohibidas que bajo circunstancias
normales es cuidadosa de evitar. Esto puede introducir en la mente de la
persona pensamientos extraos que socavan el temor al Cielo que ya
haba adquirido.

O hablar acerca de un talmid jajam de Ben Brak cuyos actos


demostraron que solamente tiene temor de Dios. Una vspera de Shabat,
cuando se oy la sirena en todo el pas alertando que estaban por caer
misiles scud y todos los israeles corrieron a las habitaciones selladas
para ponerse las mscaras anti-gas, esta persona abri la ventana y
continu estudiando como si no pasara nada a su alrededor. Esto se debe
a que saba que no tena ningn pecado y en consecuencia no deba
temer, y confiaba completamente en que Dios lo protegera de todo mal.
Dios no dormita ni duerme, y siempre protege a Su pueblo.

Tambin la Guemar nos cuenta historias de judos que tenan absoluta


confianza en Dios sin ningn temor ajeno. Una vez, los romanos
prohibieron colocarse los tefiln y decretaron la pena de muerte para todo
aqul que fuera atrapado con tefiln. Sin embargo, un hombre llamado
46 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Elisha s se los puso y as sali al mercado (en esa poca se acostumbraba


a usar los tefiln durante todo el da). Un soldado romano lo vio y
comenz a perseguirlo hasta que finalmente logr alcanzarlo. Entonces
Elisha se sac los tefiln de la cabeza y los sostuvo entre sus manos.
Cuando abri las manos, los tefiln se haban convertido en dos alas de
paloma. Desde ese momento la gente lo empez a llamar Elisha el de las
alas.

A partir de esto aprendemos que Elisha no tuvo miedo en absoluto y


que sali con tefiln de la casa a pesar del decreto romano. Cuando lo
atraparon, se sac de inmediato los tefiln de la cabeza y entonces tuvo
lugar un milagro revelado. l confi completamente en que Dios tena la
capacidad de salvarlo, solamente Le tena miedo a Dios.

Pero hay algo que no se entiende: si Elisha confi en que le ocurrira un


milagro, entonces por qu se sac los tefiln de la cabeza cuando el
soldado romano lo atrap? Si tena suficiente confianza en Dios como para
salir a la calle con los tefiln puestos, tendra que habrselos dejado hasta
el final. La respuesta es que incluso cuando la persona confa en que se
salvar de manera milagrosa, debe intentar de reducir el milagro tanto
como le sea posible. Porque el hecho de ser ayudado a travs de milagros
abiertos en este mundo le quita a la persona parte de su recompensa en
el Mundo Venidero. Vemos que tambin Iaakov Avinu temi que toda la
bondad que Dios le brindaba constantemente pudiera disminuir la
recompensa que le aguardaba en el Mundo Venidero.

Vemos que Elisha no les tena miedo a los romanos cuando se pona los
tefiln. Todos debemos aprender de l que aunque uno est en una
situacin de miedo y peligro frente al enemigo, de todas formas debe
confiar nicamente en Dios y sobreponerse a sus sentimientos, volviendo
en teshuv sinceramente.

Pero al mismo tiempo, cada persona debe adelantar el remedio a la


enfermedad y sopesar sus actos para no llegar a cometer pecados, y de
esta manera no tendr necesidad de temer. Como ensearon nuestros
El Servicio a Dios 47

Sabios (Avot 3:1): "Akavia ben Mehalalel dice: 'Considera tres cosas y no
llegars a cometer pecados: sabe de dnde vienes, hacia dnde vas y ante
Quin has de dar cuentas de tus actos'". A primera vista, esto resulta
difcil de entender al final de cuentas estas tres cosas son sumamente
elementales. Existen cantidades de personas que saben que debern
rendir cuentas de lo que hicieron en sus vidas, que creen en la
recompensa y en el castigo, y que a pesar de todo continan pecando.

La respuesta es que slo saberlo no evitar que la persona peque. Este


mensaje debe estar profundamente arraigado en nuestra conciencia. Para
lograrlo, la persona necesita imaginar el da de su muerte y sentir con
todos sus sentidos ante Quin tendr que rendir cuentas. El Gan de Vilna
explica que la palabra jeshbn (cuentas) implica que la persona debe dar
una explicacin respecto a cada momento de su vida. Esto significa que
ser juzgada no slo por cualquier pecado que haya cometido sino que
tambin por haber desperdiciado tiempo que podra haber sido utilizado
de manera positiva. Deberemos responder por cada momento que
pudimos haber aprovechado para estudiar Tor.

Cuando la persona verdaderamente interioriza estas cosas, sin ninguna


duda tendr temor al pecado. Por otra parte, si nunca analiza estas ideas
puede terminar cayendo cada da ms bajo. E incluso el hecho de dedicar
un poco de pensamiento a estas palabras de nuestros Sabios es suficiente
para que dejen una impresin en su alma. La persona debe anticipar el
remedio a la enfermedad. Y el remedio es acostumbrarse a temer
solamente a Dios, porque entonces se salvar de toda transgresin y no
necesitar temer a ninguna otra cosa en el mundo.

Resumen
$ Cuando le dijeron a Rab Janina ben Dosa que haba una serpiente venenosa en
el rea, l fue y coloc su pie en el hoyo. La serpiente lo mordi y muri
mientras Rab Janina qued vivo. A partir de este incidente, Rab Janina ense
que no es la serpiente la que mata, sino el pecado. La razn por la cual Rab
48 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Janina no temi acercarse a la serpiente es porque saba que no deba temer ser
castigado a causa de algn pecado. l saba que Dios lo protegera porque
solamente le Tema a l.
$ sta es la razn por la cual est prohibido interrumpir la plegaria Shemon Esr
incluso si la persona tiene una serpiente enrollada en la pierna. Quien le teme a
la serpiente, es seal de que tiene pecados. Pero si la persona solamente Le tiene
miedo a Dios, entonces la serpiente no puede daarla. Y debe entender que la
serpiente fue enviado por Dios para ayudarla a arrepentirse y a temerle solamente
a l. Cuando el mundo es amenazado con guerras, slo debemos temerle a Dios.
Entonces no necesitaremos tener miedo ni a las bombas ni a los misiles.
$ Vemos que "Elisha el de las alas" no le tema a los romanos y se pona los tefiln
a pesar de la prohibicin existente. Debido a que solamente le tema a Dios, tuvo
el mrito de que le ocurriera un milagro. Pero de todas maneras no se dej los
tefiln en la cabeza todo el tiempo, para minimizar el milagro y que esto no
disminuyera sus mritos en el Mundo Venidero. De l debemos aprender a
temerle solamente al Creador. Tenemos que adelantar el remedio a la enfermedad
y recordar las palabras de nuestros Sabios: "de dnde vienes y ante Quin
rendirs cuentas". Esto nos ayudar a alcanzar el elevado nivel de temerle
solamente a Dios.
LA TOR 49

LA TOR

La Tor Expande la Perspectiva

En el Bet HaMikdash tenan lugar diez milagros. Uno de ellos era que
nunca nadie dijo: "No hay lugar (lit.: es demasiado estrecho) para pasar
la noche en Jerusalem".

Qu sentido tiene decir esto? Acaso la santidad del Templo el


corazn de Jerusalem- se habra visto disminuida si alguien llegaba a decir
que no haba suficiente lugar en la ciudad?

Todava podemos preguntar ms: por qu no deban quejarse por la


falta de lugar, si de hecho la ciudad estaba atiborrada de personas? Y si
haba suficiente lugar, por qu entonces alguien dira algo as? Adems,
qu beneficio se poda obtener al decir que no haba suficiente lugar?
Acaso haba algn lugar alternativo a donde poder ir a ofrecer los
sacrificios en vez del Templo? Adems quin iba a atreverse a decir algo
semejante sobre el Templo, el sitio ms sagrado para el pueblo de Israel?
Y lo ms sorprendente de todo: por qu esto se considera un milagro?

Aqu nuestros Sabios nos muestran de qu manera la Inclinacin al Mal


hace pecar a la persona, alejndola de todo lo que es sagrado. La
Inclinacin al Mal trata de impedir que la persona se eleve espiritualmente
a travs del argumento de que "no hay suficiente lugar para m".

La Guemar (Ierushalmi Taanit 2:9) trae la siguiente afirmacin de Rab


Abahu: "El versculo de Tehilim (4:2) dice: 'Respndeme cuando llamo, oh
Dios de mi justicia. T que me libraste cuando estaba sufriendo'. El rey
David le dijo a Dios: Amo del Universo, en cada problema que me met,
50 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

T me sacaste ensanchando esa estrechez. Llegu a ese lugar debido a lo


ocurrido con Batsheva y T me diste a Shelom. Tuve problemas con el
pueblo de Israel y T me diste el Sagrado Templo'".

Por qu nuestros Sabios utilizan de los trminos "ensanchar" y


"estrechez" (en el sentido de "dificultad" y "alivio") y no hablan en
trminos de redencin, salvacin, etc.?

Tal vez podemos responder a estas preguntas con la siguiente idea. Una
de las razones por las que al malvado le cuesta tanto abandonar su
conducta y retornar sinceramente a Dios es porque la Inclinacin al Mal
nuestro archienemigo- le muestra a la persona que si ella acepta el yugo
de la Tor y las mitzvot, entonces a partir de ese momento sentir una
gran restriccin. Vale decir que a partir de ese momento va a tener que
renunciar a toda la "amplitud" y a la "libertad" que tena antes. Qu
sentido tiene colocarse a uno mismo en un mundo de prohibiciones y
limitaciones? Por qu se debe respetar el Shabat, por ejemplo? Eso
simplemente implica confinarse a uno mismo para no transgredir ninguna
de las prohibiciones.

La Inclinacin al Mal tambin tiene argumentos convincentes para el


ben Tor. A l le dice: "Que sepas que elevarte a niveles ms altos de la
Tor es solamente una cuestin de jasidut, de exigencias innecesarias; y
entonces debers renunciar a muchsimas cosas, incluso a aquellas que
estn permitidas segn la ley juda. Qu necesidad tienes de hacerlo?"
Esta visin estrecha y restringida de una vida de Tor y mitzvot que
describe la Inclinacin al Mal lleva a que la persona se quede estancada
en su sitio, sin posibilidad de elevarse o de volver en teshuv.

Por eso dijeron nuestros Sabios (Ievamot 20a): "Santifcate con lo que
te est permitido", y eso se refiere a cada judo. Especficamente con
respecto a lo que est permitido; porque la Inclinacin al Mal quiere que
la persona exagere precisamente con aquello que le est permitido,
llegando as al pecado. Por eso nuestros Sabios afirman "Santifcate". Es
necesario adelantar el remedio a la enfermedad y restringirse y apartarse
LA TOR 51

de todos esos placeres, a pesar de que sean cosas permitidas de acuerdo


con la ley. Y por eso la Inclinacin al Mal en hebreo se llama "itzer", que
comparte la raz de "tzar" (estrecho), porque ella limita la perspectiva de
la persona y provoca que caiga en la trampa de la transgresin.

La nica manera de salvarse es a travs de la Tor. En Tehilim (19:9)


dice: "Los estatutos de Dios son rectos y alegran el corazn". Esto se
refiere al estudio de la Tor y a cumplir las mitzvot con alegra y
satisfaccin. Afirm el rey David (Ibd. 119:45): "Y andar tranquilo (en
caminos amplios), porque he buscado Tus preceptos". David est
diciendo: "cmo es que logr siempre salir de una situacin estrecha y
problemtica hacia un estado de respiro y amplitud? Por el mrito de la
Tor, a la que me dediqu con constancia". Porque a pesar de todas las
pruebas difciles y amargas que debi enfrentar David, tanto a causa de
sus enemigos como de la Inclinacin al Mal que quera hacerlo pecar; l
logr escaparse de todo gracias al mrito del estudio de la Tor. De esta
manera pudo alejarse de la estrechez de esos senderos y caminar por
caminos amplios y seguros.

El Rey David tambin dijo (Ibd. 118:5): "Desde la estrechez supliqu al


Eterno. l me respondi con amplitud". Cada vez que entr en una
"estrechez", en un problema, llam a Dios y l me respondi con
amplitud. Con su ayuda logr dominar a la Inclinacin al Mal y andar
siempre por caminos amplios. Logr elevarme espiritualmente gracias a
la prueba a la que me haban sometido y no decaer de espritu.

Ahora se entiende por qu nuestros Sabios hablan en trminos de


"estrecho" y "amplio", porque sa era la prueba de la Inclinacin al Mal:
colocaba a David en dificultades y nicamente a travs del estudio de la
Tor, que ensancha el conocimiento de la persona, l pudo salir
victorioso de las pruebas. Y no slo sali, sino que tambin se elev.
Porque fue mucho el bien que result de las pruebas que pas David: el
Rey Shelom y el Templo Sagrado.
52 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Eso es lo que le dijo Dios a Israel: "Cre a la Inclinacin al Mal; le cre


la Tor como su antdoto" (Kidushn 30b). La luz inherente de la Tor hace
que cada uno retorne a la buena senda (Ierushalmi Jaguig 1:7). Vale decir
que en vez de ver al mundo de la Tor como un mundo estrecho y oscuro
(que es lamentablemente la forma en que muchos de nuestros hermanos
perdidos lo perciben), hay que ver la luz que hay en ella y percibir el
brillo que existe en el mundo de la Tor. "La luz se refiere a la Tor"
(Meguil 16b). Debemos sentir la belleza innata y la libertad de una vida
de Tor.

Al observar el mundo de la Tor con una perspectiva de amplitud, la


persona se siente verdaderamente liberada. Esto lo aprendemos de las
Tablas. El versculo (Shemot 32:16) dice que los Diez Mandamientos
estaban "Grabados (jarut) en las Tablas". Dijeron los Sabios (Avot 6:2): "No
leas jarut (grabados) sino jerut (libertad), porque la nica persona libre es
aquella que se dedica al estudio de la Tor".

Cuando la persona ve la Tor con esta perspectiva, el Shabat tendr


una luz diferente. En vez de considerar al Shabat como un da en prisin,
sin posibilidades de trabajar o de fumar, lo percibir como un da de luz
radiante. Descubrir que es un da que no contiene en absoluto
sometimiento fsico, un da en el que no hay absolutamente ninguna
necesidad de trabajar, ni de fumar y que no est sometido por ninguna
clase de esclavitud fsica. El Shabat es un da dedicado completamente a
Dios. En Shabat nos volvemos seres ms espirituales, porque es un da
designado para la Tor. En Shabat la persona puede elevarse a grandes
alturas e incluso puede aceptar sobre s misma ms restricciones y cercos
en su bsqueda espiritual. La persona puede llegar a la mxima expansin
al apegarse a Dios y esto es algo realmente maravilloso, tal como puede
testimoniar aqul que lo haya experimentado.

Consideremos otro aspecto relativo a: "cre a la Inclinacin al Mal; le


cre la Tor como su antdoto". Nuestros Sabios afirmaron (Devarim Rab
7:10) que el Arca es anloga a los estudiosos de la Tor. En el desierto,
LA TOR 53

dos chispas de fuego salan de entre los postes del Arca y quemaban a
las serpientes y a los escorpiones que se encontraban en el camino que
nuestro pueblo deba transitar. Esto se debi al mrito de la Tor que
recibimos en el Monte Sina.

Esto nos ensea que por el mrito de buscar la Tor se ensanchan


nuestros caminos. La Tor misma es la que gua a la persona, quitando
los obstculos que siembra la Inclinacin al Mal delante de aqul que la
estudia. El mrito de la Tor protege al individuo y hasta lo salva incluso
cuando no est estudindola (Sot 21a). Esto se debe a que la Tor est
enraizada en la persona y es el antdoto perfecto para la Inclinacin al
Mal.

La potencia de la Tor es descripta en Mishlei (6:23): "Porque la mitzv


es una candela y la Tor es luz". Explicaron los Sabios que as como la
vela ilumina slo en forma temporaria, de la misma manera el mrito de
una mitzv protege a la persona por un tiempo limitado. Pero por otra
parte, tal como la luz del sol protege al mundo eternamente, as tambin
el mrito de la Tor nos protege para siempre. La Tor libera a la persona
de sus sufrimientos.

Entre parntesis, quiero referirme a un fenmeno que ocurre en la


actualidad. Lamentablemente somos testigos de un descenso en el nivel
espiritual de los judos del norte de frica. Los nios que llegaron all
desde los pases europeos abandonaron la educacin y la tradicin que
recibieron de sus padres. Existe un alto porcentaje de matrimonios
mixtos, que Dios se apiade de nosotros y los haga retornar a sus races.
Cmo es posible que haya ocurrido algo as?

Podemos explicarlo de acuerdo con las palabras de nuestros Sabios


(Sot 21). La educacin de estos nios se bas solamente en el
cumplimiento de las mitzvot y no en el estudio de la Tor. Esto es lo que
se denomina "judasmo tradicionalista". Esto puede compararse con una
vela, que ilumina un rea pequea y por un tiempo limitado. Si el estudio
de la Tor hubiera sido el elemento central en su educacin, la luz de la
54 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Tor habra iluminado a sus descendientes incluso al encontrarse en un


ambiente alejado de la Tor. No vengo aqu a buscar culpables,
simplemente quise despertar conciencia sobre esta situacin. Que Dios
nos ayude.

Una vez que hemos entendido que la Tor le muestra a la persona la


amplitud de este mundo y le permite disfrutarla y utilizarla, podemos
retornar a nuestra pregunta inicial. Ahora podemos valorar el milagro que
ocurri en la poca del Templo, cuando nunca nadie dijo que no tena
suficiente lugar para pasar la noche en Jerusalem.

La Inclinacin al Mal nunca logr poner a alguien en Jerusalem en la


situacin de "tzar li", es decir en una situacin de insatisfaccin, de
sensacin de esclavitud, hasta el punto de sentir que no haba suficiente
lugar. Seguramente esto se debi a aquella maravillosa sensacin de
elevacin producida por la luz que emanaba del Templo Sagrado y que
rodeaba a toda Jerusalem. Nos dicen nuestros Sabios que la Inclinacin
al Mal no tena control en el Templo. Por lo tanto, en Jerusalem uno
siempre senta una sensacin de libertad, de amplitud y de expansin
espiritual.

El hecho de que la Inclinacin al Mal no tuviera influencia sobre la


persona en el Bet HaMikdash era un milagro revelado. Si alguien se
hubiera quejado diciendo "el lugar me es estrecho", eso habra afectado
su nivel espiritual. Incluso quienes se encontraban lejos del Templo
sentan la influencia del fuego espiritual que emanaba de l. La Inclinacin
al Mal no tena control sobre ellos y no los molestaba en absoluto en su
servicio a Dios.

Ahora podemos entender el versculo (Shemot 23:17): "Tres veces al ao


se presentarn todos tus varones delante del Seor, el Eterno". Todos
aquellos peregrinos que se dirigan a Jerusalem para presentarse ante
Dios y queran elevarse all en Tor y en temor al Cielo, por cierto deban
prepararse lo suficiente antes de partir rumbo a Jerusalem. Y al llegar a
Jerusalem ya se haban convertido en personas ntegras tanto en cuerpo
LA TOR 55

como en mente. Esto est aludido en la palabra ira (se presentarn), que
tiene las mismas letras que la palabra ir (temor). El pueblo manifestaba
su temor Divino en el Templo y la Inclinacin al Mal no poda afectar a
estas personas cuando se encontraban all.

Nunca nadie se quej diciendo que no tena suficiente espacio en


Jerusalem, porque all se encontraba presente la gloria de Dios. Dios es
llamado "HaMakom" (el Lugar). l es el "lugar" de todo el mundo (Bereshit
Rab 68:10) y con Dios solamente existe la situacin de expansin. Por
eso nunca nadie dijo que no tena suficiente lugar.

Sin embargo, slo podemos sentir esto cuando se realiza la debida


preparacin antes de ascender a Jerusalem. La Inclinacin al Mal trata de
mostrar una imagen opaca de estrechez y descontento, pero esto nunca
ocurra en Jerusalem. Por lo tanto, ste es el milagro que tena lugar.

Tambin podemos explicar las palabras: "no hay suficiente espacio para
m" de la siguiente manera. La Inclinacin al Mal siempre trata de colocar
a la persona en una situacin de presin y sufrimiento, no dejndole ms
alternativa que caer en el pecado. Dice la Guemar (Shabat 105b): "Hoy le
dice: Haz esto hasta que termina convencindolo de hacer idolatra".
Pero con la fuerza del estudio de la Tor la persona puede salvarse de la
Inclinacin al Mal y salir de su confinamiento. La Tor expande el camino
de la persona. Un ejemplo de esto es lo ocurrido con Rab Akiva y Rab
Meir (Kidushn 81a), ante quienes se present el Satn disfrazado de mujer
para tentarlos a pecar; pero ambos permanecieron firmes en sus
convicciones y no fueron seducidos.

Vemos que Iaakov Avinu sali tambin sali de sus caminos estrechos.
Cuando Esav quiso matarlo, no huy de inmediato a Jevrn sino que
antes fue a la ieshiv de Shem y Ever y permaneci all catorce aos
(Meguil 17a). Este perodo de estudio intensivo de la Tor lo liber de
las limitaciones que le impona la Inclinacin al Mal y le permiti lograr
una perspectiva de expansin. Ahora estaba preparado para enfrentar las
56 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

pruebas que le colocara Lavn en Jarn (ver Bereshit 29:1). All Dios Se le
revel y mereci recibir bendiciones eternas.

Aqu radica el poder de la Tor. Cuando la persona se eleva


espiritualmente, no experimenta una sensacin de limitacin al cumplir
con las mitzvot. La Tor saca a la persona de lugares estrechos y la lleva
a caminos amplios. La Tor le permite a la persona tener una perspectiva
amplia y sentir paz mental. Esto a su vez le permite a la persona estudiar
Tor, cumpliendo de esta manera con la Voluntad Divina y salvndola de
las garras de la Inclinacin al Mal. Entonces la persona puede servir
sinceramente a Dios, con todo su corazn y con toda su alma.

Resumen
$ Uno de los milagros que tenan lugar en el Templo es que nunca nadie dijo que
no tena suficiente espacio para dormir en Jerusalem. La Inclinacin al Mal
constantemente trata de hacer sentir a la persona sufrimiento y limitacin; le dice
que la vida de Tor la restringe y limita su bsqueda de placeres fsicos. El rey
David le dijo a Dios que cada vez que l se sinti en problemas y limitado, Dios
ensanch sus caminos. De qu manera? A travs de la fuerza de la Tor, que
puede liberar a la persona. La persona que vive una vida de Tor siente el Shabat
como un da de luz y de alegra. Es la Tor la que le otorga esta perspectiva.
$ La Tor protege a la persona incluso cuando no est estudiando. Esto se
diferencia de la proteccin que otorga una mitzv, cuyo poder es limitado. El
milagro que tena lugar en el Templo era que nadie se senta limitado, porque
all no tena control la Inclinacin al Mal. Si alguien hubiera dicho que se senta
limitado, eso hubiera daado su nivel espiritual. Pero quienes iban al Templo en
las festividades se preparaban antes de hacerlo, reforzando su temor al Cielo. De
esta forma, disfrutaban constantemente de una perspectiva amplia. Cuando
alguien se conecta con Dios no existe sentirse limitado.
$ La Inclinacin al Mal trata de cercar a la persona en un estado estrecho y
cerrado, para que no pueda escaparse del pecado. Pero la persona puede
superarlo a travs de la fuerza de la Tor. La Tor nos saca de la estrechez y
expande nuestros horizontes. Esto queda ilustrado con el incidente de Rab Akiva
LA TOR 57

y Rab Meir. Iaakov Avinu slo logr sentir esta expansin en su servicio a Dios
despus de estudiar Tor durante catorce aos en el Bet Midrash de Shem y Ever.

Una Leccin Prctica


La fuerza de la Tor nos protege siempre, incluso cuando no estamos
estudiando. Si queremos que nuestros hijos continen elevndose
espiritualmente y reciban una educacin pura, no debemos entrenarlos
solamente en el cumplimiento de las mitzvot las cuales protegen por un
perodo breve- sino tambin en el estudio de la Tor, cuyo poder y efectos
son de largo alcance. La Tor nos permite lograr expansin mental y
reconocer la existencia de Dios.

La Tor Protege y Salva

Cuentan nuestros Sabios (Ioma 35b) que un pobre, un rico y un


malvado llegarn a ser juzgados en el Tribunal Celestial. Le preguntarn
al pobre: "Por qu no te dedicaste a estudiar Tor?". l responder: "Yo
era pobre y estaba muy ocupado procurndome el sustento". Entonces le
dirn: "Acaso eras ms pobre que el Anciano Hilel?". Porque Hilel dio
todo el dinero que tena para poder estudiar Tor en el Bet Midrash de
Shemaia y Avtalin.
Le preguntarn al rico: "Por qu no te dedicaste a estudiar Tor?". l
responder: "Yo estaba muy ocupado con mis negocios, por eso no tuve
tiempo para estudiar Tor". Entonces le dirn: "Acaso eras ms rico que
Rab Elazar (ben Jarsom)?". A pesar de su gran fortuna, l iba de pueblo
en pueblo estudiando la Tor.
Finalmente le preguntarn al malvado: "Por qu no te dedicaste al
estudio de la Tor?" Y l responder: "Yo era muy apuesto y estaba muy
ocupado con mis malos instintos". Entonces le dirn: Acaso eras ms
apuesto que Iosef HaTzadik?". Porque Iosef era extremadamente apuesto
58 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

y todos los das la esposa de Potifar lo seduca para que pecara con ella
y aun as l nunca pec.
Vemos que Hilel obliga a los pobres; Rab Elazar ben Jarsom obliga a
los ricos y Iosef HaTzadik obliga a los malvados
En el libro Inianei Teshuv del Rab Rabinovitz shelita, se formula la
siguiente pregunta en nombre de un cierto tzadik: Hilel y Rab Elazar ben
Jarsom estudiaron Tor en su pobreza y en su riqueza respectivamente,
y por el mrito de la Tor se sobrepusieron a la Inclinacin al Mal y
superaron sus pruebas. Pero respecto a Iosef la Guemar nos dice que
super la tentacin de la mujer de Potifar, pero no menciona que haya
estudiado Tor. Entonces, cmo podemos traerlo como ejemplo de
alguien que super a la Inclinacin al Mal a travs del estudio de la Tor?
La respuesta es muy simple. Es sabido que la Tor protege y salva a la
persona de la Inclinacin al Mal y del pecado (Sot 21a). Adems, nuestros
Sabios afirman en forma explcita (Kidushn 30b): "Cre a la Inclinacin al
Mal; cre la Tor como su antdoto". Esto significa que quien estudia Tor
puede sobreponerse con facilidad a su Inclinacin al Mal. Y si alguien no
puede sobreponerse a su Inclinacin al Mal, eso es seal de que esa
persona no estudia suficiente Tor y por eso la Tor no la protege.
Por lo tanto, el hecho de que Iosef no pecara con la mujer de Potifar
indica que estudiaba Tor. La Tor lo protegi tal como protege y salva
del pecado a quien se dedica a su estudio.
La prueba es que Iosef le envi a su padre carruajes (agalot) (Bereshit
45:27) para recordarle (Bereshit Rab 94:3) que cuando se separaron
haban estado estudiando la seccin de la egl aruf. Con esto le estaba
avisando a su padre que a pesar de haber sido vendido como esclavo,
continu dedicndose con ahnco al estudio de la Tor. Por este mrito
Iosef HaTzadik se salv de la fuerza espiritual negativa de la mujer de
Potifar.
La Tor afirma que Iosef fue a la casa "para cumplir con sus tareas". La
Guemar explica que esto se refiere a su tarea de estudiar la Tor. Y esto
LA TOR 59

fue lo que protegi a Iosef de la seduccin de la esposa de Potifar. Incluso


aquellos comentaristas que afirman que Iosef estaba dispuesto a darse
por vencido ante las insinuaciones de la mujer, estn de acuerdo respecto
a que Iosef finalmente no sucumbi porque justo en ese momento se le
apareci la imagen de su padre y de esta manera logr salvarse de caer
en el pecado. Sin el mrito de la Tor habra sido prcticamente imposible
que no cayera en el pecado.

La Tor tambin puede ser descripta como "la imagen de su padre";


porque la Tor es como el padre de la persona. A alguien que
constantemente estudia Tor lo llamamos un ben Tor (hijo de la Tor).
Y esto tambin alude a que el atributo de Iaakov (el padre de Iosef) es la
Tor, tal como est escrito (Mij 7:20): "Dale verdad a Iaakov". Y la verdad
es la Tor. Entonces, cuando la imagen de la Tor se present ante Iosef,
l pudo salvarse de pecar. De esta manera Iosef obliga a los malvados.

No obstante, debemos saber que no basta con el estudio de la Tor por


s solo para salvar a la persona de la Inclinacin al Mal, sino que tambin
es necesario cuidar los ojos. Nuestros Sabios (Ialkut Shimoni Vaieji 49a
remez 161) relatan el fuerte episodio que tuvo lugar con Rab Matia ben
Jeresh.

l estudiaba Tor en el Bet Hamidrash y su rostro resplandeca como el


sol. Rab Matia nunca mir a una mujer. Una vez, el Satn pas a su lado
y sinti envidia de l. Dijo: "Cmo es posible que este hombre no haya
pecado?" Entonces el Satn fue a preguntarle a Dios: "Amo del Universo,
Matia ben Jeresh qu es ante Ti?". Dios le respondi: "Es un tzadik".
Entonces el Satn le pidi a Dios que lo dejara ponerlo a prueba. Dios le
dijo que no lograra hacerlo pecar, pero le dio permiso para que lo
intentara.

El Satn se present ante Rab Matia con la apariencia de una mujer de


una belleza tal como no hubo en toda la historia desde la poca de la
hermana de Tuval Can. Rab Matia la vio y mir hacia el otro lado.
Entonces el Satn y se par del otro lado y Rab Matia otra vez volvi a
60 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

desviar la mirada. El Satn no se dio por vencido y se coloc ante l en


diferentes posiciones hasta que finalmente Rab Matia exclam: "Temo
que me domine la Inclinacin al Mal y acabe pecando". De inmediato envi
a su asistente a que le trajera fuego y clavos. Rab Matia calent los clavos
y se sac los ojos. Al ver eso, el Satn se estremeci y cay al suelo.

En ese mismo momento, Dios llam al ngel Rafael y le dijo que fuera a
curar a Rab Matia. Pero Rab Matia no acept que lo curara y le dijo al
ngel: "Djame. Lo que pas, pas". El ngel volvi a Dios y repiti las
palabras de Rab Matia. Entonces Dios le dijo al ngel: "Dile a Rab Matia
que Yo soy Garante de que la Inclinacin al Mal no tendr control sobre
l". De inmediato lo cur. De aqu aprenden nuestros Sabios que aqul
que se cuida de no mirar mujeres es liberado de la Inclinacin al Mal.

Vemos entonces que no basta con el estudio de la Tor para salvarse


de la Inclinacin al Mal, porque Rab Matia estudiaba constantemente y
aun as el Satn quiso hacerlo caer en el pecado. Tambin hace falta
cuidar los ojos con santidad y pureza y entonces la Inclinacin al Mal no
tiene poder sobre la persona.

Sin embargo, todava hay algo que no se entiende. Rab Matia ben
Jeresh se encontraba en ese momento en una situacin de gran peligro,
porque la Inclinacin al Mal quera hacerlo pecar. Y qu fue lo que l
hizo? Le pidi a su alumno que le llevara clavos para calentarlos y
clavrselos en los ojos. Pero hasta que los clavos se calentaron
transcurrieron unos cuantos minutos en los cuales la Inclinacin al Mal
est parada frente a l para hacerlo pecar. Cmo puedo Rab Matia
salvarse de ella durante esos minutos?

Mientras que el alumno fue a calentar los clavos, sin lugar a dudas Rab
Matia continu estudiando Tor. Por cierto que fue la Tor lo que lo
protegi. Y cuando l revel su intencin de cuidar sus ojos a cualquier
precio (incluso sacrificando los ojos), entonces el mrito de la Tor lo
salv de caer en las garras de la Inclinacin al Mal. Era claro que l quera
LA TOR 61

estudiar Tor y tambin cuidar los ojos y por el mrito de ambos uno
puede sobreponerse a la Inclinacin al Mal y vencerla.

En el Mundo Venidero le preguntarn a la persona si se dedic al


estudio de la Tor (Shabat 31a). Si ella responde "yo era muy apuesto y
estaba muy ocupado con mis malos instintos", entonces le dirn que si se
hubiera dedicado al estudio de la Tor, habra podido con facilidad
vencer a la Inclinacin al Mal. El hecho de que sta haya logrado
superarlo es una seal de que no estudi Tor, porque tambin Iosef
HaTzadik estudi Tor en las horas ms difciles y logr sobreponerse a
su Inclinacin al Mal.

Ahora se entienden las palabras del profeta respecto a que la Tierra fue
devastada porque el pueblo abandon la Tor. El profeta nos est
diciendo que pudieron cometer tantos pecados, mereciendo la
destruccin, porque la Tor no era lo ms importante en sus mentes. No
estaban suficientemente conectados con la Tor. De haberlo estado,
ciertamente se habran sobrepuesto a la Inclinacin al Mal y no habran
pecado. Porque la Tor es el remedio para todos los rganos de la
persona y ella es la que protege y salva.

Cuando la persona est unida a la Tor, puede superar a la Inclinacin


al Mal tanto en momentos de riqueza como de pobreza, porque la Tor la
protege. Esto es lo que afirm el Rey David (Tehilim 40:9): "Tu Tor est
en mis entraas". Porque la Tor literalmente se encuentra dentro del
cuerpo de la persona y por su mrito uno puede vencer a la Inclinacin
al Mal.

Cuentan nuestros Sabios (Berajot 61b) que cuando fueron a matar a


Rab Akiva era justo el momento en el cual se deba recitar el Kriat Shem.
Los romanos peinaban su carne con peines de hierro y l acept con
amor el decreto Divino. Sus alumnos le preguntaron: "Rab, Hasta ste
grado?". l les respondi: "Durante toda mi vida ansi cumplir con el
pasaje: 'Amars a tu Dios... con toda tu alma'. Esto significa incluso
cuando l te est quitando el alma. Ahora que tengo la oportunidad de
62 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

hacerlo: Acaso no voy a cumplirlo?". Rab Akiva recit el Shem,


extendiendo la palabra ejad (uno) hasta que parti su alma.

Debemos entender dos puntos:

1- Por qu los alumnos de Rab Akiva se sorprendieron tanto de su


sacrificio en ese momento? l simplemente estaba cumpliendo con la
orden de nuestros Sabios que establecen que la persona debe amar a Dios
incluso en el momento de su muerte.

2- Qu fue lo que Rab Akiva quiso ensearles a sus alumnos? Todos


saban que se debe cumplir el mandamiento de amar a Dios en el
momento de la muerte. Qu necesidad tena de repetrselos?

Es sabido que antes de que la persona fallezca viene la Inclinacin al


Mal y trata de persuadirla de que reniegue de Dios mintindole que de esa
manera ella lo salvar de morir. Eso le causa a la persona un sufrimiento
indescriptible. Rab Akiva saba eso. Todo el tiempo que sigui
estudiando con sus alumnos, la Tor lo protegi y entonces la Inclinacin
al Mal no se le acerc. Pero cuando lo sacaron para matarlo, dej de
estudiar y entonces de inmediato la Inclinacin al Mal fue a convencerlo
de que renegara de Dios. Pero Rab Akiva no quiso escucharla.

Los alumnos se asombraron de su gran maestro. Porque incluso en un


momento tan difcil y de tanta agona no se dej convencer por la
Inclinacin al Mal. Y por eso le preguntaron: "Esto es Tor y queremos
entenderla. Cmo eres capaz de sobreponerte a la Inclinacin al Mal a
tal punto, incluso en un momento tan difcil como ste? De dnde
obtienes esa fuerza?"

Entonces Rab Akiva les respondi: "Est escrito en la Tor: 'Y amars
al Eterno tu Dios... con todo tu corazn'. Esto significa tanto con la
Inclinacin al Bien como con la Inclinacin al Mal. Vale decir que el amor
debe perdurar incluso cuando la Inclinacin al Mal quiere convencer a la
persona de que reniegue de Dios precisamente antes de fallecer. Tambin
LA TOR 63

en ese momento hay que fortalecerse, sobreponerse a la Inclinacin al


Mal y amar nicamente a Dios".

Pero de qu forma la persona puede alcanzar un amor como ste, y


lograr sobreponerse a la Inclinacin al Mal? Cumpliendo con lo que est
escrito en esta misma parash, ms adelante (Devarim 6:7): "Y hablars
de ellas al estar en tu casa y al ir por el camino..." Es decir, a travs del
estudio ininterrumpido de la Tor. Si la Tor est grabada en el corazn
y en el alma de la persona, en cada fibra de su ser, entonces la Inclinacin
al Mal no puede vencerla, porque la Tor la proteger incluso en los
momentos ms difciles.

Encontramos una alusin a esto en las palabras de nuestros Sabios


(Avot 2:10): "Arrepintete un da antes de tu muerte". Por qu se nos dice
que debemos arrepentirnos un da antes y no el mismo da? Porque la
persona no sabe cul es el da en que va a morir y es posible que en ese
momento se encuentre desconectada de la Tor y entonces venga la
Inclinacin al Mal y la domine. Por eso, para evitar que caiga en las redes
de la Inclinacin al Mal, debe estar siempre conectada con la Tor. Esto
garantizar que tambin a la hora de morir est conectada con la Tor y
pueda con facilidad sobreponerse a la Inclinacin al Mal.

La siguiente historia ilustra el elevado nivel de la persona que se dedica


toda su vida a estudiar la Tor. Cuentan nuestros Sabios (Berajot 28b) que
justo antes de morir Rab Iojanan ben Zakai les dijo a sus alumnos:
"Saquen los recipientes por la impureza [que los va a afectar una vez que
yo muera] y preprenle una silla al Rey Jizkiahu que ha llegado". Rashi
explica que el rey Jizkiahu haba llegado para acompaar a Rab Iojann
al Mundo Venidero. Por qu Rab Iojann mereci este honor?

Lo que distingua a Rabn Iojann ben Zakai era la Tor, al igual que el
rey Jizkiahu, acerca de quien dijeron nuestros Sabios (Sanedrn 94b) que
en sus das revisaron el pas, desde Dan (en el norte) hasta Bersheva (en
el sur) y no encontraron ni un solo nio que no fuera experto en las leyes
de pureza e impureza. El pueblo de Israel estaba lleno de Tor tal como
64 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

una granada est llena de semillas. En el momento de su muerte,


colocaron un Sefer Tor encima del rey Jizkiahu y dijeron: "ste (Jizkiahu)
cumpli con lo que est escrito en ste (la Tor)". Y construyeron una
ieshiv sobre su tumba (Bava Kama 16b-17a), porque toda su esencia era
la Tor.

Vemos cun grande es la recompensa de quien est apegado a la Tor


y que se conduce con pureza cuidando siempre sus ojos. Los grandes de
Israel van a recibirlo en el momento que fallece para darle la bienvenida,
porque todos sus das l se sobrepuso a la Inclinacin al Mal y la venci
con el mrito de la Tor.

Como hemos dicho, antes de que la persona fallezca llega el ngel de


la Muerte para asustarla y hacer que reniegue de Dios. Sin embargo en
este caso, antes del fallecimiento de Rabn Iojann ben Zakai no vino el
ngel de la Muerte, sino que vino a recibirlo el Rey Jizkiahu. Por qu?
Rab Iojann mereci esto debido a su estudio constante de la Tor,
incluso en el momento de su muerte. La Tor protege a la persona del
ngel de la Muerte y por su mrito se envan tzadikim para que la protejan
antes de que el alma parta.

Resumen
$ Dicen los Sabios que Hilel obliga a los pobres, Rab Elazar ben Jarshom obliga
a los ricos y Iosef HaTzadik obliga a los malvados a estudiar Tor. Esto no se
entiende. La Guemar slo conecta a Hilel y a Rab Elazar con el estudio de la
Tor. Respecto a Iosef, slo vemos que super a su Inclinacin al Mal y no pec.
Entonces, de qu manera Iosef prueba que la Tor protege a la persona del
pecado, obligando de esta manera a los malvados?
$ Slo es posible vencer a la Inclinacin al Mal a travs del estudio de la Tor. Si
la Inclinacin al Mal le gana a la persona, eso indica que esa persona no se
dedic lo suficiente al estudio de la Tor. El hecho de que Iosef lograra superar
a su Inclinacin al Mal y no pecara es una seal clara de que incluso en ese
momento estaba dedicado al estudio de la Tor. Esto queda aludido en el hecho
LA TOR 65

de que Iosef entr a la casa para "hacer su tarea", lo cual significa "trabajar en
la Tor". Quienes dicen que Iosef entr a la casa para someterse a la seduccin
de la esposa de Potifar, dicen que apareci ante Iosef la imagen de su padre
Iaakov, cuya cualidad distintiva era la Tor, y esto lo salv de pecar. Ambas
opiniones estn de acuerdo respecto a que Iosef se salv por el mrito de la Tor,
que fue quien lo protegi.
$ Sin embargo, no es suficiente solamente con estudiar Tor, sino que tambin es
necesario cuidar los ojos. Rab Matia temi pecar hasta el punto de sacarse los
ojos para evitar la tentacin. Por esta razn en la Corte Celestial se le pregunta
a la persona si se dedic al estudio de la Tor. Porque si lo hubiera hecho, habra
podido fcilmente sobreponerse a sus instintos.
$ Encontramos este concepto en lo ocurrido con Rab Akiva. En el momento de
su muerte, l recit el Kriat Shem dominando a su Inclinacin al Mal. La
Inclinacin al Mal intenta llevar a la persona a pecar en el momento de su
muerte, sin embargo podemos dominarla con la fuerza de la Tor.
$ Si una persona se dedica toda su vida al estudio de la Tor y cuida sus ojos,
tendr una recompensa enorme. Dios enva a grandes de la Tor a recibir a su
alma en el Mundo Venidero. Dado que toda la esencia de esa persona es la Tor,
le envan acompaantes adecuados a su nivel.

Establecer Tiempos Fijos Para el Estudio


de la Tor

En la plegaria de Arvit decimos: "cambia las pocas y cambia las


estaciones". Y el Rey David dijo (Tehilim 119:126): "Es hora de obrar para
Dios, ellos anularon la fuerza de Tu Tor"

El Rambam (Hiljot Iesodei HaTor 81:11) dice que Dios no tiene tiempo
ni lmites y nadie puede decirle qu debe hacer. Slo Dios puede alterar
los perodos y cambiar las estaciones, porque l no est limitado por el
tiempo.
66 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Sin embargo, el hombre, tiene una cantidad limitada de aos en este


mundo, como est escrito (Tehilim 90:10): "Los das de nuestros aos son
setenta aos y con coraje ochenta aos". La persona debe fijar momentos
para el estudio de la Tor. Porque como afirmaron nuestros Sabios
(Shabat 31b), cuando la persona es llevada al juicio, una de las preguntas
que le hacen es si fij horas para el estudio de la Tor; porque si no lo
hizo, puede llegar a transgredir todas las mitzvot de la Tor.

Por ese motivo, la persona debe esforzarse por mantener sus


momentos fijos de estudio, porque si los descuida puede llegar a caer en
las trampas de la Inclinacin al Mal. Y deber rendir cuentas por todas
esas horas que dedicaba al estudio de la Tor y que fueron descuidadas.
Por lo tanto, cada persona debe encargarse de que las horas que fij para
el estudio de la Tor sean como un edificio eterno y una base slida de
su vida, de acuerdo con el concepto de "Y eligirs la vida" (Devarim
30:19). Esos momentos deben consagrarse solamente para el estudio de
la Tor.

Debemos tener en cuenta cunta satisfaccin se le brinda al Creador al


estudiar Tor, tal como afirmaron los Sabios (Berajot 17a): "Dichoso aqul
que crece en la Tor y que su esfuerzo est en la Tor, y Le causa
satisfaccin a su Creador". Toda nuestra vida debe girar en torno a la
Tor, incluso si viviramos durante mil aos. No slo debemos
dedicarnos a la Tor de da, sino incluso de noche, porque tal como
dijeron nuestros Sabios (Eruvn 65a) la noche fue creada especficamente
para el estudio de la Tor".

La persona no debe pensar que ya hizo su parte al cumplir con las


mitzvot. El profeta (33:25) dijo: "Si no fuera por Mi pacto da y noche, no
habra puesto las leyes del cielo y la tierra". "Mi pacto" se refiere a la Tor,
que asegura la continua existencia del mundo. Y nuestros Sabios
ensearon (Bereshit Rab 1:6) que el mundo entero fue creado para la
Tor. Por lo tanto, slo el cumplimiento de las mitzvot no es suficiente
para que el hombre cumpla con su obligacin, sino que es necesario fijar
LA TOR 67

horas para el estudio de la Tor. [Ya nos referimos a esto en el artculo


titulado "La Tor Expande la Perspectiva". La fuerza de la Tor es mayor
que la fuerza de las mitzvot, porque la influencia de la Tor es eterna].

Cada uno debe aprender una leccin de los Patriarcas, acerca de


quienes dijeron nuestros Sabios (Berajot 26b) que establecieron
momentos especficos para las plegarias. Abraham instituy la plegaria de
Shajarit, tal como est escrito (Bereshit 19:27): "Y madrug Abraham".
Itzjak instituy la plegaria de Minj, tal como est escrito (Ibd. 24:65): "E
Itzjak sali a hablar en el campo hacia el atardecer". Iaakov instituy la
plegaria de Arvit, tal como est escrito (Ibd. 28:11): "Y se encontr con el
lugar", y el trmino "encontrarse" se refiere a orar.

De manera similar, los Sabios de las generaciones posteriores


instituyeron tambin las horas fijas para el Kriat Shem, las horas en que
se puede orar, las horas en que se uno se puede poner los tefiln y
tambin cundo se lleva a cabo la santificacin del mes. Y la Tor fij las
festividades y los moadim. Sin embargo, la Tor es ilimitada y no hay
designados tiempos fijos para su estudio. Por lo tanto cada persona debe
establecer momentos fijos para el estudio de la Tor. Quien lo haga por
cierto tendr xito en la vida.

El hecho de establecer momentos fijos para el estudio de la Tor y para


el cumplimiento de las mitzvot nos ensea el valor del tiempo, tal como
dijeron nuestros Sabios (Avot 1:14): "Si no ahora, entonces cundo?".
Debemos entender que el tiempo que pas se ha perdido para siempre.
Como dice en el Sefer HaJaim (10:1): "El hombre se preocupa cuando
pierde sangre pero no se preocupa por perder sus das. Su sangre no lo
ayuda y sus das no vuelven". Tambin ensearon nuestros Sabios
(Midrash Shmuel 5:23): "No hay prdida tan grande como la prdida de
tiempo".

Y debido a que el tiempo es tan importante, la Inclinacin al Mal trata


por todos los medios de hacer que la persona lo desperdicie. Porque el
tiempo perdido no puede recuperarse, tal como est escrito (Tehilim
68 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

144:4): "Sus das son como una sombra pasajera". Qu vergenza


desperdiciar un regalo tan valioso, porque cada momento que se pierde
no volver nunca ms!

Ahora podemos entender lo que dijo el Rey David: "Es hora de obrar
para Dios, ellos anularon la fuerza de Tu Tor". Cada uno debe asegurarse
de fijar momentos para "obrar para Dios", es decir, para estudiar Tor. De
lo contrario, ser considerado como uno de aquellos que "anularon la
fuerza de Tu Tor". Como ya hemos dicho, el bitul Tor lleva a que la
persona viole la Tor y sus mitzvot.

Por otra parte, el hecho de fijar momentos para el estudio de la Tor


lleva a sentir verdadero amor hacia la Tor y sus mitzvot. Esto lo
encontramos en el versculo de Tehilim que afirma: "Mustrame, oh Dios,
el camino de Tus leyes y yo lo seguir a cada paso" (Ibd. 119:33). De qu
forma verdaderamente se puede aprender cul es el camino de las Leyes
de Dios? Al fijar momentos para el estudio de la Tor, lo cual est aludido
en la palabra ekev, que est compuesta por las primeras letras de las
palabras keviat itim baTor (fijar momentos para el estudio de la Tor).
nicamente de ese modo la persona puede cumplir y llevar a cabo todas
las mitzvot.

Ahora podemos entender la enseanza de nuestros Sabios (Kidushn


39b) que dijeron: "La recompensa de la mitzv no es en este mundo". Por
qu no se puede recibir la recompensa por las mitzvot en este mundo?
Podemos responder a esta pregunta de acuerdo con lo que acabamos de
explicar. Debido a que el tiempo es sumamente valioso y debe dedicarse
solamente al estudio de la Tor, si la persona recibiera su recompensa
por las mitzvot en este mundo, eso automticamente provocara bitul
Tor, porque estara todo el tiempo calculando la recompensa que debe
recibir y los placeres que le aguardan. Por eso la recompensa se le guarda
para el Mundo Venidero.

Nos dicen los Sabios (Avod Zar 2a): "En el futuro, Dios colocar un
Rollo de la Tor sobre Su regazo y dir: 'Todo el que se dedic a ella, que
LA TOR 69

venga a recibir su recompensa!'". Dios no dir: "todo el que cumpli


mitzvot que venga a recibir su recompensa". Esto se debe a que lo ms
importante es el estudio de la Tor y el hecho de fijar horas para su
estudio, y por eso la principal recompensa en el futuro ser para quienes
se dedicaron a estudiarla. Porque el estudio de la Tor lleva al hombre al
cumplimiento de las mitzvot y recibir su recompensa completa de Dios.
En el libro Ilana Dejaie est escrito que los tzadikim construyen mundos
enteros incluso con las palabras seculares que pronuncian. Dicen los
Sabios (Avod Zar 19b): "La conversacin secular de los talmidei jajamim
son tema de estudio" porque no muchos logran comprender sus santas
palabras cubiertas de vestimentas simples.
Si analizamos el tema, veremos que el tzadik en forma intencional habla
de temas seculares y con simpleza, con el fin de acallar al Satn acusador.
Porque cuando ste ve que el tzadik habla de temas comunes y
corrientes, lo considera bajo y entonces no lo acusa. Esto se debe a que
no sabe y no entiende en absoluto el significado subyacente de sus
palabras, ya que estn cubiertas de vestimentas simples. Y tambin las
personas en general pueden no entender la santidad de las palabras de
los tzadikim y pueden preguntarse si el tzadik realmente es tan grande.
Por esta razn dicen los Sabios que deben estudiarse sus palabras. Con
sus palabras el tzadik construye mundos elevados, lo cual es llamado "la
labor de la Tor" (Torat Kohanim Vaikr 26:3).
Por ese motivo, est prohibido cuestionar los actos de un tzadik. En vez
de hacerlo, la persona tiene que ocuparse de s misma y evaluar su bajo
nivel espiritual. Entonces, fijar momentos para el estudio de la Tor y
tendr el mrito de recibir todo el bien que aguarda a los tzadikim en el
Mundo Venidero. En el futuro, recibir su recompensa directamente de
Dios.

Resumen
$ Solamente Dios "cambia las pocas y cambia las estaciones". Pero el ser humano
mortal est confinado por los dictmenes del tiempo y por ello debe dedicar
70 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

momentos especficos para el estudio de la Tor. Nunca debe ser laxo en este
sentido. Al fijar momentos para el estudio de la Tor, la persona produce enorme
satisfaccin al Creador. El cumplimiento de las mitzvot y especialmente el
estudio de la Tor, le da enorme satisfaccin a Dios. Esto es lo que en Tehilim
es llamado una "hora de obrar para Dios". Sin embargo, quien no fija momentos
para estudiar la Tor ser considerado como aquellos que "anularon la fuerza de
Tu Tor". Por eso se debe ser sumamente diligente y cumplir con las palabras:
"y yo lo seguir a cada paso". Y dijimos que las letras de la palabra ekev son las
primeras letras de las palabras keviat itim baTor (fijar momentos para el estudio
de la Tor).
$ La conversacin mundana de los talmidei jajamim debe ser estudiada. Porque el
tzadik construye mundos con sus palabras aparentemente intrascendentes. Est
prohibido dudar sobre su nivel espiritual, porque la mayora de las personas no
pueden entender sus sagradas palabras. El hecho de estar todo el tiempo
dedicado a la Tor le garantiza a la persona su recompensa en el Mundo
Venidero directamente del Creador del Mundo.

La Gravedad del Pecado de Bitul Tor

El rey David afirm (Tehilim 119:126): "Es hora de obrar para Dios, ellos
anularon la fuerza de Tu Tor". Esto nos ensea que la persona debe fijar
cada da momentos de estudio de la Tor y ese espacio no puede anularse
por ningn motivo. Pero para nuestro pesar, precisamente en ese
momento que hemos reservado para el estudio de la Tor siempre llega
la Inclinacin al Mal tratando de debilitar a la persona para que no
estudie. Entonces la persona debe juntar fuerzas para vencer a su
Inclinacin al Mal y vencerla.

El estudio de la Tor est representado por la voz de Iaakov, tal como


dice el versculo (Bereshit 27:22): "La voz es la voz de Iaakov y las manos
son las manos de Esav". Esto significa que la Inclinacin al Mal le permite
a la persona quedarse sentada en su casa tranquilamente, siempre y
LA TOR 71

cuando no estudie Tor. Pero en el momento en que desea empezar a


estudiar, cuando decide hacer que se oiga la voz de Iaakov, en ese mismo
momento las manos de Esav lo debilitan para que no pueda hacerlo. Por
lo tanto, la persona debe juntar todas sus fuerzas para vencer a la
Inclinacin al Mal y servir a Dios diligentemente durante el tiempo que fij
para dedicarse al estudio.

Teniendo en cuenta esto, podemos intentar entender el relato de


nuestros Sabios (Eruvn 53b) respecto a lo ocurrido cuando Rab Iosi
HaGalil se encontr con Bruria, la esposa de Rab Meir, en medio del
camino y le pregunt: "Por qu camino se llega a Lud?". Ella le respondi:
"Tonto de ti, Galil! Tendras que haber preguntado: 'Cul camino a Lud?'.
Eso habra sido suficiente, porque dijeron nuestros Sabios (Avot 1:5): 'No
hables de ms con una mujer'".

Esto resulta difcil de comprender. Acaso Rab Iosi HaGalil no saba


que est prohibido hablar de ms con las mujeres, siendo necesario que
una mujer lo reprendiera por eso? Adems, est prohibido preguntarle a
una mujer cmo llegar a cierto lugar?

Podemos explicarlo de la siguiente manera. Est escrito (Devarim 6:7):


"Y hablars de ellas estando en tu casa, yendo por el camino". Vale
decir que hay que estudiar Tor sin interrupciones, incluso cuando uno
se encuentra a mitad del camino. Obviamente que Rab Iosi HaGalil
estudiaba Tor en el camino. Entonces, por qu interrumpi su estudio
y le hizo una pregunta a una mujer? Y no slo eso, sino que habl
utilizando ms palabras que las que eran necesarias.

sta fue en realidad la reprimenda de Bruria. "Si ests estudiando Tor


en el camino, por qu hablas de ms con una mujer? Deberas haber
formulado la pregunta en forma sucinta. Al no hacerlo ests
transgrediendo la prohibicin de hablar excesivamente con una mujer".
Ella lo reprendi por cada momento que desperdici del estudio de la
72 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Tor y por ponerse en peligro al hablar ms de lo necesario con una


mujer.

Vemos aqu la enorme fuerza que posee la Inclinacin al Mal. Incluso


cuando la persona ms elevada de la generacin detiene su estudio por
razones personales, aunque sea por algo aparentemente sin importancia
como preguntar cul es el camino correcto, entonces llega la Inclinacin
al Mal y prolonga aquello de lo que se ocupa la persona para que sta
descuide sus estudios. Esto ocurre sin que la persona misma se d
cuenta, porque ella piensa que solamente hizo una breve pregunta, sin
tener conciencia de que el Satn est por detrs de todo el episodio.

En efecto, los ms grandes tzadikim de todas las generaciones siempre


le advirtieron a la gente que no desperdiciaran el tiempo que podan
aprovechar para estudiar Tor. Porque "es hora de obrar para Dios"
significa que nuestro "tiempo" en este mundo debe dedicarse a "obrar
para Dios", cumpliendo con nuestro trabajo espiritual.

Algunos se preguntan: "Qu significa "es hora de obrar para Dios?


Acaso no deben estar todos los momentos consagrados a Dios?"

Es cierto, en todo momento se debe actuar por el Nombre de Dios, pero


hay un momento en el cual se lo debe hacer todava ms de lo normal.
Esto es en la poca previa a la llegada del Mashaj, cuando la klip es ms
fuerte que nunca. Entonces la persona debe sacrificar su vida por Dios,
estudiando Tor incluso ms que antes.

Esto es aludido en las palabras del profeta (Ieshaiahu 60:22) quien dijo
en referencia a la redencin: "Yo soy Dios, en su momento me
apresurar". Cuando la persona se esfuerza por fijar momentos para el
estudio, entonces Dios acelera la redencin, incluso si no es el momento
correspondiente. Y a partir de esto aprendemos lo importante que es fijar
horas para el estudio de la Tor y no desperdiciar tiempo que podra
haber sido aprovechado para estudiar. La diligencia y la perseverancia en
el estudio de la Tor aceleran la Redencin Final.
LA TOR 73

Resumen
$ Se nos alienta a fijar momentos de estudio y no desperdiciar el tiempo, tal como
dice el versculo: "Es hora de obrar para Dios, ellos anularon la fuerza de Tu
Tor". Especialmente en el momento en el cual la persona decide estudiar Tor,
llega la Inclinacin al Mal tratando de impedir que lo haga. Dice el versculo:
"La voz es la voz de Iaakov, pero las manos son las manos de Esav".
Precisamente cuando la persona desea utilizar su voz en el estudio, las "manos
de Esav" (es decir, el Satn) llegan para molestarla. La persona tiene la
obligacin de vencer a la Inclinacin al Mal.
$ Esto lo aprendemos a partir de la historia de lo ocurrido cuando Rab Iosi
HaGalil le pregunt a Bruria: "Por qu camino se llega a Lud?". Ella le dijo
que era un tonto porque podra haberle preguntado simplemente "Cul camino
a Lud?". Por cierto que Rab Iosi HaGalil se dedicaba a estudiar Tor mientras
se encontraba en el camino, y a pesar de eso Bruria le reproch haber utilizado
ms palabras de las necesarias, porque de esa manera provoc una pequea
cantidad de bitul Tor. El pecado de bitul Tor es sumamente grave. l debera
haber hablado de la manera ms breve posible.
$ Las palabras "Es hora de obrar para Dios" nos ensean que hay un momento
especialmente adecuado para el estudio de la Tor. ste es el momento previo a
la llegada del Mashaj, cuando la klip es ms fuerte que nunca. Por ello,
debemos incrementar nuestro estudio para poder lograr superarla. De esta manera
tendremos el mrito de que la redencin llegue antes del momento predestinado.

La Batalla Eterna Entre Iaakov y Esav

"La voz es la voz de Iaakov y las manos son las manos de Esav" (Bereshit
27:22). Cuando la voz de Iaakov resuena en las sinagogas y en las salas de
estudio, las manos de Esav no tienen poder (Bereshit Rab 65:20). Pero
que si la voz de la Tor se apaga, entonces las manos de Esav dominarn
a Israel y podrn subyugar al pueblo judo (que Dios no lo permita). ste
es el motivo por el cual los descendientes de Amalek (que viene de Esav)
74 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

tratan por todos los medios de aniquilar al pueblo de Israel cuando ste
descuida el estudio de la Tor, tal como vemos que ocurri en la poca
del malvado Hamn.

En el relato de la guerra con Amalek est escrito (Shemot 19:2): "Y


partieron de Refidim". Explican nuestros Sabios (Sanedrn 106b) que esto
nos ensea que relajaron sus estudios. Porque el oro y la plata que tenan
del botn de Egipto y del botn del mar les molestaban mucho en el
estudio de la Tor y por eso se les enfrent Amalek. El pecado de bitul
Tor es tan grave que provoca desgracias sobre uno mismo y calamidad
sobre el mundo en general. Por eso hay que fortalecerse mucho en el
estudio de la Tor.

Con respecto a la guerra con Amalek est escrito (Shemot 17:12) que las
manos de Mosh estaban pesadas. Por qu estaban pesadas? La
respuesta es que cuando los israelitas se relajaron en el estudio de la
Tor, hicieron que las manos de Esav dominaran a las manos de Mosh
y en consecuencia sus manos se debilitaron. Porque Mosh Rabenu se
esforz enormemente en la lucha contra Amalek, como si estuviera
luchando l solo, y por eso sus manos se volvieron pesadas a causa del
rigor de la guerra.

El versculo dice (Ibd.18:1): "Escuch Itr". Preguntan nuestros Sabios


(Zevajim 116a): qu fue lo que Itr escuch y lo llev a unirse al pueblo
de Israel? La particin del Mar Rojo y la guerra contra Amalek". Pero la
verdad es que Dios hizo muchos otros milagros para el pueblo de Israel.
Por qu Itr se les uni cuando se enter precisamente de estos dos
milagros? Qu tienen de especial estos dos milagros para haber
impulsado a Itr a acercarse a Israel? Y cul es la conexin entre la
particin del Mar Rojo y la guerra contra Amalek?

La respuesta es que Itr s se enter de todos los milagros que le


ocurrieron al pueblo de Israel; pero estos dos milagros en particular -la
particin del Mar Rojo y la guerra contra Amalek- fueron para l mucho
LA TOR 75

ms importantes que todos los dems y en virtud de ellos fue a unirse


con el pueblo.

Itr se enter de que el pueblo de Israel se haba enriquecido


enormemente con el botn de Egipto y el botn del mar, pero que aun as
queran ms y ms riquezas, hasta tal punto que Mosh Rabenu tuvo que
sacarlos del mar por la fuerza (Tanjuma Beshalaj 2:16). A pesar de la gran
riqueza que posean, se relajaron del estudio de la Tor y entonces los
atac Amalek. Fueron condenados a muerte en cumplimiento de las
palabras de Itzjak: "Y las manos son las manos de Esav.

Pero de todos modos, Israel se sobrepuso a Amalek por el mrito de la


plegaria de Mosh Rabenu, lo cual fue un gran milagro. Eso hizo que Itr
abandonara todo y fuera con los israelitas rumbo al desierto, porque
comprob que el mrito de la Tor era enorme y que era capaz de vencer
a Amalek. sta es por lo tanto la conexin entre la particin del Mar Rojo
y la guerra contra Amalek. El botn del mar hizo que Israel descuidara el
estudio de la Tor y entonces sobrevino la guerra contra Amalek. Pero a
travs de la plegaria de Mosh y el fortalecimiento espiritual, nuevamente
lograron vencer a Amalek. All est escrito (Shemot 19:2): "Y partieron de
Refidim" y el Or HaJaim HaKadosh escribe que se transportaron a s
mismos con las palabras de la Tor. Esto significa que as como al
principio est escrito "Y acamparon en Refidim", que significa que
relajaron sus manos del estudio de la Tor, ahora rectificaron sus actos
y se trasladaron de Refidim con las palabras de Tor (ver all Mejilta De
Rab Ishmael).

A partir de esto vemos la gravedad del bitul Tor y el gran dao que
causa. Porque por todos los pecados que cometieron los israelitas en esa
poca no fueron condenados a muerte; pero por el pecado de bitul Tor
(descuidar su estudio), fueron condenados de inmediato a muerte en
manos de Amalek.

Pero al mismo tiempo vemos la fuerza y la importancia de la teshuv.


Porque los israelitas entendieron enseguida su gran falta y de inmediato
76 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

lucharon contra Amalek, y no hay guerra excepto la Tor (Mishlei 9:5). De


inmediato rectificaron el bitul Tor y por eso milagrosamente lograron
vencer a Amalek.
Ahora podemos explicar lo que ocurri con el nieto de Amalek, con el
malvado Hamn y el rey Ajashverosh. En esa poca, los israelitas
descuidaron el estudio de la Tor tanto en la capital Shushn como en
todas las ciudades pertenecientes al reinado de Ajashverosh, y por eso
participaron en el banquete de este malvado (Meguil 12a). Si hubieran
estudiado Tor y hubiesen ido por la buena senda, no habran llegado a
unirse a la fiesta de Ajashverosh.
Hamn coloc ante el rey diez mil piezas de plata aludiendo a que los
judos merecan la muerte por haber violado los Diez Mandamientos.
Porque sin Tor... qu propsito tiene la existencia del pueblo de Israel?
Vemos que el malvado Hamn no fue de inmediato a matar a los
israelitas, sino que antes hizo un sorteo (Ester 3:7) que pospuso la
aniquilacin durante un ao. Por qu Hamn no efectiviz su plan de
inmediato? Por lo menos debera haber matado a aqullos que se
encontraban cerca de l y luego continuar con los que vivan en otros
lugares.
La respuesta es que el malvado Hamn simplemente quera daar el
alma del pueblo judo. Si ellos vean que durante un ao entero no eran
salvados, entonces llegaran a renegar de Dios y entonces Hamn matara
sus cuerpos en este mundo y evitara que sus almas obtuvieran su
porcin en el Mundo Venidero.
Pero los israelitas volvieron de inmediato en teshuv corrigiendo sus
faltas, tal como est escrito (Ester 8:16): "Los judos tuvieron luz y alegra
y dicha". Y nuestros Sabios ensearon (Meguil 16b) que "La luz es la
Tor". Ellos aceptaron la Tor con amor y de esta manera lograron
sobreponerse a Hamn y a sus terribles decretos.
Nuestros Sabios dijeron (Taanit 29a): "Cuando empieza el mes de Adar,
aumenta la alegra". Y la verdadera alegra es la alegra de la Tor (Midrash
LA TOR 77

Shojer Tov 117:1). Adems, de la historia de Purim aprendemos a estudiar


Tor con humildad, porque el signo de Adar es Piscis, los peces, y as
como los peces no se ven excepto bajo el agua, as tambin la persona
debe estudiar con humildad (Taanit 7a) para que la Tor perdure en ella.

Los malos decretos llegan al mundo por el pecado de bitul Tor (Shabat
32b). Por ese motivo debemos fortalecernos mucho y alegrarnos con la
Tor a fin de anular los malos decretos. Este mensaje lo recordamos a
causa del sorteo (pur) que efectu Hamn. La palabra pur tiene las mismas
letras que la palabra rafu (debilitarse o relajarse en el estudio de la Tor).
Pero si nos fortalecemos en el estudio de la Tor, entonces se anulan
todos los malos decretos incrementando la alegra en Israel.

Resumen
$ Itzjak le dijo a su hijo Iaakov que cuando se acalla la voz de la Tor, entonces
las manos de Esav tienen control y llegan tragedias al mundo. Esto es
exactamente lo que ocurri en la batalla contra Amalek. Itr oy que el pueblo
de Israel haba adquirido muchas riquezas en Egipto y en el mar, y esto provoc
un debilitamiento en el estudio de la Tor. Entonces apareci Amalek. Pero
Mosh Rabenu logr dominarlos con el poder de la Tor. Esto fue lo que atrajo
a Itr para unirse a nuestro pueblo.
$ De manera similar, en los tiempos del malvado Hamn, el pueblo de Israel se
relaj en el estudio y participaron en el banquete de Ajashverosh. La palabra pur
(sorteo) tiene las mismas letras que la palabra rafu (se debilitaron en el estudio
de la Tor). Hamn dese aniquilar al pueblo de Israel despus de un largo
perodo de tiempo para provocar que renegaran de Dios al ver que no llegaba la
salvacin. De esta manera sus almas se veran eternamente daadas. Sin
embargo, el pueblo de Israel acept la Tor con amor y alegra. A partir del signo
zodiacal del mes de Adar, el pueblo entendi que as como los peces estn
ocultos debajo del agua, de la misma manera el pueblo de Israel debe estudiar
Tor con humildad. Al estudiar Tor con alegra logramos anular los malos
decretos y se incrementa la alegra en nuestro pueblo.
78 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

La Sociedad Entre Isasjar y Zevuln

Hay tres opiniones con respecto a la sociedad existente entre Isasjar


(que representa a quienes se dedican al estudio de la Tor) y Zevuln
(representando a quienes mantienen econmicamente el estudio de la
Tor).

1- Hay quienes afirman que la recompensa de Isasjar no disminuye en


absoluto.

2- Hay quienes afirman que Isasjar pierde la mitad de la recompensa por


sus estudios. Lo ideal es estudiar leshem Shamaim (por amor al Cielo). El
hecho de entregar la mitad de la recompensa a Zevuln no debe afectar
la dedicacin al estudio. Adems, deberamos dedicarnos cada momento
al estudio de la Tor, aunque esto implique perder la mitad de nuestra
recompensa.

3- Hay quienes afirman que Isasjar pierde la mitad de su recompensa y


por lo tanto hay que evitar esa clase de sociedad. De acuerdo con esta
opinin es mejor dedicarse medio da a los negocios. Porque aqul que
estudia Tor (representado por Isasjar) lamentar la sociedad cuando
descubra que la mitad de su recompensa es confiscada en el Mundo
Venidero.

Los estudiosos de la Tor cuestionan la tercera opinin. Porque si no


es correcto mantener esta sociedad entre Isasjar y Zevuln, entonces por
qu los hijos de Iaakov originalmente establecieron este acuerdo? El tema
debe ser analizado.

En mi humilde opinin, yo respondera a este enfoque de la siguiente


manera:

Isasjar y Zevuln hicieron entre ellos esta sociedad debido a que Isasjar
deseaba dedicarse a los estudios todo el da y entonces se asoci con
Zevuln para que ste lo mantuviera. La recompensa que recibe Zevuln
se debe solamente al esfuerzo que realiza para darle a Isasjar la
LA TOR 79

posibilidad de estudiar Tor, pero no por el hecho mismo de estudiar. Por


lo tanto, Isasjar no pierde nada de su propia recompensa.

Si analizamos el tema, veremos que tanto Isasjar como Zevuln se


benefician gracias a los esfuerzos del otro. Y cada uno asegura la
dedicacin del otro en su tarea, porque de l depende el bienestar de su
hermano.

Esto significa que dado que Zevuln sabe que de su dinero debe
mantener a Isasjar -quien se sienta a estudiar Tor-, se compromete desde
el principio a trabajar con honestidad e integridad para que el dinero que
le entregue a su hermano sea completamente kasher. Zevuln se
asegurar de no robar, estafar ni transgredir ninguna prohibicin. Por
otro lado, tambin Isasjar reconoce el esfuerzo que hace Zevuln para
mantenerlo. Por lo tanto, tambin l se esfuerza por estudiar con
integridad y sin interrupciones, para que Zevuln no derroche su dinero.
De esta manera en esta sociedad cada uno ayuda al otro a cumplir con su
parte. Isasjar ayuda a Zevuln a conducir sus negocios con rectitud y
Zevuln alienta a Isasjar a estudiar Tor de la mejor manera posible.

Por consiguiente, a pesar de que Isasjar ceda la mitad de su


recompensa, finalmente termina ganando. Cuando Zevuln est por
concretar un acuerdo comercial, recordar que est manteniendo a
Isasjar y evitar cualquier maniobra no adecuada. Si Zevuln mantiene a
Isasjar con dinero no kasher, entonces le da poder a la fuerza espiritual
negativa (klip) y en consecuencia toda la Tor de Isasjar se ver daada.
Por su parte, Isasjar se dedica con ms ahnco a la Tor para no tomar
de manera inmerecida el dinero de Zevuln.

Se entiende entonces la opinin que permite esta clase de sociedades,


porque cada participante ayuda al otro a cumplir su parte de la mejor
manera posible. Pero tambin es legtima la explicacin de quienes dicen
que no debe hacerse esta clase de sociedades, porque temen que las
partes no cumplan adecuadamente con sus obligaciones: o que Isasjar no
estudie como corresponde o que Zevuln no sea honesto en sus negocios.
80 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Por eso piensan que es preferible que Isasjar se dedique a estudiar


solamente medio da y que el resto del tiempo se dedique a los negocios
o a hacer algo para mantenerse.

La opinin segn la cual es preferible hacer esta sociedad en la que


cada uno ayuda al otro, se ve apoyada claramente por el versculo
(Mishlei 3:18): "Es un rbol de vida es para que los que se aferran a ella y
los que la mantienen son felices". Quienes mantienen la Tor se benefician
de dos maneras:

1- La alianza con Isasjar los alienta a llevar a cabo honestamente sus


negocios para no daar el estudio de quien se dedica a la Tor al nutrir
a la klip con dinero ganado de manera ilcita.

2- Esto provoca que quien estudia Tor sea digno de alabanza. Dicen
nuestros Sabios que el ngel de Esav da el muslo de Iaakov: esto
representa a los que mantienen a la Tor, alentndolos a incrementar su
estudio. Por su parte, aquellos que se dedican al estudio se ven obligados
a estudiar constantemente. Porque si debilitan su estudio eso sera
considerado como robarles a quienes los mantienen. Y esto a su vez trae
beneficios tambin a quienes mantienen a los estudiosos de la Tor.

Resumen
$ Hay tres opiniones con respecto a la sociedad entre Isasjar y Zevuln. La primera
sostiene que Isasjar no pierde nada de su recompensa. La segunda afirma que
Isasjar cede la mitad de su recompensa a Zevuln, pero que de todas maneras
debe alentarse esta sociedad porque Isasjar debe estudiar leshem Shamaim
incluso si su recompensa se ve disminuida. La tercera opinin es que Isasjar
pierde la mitad de su recompensa y por lo tanto no es aconsejable establecer esta
sociedad. Es preferible que estudie medio da y que el otro medio da se dedique
a los negocios para poder mantenerse a s mismo.
$ No se entiende cmo es posible que Isasjar y Zevuln, los hijos de Iaakov, hayan
establecido esta sociedad. La explicacin es que Zevuln slo recibe recompensa
por el esfuerzo que Isasjar dedica al estudio pero no por el estudio mismo. La
LA TOR 81

sociedad tiene resultados positivos, porque cada parte ayuda a la otra en su


respectivo campo de accin. Zevuln gana el dinero honestamente para no
mantener a Isasjar con dinero no kasher, porque eso alimenta a la klip y provoca
terribles daos. Por su parte, Isasjar se dedica completamente al estudio de la
Tor, sin interrupciones para no engaar a Zevuln disminuyendo su recompensa
por el estudio de Tor que est manteniendo. De esta forma ambas partes se ven
beneficiadas gracias a la sociedad.
$ Quienes apoyan y mantienen el estudio de la Tor son "alabados" por dos
razones. La primera es porque ellos mismos son dichosos por el hecho de
conducir sus negocios honestamente para no daar el estudio de Tor de sus
beneficiados. El ngel de Esav da el tobillo de Iaakov, aludiendo a quienes
mantienen la Tor. Ellos son quienes permiten que los estudiosos de la Tor
estudien sin interrupciones. De esta forma ellos estudian con la devocin
necesaria, evitando el bitul Tor. Ambas partes estn satisfechas y se benefician
de la sociedad.

La Tor Revelada

Nuestros Sabios nos relatan algo terrible (Avod Zar 18a): "Cuando se
enferm Rab Iosi ben Kisma fue Rab Janina ben Taradin a visitarlo. Le
dijo: Janina hermano mo, acaso no sabes que en el Cielo se decret que
gobernara este imperio (romano)? Porque ellos destruyeron Su Casa e
incendiaron Su Templo y an siguen existiendo. O que t te sientas a
estudiar Tor y la enseas en pblico, con un Sefer Tor en tu regazo".
Rab Janina respondi: "En el Cielo tendrn compasin".
Rab Iosi ben Kisma le dijo a Rab Janina: "Yo te digo cosas con sentido
y t me dices: 'en el Cielo tendrn compasin'. Me pregunto si no te
quemarn vivo junto con el Sefer Tor"
Rab Janina le pregunt a Rab Iosi ben Kisma: "Rab, tendr el mrito
de recibir una porcin en el Mundo Venidero?"
Le dijo: "Acaso hiciste algo especialmente significativo para merecerlo?
82 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Le respondi: "Una vez el dinero que tena para los gastos de Purim se
mezcl con dinero que era para tzedak y repart la suma completa a los
pobres".

"En ese caso, que mi porcin sea como tu porcin y que mi destino sea
como el tuyo".

Poco tiempo despus, falleci Rab Iosi ben Kisma y todos los nobles
de Roma fueron a enterrarlo y lo elogiaron profusamente. Al regresar
encontraron a Rab Janina ben Taradin enseando Tor a las masas, con
un Sefer Tor en el regazo. Lo atraparon y lo envolvieron con el Sefer Tor.
Luego lo rodearon con leos y le encendieron fuego.

ste relato tremendo despierta varios interrogantes que con ayuda de


Dios trataremos de aclarar.

1. A primera vista, da la impresin de que Rab Iosi ben Kisma no estaba


de acuerdo con el hecho de que Rab Janina enseara Tor en forma
pblica. En vez de alentar a Rab Janina por seguir adelante con el estudio
de la Tor en pblico a pesar de los crueles decretos romanos, lo
desalent dicindole que desde el Cielo haban enviado al imperio
romano para enfrentarse con nuestro pueblo.

Adems, si en verdad Dios coron al imperio romano para que


arrancara la Tor de Israel y el Templo fue destruido a causa del bitul Tor
(Nedarim 81a) y esto fue lo que provoc el odio infundado; entonces la
rectificacin debera ser precisamente el estudio de la Tor. Entonces
por qu Rab Iosi desalent la decisin de Rab Janina de ensear Tor
en pblico?

2. Rab Janina le respondi a Rab Iosi que "en el Cielo tendrn


compasin", lo cual implica que el mrito de la Tor que l difunda en
pblico lo protegera. Pero Rab Iosi no acept sus palabras y le dijo que
no tenan sentido y tambin se pregunt si no terminara siendo quemado
vivo junto con el Sefer Tor que estaba difundiendo. Esto no se entiende.
Acaso Rab Iosi no saba que se debe seguir estudiando Tor incluso
LA TOR 83

cuando se emiten decretos severos prohibindolo? Especialmente en esos


momentos la Tor protege y salva a nuestro pueblo.
De hecho, nuestros Sabios afirmaron (Berajot 63b; Shabat 83b) que las
palabras de Tor subsisten nicamente en aqullos que dan la vida por
ella. Esto prueba que incluso en las situaciones difciles hay que estudiar
Tor. Entonces por qu Rab Iosi ben Kisma quiso convencer a Rab
Janina para que dejara de estudiar Tor cuando ste estaba dispuesto a
entregar su vida por ella?
Esto es todava ms sorprendente teniendo en cuenta el relato del
sacrificio por la Tor del mismo Rab Iosi ben Kisma, tal como nos relatan
nuestros Sabios (Avot 7:9) que una persona quera darle un milln de
dinares de oro para que fuera a vivir adonde ellos vivan y Rab Iosi ben
Kisma le dijo: "Slo puedo vivir en un lugar de Tor". Entonces por qu
no quera que Rab Janina arriesgara la vida para poder ensear Tor?
3. En qu se bas Rab Iosi ben Kisma para determinar que Rab Janina
mereca el terrible castigo de ser quemado vivo junto con su Sefer Tor
por ensear Tor en pblico?
4. Cmo podemos entender la reaccin de Rab Janina ante la
prediccin de Rab Iosi? Por un lado no se enoj a pesar de oponerse al
pensamiento de Rab Iosi. Pero por otra parte parece que s acept las
palabras de Rab Iosi porque le pregunt si tendra una porcin en el
Mundo Venidero. Todo este dilogo necesita ser aclarado.
5. Rab Iosi ben Kisma le pregunt a Rab Janina si hizo alguna buena
accin para merecer el Mundo Venidero y entonces Rab Janina le
responde que una vez dio tzedak con dinero que era para su propio uso.
Entonces Rab Iosi ben Kisma le dijo: "Que mi destino sea como el tuyo".
Esto no se entiende. Por qu Rab Iosi no consider el mrito de Rab
Janina de ensear Tor a las masas y sostuvo que slo el mrito de la
tzedak le garantizaba su porcin en el Mundo Venidero?
6. Tampoco se entiende el tema del funeral de Rab Iosi ben Kisma. Por
qu los nobles romanos consideraron adecuado participar en l,
84 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

pronunciando tantos elogios? Esto aparentemente indica que ellos


respetaban a los sabios de la Tor. Entonces por qu al encontrar a Rab
Janina estudiando Tor en pblico, lo quemaron junto con el Sefer Tor?
Acaso no reverenciaban a los sabios de la Tor?

7. A partir de este relato, da la impresin de que Rab Janina no


particip del funeral de Rab Iosi ben Kisma, porque lo encontraron
inmediatamente despus del funeral reunido con una congregacin de
personas y enseando Tor. Por qu Rab Janina no asisti al funeral de
Rab Iosi ben Kisma?

Con la ayuda de Dios, trataremos de responder a todos estos


interrogantes en forma clara.

Los nobles romanos respetaban a Rab Iosi ben Kisma y asistieron a su


funeral porque l haba anunciado en pblico que "esta nacin fue
coronada en el Cielo". Y precisamente se era el tema de disputa entre
Rab Iosi y Rab Janina.

Por cierto Rab Iosi estaba de acuerdo con Rab Janina respecto a que
no se deba dejar de estudiar Tor a pesar de todos los severos decretos.
Roma buscaba arrancar la Tor de Israel y los judos deban superarlos a
travs del estudio de la Tor. Pero debido a que el imperio romano haba
sido coronado desde el Cielo, deba estudiarse de manera privada para
no despertar la ira del gobierno. Si los judos estudiaban en pblico eso
garantizara la pena de muerte y de esa manera no quedara nadie que
pudiera estudiar Tor y tener el mrito de reconstruir el Templo.

sa era la opinin de Rab Iosi ben Kisma y su argumento contra Rab


Janina era que estaba prohibido estudiar Tor en forma abierta, porque
si lo haca se estaba poniendo en peligro no slo a s mismo sino tambin
a todos los dems, porque el imperio iba a matar a todos los judos. Ellos
tenan el poder en ese momento. Y a pesar de que es verdad que la Tor
protege y salva, se no era el momento adecuado para ensear Tor en
pblico y est prohibido confiar en un milagro.
LA TOR 85

Vemos una situacin similar en libro del profeta Shmuel (Shmuel I


16:1-2): "Y Dios le dijo a Shmuel: llena tu cuerno de aceite y te enviar a
Ishai porque he elegido un rey entre sus hijos. Y dijo Shmuel: Cmo
puedo ir? Si Shal llega a saberlo me matar". Esto no se entiende: de
qu tena miedo Shmuel si Dios le dijo en forma explcita que fuera a la
casa de Ishai y all ungiera a David como rey en forma pblica?

La respuesta es que Shmuel Le estaba diciendo a Dios que todava no


era el momento correcto para ungir pblicamente a David, sino que deba
hacerlo en forma discreta. Y Dios estuvo de acuerdo con l. Porque Dios
pone a prueba a la persona para ver si realmente desea cumplir con Su
voluntad. En verdad lo correcto era que Shmuel ungiera a David en
privado. La prueba de Shmuel era reconocerlo por s mismo y no temer
contradecir la orden de Dios. Dios quera que Shmuel demostrara que no
tema hacer aquello que era lo correcto.

Una prueba similar tuvo lugar con las hijas de Tzelafjad, cuando
argumentaron ante Mosh Rabenu (Bamidbar 27:4): "Por qu ha de
disminuirse el nombre de nuestro padre dentro de su familia?". Ellas
queran recibir una porcin de la Tierra de Israel aunque aparentemente
no podan hacerlo. Dios acept su argumento y les respondi (Ibd.
versculo 7): "Dicen bien las hijas de Tzelafjad".

Con respecto a las palabras de Shmuel podemos decir que ste tema
confiar en milagros, porque tema sentir una oposicin dentro de s
mismo, ya que l mismo haba ungido como rey a Shal y ahora iba a
anular su propio acto al ungir a David en su lugar. Por eso tema que tal
vez existiera una pequea oposicin por parte suya que hiciera que toda
la uncin del Rey David no fuera por amor al Cielo. Y si su motivacin no
era absolutamente pura, se colocara a s mismo en peligro ante la furia
de Shal. Dios estuvo de acuerdo con l y le permiti ungir a David en
privado.

Eso fue lo que Rab Iosi ben Kisma argument contra Rab Janina: "t
estudias Tor en pblico pero es posible que dentro tuyo exista un
86 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

levsimo sentimiento de oposicin, porque ests estudiando Tor en un


momento de peligro y entonces tus actos no sern cien por ciento por
amor al Cielo. Por lo tanto, ests confiando en los milagros para salvarte
y es posible que esos milagros no ocurran, que Dios no lo permita. De
esta manera no slo te ests poniendo en peligro a ti mismo sino tambin
a todos los que te rodean".

Sin embargo, Rab Janina opinaba de otra manera. l sostena que hay
que servir a Dios en forma pblica y abierta. Que no hay que temerle a
nadie y que Dios tendr compasin y ayudar a la persona. l estaba
seguro de estar actuando leshem Shamaim, y saba que si llegaba a tener
algn pensamiento que no lo fuera entonces todo su servicio a Dios corra
peligro. Por eso le pidi a Dios que lo guiara en su estudio de la Tor,
porque la Tor protege y salva de todo dao.

A eso le respondi Rab Iosi: "Yo te hablo con la lgica. En tiempos de


peligro est prohibido confiar en milagros, y t me dices exactamente lo
contrario. Quin puede garantizar que ocurrir un milagro?"

Rab Janina pensaba que precisamente cuando exista un decreto


prohibiendo el estudio de la Tor, no se deba temer y haba que estudiar
Tor en pblico, sacrificndose a uno mismo. Encontramos una idea
similar en la entrega de la Tor. La Tor fue entregada en pblico a pesar
del enojo de los otros pueblos. El Monte Sina es llamado as porque con
la entrega de la Tor baj el odio (sin) al mundo (Shabat 89a). Rab Janina
dijo: "Yo tambin estoy dispuesto a sacrificar mi vida para santificar el
Nombre Divino y estudiar Tor en pblico sin tener miedo. Dios me
proteger".

Rab Iosi estuvo de acuerdo en este punto y lo alent dicindole: "Si es


as, entonces ve con esta fuerza que tienes y rene congregaciones y
ensales Tor a los israelitas. De esa manera todo el mundo ver que
solamente Le temes a Dios y que no le temes a ninguna nacin ni a ningn
decreto que puedan emitir y que ests dispuesto a dar la vida por la
santificacin del Nombre de Dios. De esta manera, probablemente tu
LA TOR 87

muerte reflejar tus ideales y ser una forma de autosacrificio.


Probablemente morirs quemado, debido al fuego de la Tor que arde en
tu corazn, junto con el Sefer Tor al cual dedicaste tu vida".

Vemos que Rab Iosi no desalent a Rab Janina sino que


verdaderamente lo fortaleci. Y por eso Rab Janina enseguida le
pregunt si merecera tener una posicin en el Mundo Venidero. En
esencia lo que le estaba preguntando era: "Son mis actos
verdaderamente aceptados por Dios y merecer gracias a ellos llegar al
Mundo Venidero?".

Rab Iosi le pregunt: "Acaso hiciste alguna buena accin?". Rab Iosi
ben Kisma no quera que su respuesta dependiera del hecho de que Rab
Janina estudiaba Tor en pblico porque, como ya hemos dicho, si l
llegaba a tener alguna otra motivacin personal para hacerlo, sus actos
no seran puramente por amor al Cielo. De esa forma no era seguro que
ocurriera algn milagro para salvarlo. Por ese motivo Rab Iosi le pregunt
si haba hecho alguna buena accin, alguna mitzv por amor al Cielo sin
ningn inters personal en absoluto.

Entonces Rab Janina le cont que cuando su dinero se mezcl con el


dinero de caridad, les haba dado todo el dinero a los pobres. Rab Iosi
entendi que Rab Janina era generoso con su dinero, lo cual implicaba
que era perfecto en todos los otros aspectos. Porque para la persona el
dinero es tan valioso como su propia vida y alguien que distribuye su
dinero a los pobres ms all de lo que se le exige est demostrando que
todos sus actos son por amor al Cielo. Esa clase de persona ciertamente
tiene una porcin en el Mundo Venidero. A partir de esto, Rab Iosi
comprendi que tambin el estudio de Rab Janina en pblico era por
amor al Cielo y por lo tanto tena permitido seguir adelante,
convirtindose en un ejemplo de entrega y sacrificio para todo el mundo.
Rab Iosi dese poder estar con Rab Janina en el Jardn del Edn porque
realmente admir su nivel de autosacrificio.
88 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Ahora podemos comprender el tema del funeral de Rab Iosi ben Kisma.
Rab Janina en forma intencional no particip de su funeral sino que
congreg a las personas para estudiar Tor en ese momento. l supo que
los romanos haban ido al funeral y temi que si l participaba del funeral,
todos pensaran que estaba de acuerdo con la opinin de Rab Iosi
respecto a que se deba estudiar Tor con discrecin y no en forma
pblica durante una poca de persecuciones. Porque en su opinin, haba
que estudiar Tor en forma abierta y eso fue lo que hizo a la hora del
funeral. l pens que si lo mataban por hacerlo, se cumplira en l lo que
est escrito (Tehilim 44:23): "Porque por Ti nos matan todo el da". Todo
esto fue para demostrarles a los romanos que se deba seguir difundiendo
la Tor sin temor a los malos decretos.

Pero los romanos honraban a Rab Iosi, porque l era fiel a su opinin
de que no se deba ensear Tor en pblico. Por eso en el momento en
que regresaron de su funeral y vieron que Rab Janina estaba enseando
Tor en pblico, se enojaron muchsimo. Porque Rab Janina haba sido
amigo y colega de Rab Iosi pero no actuaba como l, sino que estudiaba
en pblico burlndose de ellos. Entonces entendieron que el propio Rab
Iosi le haba dado ese consejo y de inmediato lo quemaron junto con su
Sefer Tor para que no les quedara en el corazn ningn vestigio de Rab
Iosi. Se enfurecieron al ver que seguan existiendo sabios de la Tor que
continuaban resistindose a su autoridad. Entonces derramaron sobre
Rab Janina toda la ira que sentan por haber honrado a Rab Iosi mientras
su amigo estudiaba Tor en pblico.

Es posible ofrecer una interpretacin completamente diferente de lo


sucedido. Rab Janina se opuso a la opinin de Rab Iosi respecto al
estudio de la Tor en pblico. Por eso apenas Rab Iosi falleci, Rab
Janina comprendi que tambin su opinin haba desaparecido del
mundo por lo tanto ya no haba necesidad de estudiar Tor en forma
discreta por miedo al imperio, sino que se poda estudiar en forma
abierta. Por eso de inmediato reuni a la gente en pblico y les ense
Tor.
LA TOR 89

Por otra parte, los romanos alabaron a Rab Iosi para demostrarles a
los judos que su opinin que estaba prohibido estudiar Tor en pblico
durante una poca de persecuciones- segua vigente. Los romanos
seguan siendo el gobierno designado por la Divinidad sobre el pueblo de
Israel y deban obedecerles. Pero Rab Janina sali exactamente en ese
momento a demostrarles lo contrario, congregando a la gente para
estudiar Tor sin ningn miedo al gobierno. Esto fue un acto abierto de
rebelin y desafo contra la perspectiva romana y por eso al verlo lo
envolvieron en el Sefer Tor del cual estaba estudiando y lo quemaron
vivo.

Pero en realidad, fue un gran error pensar que el hecho de que desde
el Cielo designaran a los romanos para gobernar sobre Israel implicaba
que Dios deseaba que arrancaran la Tor de Israel. Porque en verdad la
preeminencia de la Tor depende totalmente de los israelitas, ya que tal
como afirmaron nuestros Sabios (Bereshit Rab 65:16) cuando la voz de
Iaakov se deja or en las salas de estudio, las manos de Esav no tienen
poder sobre el pueblo de Israel. Pero si se acalla la voz de la Tor,
entonces las manos de Esav nos dominan, Dios nos libre y guarde. Por
eso debemos ocuparnos de que siempre resuene la voz de la Tor clara
y fuertemente.

Resumen
$ Rab Iosi reprendi a Rab Janina por ensear Tor en pblico. l argumentaba
que los romanos haban sido coronados desde el Cielo y por lo tanto debamos
obedecer sus rdenes. Rab Janina le respondi: "En el Cielo tendrn
compasin". l crea que la Tor lo protegera. Rab Iosi no estuvo de acuerdo
con sus palabras y le advirti que lo quemaran vivo. Rab Janina le pregunt si
merecera recibir una porcin en el Mundo Venidero. Cuando Rab Iosi oy que
Rab Janina haba entregado en caridad cierto dinero que no estaba obligado a
dar, le dijo que por ese mrito recibira la vida en el Mundo Venidero.
90 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

$ Todos los nobles romanos participaron en el funeral de Rab Iosi, pero Rab
Janina no particip del mismo. Cuando los romanos regresaban del funeral
encontraron a Rab Janina enseando Tor en pblico y lo quemaron junto con
su Sefer Tor.
$ Este incidente provoca muchas preguntas. Es difcil entender el hecho de que
Rab Iosi ben Kisma desalentara a Rab Janina de ensear Tor en pblico.
Acaso los romanos haban sido designados para gobernar sobre los judos con
el objetivo de desarraigar la Tor del seno de nuestro pueblo? Es que Rab Iosi
no saba que en un momento de persecuciones es necesario reforzar el estudio
de la Tor para poder salvar al pueblo? Cmo supo Rab Iosi que Rab Janina
sera quemado? Rab Janina slo mereci el Mundo Venidero por haber dado
tzedak? Acaso el mrito de la Tor no le garantizaba una porcin en el Mundo
Venidero? Y por qu los nobles romanos reverenciaron a Rab Iosi hasta el
punto de asistir a su funeral y alabarlo? Por qu no respetaron tambin a Rab
Janina y a otros grandes sabios de esa generacin? Por qu Rab Janina no
asisti al funeral de Rab Iosi sino que prefiri quedarse enseando Tor?
$ Los romanos admiraban a Rab Iosi ben Kisma porque l apoyaba sus decisiones.
l deca que los romanos haban sido coronados por la Divinidad y enseaba que
en ese momento deban estudiar de manera oculta, para no despertar la ira de los
romanos. En un momento tan difcil los judos no podan confiar en el milagro
de que la Tor los protegiera. Por otra parte, Rab Janina opinaba que
precisamente deban estudiar Tor en pblico. Al comprender que los actos de
Rab Janina eran puros Rab Iosi le dijo que poda seguir actuando de acuerdo
con sus convicciones y ensear Tor a las masas.
$ Cuando Rab Iosi oy que Rab Janina era generoso con su dinero entendi que
todos sus actos eran leshem Shamaim, incluyendo sus enseanzas en pblico. l
pens que tal vez por los mritos de Rab Janina se anulara el decreto romano.
Por esta razn Rab Janina no asisti al funeral de Rab Iosi sino que prefiri
quedarse enseando Tor. l deseaba dejar en claro el error del pensamiento
romano. Adems, ante el fallecimiento de Rab Iosi, Rab Janina entendi que
su opinin ya no era vlida y ya no haba nada que impidiera ensear Tor en
pblico sacrificndose a uno mismo. Pero los romanos no aceptaron los actos de
Rab Janina y lo quemaron vivo envuelto en el Sefer Tor.
LA TOR 91

Una leccin prctica


Toda persona est obligada a estudiar Tor abiertamente y con
sacrificio personal. No se debe hacer caso a aquellos que lo ridiculizan
sino cumplir con la voluntad Divina y dedicarse al estudio de la Tor. De
esta manera, la persona aceptar todo sufrimiento que le llegue con amor
y provocar una enorme santificacin del Nombre Divino a travs de su
estudio. Sin embargo, debe asegurarse de estar estudiando leshem
Shamaim y sin que haya mezclados intereses personales. Se debe estudiar
Tor para incrementar el honor Divino y no el propio honor.

La Tor El plano de la creacin


Extracto de una charla dada en Caracas, Venezuela,
durante una Hajnasat Sefer Tor

"ste fue el da que hizo Dios; nos alegraremos y nos regocijaremos en


l" (Tehilim 118:24). Este da en este lugar, este lugar que en un pasado
no muy lejano estaba alejado y apartado del mundo de la Tor, pero que
hoy en da cuenta con sinagogas y salas de estudio de las que emana la
voz de la Tor da y noche; kolelim para abrejim, escuelas religiosas para
los nios y mikvaot. Este da en el que traemos un nuevo Sefer Tor con
cnticos y con danza ante los ojos de los gentiles que se paran a
contemplar este evento tan sagrado En efecto, es el da que Dios hizo
para nosotros, para que nos alegremos y nos regocijemos.

No podemos pensar que es algo obvio este fenmeno de que brille la


luz de la Tor en un lugar tan apartado, en el que son tan frecuentes los
tres pecados capitales -la idolatra, la inmoralidad y el derramamiento de
sangre-.

Cmo es posible que la luz de la Tor ilumine un lugar as? En el primer


versculo de la Tor dice: "En el comienzo cre Dios el cielo y la tierra"
(Bereshit 1:1). El Zohar dice (Parashat Trum 161b): "Dios mir la Tor y
92 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

cre el mundo". Dios cre el mundo con la fuerza de la Tor porque


quera que en cada parte del mundo la persona pudiera sentarse a
estudiar Tor sin ninguna molestia del medio. De esta forma cada lugar
que existe en el mundo fue creado con la condicin inherente de que
aceptar a cada judo que quiera estudiar Tor all.

Cada lugar del mundo sabe que fue creado nica y exclusivamente por
el mrito de la Tor y por ese motivo le permite al judo asentarse en l
y dedicarse a la Tor y purificar el lugar de la impureza que le
introdujeron los idlatras. Nuestros Sabios decretaron que para que los
judos pudieran soportar el exilio deban exiliarse junto con la Tor.
Gracias a la Tor, todo lugar a donde lleguen aceptar al judo, porque
sta fue la condicin fijada en el momento de la creacin.

Eso es lo que est escrito: "En el comienzo (bereshit) cre Dios el cielo
y la tierra". En este versculo encontramos una triple alusin a la Tor. La
misma palabra bereshit alude a la Tor, que es llamada reshit (el
comienzo), tal como est escrito (Mishlei 8:22): "Dios me hizo como el
principio de Su camino". Tambin si tomamos las ltimas letras de esta
frase se forma la palabra emet (verdad), lo cual es una alusin a la Tor,
que es llamada Torat emet (Berajot 5b). Adems, la palabra hashamaim (el
cielo) alude a la Tor, que tambin es llamada "el Cielo". La palabra
shamaim est conformada por las palabras sham-maim, o sea, "all hay
agua" (Jaguig 12a). Y la Tor es comparada con el agua, tal como est
escrito (Ieshaiahu 55:1): "Que todo el que est sediento vaya al agua de la
Tor". Y tambin est escrito que la Tor no perdura sino en aqul que
se rebaja a s mismo por ella, tal como el agua que siempre fluye hacia los
lugares ms bajos (Taanit 7a).

El Zohar dice que Dios mir la Tor, que es llamada con estos tres
nombres: reshit-comienzo, emet-verdad y shamaim-cielo; y con ella cre
todo el universo, que es llamado aretz (tierra). Todo esto fue para que en
cada lugar el judo pueda sentarse a estudiar Tor.
LA TOR 93

En efecto, la persona puede obtener un enorme beneficio a travs de la


Tor. Porque al estudiarla en todo momento y en cualquier lugar se puede
alcanzar la perfeccin. Cada vez que la persona se dedica a la Tor sta
es completamente nueva, como el concepto de reshit. Ensearon nuestros
Sabios (Sifri Devarim 33): "Cada da (las palabras de la Tor) sern nuevas
ante tus ojos". Debemos repasar constantemente lo estudiado sin decir
nunca "Esto ya lo estudi, qu sentido tiene volver a verlo?". Quien tiene
esta actitud puede llegar a olvidarse todo lo que estudi.

A qu se parece esto? A un comerciante al que le fue muy bien con


cierta mercadera. Este comerciante no va a decir "Debido a que con esta
mercadera me fue muy bien, ahora voy a probar con otra cosa". Si le fue
bien con la primera mercadera, seguir comerciando con ella todo el
tiempo. Lo mismo ocurre con la Tor, tal como est escrito (Masejet Derej
Eretz 2:7 basado en Mishlei 3:14): "Porque esa mercanca es mejor que
todas las mercaderas". Quien recuerde esto nunca dejar de repasar
aquello que estudi.

El estudio y el repaso constante le permiten a la persona conectarse


con Dios. De esta manera se apega a lo espiritual, a las esferas celestiales
desconectadas de lo terrenal y de las vanidades mundanas. Esta persona
sabe que la tierra, a pesar de ser un mundo fsico, siempre se puede
transformar en un lugar de Tor y de pureza, porque se fue el
pensamiento de Dios, Quien observ la Tor y cre el mundo, para que
el hombre pudiera transformar a cada lugar en un lugar de Tor y
santidad. La persona puede convertir a la tierra en cielo.

Esto es lo que vemos hoy aqu. En este lugar, que est tan apartado del
mundo de la Tor y desierto de cualquier gota de santidad y pureza;
donde reinan la depravacin y la impureza [porque este lugar se consume
a causa de los tres pecados capitales de inmoralidad, idolatra y
derramamiento de sangre. Abundan los robos y asesinatos, secuestran a
la gente en la calle y la mantienen como rehenes, hasta tal punto que no
es seguro caminar por la calle a plena luz del da], hoy vemos que se
94 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

construyeron aqu centros de Tor y en medio de toda esta oscuridad


surge un rayo de luz, la luz de la Tor y la santidad, que ilumina todo el
lugar.

Cientos de personas aceptaron ponerse tefiln todos los das, cumplir


Shabat y kashrut. Cientos de mujeres aceptaron ir a sumergirse en la mikve
y observar las leyes de pureza familiar, a pesar de que algunas ya son
mayores y de que no entienden adecuadamente el concepto subyacente
detrs de esta mitzv. Muchas de las mujeres que llegaron a pedirme una
bendicin estuvieron dispuestas a sumergirse en la mikve y continuar
observando estas leyes.

Esto es como lo que ocurri con nuestros antepasados en el Monte


Sina, quienes dijeron "Haremos y escucharemos" (Shemot 24:7) y
aceptaron la Tor antes de saber qu era exactamente lo que estaba
escrito en ella. Lo mismo ocurre aqu. Dios ya prepar este lugar desde
el mismo momento de la Creacin para que todo judo pueda asentarse
aqu. Y slo es necesario un mnimo de buena voluntad para que la
santidad de la Tor y su influencia beneficiosa puedan actuar sobre la
persona y despertarla para que comience a cumplir con la Tor y las
mitzvot.

Esto se debe a que la Tor es el plano del mundo. Dios cre el mundo
con la Tor para que cuando los judos llegaran a Caracas y quisieran
erigir sinagogas y casas de estudio, tuvieran todas las posibilidades y los
medios necesarios para hacerlo, sin ninguna molestia de las fuerzas de la
impureza que rodean al lugar. Porque el potencial para la Tor ya est
arraigado en este lugar desde la Creacin del mundo y gracias a Dios ya
podemos ver muchos buenos frutos en este lugar y en otros tantos a lo
largo y a lo ancho del globo terrqueo.

Esto nos ayuda a entender lo que dijeron nuestros Sabios con respecto
a Kimjit. Los siete hijos de Kimjit fueron Cohanim Guedolim en el Templo
(Ioma 47b). Los sabios le preguntaron cmo fue que tuvo semejante
LA TOR 95

Iom Kipur al Kodesh Hakodashim para expiar los pecados del pueblo de
Israel. Porque ste es el sueo de toda mujer: dar a luz con santidad y
pureza a un hijo que sea digno de ser Cohen Gadol y de entrar al Kodesh
HaKodashim a expiar los pecados del pueblo de Israel con su plegaria y
su servicio. Y Kimjit tuvo este mrito siete veces Kimjit les respondi a
los Sabios: "Las vigas de mi casa nunca vieron el cabello de mi cabeza".
ste mrito se debi al hecho de haberme comportado con recato.

Qu fue tan grandioso acerca de Kimjit para que mereciera esta


recompensa? Acaso las vigas de la casa tienen ojos y son capaces de ver
lo que la gente hace dentro de la casa? Y por sobre todas las cosas,
acaso sus hijos no hubieran podido ser Cohanim Guedolim si ella se
hubiera descubierto el cabello al estar a solas en su habitacin?

La respuesta es que la santidad de Kimjit era de un nivel superior.


Kimjit perciba la realidad de Dios en cada lugar y en cada objeto, incluso
en las paredes de la casa. Y dado que Dios observ la Tor y cre el
mundo, tambin las paredes recibieron una medida de santidad de la
Tor. Por lo tanto, la fuerza de la Tor y la existencia de Dios estn
grabadas en todos los objetos existentes.

Dado que Kimjit senta la presencia de Dios en cada lugar y en cada


objeto, incluso al estar sola dentro de su habitacin, ella era sumamente
cuidadosa de no dejar nunca su cabello descubierto. Kimjit senta temor
y reverencia ante la Presencia de Dios y siempre se conduca con suma
santidad e incluso sus pensamientos eran puros y santos, tal como se nos
ha ordenado: "Debes saber ante Quin ests parado": En cada rincn de
su casa ella senta "qu tremendo es este lugar; no es sta sino la Casa de
Dios" (Bereshit 28:17). ste es el lugar en el que se conciben y nacen hijos
que en el futuro sern hombres de Dios y grandes de Israel. En efecto,
esta mujer era digna de merecer que sus siete hijos fueran Cohanim
Guedolim, porque sus hijos recibieron la influencia de la enorme santidad
que haba en su hogar y se vieron inspirados por el honor que ella
otorgaba a la Presencia Divina.
96 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Ahora podemos entender mejor lo que ocurri con el Rey Shelom y


las puertas del Bet HaMikdash. Dicen nuestros Sabios (Shabat 30a) que
cuando el rey Shelom quiso llevar el Arca Sagrada al Kodesh Hakodashim,
una vez completada la construccin del Templo Sagrado, se pegaron los
portales el uno al otro y no lo dejaron entrar. Entonces el Rey Shelom
comenz a rezar (Tehilim 24:7): "Alzen sus cabezas, oh portones y sean
ustedes levantadas, puertas eternas, para que pueda entrar el Rey de la
Gloria". Entonces las puertas quisieron tragrselo vivo porque pensaron
que al decir "el Rey de la Gloria" se estaba refiriendo a s mismo. Le
preguntaron: "Quin es el Rey de la Gloria?" Y no desistieron hasta que
les respondi: "El Eterno fuerte y poderoso, el Eterno, poderoso en la
batalla El Eterno de los ejrcitos. l es el Rey de la Gloria, Sel".

Esto no se entiende: acaso los portales tienen cabeza con la que


pensar, ojos para ver y boca para hablar? Dnde se ha visto que una
persona hable con puertas que fueron hechas por seres humanos? Acaso
las puertas pueden hablar? Cmo es posible que los portales "pensaran"
en tragarse a Shelom cuando creyeron que l haba dicho que se
abrieran en su honor?

Pero hemos dicho que la Presencia de Dios est en todas partes y en


todo lo que existe en el mundo. En cada cosa hay una fuerza espiritual
que sabe que no fue creada sino para la honra de Dios; por la fuerza y el
mrito de la Tor. Y esa energa ve, entiende y sabe. Cuando la persona
se comporta con temor y reverencia, reconociendo la presencia de Dios
en ese lugar o en ese objeto, entonces de inmediato esa presencia se
revela ante ella.

Por lo tanto, el Templo que fue construido nicamente para la honra de


Dios obviamente posea ya desde el comienzo una manifestacin clara de
la realidad de Dios y enseguida se perciba la vitalidad espiritual que
haba en aquel lugar sagrado y en todo lo relacionado con l. Tambin las
puertas estaban imbuidas de esta energa y por eso entendan las
palabras del Rey Shelom. Dado que la Presencia de Dios y la energa
LA TOR 97

espiritual eran tan obvias en el Templo Sagrado, los portales persiguieron


a Shelom para devorarlo por no haber cuidado sus palabras en ese lugar
sagrado que haba sido construido nica y exclusivamente para Su Honra.
Los portales no dejaron ir a Shelom hasta que ste no corrigi sus
propias palabras y dijo "El Eterno fuerte y poderoso, el Eterno, poderoso
en la batalla El Eterno de los ejrcitos". Entonces las puertas se
convencieron de que estaba actuando nicamente por la Gloria Divina y
se abrieron ante l de par en par.

Esto nos ensea un concepto muy importante: que para crecer en la


Tor y en el temor al Cielo se debe estudiar la Tor con total abnegacin
y sumisin. Es necesario dedicarse a su estudio con total sacrificio y no
estudiar para obtener honra y prestigio (Avot 4:7), porque entonces la
Tor misma castiga y se venga de la persona. Y esta Tor no causa
ninguna impresin en el Cielo.

El Rey Shelom quera llevar al Templo el Arca Sagrada que contena


las Tablas de la Ley, que es la Tor, y quiso honrar a la Tor. Pero los
portales del Templo sintieron a partir de sus palabras que l buscaba la
honra para s mismo, y en consecuencia quisieron devorarlo. Porque la
Tor no se obtiene con honra y prestigio, sino ms bien con humildad y
sumisin.

En efecto, cuando el Rey Shelom corrigi sus palabras, dejando en


claro que se estaba refiriendo a Dios y no a s mismo, y que quera que
las puertas se abrieran en honor a Dios y a Su Tor, ya que el objetivo de
toda la creacin fue honrar a la Tor; entonces los portales se abrieron
de inmediato tal como corresponde ante la Tor.

Las puertas de la Tor no se abren ante quien desea acercarse a ella


para ganar honor personal. Dicen nuestros Sabios (Taanit 7a) que la Tor
se compara con el agua, porque as como el agua va de un lugar alto hacia
un lugar bajo, as tambin la Tor no perdura sino en aqul que es
humilde. Un tercio del mundo est compuesto por agua, para recordarle
siempre al hombre que debe adquirir la Tor con sumisin y humildad.
98 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Todo aqul que busca el honor, ste acabar esquivndolo (ver Otzar
HaMidot 247). Pero aqul que estudia Tor con sumisin buscando
solamente el honor de Dios y de Su Tor, recibir ayuda de la naturaleza
y no se ver detenido. Y finalmente tambin ser honrado por su
sabidura en la Tor.

Resumen
$ Dios mir la Tor y cre el mundo. Esto fue para que cada lugar tuviera el
potencial necesario para que pudiera estudiarse all Tor sin molestias. Cada
lugar sabe que fue creado slo por la fuerza y en mrito de la Tor. Esto permite
que la persona se dedique al estudio de la Tor en cualquier lugar del mundo,
santificando de esta manera ese lugar. A donde los judos llegaron en el exilio,
all fue con ellos la Tor. Cada punto del planeta, antes de su creacin, acept
la condicin de que la Tor siempre tendra la posibilidad de florecer all.
$ Esto podemos verlo en Caracas. Aunque fsicamente se encuentra alejada del
mundo de Tor, aqu brilla la luz de la Tor y su santidad. Esto se debe a que
el potencial para la Tor estuvo aqu desde el comienzo mismo de la creacin.
Dios prepar este lugar para cada judo que en el futuro viniera a vivir aqu.
Incluso aqu, en Caracas, cada judo puede llevar adelante una vida de Tor y
mitzvot gracias a la fuerza y a la santidad de la Tor.
$ Este concepto de que la Presencia Divina se encuentra en todas partes es
ilustrado por Kimjit, quien tuvo siete hijos que fueron Cohanim Guedolim. Ella
nunca permiti que las vigas de su casa vieran sus cabellos. Acaso eso era algo
tan terrible? Kimjit senta en todas partes la Presencia de Dios, incluso en los
pilares y en las paredes de su casa. Por eso tuvo el mrito de que sus siete hijos
fueran Cohanim Guedolim que tambin sintieron Su Presencia. Ellos llegaron a
un nivel tan elevado porque haban sido influenciados por el enorme honor y
temor que su madre tena por Dios.
$ Esto explica tambin el incidente del rey Shelom con las puertas del Templo.
Cuando quiso llevar el Arca al Kodesh HaKodashim, el rey Shelom les pidi a
las puertas que se abrieran ante l. Pero las puertas quisieron devorarlo, porque
pensaron que se estaba llamando a s mismo "El Rey de la Gloria". Y no
LA TOR 99

aceptaron su pedido hasta que no qued claro que se estaba refiriendo a "El
Eterno fuerte y poderoso, el Eterno, poderoso en la batalla".
$ La Presencia de Dios imbuye energa en cada objeto que existe. Cuando alguien
contempla la existencia de Dios, esta energa se revela de inmediato ante sus
ojos. En el Templo, el edificio que fue especficamente erigido para la gloria
Divina, Su Presencia poda sentirse incluso en las puertas. Cuando stas
pensaron que el rey Shelom se refera a s mismo como el rey, quisieron
devorarlo. Y dejaron de perseguirlo slo cuando explic que su deseo era brindar
gloria a Dios y a Su Tor.

Seguir los Caminos de la Tor


De una charla dada en la vspera de Shabat Shuv

Est escrito con respecto al profeta Eliahu, despus del incidente que
tuvo con los profetas del Baal en el Monte Carmel (Melajim I 19:8): "Y
entonces se levant y comi y bebi y camin con la fuerza de ese
alimento cuarenta das y cuarenta noches hasta el Monte de Dios en
Jorev".

En este versculo vemos que Eliahu experiment un enorme milagro.


Los alimentos que comi no fueron digeridos sino que permanecieron
dentro de l intactos durante cuarenta das y cuarenta noches. Y as fue
como logr seguir caminando tantos das sin nada que comer, hasta que
lleg al Monte de Dios. Y como coment el Radak: "Vale decir que el
alimento qued en el estmago y el cuerpo se nutri de aquel alimento
durante cuarenta das y cuarenta noches".

Esto necesita una explicacin. Por qu motivo el Creador eligi realizar


el milagro para Eliahu a travs de la comida? Dios fcilmente podra haber
acortado su camino haciendo que llegara a Jorev en un solo da, sin
necesitar un milagro con su alimentacin.
100 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

"Har HaElokim" (el Monte de Dios) alude a la elevacin de la sabidura


de la Tor. Quien desea llegar a su cima y apegarse a Dios debe dedicar
mucho esfuerzo a la Tor y a los buenos actos. Y la persona no tiene que
esperar que le ocurran milagros, porque Dios enva Su ayuda solamente
a quien se esfuerza por corregir sus propias deficiencias.

Podemos agregar la siguiente idea. Por qu Dios quera que el profeta


Eliahu fuera precisamente por el desierto rumbo al Monte Jorev, tambin
conocido como el Monte de Dios? l quera recordarle a Eliahu el pecado
de la generacin del Desierto, que muri en el desierto durante cuarenta
aos por haber hablado lashn har de la Tierra de Israel. Dios quera que
Eliahu aprendiera por deduccin lgica, que si aqullos que hablaron
lashn har de la Tierra de Israel fueron castigados, mucho ms lo sera
aqul que habla lashn har de otro judo. Dios quiere que hablemos
solamente de manera positiva sobre Su pueblo.

Es sabido que el profeta Eliahu defenda con celo el honor de Dios y a


veces castig al pueblo de Israel pidindole a Dios que no enviara lluvia
o acusndolos ante l. Por eso Dios le dijo que fuera por el desierto
durante cuarenta das con la fuerza de aquella comida que qued intacta
en su estmago, para que recordara los cuarenta aos de travesa por el
desierto con que fueron castigados los israelitas.

Eliahu era una reencarnacin de Pinjs, quien veng el honor de Dios


en el desierto al matar a Zimr y a la mujer aramea (Batei Midrashot, Parte
I). Pero cuando Dios le pregunt qu estaba haciendo ahora en el
desierto, Eliahu nuevamente comenz a hablar mal de los israelitas.
Entonces Dios le dijo: "Ya has sido profeta de Israel bastante tiempo".
Dios quiso quitarle la profeca porque no haba aprendido la leccin
durante los cuarenta das que camin por el desierto. Dios podra haber
acortado milagrosamente el camino de Eliahu hacia el Monte de Dios,
pero lo dej caminar durante cuarenta das para ensearle a juzgar para
bien al pueblo de Israel.
LA TOR 101

Esto nos ensea algo muy importante. No es suficiente con estudiar


Tor sino que tambin es necesario esforzarse en su estudio. La Tor es
la nica arma efectiva contra la Inclinacin al Mal, tal como est escrito
(Kidushn 30b): "Cre a la Inclinacin al Mal; le cre la Tor como antdoto.
Si ustedes se dedican a estudiar la Tor, entonces no caern en las manos
de la Inclinacin al Mal, tal como est escrito (Bereshit 4:7): 'Ciertamente,
si obras bien sers perdonado'. Pero si no te dedicas a estudiar la Tor,
entonces caers en sus manos, tal como contina diciendo el versculo
anterior 'pero si no obras bien el pecado acecha en la puerta'". A lo nico
que le teme la Inclinacin al Mal es a la Tor. Ensean nuestros Sabios
(Ierushalmi Berajot 9:5) que el Rey David mat a la Inclinacin al Mal
dentro de su propio corazn a travs del estudio de la Tor, como est
escrito (Tehilim 109:22): "Y mi corazn muri dentro de m".

Vemos que el Rey David pregunt (Ibd. 24:3): "Quin subir a la


montaa de Dios y quin se levantar en Su lugar santo?". Si la persona
verdaderamente quiere elevarse y alcanzar la perfeccin, debe liberarse
de la Inclinacin al Mal, alejarse de todo pecado y tambin alejarse de
todo rastro de materialismo. Debe ir tal como Eliahu "con la fuerza del
alimento", lo cual es una metfora que se refiere al esfuerzo en el estudio
de la Tor y no confiar en que Dios haga un milagro para acortar su
camino. Porque sin esfuerzo en el estudio de la Tor la persona no puede
llegar a entenderla y no llegar a concretar su meta espiritual.

Por lo tanto, recin despus de que la persona estudia con esfuerzo sin
esperar que las palabras entren a su mente de manera milagrosa,
entonces merecer que Dios lo ayude y le allane el camino para poder
alcanzar la profundidad de la Tor y de la halaj. Y as, a travs del
esfuerzo incesante la persona puede alcanzar su objetivo en forma
completa, o sea, llegar a la cima del monte de Dios.

Vemos que Mosh Rabenu estuvo en el Monte Sina cuarenta das y


cuarenta noches (Shemot 24:18) y estudi Tor con gran esfuerzo.
Ensearon nuestros Sabios (Shemot Rab 41:6) que durante los cuarenta
102 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

das que estuvo Mosh en el Cielo estudiaba Tor y la olvidaba. Al final


de los cuarenta das Mosh le dijo a Dios: "Amo del Universo,
transcurrieron cuarenta das y no s nada". Qu hizo Dios? Le dio la Tor
de regalo, tal como est escrito (Shemot 31:18): "Y cuando termin de
hablar con l... le entreg las dos Tablas del Testimonio". Y all tambin
le mostr las sutilezas de la Tor y todo lo que revelaran los sabios en
el futuro (Meguil 19b).

Todo el tiempo que uno estudia Tor con esfuerzo, puede estar seguro
de que Dios le allanar el camino hacia las alturas espirituales. Pero esto
es as slo con la condicin de que no se detenga ni un momento en su
travesa, sino que todo el tiempo debe continuar trabajando para lograr
su objetivo, tal como ya hemos explicado. Porque si se distrae de su
objetivo, puede llegar a caer en el abismo.

Para estudiar de la manera correcta es necesario alejarse de los malos


rasgos de carcter y esforzarse por adquirir buenas cualidades. ste es el
consejo del rey David (Tehilim 34:15): "Aprtate del mal y haz el bien". Y
entonces podr "seguir (lit. andar en el camino de) los decretos de Dios";
y de esta manera tendr las fuerzas necesarias para andar durante
cuarenta das y cuarenta noches tal como el profeta Eliahu pudo subsistir
gracias a la fuerza de la Tor. A travs de su propio esfuerzo y
persistencia en el estudio de la Tor lograr adquirir nuevas perspectivas
sobre la misma, tal como Mosh Rabenu recibi las Tablas en el Monte
Sina gracias a su propio esfuerzo y sin confiar en milagros.

Elevar nuestro Nivel en Shabat


Ahora nos encontramos en los Diez Das de Teshuv. Podemos decir
que estamos muy cansados y dbiles por todas las batallas que debimos
luchar contra la Inclinacin al Mal durante el ao. En especial el bajur
ieshiv, cuya Inclinacin al Mal es siete veces mayor y se esfuerza sin
cesar para lograr alejarlo de sus estudios. Tal como ensearon nuestros
Sabios (Suc 52a) mientras ms elevada es la persona, mayor es su
LA TOR 103

Inclinacin al Mal. De todos modos, al cumplir con las leyes del Shabat en
detalle, la persona puede renovar sus fuerzas y continuar con su lucha
por su existencia en contra de la Inclinacin al Mal durante todos los das
de la semana (Zohar Primera Parte 75b).

En ese sentido, es sabido que el Shabat es equivalente a todas las


mitzvot (Ierushalmi Brajot 1:5; Shemot Rab 25:16) y aqul que observa el
Shabat es como si cumpliera con toda la Tor (Zohar Segunda Parte 47a).
En Shabat le llega a la persona el alma adicional (nesham ieter) (Beitz
16a), que fortalece y revitaliza al alma que ya existe en el cuerpo de la
persona, para que pueda continuar enfrentando a la Inclinacin al Mal
durante el resto de la semana. Si en Shabat la persona se esfuerza en el
estudio aprovechando su alma adicional, entonces alcanzar el nivel de
"talmid jajam" y eso aliviar su lucha contra la Inclinacin al Mal durante
la semana. Porque como dijeron nuestros Sabios (Tikunei Zohar 21:46a)
los talmidei jajamim reciben el alma adicional del Shabat tambin durante
el resto de la semana.

Dormir en Shabat es especialmente placentero y es una mitzv porque


el alma adicional se mezcla con el alma regular y entonces la persona se
purifica y se santifica ms. Por ese motivo, los tzadikim no se apresuran
a salir del Shabat sino que lo prolongan tanto como sea posible. De esta
manera el alma adicional que se integr a la persona durante el Shabat se
"siente como en casa" dentro de ella tambin durante los das de semana.
Los tzadikim retienen el alma adicional tambin durante la semana y
transmiten su influencia a quienes se apegan a ellos.

Otro secreto del descanso del Shabat es que cuando la persona


descansa y est relajada, puede contemplar mejor todos sus actos y
volver en teshuv. El trmino Shabat est compuesto por las letras
iniciales de Shabat Bo Tashuv (el Shabat es para la Teshuv). Si la persona
pec y volvi en teshuv, el Shabat tiene el poder de expiar todos sus
pecados. La Guemar afirma (Shabat 118b): "A todo el que observa el
Shabat de acuerdo con sus leyes, aunque sea un idlatra se
104 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

lo perdona como a la generacin de Enosh; tal como est escrito


(Ieshaiahu 56:2): 'Afortunado del hombre que hace esto y la persona que
se aferre a ella, observa el Shabat para no profanarlo (mejalel)'. No leas
mejalel (profanarlo) sino mejol-lo (l es perdonado)".
Lamentablemente la persona puede utilizar para mal el descanso del
Shabat, desaprovechando la oportunidad de analizar sus actos y volver
en teshuv. En vez de aprovechar la santidad del Shabat que puede ayudar
a luchar contra la Inclinacin al Mal, la persona puede pasarse el da
durmiendo. Entonces por cierto no obtiene ninguna ayuda porque, como
dijeron nuestros Sabios, (Avod Zar 50a): "Aqul que no se prepar en
la vspera de Shabat, qu comer en Shabat?".
Asimismo, Dios nos dio a Rosh Hashan y a Iom HaKipurim para que
contemplemos nuestros actos y efectuemos un examen de conciencia por
lo menos en estos das, para llegar al nivel de los ngeles (Zohar Segunda
Parte 185b; Tur Oraj Jaim 619). De esta manera podemos reunir muchas
fuerzas para enfrentarnos a la Inclinacin al Mal durante todo el ao. Pero
solamente podemos llegar a eso si nos preparamos ya desde Rosh Jodesh
Elul, que es considerado equivalente a la "vspera del Shabat" y entonces
podremos "comer", o sea, recibir la abundancia de bendicin "en Shabat".
De esta manera tendremos el mrito de "comer en Shabat", logrando
adquirir la medida completa de manutencin espiritual que proveen las
festividades. De acuerdo con la medida en que la persona se prepara a s
misma desde Rosh Jodesh Elul, as recibir abundancia de santidad,
posibilitndole vencer en la lucha contra sus deseos materiales (Ibd.).
Por ese motivo, la persona debe aprovechar este perodo y por lo
menos en el mes de Elul prepararse como es debido para las fiestas que
se aproximan. Esto puede compararse con lo que ocurre con un viaje en
avin: el principal peligro es cuando el avin despega, pero cuando ya se
elev el peligro disminuye. As tambin la persona tiene que esforzarse
ms que nada al comienzo de su ascenso espiritual. Cuando la persona
"despega" en el mes de Elul, entonces al llegar a las Altas Festividades ya
se encontrar al nivel de los ngeles y el peligro se reduce.
LA TOR 105

Asimismo, todo el tiempo que la persona se encuentra en este mundo,


debe tener mucho cuidado de encontrarse siempre en estado de
elevacin. Se debe tener cuidado de no recibir influencia negativa de otras
personas y tambin al ocuparse de temas mundanos, debe cuidarse de no
descender espiritualmente. Porque cuando la persona no aspira a
elevarse hacia las alturas espirituales entonces corre el riesgo de caer
hasta lo ms bajo.

Esto se entiende del hecho de que los Sabios llaman a la persona en


este mundo "caminante"; es decir que pasa de un nivel a otro. Nuestros
Sabios dijeron (Pesikta Zuta y Rashi Vaieshev 37:1) que los tzadikim no
tienen descanso, tal como est escrito (Tehilim 84:8): "Van de un logro a
otro". Y tal como est escrito con referencia a Iehosha ben Iehotzadak
(Zejari 3:7): "Y te di la posibilidad de andar entre estos [ngeles] parados
aqu". No hay lmite para los elevados niveles que pueden alcanzar los
tzadikim, quienes estn apegados a Dios y gozan del resplandor de la
Presencia Divina. Por eso se los llama "caminantes". Pero en cambio los
ngeles s estn limitados y se encuentran en una posicin fija, por lo que
se les llama "parados". La persona que constantemente sube de un nivel
a otro, es ms grande que los ngeles.

Vemos entonces que el hombre siempre debe avanzar constantemente


esforzndose en el estudio de la Tor. Como afirma el Rambam (Hiljot
Talmud Tor 3:13) a pesar de que es una mitzv estudiar de da y de
noche, la mayora de la sabidura se adquiere de noche. Por lo tanto,
quien desee tener el mrito de recibir la corona de la Tor deber dedicar
las horas nocturnas al estudio de la Tor, dedicando el mnimo tiempo
posible para comer, beber, conversar y dormir. Sus noches deben
dedicarse al estudio de la Tor. Porque si la persona se detiene en su
crecimiento en el servicio a Dios, aunque sea durante la noche, de
inmediato decae de su nivel espiritual.

Nuestros Sabios ya aludieron a esto al decir (Avot 3:7): "Rab Shimon


afirma: el que va por el camino estudiando Tor y deja de estudiar y dice:
106 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

'Qu lindo es este rbol! Qu bello es este campo arado!', las Escrituras
consideran que debe ser condenado a muerte". La persona debe
considerarse siempre "andando", teniendo cuidado de no caerse, porque
eso implica caer en las garras de la Inclinacin al Mal.

Podemos agregar algo ms. Hoy en da, la mayora del dinero est
hecho de papel: billetes, cheques, acciones de la bolsa, todo est impreso
en papel. Tal vez Rab Shimon, en Avot, aludi a esto cuando dijo: "Alguien
que estudia Tor y se detiene para reunir una fortuna cuando ya tiene
suficiente para vivir, es como si dijera: 'Qu bello es este campo
sembrado!'". La palabra utilizada para "campo sembrado" es nir, pero
cambiando las vocales se obtiene la palabra niar (papel). Quien valora el
dinero de manera excesiva e interrumpe el estudio de la Tor para
enriquecerse merece la pena de muerte.

Esto se debe a que valora los billetes, que no tienen un valor intrnseco
y que no podrn acompaarlo al Mundo Venidero en vez de valorar los
libros de estudio, que tambin estn hechos de papel pero que le otorgan
una recompensa eterna. Por eso, cuando llega el momento de cerrar la
Guemar, se lo debe hacer con tristeza y no como aqullos que la cierran
aliviados y se van corriendo felices a dedicarse a sus asuntos mundanos.

El versculo (Devarim 10:20): "Y a l te apegars" significa que uno


siempre tiene que mantenerse en todo momento apegado a Dios, tanto en
los actos como en los pensamientos, a cada instante, y entonces la
Inclinacin al Mal no tiene por donde entrar a molestarlo. Pero si la
persona se desconecta aunque sea por un momento de Dios, el Satn -que
lo est esperando al acecho- acabar atrapndolo en sus redes, tal como
est escrito (Bereshit 4:7): "el pecado espera en la puerta". La Inclinacin
al Mal de inmediato entra en su corazn y lo molesta en su servicio a Dios
provocando que peque.

Es posible que por ese motivo los Sabios hayan instituido una breve
plegaria para decir antes de ir al bao (Berajot 60b): "Reciban su honra,
ustedes, los honrados". Porque al entrar al bao la persona se desconecta
LA TOR 107

de Dios debido a que est prohibido meditar all sobre palabras de la Tor
(Shabat 150a; Shuljn Aruj, Oraj Jaim 83). En esos minutos la Inclinacin
al Mal puede dominarlo. Pero cuando la persona recita antes esta
plegaria, les pide a los ngeles que la acompaan que la esperen afuera y
de inmediato vuelven a ella cuando sale del bao.

Por eso, cuando la persona sale del bao, hace netilat iadaim (se lava
las manos con un recipiente especial) para purificarse de la impureza que
se le adhiri y de inmediato dice la bendicin "Asher Iatzar" alejndose de
la impureza todava ms. Despus se sumerge en las aguas de la Tor,
como dijo el profeta (Ieshaiahu 55:1): "Todo el sediento que vaya al agua".
Y el agua se refiere a la Tor (Bava Kama 17a). De esta manera se asegura
de permanecer pura, sin que pueda afectarla la Inclinacin al Mal, y se
prepara para continuar por el camino de la Tor hacia la cima del Monte
de Dios.

Resumen
$ El profeta Eliahu camin durante cuarenta das subsistiendo en base a la comida
que haba ingerido antes de partir. Por qu Dios no acort su camino,
reduciendo la necesidad de que ocurriera un milagro? Esto nos ensea que para
llegar al Monte de Dios, que es la Tor, no es suficiente solamente con estudiar
sino que es necesario esforzarse en la Tor. La Tor es la nica arma efectiva
en contra de la Inclinacin al Mal.
$ Como es sabido Eliahu defenda el honor Divino y acusaba al pueblo de Israel.
Lleg al punto en que Dios le quit la profeca. Eliahu era la reencarnacin de
Pinjs, quien en la generacin del desierto actu defendiendo el honor de Dios
y mat a Zimr y a la mujer aramea. Dios quiso ensearle a Eliahu y a las
generaciones futuras que l desea que se vean los puntos positivos y meritorios
de Su pueblo y no que hablen mal de l.
$ Dios le entreg a Su pueblo el Shabat para que pudieran contemplar sus actos y
arrepentirse, preparndose para los siguientes seis das de la semana. En el
Shabat la persona recibe un alma adicional que la ayuda a volver en teshuv y
a apegarse a Dios. Los tzadikim sienten esto incluso durante la semana. Ellos se
108 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

santifican en Shabat, el alma adicional se integra junto con el alma comn y la


santidad que obtienen en el Shabat los ayuda a avanzar espiritualmente durante
el resto de la semana.
$ Incluso la persona que por lo general no reflexiona sobre sus actos en Shabat
puede apegarse a Dios al analizar sus actos durante el mes de Elul, en
preparacin para las Altas Festividades. En Iom Kipur puede llegar al nivel de
los ngeles y juntar fuerzas para superar a la Inclinacin al Mal durante el resto
del ao. Esto es para que pueda mantener su nivel de ser "caminante", subiendo
constantemente de un logro a otro apegndose a Dios. Sin embargo, si se relaja
la Inclinacin al Mal puede fcilmente atraparlo y molestar su servicio a Dios.
Al buscar apegarse a Dios uno tiene la fuerza de vencer a la Inclinacin al Mal,
porque se est conectando con el Dios vivo.

La Dulzura del Esfuerzo en el Estudio de


la Tor

El profeta Irmiahu se lamenta (9:11-12): "Quin es el hombre sabio que


podr entender esto?... Por qu motivo ha perecido la tierra?". Ninguno
de los profetas ni de los sabios entendieron la razn de la destruccin del
Templo hasta que Dios mismo la revel, tal como est escrito (Ibd. 9:12):
"Y dijo Dios: porque abandonaron Mi Tor". Rab Iehud dijo en nombre
de Rav: "Porque no bendijeron primero por el estudio de la Tor".

Esto nos ensea que debido al bitul Tor, transgredieron muchas


mitzvot provocando la destruccin de Jerusalem. Es decir que sin el
estudio de la Tor sagrada el mundo no puede existir (Irmiahu 33:25).

De hecho, Dios hizo un gran favor a nuestro pueblo al arrojar Su furia


sobre las maderas y las piedras en vez de destruir al mundo entero a
causa de la falta de estudio de la Tor, que es lo que hace que el mundo
subsista (Ej Rab 4:14). El Templo Sagrado estaba en el centro del
mundo y por lo tanto es considerado como "todo el mundo". Cuando se
LA TOR 109

decret que todo el mundo fuera destruido a causa del bitul Tor, en su
lugar fue destruido el Templo Sagrado.

Cuando los israelitas lloraron, se lamentaron y volvieron en teshuv y


retomaron el estudio de la Tor, entonces merecieron que se
reconstruyera el Templo Sagrado. El decreto de destruccin sobre todo
el mundo fue anulado, porque ya se haba destruido el Templo. Pero en
la actualidad, debido a la profanacin del Nombre de Dios y al bitul Tor,
otra vez nos llegan malos decretos y fallecen nios pequeos y tzadikim,
quienes tambin son considerados como "todo el mundo".

El autor de Toldot Iaakov Iosef escribi que el hecho de no bendecir


antes del estudio de la Tor significa que no tenan placer en el estudio.
Ellos estudiaban solamente por costumbre, de manera mecnica, tal como
se lament el profeta Ieshaiahu (29:13). El estudio genuino de la Tor va
acompaado por una sensacin de dulzura y placer en el estudio. Como
dijo el rey David (Tehilim 34:9): "Prueben y vean que Dios es bueno".

Esto puede compararse con alguien que no est especialmente


hambriento. Si le sirven un plato delicioso lo comer y sin duda disfrutar
de su sabor. Pero si se tratara de una persona hambrienta, entonces
devorara cualquier cosa que tenga a su alcance. Aunque la comida que
le ofrecieran no fuera especialmente sabrosa, la comera de todas
maneras porque come para satisfacer su hambre.

Pero comete un gran error. Porque a pesar de que la comida no le


produce placer de todos modos le est salvando la vida. De no ser por
esa comida, morira de hambre. Por lo tanto, debera estar sumamente
agradecido de tenerla. Si alguien se encontrara en una situacin lmite y
a ltimo momento una persona le salvara la vida, se sentira
profundamente agradecido, lo valorara muchsimo y estara dispuesto a
darle todo lo que tiene como muestra de agradecimiento. Del mismo
modo tiene que comportarse con respecto al alimento.

Y la moraleja es clara: a pesar de que a veces uno siente dificultad en


el estudio de la Tor y sta resulta una carga, de todos modos debemos
110 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

reconocer que ella es nuestra fuente de vida. Tal como est escrito
(Devarim 30:20): "Porque ella es tu vida y la extensin de tus das". Por
ello la persona literalmente tiene que dar la vida por la Tor, sabiendo
que sin ella no tiene ninguna posibilidad de existencia. Debemos efectuar
un examen de conciencia para estar seguros de estar esforzndonos en el
estudio de la Tor, y de esta manera finalmente experimentaremos el
placer y la dulzura del estudio.

Tambin debemos considerar lo siguiente: Por qu el estudio de la


Tor debe ser inferior que cualquier otro emprendimiento? Acaso
cuando uno quiere ganar dinero no sufre tambin dificultades en su
trabajo? Cuntas veces vemos personas que no comen ni duermen con
tranquilidad e incluso viven con sufrimiento y privaciones, pero no les
importa porque saben que al final lograrn el objetivo de volverse ricos?
Obviamente, cuando eso ocurra sentirn un gran placer de lo que
ganaron. De la misma manera debemos considerar el esfuerzo en la Tor
y la enorme recompensa que nos aguarda en el Mundo Venidero.

Debemos aprender de las palabras del Rey David (Tehilim 84:3): "Mi
alma suspira y ansa por los atrios del Eterno. Mi corazn y mi carne
cantan de jbilo al Dios vivo". El alma de la persona se ve atrada al dinero
-hasta el punto de estar dispuesta a dar la vida por eso- debido al enorme
placer que siente al ver cmo se abulta su cuenta bancaria. De la misma
manera debemos ansiar disfrutar de los placeres espirituales que se
encuentran dentro de "los atrios del Eterno", hasta el punto de estar
dispuestos a entregar nuestra vida.

Nuestros Sabios afirmaron (Kidushn 40b): "Grande es el estudio". ste


es un estudio que conduce a la prctica. Esto quiere decir que cuando
uno estudia Tor y siente placer y dulzura en el estudio, entonces
automticamente tambin llevar a cabo todas sus mitzvot con placer,
alegra y buena voluntad. Porque el propsito de la creacin del hombre
y de su existencia en este mundo es nica y exclusivamente estudiar Tor
y cumplir las mitzvot. Y por el contrario, cuando alguien enfoca el estudio
LA TOR 111

de la Tor sin ganas ni placer, entonces tambin cumplir de esa forma


las mitzvot, como un cuerpo sin alma, porque uno depende del otro.

Cuando la persona cumple mitzvot sin alegra, est manifestando que


no obtiene ningn placer al hacerlo sino que se trata de una carga pesada.
Cmo puede esperar que Dios no se enoje con ella por esa actitud? El
nico fin por el que Dios nos dio las mitzvot fue para que aumentara
nuestra recompensa en el Mundo Venidero, tal como est escrito (Avot
3:16): "Rab Janania ben Akashia afirma: 'El Santo Bendito Sea quiso
otorgar mritos a Israel y por eso les entreg la Tor y muchas mitzvot',
tal como est escrito (Ieshaiahu 42:21): 'Dios dese por su propia justicia
[la de Israel] que la Tor fuera grande y gloriosa'".

La persona que no siente alegra en el cumplimiento de las mitzvot est


demostrando que no valora la bondad de Dios. La Tor nos advierte sobre
esto describiendo los terribles resultados y tambin su causa (Devarim
28:47): "Porque no serviste al Eterno tu Dios con alegra y con el corazn
dispuesto cuando tenas abundancia de bienes".

La persona que no entiende cul es el objetivo de sus actos y no


obtiene satisfaccin de eso, simplemente ha derrochado el tiempo
invertido en ese acto. El Bitul Tor provoca que la persona no sienta
satisfaccin al cumplir las mitzvot. En ese caso, no hay ningn mrito
para la subsistencia del mundo ya que sin Tor el mundo no tiene ningn
mrito para existir.

Por otra parte est escrito (Vaikr 26:3): "Si andan en Mis decretos y
observan Mis preceptos y los llevan a cabo, entonces Yo proveer sus
lluvias en su tiempo". Esto significa que cuando la persona siente alegra
y satisfaccin al sumergirse en las profundidades de la Tor, sentir lo
mismo al cumplir con las mitzvot. Y como resultado de eso, Dios le
proveer todo lo necesario para la subsistencia del mundo.

Aqu se aplica el principio de "medida por medida". La persona hace


descender al mundo abundancia de santidad gracias al mrito de su
112 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

alegra en el estudio de la Tor y Dios hace descender lluvias al mundo,


lo cual causa gran alegra a las personas. Pero si -Dios no lo permita- la
persona no se esfuerza en sus estudios, con eso est demostrando que
no siente ningn placer ni dulzura y entonces merece la maldicin
(Devarim 28:23): "Tus cielos sobre tu cabeza se convertirn en cobre, y la
tierra debajo ser hierro". Habr una falta absoluta de lluvias.

La siguiente historia ilustra de qu manera el amor a la Tor supera a


todo lo dems. En una oportunidad yo recib una suma de dinero muy
grande de gente que vino a verme en forma repentina. sta fue una
maravillosa sorpresa y pens qu era muy afortunado, especialmente
porque en ese momento necesitaba mucho el dinero para mantener
nuestras instituciones de Tor. Obviamente me alegr mucho por ese
regalo. Pero enseguida despus de eso fui al Bet Hamidrash y me sent a
escuchar la clase que daban a esa hora. Empezamos a debatir la
interpretacin de Rashi y cuando se aclararon las dudas, todos sentimos
una enorme alegra, como alguien que encuentra un tesoro. Est escrito
(Mishlei 15:30): "La iluminacin de los ojos alegra el corazn" y el Metzudat
David explica que esto se refiere a aqul que logra aclarar sus dudas,
porque "no hay en el mundo una alegra ms grande que la disipacin de
las dudas".

Y la verdad es que de tanta alegra que sentimos al entender las


palabras de Rashi, me olvid por completo de esa suma de dinero que
haba recibido esa misma maana y que todava tena en la billetera. Esto
prueba que el placer que uno siente en el estudio de la Tor hace que la
persona se olvide de todos los otros placeres, haciendo que pierdan todo
su valor. Dichoso aqul que se esfuerza en su estudio y tiene el mrito de
sentir su dulzura.

Esto es lo que dijo el Rey David (Tehilim 19:11): "[Las palabras de Tor]
son ms deseables que el oro, incluso que el oro ms fino; y ms dulces
que la miel". Y tambin (Ibd. 119:97): "Cunto amo Tu Tor! Todo el da
hablo de ella". Hay muchos otros versculos que atestiguan respecto a la
LA TOR 113

grandeza, la importancia y la dulzura de nuestra sagrada Tor. Y dichoso


aqul que se esfuerza por entenderla, porque l merecer extraer de ella
una inmensa alegra, similar a la de quien recibe enorme abundancia.

EL ESFUERZO LLEVA AL DISFRUTE

La persona que realmente desea sentir el dulce sabor de la Tor, debe


saber que para merecerlo no basta con estudiar la Tor de manera
superficial; sino que verdaderamente tiene que esforzarse en su estudio
noche y da, tal como est escrito (Iehoshua 1:8): "Este libro de la Tor no
se apartar de tu boca y lo estudiars da y noche". La Guemar (Berajot
32b) dice que hay cuatro cosas que necesitan ser constantemente
reforzadas, y una de ellas es la Tor; tal como est escrito (Iehoshua 1:7):
"Slo s fuerte y ten coraje para cuidar todo lo que prescribe la Tor".

Esto se debe a que uno puede estudiar la Tor sin sentir ningn placer
ni alegra; considerndola como una carga, sin ningn propsito. Y por
supuesto que no hay una ofensa ms grande que sta para la Tor. Esta
persona pierde en todos los sentidos, porque "lo que pierde es ms de lo
que gana" (Avot 5:11). Si estudiara la Tor con entusiasmo y con placer,
sera dichoso tanto en este mundo como en el Mundo Venidero,
ganndose la vida eterna.

Dijeron nuestros Sabios (Nedarim 81a): "Cudense de los hijos de los


pobres, porque de ellos saldr la Tor". Esto se basa en el versculo,
(Bamidbar 24:7): "El agua brotar de sus fuentes". La palabra daliav (de
sus fuentes) puede leerse tambin como "de sus pobres". La Tor surgir
de aquellos que son pobres. Esto necesita una explicacin, porque
siempre hubo muchos talmidei jajamim que crecieron en familias
acaudaladas. Rabenu HaKadosh era sumamente rico. Sobre l est escrito
(Guitn 59a) que "desde los das de Mosh Rabenu hasta Rab no vemos
que la Tor y la grandeza hayan estado juntas".
114 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Vemos tambin que el Rey Shelom, a pesar de ser una persona


sumamente adinerada se dedicaba al estudio de la Tor. Ensearon
nuestros Sabios (Eruvin 21b): que Rab HaMenuna pregunt: "Qu
significa el versculo (Melajim I 5:12): 'l dijo tres mil proverbios de cada
palabra de la Tor... y sus cnticos fueron mil cinco'? Esto ensea que
Shelomo dijo sobre cada palabra de Tor tres mil proverbios y de cada
comentario mil cinco".

Podemos explicarlo de la siguiente manera: debido a que los pobres no


tienen ningn placer material, cuando se dedican al estudio de la Tor no
hay nada que les impida sentir el tremendo placer de estudiar Tor y
entonces no estn dispuestos a renunciar a ese placer que sintieron por
todo el dinero del mundo. Aunque les ofrezcan amasar una fortuna
utilizando sus conocimientos de la Tor, se negarn a hacerlo. En vez de
enriquecerse con riquezas materiales ellos preferirn enriquecerse
espiritualmente.

Rabenu HaKadosh no puede citarse como un ejemplo de la posibilidad


de que la Tor coexista con la riqueza. A pesar de que era una persona
muy adinerada y de que en su mesa nunca faltaban ni siquiera aquellos
productos que no pertenecan a esa estacin del ao (Avod Zar 11a), l
no disfrut de todo eso en absoluto. Su nico deseo era estudiar Tor y
disfrutar de ella. Antes de fallecer dio testimonio sobre s mismo (Ketuvot
104a): "Amo del Universo, T sabes que utilic mis diez dedos para
esforzarme en el estudio de la Tor y que no obtuve placer fsico ni
siquiera con el dedo meique".

Del mismo modo, hubo muchos Sabios de la Tor, tal como Rab Eliezer
ben Horkenus y Rab Iosi ben Kisma, que merecieron convertirse en los
lderes de la generacin debido a que no disfrutaron de la riqueza de sus
padres, sino que la dejaron atrs e invirtieron todas sus fuerzas nica y
exclusivamente en el estudio de la Tor. Vivieron como pobres y en
consecuencia tuvieron el mrito de sentir el placer y la dulzura de la Tor.
Despus de haber experimentado una sola vez esa dulzura sin igual, ya
LA TOR 115

no pudieron abandonarla ni dejar de estudiarla ni siquiera un minuto.


Porque sintieron que alejarse de ella y no recibir constantemente su
vitalidad es como si el alma abandonara el cuerpo, como el concepto de
(Kidushn 15b): "Todo el que se aparta de ti es como si se apartara de la
vida misma".

Por lo tanto debemos intentar sentir tanta alegra y satisfaccin en


nuestro estudio como un comerciante siente a causa de un buen negocio.
Mientras ms se esfuerce la persona, mayor ser su recompensa y ms
placer sentir en su estudio. Por el contario, el hecho de estudiar Tor
sin el esfuerzo adecuado deja un sabor amargo. Esto es similar a
avergonzar a la Tor.

Ahora, despus de Tish BeAv, estamos en el umbral de nuestras


vacaciones de verano. Por cierto que despus de un ao entero de
estudiar con esfuerzo y entusiasmo, uno necesita tomarse un descanso
para poder relajarse y juntar fuerzas para el mes de Elul y el perodo de
estudios del invierno. Los Iamim Noraim demandan tener la mente clara
para que cada uno pueda efectuar su examen de conciencia con su
Creador sin distracciones ajenas. De esta manera se puede rectificar
aquello que necesita correccin.

No obstante, cada uno debe tener mucho cuidado de no perder la


dulzura y el placer que sentimos en el estudio de la Tor, fruto de nuestro
esfuerzo durante todo el ao. Tambin debemos prestar atencin para no
perder todo aquello que logramos durante el ao.

Porque corremos el peligro de caer en el error de nuestros


antepasados, quienes no sintieron placer en el estudio de la Tor y en
consecuencia trajeron la destruccin. Nosotros podemos profundizar el
pecado si nos sentamos perdiendo el tiempo en vez de dedicarlo a
estudiar Tor. De esta manera no slo manifestamos una falta de honor a
la Tor, sino que tambin extendemos la destruccin en vez de ayudar a
que termine. Cmo podremos comenzar nuevamente el prximo perodo
de estudios y enfrentar los Iamim Noraim despus de estar desconectados
116 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

completamente de la dulzura y la alegra del estudio de la Tor y la


plegaria? Cada falta y cada carencia dejan una huella tanto en el cuerpo
como en el alma (Zohar Tercera Parte 113a).

Ensearon nuestros Sabios (Avot 6:2): "Dijo Rab Iehosha ben Levi:
'cada da sale una Voz Celestial del Monte Jorev y proclama: 'Pobres de
ellos, de las personas, si ofenden a la Tor!'. Porque est escrito (Mishlei
11:22): 'Como un aro de oro en la nariz de un cerdo' y est escrito
(Shemot 32:16): 'Y las tablas son obra de Dios y la escritura es la escritura
de Dios'. No leas jarut (escritura grabada) sino jerut (libertad), porque no
hay persona libre excepto aqulla que se dedica al estudio de la Tor".

El Baal Shem Tov zt"l -entre otros comentaristas- se pregunta: "si nadie
oye esta Voz Celestial, entonces qu sentido tiene?".

Podemos explicarlo de la siguiente manera. Cuando alguien siente la


alegra y dulzura del estudio de la Tor, este mismo sentimiento es la Voz
Celestial que proclama que Dios est contento y tiene satisfaccin de ella.
Sin embargo, si la persona no se esfuerza en el estudio de la Tor
sintiendo su dulzura y solamente siente a partir de cosas materiales y
mundanas, entonces cmo puede esperar or esa Voz Celestial?

Esto es un gran insulto a la Tor y esa persona est destruyendo el


mundo de Dios con sus propias manos. Dios le dio a la persona un regalo
sumamente valioso, como est escrito (Mishlei 4:2): "Porque les di una
buena enseanza; no abandonen Mi Tor". Al elegir las vanidades
mundanas la persona desprecia esta buena enseanza de Dios, la sagrada
Tor. La persona se deja llevar por el consejo de la Inclinacin al Mal que
la lleva a hacer bitul Tor y de esta manera perpeta la destruccin.

sta es la idea de la Voz Celestial en el Monte Jorev (Har Jorev). Si la


persona obedece el consejo de su Inclinacin al Mal, que es llamado har
(monte) (Suc 52a) entonces de l se dice: "Pobres de ellos, de las
personas, si ofenden a la Tor!", porque est destruyendo el mundo. La
palabra Jorev tiene la misma raz que la palabra jurbn que significa
destruccin.
LA TOR 117

Si la persona "prob" el sabor de la Tor pero no sinti su dulzura, esto


indica que en verdad no desea llegar a sentirla. Porque la dulzura de la
Tor es infinitamente ms grande que cualquier placer que uno pueda
sentir en este mundo. Por eso se debe desear sentir el dulce sabor de la
Tor y de esta manera la persona merecer todo lo bueno tanto en lo
material como en lo espiritual.

Resumen
$ Nadie entenda la razn de la destruccin hasta que Dios mismo la explic:
"Porque abandonaron Mi Tor". Ellos no bendecan antes de estudiar y no
sentan placer en el estudio. Dios dej caer su furia sobre piedras y maderas,
destruyendo el Bet HaMikdash. Todo el mundo mereca ser destruido, pero dado
que el Bet HaMikdash es el centro del universo, l fue destruido en su lugar.
Lamentablemente en la actualidad somos testigos de la muerte de nios y de
tzadikim, porque ellos tambin son considerados como "todo el mundo".
$ "El estudio es grandioso porque lleva a la accin". De acuerdo con el grado en
el cual uno siente placer en el estudio de la Tor, as tambin sentir placer al
cumplir las mitzvot. Cuando alguien estudia con entusiasmo y voluntad, sus
mitzvot reflejarn esa actitud. El versculo afirma: "Si siguen Mis decretos y
observan Mis mandamientos". Esto significa que si alguien se esfuerza en el
estudio de la Tor de la manera correcta, tambin tendr el mrito de cumplir
correctamente las mitzvot. Porque la alegra del estudio de la Tor supera a todos
los placeres fsicos. No hay alegra como la alegra por el estudio de la Tor.
$ Por esta razn la Tor surgir de los hijos de los pobres, porque ellos no estn
acostumbrados a ningn otro placer. Apenas ellos sienten el sabor de la Tor, se
niegan a alejarse de ella.
$ Una Voz Celestial emana del Monte Jorev proclamando: "Pobres de ellos, de
las personas, si ofenden a la Tor!". Esto se refiere a aquellos que no tienen
placer en las palabras de la Tor, quienes en cambio hacen caso al consejo de la
Inclinacin al Mal. Pero quien siente la dulzura del estudio oye la Voz Celestial
desde su propio interior, debido al gran placer que tiene en la Tor. Esta persona
tiene el mrito de recibir abundantes bendiciones.
118 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

SEGUIR A DIOS POR EL DESIERTO

En el momento de la destruccin del Templo el profeta Irmiahu le dijo


al pueblo de Israel: "As dijo Dios: Me acuerdo de la ternura de tu
juventud, el amor de tus nupcias, cuando fuiste tras de m en el desierto
en una tierra no sembrada". Estas palabras son asombrosas. En el
momento de la destruccin, Dios record la bondad de los antepasados
del pueblo de Israel que Lo siguieron por el desierto, a una tierra no
sembrada, incluso antes de recibir la Tor.

Esto nos ensea el enorme beneficio del zejut Avot (el mrito de los
antepasados). En el momento del xodo de Egipto los israelitas eran
idlatras (Shemot Rab 16:2). De todos modos Dios les manifest Su
bondad cuando salieron de Egipto. Esto fue para despertarlos para que
entendieran que si Dios los cuid en el desierto, entonces cunto ms los
protegera si ellos mismos fueran por el camino de Dios y cumplieran Sus
preceptos.

Esto es una enorme enseanza. Nuestros antepasados obedecieron a


Dios y Lo siguieron por el desierto incluso antes de recibir la Tor. No se
trataba de un desierto comn, sino que era especialmente peligroso
(Malbn Ibd.). El desierto tambin se refiere a las fuerzas negativas a las
cuales estaba expuesto all el pueblo (Zohar I, 178b). Sin embargo ellos no
le temieron a nada por el mrito de haber odo la Voz de Dios y seguirlo
por el desierto.

Por lo tanto nosotros debemos hacer caso a la voz de Dios todava ms.
Nosotros tenemos la Tor, que nos protege de la Inclinacin al Mal, como
dijeron nuestros Sabios (Kidushn 30b): "Cre la Inclinacin al Mal, cre la
Tor como su antdoto". Por cierto que nosotros debemos escuchar la
voz de Dios e ir tras l, siguiendo Sus caminos. Y en especial porque es
ms grande aqul que recibi la orden y la cumple que aqul que no
recibi la orden y la cumple (Kidushn 31a; Bava Kama 38a, 87a). Ahora
que contamos con la Tor estamos doblemente obligados a cumplirla.
LA TOR 119

Si hacemos esto, ciertamente Dios nos recordar todo esto como una
gran bondad. Porque Dios ciertamente ve nuestra pobreza y las
dificultades del momento, porque la Inclinacin al Mal es muy poderosa
y aun as nosotros seguimos los pasos de nuestros lderes, esforzndonos
en el estudio de la Tor en el Bet HaMidrash y dejamos a un lado los
placeres fugaces de este mundo -los cuales todos persiguen- para
dedicarnos a buscar la vida eterna. Sin lugar a dudas Dios recuerda todo
esto como una bondad de nuestra parte.

Y si alguien pregunta de qu manera uno puede verdaderamente


exigirles a los jvenes que se desconecten de los placeres mundanos y se
apeguen nicamente a la Tor, la respuesta es la siguiente: todo depende
de la educacin. Como nos instruy el rey Shelom (Mishlei 22:6): "Educa
al joven segn su camino; aunque envejezca, no se apartar de l". Porque
la persona que recibi una buena educacin de Tor automticamente
optar por las cosas buenas y ya desde la infancia podr desconectarse
del placer mundano y apegarse nicamente a la sagrada Tor.

Pero debemos recordar que incluso la persona que recibi una buena
educacin no puede abandonar el estudio de la Tor, porque ella es la
que protege y salva de la Inclinacin al Mal, ya que la persona a cada
momento debe enfrentar grandes pruebas. Ensean los Sabios (Avot 3:9):
"El que va por el camino estudiando e interrumpe sus estudios y dice:
'Qu lindo es este rbol! Qu lindo es este campo sembrado!', las
Escrituras dicen que hay que condenarlo a muerte".

Por lo tanto, aqul que interrumpe sus estudios aunque sea por un
momento se est poniendo a s mismo en una situacin de peligro. Esto
queda ejemplificado en lo ocurrido con la generacin del desierto. Dice el
versculo (Shemot 32:1): "Porque no sabemos qu fue de ese Mosh que
nos hizo subir de la tierra de Egipto!" En ese momento el pueblo dej de
estudiar Tor y por eso terminaron cayendo al nivel de hacer el Becerro
de Oro a pesar de todos los milagros que haban visto con sus propios
ojos.
120 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Esto puede compararse con una persona que va caminando en medio


de la neblina y a pesar de llevar en la mano una linterna no puede
encontrar el camino debido a la espesa bruma. sta persona no sabe qu
direccin debe tomar y solamente si enciende una luz muy fuerte podr
encontrar el camino correcto.

Actualmente vivimos en medio de una espesa neblina y no sabemos


cul es el camino correcto. Solamente la Tor puede ayudarnos a
encontrar el camino. El versculo dice (Mishlei 6:22-23): "Cuando camines,
te conducirn. Cuando te acuestes, te cuidarn. Y cuando te despiertes,
hablarn contigo. Porque la mitzv es una vela y la Tor es luz". La luz de
la Tor es la que nos muestra el camino por el que debemos transitar.

Ensean los Sabios que Dios dijo (Kidushn 30b): "Cre a la Inclinacin
al Mal, cre la Tor como su antdoto". Aunque la Inclinacin al Mal es
muy grande, de todas maneras el individuo puede sobreponerse a ella al
esforzarse en el estudio de la Tor. De esta manera la persona puede
llegar al nivel de sentirse afectada por la Inclinacin al Mal. A pesar de
que veamos que hay personas que cumplen las mitzvot y de todas
maneras sufren, no debemos descorazonarnos. En cambio debemos
imaginar cunto sufrira esa persona en el Mundo Venidero si desistiera
del estudio de la Tor.

Pero para poder merecer la Tor primero hay que comportarse con
humildad (Derej Eretz Zuta 8). En Sucot completamos la lectura anual de
la Tor y volvemos a comenzar desde el principio. Es sabido que la suc
alude a la humildad y aprendemos que a travs de la humildad uno
merece la Tor. Un signo de humildad es que la persona baja la mirada;
vale decir, que cuida los ojos y no mira cosas prohibidas. Tambin la
arrogancia se relaciona con los ojos, tal como est escrito (Tehilim 101:5):
"Al de ojos altivos y corazn arrogante no tolerar". Vemos que gran parte
de las disputas existentes en el mundo surgen por mirar cosas
prohibidas, tal como dijeron los Sabios (Bamidbar Rab 10:2): "El ojo ve
y el corazn desea".
LA TOR 121

Encontramos una alusin a esto en el versculo (Devarim 34:12): "Y en


toda la mano poderosa y en todo ese gran pavor que Mosh realiz ante
los ojos de todo Israel". La Tor nos dice que los israelitas merecieron ver
los milagros y maravillas que hizo Mosh Rabenu por el mrito de haber
bajado la vista con humildad. De hecho, ste es el ltimo versculo de la
Tor. Inmediatamente a continuacin comenzamos a leer nuevamente la
Tor con el versculo (Bereshit 1:1): "En el comienzo cre Dios". La palabra
bereshit (en el comienzo) tambin puede significar "de elevada estatura".
Esto indica que si cuida sus ojos y se comporta con humildad, la persona
adquiere el elevado nivel que se le confiere a quien estudia la Tor.

Pobre de aqul que no cuida los ojos de mirar cosas prohibidas sino
que se deja llevar por su corazn, porque al final acabar renegando de
Dios, que l nos proteja. El Satn trata de matar a la persona poniendo a
prueba sus ojos.

Para cuidar los ojos es necesaria una gran abnegacin y no es algo fcil,
en especial al principio. Pero debemos recordar que el hecho mismo de
que nos llamemos "judos" se basa en la abnegacin y el auto-sacrificio.
Esto nos salva de las garras de la Inclinacin al Mal, que desea arruinar a
la persona. A pesar de que actualmente nos vemos enfrentados con
pruebas terribles, de todos modos debemos esforzarnos al mximo para
elevarnos en este sentido.

Debemos saber que todas las pruebas y dificultades que sufrimos da


tras da no son ms que un recordatorio que nos envan desde Arriba
para que mejoremos nuestro comportamiento, para que no nos
hundamos en el abismo. Lo nico que tenemos que hacer es dar el primer
paso y entonces Dios vendr a ayudarnos, tal como dice el Midrash (Shir
HaShirim 5:3): "Abre para m una entrada de teshuv del tamao del ojo
de una aguja y yo te abrir portones por los que puedan pasar carretas y
vagones". Porque sin la ayuda de Dios es completamente imposible volver
en teshuv. Y como dijeron nuestros Sabios (Kidushn 30b): "de no ser por
la ayuda de Dios, nadie podra vencerla (a la Inclinacin al Mal)"
122 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Qu valioso es para Dios aquel judo que lucha con total abnegacin
contra la Inclinacin al Mal que quiere hacerlo caer en el pecado, y como
consecuencia sufre grandes dificultades, renunciando a la vida fcil a la
que estaba acostumbrado. Esto es especialmente difcil cuando se trata
de alguien que nunca antes haba estudiado Tor. Porque la persona que
alguna vez estudi Tor puede acercarse a su Creador y volver en teshuv
mucho ms fcilmente que alguien que nunca lo hizo. En ese sentido,
nuestros Sabios ensean que (Berajot 34b): "All donde se encuentran los
baalei teshuv, ni siquiera los ms grandes tzadikim pueden estar".
Porque Dios recuerda para bien esa bondad que hizo la persona cuando
fue tras l con total abnegacin a pesar de no conocerlo. En este sentido
el baal teshuv es ms grande que un tzadik perfecto y recibir su justa
recompensa.

Cuando la persona decide comenzar a estudiar Tor, tiene que saber


que se encontrar con muchos obstculos. Su tarea es superarlos y
estudiar Tor y al final ver que no se equivoc y que se es el camino
correcto. Lo importante es comenzar a estudiar Tor, porque de esta
manera podr sentir sus beneficios, como dice en Tehilim (34:9): "Prueben
y vean que Dios es bueno".

Y por eso Dios nos dice (Irmiahu 2:2): " Me acuerdo de la ternura de tu
juventud, el amor de tus nupcias, cuando fuiste tras de m en el desierto
en una tierra no sembrada". Vale decir que Dios recuerda que hicimos
grandes esfuerzos por recibir la Tor incluso antes de saber qu sabor
tena. Porque la Inclinacin al Mal era inmensamente poderosa en la tierra
de Egipto y la prueba es que muchos de los israelitas murieron en la Plaga
de la Oscuridad, porque el Satn quera que se quedaran en la oscuridad
y no vieran la luz, y por eso fueron castigados tambin ellos con esa plaga,
medida por medida.

Dios alaba a aquellos que s salieron de Egipto y Lo siguieron por el


desierto para aceptar la Tor. Finalmente ellos fueron ampliamente
recompensados. El pueblo de Israel puede sobreponerse a la Inclinacin
LA TOR 123

al Mal con la Tor, que es el antdoto que recibieron para hacerlo. Al


vencer a la Inclinacin al Mal de esta forma, el pueblo de Israel incrementa
el poder de la Tor en el mundo.

Resumen
$ "As dijo Dios: Me acuerdo de la ternura de tu juventud, el amor de tus nupcias,
cuando fuiste tras de m en el desierto en una tierra no sembrada". Dios recuerda
el mrito de nuestros antepasados para que el pueblo pueda aprender de su
ejemplo. Si l protege a los hijos por el mrito de los padres que cumplieron con
Su voluntad, cunto ms nos cuidar a nosotros mismos si cumplimos con Sus
palabras! Nuestros antepasados al salir de Egipto todava no estaban obligados
a cumplir con las mitzvot porque an no haban recibido la Tor. A pesar de eso
hicieron caso a Dios. Cunto ms debemos hacerlo nosotros, que ya tenemos la
Tor!
$ Cmo es posible pedirle a los jvenes que abandonen los placeres mundanos
para cumplir con los ideales de la Tor? Esto puede lograrse si reciben una
correcta educacin de Tor desde la ms tierna infancia. Entonces hay grandes
posibilidades de que sigan por el camino correcto, apegndose a la Tor. Sin
embargo, tambin es necesario esforzarse en el estudio de la Tor, porque ella
es quien ilumina nuestro camino en este oscuro exilio, tal como dice el versculo:
"La mitzv es una vela y la Tor es la luz".
$ Para poder estudiar de la manera adecuada, es necesario trabajar sobre la
cualidad de la humildad, porque el orgullo es la madre de todos los pecados. Al
ser humilde y cuidar los ojos se adquiere el mrito de estudiar Tor con
entusiasmo.
$ El comienzo del camino de la Tor est plagado de dificultades. Cuando uno se
fortalece contra todos los desafos, estos terminan desapareciendo. Entonces la
persona puede sentir la dulzura de la Tor.
$ Dios alaba a Su pueblo por haberlo seguido por el desierto, porque el pueblo se
sacrific por Dios. Quien no estaba en ese nivel, muri durante la plaga de la
oscuridad. Quienes sobrevivieron siguieron a Dios por el desierto, donde brill
sobre ellos la luz de la Tor. A travs del poder de la Tor es posible vencer a
la Inclinacin al Mal.
124 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

LA IMPORTANCIA DE QUE LA PERSONA SE


FORTALEZCA EN LA TOR

Hay cuatro cosas que necesitan fortalecimiento; una de ellas es la Tor


(Berajot 32b). Rashi (Ibd.) explica que la persona debe fortalecerse
constantemente en estas cuatro reas. La persona se fortalece en Tor al
estudiar leshem Shamaim (por amor al Cielo). Las palabras de Tor que
se estudian leshem Shamaim llevan a la accin. Esto es lo que significa
"Grande es el estudio" (Kidushn 40b), porque lleva al acto.

En efecto, eso es lo que ms teme la Inclinacin al Mal: cuando ve que


la persona estudia Tor de forma tal que el estudio la conduce a la accin.
Entonces la Inclinacin al Mal hace todo lo posible por molestarla e
interrumpirla. Por eso la persona siempre tiene que reforzarse en su
estudio, para no dejarse llevar por los malos consejos de la Inclinacin al
Mal. Y el nico objetivo al estudiar Tor debe ser cumplir con las mitzvot
por amor al Cielo.

Por lo tanto, lo que quisieron decir nuestros Sabios al afirmar: "el


estudio de la Tor debe ser fortalecido", es que es necesario hacer un
gran esfuerzo en el estudio de la Tor, para que ese estudio conduzca a
la accin con pensamiento puro, sin ningn inters personal. De la misma
manera la persona debe fortalecerse realizando buenas acciones,
esforzndose por llevarlas a cabo con alegra incluso cuando est
cansada.

No ocurre lo mismo con la persona que estudia Tor con el nico


objetivo de obtener prestigio o por estudiarla tal como a cualquier otra
clase de sabidura. Esta clase de estudio no lleva a la persona a actuar y
por lo tanto la Inclinacin al Mal no evita que esa persona estudie de esta
forma.

Lo ocurrido con los espas en el desierto nos ensea cun cuidadosos


debemos ser con respecto a nuestros actos. Todos ellos eran personas
importantes, tal como ensearon nuestros Sabios (Bamidbar Rab 16:5)
LA TOR 125

sobre el versculo (Bamidbar 13:3): "Todos eran hombres [distinguidos];


los lderes de los hijos de Israel". Cada vez que en la Tor dice "hombres"
se refiere a tzadikim. En ese momento, todos ellos eran tzadikim. Deberan
haber utilizado sus estudios de Tor para elevarse todava ms y no sentir
orgullo ni placer por ser los lderes de las tribus. Pero fallaron y se fue
el comienzo de su descenso espiritual.
En efecto, as fue como se equivocaron y cometieron el pecado de
hablar lashn har sobre la Tierra de Israel, tal como est escrito (Ibd.
32): "y hablaron mal de la tierra que exploraron". Ellos deseaban que el
pueblo permaneciera en el desierto para mantener sus puestos. El Zohar
(Tercera Parte, 158a) dice que los espas eran todos tzadikim y lderes del
pueblo, pero temieron que al entrar a la Tierra se designaran otros
lderes. Por ello decidieron evitar que el pueblo entrara a la Tierra de
Israel.
Esto sorprende. Por un lado eran verdaderos tzadikim, pero por otro
lado les costaba muchsimo renunciar a la grandeza a la que estaban
acostumbrados. Al final acabaron pecando y transgrediendo, porque no
se fortalecieron lo suficiente en el estudio de la Tor, y el estudio de la
Tor es algo que necesita ser fortalecido en forma constante, para que la
persona no caiga en el mal consejo de la Inclinacin al Mal. La persona
debe buscar la forma de superar las trampas que le tiende la Inclinacin
al Mal y debe fortalecerse todo el tiempo.
A diferencia de ellos, Calev ben Iefun fue a las tumbas de los Avot a
rezar y a fortalecerse. El versculo dice: (Bamidbar 13:22): "Y Calev ben
Iefun fue a Jevrn" y ensean nuestros Sabios (Sot 34b) que Calev se
apart del plan de los espas y fue a orar en la tumba de los Patriarcas, a
quienes implor: "Pidan por m compasin, para que me salve del consejo
de los espas". l pidi que la Tor que haba estudiado fuera un mrito
y no un obstculo. Dado que haba sido elegido como lder de su tribu
debido a su grandeza en el estudio, l no quera elevarse a s mismo
debido a su estudio, lo cual poda llevarlo a unirse a los otros espas que
teman perder su puesto.
126 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Dijeron nuestros Sabios (Avot 2:5): "No creas en ti mismo hasta el da


de tu muerte". Porque cada persona tiene altibajos en el servicio a Dios,
pocas buenas, en las que tiene ms deseos de hacer mitzvot con
entusiasmo y con amor; y otras pocas no tan buenas, en las que siente
que hace todo por obligacin, sin una pizca de entusiasmo. Precisamente
en esas ocasiones tiene que fortalecerse estudiando musar (tica) y
palabras de despertar espiritual (hitorerut), para poder sobreponerse a las
pruebas a que es sometido. Porque de lo contrario puede llegar a caer en
las manos de la Inclinacin al Mal.

Vemos que a pesar de que Ajer era un tanata y el rabino de Rab Meir,
una persona sumamente sabia en Tor, de todas maneras debido a que
no se fortaleci a s mismo cuando se le present una prueba, el mrito
de la Tor no lo protegi y cay en el abismo (Jaguig 15a).

En verdad la Inclinacin al Mal es una entidad sagrada que sirve a Dios


en el Jardn del Edn y en los mundos superiores. El cuarto da de la
semana es su turno de atender a las huestes celestiales y a su Amo (Zohar
Primera Parte 169b), porque en el Cielo la existencia de Dios es
indisputable y la Inclinacin al Mal no puede actuar de manera contraria
a la verdad absoluta. Por eso all admite que sin la sagrada Tor el mundo
no puede subsistir y que el mejor tributo de la persona es dedicarse a la
Tor y a las mitzvot constantemente.

La prueba de esto podemos encontrarla en el hecho de que la


Inclinacin al Mal (tambin conocida como el ngel de la Muerte) le
enseara a Mosh Rabenu. Dice el versculo (Tehilim 68:19): "Subiste al
cielo, tomaste regalos por el hombre". Explican los Sabios (Shabat 89a):
"por el mrito de llamarte "adam" tomaste regalos". Incluso el ngel de la
Muerte le entreg un regalo a Mosh, tal como dice el versculo (Bamidbar
17:12-13): "Y le dio el incienso y expi (los pecados de) el pueblo. Y se
par entre los muertos y los vivos". Rashi explica que el ngel de la
Muerte le transmiti a Mosh el secreto de sacrificar el ketoret (incienso)
durante una epidemia. En esencia, el secreto del ketoret es contrario a la
LA TOR 127

naturaleza del ngel de la Muerte, quien desea matar y destruir. Sin


embargo, l le revel a Mosh Rabenu el mtodo para detener una
epidemia y salvar vidas.

Pero en el momento en que la Inclinacin al Mal se encuentra en este


mundo, el mundo de la mentira, se cubre con vestimentas materiales y
transforma sus poderes de santidad en blasfemia, utilizndolos para
hacer el mal. Quin es capaz de enfrentrsele sin ser derrotado, que Dios
nos libre y guarde? Rab Shimn ben Levi dijo (Kidushn 30b): "la
Inclinacin al Mal de la persona la domina cada da y quiere matarla. Si
no fuera porque Dios ayuda a la persona, no podra vencerla". Y en
especial porque el Satn, la Inclinacin al Mal y el ngel de la Muerte son
una misma entidad (Bava Batra 16a).

La Inclinacin al Mal va influenciando gradualmente a la persona para


llevarla a pecar. Dicen los Sabios (Shabat 105b): "ste es el mtodo de la
Inclinacin al Mal: hoy te dice 'Haz esto' y al final te dice 've a practicar
la idolatra'". Debido a que tiene una chispa de santidad, cuando se acerca
a la persona para descarriarla, le dice: "en verdad tienes que proseguir
tus estudios, pero veo que ahora ests un poco cansado Descansa un
poco y contina estudiando en otro momento". De esta manera logra que
la persona postergue una y otra vez el estudio con toda clase de excusas,
hasta que finalmente lo abandone completamente.

Por eso la persona tiene que fortalecerse a cada momento para no caer
en las garras de la depresin. Si esto llegara a ocurrir, entonces toda la
Tor que estudi no le servira de nada. Slo quien se apega al Creador
puede superar todas las pruebas y no caer, tal como dice el versculo
(Tehilim 2:12) "Dichosos quienes confan en l".

Hacer el Esfuerzo
La mejor manera de fortalecerse en Tor es reforzarse a uno mismo. La
persona debe reforzar su corazn para dedicarse a la Tor y no esperar
que otros lleguen a inspirarlo. Dicen los Sabios (Nedarim 81a): "Cudense
128 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

de los hijos de los pobres, porque de ellos saldr la Tor". Porque ellos
no tienen ninguna otra cosa en este mundo y encuentran todo su
consuelo en las palabras de la Tor y stas les proveen inmensa felicidad.

Cuando el pobre tiene problemas y pruebas, piensa para s mismo:


"Acaso no es suficiente que viva en la pobreza? Lo nico que me da
alegra es el estudio de la Tor. Si abandono a la Tor, lo que le da vida
a mi alma, entonces mi sufrimiento ser mucho mayor, porque tambin
carecer de la sabidura de la Tor. Entonces, cmo obtendr consuelo?"

Es por eso que el pobre se fortalece a s mismo constantemente para


no apartarse nunca de la Tor; y por eso tiene el mrito de que la Tor
perdure en l y merece que se le reconozca su esfuerzo. En todas las
generaciones, la mayora de los grandes lderes de la Tor surgieron de
familias pobres, cumpliendo con lo que est escrito: "Cudense de los
hijos de los pobres, porque de ellos saldr la Tor".

Vemos tambin que antes de la entrega de la Tor Dios le dijo a Mosh


Rabenu (Shemot 19:3): "As le dirs a la Casa de Iaakov y hablars a los
hijos de Israel". Rashi explica que "la casa de Iaakov" se refiere a las
mujeres, a las que hay que hablarles con palabras suaves, tal como lo
indica la palabra tomar (dirs). "Los hijos de Israel" se refiere a los
hombres, a quienes hay que contarles las complejidades de la Tor y el
castigo que aguarda a quienes la transgredan. A ellos se les puede hablar
sobre las mitzvot de una manera ms dura, tal como lo indica la palabra
taguid (hablars), que es una manera ms estricta de expresarse.

Los hombres necesitan que les hablen de una manera ms fuerte


porque es muy fcil estudiar Tor sin actuar de acuerdo con lo que se
estudia. Por eso Dios le dijo a Mosh Rabenu que fortaleciera al pueblo
para que las palabras de la Tor entraran en sus corazones y actuaran de
acuerdo con ellas. Precisamente esto es lo que teme la Inclinacin al Mal,
porque ella sabe que una mitzv lleva al cumplimiento de otra mitzv
ms. (Avot 4:2).
LA TOR 129

Dios le orden a Adam HaRishn una sola mitzv positiva, tal como dice
el versculo (Bereshit 2:16): "Y Dios le orden al hombre dicindole: De
todos los rboles del jardn podrs comer". Y tambin le dio una mitzv
negativa, tal como est escrito (Ibd. 2:17): "Pero del rbol del
Conocimiento del Bien y del Mal no comers". Y le advirti: "Porque el da
en que comas de l, ciertamente morirs".

Vale decir que Dios le dijo palabras de jizuk (fortalecimiento) y le


explic que no tena necesidad de adquirir ms inteligencia comiendo de
ese rbol, porque ya era lo suficientemente inteligente. Y la prueba es que
les haba puesto nombres a todos los seres creados (Ibd. 2:2). Dado que
l saba discernir y percibir el bien en todos los aspectos de la Creacin,
era una lstima que fuera a buscar otra clase de sabiduras que podan
conducirlo a cometer grandes errores.

Un alumno mo muy querido me escribi algo que oy decir en nombre


del Toldot Iaakov Iosef, que fue uno de los discpulos del Baal Shem Tov,
explicando lo que dice la Guemar (Bava Metzia 85a): "Por qu fue
desolada la Tierra? Porque no bendijeron primero por la Tor". El
Toldot Iaakov Iosef explic que no dijeron la bendicin: "Ve-aarev na" (Que
las palabras de Tu Tor sean dulces en nuestras bocas). Esto es algo
tremendo: la nica causa de la Destruccin del Templo fue que no
disfrutaban del estudio de la Tor! Ellos no pensaron que era importante
pedirle a Dios que hiciera que las palabras de la Tor fueran dulces para
ellos. Esto fue un error, porque mientras ms placer tiene la persona en
su estudio, mayor es la mitzv.

En mi humilde opinin, esto fue lo que fijo el Rey David (Tehilim 40:9):
"Y Tu Tor est en mis entraas". Esto significa que la persona debe
disfrutar del estudio de la Tor tal como disfruta de un plato sabroso. Y
as como en el caso de la persona que come un plato sabroso y sano, sus
intestinos gozan de ese alimento y no sufren ningn dao, as tambin la
persona debe estudiar Tor y gozar de ella sin sufrir ningn efecto
secundario negativo. Por eso hace falta mucho fortalecimiento, para que
130 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

la dulzura y el placer que sentimos al estudiar la Tor no nos lleve a caer


en ninguna clase de comportamiento negativo, tal como sentir arrogancia
o buscar ganar prestigio.

Podemos ilustrar esta idea con la siguiente analoga. Una casa antigua
por fuera puede verse como nueva, pero si no se la refuerza, al final las
paredes van a empezar a llenarse de grietas y comenzarn a caerse a
pedazos. De la misma manera la persona debe fortalecer su edificio
espiritual con palabras de Tor, para evitar alejarse completamente del
estudio.

Hay una interesante historia que apoya esta idea. En la poca del rey
Ioash, l orden que llevaran oro y plata para reparar el Templo Sagrado
(Divrei HaIamim II 24:4-5) Por qu Dios no hizo un milagro en el Templo,
tal como el milagro de que el fuego del Altar nunca se apagara,
permitiendo que el lugar en el cual resida la Presencia Divina se
mantuviera constantemente en perfectas condiciones, sin necesidad de
efectuar trabajos de renovacin? Esto nos ensea que as como la Casa
de Dios necesita ser restaurada de manera regular, mucho ms la
persona, siempre necesita fortalecerse con palabras de musar y jasidut,
realizando a menudo exmenes de conciencia para lograr mantener su
estructura espiritual.

Cuando la persona se asegura de que su placer y satisfaccin


provengan del estudio de la Tor, entonces tambin cumplir las mitzvot
con entusiasmo. A este nivel slo puede llegarse con abnegacin y
auto-sacrificio. Y ste es bsicamente el secreto de la Tor, como est
escrito (Bamidbar 19:14): "Cuando un hombre muere en una tienda".
Explican los Sabios (Berajot 62b) que las palabras de Tor slo perduran
en aqul que se sacrifica por ella.

Vale decir que as como el hecho de pensar en la muerte lleva a la


persona a volver en teshuv, tambin fortalece a la persona para que no
abandone a la Tor. Cmo va a poder presentarse ante el Creador del
mundo despus de morir con las manos vacas, Dios nos libre? Pero al
LA TOR 131

fortalecerse con palabras de Tor con gran esfuerzo, al final merecer


llegar al nivel de lo que dijeron nuestros Sabios (Pesajim 50a):
"Afortunado de aqul que llega a aqu con su estudio en las manos".

Resumen
$ Jazal enfatiza que la Tor es una de las cuatro cosas que requieren constante
refuerzo. El hecho de estudiar Tor leshem Shamaim lleva a la persona a actuar,
tal como dijeron los Sabios: "Grande es el estudio, porque lleva a la accin".
ste es el mayor temor de la Inclinacin al Mal y por ello se esfuerza por evitar
que ocurra. Por lo tanto, debemos reforzarnos para no estudiar motivados por
razones personales, como por ejemplo para sentirnos ms importantes, sino
solamente por el estudio mismo.
$ Por lo tanto, la persona debe reforzarse constantemente a s misma contra la
Inclinacin al Mal. De lo contrario, puede terminar cayendo en sus redes, que
Dios no lo permita. Vemos que los espas provocaron una terrible devastacin
para s mismos y para todo el pueblo por no reforzarse lo necesario con palabras
de Tor. Pero en cambio Calev ben Iefun, quien siempre se reforz cuando
senta que se estaba debilitando espiritualmente, fue a rezar en las tumbas de los
patriarcas y se salv de caer en el pecado.
$ Al reforzarse continuamente y apegarse a Dios la persona se salva de caer en la
desesperacin a causa de una prueba. A esto se refirieron los Sabios al decir:
"Cudate de los hijos de los pobres, porque de ellos surgir la Tor". Dado que
la Tor es su nico confort y ellos no desean perderlo, siempre se refuerzan en
este sentido teniendo el mrito de que la Tor perdure en ellos.
$ La persona debe reforzarse espiritualmente tal como una casa antigua necesita
ser mantenida constantemente. Incluso si por fuera se ve como nueva, debe ser
reforzada, porque de lo contrario terminar cayendo a pedazos. As tambin
nuestro estudio de la Tor necesita constante fortalecimiento.
$ Dicen los Sabios que el Templo sagrado fue destruido porque no decan la
bendicin: "Que las palabras de Tu Tor sean dulces". Ellos no sintieron la
dulzura de la Tor porque no se fortalecieron en ella. Debemos estudiar con
entrega total para que la Tor sea dulce en nuestras bocas y que no est teida
132 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

por el orgullo u otras cualidades negativas. La persona debe estar absolutamente


comprometida con su estudio, cumpliendo con el versculo: "Cuando un hombre
muere en una tienda". Entonces, despus de morir podr presentarse ante el
Creador con su estudio en la mano.

NO HAY VACACIONES DE LA TOR

Pregunta Rab Iehud en nombre de Rav: "Qu significa el versculo


(Irmiahu 9:11): 'Quin es el sabio que puede entender esto? Y quin es
aqul a quien ha hablado el Eterno, para que pueda explicarlo? Por qu
motivo ha perecido la Tierra?'" (Nedarim 81a; Baba Metza 85a). Esta
pregunta les fue formulada a los jajamim y a los profetas pero nadie pudo
responderla, hasta que Dios mismo respondi (Ibd. 9:12): "Porque
abandonaron Mi Tor que les di".

Podemos interpretarlo de la siguiente manera. El valor numrico de la


palabra avd (se perdi, pereci) es doce. El versculo est preguntando:
"Por qu razn se perdieron las doce Tribus tras la destruccin del
Primer Templo?" A esto Dios responde: "porque abandonaron Mi Tor".
Porque la Tor le fue dada a Israel para que cada uno de sus miembros
fuera responsable por su prjimo, garantizando que cada uno cumpla
correctamente con la Tor. Pero en cambio ellos se dejaron llevar por los
deseos de sus corazones y abandonaron la Tor, lo cual provoc
divisiones y muchos otros pecados, hasta que finalmente terminaron
desapareciendo.

Despus Dios le dijo al pueblo de Israel a travs del profeta Irmiahu


(16:11): "Me abandonaron y no cumplieron con Mi Tor". Esto implica que
al estudiar Tor su luz los llevara a hacer teshuv y regresar a Dios.
Alejarse de la Tor tiene terribles consecuencias y finalmente puede llevar
a la destruccin misma del Templo. La Guemar (Ierushalmi Jaguig 1:7)
explica que Dios prefiere que el pueblo de Israel se aleje de l siempre y
LA TOR 133

cuando se mantenga apegado a la Tor. Esto garantiza que finalmente


regresarn a l.

La mayor parte de la destruccin de Jerusalem tuvo lugar en los meses


de Tamuz y Av, que son una poca difcil. ste es el tiempo de nuestras
vacaciones. Las vacaciones pueden provocar una enorme devastacin. El
verdadero propsito de estos das de recreacin es que la persona analice
sus actos, tal como nos advierte el profeta (Ej 3:40): "Analicemos y
probemos nuestros caminos y volvamos al Eterno" Solamente los muertos
estn "liberados" de la Tor y de las mitzvot (Tehilim 88:6; Shabat 30a).

El profeta Irmiahu afirma que la destruccin fue la consecuencia de que


el pueblo abandonara la Tor. En nuestros das, durante el verano, hay
ms bitul Tor que durante el resto del ao. En vez de que la persona est
ocupada pensando cmo servir a Dios, est todo el tiempo pensando qu
puede hacer para pasarla bien y entretenerse. Dios deja de lado Su propio
honor al decir: "ojal Me abandonaran a M" si por lo menos "observaran
Mi Tor", estableciendo incluso en estos das horas fijas para el estudio
de la Tor.

En muchas instancias vemos en la Tor que cuando los israelitas


descansaron y no estudiaron Tor, acabaron pecando. Como dicen
nuestros Sabios (Shemot Rab 41:7; Sifri, Balak 1): "Cada vez que
encuentres la palabra "se sentaron", vers que ocurri un contratiempo".
Vemos que los hermanos de Iosef se sentaron a comer (Bereshit 37:25): y
entonces vendieron a Iosef (Ibd. 28).

Y si no bastara con eso, tambin dijeron nuestros Sabios (Sojer Tov 10;
Ialkut Shimoni, Esther remez 1056): "Dijo Dios: ustedes vendieron a su
hermano en medio de comida y bebida, tal como est escrito: "Y se
sentaron a comer pan". Sus hijos sern vendidos en Shushn HaBir en
medio de comida y bebida". Esto se refiere a las celebraciones de
Ajashverosh y Hamn (Esther 1:3, 3:15).

Con respecto al Becerro de Oro, est escrito (Shemot 32:6): "Y el pueblo
se sent a comer y bebieron y se levantaron para divertirse". Debido a
134 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

que comieron y bebieron de una manera indebida, comenzaron a


divertirse. Y nuestros Sabios afirmaron (Bereshit Rab 53:11) que la
"diversin" aqu es una alusin a la inmoralidad (tal como en Bereshit
39:17) y al derramamiento de sangre (tal como en Shmuel II, 2:14).

En la parashat Balak est escrito (Bamidbar 25:1): "E Israel acamp en


Shitim". E inmediatamente despus "el pueblo comenz a prostituirse con
las hijas de Moab". Esto provoc una plaga terrible en la cual murieron
muchas personas.

Asimismo, vemos que los espas fueron enviados a explorar la Tierra


(Bamidbar 13:2). En un primer momento eran todas personas rectas
(Rashi, Ibd.). Pero en vez de buscar la espiritualidad de la Tierra de Israel
buscaron riquezas materiales. La palabra latur (ir a espiar) tiene la misma
raz que taiar (turista). Ellos "pasearon" por la Tierra. Esto provoc que
perdieran su fe en la capacidad Divina de ayudarlos a conquistarla, como
queda evidenciado en las palabras de su reporte (Ibd. 13:32): "Una tierra
que devora a sus habitantes". Vemos entonces que a partir de un "paseo"
inapropiado surgi la devastacin para las generaciones venideras.

Incluso Iaakov Avinu fue criticado por descansar. Dice el versculo


(Bereshit 37:1): "Y Iaakov se asent". El Midrash (Bereshit Rab 84:1)
explica que "Iaakov quiso vivir en paz, pero entonces cay sobre l el
incidente de Iosef". Dicen los Sabios que debido al elevado nivel espiritual
de Iaakov, su deseo de vivir en paz indic un leve debilitamiento y
deterioro en su servicio a Dios. Esto provoc el incidente de la
desaparicin de Iosef.

Precisamente en estos das de vacaciones, que son los das de Bein


HaMetzarim, en los que no se acostumbra a dar muestras de alegra
(Shuljn Aruj Oraj Jaim 551:1), es el momento ms propicio para hacer un
examen de conciencia. Pero vemos que justamente entonces la gente se
olvida de todo y se va de vacaciones. Cmo es posible que despus de
semejantes vacaciones, en las que no hay ni un rastro de judasmo, uno
LA TOR 135

pueda prepararse como corresponde para los meses de Elul y Tishrei y


pararse frente al Creador del mundo en los Iamim Noraim?

El pecado de abandonar la Tor es tan grave, que incluso si la persona


se dedica a la Tor por motivos ulteriores y no solamente porque es una
mitzv de Dios, entonces eso no se considera "estudio de la Tor". Como
afirmaron nuestros Sabios (Ioma 9b): "Por qu fue destruido el Segundo
Templo, si la gente se dedicaba a la Tor, a las mitzvot y a la
benevolencia? Porque actuaban con odio infundado". Esto significa que
todos sus estudios eran solamente con el fin de engrandecerse y presumir
el uno sobre el otro. Como estudiaban Tor no por amor al Cielo, llegaron
a tener odio infundado y causaron la Destruccin del Templo. Y todo eso
ocurri debido al error de la educacin que recibieron en su infancia.

Un error similar llev a la muerte de los alumnos de Rab Akiva (Ievamot


62b). l tena doce mil parejas de alumnos desde Guevat hasta Antipras;
y todos fallecieron en un mismo lapso debido a que no se honraban lo
suficiente los unos a los otros. Esto fue resultado de la falta que exista
ya antes en sus rasgos de carcter. Cuando alguien estudia Tor leshem
Shamaim, sin buscar obtener ms reconocimiento que los dems,
entonces siente respeto por el prjimo.

Vemos cun grande es la responsabilidad de honrar al prjimo y por


cierto evitar hacerle algn dao. Esto lo aprendemos del relato de Jana y
Penina. Dice el versculo (Shmuel I, 1:6): "Y su rival [Penina] la provocaba
con saa, a fin de exasperarla". Dicen los Sabios (Bava Batra 16a) que
Penina actu con buenas intenciones, por amor al Cielo. Ella provocaba a
Jana para que le suplicara a Dios que le diera un hijo.

De todas formas, nos dice el profeta sobre ella (Ibd. 2:5): "En tanto que
la estril ha dado a luz a siete, la que tuvo muchos hijos ha languidecido
y enterr a sus hijos". Cada vez que Jana daba a luz, Penina perda a otro
de sus hijos. Se considera que Jana dio a luz a siete hijos aunque slo
tuvo cinco porque ella rez para que Penina tuviera hijos y tambin esos
hijos se le atribuyen a Jana.
136 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Rab Jaim Shmuelevitz ztz"l dice que esto nos ensea hasta qu punto
hay que cuidarse de honrar al prjimo. A pesar de que Penin actu
leshem Shamaim, de todos modos fue castigada terriblemente por haber
avergonzado a Jana.

Por lo tanto, es necesario que cada persona se fortalezca en el estudio


de la Tor y corrija sus rasgos de carcter, especialmente en estos das
de Bein HaMetzarim, para recuperar la luz de la Tor y acelerar la
reconstruccin del Templo. As podr estudiar Tor lishm y llegar a los
Iamim Noraim como corresponde. Que merezcamos la llegada del Mashaj
y la reconstruccin del Templo Sagrado muy pronto en nuestros das.
Amn.

Resumen
$ Respecto a la pregunta del profeta: "Por qu motivo pereci la Tierra?", Dios
respondi: "Porque abandonaron Mi Tor". El valor numrico de la palabra avd
(perderse, perecer) es doce. Por lo tanto esto tambin significa: "Por qu razn
fueron exiladas las doce tribus?" Y la respuesta es porque abandonaron la Tor.
Porque no se sentan responsables los unos por los otros y en consecuencia
cometieron terribles transgresiones, lo cual llev a su cada. Esto ensea la
enorme importancia que tiene el estudio de la Tor.
$ Debemos tener esto siempre presente al salir de vacaciones. Nunca podemos
"liberarnos" de las mitzvot. Solamente despus de morir la persona queda
absuelta del cumplimiento de las mitzvot. Est prohibido perder el tiempo, sin
estudiar Tor. Relajarse en el estudio de la Tor acarrea contratiempos. Iosef fue
vendido despus de que sus hermanos se sentaran a comer y a beber. sta es una
de las razones por las cuales el pueblo judo fue entregado en las manos de
Hamn en Shushn. Iaakov Avinu dese asentarse en paz y de inmediato ocurri
el incidente de la venta y la desaparicin de Iosef. Nunca se debe aflojar en el
estudio de la Tor, ni siquiera por un instante.
$ As tambin hay que ser escrupulosos en la correccin de las cualidades
personales. Hay que estudiar Tor leshem Shamaim sin descanso, sin tener
motivos ulteriores al hacerlo. Entre Pesaj Y Shavuot fallecieron los veinticuatro
LA TOR 137

mil alumnos de Rab Akiva porque no se respetaron debidamente los unos a los
otros. Tambin vemos que a pesar de que Penin actu leshem Shamaim, de
todas formas fue castigada severamente por provocarle angustia a Jana.
$ Debemos reforzarnos en el estudio de la Tor, especialmente durante las
vacaciones, para prepararnos de la manera adecuada para la llegada de los Iamim
Noraim.

RECUPERAR LA TOR QUE ESTUDIAMOS


EN EL VIENTRE MATERNO

Dicen los Sabios (Nid 30b) que cuando el beb se encuentra en el


vientre materno tiene una vela encendida sobre su cabeza y un ngel le
ensea toda la Tor, tal como dice el versculo (Mishlei 4:4): ''l me ense
y me dijo: 'que mis palabras mantengan a tu corazn, guarda mis
mandamientos y vive'". Apenas nace, llegando a este mundo, un ngel
golpea su mano sobre la boca del beb y hace que se olvide de toda la
Tor que estudi, tal como dice el versculo (Bereshit 4:7): "en la puerta
espera el pecado".
Qu sentido tiene que el ngel le ensee Tor al beb en el vientre
materno si al nacer va a olvidar todo?
Tal vez la respuesta sea lo que est escrito en el Zohar (Primera Parte
37b) sobre el versculo (Bereshit 5:1): "ste es el libro de las generaciones
del hombre". Rab Aba dice que Adam HaRishn recibi un libro que
explicaba la sabidura Divina. Cuando Adam HaRishn fue exilado del
Jardn del Edn se llev este libro, pero apenas sali el libro desapareci.
Adam HaRishn rez y llor al Creador y le devolvieron el libro intacto.
Esto mismo es lo que ocurre con el beb. Cuando el beb se encuentra
en el vientre materno, el ngel le ensea Tor con ese mismo libro
sagrado, para que despus de su nacimiento tenga fuerzas -si as lo desea-
para elevarse incluso ms que los ngeles. Slo se le ensea de este libro
mientras est en el tero de su madre. Estos son los mejores das de la
138 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

existencia de la persona (Job 29:2). Pero en el momento en que entra en


este mundo, no tiene permitido traer esas revelaciones consigo. Todo
esto es para que cuando crezca anse reconectarse con esa Tor que
estudi en el vientre de su madre. Entonces llorar e implorar para tener
el mrito de estudiar Tor en serio y en consecuencia recuperar todo lo
que haba estudiado antes de nacer.

Se nos prometen muchas bendiciones "si siguen Mis decretos" (Vaikr


26:3). Nuestros Sabios (Torat Kohanim Ibd.) explican que esto significa:
"que se esfuercen en el estudio de la Tor". Vale decir que a travs del
esfuerzo en el estudio de la Tor la persona recupera todo lo que estudi
con el ngel en el vientre materno. Esto es descripto en el versculo
siguiente (Ibd. 26:4): "Y les dar sus lluvias en su momento apropiado".
La lluvia alude a la Tor y "sus lluvias" es la Tor especfica que se estudi
en el vientre materno.

Vemos cunto esfuerzo debe invertir la persona para tener el mrito de


recuperar todas esas revelaciones que tuvo en el vientre de su madre y
recuperar esa grandeza que perdi en el momento de nacer. Y eso fue lo
que dijeron nuestros Sabios (Pesajim 50a, Kohelet Rab 9:8): "Afortunado
aqul que llega aqu con su estudio en sus manos". Y esto significa que
afortunado es aqul que llega al Mundo Venidero, al Mundo de la verdad
para presentarse ante Dios con el mismo estudio de la Tor que aprendi
del ngel antes de nacer.

Pero la persona debe saber que incluso si no le fueron revelados todos


los secretos de la Tor, si se esforz en el estudio de la Tor de acuerdo
con sus posibilidades, entonces Dios considera como si hubiera
recuperado todo lo que estudi estando en el vientre materno. A veces
sucede que la persona estudia un tema nuevo y le da la impresin de que
ya lo estudi alguna vez. Esto se debe a que posiblemente ya lo haba
estudiado con el ngel antes de nacer y ahora, al esforzarse en su estudio,
esa explicacin vuelve a revelarse ante sus ojos.
LA TOR 139

Resumen
$ Dicen los Sabios que un ngel le ensea Tor al beb cuando est en el vientre
materno. Al nacer, un ngel golpea la boca del beb y hace que se olvide de todo
lo que estudi. Esto no se entiende. Si el beb va a olvidar todo, qu sentido
tiene que le enseen antes de nacer?
$ As como Adam HaRishn recibi en el Jardn del Edn un libro de sabidura
que se le confisc cuando sali al exilio, as tambin ocurre con cada beb.
Cuando nace se le quitan sus conocimientos de la Tor para que anhele recuperar
todo lo que saba previamente. Esto queda indicado por el versculo que dice:
"Si siguen Mis caminos, les dar sus lluvias en el momento adecuado". Al
esforzarnos en el estudio de la Tor podemos recuperar "nuestras lluvias", lo cual
alude a la Tor que estudiamos al estar en el vientre de nuestra madre.

LA ESENCIA DE UN BEN TOR

Nuestros Sabios llaman a aqul que estudia Tor con el calificativo de


"ben Tor" (Taanit 19b; Ierushalmi Berajot 32b; Bereshit Rab 72:5). El Gan
Rab Eliahu Lopin ztz"l en su libro "Lev Eliahu" pregunta por qu motivo
se llama as a la persona que estudia Tor. No encontramos que el
trmino ben (hijo) se utilice en relacin a ninguna otra profesin ni oficio.
Por ejemplo, el que se dedica a la matemtica no es llamado "ben
matemtica".

Como sabemos, el hombre tiene 365 miembros y 248 tendones, que


corresponden a las 613 mitzvot de la Tor, positivas y negativas (Makot
23b; Zohar Primera Parte 170b). nicamente a travs del estudio de la
Tor la persona puede cumplir con las mitzvot como es debido, tal como
est escrito (Devarim 4:1): "Y ahora Israel escucha las leyes y los
preceptos que Yo les enseo para hacer". Y el Ibn Ezra comenta (Ibd.)
que el principal objetivo del estudio de la Tor es cumplir las mitzvot.
Esto es lo que nos dice el Midrash (Bamidbar Rab 14:9): "Ms importante
que el estudio es la accin".
140 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Escribi el Jafetz Jaim (Shemirat HaLashn, segunda parte): "Vengo aqu


a recordar lo que decimos todos los das en la parash de los tzitzit
(Bamidbar 15:39): 'Y lo vern y recordarn todas las mitzvot de Dios'.
Dijeron nuestros Sabios (Menajot 43b) que el hecho de ver provoca el
recuerdo y el recuerdo lleva a la accin. Pero este mtodo slo es efectivo
cuando la persona estudia y conoce las mitzvot pero sin embargo teme
olvidarlas. En ese caso el tzitzit resulta efectivo y ayudar al cumplimiento
de las mitzvot. Pero si no sabe qu son las mitzvot ni cmo cumplirlas,
de qu manera puede llegar a ayudar el tzitzit?"
Porque el objetivo principal por el cual el hombre viene a este mundo
es para cumplir con las mitzvot de Dios, tal como est escrito (Devarim
10:13): "Para cumplir con las mitzvot de Dios y con Sus preceptos que hoy
Te ordeno para tu beneficio".
Adems, a travs del estudio de la Tor el hombre santifica sus 365
miembros y sus 248 tendones, que corresponden a las 613 mitzvot de la
Tor. Todo el cuerpo se santifica a travs del estudio de la Tor y se
convierte en un recipiente apto para recibir Tor. Entonces todos los
actos, los pensamientos e incluso la manera de caminar y los gestos sern
acordes con la Tor. Y por eso se lo llama un "ben Tor", porque es como
si la Tor le hubiese dado la vida, ya que ella le ensea cmo debe
comportarse y lo lleva a cumplir con la voluntad de su Creador. De este
modo se santifica su cuerpo y se convierte en una verdadera extensin
de la Tor, en un "hijo" de la Tor.
Esto nos ayuda a entender la afirmacin de Rava (Shabat 31a): "Cuando
la persona es juzgada despus de morir se le pregunta si fij momentos
para el estudio de la Tor". Aparentemente corresponde que le sea
formulada esta pregunta a aquella persona que dedic la mayor parte del
da a ganarse el sustento. En este caso tiene sentido preguntarle si por lo
menos dedic una pequea parte de su tiempo al estudio de la Tor.
Pero qu sentido tiene formular esta pregunta a aquellos talmidei
jajamim que se dedicaron de lleno a la Tor y se pasaron toda la vida
estudiando Tor y sirviendo a Dios?
LA TOR 141

De acuerdo con las palabras del Jafetz Jaim que citamos previamente
podemos entender que incluso quienes se dedican todo el da al estudio
de la Tor saben que no es suficiente solamente con el estudio. Se debe
dedicar tiempo al estudio de la halaj prctica. El Jafetz Jaim (Shem Olam
segunda parte cap. 7) dice que uno de los aspectos del estudio de la Tor
es la obligacin de estudiar para saber cmo comportarse en la prctica.
Por esta razn es necesario estudiar aquellas leyes que se aplican a
nuestras vidas en la actualidad. Este tema tiene prioridad sobre toda otra
cosa. La Tor nos dice esto claramente en varios lugares. Por ejemplo
(Bamidbar 15:39): "Y recordarn todas las mitzvot de Dios y las harn". Y
tambin est escrito (Devarim 5:1): "Y las estudiarn y se cuidarn de
cumplirlas"; y (Vaikr 26:3): "Si siguen por Mis estatutos y observan Mis
mitzvot y las cumplen".

Dice en el Shuljn Aruj (Ior De 246) que los comerciantes que estudian
tres o cuatro horas por da no deben dedicar todo el tiempo al estudio de
la Guemar, sino que deben dedicar tiempo tambin al estudio de la
halaj prctica para que sepan cul es la manera correcta de
comportarse. Dijeron los Sabios (Meguil 28b; Nid 73a): "Todo aqul que
estudia halajot todos los das, tiene garantizada una porcin en el Mundo
Venidero".

ste es un concepto bsico que se entiende fcilmente cuando


comprendemos que el objetivo del estudio es saber cmo se debe actuar
de acuerdo con la halaj. Sin este conocimiento, la persona nunca podr
actuar de la manera correcta. Debido a la falta de conocimiento corre el
riesgo de transgredir las mitzvot de la Tor. Por ejemplo es posible que
no sepa las leyes del Kriat Shem y desconozca que hay que decirlo en el
momento apropiado y siendo cuidadoso en su pronunciacin, aceptando
sobre uno mismo el yugo de las mitzvot. Y lo mismo con respecto a las
leyes de tefiln, etc. Hasta aqu las palabras del Jafetz Jaim.

Todo el mundo fue creado por la Tor y para Israel, quien se dedicara
a estudiarla (Vaikr Rab 23:3). Son conocidas las palabras del Zohar
142 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

(Segunda Parte 161b) respecto a que la Tor es el plano del mundo. En el


momento de la Creacin Dios estaba "estudiando Tor" y a nosotros se
nos orden apegarnos a l (Devarim 11:22). Explican nuestros Sabios
(Sot 14a) que esto significa que debemos seguir los caminos de Dios,
imitndolo. Y as como l estudia Tor, tambin nosotros debemos
hacerlo.
Es evidente que no tenemos forma de entender los caminos de Dios,
pero aun as debemos aprender de Sus actos. Podemos aprender de l
que es posible trabajar y al mismo tiempo fijar momentos para el estudio.
Mientras la persona est trabajando probablemente puede recitar
captulos de Tehilim o repasar secciones de la Mishn sin que eso
provoque ningn dao al trabajo que est haciendo. En especial en
nuestra poca, cuando toda la gente pasa largos perodos de tiempo
viajando, se puede aprovechar el tiempo del viaje para or la grabacin de
una clase de Tor en vez de or toda clase de tonteras de fuentes
dudosas. Hacer esto incluso puede servir como proteccin para el
camino.
Debido a que el Creador mir la Tor y cre el mundo, no hay en toda
la Creacin nada que no posea algo de la Tor. Adems, as como la
Creacin del mundo dependi de la Tor, as tambin cada persona que
estudia Tor est ayudando a mantener la existencia del mundo (Zohar,
Segunda Parte 161b).

El Verdadero Servicio a Dios


Para lograr servir a Dios adecuadamente y lograr amarlo y temerle, en
primer lugar es necesario amar al prjimo. Porque si la persona no vive
en confraternidad con su prjimo, entonces por ms que estudie Tor
todo el da, la Tor que estudie no perdurar. El verdadero amor mutuo
se encuentra cuando la persona es humilde y supera sus inclinaciones
naturales. Est escrito (Iom 23a): "A todo aqul que supera sus
tendencias naturales le pasan por alto sus transgresiones"- E incluso le
agregan aos de vida por eso (Shemirat HaLashn Primera Parte).
LA TOR 143

El entusiasmo que manifestaron los israelitas cuando Dios quiso darles


la Tor es descripto en varios versculos. Vemos que (Shemot 19:8): "todo
el pueblo respondi al unsono diciendo: 'Todo lo que dijo Dios, lo
haremos'". Y tambin (Ibd. 24:3): "Y respondi el pueblo al unsono:
'Todo lo que mand el Eterno haremos'". Y ms adelante (Ibd. 24:7): "Y
dijeron: 'todo lo que Dios dijo lo haremos y lo obedeceremos'".

Por otra parte, los Sabios (Shabat 88a) explican las palabras (Shemot
19:17): "y permanecieron al pie de la montaa" diciendo que Dios coloc
el Monte Sina como un barril sobre sus cabezas y les dijo: "Si aceptan la
Tor, bien, Pero si no, sta ser su tumba". Esto no se entiende. El pueblo
de Israel haba afirmado claramente y varias veces que estaban
dispuestos a aceptar la Tor sin cuestionamientos. Por qu entonces era
necesario obligarlos a aceptarla, colocando la montaa como un barril
sobre sus cabezas?

Adems, en virtud de haber aceptado la Tor sin ni siquiera saber qu


estaba escrito en ella, se haban elevado al nivel de los ngeles. Como
ensean nuestros Sabios (Shabat 88a): "Dijo Rab Elazar: cuando los
israelitas dijeron: Haremos y escucharemos, sali una Voz Celestial y
pregunt: 'Quin les revel a Mis hijos este secreto de los ngeles
ministeriales?'". Esto es lo que est escrito (Tehilim 103:20): "Bendigan al
Eterno, Sus ngeles; Sus fuertes soldados que cumplen Su palabra,
obedeciendo la voz de Su palabra". Entonces qu sentido tena obligar al
pueblo a aceptar la Tor?

Despus de haber sido testigos de todo lo que Dios haba hecho por
ellos, los israelitas estaban dispuestos a dar la vida por l. Pero Dios no
se conform con eso, sino que quiso ensearles que la aceptacin de la
Tor sin amor, confraternidad y unin no se considera una aceptacin
total. Porque cada persona tiene que ser garante por su prjimo (Shevuot
39a) y la persona no puede servir a Dios de todo corazn y con alegra
cuando tiene odio y envidia hacia su prjimo. Porque todos estamos
conectados por el hecho de provenir de una misma fuente.
144 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Por eso Dios sostuvo sobre ellos la montaa como un barril. Esto fue
para mostrarles que as como estaban unidos en ese momento, sin
ninguna posibilidad de escape, as tambin deban mantener siempre su
nivel de unidad. A esto alude la palabra kaf (oblig) que tiene las mismas
letras que la palabra afaj. Vale decir que Dios invirti la montaa encima
de ellos, para que entendieran que cuando no hay unin todo lo bueno
se convierte en algo malo y entonces llegan al mundo el peligro y las
desgracias, tal como la montaa fue dada vuelta sobre ellos para
aniquilarlos.

Podemos aadir tambin que las palabras "Haremos y escucharemos",


corresponden a "amor y temor". "Haremos" corresponde a "amor", porque
debemos hacer las mitzvot por amor a Dios. Y "escucharemos"
corresponde a "temor", tal como est escrito (Devarim 31:12): "Para que
oigan y teman a Dios".

Le en el libro Meorei Shearim (pg. 14) el siguiente pasaje con respecto


al estudio de la Tor: hay quienes estudian Tor por amor a la Tor y hay
quienes estudian por temor. La persona que estudia por amor se
encuentra en constante peligro de que se le presente la prueba del amor
a algo diferente y no poder superarla. No ocurre lo mismo con quien
estudia por temor [porque no existe la posibilidad de que se vea atrado
por otro amor]. Por eso nuestros Sabios afirmaron (Shabat 31a) sobre el
versculo (Ieshaiahu 33:6): "El temor a Dios es su tesoro [del hombre]". El
estudio de la Tor tiene que basarse en el temor al Cielo.

Los israelitas llegaron a descubrir por s mismos que para poder servir
a Dios en forma completa, hay que combinar el temor y el amor. As
tambin el estudio de la Tor debe ser con amor y con temor. Dios les dio
a entender que estos principios de amor y temor tambin constituyen la
base de las relaciones humanas. Se debe amar al prjimo y tambin
temerle para asegurar que ningn otro amor venga a reemplazarlo. De
esta manera la persona puede superar todas las dificultades y las
pruebas.
LA TOR 145

Resumen
$ Los Sabios llaman a aqul que se dedica al estudio de la Tor un "ben Tor".
Pero no vemos que este ttulo se utilice para referirse a quienes se dedican a otras
profesiones. El hombre est compuesto de 248 rganos y 365 tendones,
correspondientes a las 613 mitzvot. Por ello es como si la Tor "lo diera a luz"
y por eso se considera literalmente un "hijo de la Tor".
$ La persona tiene el mrito de apegarse a Dios a travs del estudio de la Tor.
Dios cre el mundo observando la Tor y por eso la persona que estudia Tor
mantiene la existencia del mundo. Esto es algo pertinente a cada persona. Todos
pueden estudiar en determinado momento. Incluso mientras est trabajando, la
persona puede decir palabras de Tehilim o escuchar grabaciones de Tor. De esta
manera est manteniendo la existencia del mundo.
$ Para servir a Dios perfeccionando nuestras cualidades personales, debemos amar
al prjimo, ser humildes ante nuestro amigo y superar nuestras tendencias
naturales. De esta forma la persona tiene el mrito de que le pasen por alto sus
propias transgresiones y merece recibir ms aos de vida.

ESFORZARSE EN LA TOR

Cuando la persona tiene un problema, debe tratar de encontrar cul es


su origen. El Rambam escribi (Hiljot Taanit 1:2): "ste es uno de los
mtodos de hacer teshuv. Cuando el pueblo tena problemas, clamaban
y hacan sonar las trompetas. Todos saban que sus sufrimientos se
deban a sus propios pecados, tal como dice el versculo (Irmiahu 5:25):
"Sus pecados les han quitado el bien". Y tambin dijeron los Sabios: "Si la
persona ve que le sobrevienen sufrimientos, debe revisar sus actos, tal
como est escrito (Ej 3:40): 'Busquemos y probemos nuestros caminos
y volvamos al Eterno'".

Porque el objetivo de los problemas y de los sufrimientos es que la


persona abra sus ojos y su corazn y se pregunte a s misma (Devarim
29:23): "Por qu Dios hizo esto? Por qu esta gran ira?". Debe pensar:
146 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

"Por qu Dios piensa que es correcto castigarme de esta forma, siendo


que Dios es Benevolente y quiere el bien de Sus criaturas? Obviamente,
l me envi estos sufrimientos para despertarme de mi letargo espiritual,
porque me he olvidado de servir a Dios con amor y temor. Por eso l me
envi estos sufrimientos para que vuelva en teshuv completa ante l y
comience a partir de este momento a servir a Dios con ms fuerza y ms
dedicacin".

El versculo dice (Vaikr 4:27): "si el pecado que cometi se le hace


sabido". El Zohar (Tercera Parte, 23b) explica que el alma le recuerda a la
persona su pecado para que pueda despertarse y volver en teshuv.

Y cuando la persona presta atencin a esto y vuelve en teshuv,


entonces todos sus sufrimientos se transforman en bien y en bendicin,
porque gracias a ellos se acerca al Creador. Pero si la persona no aprende
esta leccin y cree que todos los sufrimientos que le sobrevienen son
pura casualidad, entonces sus sufrimientos se multiplican provocndole
una angustia terrible. Entonces no obtendr ningn beneficio de sus
sufrimientos sino que -por el contrario- estos se incrementarn dado que
no logr entender correctamente el mensaje que le estaban
transmitiendo.

Es posible que la nica razn por la cual la persona llega a este mundo
sea para corregir un defecto especfico. Si no cumple con el propsito
para el que fue creado, entonces desde Arriba le envan "indirectas" para
que se despierte y analice sus actos. Si la persona analiza sus actos
minuciosamente, descubrir qu es lo que debe mejorar. De lo contrario,
puede que sea necesario que tenga que volver a reencarnarse en este
mundo. Si despus de revisar todos sus actos con cuidado piensa que ya
corrigi todas sus faltas y a pesar de eso todava sufre tribulaciones,
entonces debe atribuir ese sufrimiento al bitul Tor. Debemos entender
que todos los sufrimientos son producto de alguna falta que cometi la
persona.
LA TOR 147

La persona debe saber que a pesar de que estudie Tor noche y da y


de corregir todos sus actos, hasta tal punto que cree que merece una
porcin en el Mundo Venidero; de todos modos, si no se dedica al estudio
de la Tor como es debido puede sufrir contratiempos. Porque si la
persona no se esfuerza en el estudio de la Tor, puede acabar cometiendo
pequeas transgresiones sin ni siquiera darse cuenta.

Dijeron nuestros Sabios (Avot 2:1): "S tan cuidadoso al cumplir con las
mitzvot 'menores' como con las de 'ms importancia', porque no tienes
forma de saber cul es la recompensa por cada mitzv. Y calcula el costo
de una mitzv en comparacin a su recompensa y la recompensa de una
transgresin en comparacin con su costo". Incluso aquellas
transgresiones que a nuestros ojos pueden parecer mnimas, son
minuciosamente consideradas en el Cielo. Y as como no se puede saber
la gran recompensa de las mitzvot, tampoco se puede conocer el gran
castigo de las transgresiones. Dios es especialmente Estricto con los que
estn ms cerca de l (Ievamot 121b).

A veces la persona tiene sufrimientos, tanto en lo referente al sustento


como a la salud o en la crianza de los hijos. Entonces la persona se queja
ante Dios y exige saber qu es lo que hizo para merecer eso. Ella siente
que el mrito de su estudio de la Tor, el cumplimiento de las mitzvot y
la tzedak que da no deberan permitir que tenga ese sufrimiento. Su
sufrimiento incluso puede llevarla a pronunciar palabras de hereja, que
Dios no lo permita.

El Rambam nos dice que no debemos culpar a Dios; porque Dios es


"Bueno con todos y Su Benevolencia es para todas Sus criaturas" (Tehilim
125:9). Dios no le causa un dao a nadie. La adversidad le llega a la
persona para recordarle que debe analizar sus actos para encontrar qu
es lo que debe corregir. En primer lugar, sta puede ser la razn misma
por la cual vino al mundo. De otra forma, la adversidad es consecuencia
de un pecado, el cual puede llegar a descubrir al analizar sus propios
actos.
148 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Cuando los padres verdaderamente se esfuerzan en la Tor, entonces


sin ninguna duda son meticulosos respecto a la manera en que cumplen
las mitzvot; especialmente aquellas mitzvot relativas a la educacin de los
hijos. En consecuencia, tambin los hijos sern puntillosos respecto al
cumplimiento de todos los detalles de las mitzvot.

Cul es el verdadero "esfuerzo en la Tor"? De acuerdo con el Gan


Rab Israel Salanter ztz"l no todo aqul que se pasa el da entero en el Bet
HaMidrash estudiando Tor es considerado como alguien "que se esfuerza
en el estudio de la Tor". nicamente cabe esta definicin a aqul que
estudia con gran trabajo, que incluso suda de tanto esfuerzo.

Cuentan que en la ciudad de Salant estudiaban cierta vez una sugui de


la Guemar y descubrieron una aparente contradiccin en el Rambam. No
saban cmo explicar esa contradiccin. Rab Israel se sent a estudiar y
se sumergi en el tema con gran esfuerzo. Con ayuda de Dios logr
clarificar todas las ambigedades. A la maana siguiente invit a todos
sus alumnos y a todos los rabinos de la ciudad para compartir su alegra
y dio un discurso aclarando la aparente contradiccin. Todos se
alegraron enormemente por el hecho de que las palabras del Rambam se
entendieran.

No obstante, en medio de la celebracin notaron que los ojos de Rab


Salanter estaban llenos de lgrimas. Le preguntaron por qu estaba
llorando cuando todos estaban celebrando. Rab Israel explic: "No estoy
llorando por lo ocurrido, sino porque ahora la exigencia sobre m es
mucho ms grande. Lloro por todas las contradicciones que an no logr
entender. Porque si con gran esfuerzo logr entender esta contradiccin,
eso significa que si me esforzara como es debido, entonces entendera
todas las otras preguntas y dudas que tengo. El hecho de que siga
teniendo preguntas, prueba que no me esforc lo suficiente por
aclararlas. Y por eso lloro".

Cuanto ms se esfuerza la persona en el estudio de la Tor, ms le


exigen. La persona debe rendir cuentas incluso si descuid el estudio un
LA TOR 149

solo minuto. Porque en ese minuto, si hubiera estudiado, podra haber


resuelto un tema difcil. Cada persona cuenta con un potencial enorme
con cuya ayuda puede entender la Tor. Y esas fuerzas se ponen de
manifiesto nicamente a travs del estudio de la Tor.

Por lo tanto, cada uno debe hacer todo lo posible por esforzarse en su
estudio. Esto evitar toda acusacin en su contra. Y la recompensa por
eso es muy grande, como dijo el Rey Shelom (Kohelet 4:12): "Una cuerda
triple no se corta fcilmente". Vale decir que cuando la persona se une a
Dios y a la Tor, entonces tendr una larga vida, porque la Tor es la vida
(Mishlei 4:13).

Dicen nuestros Sabios (Avot 1:13): "Quien busca renombre pierde su


reputacin; quien no incrementa [el estudio de la Tor] lo disminuye;
quien se niega a ensear [Tor] merece la muerte". Esto significa que
aqul que no incrementa el esfuerzo que dedica al estudio de la Tor,
merece morir antes de tiempo. Porque el ser humano es llamado adam
por el hecho de que surgi de la adam (tierra), una materia fsica. Por
eso la persona debe estudiar ms y ms Tor, incrementando sus
conocimientos. La Tor es la anttesis del materialismo y constituye la
vitalidad de la persona. Porque a travs de la Tor la persona se apega a
Dios que es la Fuente de toda vida.

se es el significado de las palabras "quien no incrementa [el estudio


de la Tor] lo disminuye". Aqul que no se esfuerza en el estudio de la
Tor, superando su componente fsico con espiritualidad, merece la
muerte. "Quien se niega a ensear [Tor] merece la muerte", se refiere a
la persona que directamente no estudia Tor, quien merece la muerte
porque al alejarse a s misma de la Tor se est separando de la fuente
de vida. Esta persona simplemente est regresando a su forma original: el
polvo de la tierra.

Cuando la persona se esfuerza en el estudio de la Tor, pero en


ocasiones descuida el estudio, entonces Dios le enva sufrimientos para
que se despierte y para recordarle que debe reconectarse rpidamente
150 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

con la Tor, que es la fuente de su vitalidad. Por lo tanto debemos ser


cuidadosos y no desconectarnos de la Tor. De esta manera no
necesitaremos recibir recordatorios poco placenteros.

Podemos aadir lo siguiente. No es suficiente con estudiar y esforzarse


todo el da en la Tor, sino que adems se debe ahondar en las
profundidades de la halaj, revelando los secretos y las alusiones que ella
contiene. Como dijeron los Sabios (Avot 5:27): "Profundiza en ella [en la
Tor] y sigue profundizando", porque todo se encuentra en ella. No
debemos conformarnos con un estudio superficial, sino que debemos
tratar de entender las profundidades de su significado.

Esto puede entenderse mejor a travs de una parbola. Una persona


puede esforzarse mucho para obtener una botella de vino aejo que
estuvo sellada durante muchos aos. Todos alaban a esta clase de vino.
Sin embargo, mientras que la persona no abra la botella y no pruebe el
vino, no podr conocer su verdadero valor ni saber si en verdad es tan
exquisito como dicen. Para saber qu es lo que contiene esa botella, debe
probar el vino. Lo mismo ocurre con la Tor: incluso cuando la persona
dedic mucho tiempo y esfuerzo a entender sus palabras, si no logra
llegar al eje mismo del tema eso significa que no se esforz todo lo
necesario. Todava no ha sentido el sabor del vino.

Y como es sabido, la persona sin Tor es como un cuerpo sin alma.


Aparentemente est vivo, pero la verdadera vida es la del alma. El rey
David nos dice (Tehilim 34:9): "Prueben y vean que Dios es Bueno". Slo
al sentir la dulzura de la Tor la persona se esforzar en su estudio y
realmente vivir. ste el propsito del hombre en la vida, tal como dice
el versculo (Iov 2:7), "el hombre naci para esforzarse". Dicen los Sabios
(Sanedrn 99b): "No s si se refiere a la labor de la boca o a la labor del
trabajo. El versculo en Mishlei (16:26) dice: 'porque su boca le obliga'. De
aqu se aprende que la persona fue creada para esforzarse al trabajar con
su boca. Esto significa que uno debe hablar de Tor o conversar? El
versculo en Iehosha (1:8) dice: 'Este Libro de la Tor no se apartar de
LA TOR 151

tu boca'. De aqu vemos que el hombre fue creado para esforzarse en la


Tor".

Podemos explicarlo an ms. El hombre fue creado para conectar todos


los mundos. A travs de l, el Creador puede hacer bajar la abundancia
de un mundo a otro. Porque la existencia de este mundo depende de la
abundancia que recibe desde el Cielo. Pero es necesario que exista un
conducto entre ambos mundos. El hombre es ese conducto. Su nefesh
pertenece al mundo de Asi, su ruaj al mundo de Ietzir, y su nesham al
mundo de Bri. Por lo tanto la persona est intrnsecamente conectada
con todos los mundos y tiene la capacidad de influir sobre cada uno de
ellos.

Por lo tanto, el hombre es responsable de traer abundancia y bendicin


al mundo a travs de la conexin de todos los mundos. Y esto se lleva a
cabo nicamente a travs del esfuerzo en el estudio de la Tor. La razn
de ser del hombre es dedicarse al estudio de la Tor. El Zohar (Primera
Parte, 161b) afirma que Dios observ la Tor y despus cre al mundo. Al
dedicarse al estudio de la Tor la persona conecta los mundos,
asegurando su supervivencia. La Tor precede a este mundo y es una
parte integral de cada creacin.

Por consiguiente, la persona debe cuidarse mucho de no daar la


Creacin haciendo bitul Tor. Por el contrario, debe cumplirla
constantemente para que contine existiendo la conexin entre todos los
mundos. Y a travs de la Tor descubrir la realidad del Creador y de la
Tor en cada rincn del Universo. De esta manera ser capaz de
reconocer la grandeza del Creador.

Ensean los Sabios que el trmino amal (con esfuerzo) est compuesto
por las primeras letras de las palabras al menat lelamed (para ensear).
Porque no basta con que la persona estudie la Tor ella sola, sino que
tambin debe ensearla y darles mritos a los dems. La Tor nos dice
(Vaikr 19:18): "Ama a tu prjimo como a ti mismo". Afirma la Guemar
(Ierushalmi Nedarim 9:4) "ste es un principio bsico de la Tor". As
152 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

como uno quiere unir todos los mundos y recibir abundantes


bendiciones, as tambin hay que ensearles a los dems, porque tu alma
y la de ellos tienen la misma raz. Por lo tanto debes ensearles tambin
cmo conectar los mundos para que puedan corregir aquello que deban
corregir. Y ste es el verdadero esfuerzo en la Tor. Se debe dedicar
mucho esfuerzo en el propio estudio para poder ensearles a los dems,
para que ellos tambin puedan esforzarse en la Tor. Quien hace eso,
merecer todo lo mejor en este mundo y en el Mundo Venidero. Amn.

Resumen
$ El Rambam ensea que el sufrimiento le llega a la persona para que pueda volver
en teshuv. Esto lo lleva a revisar sus actos y a servir a Dios con mayor
intensidad. El Zohar dice que la nesham de la persona le informa cul es su
pecado para que pueda volver en completa teshuv. Cuando la persona tiene un
contratiempo debe revisar sus actos. Todo el objetivo de ese sufrimiento es
recordarle que debe corregir su comportamiento. Si despus de realizar un
examen minucioso no encuentra nada que deba mejorar, debe atribuir ese
sufrimiento al bitul Tor.
$ Lo ms importante es esforzarse en el estudio de la Tor. Porque incluso si la
persona estudia Tor pero no se esfuerza, le resultar difcil ser escrupuloso en
el cumplimiento de las mitzvot. Y es posible que termine transgrediendo aquellas
mitzvot que no son importantes a sus ojos. Sin embargo, para Dios esas mitzvot
son sumamente importantes. Por lo tanto, debe analizar sus actos tal como nos
instruye el Rambam, porque de esa manera corregir sus actos y ser capaz de
conectarse con el Creador.
$ Esforzarse en la Tor significa literalmente sudar por ella. Esto queda
ejemplificado por el Rab Israel Salanter. Si uno es capaz de descubrir la verdad
de la Tor a travs del esfuerzo en un rea, esto lo obliga a esforzarse en todas
las reas de la Tor. Cuando alguien se esfuerza en el estudio de la Tor, es
capaz de cumplir con su tarea de unir los mundos superiores e inferiores y hacer
bajar la abundancia Divina. Esta persona mantiene el mundo y recibe grandes
mritos por ellos. Podr ver que las generaciones futuras siguen sus pasos.
LA TOR 153

EL SABOR DE LA TOR

El profeta Ieshaiahu (55:1) dice: "Que todo el sediento vaya al agua". Y


ensearon nuestros Sabios (Bava Kama 17a) que el agua se refiere a la
Tor. Si es as, entonces por qu solamente dice que "vayamos" al agua?
No deberan habernos dicho que la "bebamos"?

Las siguientes palabras del Rey David nos ayudan a entenderlo. l dijo
(Tehilim 34:9): "Prueben y vean que Dios es Bueno". "Prueben" alude a que
as como una persona que est al borde de la deshidratacin no debe
beber una gran cantidad de agua de una sola vez porque puede ahogarse,
que Dios no lo permita, sino que debe beber unos sorbos y despus otro
poco, hasta que el cuerpo se acostumbre a recibir nuevamente los fluidos.
Recin entonces puede ir al manantial a aplacar su sed y recobrar fuerzas.

Lo mismo ocurre con la sagrada Tor. La persona que nunca antes


estudi no va a entender nada si se sumerge de golpe en ella. Por eso,
debe empezar a estudiarla poco a poco hasta que se acostumbre a ella.
Y el mismo consejo debe seguirse con respecto al cumplimiento de las
mitzvot.

Todo aqul que tenga sed de Tor y desee apegarse a Dios debe ir al
Bet HaMidrash. Su deseo de estudiar ir incrementndose con el tiempo y
ser capaz de saciar su sed con las aguas de la Tor.

Se debe comenzar a estudiar los temas ms simples de entender hasta


llegar al nivel en el cual se puedan entender temas ms complejos. Porque
si empieza estudiando los temas ms difciles, no va a entender nada y
terminar abandonando el estudio. He conocido a muchas personas que
ansiaban estudiar Tor pero empezaron estudiando temas complejos y se
desalentaron rpidamente.

Uno debe acercarse al estudio de la Tor de la misma manera que un


hombre sediento se acerca al agua, y esforzarse por estudiar aquello que
puede entender. Solamente despus podr comenzar a beber de las aguas
154 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

de la Tor tanto como desee. Vemos que Iaakov Avinu, que era un gigante
de la Tor, pudo levantar la pesada piedra que cubra el pozo de agua
(Bereshit 29:10) tal como alguien le saca la tapa a una botella (Rashi, Pirkei
de Rab Eliezer). l fue capaz de descubrir las fuentes de la Tor, algo que
las personas que haban estudiado menos no eran capaces de hacer. Al
principio se comienza estudiando un poco y lentamente, esforzndose en
el estudio, se puede llegar a sumergirse en temas ms complicados.

Si la persona estudia algo que se encuentra en un nivel demasiado


elevado para ella, siente un gran sufrimiento. Primero se debe probar un
poco de la Tor y entonces se nos garantiza que sentiremos su dulzura.
Entonces se podr cumplir las mitzvot por amor, y disfrutar de un placer
ilimitado, porque tal como afirm el rey Shelom (Mishlei 3:18): "Sus
caminos son caminos agradables".

La dulzura de la Tor es ms dulce que cualquier otra cosa que exista


en el mundo, tal como est escrito (Tehilim 19:8): "La Tor de Dios es
perfecta, restaura el alma Es ms deseable que el oro, incluso que el
oro ms fino". Es algo increble. Un maravilloso y dulce sabor que escapa
de toda posibilidad de descripcin es lo que aguarda a aquellos que se
sumerjan en las aguas de la Tor. Es el mximo placer que existe en este
mundo.

Pero incluso la persona que se esfuerza en el estudio de la Tor, debe


saber que no es inmune a la Inclinacin al Mal. Y por lo tanto debe
cuidarse muchsimo de no caer en sus garras, tal como est escrito
(Kidushn 30b; Suc 52b): "La Inclinacin al Mal del hombre lo domina
todos los das y quiere aniquilarlo y de no ser porque Dios lo ayuda, el
hombre no podra contra ella"

Analicemos estas palabras. Por qu la Inclinacin al Mal quiere


"aniquilar" a la persona? Su funcin consiste nicamente en impedir que
la persona sirva a Dios y no en quitarle la vida. El Midrash (Bereshit Rab
91:9) nos dice: "El Satn acusa a la hora del peligro". Qu sentido tiene
la acusacin del Satn? Si se trata de una persona malvada sera preferible
LA TOR 155

que no lo acusara, para permitirle seguir cometiendo pecados. Y si se


trata de un tzadik, sus acusaciones no servirn de nada. Sera ms
conveniente que el Satn lo dejara tranquilo porque tal vez en el futuro
podr lograr atraparlo en sus redes.

La respuesta es que en un momento de peligro no hay diferencia entre


el tzadik y el malvado. El versculo en Tehilim (109:7) afirma: "Cuando es
juzgado, puede resultar condenado". Y la Guemar (Ierushalmi Shabat 2:5)
explica que no dice que ser considerado justo. El Satn no quiere
arriesgarse a s mismo y por eso acusa a los malvados, para que no tengan
la oportunidad de volver en teshuv. El Satn acusa a los tzadikim para
evitar que sigan elevndose en su servicio a Dios.

Y el Satn acusa con ms vehemencia cuando l mismo se encuentra en


una situacin de peligro, tal como escribi el Admor de Gur, el Imrei Emet
ztz"l (parashat Bamidbar). Por ejemplo, cuando un judo vuelve en
teshuv, eso representa un peligro tangible para el Satn, porque puede
influenciar a otras personas para que hagan lo mismo. El Satn teme que
esto ocurra. La Guemar (Suc 52a) nos dice que en el futuro Dios matar
a la Inclinacin al Mal.

Por lo tanto, cuando un judo desea cumplir mitzvot o volver en


teshuv, el Satn trata de dominarlo e incluso de matarlo. No hablamos
aqu de una muerte fsica, sino espiritual. Su estrategia es lograr que la
persona se deprima y pierda la confianza en s misma. Entonces el Satn
le presenta pruebas muy difciles y la persona no tiene la estabilidad
emocional necesaria para superar esas pruebas. Cuando Dios ve que las
pruebas superan a la persona, sale en su ayuda.

Dios no le presenta a la persona pruebas que estn ms all de su


capacidad y no lo coloca en situaciones que no puede soportar. Pero Dios
le otorga al Satn un poder enorme y l trata por todos los medios de
lograr que la persona no pueda superar sus pruebas. Porque l sabe que
si la persona logra superar esa prueba, eso har que l mismo (el Satn)
sufra una cada. Cuando la persona pasa una prueba, entonces el Satn
156 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

dice (Ester 5:13): "ve kol ze eineno shave l" (y todo esto no me vale de
nada). Las ltimas letras de las ltimas cuatro palabras forman el Nombre
de Dios iud-hei-vav-hei. El Satn reconoce que Dios ayuda a la persona a
superar sus pruebas.

Esto fue lo que ocurri con Iov. Dios le dijo al Satn (Iov 2:6): "l est
en tus manos, pero preserva su alma". Dios no le permite al Satn colocar
a la persona pruebas que sea incapaz de superar. El dulce sabor de la
Tor ayuda a la persona a sobreponerse a la Inclinacin al Mal y evita que
ella pueda acusarla. El estudio constante de la Tor slo le brinda bien a
la persona.

Resumen
$ El profeta Ieshaiahu dice: "Que todo el sediento vaya al agua". El agua
representa a la Tor. La razn por la cual dice que "vaya al agua" y no que "beba
del agua", es la siguiente. Cuando la persona est alejada de la Tor, no puede
comenzar a estudiar de golpe. Si intentara hacerlo, abandonara todo
rpidamente. Uno debe acercarse a la Tor de a poco, "probando" el sabor de
las halajot paso a paso hasta llegar a acostumbrarse a ellas. Finalmente llegar
a sentir la dulzura de la Tor.
$ ste es el significado del versculo: "Si siguen Mis decretos". Debemos comenzar
estudiando temas simples e ir avanzando hacia temas ms complicados. De lo
contrario corremos el riesgo de abandonar todo. Primero es necesario sentir la
dulzura de la Tor y solamente despus profundizar y esforzarnos por entender
asuntos ms complejos y difciles. Pero nunca se debe relajar el estudio.
Debemos prestar atencin a las pruebas que nos coloca la Inclinacin al Mal en
el camino, porque constantemente trata de capturarnos para evitar que nos
elevemos en nuestro servicio a Dios. Solamente podemos llegar a vencer al Satn
cuando nos esforzamos en la Tor y sentimos su dulzura.
LA TOR 157

POR AMOR A LA TOR


Fragmento de una carta a Rabenu de su discpulo,
HaGan Rab Eliahu Reisman, shelita.

El rey Shelom, el ms sabio de los hombres, dice en Mishlei (31:10):


"Una mujer virtuosa, quin puede hallar?". l se lamenta de que sea difcil
encontrar a una mujer de valor. Como sigue diciendo el versculo: "es ms
difcil que encontrar perlas preciosas".

Aparentemente las palabras de Shelom se contradicen, porque al final


del captulo (Ibd. 29) afirma: "Muchas mujeres hicieron el bien". Esto
implica que de hecho muchas mujeres lograron llegar al nivel de "Una
mujer de valor". En consecuencia al final de cuentas no es tan difcil
encontrar a una mujer virtuosa. Entonces, por qu al comienzo del
captulo se pregunt quin poda hallar una?

Adems esta ltima afirmacin nos lleva a entender que muchas


mujeres pueden ser llamadas "virtuosas", pero ninguna de ellas recibe
ms alabanzas que sus pares. Sin embargo, al finalizar el versculo dice
"Pero t las superas a todas". De qu manera ella supera a sus colegas?
Acaso no merecen todas ser llamadas una "mujer de valor"?

La respuesta del Rab, shelita


Recib su carta y me alegr mucho por lo que escribi, por su amor a
la Tor que est estudiando en la Tierra Santa, deseando solamente poder
sentarse en paz y tranquilidad para dedicarse a la Tor y a sus
enseanzas. Sumrjase en la Tor y en el temor a Dios, porque sta es la
verdadera esencia de la persona.

En respuesta a su pregunta sobre las palabras del rey Shelom, le


sugiero lo siguiente. l se pregunta: "Una mujer virtuosa, quin puede
hallar?". "Una mujer virtuosa" se refiere a la Tor. Est buscando a la
persona que siempre estar conectada a ella, con todo su corazn y con
toda su alma, y que no se conectar con ninguna otra cosa.
158 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

El rey Shelom est diciendo: "Acaso es posible encontrar algo ms


importante que una mujer virtuosa, que la Tor? Hay algo a cambio de
la Tor?" El rey Shelom termina el captulo con las palabras: "muchas
mujeres hicieron el bien", implicando que aunque muchos han logrado la
grandeza a travs de su estudio de Tor en la Ieshiv, "pero t las superas
a todas". Solamente quien se dedica completamente a la Tor, sin
abandonarla nunca, puede superar a los dems.

Todos aquellos que logran grandes cosas en el estudio de la Tor pero


eventualmente abandonan el estudio, no reciben el ttulo de "una mujer
virtuosa". Slo aqul que persiste y persevera en sus estudios,
convirtindolo en la esencia de su vida, es la verdadera "mujer de valor".

Yo veo que usted, Rab Eliahu, ha convertido a la Tor en su prioridad;


ella es su "mujer virtuosa". La continuacin del versculo: "Quin puede
hallar?", puede aplicarse a su caso. Que sea la voluntad de Dios que se
siga elevando en Tor, encontrando siempre en ella su vocacin, y que
nunca la cambie por otra cosa. Que tenga xito en todos sus
emprendimientos, Amn.

SACRIFICARSE POR LA TOR Y LAS


MITZVOT

Los das de Tamuz y Av son especialmente adecuados para corregir las


faltas que llevaron al jurbn (a la destruccin del Templo) y de esta
manera acelerar la redencin. Por ello debemos esforzarnos por reforzar
nuestro servicio a Dios.

Pero lamentablemente el Satn instituy precisamente en estos meses


la poca de las vacaciones y la recreacin. La gente se relaja en la playa
y en vez de estudiar Tor puede llegar a dedicarse a actos inmorales. Esto
es algo aterrador, porque nuestros Sabios ensearon (Shabat 62b) que la
destruccin del Templo Sagrado ocurri porque las mujeres israelitas no
LA TOR 159

se comportaban con la medida de recato adecuada. Ellas se perfumaban


las piernas y miraban a los jvenes. Jerusalem fue destruida porque las
mujeres descubran sus cuellos y perfumaban sus piernas! Qu podemos
decir hoy en da? En vez de aprovechar estos meses para reparar tales
faltas, simplemente seguimos agregando nuevas transgresiones, que Dios
nos tenga misericordia.

Una mujer me pregunt cmo se pueden casar los jvenes si a los


muchachos y a las muchachas no se les permite sentarse ni bailar juntos;
ni siquiera mirarse entre ellos. Yo le respond con una pregunta: "Qu
hacan antes y qu hacen hoy en da las comunidades jasdicas? Los
shidujim (propuestas matrimoniales) se llevan a cabo con pureza y
santidad y no de maneras inmorales". Precisamente estos das de
vacaciones son llamados jofesh, palabra que tiene las mismas letras que
la palabra jips (bsqueda). Las vacaciones deben utilizarse para buscar
a Dios; es un perodo en el cual debemos ser especialmente cuidadosos
de comportarnos con pureza.

El Steipler zt"zl escribi en su libro Kehilot Iaakov: "Cuntos grandes


del judasmo se hicieron grandes precisamente porque aprovecharon
positivamente los das de "bein hazemanim" (los das de vacaciones)? La
gente piensa que esos das son hefker, un total desorden y falta de reglas.
Pero especialmente durante las vacaciones, cuando la persona est
relajada, puede dedicar su tiempo a meditar y a efectuar un examen de
conciencia pensando en qu pec durante el ao. Tambin hay ms
tiempo para estudiar Tor. Y no hay un estudio de la Tor ms grandioso
que el estudio de la persona que se encuentra en situacin de descanso.
Es similar a la Tor que se estudia en el Shabat, cuando la persona est
descansando, lo cual tiene un nivel muy elevado".

Cuando Mosh Rabenu repiti los mandamientos para el pueblo de


Israel antes de su muerte, implorndoles que mantuvieran su pacto con
Dios, el versculo dice (Devarim 29:9): "Hoy estn todos ustedes
parados" y despus dice (Ibd. 11): "Para ingresar en el pacto de Dios".
160 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Estas afirmaciones aparentemente son contradictorias. Porque si estn


parados no estn ingresando, y si estn ingresando no estn parados.
Esto significa lo siguiente: Cuando la persona se encuentra en un nivel
espiritual estable, puede ingresar al pacto manteniendo la pureza de su
brit sagrado. Sin embargo, si durante las vacaciones la persona se relaja
y desiste de estudiar Tor, puede llegar a caer muy bajo e incluso a daar
la santidad del brit.

Mosh Rabenu manifest mesirut nefesh (entrega total), cuando era


pastor y cuando se le escap un cabrito del rebao para ir a beber agua.
Mosh Rabenu fue corriendo tras l y lo trajo de regreso al rebao
(Shemot Rab 2:2). Mosh Rabenu no envi a alguien para que trajera el
cabrito sino que l mismo fue corriendo con abnegacin para buscarlo. Y
por eso tuvo el mrito de ser el lder de Israel, tal como afirma el versculo
(Shemot 24:13): "Y Mosh ascendi a la montaa de Dios".

Tambin Itr posea esta cualidad personal. l alcanz su elevado nivel


y tuvo el mrito de unirse a nuestro pueblo con entrega absoluta al ir
hacia el desierto desolado para or la palabra de Dios (Mejilta De Rab
Ishmael, Itr 1). All reconoci a su Creador, agregando a lo que ya haba
odo. Cuando la persona oye la palabra de Dios, debe aprovechar esto
como un trampoln para poder aprender ms, yendo de un logro a otro
en su servicio Divino, previniendo los ataques de la Inclinacin al Mal. En
efecto, Itr oy y fue, haciendo lo que no hicieron los dems y por eso
tuvo el mrito de que su descendencia no cesara de estudiar Tor (Ialkut
Shimoni Itr remez 268).

Muchas veces escuchamos, pero no aceptamos el mensaje. Esto se


debe a que nos falta humildad y abnegacin para cumplir la voluntad de
Dios de la manera que debemos hacerlo. Pero en cambio Itr pudo
hacerlo. Incluso su nombre lo indica, porque la palabra itr connota vitur
(ceder). Al ceder, al dejar atrs su estatus anterior por el Nombre de Dios,
tuvo el mrito de unirse al pueblo de Israel y que haya una parash que
lleve su nombre. Adems el nombre Itr tiene la misma raz que la palabra
LA TOR 161

ieter (adicional). l tuvo este mrito debido a su humildad y


auto-anulacin.

Despus de que la persona se somete a la palabra de Dios, entonces


puede volver en teshuv. Eso fue lo que dijo Itr (Shemot 18:11): "Ahora
s que Dios es ms Grande que todos los dioses". La palabra "ahora" se
refiere a la teshuv (Bereshit Rab 21:6). Cuando la persona acta con
mesirut nefesh vive en un estado constante de teshuv. Cuando la persona
sacrifica todo lo que tiene por una Causa Superior, puede llegar a
entender la grandeza de Dios.

sa fue la grandeza de Itr, porque l podra haberse conformado con


estudiar Tor en su tierra natal. Pero en cambio prefiri salir al exilio,
cumpliendo con las palabras de la Mishn (Avot 4:14): "Sal al exilio a un
lugar de Tor". Por esta razn abandon la comodidad de su hogar para
vivir en el desierto. Del mismo modo, los israelitas estudiaron la Tor en
el desierto antes de entrar a Eretz Israel, porque all se dedicaran a otras
cosas. El exilio est diseado para que uno se esfuerce en el estudio de
la Tor.

Est escrito (Vaikr 26:3): "Si siguen Mis estatutos" y explican nuestros
Sabios (Torat Kohanim, Ibd.): "que se esfuercen en el estudio de la Tor".
Porque a travs del esfuerzo en la Tor, la persona cumple las mitzvot
con mesirut nefesh. Eso es tambin lo que est escrito (Bamidbar 8:2):
"Cuando enciendas las velas". Las velas simbolizan a las mitzvot. Y quien
da la vida por la Tor por cierto dar tambin la vida por el cumplimiento
de las mitzvot.

Entonces cumplir las mitzvot de una manera sumamente elevada,


como una ofrenda pura que entrega su vida a Dios. De ese modo se
sobrepone a los deseos corporales y todo se vuelve espiritual. Lo
mundano deja de atraerle y solamente lo llama lo espiritual. De esta
manera reconoce a su Creador. Por el contrario, quien est ocupado en
satisfacer sus deseos se aleja de Dios.
162 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

se es el significado de "Cuando enciendas las velas". Las velas se


refieren a las mitzvot. Literalmente, uno debe sacrificarse a s mismo
como una ofrenda al anular su ser inferior para poder cumplir con las
mitzvot, las cuales son aludidas por las velas. El versculo sigue diciendo:
"hacia el frente del Candelabro iluminarn las siete velas". Esto nos
ensea que las mitzvot que se cumplen durante los siete das de la
semana deben brillar hacia la Presencia Divina, es decir que debemos
cumplir las mitzvot para santificar el Nombre Divino.

sta es la clase de auto-sacrificio que manifestaron Iehosha y Calev,


quienes no se dejaron llevar por el consejo de los espas defendiendo sus
ideales con mesirut nefesh. Ellos no fueron castigados teniendo que morir
en el desierto y recibieron una enorme recompensa. (Sobre este tema
consultar el libro Shaarei Teshuv; Jok le Israel, Parashat Shelaj, pgina
112).

Todo el mundo fue creado por el mrito del pueblo de Israel (Zohar,
Shelaj 161a). As como el corazn de la persona se encuentra en medio de
su cuerpo, conectado con el cerebro por encima de l; as tambin cada
judo es como el corazn a travs del cual se nutre todo el mundo. Al
cumplir con la voluntad Divina, la persona se conecta con su Creador.

Al actuar con mesirut nefesh por la Tor y las mitzvot, la persona


merece muchas bendiciones. Las generaciones pasadas merecieron esto
por haber conservado su idioma, sus vestimentas y sus nombres hebreos.
Este auto-sacrificio los salv de la asimilacin. Hasta hace cuarenta aos
atrs nuestra gente en el Melaj en Marruecos y en los guetos de Alemania,
tambin viva con este grado de mesirut nefesh. Pero hoy en da, cuando
ya no existe esa persecucin y podemos vivir en donde deseamos,
tambin hemos comenzado a cambiar nuestros nombres caractersticos,
nuestro idioma y la forma en que nos vestimos. El resultado es la
asimilacin. La falta de mesirut nefesh lleva a la asimilacin.

Tambin Batia, la hija del Faran, demostr un gran nivel de mesirut


nefesh. Dice el versculo (Shemot 2:5): "Y la hija del Faran baj a baarse
LA TOR 163

en el ro". Ensean nuestros Sabios (Sot 12b) que baj para liberarse de
la influencia de los dolos de su padre. El versculo sigue diciendo: "y
extendi su mano y la tom [a la canasta]". La pregunta es: por qu se
molest en estirar la mano para tomar la canasta en la cual se encontraba
Mosh? La canasta estaba muy lejos y no era posible que su mano pudiera
llegar hasta ella.
Batia se vio inspirada por la conducta del pueblo de Israel. Ella vio que
no se haban mezclado con los gentiles a pesar de todo el sufrimiento que
deban soportar. El pueblo de Israel es comparado con la aceituna y con
el aceite. Tal como el aceite no se mezcla con el agua sino que siempre
se eleva por encima de sta, as tambin el pueblo de Israel no se mezcla
con los otros pueblos sino que mantiene su nivel elevado (Shir HaShirim
Rab 1:2). Ella entendi que as como la aceituna es amarga al principio
pero despus su sabor es dulce, as tambin a pesar de que el pueblo de
Israel estaba soportando un amargo sufrimiento en Egipto, su futuro sera
dulce. Ella imit el sacrificio del pueblo y se uni a ellos.
De Batia podemos aprender una enorme leccin. A pesar de que el
cesto se encontraba muy lejos, ella quiso tomarlo. Y Dios la ayud,
porque como dicen los Sabios: "a aqul que va a purificarse, lo ayudan
desde el Cielo" (Iom 38b). Y no slo eso, sino que Batia actu con gran
sacrificio delante de sus siervas y frente a la profetisa Miriam. Ella no
envi a otra persona a buscar el beb. Sus sirvientas ciertamente
debieron haberse redo de su devocin por salvar a un nio hebreo. Pero
de todas maneras ella trat de llegar a la canasta y logr lo que deseaba.
Y en ella encontr la luz; la luz de la Tor (Meguil 16b).
A partir de lo dicho vemos el poder del sacrificio y la abnegacin. Batia
baj a lavarse precisamente en el ro y no en otra parte. Para los egipcios
el Nilo era una deidad y ella fue a limpiarse de la influencia de su hogar
paterno. Batia fue a propsito al lugar de mayor impureza espiritual para
poder sobreponerse a ella. Y despus de eso tuvo el mrito de ser la
madre de Mosh Rabenu, como est escrito (Shemot 2:10): "Y l fue para
ella un hijo".
164 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Batia tambin tuvo el mrito de ascender al Cielo con el cuerpo y con


el alma intactos. A pesar de ser la hija del Faran, que era el mximo
representante de las fuerzas de la impureza, con determinacin y con
fuerza de voluntad pudo acercarse a Dios. Y vemos que Dios ayud a
Batia.

Si as ocurri con Batia, que era gentil, entonces cunto ms Dios


ayudar a cada judo que desee apegarse a l. Slo necesitamos un poco
de determinacin. As como Batia fue por s misma a rescatar a Mosh y
no envi a una sirvienta a buscar la cesta, tambin Mosh mismo fue a
buscar a la oveja perdida (Shemot Rab 2:2), y tuvo el mrito de ver la
Presencia Divina.

Pero, por otro lado, existe una clase de sacrificio opuesto, para cosas
malas. El principal ejemplo es Koraj. Aparentemente l actu leshem
Shamaim, tal como l mismo dijo (Bamidbar 16:3): "Pues la asamblea
entera todos ellos- son sagrados y Dios est entre ellos". Pero haba una
falla en este razonamiento. Dios detesta las peleas. Cada persona nace
con una cuota de arrogancia, tal como dice el versculo (Divrei HaIamim
II 17:6): "Su corazn se elev en los caminos de Dios". Esta arrogancia
debe utilizarse en el servicio a Dios y no para discutir y oponerse a los
justos.

Mosh Rabenu estaba limpio de todo pecado y haba sido


explcitamente elegido por Dios para ser su profeta. Koraj tuvo la audacia
de luchar con mesirut nefesh en contra de Mosh Rabenu, quien haba
subido al Cielo. Alguien que se rebela contra su maestro ha pecado,
incluso si sus intenciones fueron leshem Shamaim. Tambin Nadav y
Avihu murieron por su descaro al preguntar: "Cundo morirn estos dos
ancianos?" (Sanedrn 52a).

Nadav y Avihu tuvieron buenas intenciones, pero igualmente fueron


castigados por llevar un fuego extrao. Sus actos fueron "extraos",
porque no haban sido ordenados por Dios. Sin embargo, a pesar de que
actuaron de manera indebida Dios le orden al pueblo que los elogiaran.
LA TOR 165

Otro ejemplo es Ierovoam ben Nevat. La Guemar (Sanedrn 102a): dice


que Dios le dijo que si haca teshuv, l caminara a su lado en el Jardn
del Edn junto con el rey David. Ierovoam pregunt: "Quin ir
primero?". Dios le respondi: "David ir primero, t y Yo despus de l".
Ierovoam no lo acept.

Esto es algo increble cmo tuvo Ierovam la audacia de engrandecer


su propio honor por encima del honor Divino? Esto se debi a la
influencia del Satn, quien lo llev a creer que al desear ir primero estaba
actuando leshem hamaim. ste es el camino del Satn: lleva a la persona
a creer que acta por el honor de Dios cuando la verdad es exactamente
la contraria. Finalmente la persona comprende que fue engaada por el
Maestro de la Mentira.

La persona debe cuidarse mucho de no caer en las redes de la


Inclinacin al Mal, que confunde a la persona llevndola a invertir sus
fuerzas en enfrentamientos y disputas, incluso si le parece que lo hace
por amor al Cielo. Estas peleas provocaron la cada de grandes personas,
tal como ocurri con Koraj y con Nadav y Avihu, que hablaron en contra
de Mosh y Aarn. La mesirut nefesh debe aplicarse al servicio Divino y
para elevarse en el estudio de la Tor. Entonces Dios ayudar a la
persona.

Resumen
$ Es importante prestar atencin al servicio a Dios especialmente durante las
vacaciones de verano. Estos son los meses en los cuales ocurri la destruccin
del Templo y deben aprovecharse para reparar los errores cometidos. La
Inclinacin al Mal nos convence para que utilicemos este perodo para la
recreacin, lo que lleva a toda clase de pecados. La persona puede convertirse
en un talmid jajam simplemente aprovechando los das de bein Hazemanim para
estudiar Tor. Es una maravillosa oportunidad para meditar sobre los actos del
pasado y para estudiar Tor y cumplir las mitzvot con mesirut nefesh. ste es el
significado de las palabras: "Estn de pie". Cuando alguien est firme en el
166 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

camino de la santidad entonces puede entrar en el pacto con Dios, preservando


el signo del brit kodesh.
$ Mosh Rabenu manifest mesirut nefesh en el incidente con la oveja perdida. l
la persigui, vio que estaba sedienta y la llev sobre sus hombros de regreso con
el rebao. Por eso tuvo el mrito de convertirse en el pastor del rebao Divino.
Tambin Itr recibi la grandeza en mrito de la mesirut nefesh que manifest
al seguir al pueblo de Israel en el desierto para or la palabra de Dios. Sus hijos
se convirtieron en grandes sabios de la Tor, porque l actu con humildad.
$ La persona que se esfuerza en la Tor se convierte en una ofrenda pura. ste es
el significado de: "cuando enciendas las velas". Las velas se refieren a las
mitzvot. "Hacia el frente del Candelabro", significa que las mitzvot deben estar
dirigidas hacia la Presencia Divina, es decir, a santificar el Nombre de Dios.
Iehosha y Calev actuaron con mesirut nefesh, lo cual garantiz que heredaran
la Tierra.
$ La falta de mesirut nefesh provoca pecados y asimilacin. Batia se sacrific a s
misma para rescatar la canasta en la cual se encontraba Mosh, cuando fue al
Nilo a baarse para liberarse de la impureza de la influencia de los dolos de su
padre. Ella quera volverse parte del pueblo de Israel. En consecuencia, si Dios
la ayud a ella, mucho ms ayudar a cada judo que desee apegarse a l con
mesirut nefesh.
LAS MITZVOT 167

LAS MITZVOT

LA MITZV DE BRIT MIL


ACERCARSE A DIOS

Ensean nuestros Sabios (Avot 1:2): "El mundo se mantiene por tres
cosas: el estudio de la Tor, el servicio a Dios (la plegaria) y los buenos
actos".

Sin embargo esto parece contradecir las palabras mismas de Dios, tal
como es citado por el profeta (Irmiahu 33:25): "De no ser por Mi pacto con
el da y la noche, no habra puesto las leyes del Cielo y de la tierra". El
brit mil es considerado como un pacto entre Dios y el pueblo de Israel.
El Maharal de Praga pregunta (Derej HaJaim 1:2): por qu decimos que
el mundo depende especficamente de esas tres cosas y no, por ejemplo,
de la mitzv de brit mil?

Tal vez podemos explicarlo de la siguiente manera. En verdad el mundo


existe en mrito del brit entre Dios e Israel. Al quitar la orl la persona
manifiesta su reconocimiento del Creador y su deseo de formar parte del
pacto con l. Pero este reconocimiento, y el inherente sentimiento de
sumisin a Dios, no dura a largo plazo. Uno debe conectarse a Dios con
todo su corazn, tal como afirma el versculo (Devarim 11:22): "Para
unirse a l". Porque la persona debe mantenerse completamente apegada
y unida a Dios.

Esto despierta una pregunta. Cmo es posible apegarse a la Presencia


Divina? Acaso no afirma la Tor: "Porque el Eterno, tu Dios, es un fuego
que consume" (Ibd. 4:24)? Nuestros Sabios ensearon (Sot 14a) que para
168 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

poder apegarse a Dios la persona debe imitar Sus atributos. As como l


es misericordioso, as tambin nosotros debemos serlo, etc. Al emular Sus
atributos, automticamente la persona se une a l. se es el objetivo del
hombre en este mundo: reconocer que Dios es Compasivo y
Misericordioso, y al actuar de la misma manera elevar constantemente su
nivel de apego al Creador.

[Nota del Editor: Aqu corresponde mencionar las palabras del Sefer
Jaredim (cap. 9): "Constituye un precepto positivo apegarse a Dios, tal
como est escrito (Devarim 10:20): "Amar a Dios, escuchar Su voz y unirse
a l". El Jovot HaLevavot (introduccin al Shaar Ahavat Hashem) explica
que la idea del apego implica un amor fiel y sincero. Tal como est escrito
(Mishlei 18:24): "A veces un amigo es ms cercano que un hermano".

El Rambn explica las palabras (Devarim 11:22): "Y a l te apegars", de


la siguiente manera: "La persona debe recordar constantemente a Dios y
no alejar de l sus pensamientos tanto cuando est en su hogar como
cuando est viajando, cuando duerme como cuando est despierto. Hasta
el punto en que al conversar con otras personas, sus pensamientos
solamente deben estar en Dios". Es posible que las personas que se
encuentran en este nivel, estn unidas a la Presencia Divina incluso
mientras estn vivas, pues ellas mismas constituyen un santuario en el
cual puede residir la Presencia Divina.

Por eso nuestros Sabios dijeron que el mundo se mantiene sobre estas
tres cosas: la Tor, el servicio Divino y la bondad. Y nicamente a travs
de esto la persona puede apegarse a Dios y mantener la existencia del
mundo.

1) Tor: A travs del esfuerzo en el estudio de la Tor la persona puede


alcanzar el verdadero conocimiento de Dios, tal como est escrito
(Tehilim 34:9): "Prueben y vean que Dios es Bueno". Porque a travs del
estudio de la Tor y a travs de la luz que sta brinda, la persona puede
reconocer la existencia de Dios y elevarse cada da ms. Y viceversa: si la
persona no se esfuerza por elevarse espiritualmente a travs del estudio
LAS MITZVOT 169

a pesar de tener la capacidad de hacerlo, entonces est insultando a la


Tor. Como dijeron nuestros Sabios (Avot 6:2; Shemot Rab 41:9): "Pobres
de ellos, de las personas, si ofenden a la Tor!".

2) Servicio Divino (Avod): Nuestros Sabios preguntan (Taanit 2a): "A


qu se le llama el servicio del corazn? Esto es la plegaria". Vale decir que
la Tor por s sola, sin la plegaria, no le basta al hombre para elevarse y
apegarse a Dios. Vemos que a veces Dios le enva sufrimientos a la
persona solamente para que alce los ojos y Le rece. Dice la Guemar
(Ievamot 64a): "Dijo Rab Itzjak: Por qu motivo nuestros Patriarcas eran
estriles? Porque Dios anhela las plegarias de los tzadikim". Esto se debe
a que a travs de la plegaria la persona se une ms a Dios.

Podemos ver la importancia que tiene la plegaria en el episodio


ocurrido con el rey Jizkiahu. Dicen los Sabios (Sanedrn 94a) que Dios
deseaba convertir al rey Jizkiahu en el Mashaj y que Sanjerib fuera Gog y
Magog. Pero el Atributo de Justicia se quej: "Amo del mundo!, El Rey
David, que pronunci tantos cnticos y alabanzas ante Ti, no mereci
convertirse en el Mashaj. Para el rey Jizkiahu realizaste tantos milagros
y l no enton ni un solo cntico. Cmo puedes convertirlo en el
Mashaj?". Y en consecuencia no fue elegido.

Vemos que a pesar de que la generacin del rey Jizkiahu era muy
elevada en Tor, esto no fue mrito suficiente para que l se convirtiera
en el Mashaj. Dicen los Sabios (Sanedrn 94b): "Buscaron desde Dan hasta
Beersheva y no encontraron ningn ignorante; desde Guivat hasta
Antipras y no encontraron ningn nio, hombre o mujer, que no fuera
experto en las leyes de pureza e impureza". Pero sin embargo, debido a
que Jizkiahu no cant shir a Dios, toda la Tor que estudi su generacin
no otorg suficientes mritos para que l se convirtiera en el Mashaj.

Y por el contrario: cuando Jizkiahu estaba enfermo, a punto de morir,


fue la plegaria que elev lo que logr salvarlo, tal como est escrito
(Ieshaiahu 38:2): "Y torn Jizkiahu el rostro hacia la pared y or ante
Dios".
170 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

3) Actos de Bondad (Guemilut Jasadim): Toda persona debe emular a


Dios y hacer el bien a los dems tal como Dios lo hace. La Guemar (Sot
14a) dice: "As como l viste a los desnudos, as tambin t debes vestir
a los desnudos; as como l visita a los enfermos, as tambin t debes
visitar a los enfermos. l consol a los dolientes, t tambin debes
consolar a los dolientes. As como l entierra a los muertos, as tambin
t debes enterrar a los muertos, etc.". Adems est escrito (Tehilim 89:3):
"El mundo se construye sobre la benevolencia". Vale decir que
nicamente a travs de la benevolencia el mundo puede subsistir. Porque
cuando las personas son benevolentes las unas con las otras en este
mundo, Dios es Benevolente con el mundo desde Arriba y mantiene al
mundo con toda Su abundante bendicin.

A partir de lo dicho podemos entender que el acto mismo del brit mil
(circuncisin) constituye tan slo el primer paso del camino para
apegarse a Dios. En verdad el recin nacido no tiene la menor idea de que
est involucrado en una mitzv; como dice la Guemar (Ketuvot 11a;
Kidushn 23a): "le damos mritos a una persona sin su conocimiento". Con
certeza cuando el nio crezca sentir alegra de haber entrado en un
Pacto con Dios, pero para ser capaz de apegarse a Dios debe dedicarse
al estudio de la Tor, a la plegaria ya realizar actos de bondad. El brit por
s solo no es una prueba de que la persona reconozca la existencia de
Dios. Slo cuando crezca podr demostrar a travs de sus actos que
desea continuar teniendo parte en ese pacto al cual entr siendo un
pequeo beb. Entonces el brit se convierte en un pacto que perdura
entre la persona y Dios.

Cuando los israelitas estuvieron en el desierto no realizaron el brit mil


durante treinta y ocho aos. Slo realizaron la circuncisin al entrar a la
Tierra, porque hacerlo antes era peligroso. Vemos tambin (Avod Zar
27a; Juln 4b) que el nio cuyos hermanos fallecieron a causa del brit mil
no tiene necesidad de realizarlo. Pero sin embargo en ningn caso se le
prohbe a la persona ser benevolente, rezar o estudiar Tor. Por lo tanto,
LAS MITZVOT 171

se entiende que el brit mil no est incluido dentro de las tres cosas que
mantienen el mundo.

En ese sentido, podemos afirmar que la persona que no se ocupa del


estudio de la Tor, que no reza y no realiza actos de bondad, no puede
reconocer adecuadamente a su Creador y en consecuencia no puede
conectarse con l. nicamente al emular a Dios en estas tres reas la
persona puede llegar a valorar a Dios y a sentirse cerca de l, unido por
lazos eternos de amor. Es necesario combinar estas tres cosas, Tor,
avod y guemilut jasadim, para permitirle a la persona lograr este objetivo.

La Tor, la Plegaria y la Benevolencia: las Bases del Mundo


Lo que vemos a nuestro alrededor corrobora este hecho.
Frecuentemente vemos personas que tienen brit mil y recibieron una
educacin juda pura; algunos de ellos visitan a menudo a tzadikim y van
a pedir su consejo y su bendicin, pero de todos modos profanan el
Shabat en forma pblica y transgreden numerosas mitzvot de la Tor a
pesar de saber que est prohibido hacerlo. No existe un insulto ms
grande que cuando la persona sabe que est pecando y aun as contina
hacindolo.

Cmo podemos explicar esto? La persona slo puede actuar de esta


manera si no estudia Tor. La Tor gua e ilumina el camino de la persona.
Los actos de alguien que no se dedica a estudiar Tor, a pesar de que rece
y de que sea bondadoso con los dems, no tendrn un significado
verdadero. Esta persona slo acta para calmar su propia conciencia,
pensando que de esa manera merecer recibir una porcin en el Mundo
Venidero. Sin embargo, al actuar de esta manera no slo fracasa en
asegurar la existencia del mundo sino que incluso trae devastacin a l.

Tambin vemos personas que se dedican nicamente a la Tor y a la


plegaria, pero la benevolencia la dejan en manos de los dems. Esto
puede terminar provocando un desastre. Ensearon nuestros Sabios
(Ievamot 62b) que veinticuatro mil alumnos de Rab Akiva murieron en
172 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

unas pocas semanas debido a que no se honraban los unos a los otros.
La persona que sabe valorar a su prjimo como es debido,
automticamente actuar con bondad.

Del mismo modo, aqullos que se dedican todo el tiempo al estudio de


la Tor y a la benevolencia pero no oran como es debido, al final acaban
pecando, tal como explicamos (ms arriba) respecto a Jizkiahu, que no
se convirti en el Mashaj debido a que no dijo Shir. Y como resultado
de eso an nos encontramos en el exilio.

Por ese motivo nuestros Sabios enfatizaron tanto la combinacin de


estas tres cosas como las bases que mantienen al mundo. Y si falta una
de las tres, el mundo se parece a una mesa que tiene slo una o dos patas,
la cual obviamente terminar cayendo (Pesikta Rab 5a; Bamidbar Rab
12:12). El hecho de efectuar el brit mil indica nuestro deseo de cumplir
con la voluntad de Dios. Es la introduccin al servicio Divino. El hecho de
quitar el prepucio ayuda al cumplimiento de las mitzvot. Y de esta manera
el brit mil provee la base para los tres pilares que sostienen al mundo.

Vemos que con respecto al sacrificio de Pesaj est escrito (Shemot


12:48): "Y todo incircunciso no lo comer". Por qu la Tor impide que
el incircunciso coma el sacrificio de Pesaj? Tambin debemos entender
por qu los israelitas tuvieron que circuncidarse precisamente antes de
salir de Egipto, en vez de esperar hasta despus de la entrega de la Tor.
El profeta (Iejezkel 16:6) nos dice que Dios convirti a los hijos de Israel
en un pueblo cuando: "pas sobre ti y te vi revolcndote en tu sangre".
Los Sabios (Pesikta Rabati 17a; Ialkut Shimoni, Shemot 186a) explican que
los hijos de Israel no contaban con mitzvot que les brindaran suficientes
mritos para ser redimidos de Egipto. Por eso Dios les dio dos mitzvot
para que las cumplieran y pudieran ser redimidos. Esas dos mitzvot son
brit mil y el sacrificio de Pesaj.

El sacrificio de Pesaj implica sumisin a Dios y nuestra creencia en l.


El incircunciso no puede llegar a este nivel. Solamente al quitar el
prepucio la persona puede llegar a la santidad y a la pureza que le permite
LAS MITZVOT 173

rezar, estudiar Tor y realizar actos de bondad. Alguien que hace estas
cosas siendo incircunciso es comparado con "una persona que se
sumerge en la mikve con un insecto en la mano" (Taanit 16a), lo cual
implica que la mikve no tuvo ningn efecto sobre ella. Esta carencia
inherente de pureza le impide a la persona lograr sus objetivos
espirituales.

El Zohar (Tercera Parte, 72b, 73a) dice que los incircuncisos no Le


pertenecen a Dios y est prohibido hablar con ellos sobre temas Divinos.
Por eso los israelitas no podan comer el sacrificio de Pesaj siendo
incircuncisos. No podan cumplir con esta mitzv al estar impuros,
porque en ese estado se encontraban alejados de Dios.

Dios esperaba que los israelitas Le rezaran y cumplieran con muchas


mitzvot una vez que salieran de Egipto. Ellos iban a recibir la Tor y a
convertirse en un pueblo "como un solo hombre con un solo corazn"
(Mejilta Itr 19:2) al actuar con benevolencia los unos con los otros. Por
eso Dios les orden que se circuncidaran incluso antes de salir de Egipto.
En el momento de la Plaga de los Primognitos, Dios record el mrito de
la sangre de la mil (circuncisin) junto con el mrito del sacrificio de
Pesaj, y eso se consider como si se hubieran ofrendado a s mismos en
el Altar ante Dios. Como ya se haban circuncidado, los hijos de Israel se
encontraban en un estado de pureza adecuado para el estudio de la Tor.
Y de esta manera apenas recibieron la Tor pudieron estudiarla.

Resumen
$ Nuestros Sabios dijeron que el mundo se sostiene sobre tres cosas: la Tor, el
servicio Divino y la benevolencia. Sin embargo esto aparentemente contradice
las mismas palabras de Dios respecto a que la existencia del mundo depende del
brit mil: "Si no fuera por Mi pacto con el da y la noche, no habra establecido
las leyes del Cielo y la tierra". En efecto, el brit kodesh constituye el cimiento y
la base de la existencia del mundo, pero ste no puede mantener su existencia
sin las tres columnas mencionadas: la Tor, el servicio Divino y la benevolencia.
174 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

$ La Tor: a travs del estudio de la Tor la persona llega a reconocer


verdaderamente a Dios. Al apreciar la bondad de Dios puede elevarse y unirse
a l.
$ El servicio Divino es la plegaria, gracias a la cual la persona se acerca a su
Creador, porque no basta solamente con la Tor. A veces a la persona le
sobrevienen sufrimientos para despertarla para que rece. Esto lo aprendemos de
Jizkiahu, porque la Tor de su generacin no fue suficiente y no se convirti en
el Mashaj debido a que no cant shir. Pero corrigi su error al enfermarse y
rezar fervientemente pidiendo salvacin.
$ La benevolencia: al imitar los atributos Divinos nos acercamos a Dios y
permitimos que el mundo siga existiendo.
$ El brit mil es solamente el comienzo de la conexin de la persona con Dios,
porque el recin nacido todava no tiene la inteligencia necesaria para conectarse
con Dios. Pero cuando la persona madura y cumple estas tres cosas (la Tor, el
servicio Divino y la benevolencia) entonces se sigue construyendo la conexin
que comenz con el brit. Para que nuestra conexin con Dios sea completa
tienen que estar presentes estos tres pilares. Algunas personas slo cumplen con
uno o dos de estos pilares. Es posible que den tzedak o incluso que recen, pero
a pesar de eso no cumplen con todas las mitzvot porque les falta la base del
estudio de la Tor. Otras personas se dedican al estudio de la Tor y a la plegaria
pero no son benevolentes con el prjimo.
$ Debido a que Dios saba que los israelitas inmediatamente despus de salir de
Egipto se dedicaran al estudio de la Tor y a las mitzvot, Se adelant y les
orden que se circuncidaran ya en Egipto. El mrito del brit mil combinado con
el mrito del sacrificio de Pesaj salv al pueblo de Israel en el momento de la
plaga de los Primognitos. Esto fue considerado como si se hubieran ofrendado
a s mismos en el altar. Dado que se haban circuncidado antes de salir de Egipto,
ahora eran intrnsecamente puros y pudieron estudiar la Tor apenas la
recibieron, manteniendo de esta forma la existencia del mundo.
LAS MITZVOT 175

CON EL BRIT MIL NOS CONVERTIMOS EN


UNA CARROZA PARA LA PRESENCIA
DIVINA
Rab Heshel Reisman shelita de Bnei Brak, el padre de mi
querido amigo Rab Tzvi Reisman shelita, formul el
siguiente interrogante con respecto al brit mil.

Si de hecho la mitzv de brit mil es tan importante ante los ojos de


Dios hasta el punto en que l dijo que es una seal entre Dios y los
israelitas por toda la eternidad (Bereshit 17:10); entonces por qu el beb
no nace circunciso, para que pueda ya desde el nacimiento entrar en un
pacto con Dios? Adems, nuestros Sabios ensearon (Nedarim 3:11) que
en la parash de brit mil se mencionan trece pactos. Qu significa este
nmero?

Podemos ofrecer la siguiente explicacin. La mitzv de mil es una de


las seiscientas trece mitzvot de la Tor. Si el beb naciera ya circunciso,
entonces no existira la mitzv de la circuncisin y faltara una de las
seiscientas trece mitzvot. Por otro lado, podemos decir que tal vez
bastara con sacar un poco de sangre, sin necesidad de realizar toda la
circuncisin. O tal vez podramos decir que el hecho mismo de que la
persona cuide la seal del pacto podra considerarse como la mitzv,
como si la persona se circuncidara a s misma. De esta manera volvemos
a la pregunta original: por qu el beb no nace ya circunciso?

La halaj es que el padre circuncida a su hijo (Mishn Eruvn 7:11),


brindndole mritos al beb sin su conocimiento. El Admor Rab Ieshaiahu
Pinto zt"l, autor del libro "Ein Iaakov", formula la siguiente pregunta: si la
mitzv de brit mil es tan importante ante Dios, entonces por qu es el
padre el que circuncida a su hijo? Acaso no sera ms adecuado que el
hijo mismo se circuncidara al crecer, cuando tenga la capacidad de
entender de qu se trata? De esta manera tendra placer al cumplir con la
mitzv.
176 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Esta pregunta se ve reforzada por la siguiente idea. La persona prefiere


cumplir una mitzv por s misma, dedicando su propio esfuerzo y dinero
para ganarse el mrito de la mitzv, y no que otro la cumpla en su lugar.
Entonces, por qu no se le da al hijo la oportunidad de cumplir la mitzv
de brit mil por s mismo? La respuesta se encuentra en su libro.

A mi modesto entender, podemos explicarlo del modo siguiente. Vemos


que hay personas que estn dispuestas a ponerse en peligro a s mismas
y a poner en peligro sus pertenencias en su bsqueda de las vanidades
mundanas. Sin embargo, para cumplir con una de las 613 mitzvot no estn
dispuestos a tomar el mnimo riesgo. De ninguna manera se arriesgaran
a perder el dinero que tanto les cost ganar para cumplir con una mitzv.

El cumplimiento de la mitzv de brit mil transmite una gran leccin


respecto a la manera en que se debe servir a Dios. Esta mitzv es como
una leccin de musar tanto para el padre del beb como para todos los
invitados. Por qu?

A veces ocurre que algunos bebs naces circuncisos, pero en general


esto no ocurre. Dios nos pone a prueba con esta mitzv. l quiere ver
hasta qu punto estamos dispuestos a poner en riesgo la vida de nuestro
hijo para hacerlo entrar en el pacto entre Dios y Su pueblo, al quitarle el
prepucio.

El hecho de cumplir con la mitzv de brit mil nos lleva a examinar


nuestro compromiso con todos los mandamientos. Si nos dedicamos a
cumplir una mitzv hasta el grado de estar dispuestos a poner en riesgo
la vida de nuestro hijo, entonces sin ninguna duda debemos mostrar un
compromiso similar con respecto a mitzvot ms sencillas, que no
implican ningn peligro fsico, tales como la plegaria, tefiln y la
observancia del Shabat. Por cierto que debemos cumplir estas otras
mitzvot con una dedicacin similar.

Por ese motivo, el padre del nio y todos los presentes en la ceremonia
del brit mil son motivados a analizar sus propios actos. Cuando se
LAS MITZVOT 177

renen para participar de la alegra del padre por el cumplimiento de esta


mitzv, deben reflexionar respecto a por qu valoran tan poco el
cumplimiento de otras mitzvot mucho ms sencillas con mnimas
demandas fsicas y econmicas.
Qu enorme es la fuerza de la mitzv de brit mil! El Patriarca Abraham
no fue considerado "ntegro" hasta que no se circuncid (Nedarim 3:11) y
no slo eso, sino que por el mrito de la mitzv de brit mil Abraham
Avinu se convirti en la carroza de la Presencia Divina a la edad de cien
aos. De esto se entiende que Dios desea que el recin nacido se
convierta en una carroza para la Presencia Divina desde el octavo da de
vida. El octavo da tiene un significado especial, tal como vemos que
tambin fue al octavo da que se complet el Tabernculo y la Presencia
Divina repos sobre el pueblo de Israel (Vaikr 9:1).
El beb recin nacido es considerado como un Tabernculo en
miniatura. El da en que lo hacen entrar al pacto con la Presencia Divina,
se transforma en una carroza para el Creador. Por eso, el beb no nace
circunciso, porque Dios quiere que celebremos el momento en el cual se
convierte en parte de la legin de los portadores de la Presencia Divina.
Dios no desea que el nio espere hasta llegar a madurar y que entonces
se circuncide a s mismo porque l desea que ya al octavo da de vida
entre al pacto de la Tor y de las mitzvot (recordemos que el nmero
ocho es un nmero sagrado). Por eso el padre lo circuncida al octavo da
de vida.
A partir de lo dicho podemos agregar que el beb mismo siente gran
alegra de ser circuncidado al octavo da. Esto es para su propio beneficio
porque ya desde ese momento se convierte en una carroza para la
Presencia Divina. Adems, cuando otras personas ven que l se encuentra
bajo la proteccin de la Presencia Divina comienzan a reflexionar y
piensan por qu nicamente se cuidan de practicar esta mitzv tan
importante (que implica sangre y prdida de dinero), pero no son
meticulosos con otras mitzvot que son ms fciles de llevar a cabo y que
no requieren tanto sacrificio.
178 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Qu triste es ver que hay gente que realiza comidas festivas en honor
de un brit mil, que incluyen bailes mixtos! Cmo lograrn excusarse ante
Dios el Da del Juicio? En el momento que se le hace el brit mil el beb
se transforma en una carroza para la Presencia Divina y el nombre Shadai
pende sobre l, tal como escribi el Ben Ish Jai ztz"l. Pero al mismo tiempo
los invitados estn expulsando a la Presencia Divina con sus bailes
mixtos, daando al beb hacindolo or msica corrupta. Tambin
pueden daar al beb al besarlo despus de haber realizado tales actos.
La persona que pueda advertir a otros sobre este comportamiento sin
ninguna duda debe hacerlo. Debemos promover una conducta sagrada
durante un brit mil, porque en ese momento el beb se transforma en
una carroza para la Presencia Divina.

Resumen
$ Si la mitzv de brit mil es tan importante, entonces por qu el beb no nace
ya circunciso? Incluso si decimos que sin la mil nos faltara una de las 613
mitzvot, entonces sera suficiente con sacar un poco de sangre o con cuidar la
santidad de la seal del pacto sagrado. Adems, por qu es el padre el que le
hace brit al hijo y ste no se lo hace solo cuando crece? No sera preferible que
una mitzv tan singular fuera cumplida por la persona misma?
$ Muchas personas estn dispuestas a arriesgar su salud o su dinero para obtener
ganancias materiales, pero no as por el cumplimiento de las mitzvot. Con la
mitzv de brit mil la Tor pone a prueba el compromiso de la persona con las
mitzvot, ya que incluso se debe ser capaz de poner en peligro la vida del beb
recin nacido por el cumplimiento de una mitzv. El brit mil lleva a la persona
a actuar con el mismo grado de sacrificio con respecto a otras mitzvot menos
demandantes.
$ Al ser circuncidado, el beb se transforma en una carroza para la Presencia
Divina. El beb es comparado con un Tabernculo en miniatura para que Dios
more en l. De la mitzv de brit mil aprendemos a ser cuidadosos en el
cumplimiento de otras mitzvot. Debemos desalentar la existencia de bailes
mixtos en la celebracin de un brit, porque esto aleja a la Presencia Divina. Por
LAS MITZVOT 179

el contrario, debemos ser cuidadosos de celebrar el brit mil con santidad y


pureza, evitando cualquier acto que pueda daar al beb en ese momento tan
importante en el cual se transforma en una carroza para la Presencia Divina.

LOS BENEFICIOS DEL TZITZIT

La mxima: "Puse siempre a Dios ante m" es una gran ley de la Tor y
representa el elevado nivel de los tzadikim que andan ante Dios. Esto se
debe a que al estar sola en su hogar la persona no se comporta de la
misma manera en que actuara si se encontrara delante de un rey
poderoso. La manera en la que les habla a sus parientes y amigos no tiene
relacin con la manera en la cual hablara ante un rey. Sin ninguna duda,
la persona que entiende que en todo momento se encuentra delante del
Rey de reyes, siente temor y estremecimiento (Shuljn Aruj, Oraj Jaim 1:1,
Hiljot Hanhagat Haboker).

De aqu se aprende que constantemente debemos tener conciencia de


estar ante la presencia de Dios. Sin embargo, la mitzv de tzitzit parecera
estar indicando que esto no siempre ocurre. Dice el versculo (Bamidbar
15:39): "Y lo vern (al tzitzit) y recordarn todas las mitzvot de Dios y las
cumplirn". El objetivo del tzitzit es llevar nuestros pensamientos de
regreso hacia el Creador.

Hay diferentes niveles en el servicio a Dios. El nivel ms elevado es el


de los tzadikim, quienes sirven a Dios con cada uno de sus actos y no
alejan sus pensamientos de l ni por un instante. Su corazn arde del
anhelo de apegarse a Dios lo ms posible. El Nombre de Dios est grabado
ante sus ojos. ste es el nivel que alcanz el Rey David, tal como l mismo
dio testimonio (Tehilim 47:8): "Siempre puse a Dios frente a m".

Hay otro nivel elevado de servicio a Dios, que es el de aquellos que


verdaderamente desean pensar todo el tiempo en Dios, pero debido a la
naturaleza humana a veces olvidan delante de Quin se encuentran. Esto
180 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

no constituye ningn pecado, slo que a veces sus mentes se "escapan"


de la senda correcta. Apenas se dan cuenta hacen teshuv y toman las
medidas necesarias para no volver a caer. Este nivel tambin es muy
elevado.

El versculo (Tehilim 32:2) dice: "Afortunado de aqul al que Dios no le


atribuye iniquidad". El Baal Shem Tov explica: "feliz de aqul que se
encuentra en el nivel en el cual cuando deja de pensar en Dios incluso por
un breve instante, lo considera como un pecado y se arrepiente de
inmediato". A esa persona se hace referencia cuando se dice (Tehilim
139:5): "Por atrs y por adelante me has restringido". Es decir que cuando
se coloca en la situacin de "atrs", alejndose de su Creador, enseguida
vuelve al concepto de "adelante"-reconectando su conexin con Dios. El
concepto de "adelante" alude a Dios, que es Quien precede a todo el
mundo (ver Bamidbar Rab 38:7).

Esto puede compararse con un hijo muy amado que se aleja de su


padre para viajar a algn lugar muy lejano. Es obvio que el padre
extraar mucho al hijo durante su ausencia. Pero cuando el hijo regrese
el padre no estar enojado con l por haberlo dejado. Por el contrario,
saldr a recibirlo con panderos y cmbalos porque estar feliz de volver
a tenerlo a su lado.

Lo mismo ocurre en nuestra relacin con Dios. Cuando la persona se


esfuerza constantemente por pensar en Dios, incluso si algunas veces no
lo hace pero apenas se da cuenta se arrepiente y se esfuerza por apegarse
a l, entonces Dios Se alegra enormemente de que Su hijo haya regresado.

Estos conceptos pueden parecer muy elevados, pero todos podemos


comprenderlos. E incluso se trata del nivel que estamos obligados a
aspirar lograr, tal como ensea el Shuljn Aruj. Para que podamos
alcanzar este nivel, Dios nos dio la mitzv de tzitzit, en la cual estn
ocultos los nombres de Dios (Zohar Tercera Parte, 228a). Al mirar el
tzitzit, la persona se acuerda de Dios y de Sus mitzvot, tal como est
LAS MITZVOT 181

escrito (Bamidbar 15:39): "Y lo vern y recordarn todas las mitzvot de


Dios y las cumplirn".

Por ese motivo, los tzitzit se encuentran en las cuatro esquinas de la


vestimenta, para que por donde quiera que vayamos recordemos a Dios
y temamos transgredir Su voluntad. Asimismo, el tzitzit, al rodear al
hombre, lo cuida y lo protege de todo dao (Tikunei Zohar 18:33; Zohar
tercera parte 163b). Por ese motivo, incluso los ms grandes tzadikim que
piensan en Dios en todo momento, tienen la obligacin de usar tzitzit,
porque nadie puede estar seguro de s mismo hasta el da de su muerte
(Avot 2:5).

Podemos ilustrarlo con la siguiente parbola. Un rey le obsequi su


retrato a un amigo querido. El amigo colg el retrato en la pared para ver
todo el tiempo la imagen del rey y recordarlo. De la misma manera,
cuando un judo mira el tzitzit se acuerda de Dios y de Sus mitzvot.

No existe un mandamiento de vestir los tzitzit de noche (Shuljn Aruj,


Oraj Jaim 18:1). Esto se debe a que el hecho de recitar el Kriat Shem, que
contiene la parash de tzitzit, protege a la persona cuando duerme y aleja
los pensamientos negativos (Mishn Berajot 1:5). Rab Elazar ense que
la persona que es meticulosa en el cumplimiento de las mitzvot de tzitzit,
mezuz y tefiln tiene garantizado que nunca pecar, tal como est escrito
(Kohelet 4:12): "una cuerda triple no se corta con facilidad" (Sefer HaJinuj,
mitzv 386).

Adems, en mrito de recitar el Kriat Shem la persona se hace


merecedora de trescientos diez mundos, lo cual est aludido en las
iniciales y las ltimas letras de las palabras Shem Israel (shin ain iud
lamed). Las letras ain y lamed aluden a atid lav (en el futuro). Las letras
shin y iud equivalen a trescientos diez. Esto indica que aqul que dice el
Kriat Shem merecer recibir trescientos diez mundos en el Mundo
Venidero. La Guemar dice que en el futuro, Dios le dar a cada tzadik
trescientos diez mundos, tal como est escrito (Mishlei 8:21): Yo tengo lo
182 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

que darle a aqullos que Me aman y llenar sus depsitos". "Tengo" en


hebreo es iesh, cuyo valor numrico es trescientos diez.

La siguiente historia ilustra la manera en la cual el tzitzit protege a la


persona del pecado (Menajot 44a). Haba una persona que era muy
cuidadosa con la mitzv de tzitzit. l oy que haba una prostituta
cruzando el ocano que cobraba cuatrocientas monedas de oro por sus
servicios. l le envi el dinero y fij una cita. Cuando lleg el momento
fijado, sus cuatro tzitzit le golpearon la cara. l se sent en el suelo y ella
tambin.

Ella le dijo: "Juro por la vida del rey que no te dejar partir hasta que
no digas qu falta me encontraste". l le respondi: "Juro que nunca vi
una mujer ms bella, pero Dios nos dio la mitzv de tzitzit. Cuando la Tor
nos ordena usarlos est escrito dos veces: "Yo soy el Eterno tu Dios"
(Bamidbar 15:41). Esto nos ensea que Dios es Quien castiga y Quien paga
la recompensa. Ahora mis tzitzit me han golpeado para testificar en mi
contra como cuatro testigos".

Ella le dijo: "Por favor dime tu nombre, el nombre de tu ciudad, quin


es tu rabino y cul es el Bet HaMidrash en donde estudias Tor". l
escribi la informacin y se la entreg.

Ella dividi todos sus bienes: un tercio para el reino, para que la dejaran
convertirse al judasmo; un tercio para los pobres y un tercio para ella.
Tambin se llev consigo sus sbanas. Ella fue al Bet HaMidrash de Rab
Jia y le pidi que la convirtiera. l le pregunt si deseaba convertirse para
poder casarse con alguno de sus alumnos. Ella le dio el papel y le narr
toda la historia para probar que quera convertirse por amor al Cielo. Rab
Ja la acept dentro del pueblo judo. Ella se cas con el hombre que
haba ido a buscarla y extendi para l las sbanas que haba llevado con
ella, esta vez de una manera permitida.

Vemos que el tzitzit protege a quien lo usa para que no peque en este
mundo y lo ayuda a ganar su recompensa en el Mundo Venidero. Por el
LAS MITZVOT 183

contrario, quien no cumple con esta mitzv vestir ropas sucias en el


Mundo Venidero (Zohar Tercera Parte, 174b).

La palabra tzitzit numricamente equivale a la palabra harat (incluyendo


las cinco letras de la palabra tzitzit), tal como en la expresin harat olam
que decimos en Rosh HaShan y que implica que el mundo fue creado en
ese da. Esto alude a que al vestir el tzitzit es como si uno se convirtiera
en una nueva creacin, sin ningn pecado. Los tzitzit ayudan a la persona
a cumplir las mitzvot. Incluso si la persona peca, que Dios no lo permita,
el tzitzit ayuda a volver en teshuv.

Cuando nuestro Patriarca Iaakov luch contra el ngel de Esav, el


versculo dice (Bereshit 32:25): "Y el hombre luch con l hasta el
despunte del alba". A primera vista no se entiende por qu Iaakov no
logr vencerlo antes del alba y recin a la madrugada logr hacerlo.
Podemos responder que debido a que no es mitzv usar tzitzit de noche,
stos no podan proteger a Iaakov durante la noche. Pero al comenzar la
maana l dijo el Kriat Shem y enseguida se fortaleci. La santidad del
tzitzit despert en l una chispa de santidad que lo ayud a superar a las
fuerzas negativas del ngel de Esav.

La mitzv de tzitzit tiene otros beneficios. Gracias a ella la persona tiene


el mrito de traer hijos al mundo, lo cual queda aludido en las iniciales
de las palabras rei-zejir-asi (vista-recuerdo-accin), que conforman la
palabra zera (simiente).

Tambin las mujeres reciben una recompensa a travs del tzitzit, a


pesar de que estn exentas de vestirlos (Rambam, Hiljot Tzitzit 3:9). Esto
ocurre cuando ellas educan a sus hijos para que cumplan con esta mitzv.
Ensean nuestros Sabios (Berajot 17a), que las mujeres merecen tener una
larga vida por el mrito de llevar a sus hijos a estudiar Tor. As tambin,
al acostumbrar a sus hijos a usar tzitzit, se hacen merecedoras de todas
las bendiciones inherentes a esta mitzv.

Los Tzitzit aluden a todas las mitzvot de la Tor. El valor numrico de


la palabra tzitzit es seiscientos. Cuando sumamos a esto los ocho hilos y
184 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

los cinco nudos que contiene, llegamos al total de seiscientos trece, lo


cual corresponde a las seiscientos trece mitzvot de la Tor (Tanjuma
Koraj 12).

Por lo tanto, cada persona debe ser sumamente cuidadosa respecto al


cumplimiento de la mitzv de tzitzit. A travs de esta mitzv la persona
recuerda a Dios y a todas Sus mitzvot y recibe proteccin contra todo
dao. El Jafetz Jaim (Shmirat HaLashn, Introduccin) explica esto
diciendo que para cada rgano del cuerpo humano hay una mitzv que
est encargada de darle vida el da de la resurreccin. Por esta razn
dijeron nuestros Sabios (Berajot 26a) que no debemos descuidar ninguna
mitzv, porque "Aquello que est torcido no puede enderezarse" (Kohelet
1:15). La persona debe considerar a la mitzv de tzitzit como un regalo
que le dio el Creador y debe tratarla de la manera correspondiente.

No obstante, el objetivo de la mitzv de tzitzit no es solamente vestirlos.


Para cumplir con el objetivo de vestir los tzitzit la persona debe aprender
sobre las mitzvot de Dios y la manera de cumplirlas. Obviamente,
solamente recordar que tenemos mitzvot no es suficiente. Como ensea
el Jafetz Jaim (Shemirat HaLashn, Segunda Parte cap. 3): "Tambin deseo
mencionar algo que decimos a diario en la parash de los tzitzit (Bamidbar
15:39): 'Y lo vern y recordarn todas las mitzvot de Dios'. Nuestros
Sabios dijeron (Menajot 43b): 'La visin conduce al recuerdo y el recuerdo
conduce a la accin'. Pero en qu casos la visin es efectiva? Slo cuando
la persona estudia y conoce las mitzvot. Incluso la persona que tiene
temor al Cielo puede olvidar y el tzitzit ayuda a combatir este fenmeno.
Al ver sus tzitzit la persona recuerda las mitzvot y esto la lleva a
cumplirlas. Pero si no se esfuerza por saber exactamente de qu se tratan
las mitzvot, entonces de qu le servirn los tzitzit? Por eso cada persona
debe estudiar las mitzvot de Dios".

La mitzv de tzitzit puede compararse con una lista de compras. La lista


ayuda a la persona cuando va a hacer las compras, porque lee la lista
cada tanto para asegurarse de estar comprando todo lo que necesita.
LAS MITZVOT 185

Pero la lista slo sirve cuando la persona est familiarizada con los tems
anotados. Si no sabe qu es alguna de las cosas que tiene en la lista,
entonces aunque se pase todo el da mirando y revisando la lista, no va
a saber qu comprar. Lo mismo ocurre con la mitzv de tzitzit, que no
tiene valor a menos que la persona est familiarizada con las mitzvot que
nos recuerdan los tzitzit.

Que sea Su Voluntad que nos apeguemos a l y a Sus mitzvot en este


mundo y tengamos el mrito de recibir una porcin en el Mundo
Venidero.

Resumen
$ Hay diferentes niveles en el servicio a Dios. Los tzadikim recuerdan
constantemente a Dios y no tienen en absoluto la posibilidad de desconectarse
de l. Todo el tiempo aspiran a acercarse a l. A pesar de que no necesitan que
les recuerden la existencia del Creador, de todos modos estn obligados a vestir
tzitzit porque como dijeron nuestros Sabios: "No creas en ti mismo hasta el da
de tu muerte". Los tzadikim tambin se benefician de la proteccin que brinda
el tzitzit.
$ Pero tambin hay personas que a pesar de desear pensar solamente en el Creador,
no siempre logran mantenerse en ese nivel. Cuando esto ocurre no estn
cometiendo ningn pecado, solamente que se debilita su conexin con Dios. La
mitzv de tzitzit los ayuda a recordar a Dios y Sus mandamientos cada vez que
los miran. Dios se alegra de que retornen a l y les brinda muchas bendiciones.
$ Otro beneficio del tzitzit es que protege a la persona del pecado y de las fuerzas
negativas, tanto en este mundo como en el Mundo Venidero. Durante la noche,
cuando no existe la mitzv de vestir el tzitzit, la persona recibe proteccin al
recitar el Kriat Shem que contiene el mandamiento de tzitzit, y de esta manera
recibe sus beneficios. Por el zejut de usar tzitzit la persona tiene el mrito de
tener hijos, tal como est aludido en las palabras rei-zejir-asi
(vista-recuerdo-accin), cuyas iniciales conforman la palabra zera (simiente).
$ Para que los tzitzit sean efectivos y puedan recordarle a la persona las mitzvot,
en primer lugar es necesario saber qu son las mitzvot.
186 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

LOS TEFILN UNIRSE A DIOS Y A SU


PUEBLO

La mitzv de tefiln es una mitzv que el hombre cumple cada da fuera


del Shabat y las fiestas, pero aun as no todos se dan cuenta de la
profundidad y la raz de esta mitzv. Para no terminar cumpliendo esta
mitzv tan importante de forma rutinaria y automtica, vamos a analizar
diferentes aspectos de los tefiln para poder valorar su significado.

Los tefiln cumplen un papel muy importante en la vida del judo, tal
como est escrito (Shemot 13:9): "Y ser una seal en tu mano y un
recordatorio entre tus ojos, para que la Tor de Dios est en tu boca,
porque con brazo fuerte te sac Dios de Egipto". Vemos que el objetivo
de los tefiln es servir de lazo entre los israelitas y Dios. El mero hecho de
atar los tefiln a nuestro brazo sin haber entendido qu es lo que estamos
haciendo no podr ayudarnos a crear esta conexin.

El versculo anterior parece indicar que el mandamiento de colocarse


los tefiln tiene el objetivo de que recordemos que Dios nos sac de
Egipto. Por qu no es suficiente solamente con mencionar el xodo?
Podemos responder que un acto conectado con aquello que queremos
recordar es ms efectivo que un mero reconocimiento mental. De esta
manera el acto de colocar los tefiln es ms efectivo que el hecho de
recordar el xodo solamente diciendo que Dios nos redimi.

La mitzv de tefiln despierta las siguientes preguntas. Por qu


debemos ponernos los tefiln tanto en el brazo como en la cabeza y por
qu precisamente en el brazo que es ms dbil? (Menajot 37a).

Debemos recordar que la mitzv de tefiln contiene grandes y exaltados


secretos que ni siquiera podemos llegar a comprender (ver Zohar Primera
Parte 129a). Esta mitzv es tan importante, que todo aqul que se
abstiene de cumplirla transgrede dieciocho preceptos positivos (Menajot
44a) y se considera un pecador (Rosh Hashan 17a).
LAS MITZVOT 187

La mitzv de tefiln personifica el secreto de la unin entre Dios y Su


pueblo (Tikunei Zohar introduccin 3a). El tefiln que colocamos en el
brazo se encuentra frente al corazn, indicando que debemos subyugar
nuestros deseos y pensamientos al servicio de Dios. Y el tefiln de la
cabeza nos ensea que debemos dedicar el alma y todos nuestros otros
sentidos y habilidades para cumplir con la voluntad de Dios.

Asimismo, los tefiln unen a la persona con su prjimo. Por eso los
israelitas recibieron esta mitzv apenas salieron de Egipto (Shemot 13),
cuando la unin del pueblo era de suma importancia. Y a pesar de que
ellos an no la cumplieron en la prctica, la aceptacin misma y la
intencin de cumplirla se les consider como si lo hubieran hecho.

Al colocarse los tefiln debemos reflexionar sobre los efectos negativos


que tienen lugar cuando disminuye la unidad. Una de las razones por las
cuales los hijos de Israel descendieron a Egipto fue la envidia que exista
entre Iosef y sus hermanos (Bereshit 37:11). A pesar de que los hermanos
actuaron por amor al Cielo, fueron considerados responsables por no
tratar de entender la posicin de Iosef. Dios es sumamente estricto al
juzgar a los justos. Al quebrar los lmites de la unidad entre ellos,
finalmente llev a que el pueblo se viera encadenado a la esclavitud de
Egipto.

Otra causa de la esclavitud en Egipto fue el pecado de lashn har.


Explican nuestros Sabios que Mosh no entenda por qu los hijos de
Israel deban sufrir tanto ms que cualquier otro pueblo, siendo
sometidos a una esclavitud tan atroz. Mosh entenda que deban haber
cometido algn pecado, pero no saba cul era. Cuando Mosh oy que
otro judo lo estaba delatando a causa del asesinato de los egipcios
(Shemot 2:14), entendi que los hijos de Israel hablaban lashn har, y que
sa era la causa de su esclavitud. Por eso, inmediatamente despus de ser
redimidos de Egipto, los israelitas recibieron la mitzv de tefiln, para que
reconocieran la importancia de mantener la unin entre ellos.
188 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Esto est aludido en las palabras del Kriat Shem. En el primer prrafo
dice (Devarim 6:8): "Y los atars (a los tefiln) como seal sobre tu mano",
en singular. Pero en el segundo prrafo (Ibd. 11:18) dice: "Y los atars por
seal sobre tus manos", en plural. Qu significa esta diferencia?

En el primer prrafo se describe la relacin entre la persona y Dios, y


por eso est escrito en singular. El siguiente prrafo se refiere a la relacin
de la persona con su prjimo y en consecuencia est en plural. Cada
persona debe esforzarse por mantener la unidad dentro del pueblo de
Israel actuando con consideracin hacia los dems. Debe crear fuerte
vnculos de amistad con su prjimo, alentarlo y apoyarlo en todas las
situaciones. Por eso est escrito en plural.

Por eso, cuando la persona se coloca los tefiln en la cabeza, debe


recordar el mandato de la Tor respecto a que la conexin entre l y los
que lo rodean no debe ser solamente de la boca para afuera, sino que
debe surgir de lo ms profundo de su ser. Sinceramente debe desear el
bien del otro. A menudo vemos personas que manifiestan muestras de
cario y afecto para con el prjimo, pero sin embargo en sus corazones
sienten algo muy diferente Y a veces vemos que el bien que le hacen al
prjimo se debe a algn favor que esperan recibir a cambio. Esto tampoco
promueve una unin verdadera.

Para poder crear una unin verdadera, la persona antes que nada debe
subordinarse a los dems. A esto alude el versculo (Shemot 13:16): "Y
ser una seal sobre tu mano". Explican nuestros Sabios (Menajot 37a)
que la palabra iadeja (tu mano) debe leerse iad kea, refirindose a la
mano ms dbil, generalmente la mano izquierda. La persona debe
entender que as como su mano es dbil, as tambin sus propios poderes
y capacidades son limitados y est lejos de la perfeccin; por lo tanto, no
tiene de qu vanagloriarse frente a sus compaeros.

Tambin Dios Se coloca tefiln todos los das (Berajot 6a). En el tefiln
de Dios est escrito: "Quin es como Tu pueblo Israel, una nacin nica
en la tierra?" (Divrei HaIamim I 17:21). Esto nos recuerda que somos Su
LAS MITZVOT 189

obra maestra, de la cual recibe alabanzas. El profeta Ieshaiahu (49:3) dice:


"Israel, en quien Me lleno de gloria". Y no hay gloria sino en los tefiln, tal
como le dijo al pueblo el profeta Iejezkel (24:17): "cie el turbante (a tu
cabeza)". En hebreo la palabra utilizada para "turbante" es peereja lo cual
literalmente significa "tu gloria".

Pero todo esto a condicin de que cada uno se ocupe de su prjimo y


trate todo el tiempo de ayudarlo. Pero si la persona insulta o daa a su
prjimo, entonces Dios ya no se glorifica a travs de ella. Por eso
debemos examinar nuestros actos y entender que al daar a otro no
estamos daando solamente a una persona sino a todo el mundo, ya que
estamos provocando sufrimiento a la Presencia Divina, que ya no puede
ser completamente glorificada.

Pero si, por el contrario, la persona est unida con los dems con un
fuerte lazo de amistad y extiende su mano para ayudar al prjimo cuando
es necesario, entonces su mano (iad) se une con la mano (iad) del otro
en una unin eterna. Si sumamos el valor numrico de estas dos manos
(catorce ms catorce) obtenemos veintiocho, el mismo valor de la palabra
coaj (fuerza). Esto nos ensea que al crear unidad entre las personas
reforzamos el poder de la santidad en el mundo. Entonces Dios es
glorificado por Su pueblo cuando se colocan los tefiln y la santidad se
esparce a todas las esferas.

Tefiln Un Lazo Eterno Con el Creador


Ahora analizaremos el significado de que los tefiln se realicen con el
cuero de un animal. El Zohar (Tercera Parte, 70b) afirma que esto es para
ensearnos que debemos someter nuestros instintos ms bajos al
servicio Divino. Cuando la persona anula sus instintos animales da a da,
dedicndose a servir a Dios, de manera natural se une ms a Dios y se
une ms a su prjimo, quien es obra de las manos de Dios (Kohelet Rab
3:15). De este modo se ocupar de todas las necesidades de su prjimo
sin esperar a que el otro vaya a pedirle ayuda.
190 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Feliz de la persona que as se conduce, porque manifiesta poseer las


mismas cualidades de Mosh Rabenu. Dios puso a prueba a Mosh
evaluando cmo se comportaba con el rebao. El Midrash (Shemot Rab
2:2) relata que cuando Mosh Rabenu era pastor del rebao de Itr en el
desierto, se escap una oveja y Mosh la persigui hasta que sta lleg a
una fuente de agua y se puso a beber. Al ver esto, Mosh sinti
misericordia por la oveja y comprendiendo que deba estar agotada
despus de haber caminado tanto buscando agua, la alz sobre sus
hombros y la llev de regreso con el rebao. Cuando Dios vio cmo se
comportaba Mosh con el rebao de Itr, le dijo: "Dado que manifiestas
compasin hacia el ganado de un ser mortal, Yo prometo que t guiars
a Mi rebao, a Israel".

Vemos que tambin el Rey David fue puesto a prueba de una manera
similar y tambin fue considerado meritorio de guiar al "rebao de Dios".
De hecho, Dios "lo tom de los rebaos" (Tehilim 78:70). Qu significa
esto? Obviamente David no viva en el corral. El Midrash explica que David
llevaba a las ovejas ms pequeas a pastar en donde la hierba era ms
tierna y mantena a las ovejas mayores en los corrales. Slo cuando las
ovejas ms jvenes haban comido dejaba salir a pastar a las mayores,
porque ellas podan comer hierbas ms duras. Finalmente sacaba a las
ovejas ms fuertes, para pastar en las zonas ms rudas. Dijo Dios: El que
sabe pastorear al rebao, a cada uno de acuerdo con sus posibilidades,
ser elegido para ser el pastor de Mi pueblo". De esta manera David se
convirti en rey debido a su comportamiento en los corrales de las
ovejas.

De esto aprendemos que cuando la persona manifiesta humildad y se


preocupa por las necesidades de los dems, trae unin al pueblo e
incrementa el poder de la santidad. Esto le permite alcanzar su propia
perfeccin.

No es posible describir completamente las bendiciones que la persona


atrae sobre s misma al colocarse los tefiln. De esta manera est uniendo
LAS MITZVOT 191

los mundos superiores y reforzndolos de una manera increble. La


mitzv de tefiln es tan valiosa que incluso los pueblos del mundo admiten
que llegan a sentir su inherente santidad. Ensean nuestros Sabios que
en el futuro vendrn las naciones del mundo con tzitzit en la ropa y tefiln
en los brazos y querrn convertirse al judasmo, porque entonces ellos
tambin comprendern el enorme valor de estas mitzvot. Pero ser
demasiado tarde y Dios no los aceptar. l les dir (Tehilim 2:1): "Por
qu las naciones se congregan y los pueblos hablan en vano?".

Para poderse colocar tefiln, una condicin previa es que el cuerpo est
limpio. La Guemar (Shabat 49a) afirma: "Dijo Rab Ianai: los tefiln
necesitan un cuerpo limpio como el de Elisha el de las alas". Elisha era
escrupuloso respecto a colocarse los tefiln en el mayor estado de
limpieza. Esto tambin implica que la mente y el corazn deben estar
limpios de todo pensamiento impuro.

Para preservar el corazn y la mente limpios es necesario proteger los


ojos. El Midrash (Bamidbar Rab 10:2) dice: "El ojo ve y el corazn desea";
lo cual indica que sta es la causa de todos los pecados. Por eso Dios pide
(Mishlei 23:25): "Hijo mo, dame tu corazn y tus ojos desearn mis
caminos". Cuando la persona se cuida de mirar slo aquello que es
apropiado, su corazn no desear aquello que est prohibido y tambin
su mente permanecer pura. De esta manera, cuando se coloca los tefiln
en la cabeza y en el brazo la persona atrae abundante santidad sobre ella
misma y sobre todo el mundo.

A pesar de que al principio es posible que la persona sienta que es algo


terriblemente difcil, debe recordar que lo ayudarn desde el Cielo,
porque "al que va a purificarse, lo ayudan desde el Cielo" (Shabat 104a;
Ioma 38b). De esta manera tendr el mrito de cumplir con la mitzv de
tefiln con todos los detalles de la ley, sin ningn pensamiento indebido.

La persona que se pone los tefiln con santidad y con pureza, con amor
y con temor a Dios tiene el mrito de recibir muchas bendiciones. Sin
embargo, no es suficiente tan slo con colocar el tefiln sobre la cabeza,
192 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

sino que debemos prestar atencin y aprender la leccin. De lo contrario


sera lo mismo si los colocramos sobre la pared o en el techo. No se debe
actuar como un robot, cumpliendo las mitzvot de manera automtica.
nicamente cuando pensamos en las palabras escritas en los tefiln y
comprendemos que al usarlos estamos unificando el Nombre Divino,
podemos tener el mrito de traer abundancia para nosotros mismos y
para todo el mundo.

Al colocarnos los tefiln aceptamos el yugo Divino, reconociendo que


solamente Dios es capaz de hacer lo que l desea con Sus criaturas, tal
como Lo hizo en Egipto. Nosotros somos slo polvo y cenizas y debemos
someternos a l, sacrificando todo lo que tenemos para poder cumplir
con Su voluntad. l nos orden que colocramos el tefiln en el brazo,
frente al corazn, a fin de subyugar nuestros deseos y pensamientos a Su
voluntad. El tefiln de la cabeza, es para subyugar al alma con todas
nuestras emociones y capacidades al servicio Divino. Al cumplir esta
mitzv con pureza del pensamiento y de los ojos, la persona puede atraer
abundancia de santidad al mundo.

Que sea Su voluntad que se cumpla en nosotros lo que est escrito


(Devarim 28:10): "Y todos los pueblos del mundo vern que se te llama
por el Nombre de Dios y te temern". Nuestros Sabios (Menajot 35b)
explican que esto se refiere a los tefiln de la cabeza, vale decir, los tefiln
cuyo mensaje ha entrado a la cabeza. Que tengamos el mrito de que
llegue el Redentor muy pronto en nuestros das. Amn.

Resumen
$ Cuando los israelitas salieron de Egipto, se les orden colocarse los tefiln,
porque los tefiln son la conexin entre Israel y el Creador. Una de las razones
de esta mitzv es recordarnos el xodo. La mitzv de tefiln est repleta de
secretos ocultos. Por qu es necesario colocar los tefiln sobre nuestro cuerpo
para poder recordar el xodo? Por qu no es suficiente recordarlo verbalmente?
Y por qu es necesario colocarlos tanto en la cabeza como en el brazo? Cul
LAS MITZVOT 193

es el significado de colocar el tefiln en el brazo ms dbil?


$ Los tefiln unen a los hijos de Israel entre ellos y con Dios. Los tefiln tienen el
poder de rectificar el dao causado por la envidia y el lashn har, que fueron
los que causaron el exilio en Egipto. Los tefiln nos ensean que debemos
subyugar nuestros pensamientos y nuestros deseos a Dios. Debemos dirigir todos
nuestros sentidos a Su servicio. Esto trae unidad al pueblo judo. Por esta razn
los hijos de Israel recibieron esta mitzv apenas salieron de Egipto, para
mantener la armona entre ellos.
$ En el primer prrafo del Kriat Shem el versculo dice: "Y los atars a tu mano",
en singular. Esto alude al nexo entre Israel y su Creador. En el segundo prrafo
dice "y los atars a tus manos", en plural, lo cual alude a la unin que tiene que
haber entre todos los israelitas. Para llegar a ese estado es necesario preocuparse
por las necesidades de los dems. La persona tiene que ser humilde y reconocer
que sus poderes son limitados. Esto est indicado en el hecho de que el tefiln
se coloca en la mano ms dbil. Slo al fortalecer los lazos de unin entre el
pueblo es posible lograr la perfeccin personal.
$ Los tefiln estn hechos del cuero de un animal para ensearnos que la persona
debe subyugar sus instintos animales al servicio Divino. Al extender su mano a
los dems la persona le da poder a las fuerzas de santidad. Esto se entiende del
hecho que al duplicar el valor numrico de la palabra iad (en referencia a su
propia mano y a la mano de su prjimo) se obtiene el mismo valor numrico de
la palabra coaj (fuerza). Cuando la persona se comporta de esa forma, puede
llegar a la perfeccin y hace descender la abundancia Divina sobre s mismo y
sobre todo el mundo.

EN LAS ALAS DE UNA PALOMA

Dijo Rab Ianai: "La persona debe estar limpia para ponerse los tefiln,
como en el caso de Elisha Baal Kenafaim (el de las alas). Por qu lo
llamaron as? Porque en una oportunidad el malvado Imperio Romano
decret que todo aqul que se pusiera tefiln sera condenado a muerte.
194 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Para alentar a la gente, Elisha fue al mercado y se coloc los tefiln en


pblico. Un soldado romano lo vio y comenz a perseguirlo. Cuando el
soldado lo alcanz, Elisha se sac el tefiln de la cabeza. El soldado le
pregunt qu tena en las manos y Elisha le respondi: "Sostengo las alas
de una paloma". Abri las manos y all haba alas de paloma. Por eso fue
llamado: "Elisha, el de las alas de paloma" (Shabat 49a, 130a).

Por qu Elisha trat de ocultar que tena los tefiln en la mano diciendo
que eran alas de una paloma? Cules son las cualidades singulares de
esta ave?

La paloma simboliza a keneset Israel, tal como est escrito (Tehilim


68:14): "Como las alas de una paloma recubierta de plata". As como las
alas protegen a la paloma, as tambin las mitzvot protegen a Israel.

Podemos sugerir otra razn por la cual los tefiln se transformaron


precisamente en una paloma. La persona que hablaba lashn har deba
llevar un pjaro como sacrificio (Arajn 15b). El hecho de que los tefiln
de Elisha se convirtieran en alas de paloma alude a que aqul que se
coloca tefiln con la intencin adecuada nunca llegar a hablar lashn har
de su prjimo.

Adems, la palabra kanaf tiene el mismo valor numrico que af (volar).


Al colocarse los tefiln como es debido, la persona puede elevarse a
grandes alturas espirituales y tiene el mrito de recibir las bendiciones
ms maravillosas, hasta el grado de que ocurran milagros para ella,
llegando a alterarse el orden de la Creacin.

Esto fue lo que ocurri con Elisha el de las Alas. l saba que Dios es
glorificado adecuadamente entre el pueblo de Israel solamente cuando se
colocan los tefiln (Zohar Segunda Parte, 62a). Elisha entendi que para
poder recibir ayuda Divina para lograr anular el decreto en contra del
pueblo de Israel necesitaba la fuerte conexin que se logra tener con Dios
al colocarse los tefiln. Por eso, Elisha decidi sacrificarse por la mitzv
de tefiln a pesar de la prohibicin y del terrible castigo decretado por los
LAS MITZVOT 195

romanos. Por ese motivo, tuvo el mrito de que ocurriera un milagro y


los tefiln se convirtieron en alas de paloma (ver tambin en Tikunei Zohar
pgina 142a).

Podemos aadir la siguiente idea. Cuando nos quitamos el tefiln de la


cabeza y los doblamos, esto se parece muchsimo a una paloma: la caja
del tefiln es como el cuerpo del ave y las dos tiras son como las alas. De
esta manera los tefiln de Elisha automticamente parecieron ser una
paloma. Tal vez esto tambin alude a que el pueblo de Israel es
comparado con una paloma que arrulla angustiada por el sufrimiento en
este amargo exilio.

La palabra tefiln puede dividirse en dos palabras: taf ielin. Taf tiene
el mismo valor numrico que "lilit", la fuerza de la klip que tiene control
durante la noche (Zohar Tercera Parte, 200a) y esto est aludido en la
palabra ielin que se refiere al descanso. Dicen los Sabios que el sueo es
una sesenteava parte de la muerte. Por eso, cuando la persona duerme,
lilit trata de apegarse a ella para poder influirla tambin durante el da.
Dado que esta klip tiene dominio durante la noche, la persona no debe
salir sola de noche.

Cuando la persona se pone los tefiln a la maana, est dominando y


anulando a la klip, librndose de ella. Los Sabios explican que el
versculo (Devarim 28:10): "Entonces todas las naciones del mundo vern
que el Nombre de Dios es proclamado sobre ti y te temern", se refiere al
tefiln de la cabeza. Porque al colocar el tefiln de la cabeza se anula la
klip y los pueblos del mundo ven que el Nombre de Dios se proclama
sobre el judo y eso provoca que le teman.

En una oportunidad vi una foto de unos nazis, que se borre su nombre


y su recuerdo, mirando con desprecio y burla a un judo piadoso y
temeroso de Dios que rezaba con talit y tefiln. Es increble cmo, a pesar
de la gravsima situacin del Holocausto, esa persona estuvo dispuesta a
poner en peligro su vida para tener el mrito de cumplir una vez ms con
la mitzv de tefiln. De dnde obtuvo las fuerzas para hacerlo? Cmo fue
196 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

capaz de ignorar el peligro que enfrentaba y cumplir con esa mitzv que
fcilmente poda llevar a su muerte? Y por qu no se cumpli el
versculo: "Entonces todas las naciones del mundo vern que el Nombre
de Dios es proclamado sobre ti y te temern"? Seguramente los nazis
arrancaron los tefiln de su cabeza y quin sabe cul fue el fin de ese
tzadik

La esencia de la mitzv de tefiln es que la persona acepte la


responsabilidad del yugo del Cielo. Y cuando lo hace, ya no piensa en
ninguna otra cosa, no le temer a nada excepto a Dios y aceptar con
amor todo lo que le ocurra. En los tefiln est escrito el versculo (Devarim
6:5): "Y amars al Eterno tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma".
Ensean nuestros Sabios (Berajot 54a) que esto significa: "Incluso si Dios
te quita el alma". Cuando la persona se coloca los tefiln focaliza su
atencin solamente en la gloria Divina y pierde de vista todo lo que ocurre
a su alrededor.

A este elevado nivel de servicio Divino se refiri el Rey David al afirmar


(Tehilim 44:23): "Porque por Ti nos matan todo el da". Nuestros Sabios
preguntaron (Sifri Vaetjann piska 7): acaso es posible que se mate a la
persona "todo el da"? En realidad, lo que quiere decir es que Dios
considera como si los tzadikim dieran su vida por Su Nombre todos los
das, porque afirman que estn dispuestos a hacerlo cuando aceptan el
yugo Divino a travs de las palabras del Shem que estn escritas en los
tefiln. De esta manera la persona tiene el mrito de que el Nombre de Dios
sea proclamado sobre ella en el momento de su muerte. El hecho de tener
constante consciencia de la presencia de Dios tambin logra dominar a la
klip, evitando que sta pueda ejercer algn control sobre la persona en
sus momentos finales en este mundo.

Expliquemos un poco ms este concepto. Es sabido que durante los


ltimos instantes de vida, el ngel de la Muerte trata de llevar a la persona
a negar a Dios. Sin embargo, el ngel de la Muerte slo puede lograr
confundir a alguien que durante su vida estuvo bajo el dominio de la klip.
LAS MITZVOT 197

Pero en el caso de aquella persona que constantemente anul el poder de


la klip, el ngel de la Muerte temer daarla en el momento de su
muerte.

Los Sabios (Avot 2:10) nos dicen: "Arrepintete un da antes de tu


muerte". La persona no sabe cundo va a morir, en consecuencia debe
hacer teshuv todos los das, porque puede ser que fallezca al da
siguiente (Shabat 153b; Zohar Tercera Parte 33a). De esta manera estar
preparada cuando llegue el da de su muerte y estar protegida de las
tretas del ngel de la Muerte.

El secreto del tefiln - Por la santidad de Su Nombre


Para cualquier persona es una prueba terrible cumplir una mitzv
cuando otras personas se burlan de ella. Esta persona puede preguntarse
por qu Dios no la protege y no evita que se burlen de ella, siendo que
ella acta puramente en Su Honor.

Tal vez podemos responder a esta pregunta con la explicacin que


hemos dado respecto a los tefiln. La mitzv de tefiln nos ensea a creer
en la grandeza del Creador y en la Providencia Divina especial que l le
prodiga a cada una de Sus criaturas, incluso cuando enfrentamos las
circunstancias ms difciles. Ya hemos mencionado que el versculo:
"Porque todos el da nos matan por Ti" (Tehilim 44:23) se refiere a la fe
constante de aqul que se coloca los tefiln. El Sefer HaJasidim (captulo
40) explica que esto se refiere a aquellas personas que son humilladas e
insultadas debido a las mitzvot que cumplen, tales como tzitzit y tefiln.
La vergenza quita la sangre de sus rostros y esto puede compararse con
una persona que es asesinada.

An ms, dijeron nuestros Sabios (Berajot 12b): "A todo el que se


avergenza por sus pecados se le perdonan todas sus transgresiones".
Tal como est escrito (Iejezkel 16:63): 'Para que recuerdes y te d
vergenza y para que no tengas ms excusas por tu humillacin, cuando
te perdone por todo lo que hiciste, la palabra del Eterno Dios'".
198 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

La Guemar (Berajot 61b) tambin cuenta que cuando los romanos


fueron a matar a Rab Akiva, era la hora de decir el Kriat Shem. Los
romanos peinaron su carne con peines de hierro, pero a pesar de eso Rab
Akiva acept con amor el decreto Divino. Sus discpulos le preguntaron:
"Rabenu, hasta este grado?". l les respondi: "Toda mi vida me pregunt
cmo podra cumplir con el versculo (Devarim 6:5): 'Amars a Dios con
toda tu alma', lo cual implica amar a Dios incluso en el momento de la
muerte. Me preguntaba a m mismo cundo tendra la oportunidad de
cumplir con esta mitzv Y ahora que se me presenta la oportunidad,
no voy a cumplirla?".

En vez de preguntarse por qu Dios no castiga a nuestros adversarios,


la persona debe volver a Dios en teshuv. El sufrimiento no es arbitrario
sino que est decretado en el Cielo. Como ensearon nuestros Sabios
(Juln 7b): "La persona no puede mover un dedo aqu abajo si no lo
decretan desde Arriba". Pero entonces, por qu Dios hace que suframos?
Porque sabemos que Dios hace solamente el bien, y es Compasivo con
todas sus criaturas (Tehilim 145:9).

El sufrimiento es la herramienta que Dios utiliza para que la persona se


acuerde de Aqul que la cre y para que retorne a la Tor y a las mitzvot.
Dicen los Sabios (Sanedrn 101a) que Rab Akiva afirm: "los sufrimientos
son buenos. Esto lo aprendo del versculo (Divrei HaIamim II 33:1): 'Doce
aos tena Menash cuando fue coronado rey'. A pesar de todo lo que
sufri por l su padre Jizkiahu y de todos sus esfuerzos para educar
correctamente a Menash, no obtuvo el menor xito sino solamente
sufrimientos. Est escrito (Ibd. 11:12): 'Y el rey de Babel lo atrap y lo at
y lo tortur y cuando l sufra, empez a rezarle a Dios y se someti ante
el Dios de sus padres'".

Vemos que cuando la persona pasa sufrimientos se despierta para


volver en teshuv y se siente humilde frente a su Creador, y entonces Dios
sin ninguna duda tendr enorme compasin hacia ella. De esta manera la
misma desgracia ser el catalizador a travs del cual se reciben muchas
LAS MITZVOT 199

bendiciones. Esto se debe a que la persona se alegra de sus sufrimientos,


entendiendo que eso es una seal de que Dios no la ha abandonado sino
que por el contrario desea brindarle el bien y que slo le envi esos
sufrimientos para acercarla a l, tal como el padre que reprocha a su hijo.
Como dice el versculo (Mishlei 3:12): "Dios amonesta a aqul que ama".

El objetivo del sufrimiento es que la persona vuelva a Dios. Apenas la


persona manifiesta su deseo de hacerlo, el sufrimiento cumpli con su
objetivo y se convierte en bien y bendicin. Incluso si la persona no
experimenta ese beneficio en este mundo, debe creer que ese bien existe
y le est reservado en el Mundo Venidero.

En mi opinin los nazis, que su nombre sea borrado, a pesar de sus


burlas y torturas internamente tenan conciencia del enorme castigo que
les aguardaba. Sin embargo, les quitaron la posibilidad de libre albedro,
para que recibieran el castigo completo en el Mundo Venidero. Nuestros
Sabios (Avod Zar 7a) cuentan que un hereje se acerc a Rab Safra y le
pregunt: "Qu significa el versculo (Amos 3:2): "Slo a ustedes conoc
de entre todas las familias de la tierra. Por eso los har responsables de
todas sus iniquidades?". Rab Abahu se lo explic con una parbola: una
persona tena dos deudores; uno era su amigo y el otro era su enemigo.
A su amigo le fue cobrando en cuotas, pero a su enemigo le permiti
posponer el pago. Cuando lleg el momento en el cual su enemigo deba
pagar la deuda, le cobr toda la suma de una sola vez.

Dios acta de una forma similar. Para castigar a un pueblo l espera


hasta estar dispuesto a erradicarlo del mundo (Rashi, Sot 9a). l espera
hasta que la copa est repleta de pecados y entonces les da su
retribucin. Si Dios los fuera castigando poco a poco, entonces duraran
ms tiempo. Pero en cambio l mantiene su existencia hasta que llenan
su cuota de iniquidades; y entonces (Ieshaiahu 27:8): "de acuerdo con la
medida [de sus pecados] l acta contra su tierra", y los aniquila
completamente. Esto fue lo que ocurri con el Faran y sus huestes; con
Sanjeriv y con Sisr. Dios esper hasta que sus pecados llegaron al punto
200 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

mximo y entonces los hizo desaparecer de un solo golpe. "Cuando los


malvados perecen hay un cntico alegre" (Mishlei 11:10).

Eso es lo que est escrito (Iov 12:23): "l exalta a las naciones y luego
las destruye". Porque Dios engaa a los malvados hacindoles creer que
no hay juicio ni hay juez (Vaikr Rab 28:1). Ellos hacen lo que se les
antoja en contra del pueblo judo, diciendo (Devarim 32:37): "Dnde est
su Dios, la Roca en la que buscaron refugio?". Dios les permite seguir por
sus caminos incluso dndoles cosas buenas hasta que cubren su cuota.
Entonces reciben su merecido y son eliminados del mundo.

Ensearon nuestros Sabios (Rosh Hashan 17a): "Los malvados de las


naciones del mundo descienden al Infierno y all son juzgados durante
doce meses. Al cabo de doce meses, sus cuerpos son destruidos y sus
almas son quemadas. Un viento las dispersa y las lleva bajo los pies de
los tzadikim, tal como est escrito (Malaji 3:21): "Y ustedes pisotearn a
los malvados, pues ellos sern cenizas bajo las suelas de sus pies".

En el mismo momento en el cual los nazis se burlaban de los judos por


colocarse los tefiln, vean que los judos los ignoraban, elevndose por
encima de sus sufrimientos gracias al orgullo que sentan en su Creador
y Su Tor. Este kidush Hashem provocaba un fuerte impacto en el Cielo y
lograba someter por completo a la klip (fuerza espiritual negativa). El
Zohar afirma que las tiras de los tefiln de la cabeza son como sogas para
arrastrar los cuernos de las fuerzas negativas y las tiras de los tefiln del
brazo son como las sogas con las cuales les atan las piernas (Tikunei
Zohar 158a).

Que sea Su Voluntad que se cumplan en nosotros las palabras del


profeta (Ieshaiahu 11:9): "Ellos no lastimarn ni herirn en toda Mi
sagrada Montaa; porque la tierra se llenar con el conocimiento de Dios
como el agua cubre el lecho del mar". Todo el mundo ser testigo de que
Dios salva al pueblo de Israel con la llegada del Meshaj, muy pronto en
nuestros das. Amn.
LAS MITZVOT 201

Resumen
$ Dicen nuestros Sabios que el cuerpo de la persona debe estar limpio para poder
colocarse los tefiln. Elisha el de las Alas era sumamente escrupuloso en este
sentido y tuvo el mrito de que le ocurriera un milagro, cuando sus tefiln se
transformaron en alas de paloma. La razn por la cual se convirtieron en alas de
paloma es que el pueblo de Israel es comparado con una paloma que llora por
el sufrimiento de Israel en el amargo exilio. Adems, cuando uno dobla los tefiln
de la cabeza, estos se asemejan a una paloma: la caja representa al cuerpo del
ave y las tiras, las alas.
$ La persona que hablaba lashn har llevaba un ave como sacrificio. Esto indica
que aqul que se coloca los tefiln con los pensamientos adecuados no llegar a
hablar lashn har. Las letras de la palabra tefiln forman taf - ieln. La palabra
taf tiene el mismo valor numrico que Lilit, la fuerza negativa que est presente
durante la noche, lo cual queda aludido por la palabra ieln, que significa
descanso. Esta fuerza tiene un poder enorme durante la noche y desea atrapar a
la persona en sus redes para poder influenciarla tambin durante el da. Pero al
colocarse los tefiln con las intenciones correctas, la persona puede sobreponerse
a la klip.
$ La persona debe aceptar con amor todo lo que le ocurre. En vez de preguntarnos
por qu los malvados siguen existiendo, debemos arrepentirnos de nuestros
pecados, De esta manera lograremos salvarnos de las redes del ngel de la
Muerte que trata de convencer a la persona para que niegue a Dios antes de
morir. ste es uno de los secretos de los tefiln: que anula a la klip. A menudo
los tefiln se colocan con enorme auto sacrificio, lo cual provoca un enorme
Kidush Hashem en el mundo. Esto elimina las fuerzas negativas y fortalece la
santidad en este mundo.
202 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

LA MIKVE CRUZAR EL MAR HACIA LA


PUREZA

Est escrito (Shemot 14:21-22): "Mosh extendi su mano sobre el mar


y Dios movi el mar con un fuerte viento del este durante toda la noche
y l convirti al mar en tierra seca y las aguas se dividieron. Los israelitas
entraron al mar sobre tierra seca y el agua era una muralla para ellos a
su derecha y a su izquierda". Y a continuacin est escrito (Ibd. 26): "Dios
le dijo a Mosh: 'Extiende tu mano sobre el mar y el agua volver sobre
Egipto, sobre sus carrozas y sobre sus jinetes'".

Por qu Dios parti las aguas? En realidad, Dios podra haberlos hecho
pasar por el mar endureciendo sus aguas, permitindoles caminar por
encima de las mismas y cuando los egipcios llegaran al mar, Dios podra
haber devuelto el mar a su estado anterior y entonces los egipcios se
habran ahogado. Qu sentido tiene la particin del mar y que el pueblo
de Israel caminara entre dos murallas de agua?

El relato de la particin del mar nos ensea que Dios hace milagros
nicamente en mrito del auto sacrificio. As, vemos que el mar se dividi
en virtud del sacrificio de Najshn ben Aminadav. La Guemar cuenta
(Sot 37a) que nadie estaba dispuesto a entrar al mar hasta que Najshn
salt hacia l. Como afirma el versculo (Hoshea 12:1): "Efraim me ha
rodeado con falsedad y la Casa de Israel con engao pero Iehuda an
gobernaba con Dios". Najshn perteneca a la tribu de Iehud. Cuando los
israelitas vieron que Najshn entr al mar tambin quisieron hacerlo.
Entonces Dios parti las aguas.

El relato de la particin del mar alude a la gran pureza que se obtiene


al sumergirse en una mikve. Como est escrito (Shemot 14:29): "Y el agua
fue para ellos una muralla a su derecha y a su izquierda". Fue como si el
pueblo caminara en medio de una mikve. De hecho, Dios hizo que
entraran a las aguas del mar con el objetivo expreso de que salieran de
las mismas purificados (Makot 7b). Si solamente hubieran cruzado por
LAS MITZVOT 203

encima del agua, entonces no habran podido purificarse y alcanzar los


elevados niveles espirituales a los que llegaron.

Esto se encuentra aludido en la palabra mikve que puede dividirse


formando ma kav. La palabra ma tiene el mismo valor numrico que la
palabra adam (hombre) y kav se refiere al canal a partir del cual fue
creado el mundo. Al sumergirse en la mikve la persona que estaba en
estado de impureza y desconectada de la santidad vuelve a conectarse
con Dios.

Al sumergirse en una mikve la persona eleva su nivel. Alguien que se


encuentra al nivel de Iaakov, que es un nivel bajo, puede elevarse a travs
de la inmersin en la mikve llegando al nivel de Israel, tal como est
escrito (Irmiahu 17:13): "Dios es la mikve de Israel", Dios mismo nos
purifica.

La importancia de la mikve es tan grande que purifica incluso el estado


de nid (la impureza de la mujer a partir de la menstruacin), y afirmaron
los Sabios que nid es la clase de tum (impureza) ms severa. Tres
personas alejan a la Presencia Divina del mundo y una de ellas es el
hombre que tiene relaciones con una mujer en estado de nid (Zohar
Segunda Parte, 2b). La tum de nid impurifica a cualquiera que tenga
contacto fsico con ella. El Sefer HaJinuj (mitzv 182) explica que la
persona se ve afectada por la tum de nid de acuerdo con el grado de
cercana que tuvo con ella. Adems la Guemar (Kidushn 30b) dice: "Hay
tres socios en la creacin de la persona: Dios, el padre y la madre". Por
lo tanto, quien peca teniendo relaciones con una mujer nid provoca un
sufrimiento indescriptible a la Presencia Divina, ya que la obligan -por as
decirlo- a tener parte en un comportamiento inaceptable.

Debido a que la impureza de nid es tan grave, la Tor prohibi tener


relaciones con una mujer que se encuentra en estado de nid, tal como
est escrito (Vaikr 18:19): "No te acercars a una mujer en su poca de
separacin impura para descubrir su desnudez". Los Sabios aadieron la
prohibicin de acercarse y tocarse. Como ensea el Baal HaTurim (Tur
204 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Ior De captulo 194): "El hombre debe separarse de su esposa en los


das de la impureza de ella hasta que cuente y se sumerja. Y no solamente
para la unin ntima, sino que por ninguna causa se acercar a ella, ni
siquiera con palabras si de esta manera se despierta su deseo. Aunque
puede estar a solas con ella, no debe tocarla ni siquiera con el dedo
meique. Y no le entregar nada de su mano a la mano de ella y no
recibir nada de la mano de ella. Y no comer con ella de la mesa y de
ms est decir que no debern comer del mismo plato, etc.".

Antes de que Adam y Jav pecaran, la impureza de nid no exista.


Recin despus de que pecaron comiendo del rbol del Conocimiento y
de que la serpiente inyectara en la mujer la impureza, se decret que Jav
sufriera la impureza de nid (Tikunei Zohar 69, 118a). Los Sabios explican
que Jav fue la que le caus la muerte al hombre, tal como est escrito
(Bereshit 3:6): "Y le dio tambin a su marido junto con ella y l comi".
Por eso la mujer tiene que cuidar la sangre de nid para expiar la sangre
que derram Jav, tal como est escrito (Bereshit 9:6): "Todo aqul que
derrame la sangre del hombre, su propia sangre ser derramada por el
hombre".

Debido a que Jav pec el da sexto y por lo tanto da ese da, la


rectificacin (tikn) de la mujer consiste en contar siete das limpios. Ella
alcanza la pureza al contar siete das, tal como el sptimo da de la
semana tiene la santidad del Shabat. Adems, as como el mrito del
Shabat protegi a Adam y a Jav, as tambin ella es protegida por la
santidad que adquiere al contar los siete das.

Al octavo da la mujer se sumerge en la mikve, porque el nmero ocho


representa el nivel de santidad que se encuentra por encima de la
naturaleza. Los primeros siete das estn bajo el dominio de la naturaleza,
y corresponden a los siete planetas que rigen el mundo. Al octavo da la
mujer entra bajo la sombra de las alas de la Presencia Divina, que est
por encima de la naturaleza.
LAS MITZVOT 205

Para anular la tum de nid y purificarse, la mujer debe sumergirse en


agua. Antes de la Creacin del mundo solamente exista Dios, agua y
almas. Por eso, cuando la mujer sale del agua de la mikve, es como una
nueva creacin. Ella baja al agua para poder ascender en espiritualidad.
Se trata de un verdadero "descenso en pos de un ascenso" (Makot 7b).
Adems, el agua alude a la humildad (Taanit 6a), porque el agua siempre
fluye de un lugar elevado hacia otro ms bajo. Por eso el agua tiene el
poder de anular y suprimir la impureza. Por el contrario, las cosas altas
simbolizan la altanera y el orgullo y eso no puede anular la impureza.
Porque Dios se niega a conectarse con la persona altanera, tal como dice
la Guemar (Sot 5a): "Yo y l no podemos coexistir en el mundo".

La mikve tambin alude a la unidad. Esto lo aprendemos del versculo


(Bereshit 1:9): "Que las aguas del cielo se renan (ikav-mikve) debajo del
cielo". Onkelos lo traduce como: "Que las aguas del cielo se renan en un
lugar". Esto indica que al sumergirse en la mikve y purificarse, la mujer
renueva su fuerte conexin con Dios y regresa al mismo estatus que tena
Jav antes del pecado.

La distancia que la pareja mantiene entre ella durante el perodo de


nid tambin es algo bueno. La Guemar (Nid 31b) dice en nombre de
Rab Meir: "por qu la Tor prohibi a la mujer nid durante siete das?
Para que el hombre no se acostumbre y se canse de su esposa". La Tor
decret que la mujer est impura durante siete das, para que su marido
la desee tal como el da de su boda. Por lo tanto, la inmersin en la mikve
no slo trae pureza y santidad a la mujer sino que tambin trae unin a
la pareja y en la relacin entre Israel y su Padre en el Cielo.

Ahora se entiende por qu Dios hizo que los israelitas entraran al mar.
Las aguas actuaron como una mikve, purificando al pueblo de los
cuarenta y nueve niveles de impureza a los cuales haban descendido en
Egipto. All incluso la sirvienta tuvo el mrito de ver lo que no lleg a ver
el profeta Iejezkel ben Buzi (Mejilta Beshalaj 15). Adems, las letras de la
palabra mikve aluden a esto. La letra mem (cuyo valor numrico es
206 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

cuarenta) alude a la Tor, que fue entregada en cuarenta das. La letra kuf
(valor numrico cien) alude a las cien bendiciones que se dicen cada da.
Las letras vav-hei (que tienen valor numrico once), aluden a la anulacin
de las once sefirot de la klip (fuerza espiritual negativa) y al
fortalecimiento de la santidad y la pureza en el mundo.

Resumen
$ En el momento del xodo Dios no hizo que las aguas se endurecieran
permitiendo que los israelitas pasaran por encima del mar. l hizo que el pueblo
pasara precisamente por el medio de las aguas para que stas actuaran como una
mikve y purificaran al pueblo de su contaminacin espiritual. Esto slo fue
posible gracias al auto sacrificio de Najshn ben Aminadav cuando salt al agua.
De esta manera los israelitas lograron purificarse en las aguas del mar.
$ Por el mrito de haber entrado a esta "mikve", el pueblo tuvo el mrito de
elevarse inmensamente. El poder de la mikve es tan grande que logra purificar a
la mujer que se encuentra en estado de nid, que es una clase de impureza
sumamente fuerte. Esto alude al dao que Jav provoc en el mundo al pecar
comiendo del rbol del Conocimiento. Solamente al sumergirse en la mikve la
mujer que estaba nid vuelve a quedar permitida a su esposo. La mikve le otorga
pureza y santidad. Por esta razn Dios hizo que los israelitas entraran a la
"mikve" del Mar Rojo, para limpiarse de los cuarenta y nueve niveles de
impureza en los cuales haban cado y elevarlos hacia la santidad.

ERUV Y NETILAT IADAIM EL SECRETO


DE LA UNIDAD

Sobre el Rey Shelom est escrito (Kohelet 12:9) que "adems de ser
sabio, tambin le ense al pueblo su ciencia; l escuch y busc y
compil numerosos proverbios". Rashi explica que la palabra izen
(escuch) significa que el rey Shelom hizo "orejas" o "manijas" para la
Tor, porque en hebreo ambas cosas se llaman ozen. La Tor es
LAS MITZVOT 207

comparada con una caja que es difcil de levantar porque no tiene


manijas. A veces es difcil tomar las mitzvot. Por eso el Rey Shelom
decreto ciertas ordenanzas, tambin comparadas con cercos, para evitar
que las personas lleguen a transgredir las mitzvot ordenadas por la Tor.
Ejemplos de esto son los eruvin, que constituyen un "cerco" para las
mitzvot de Shabat; y netilat iadaim que provee un cerco para la pureza.
Dicen nuestros Sabios que cuando Shelom instituy estas mitzvot sali
una Voz Celestial proclamando la satisfaccin Divina.

Esto llama la atencin. Si de hecho a Dios le agradaron estas


ordenanzas, entonces por qu ese eco Celestial no sali inmediatamente
despus de la primera disposicin que hizo Shelom con respecto al eruv
sino que sali solamente despus de que emitiera el decreto de netilat
iadaim?

El autor del Smag (Mitzvot As, mitzv 1 miderabann) pregunta por qu


motivo los Sabios no establecieron estos decretos antes de la poca del
Rey Shelom y por qu fue necesario establecerlos precisamente en su
poca.

Rab Jai Gan (Bait Jadash, Oraj Jaim 366) explica que estas ordenanzas
no se haban decretado hasta ese momento porque el pueblo estaba
constantemente en guerra contra el enemigo. La Guemar (Eruvin 187a)
afirma que el lavado de las manos y la construccin de eruvin no son
obligatorios en tiempos de guerra. Sin embargo, en la poca del Rey
Shelom Dios trajo paz a la tierra y en consecuencia era adecuado que l
decretara estas ordenanzas.

Sabemos que la condicin previa para recibir la Tor es la unidad, como


est escrito (Shemot 19:2): "E Israel acamp all (al pie del Monte Sina)".
Rashi (Mejilta Ibd.) explica que la palabra "acamp" est escrita en
singular implicando que el pueblo era "como un solo hombre con un solo
corazn". Antes de la entrega de la Tor el pueblo estaba unido y cada
persona senta amor y responsabilidad por los dems.
208 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Sin embargo, el mero hecho de sentirse unidos era insuficiente para que
el pueblo tuviera el mrito de recibir la Tor y por eso Dios coloc el
Monte Sina por encima del pueblo (Shabat 88a). Esto los oblig a estar
fsicamente cerca los unos de los otros. Porque no basta con que los
corazones estn conectados en armona. Es necesario sentirse cerca del
compaero, hasta el punto de sentir las necesidades del otro como si
fueran propias. Esto se logra a travs de la proximidad fsica.

Dado que la unin es una condicin imprescindible para recibir la Tor,


uno podra pensar que esto nicamente puede lograrse durante los seis
das de la semana, cuando est permitido viajar y las personas pueden
estar cerca unas de otras para ayudarse y apoyarse. Puede parecer que
en el Shabat la unidad se ve limitada debido a las prohibiciones de muktze
y de transportar de un dominio privado a uno pblico. En consecuencia
parecera que en Shabat la condicin previa para recibir la Tor slo se
cumple a travs de nuestras emociones, pero no puede lograrse en la
prctica. Esto puede provocar un debilitamiento en el estudio de la Tor.

Por eso el Rey Shelom decret el establecimiento del eruv, para que
tambin en Shabat las personas pudieran manifestar en actos la unidad
que sienten. A travs del eruv toda la ciudad y todo lo que hay en ella
pertenece por igual a todos sus residentes. Cada persona puede ayudar a
la otra y se dan las condiciones para cumplir y estudiar la Tor.

Como hemos dicho, los eruvin slo pueden establecerse en perodos de


paz. Por eso el Rey Shelom tuvo el mrito de establecer esta ordenanza
en virtud de que en sus das hubo paz en el pas. Tal vez podemos sugerir
que al hacerlo tuvo un objetivo especfico. En tiempos de guerra las
personas de manera natural se acercan las unas a las otras. Pero en
cambio, en tiempos de paz y tranquilidad, cuando todo marcha sobre
rieles, es muy fcil que se debilite la conexin con los dems. Al
establecer los eruvin, el Rey Shelom dese lograr que el pueblo
reconociera la importancia de mantener la unidad en todo momento.
LAS MITZVOT 209

Cuando el Rey Shelom descubri que de todas maneras segua


faltando cercana entre el pueblo, instituy la mitzv de netilat iadaim.
Esta ordenanza alude a la armona entre todos los miembros del pueblo
judo en el momento en el cual estuvieron ms unidos, al salir de Egipto.
Las primeras letras de las palabras netilat iadaim (nun y iud) combinadas
tienen el valor numrico de sesenta, aludiendo a los seiscientos mil
miembros del pueblo judo que salieron de Egipto.

Netilat Iadaim tambin ayuda a la unidad de otra manera. Cuando una


persona lava las manos de otra o cuando se estrechan las manos, tanto
durante la semana como en el Shabat, se sienten cerca la una de la otra
y se conectan tanto fsica como emocionalmente.

El Rey Shelom estableci estos decretos para reforzar la paz entre el


pueblo. l no estaba satisfecho con una mera apariencia. Las ordenanzas
de eruv y de netilat iadaim unen entre s a todos los miembros del pueblo
de Israel durante los siete das de la semana, promoviendo el nivel ms
elevado de paz. La verdadera unidad y santidad del Shabat se derrama
sobre los das de la semana influyendo positivamente a la persona para
que estudie Tor durante toda la semana.

Cuando las personas estn ocupadas durante la semana trabajando


para ganarse el sustento y tienen poco tiempo libre, se conforman
saludando a los dems de lejos, con la mano o solamente con una palabra.
Pero en Shabat, cuando la persona est libre de ocupaciones, alguien que
trate de conectarse con otra persona sin estrechar su mano no lograr
establecer ninguna conexin real. Esto no establece lazos de amistad ni
de unidad. Cuando uno se conecta fsicamente con el otro, toca su
corazn, promoviendo armona mutua.

Dios expres su satisfaccin cuando Shelom decret estas


reglamentaciones. Eruvin y netilat iadaim traen armona entre los judos,
probando que se encuentran en el nivel de ser "garante el uno por el
otro". De esta manera tuvieron el mrito de recibir las palabras de la Tor
en un estado ptimo de unidad. Cuando Dios ve esto, l tambin se une
210 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

a Su pueblo, tal como afirma el Zohar (Tercera Parte 73a): "Dios, la Tor
e Israel son una misma cosa".

Las palabras ze beze (el uno por el otro) tienen el mismo valor
numrico que el Nombre de Dios iud-hei-vav-hei. Esto alude a que Dios se
une al pueblo de Israel cuando ellos actan el uno por el otro, es decir
con amor y con responsabilidad mutua. Eruvin nos ayuda a lograr este
nivel en Shabat, porque de otra manera no podramos lograrlo. Adems,
la palabra beze tiene el mismo valor numrico que la palabra iad (mano),
aludiendo a netilat iadaim. Cuando el pueblo demuestra tanto unidad
fsica como emocional, Dios mismo se incluye en la congregacin
unificada.

El Shuljn Aruj (Ior De 285:2) establece que cuando la persona sale y


entra a su casa debe colocar la mano sobre la mezuz y besarla. De la
misma manera los Sabios tambin acostumbraban a besar los tefiln al
colocrselos y al sacrselos (Shuljn Aruj, Oraj Jaim 28:3). Qu sentido
tiene besar los tefiln y la mezuz? Acaso no es suficiente con el hecho
de colocar la mezuz en la puerta y los tefiln en el brazo y en la cabeza?
Por qu no podemos simplemente observar las letras del Nombre de
Dios que estn escritas en la mezuz?

Los sentimientos son intangibles; el hecho de tocar y besar actualiza la


emocin que genera la mitzv. No es suficiente solamente con amar a Dios
en el corazn; tambin debemos expresar esta emocin de una forma
concreta. Esto afirma la conexin de la persona con su Creador. El acto
de tocar y besar la mezuz y los tefiln construye un puente que une a la
persona con Dios.

Esto es lo que decimos con las palabras del Shem (Devarim 6:4): amar
a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todos nuestros
recursos. La persona debe estar dispuesta a sacrificar su vida por el
Nombre Divino. Esto slo puede lograrse cuando las emociones estn en
consonancia con sus actos. La manera de asegurar que nuestro corazn
y nuestro cuerpo estn unidos en el servicio Divino es efectuando actos
LAS MITZVOT 211

especficos, tales como besar la mezuz y los tefiln. De esta manera se


logra un elevado nivel de mesirut nefesh en el servicio Divino.

Resumen
$ El Rey Shelom decret estas regulaciones para incrementar la unidad entre los
miembros del pueblo de Israel. l deseaba asegurarse de que existiera verdadera
paz dentro del pueblo y no solamente una paz superficial consecuencia de la falta
de guerra y de la abundancia de bendiciones materiales. La verdadera paz se
logra cuando hay unidad. Esto se ve alentado por mitzvot tales como eruvin y
netilat iadaim, las cuales conectan a una persona con la otra. Adems, la unidad
que promueve eruvin en Shabat afecta tambin al resto de la semana, influyendo
de manera positiva sobre el estudio de la Tor desde un Shabat hasta el siguiente
Shabat.
$ Shelomo instituy el precepto de eruvin como respuesta a la prohibicin de
transportar en Shabat de un dominio a otro, para que las personas pudieran
ayudarse mutuamente de manera fsica en el Shabat al igual que en el resto de
la semana. La ayuda en los aspectos prcticos y el apoyo emocional conectan a
las personas en cuerpo y alma.
$ Netilat Iadaim tambin promueve la unidad. Al lavar o estrechar la mano de otra
persona se establece un fuerte nexo entre las personas, algo que es especialmente
efectivo en Shabat, cuando las personas no estn distradas por el materialismo
que rige durante la semana. La unidad que surge de esta manera nos permite
crecer en Tor, porque la unidad es un requisito previo para poder adquirirla. Al
unirnos "como un solo hombre con un solo corazn", tambin Dios se une a la
congregacin de Su pueblo, cumpliendo con la afirmacin respecto a que Dios,
la Tor y el pueblo de Israel son una misma cosa.
212 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

EN ESTE MUNDO NO HAY RECOMPENSA


POR LAS MITZVOT

Cuentan nuestros Sabios (Taanit 25a) que Rab Elazar ben Pedat era una
persona muy pobre, por lo que Le pidi a Dios que le diera sustento. Dios
le respondi que para poder brindarle sustento primero deba destruir el
mundo tal como exista y tal vez en el mundo nuevo que creara Rab
Elazar tendra sustento. Entonces Rab Elazar Le pregunt si los aos que
ya haba vivido en ese mundo eran ms que los aos que le quedaban por
vivir. Dios le respondi de manera afirmativa. Entonces Rab Elazar Le dijo
a Dios que no deseaba que destruyera el mundo por su causa.

Uno de nuestros amigos en Londres, el Rab Stribel, me pregunt: cmo


es posible que a Dios le resultara imposible darle sustento a aquel tanata,
hasta el punto de que fuera necesario destruir el mundo entero para
poder hacerlo?

Yo le respond que "En este mundo no hay recompensa por las mitzvot"
(Kidushn 39b) y en especial para los tzadikim, a quienes Dios no les da
su recompensa en este mundo. Esto se debe a que Dios les guarda su
recompensa para el Mundo Venidero y sus mritos los protegen durante
sus vidas. Por lo tanto, el nico objetivo de los tzadikim es servir
sinceramente a Dios; ellos no estn aqu para disfrutar de los placeres de
este mundo.

Incluso aquellos tzadikim adinerados que hubo en las distintas


generaciones no disfrutaron de su dinero en absoluto. Por ejemplo Rabi
(Ketuvot 104a) era sumamente rico, pero aun as antes de fallecer dijo: "No
disfrut de este mundo ni siquiera en la medida de mi dedo meique". Los
tzadikim utilizan su riqueza para dar tzedak y ayudar a los dems y no
para su beneficio personal. Los tzadikim valoran sus bienes como un
medio que les permite realizar buenos actos. Adems, mientras ms
dinero hay en manos de los justos, menos poder tiene la klip para tentar
a la persona a pecar.
LAS MITZVOT 213

Dios le dijo a Rab Elazar que en este mundo no hay recompensa por
las mitzvot. Dios le explic que si deseaba tener dinero debera superar
pruebas sumamente difciles. Dios le permitira a la Inclinacin al Mal
ponerlo a prueba y de esta manera corra el riesgo de caer de su elevado
nivel. Entonces, por cada mitzv que hubiera cumplido recibira la
recompensa en este mundo, al igual que los malvados a quienes se les
pagan sus buenos actos en este mundo, para terminar completamente
con ellos cuando llegan al Mundo Venidero (Vaikr Rab 27:1). Rab Elazar
ganara riquezas a costa de un precio muy elevado.
Cuando Dios le dijo a Rab Elazar que debera destruir el mundo para
cambiar su mazal (suerte), se estaba refiriendo a lo siguiente. El tzadik es
llamado "el mundo de Dios"; si Rab Elazar iba a ser puesto a prueba por
la Inclinacin al Mal corra el riesgo de ser arruinado, destruyendo de esta
manera el mundo de Dios. Obviamente, el tzadik no acept esa condicin.
Rab Elazar se neg a cambiar la existencia verdadera por riquezas.
Hay personas a quienes la riqueza no las afecta. Sin embargo, a otras
se aplica la frase "al aumentar los bienes, aumentan las preocupaciones".
El incremento de riquezas provoca una disminucin en su estudio de la
Tor. Por eso Dios con Su misericordia les hace un favor al no darles
riquezas. Pero obviamente l les proporciona todo lo que necesitan para
subsistir.
Dios sabe exactamente a quin darle riquezas y a quin no. Hasta el
nombre mismo de Rab Elazar ben Pedat alude al hecho de que Dios lo
ayud y lo rescat (pad ot) de todos los problemas. Esto indica que de
hecho Dios lo estaba ayudando al no brindarle riquezas, porque de esta
manera lo rescataba de las pruebas y de las tribulaciones que acompaan
a la abundancia material.

Resumen
$ El tanata Rab Elazar ben Pedat era sumamente pobre y Le pidi sustento a
Dios. Dios le respondi: "Deseas que destruya Mi mundo para cambiar tu
mazal?".
214 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Rab Elazar no estuvo de acuerdo. Acaso Dios no puede brindarle riquezas a


una persona?
$ La respuesta es que en este mundo no existe recompensa por las mitzvot, porque
Dios guarda la recompensa de los tzadikim para el Mundo Venidero. Incluso los
tanatas ricos que hubo en Israel dieron testimonio de que no disfrutaron de este
mundo en absoluto. Adems, mientras ms dinero se encuentra en manos de los
tzadikim, menos se encuentra en manos de las fuerzas espirituales negativas,
especialmente porque ese dinero se utiliza para cumplir mitzvot.
$ Dios le dijo a Rab Elazar que si le daba ms dinero eso provocara que la
Inclinacin al Mal tuviera poder para seducirlo. Si l caa en sus redes se vera
arruinado y de esa forma destruira "el mundo de Dios". Rab Elazar no acept
este acuerdo.
$ Hay personas que no se ven afectadas por la riqueza. Pero para otras el dinero
es una fuente de constantes preocupaciones y las aleja del estudio de la Tor.
Por eso Dios no les da ms dinero para evitar que caigan. ste era el caso de
Rab Elazar. Su mismo nombre "Pedat" indica que Dios no le dio riquezas
porque quera salvarlo y rescatarlo de todo problema y de toda tribulacin, para
que no cayera en las trampas de la riqueza.

VALORA CADA MITZV

Nuestros Sabios nos ensean (Avot 2:1): "Debes ser igualmente


cuidadoso en el cumplimiento de las mitzvot ms 'leves' como en el de las
mitzvot ms 'graves', porque no sabes cul es la recompensa por las
diferentes mitzvot". El Satn lucha contra la fe de la persona. Cules son
sus tcticas? Se acerca a la persona en un momento de debilidad y la
persuade para que cometa un pequeo pecado. Repite esta maniobra una
y otra vez, hasta que finalmente gana la batalla al lograr capturar a la
persona en sus redes (Shabat 105b).

Despus de cometer una transgresin, la persona fcilmente cometer


otras, porque "la consecuencia de un pecado es otro pecado ms" (Avot
LAS MITZVOT 215

4:2). Estas transgresiones aparentemente pequeas se acumulan y cobran


fuerza convirtindose en un gran ejrcito de ngeles acusadores que le
provocan toda clase de problemas y sufrimientos. Entonces el Satn otra
vez entra en accin y le dice a la persona: "Mira cuntos problemas tienes
sin haber hecho nada malo! No pecaste ni transgrediste ni infringiste
nada y mira cuntos problemas y cuntos sufrimientos te ha enviado
Dios!"

De esta manera el Satn coloca ms pruebas en el camino de la persona


y no descansa ni por un momento, sembrando en el corazn de la persona
palabras de hereja y atesmo, convencindola de que no hay ninguna
razn para todas las dificultades que est enfrentando. Y concluye
dicindole: "Cumpliste muchas mitzvot y aun as te sobrevienen tantos
problemas Eso significa que no hay juicio ni hay juez".

Por ese motivo afirmaron nuestros Sabios que debemos ser


meticulosos tanto en el cumplimiento de las mitzvot ms leves como en
las ms graves, porque cuando la persona es cuidadosa en el
cumplimiento de aquellas cosas que aparentemente son pequeas
entonces evitar cometer un pecado mayor. Por el contrario, quien no
cumple con las mitzvot ms leves, entonces al final acabar cometiendo
pequeas transgresiones. Porque el hombre naci para hacer y si no se
dedica a cumplir buenos actos est haciendo exactamente lo contrario.

Como ya dijimos, una transgresin acarrea otra transgresin ms. Los


pecados son como una bola de nieve que contina creciendo hasta que
la persona termina cayendo al nivel ms bajo, totalmente cautiva en las
garras de la klip. Dicen los Sabios (Suc 52a): "La Inclinacin al Mal al
principio es llamada un 'husped' pero finalmente se convierte en el
'dueo de casa'". Por eso es necesario estar permanentemente en guardia
y la manera de evitar su influencia es no descuidar las mitzvot ms leves.

La mejor forma de lograrlo es estudiando Tor, para saber qu es lo


que est permitido y qu es lo que est prohibido, y as no desperdiciar
el tiempo en vano. A pesar de que nuestros Sabios ensearon (Ibd. 2:1)
216 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

que la persona no sabe cul es la recompensa por las distintas mitzvot y


que por lo tanto se debe cumplir meticulosamente todas las mitzvot, el
Satn acecha al hombre tratando de llevarlo a transgredir aquellas
mitzvot que aparentemente son menos importantes, porque de esta
manera logra convencer a la persona para que cometa pequeas
transgresiones, las cuales finalmente terminan convirtindose en enormes
pecados.

La Mishn contina diciendo: "porque uno no sabe cul es la


recompensa por las mitzvot". Cuando la persona est por cumplir con una
pequea mitzv, el Satn la convence de que eso no tiene ningn valor y
que en cambio le conviene cumplir con una gran mitzv, de esa manera
recibir una recompensa mayor. Pero slo al aceptar las palabras del
Satn la persona ya ha pecado! Porque al hacerlo niega que Dios
recompense a aquellos que cumplen con Sus mandamientos. Cmo
puede llegar un ser humano a calcular el valor de determinada mitzv?

En consecuencia, en vez de cumplir con esa mitzv, la persona cae en


la hereja al or los argumentos herejes de la Inclinacin al Mal, que Dios
no lo permita. Finalmente llegar a negar tambin la recompensa a las
mitzvot ms grandes. Por esta razn nuestros Sabios nos dijeron que uno
no sabe cul es la recompensa por las mitzvot y por lo tanto debemos
cuidarnos de cumplirlas todas de igual manera, sin permitir que la Mala
Inclinacin nos convenza de cumplir solamente con las mitzvot ms
grandes y descuidar las ms pequeas.

Los Sabios nos advierten que el Satn acusa a la persona en un


momento de peligro (Tanjuma, Vaigash 1). Esto puede ser explicado como
una referencia a un momento de peligro para el Satn, por ejemplo
cuando la persona estudia Tor o cumple con alguna mitzv, porque l
sabe que si los judos cumplen con todas las mitzvot, entonces llegar la
Redencin.

Por ese motivo, el Satn acusa cuando la persona est por cumplir una
mitzv; vale decir que trata de molestarla para que no contine haciendo
LAS MITZVOT 217

esa mitzv o la seduce para que peque. Cada mitzv que la persona
cumple aterra al Satn porque pone en peligro su propia existencia.

El momento de mayor peligro es en la vspera de Shabat. Entonces el


Satn baila su danza diablica. En este da debemos ser especialmente
cuidadosos en la manera que hablamos, porque el Satn est al acecho
esperando provocar disputas entre marido y mujer y entre los amigos.
Porque de esa manera el Satn toma la delantera. El Satn incluso trata
de hacer que la persona profane el Shabat, porque es sabido que si el
pueblo de Israel observa dos Shabatot, entonces ser redimido de
inmediato (Shabat 118b). Adems dice la Guemar (Ierushalmi Taanit 1:1):
"Israel slo ser redimido por el mrito del Shabat".

Por qu la vspera del Shabat es la escena de esta batalla? Podemos


decir que se debe a que Adam HaRishn pec en la vspera del Shabat y
fue expulsado del Jardn del Edn, por lo cual en este da cay en manos
del Satn un enorme poder. Por eso l trata de acusar a la humanidad
precisamente en este da. La mejor forma de combatirlo es a travs de la
observancia del Shabat, por cuyo mrito llegar la Redencin. El Shabat
tiene un poder especial para vencer al Satn porque cuenta con una
"porcin del sabor del Mundo Venidero", en el cual el Satn no existe y la
Inclinacin al Mal no tiene ninguna autoridad. Al cumplir el Shabat el
mundo retorna a su estado de pureza original, tal como era antes del
pecado de Adam HaRishn.

Resumen
$ La Inclinacin al Mal lleva a la persona a cometer transgresiones aparentemente
pequeas y despus, cuando tiene problemas, la lleva a desesperarse dicindole
que a pesar de no haber hecho nada malo tiene sufrimientos. Por lo tanto
debemos ser sumamente cuidadosos en el cumplimiento de las mitzvot ms
leves.
$ La persona no permanece esttica. Si no est cumpliendo mitzvot entonces
comienza a cometer pequeas transgresiones. Estas finalmente terminarn
218 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

convirtindose en enormes pecados. Adems el Satn convence a la persona de


que no es necesario molestarse cumpliendo pequeas mitzvot dicindole que
stas no tienen recompensa. Si la persona le cree, entonces carece de fe en Dios.
Por lo tanto es imperativo cumplir con todas las mitzvot, tanto aquellas que
parecen pequeas como las ms grandes.
$ El Satn acusa en un momento de peligro. Esto se refiere a un momento de
peligro para el Satn, cuando la persona cumple mitzvot y estudia Tor, porque
estas mitzvot traen la redencin, que es el momento en el cual el Satn ser
anulado. Por eso el Satn trata de hacer caer al hombre, para no perder su fuerza
en el mundo. Sus ataques son especialmente poderosos en la vspera del Shabat,
porque es el momento en el cual pec Adam HaRishn. Podemos salvarnos de
sus ataques cuidando adecuadamente el Shabat, y de esta manera acercamos la
llegada de la redencin final.
LOS BUENOS ACTOS 219

LOS BUENOS ACTOS

RAB AKIVA Y BAR KOJVA BAJO LA


SOMBRA DE LA PRESENCIA DIVINA

En el lapso que transcurre entre Pesaj y Shavuot tienen lugar los


aniversarios del fallecimiento de Rab Shimon bar Iojai y de Rab Meir Baal
HaNes, y es un momento adecuado para estudiar la vida de su grandioso
maestro, Rab Akiva (Ievamot 62b).
El Rambam (Hiljot Melajim I, 1:3) describe a Rab Akiva como uno de los
grandes sabios de la Mishn. l cargaba las armas del rey Ben Koziba (Bar
Kojva). Rab Akiva lo proclam como el Mashaj (el Redentor), a pesar de
que muchos de sus colegas se negaron a hacerlo. La prueba sobre la cual
se apoy Rab Akiva para hacerlo fue el versculo (Bamidbar 24:17): "Una
estrella (kojav) surgi de Iaakov", el cual es traducido en arameo
como:"Koziba surgi de Iaakov". Cuando Rab Akiva vea a Bar Kojva
exclamaba: "Aqu est el Mashaj!".
Esto exige una explicacin. Cmo es posible que Rab Akiva, que era
ms grande que Mosh Rabenu (Bamidbar Rab 19:6; Ialkut Shimoni Jukat
759), pensara que Bar Kojva era el Mashaj? l haba visto que Bar Kojva
no se comportaba como era debido e incluso que renegaba de la
supervisin de Dios sobre el mundo. A pesar de eso, Rab Akiva lleg a
cargar sus armas y a proclamarlo como el Rey Mashaj. Tenemos que
entender por qu Rab Akiva carg sus armas y qu es lo que esto nos
ensea sobre Bar Kojva.
Rab Akiva dijo (Pesajim 49b): "Cuando yo era ignorante de la Tor, dije:
'triganme un talmid jajam para poder morderlo como si fuera un burro'.
220 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Sus alumnos le dijeron: 'Rab, diga 'como un perro'. l les respondi:


'cuando el burro muerde quiebra el hueso, mientras que el perro no
quiebra el hueso'". Cuando era un ignorante Rab Akiva odiaba tanto a los
sabios que deseaba morderlos tal como muerde el burro, que deja seales
de su mordida.
Aparentemente Rab Akiva culpaba a los Sabios por su falta de
conocimiento de la Tor. l senta que ellos no haban hecho todo lo
necesario para acercarlo a la Tor, y por eso su odio era tan pronunciado.
l crea que cuando la gente es ignorante y transgrede las mitzvot, los
culpables son los sabios del lugar, quienes no hicieron todo lo necesario
para acercar a los ignorantes. Esta clase de indiferencia lleva al odio
gratuito y a las disputas.
Por ese motivo, cuando Rab Akiva se cas con la hija de Kalva Sava
y fue a estudiar Tor, convirtindose en un sabio (Nedarim 50a), l hizo
todo lo posible por acercar a los dems, ayudndolos para que retomaran
la buena senda. Por ejemplo nuestros Sabios relatan (Kal Rabat 2) que
Rab Akiva adopt a un hurfano [hijo de un malvado], lo educ y le
ense Tor, hasta que ste creci y empez a decir Kadish por su padre,
gracias a lo cual se cancel el duro decreto que haba sido emitido contra
el difunto padre. Asimismo, cuando Rab Tarfn le dio cuatro mil dinares
de oro para que adquiriera una ciudad, Rab Akiva tom el dinero y lo
reparti entre los pobres (Ibd.), porque l era el encargado de la tzedak
(Ierushalmi Maaser Shein 5:4).
Estos actos ilustran el amor intrnseco que senta Rab Akiva por la
caridad y la bondad hacia el prjimo. l sigui el ejemplo de Mosh
Rabenu, quien dedic su vida al pueblo de Israel. Mosh se entreg
completamente al pueblo tanto durante la esclavitud como durante la
travesa por el desierto, e incluso al subir al Cielo, cuando se enfrent a
los ngeles que no queran permitir que el pueblo de Israel recibiera la
Tor (Shabat 88b). El alma de Rab Akiva era una chispa del alma de
Mosh Rabenu. En vez de luchar contra los ngeles, l luch contra los
romanos que queran que el pueblo de Israel olvidara la Tor.
LOS BUENOS ACTOS 221

Rab Akiva not que Bar Kojva manifestaba cualidades similares en


cuanto a su preocupacin por los dems. l vio que Bar Kojva trataba de
unir al pueblo para luchar contra el enemigo. Al alentar el amor
incondicional entre el pueblo, Bar Kojva ayud a que se alejaran del odio
infundado que haba provocado la Destruccin del Templo (Ioma 9b).

Sin embargo, Rab Akiva not ciertas deficiencias en Bar Kojva. Rab
Akiva vio que no cumpla con las mitzvot de la manera adecuada y que
actuaba con crueldad cortando los dedos de sus soldados para probar su
valenta, provocndoles defectos (Ej Rabati 2:4). Pero Rab Akiva
cumpli con el dictamen del tanata Rab Iehosha ben Peraji (Avot 1:6):
"Juzga a cada persona en forma favorable".

De esta forma l encontr mritos en Bar Kojva, considerando que su


comportamiento negativo era producto de la influencia de los romanos.
Rab Akiva sinti que el pueblo deba ayudar a Bar Kojva a luchar contra
los romanos, porque cuando los venciera sin ninguna duda se anulara la
influencia de ellos sobre el pueblo de Israel. Entonces el mismo Bar Kojva
retomara la buena senda, porque "una mitzv acarrea otra mitzv" (Ibd.
4:2).

Rab Akiva crea que cuando Bar Kojva retornara a los caminos de la
Tor, aunque fuera en una pequea medida, recibira asistencia Divina
para poder arrepentirse completamente. Como est escrito (Shir
HaShirimRab 5:3): "cuando la persona abre una apertura del tamao de
la cabeza de una aguja, desde el Cielo le abren portones por los que
pueden pasar carrozas". La persona tiene que empezar a acercarse a Dios
realizando un pequeo cambio y entonces, poco a poco, lograr alcanzar
grandes alturas, hasta llegar finalmente al nivel de una "estrella", la cual
alude a Iaakov Avinu.

Por este motivo Rab Akiva describi a Bar Kojva con el versculo
(Bamidbar 24:17): "Surgi una estrella de Iaakov". Porque as como cada
judo es descendiente de Iaakov y puede elevarse hasta alcanzar los
niveles ms exaltados, as tambin Bar Kojva poda encontrar su camino
222 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

para elevarse. Por eso Rab Akiva no hizo caso del mal comportamiento
de Bar Kojva en ese momento, porque lo fundamental era que l deseaba
luchar contra los romanos que queran arrancar la Tor del pueblo de
Israel. ste era un emprendimiento que sin ninguna duda mereca recibir
todo el apoyo necesario. sta era la intencin de Rab Akiva al cargar las
armas de Bar Kojva. l deseaba reforzar y alentar a Bar Kojva no slo
contra el enemigo externo, sino tambin contra el enemigo interno, la
Inclinacin al Mal.

Podemos sugerir otra razn por la cual Rab Akiva carg las armas de
Bar Kojva. Cuando vemos que un malvado tiene xito, a pesar de que est
alejado del camino correcto, no debemos desdearlo sino que por lo
contrario debemos acercarlo a la Tor y "cargar sus armas". Esto se
refiere a alejarlo de las cualidades negativas a las que estaba
acostumbrado pero que son externas a su verdadera naturaleza.
Debemos ayudarlo a adoptar nuevas herramientas para que pueda
retornar a la senda correcta. stas son las herramientas de la Tor, las
cuales traen bendiciones. se era el gran anhelo de Rab Akiva al apoyar
a Bar Kojva: que lograra vencer a los romanos y unir al pueblo de Israel,
devolviendo la corona a su propietario bajo la autoridad del Mashaj. Pero
lamentablemente Rab Akiva se equivoc en este tema.

Vemos que tambin Rab Shimon bar Iojai y Rab Meir heredaron estas
cualidades de su maestro y continuaron luchando contra los romanos con
total abnegacin. Ensean los Sabios (Berajot 61b) que el momento en que
sacaron a Rab Akiva para matarlo, era la hora de decir Kriat Shem. Los
romanos peinaron su carne con peines de hierro y a pesar de eso l
acept el yugo del Reinado del Cielo. Sus alumnos le preguntaron:
"Rabenu, Hasta tal grado?". l les respondi: "Toda mi vida me preocup
el versculo que dice 'Amars al Eterno tu Dioscon toda tu alma'
(Devarim 6:5). La persona debe amar a Dios incluso en el momento en el
cual le quitan el alma. Siempre me pregunt cundo podra cumplir con
esta mitzv. Y ahora que se me presenta la oportunidad, no voy a
cumplirla?". Rab Akiva dijo el kriat Shem, alargando la palabra "ejad"
LOS BUENOS ACTOS 223

(Uno), hasta que parti su alma. Sali un Voz celestial que dijo: "Dichoso
de ti, Rab Akiva, que tu alma sali con la palabra 'Ejad'". Vemos que Rab
Meir y Rab Shimn bar Iojai manifestaron la misma abnegacin en las
amargas batallas que lucharon contra los romanos.

Tal vez por ese motivo en la palabra shem estn aludidos los nombres
del maestro y sus dos alumnos: Shimn Meir Akiva. As como el
cumplimiento del kriat Shem requiere auto sacrificio, as tambin
estos tres tanatas manifestaron una absoluta abnegacin y entrega a
Dios. El ejemplo que ellos dieron de sacrificio y entrega a Dios a lo largo
de sus vidas, especialmente en las mitzvot relativas a la persona y su
prjimo, puede inspirarnos a seguir sus caminos.

Resumen
$ Nuestros Sabios ensean que Rab Akiva crey que Bar Kojva era el Mashaj y
explic que el versculo "Una estrella (kojav) surgi de Iaakov" significaba
"Koziva surgi de Iaakov". Cmo es posible que haya hecho algo as? Rab
Akiva era an ms grande que Mosh Rabenu y saba que Bar Kojva no
observaba Tor y mitzvot de la manera debida y que no crea completamente en
el Creador. Y por qu Rab Akiva cargaba las armas de Bar Kojva?
$ Cuando Rab Akiva era un ignorante dijo: "Si alguien me diera un sabio, lo
mordera como un burro". l culpaba a los Sabios por su ignorancia, porque
consideraba que ellos no haban cumplido con su deber de acercarlo y ensearle
los caminos de la Tor. Rab Akiva pensaba que haba que acercar y unir a todo
el pueblo de Israel, tal como lo hizo su esposa, la hija de Kalva Sava, al casarse
con l. Por eso juzg en forma favorable a Bar Kojva, porque l estaba luchando
por sus hermanos en contra de los romanos. Nunca se debe rechazar a otro judo.
$ Rab Shimon bar Iojai y Rab Meir Baal HaNes, los alumnos de Rab Akiva,
heredaron esas cualidades de su maestro y continuaron su camino, luchando
contra los romanos con absoluta abnegacin. Por eso los tres tanatas estn
aludidos en las letras de la palabra Shem: Shimon, Meir, Akiva. Ellos
dedicaron sus vidas a ayudar a otros a acercarse a Dios y entregaron sus
vidas en Su honor.
224 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Una Leccin Prctica


Vemos que Rab Akiva juzg en forma favorable a Bar Kojva, a pesar de
que ste no cumpla debidamente con la Tor. Rab Akiva saba que est
prohibido rechazar a cualquier judo, ya que cada uno tiene el potencial
necesario para retomar la buena senda y apegarse a Dios. Tambin
nosotros debemos comportarnos de esa misma manera: cuando vemos a
un judo alejado del judasmo no debemos despreciarlo sino que, por el
contrario, debemos acercarlo. Entonces sin ninguna duda volver a la
buena senda, tal como dice el versculo (Tehilim 104:35) "Cesarn los
pecados de la tierra y los malvados desaparecern; entonces mi alma
bendecir a Dios".

UN BUEN NOMBRE ES MEJOR QUE EL


ACEITE MS FINO

Est escrito (Kohelet Rab 12:14) que cuando la persona se va de este


mundo, Dios les dice a los ngeles servidores: "Vean qu dicen las otras
personas sobre ella. Si dicen: 'actu de acuerdo con la Tor, era una
persona temerosa de Dios' su cama se eleva de inmediato". A primera
vista esto no se entiende. Acaso Dios, Quien "examina los pensamientos
y los sentimientos ms internos" (Irmiahu 11:20), necesita los testimonios
de los mortales? Incluso si Dios quiere tomar en cuenta las opiniones de
las personas sobre el fallecido, para qu necesita que los ngeles lo
averigen? Dios sabe todo!

Trataremos de explicarlo de la siguiente manera. Dicen nuestros Sabios


(Ej Rab 1:37), que la muerte de los tzadikim es ms difcil para Dios que
la Destruccin del Templo. El tzadik es considerado como la base del
mundo (Mishlei 10:25) y cuando el tzadik fallece, se sacuden los cimientos
del mundo. Por eso Dios sufre tal angustia ante la muerte del tzadik que
desea hacer retornar el mundo al caos original.
LOS BUENOS ACTOS 225

Al ver esto, los ngeles ministeriales le piden a Dios que tenga


misericordia y vuelva a colocar bases firmes al mundo. Entonces Dios les
dice: "Vean lo que dicen las personas sobre el tzadik que falleci. Si lo
elogian como es debido, entonces enviar otro tzadik a ocupar su lugar,
como est escrito (Kohelet 1:5): "Y el sol sale y el sol se pone". Esto
estabilizar nuevamente al mundo".

Es sabido que es muy grande la acusacin contra el pueblo cuando no


se elogia ni se llora de la manera debida a los justos que han fallecido.
Como ensearon nuestros Sabios (Shabat 105a): "Todo el que no elogia a
un talmid jajam de la forma debida merece ser enterrado vivo y no tiene
el mrito de vivir muchos aos". Rashi explica que este castigo sigue el
principio de "medida por medida": as como a l no le doli la muerte
temprana del tzadik, del mismo modo, en el Cielo no valoran demasiado
su propia vida. Para evitar que los ngeles lleven informes negativos
acusando al pueblo de Israel por no elogiar como es debido a la persona
fallecida, Dios les pide que ellos mismos den testimonio de que fueron
pronunciadas las alabanzas necesarias.

En el libro Etz HaDaat, del kabalista Rab Jaim Vital, discpulo del Ari
HaKadosh z"l, dice que cuando los ngeles encargados de dar testimonio
del buen nombre del pueblo de Israel, proclaman que falleci un tzadik,
esto constituye por s mismo una prueba de la rectitud de la persona que
ha fallecido. Pero igualmente Dios pide que traigan ms evidencias para
probar que el buen nombre de ese tzadik ejerci una influencia positiva.

Est escrito (Kohelet 7:1): "Un buen nombre es mejor que el aceite ms
fino". Cmo es posible comparar un buen nombre, algo que es intangible,
con el aceite, que es una sustancia fsica?

A travs de sus buenos actos el tzadik logra transformar el concepto de


un "buen nombre" en algo concreto y tangible. Vemos que la gente
respeta y honra a las personas adineradas e influyentes ms de lo que
respeta a los eruditos de la Tor. Pero despus de su muerte, esos
individuos ricos e influyentes son olvidados, mientras que cuando muere
226 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

un tzadik su cuerpo sigue siendo respetado. Esto se debe a que l


representa a la Tor. Por lo tanto, al alabar al tzadik manifestamos
nuestro respeto por la Tor.

Eso fue lo que ensearon nuestros Sabios (Shabat 153a) al decir que de
acuerdo a lo que se dice de la persona despus de su muerte podemos
saber si esa persona merece una porcin en el Mundo Venidero. Rashi
explica que si fue una persona justa, entonces todos derraman lgrimas y
la alaban. De esta manera el concepto del "buen nombre" se vuelve algo
tangible.

Nuestros Sabios ensean (Kohelet Rab 7:3): "Dijo Rab Shimon ben Iojai
que un buen nombre es ms apreciado que el Arca del Testimonio". Esto
no se entiende. Cmo es posible que haya algo ms apreciado y ms
valioso que el Arca del Testimonio, ante la cual todo el mundo temblaba
y gracias a la cual el pueblo de Israel gan sus guerras? (Tana debei Eliahu
Rab 11).

El Arca del Testimonio nicamente protega al pueblo cuando eran


tzadikim y cumplan con lo que estaba escrito en las Tablas. Pero cuando
el pueblo se alej del camino correcto, el Arca ya no los protegi, como
vemos que ocurri en la guerra contra los filisteos (Shmuel 1:4) y tambin
con Jizkiahu (Ieshaiahu 39). Pero en cambio los tzadikim son capaces de
anular los malos decretos contra los judos incluso cuando stos no se
comportan como es debido, transformando el Atributo Divino de Justicia
en Misericordia (Tana debei Eliahu Rab 82). Por lo tanto, cuando el tzadik
se encuentra vivo no puede prevalecer el Atributo de la Justicia estricta
(Zohar Primera Parte, 180a).

Por qu Rab Shimon bar Iojai emple el trmino "apreciado" y no


"importante"? Obviamente, el Arca del Pacto era sumamente importante
y posea una santidad intrnseca. Sin embargo, es el buen nombre de los
tzadikim y los buenos actos que ellos realizan lo que le permita al Arca
proteger al pueblo dondequiera que se encontrara. Esto es lo ms valioso
ante los ojos de Dios.
LOS BUENOS ACTOS 227

Resumen
$ En el momento en que la persona fallece, Dios les dice a los ngeles que vayan
a ver qu dice la gente sobre la persona que falleci. Acaso Dios necesita del
testimonio de las personas? Y aun si la respuesta es positiva, por qu Dios
necesita que los ngeles se lo digan? En el momento en el que fallece un tzadik,
se sacuden los cimientos del mundo. Dios siente tanta angustia por la muerte del
tzadik que desea destruir al mundo. Entonces los ngeles piden compasin, para
que el mundo no sea destruido. Y Dios les dice que se fijen si esa persona que
falleci tena un buen nombre, para que entonces l asigne otro tzadik en su
lugar para que siga manteniendo al mundo.
$ Sin embargo, a pesar de que se haya verificado el buen nombre del tzadik, Dios
tambin quiere saber si ste dej una buena impresin en el mundo, cumpliendo
con el versculo: "el sol sali y el sol se puso". ste es el significado de "Es
mejor un buen nombre que el aceite ms fino", porque si bien el "buen nombre"
no es algo tangible, el tzadik, a travs de sus buenas acciones logra convertir su
buen nombre en algo fsico. Incluso despus de su muerte la Tor que l ense
sigue resonando en las salas de estudio y sus buenas acciones continan
ejerciendo una influencia positiva en este mundo.

GRANDE ES EL ESTUDIO QUE CONDUCE A


LA PRCTICA

En su reprimenda a los israelitas, el profeta Ieshaiahu habla en forma


muy dura diciendo (1:11-15): "Para qu sirven tantos sacrificios?, dice el
Eterno. Estoy Harto de los holocaustos de carneros y de sebos de
animales cebados. No me complazco con la sangre de toros, ni de ovejas,
ni de machos cabros. Cuando vienen a presentarse ante M, quin les
pidi eso, para hollar Mis atrios?".

Luego contina y dice: "No traigan ms vanas oblaciones: ofrendas que


Me son abominables. Y el novilunio y el sbado y la convocacin de
asambleas No puedo tolerar la iniquidad junto a la solemne asamblea.
228 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Mi alma odia a sus novilunios y a sus celebraciones. Son una carga para
M. Cansado estoy de soportarlos. Cuando Me hacen muchas rogativas Yo
no los escucho. Sus manos estn llenas de sangre".

Esto resulta muy llamativo, porque es sabido que Dios obtiene mucho
placer de nuestros sacrificios y siente satisfaccin del hecho de que los
israelitas vayan al Templo. l se alegra enormemente por los Shabat y las
festividades y tambin ama las plegarias de Su pueblo. Pero aqu
pareciera que Dios no desea todo esto y que incluso Le resulta una carga.
Cmo se entiende esto?

Tambin sorprende la manera en la cual el profeta se dirige al pueblo.


Ieshaiahu (Ibd. 1:10) compara al pueblo de Israel con Sodoma y Gomorra.
Acaso eran tan malvados como para merecer recibir este trato? Y por
qu los compar precisamente con Sodoma y con Gomorra y no con otro
pueblo?

Trataremos de responder a estas preguntas examinando el reproche


mismo. A continuacin intentaremos explicar este punto. Dios rechaz las
ofrendas del pueblo de Israel, dicindoles que en cambio deban ser
justos con los hurfanos y las viudas. El mensaje que les estaba
transmitiendo era que la devocin que manifestaban a Dios a travs de
los sacrificios en el Templo, los rezos y la observancia del Shabat y de las
festividades no le brindaba a l ningn placer si al mismo tiempo no
estudiaban Tor. Esto se debe a que la Tor nos ensea de qu manera
debemos atender a las necesidades de los ms desprotegidos. Al no
ayudar a los hurfanos y a las viudas, a quienes fcilmente se reconoce
como personas necesitadas de recibir ayuda, sin ninguna duda el pueblo
no podra ayudar a otros miembros del pueblo que necesitaran ayuda.

Por ese motivo, el profeta los compara con los habitantes de Sodoma y
Gomorra, porque es sabido que todo el pecado de estos pueblos fue en
lo referente a las relaciones interpersonales. Dios le estaba advirtiendo al
pueblo que si no estudiaban Tor de la manera correcta, tambin fallaran
en el cumplimiento de los preceptos entre la persona y su prjimo.
LOS BUENOS ACTOS 229

Aqu el profeta nos ensea que si no estudiamos Tor no es suficiente


con rezar largas plegarias ni con observar el Shabat y las festividades.
Necesitamos saber qu es lo que Dios espera de nosotros y cumplir con
Su voluntad. Solamente a travs del estudio de la Tor la persona puede
saber cmo debe comportarse, tanto en lo referente a su relacin con
Dios como a lo referente a la relacin con su prjimo.

Por eso el profeta Irmiahu se lament (9:1-11): "Por qu razn pereci


la tierra? Porque abandonaron Mi Tor". Al no estudiar Tor es muy fcil
transgredir sus leyes y cometer transgresiones en la relacin con nuestro
prjimo. Incluso se puede llegar a caer tan bajo como los habitantes de
Sodoma y Gomorra, que no tenan compasin ni de los hurfanos ni de
las viudas. La Tor es el mapa que nos permite navegar y encontrar
nuestro camino a travs del laberinto de las pruebas que nos presenta
este mundo.

Por lo tanto, nuestro principal objetivo al estudiar debe ser conocer y


entender las leyes para poder cumplirlas correctamente. Nuestros Sabios
dijeron (Avot 1:17): "Lo principal no es el estudio sino la prctica". Y los
Sabios tambin ensearon (Kidushin 40b; Shir HaShirim Rab 2:5): "Grande
es el estudio que conduce a la prctica". No debemos pensar que es
suficiente con adquirir sabidura en Tor, sino que debemos actuar de
manera acorde con esa sabidura.

Esto lo encontramos en la afirmacin que hicieron los Sabios (Ioma 9b)


respecto a la destruccin del Segundo Templo. En esa poca el pueblo se
dedicaba al estudio de la Tor, a cumplir las mitzvot y a los actos de
bondad. Entonces, por qu fue destruido el Templo? Porque haba entre
ellos odio infundado. Todo el estudio de la Tor en esa poca no les sirvi
ni les ayud en absoluto. A pesar de que ofrecan sacrificios en el Templo
y observaban el Shabat y las festividades, de todos modos el Templo fue
destruido. Cmo es posible? Porque en vez de estudiar para poder
cumplir las mitzvot y sus leyes, ellos utilizaban el estudio de la Tor para
objetivos egostas, para ser considerados ms sabios e importantes. Ellos
230 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

estaban dispuestos a perfeccionar su relacin con Dios pero no prestaban


atencin a la relacin con las dems personas. Esto provoc la
destruccin del Templo.

Por eso el profeta Ieshaiahu les dijo (1:17): "Aprendan a hacer el bien;
busquen la justicia; ayuden al oprimido; recuerden a los hurfanos;
defiendan a la viuda". La persona debe estudiar Tora con las intenciones
correctas y no slo para adquirir sabidura, ni para sentirse superior a los
dems; sino para cumplir con aquello que estudia. De esta manera podr
cumplir con todas las leyes en forma detallada y minuciosa.

La Tor trae abundantes bendiciones al mundo y acelera la Redencin.


Ierushalaim, el lugar de residencia de la Presencia Divina, es el smbolo de
la Tor. Y es tambin el punto central de la Tierra. Jerusalem fue
destruida porque el pueblo no estudi Tor con la actitud adecuada, tal
como les haba advertido Irmiahu.

Qu podemos hacer para que regrese la Presencia Divina a Jerusalem?


Est escrito (Shemot 25:8): "Y me harn un Santuario y habitar en ellos".
Los comentaristas se preguntan por qu no dice "en l" (en el Santuario)
sino que dice "en ellos". Cuando la persona se convierte a s misma en un
santuario a travs del estudio de la Tor, tiene el mrito de que la
Presencia Divina repose sobre ella. A travs de sus buenos actos el
pueblo de Israel posibilita que Dios habite en el Templo, del cual proviene
toda la abundancia y el bien a todo el mundo y en especial al pueblo de
Israel.

El estudio de la Tor provee un conducto para que pueda bajar la


abundancia Celestial a este mundo. El principal objetivo del pueblo judo
es dedicarse constantemente al estudio de la Tor, porque esto trae
bendicin Divina sobre el Santuario y desde all hacia todo el pueblo de
Israel y hacia el mundo entero.

Pero, que Dios no lo permita, cuando los judos descuidan el estudio de


la Tor, o cuando cometen una transgresin, entonces la Inclinacin al
LOS BUENOS ACTOS 231

Mal toma la delantera. Entonces la Presencia Divina se aleja de Israel, se


aleja del Templo y de todo el mundo y vuelve nuevamente a residir en el
Cielo. Como consecuencia deja de fluir la abundancia.

En este sentido podemos interpretar las palabras "pereci la Tierra" de


la siguiente manera. Por qu cesa la abundancia en toda la Tierra? Por
qu la Presencia Divina se aleja del pueblo de Israel, llevndose con ella
la bendicin? Porque los israelitas "abandonaron la Tor". Por lo tanto, la
rectificacin consiste en que la persona vuelva a construirse a s misma
a travs del estudio de la Tor. Hoy en da, que no tenemos el Templo, la
persona tiene que esforzarse en el estudio de la Tor en el Bet HaMidrash,
que es como un Templo en miniatura.

Nuestros Sabios (Taanit 30b) dijeron: "Todo el que se lamenta por


Jerusalem tiene el mrito de ver su jbilo". Esto no se entiende. Cmo es
posible ver ahora el jbilo de Jerusalem solamente lamentando su
destruccin? Hubiera sido ms adecuado decir: "tendr el mrito de ver
su jbilo", en el futuro.

Jerusalem es el smbolo de la Tor y de todas las bendiciones que sta


trae. La Presencia Divina reside en Jerusalem. Al lamentar la prdida del
Templo, la persona comienza a considerar cules fueron las causas de su
destruccin. Cuando comprende que la causa principal fue la falta de
estudio de la Tor, entonces se ver impulsada a estudiar con ms fervor.
La Tor que ella estudie afectar positivamente sus cualidades personales
y en consecuencia tendr el mrito de que la Presencia Divina se asiente
sobre ella. Entonces podr ser comparado con un Templo en miniatura.
Por lo tanto, los efectos positivos de su llanto y de su lamento se sienten
de inmediato.

Adems, al reconstruirse a s misma de esta forma, la persona est


colocando los cimientos para la reconstruccin del Templo. Y tendr el
mrito de regocijarse en la redencin final y tener el privilegio de ser
testigo de la gloria de Jerusalem cuando el Templo sea reconstruido,
Amn.
232 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Resumen
$ El profeta Ieshaiahu reprendi al pueblo dicindole que Dios no necesitaba sus
ofrendas ni sus plegarias, sus Shabat ni sus festividades. Por qu? Sabemos que
por lo general, Dios siente gran satisfaccin por todo esto. Entonces por qu en
este caso Dios lo consider como una gran carga para l? Y por qu el profeta
compara a los israelitas precisamente con Sodoma y Gomorra?
$ El principal objetivo de la persona es el estudio de la Tor. Sin embargo no es
suficiente solamente con cumplir los mandamientos. Dios desea que cumplamos
con el espritu de las mitzvot y no solamente con la letra de la ley. Porque de
esta manera el pueblo de Israel puede caer hasta llegar al nivel de los habitantes
de Sodoma y Gomorra, quienes descuidaban todos los aspectos relativos a la
relacin del hombre con su prjimo. Cuando los Sabios dicen que la Tierra
pereci porque el pueblo abandon la Tor, nos estn enseando que el pueblo
abandon los aspectos ms internos del estudio de la Tor. Estudiaban teniendo
en cuenta sus intereses personales y no con el objetivo de llegar a beneficiar a
los dems.
$ Debemos saber que el principal objetivo del estudio de la Tor es el
conocimiento de las leyes y no slo volvernos ms sabios o ser respetados. El
Segundo Templo fue destruido a pesar de que en esa poca la gente estudiaba
Tor, y esto se debi al odio infundado que haba entre las personas. Pero si
alguien estudia para conocer los mandamientos y poder cumplirlos manifestando
bondad, entonces esa persona trae abundantes bendiciones a este mundo. Quien
se lamenta por Jerusalem tiene el mrito de ver su jbilo. Al reconstruirse a s
misma a travs del estudio y del cumplimiento correcto de los mandamientos, la
persona ayuda a acercar la redencin final.
LOS BUENOS ACTOS 233

EL VALOR DEL TIEMPO

Una Carta Abierta


Elevo mi plegaria en beneficio de todo aqul que estudie
esta carta, para que tenga xito este ao (y todos los
aos) tanto en los aspectos materiales como fsicos, por
el mrito de mis santos antepasados. Amn.

Preprate en el Vestbulo Para Poder Entrar al Saln del


Banquete
Hay ciertos conceptos en los cuales creemos los judos. Estos incluyen
la existencia del Creador, la Tor y las mitzvot, los tzadikim, la
recompensa y el castigo, el Jardn del Edn y el Infierno, el Mashaj y la
resurreccin de los muertos. Tambin creemos en la vida eterna del
Mundo Venidero, despus de los ciento veinte aos en esta tierra. Estas
creencias nos obligan a realizar constantemente un examen de conciencia
sobre nuestros actos, para no fallar en nuestras responsabilidades
cotidianas.

Es posible que una persona crea en todas estas cosas, pero que por
fallar en cumplir con el esfuerzo necesario para merecer la felicidad
eterna termine perdiendo todo lo que ha invertido durante su vida. Esto
puede ocurrir si no nos esforzamos por aclarar qu es lo que Dios nos
exige en la vida.

Lamentablemente, muchas personas tienen las siguientes aspiraciones


en la vida, a las cuales se dedican con todo su ser. Su deseo es poseer un
departamento bonito y bien arreglado y un buen puesto en alguna
empresa de prestigio. Tambin desean que sus hijos sean mdicos,
abogados o ingenieros. Dedican muchas horas planificando sus
vacaciones No obstante, el principal objetivo, el propsito mismo de
toda la creacin cumplir Tor y mitzvot con todos sus detalles- es un
aspecto menor y secundario en sus vidas. Por qu es as?
234 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Cuando la persona llega al Mundo de la Verdad despus de los ciento


veinte aos, la primera pregunta que le formulan es: "Fijaste momentos
para el estudio de la Tor? Cumpliste con las mitzvot?". Qu respuesta
podr dar? Qu tena un pequeo departamento y se pas la vida
haciendo renovaciones? Qu tena un negocio chiquito y estuvo
constantemente dedicado a expandirlo para poder mantener a su familia
y casar a sus hijos?

Realmente piensa que estas respuestas sern aceptadas? Para todos


los asuntos materiales y mundanos tuvo tiempo, pero nunca estuvo libre
para el estudio de la Tor, a pesar de que toda la vida afirm que crea
en la Tor y en las mitzvot.

Acaso es posible creer en la Tor y en las mitzvot y al mismo tiempo


no hacer nada, no estudiar ni cumplir con las mitzvot? Esta persona sigue
los deseos de su corazn, desdeando la Tor y las mitzvot. Esto prueba
que su principal intencin en la vida es engrandecerse a s mismo y
disfrutar de los placeres de este mundo. Esta persona no atribuye toda la
abundancia de bendiciones a su verdadera Fuente. Manifiesta una falta de
agradecimiento hacia Dios, sin devolverle la ms mnima porcin por
todas las bondades que recibi a lo largo de su vida. Todo esto ser
utilizado en su contra.

Justo hoy vino a verme alguien en la Ieshiv. Antes de volverse


millonaria, esta persona sola venir a estudiar Tor. Pero a medida que
sus negocios comenzaron a prosperar, fue dejando de cultivar el rbol de
Vida. Cuando me vino a visitar le pregunt cmo le iba en su nueva vida.

l me respondi: "Rabino, por favor disclpeme por no venir ms a


estudiar y por no haber realizado ni una sola donacin para la ieshiv a
la cual le debo toda mi vida. Estoy en grandes problemas. Mi situacin
econmica es muy mala. Esta semana he perdido casi la mitad de la
fortuna que gan con tanto esfuerzo. Tengo muchsimo miedo de volver
a ser tan pobre como antes. Por eso le pido por favor que me d una
bendicin o tal vez un buen consejo para no seguir perdiendo mi dinero".
LOS BUENOS ACTOS 235

Yo le respond: "A ti te preocupan todos los bienes que perdiste. Pero


no te preocupan todos los das que no estudiaste Tor? No te preocupan
todos los das que no te pusiste tefiln y no rezaste? Solamente te
preocupa el dinero que no te llevars a la tumba (Avot 6:9), pero no
sientes la prdida de la Tor y las mitzvot, que son los nicos que
iluminarn tu camino hacia tu lugar en el Jardn del Edn despus de los
ciento veinte aos en este mundo.

"Acaso piensas que Dios no sufre porque Lo abandonaste en el


momento mismo en que te concedi riquezas? En vez de manifestar
gratitud por todo lo que l te concedi, lo olvidaste completamente.
Actas como si l no existiera. Dios te trajo todos estos sufrimientos
porque quiere que Lo recuerdes. l provoc que sufras prdidas
materiales para que comprendas lo que has perdido al alejarte de l.

"Ahora lloras por el esfuerzo que dedicaste para ganar ms dinero,


porque ves que todo se escapa como si fuera humo. Por qu no lloras
por los das que pudiste haber llenado con el fuego de la Tor y de las
mitzvot? Has fallado en esta prueba. Si desde el principio hubieras
ansiado llegar a ser un buen judo y hubieses invertido esfuerzo para
lograrlo, no habras llegado a la situacin desesperante en la que te
encuentras, porque has perdido tanto el dinero que poseas como tu
herencia espiritual. Pero a ti te duele solamente el dinero"

Yo no digo que la persona no tiene que trabajar, ni tampoco que no se


debe tratar de tener xito en los negocios sino que solamente debe
encerrarse en la ieshiv y estudiar Tor durante todo el da. No, en
absoluto. Eso no es algo que todos sean capaces de hacer. No todos
pueden tener el mrito de convertirse en el lder de la prxima
generacin. Dichosos aqullos que tuvieron el mrito de refugiarse en el
Bet HaMidrash. Eso fue lo que pidi el Rey David cuando dijo (Tehilim
27:4): "Una cosa Le ped a Dios, y eso buscar: sentarme en la Casa de
Dios".
236 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

No obstante, cada judo creyente cuyo nico objetivo es mantener su


fe en Dios, en Su Tor y en Sus mitzvot, debe saber que su principal
anhelo debe ser vivir segn la Tor y las mitzvot. Puede continuar
trabajando para obtener su sustento, comprarse una nueva casa,
dedicarse a los negocios. Puede irse de vacaciones siempre y cuando vaya
a un lugar en el cual se cuiden las reglas del recato. Las vacaciones deben
ser un perodo de descanso para poder "recargar las bateras" para seguir
sirviendo a Dios.

Asimismo, durante las vacaciones, cuando la persona regresa a la


noche y su esposa le permite volver a salir para escuchar una clase de
Tor, la recompensa de la esposa es mayor que la del marido, tal como
le prometi Dios (ver Berajot 17a). Porque adems de las tareas
domsticas y de las diversas tareas que esta mujer lleva a cabo durante
todo el da, asegurando que su esposo no deba realizarlas, lo est
alentando a ir a estudiar. Por eso su recompensa es enorme. No debemos
perder de vista nuestras prioridades.

Momentos Atesorados
Vamos a examinar el valor del tiempo. Incluso cuando la persona
trabaja para ganarse el sustento, debe aspirar a vivir cada momento de
acuerdo con el espritu de la Tor y las mitzvot.

La vida se compara con el oro. Por eso antes de casarse los novios se
entregan el uno al otro un reloj de oro de regalo. Esto les ayuda a recordar
que cada momento debe ser atesorado. El tiempo es irremplazable y el
momento que pas nunca regresar.

Esta idea puede ilustrarse con la siguiente parbola. Alguien que desea
ser mdico debe dedicar muchos aos a estudiar el material para llegar a
dominarlo. Si descuida sus estudios no aprobar los exmenes y de esa
manera desperdiciar todos sus esfuerzos y su dinero. Lo mismo es
vlido en los asuntos relativos a la santidad. Con cada palabra de Tor
LOS BUENOS ACTOS 237

estamos cumpliendo con el mandamiento positivo de "Y hablars de ella".


Si la persona desperdicia su tiempo, est perdiendo infinitas mitzvot.

El Gan de Vilna afirm que podra haber dedicado toda su vida a


repasar solamente la primera mishn del Tratado de Berajot, debido al
enorme amor que senta por la Tor. Pero estudi mucho ms que eso
debido a que existe la mitzv de conocer toda la Tor. Por eso se esforz
a cada instante, para no desperdiciar ni un solo momento de vida eterna.

No estoy diciendo que uno deba pasar cada segundo que est despierto
estudiando Tor. El que lo haga por cierto tendr una enorme
recompensa. Me refiero a aquellas personas que desaprovechan los aos
de la juventud. Si hubieran aprovechado cada momento para los estudios,
esas personas, con su enorme talento y su gran capacidad, podran haber
llegado mucho ms lejos de lo que llegaron. Al desperdiciar su tiempo,
ellos desperdiciaron sus vidas, lo cual finalmente tendr consecuencias
muy graves.

Nuestros rabinos comparan a la persona que desperdicia su tiempo con


un padre de familia que tiene que proveer el sustento a su esposa y a sus
hijos pero que no tiene ni siquiera un centavo. Sus amigos le aconsejan
que viaje a una feria en la que pueda comprar mercancas baratas para
venderlas luego a buen precio. Este hombre fue a la feria, dio vueltas por
all todo el da y pas el tiempo observando a los vendedores y a los
compradores. l desperdici todo el da y al anochecer volvi a su casa
con las manos vacas.

Lo mismo ocurre en este caso. Tenemos que esforzarnos en los asuntos


espirituales hasta el ltimo da de nuestra vida. "El tiempo es corto y la
tarea es muy grande y el Dueo de casa es insistente". Pero nosotros
desperdiciamos nuestro tiempo observando las vanidades mundanas.
Cmo vamos a llegar a la Corte Celestial sin tener Tor, ni plegarias ni
buenas acciones?
238 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Los Valiosos Aos de la Juventud


Debemos recordar que la juventud se va y no vuelve. Por ese motivo,
debemos aprovecharla y esforzarnos estudiando Tor da y noche
mientras somos jvenes. sta es la forma de adquirir la Tor. Debemos
aprovechar al mximo las clases y tratar de estudiar incluso fuera de las
horas fijas de estudio.

El estudio de la Tor debe ser la mxima prioridad en la mente de la


persona. Por ejemplo, la persona que va a trabajar y espera con ansiedad
que termine el da laboral para poder ir a su clase fija de Tor. Dios
considera esto como si hubiera estado todo el da estudiando Tor,
porque su mayor anhelo es poder sentarse a estudiar. Por lo tanto, toda
su vida est conectada con la Tor.

Sin embargo, la Inclinacin al Mal est esperando para hacer caer a la


persona. El Rey Shelom describe a la Inclinacin al Mal como un "rey
anciano y necio" (Kohelet 4:12). Por qu es necio? Porque trata de lograr
que la persona se comporte como una necia, haciendo que desperdicie
su tiempo en frivolidades en vez de dedicarse a la Tor y a las mitzvot.

Consideremos este tema en profundidad. Acaso existe algo ms


valioso que nuestra vida? La persona est dispuesta a dar todo lo que
tiene para salvar su vida y, sin embargo, un momento perdido nunca
puede ser recuperado. No existe en el mundo una persona que sea
suficientemente rica como para poder comprar un instante que ya haya
pasado.

Quien desperdicia el tiempo se parece a una persona que est parada


junto a la orilla del mar con los bolsillos llenos de monedas de oro. Cada
minuto que pasa, saca una moneda y la arroja al mar. Esta persona ha
perdido la cabeza y tambin la vida, tal como dicen los Sabios (Jaguig
4a): "El necio pierde lo que se le da".

Otra metfora para el mismo concepto: existen dos clases de


calendarios. Uno se abre como si fuera un libro y cada da cuenta con una
LOS BUENOS ACTOS 239

pgina. Al da siguiente, uno da vuelta la hoja y empieza una nueva pgina.


Cada pgina permanece intacta, con el registro de los logros del da. Pero
hay otra clase de calendario en el que cada da tambin figura en una hoja
por separado pero estn unidas por un espiral. Al finalizar el da se
arranca la hoja y se descarta. No queda ningn registro de lo que se hizo
ese da. As tambin son las vidas de las personas. Aqul que llega al
ltimo da del ao con todos sus das llenos de buenos actos puede dar
vuelta las hojas y recordar todo lo que hizo en el transcurso del ao. Pero
el que va arrancando las hojas, no tiene ningn registro de los das
vividos. Con qu va a poder enfrentar el nuevo ao?

Por eso, el Rey Shelom nos dice (Kohelet 12:1): "Recuerda a tu Creador
en los das de tu juventud, antes de que vengan los das de maldad y
lleguen los aos de los que dirs: 'No tengo placer en ellos'". El Rey
Shelom describe la vida de la persona en su ancianidad: sus fuerzas
disminuyen, se debilita su visin, tiene dificultad para alimentarse, etc.
Nadie puede estar seguro de hasta cundo seguir siendo una persona
sana, fuerte y capaz; hasta cundo podr seguir sirviendo a Dios como en
su juventud (Shabat 151b).

Cuando la persona envejece y le cuesta ms cumplir las mitzvot,


lamentar enormemente los aos de la juventud que desperdici.
Estremecer sus manos con amargura y llorar amargamente: "A dnde
se fueron los buenos das de mi juventud? Por qu esper envejecer para
comenzar a servir a Dios como se debe? Ahora me cuesta estudiar y
rezar... Por qu no me esforc cuando era joven?". Sin embargo, ya no
hay manera de recuperar los das de la juventud, los cuales fueron
menospreciados y derrochados.

Por ese motivo ya en la juventud la persona debe pensar en lo que


ocurrir ms adelante y no debe decir "Cuando me desocupe, estudiar"
(Avot 2:4), porque puede ocurrir que no se desocupe nunca. Tal vez en el
futuro no sea capaz de estudiar Tor. Por eso no debe desperdiciar el
tiempo, sino que debe llenarlo de Tor y de mitzvot y entonces tendr el
240 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

mrito de ser como Abraham Avinu, de quien est escrito (Bereshit 24:1):
"Y Abraham era anciano, lleno de das". Abraham lleg al final de su vida
con todos sus das repletos de logros espirituales; l cumpli con el
objetivo de cada uno de sus das, sin desperdiciar ninguno.

Hermano, Preprate Para el Mundo Futuro


Debemos comprender lo importante que es prepararse en este mundo
para llegar en estado de perfeccin al Mundo Venidero. Porque cada judo
desea tener una porcin en el Mundo Venidero y tiene grandes anhelos
de encontrarse con los sagrados Patriarcas y con todos los tzadikim que
nos guiaron a travs de las generaciones, sin sentirse avergonzado ante
su presencia. Pero cada uno debe preguntarse a s mismo si
verdaderamente desea esto con todo su corazn. Acaso est haciendo
todo lo posible para poder tener este mrito y este honor?

A veces la persona es indulgente y se alimenta con manjares, viste


ropas finas y disfruta de vacaciones muy caras... Pero al mismo tiempo
cumple con sus obligaciones religiosas de la manera ms simple y mnima
posible. Siente que cumple con sus obligaciones dando una moneda de
tzedak y solamente una vez por semana va a la sinagoga e incluso
entonces se apresura a terminar la plegaria. Sin embargo en su hogar se
toma todo el tiempo del mundo para disfrutar su comida, saboreando
cada bocado. Sinceramente piensan que esta persona tendr el mrito
de ver a nuestros patriarcas o de sentarse con los tzadikim? Slo se
acuerda de los tzadikim en sus momentos de necesidad, cuando precisa
una salvacin!

Cada persona tiene la capacidad de obtener un boleto de entrada al


Mundo Venidero, el lugar ms elevado, un sitio que ningn ojo humano
ha visto. Pero slo podr recibir ese boleto si anhela con todo su ser
poder conseguirlo. Slo si hace todo el esfuerzo posible por recibirlo,
porque cuenta con un tiempo limitado para hacerlo. Despus de ese
momento, ya ser demasiado tarde.
LOS BUENOS ACTOS 241

Podemos explicar esto con la siguiente parbola. Una persona so que


se le presentaba un tzadik y le deca: "Si llenas con estos nmeros un
boleto de lotera, vas a ganar varios millones de dlares". Al despertarse,
anot de inmediato los nmeros. Pero en vez de correr a comprar un
billete de lotera se demor y lleg a comprarlo cuando estaban cerrando
la caja. Sinti lstima por no haber podido hacer su apuesta. Pero su
angustia fue inmensamente ms grande cuando al da siguiente se enter
de que precisamente los nmeros que l haba anotado fueron los que se
hicieron acreedores al premio consistente en varios millones de dlares.
Acaso alguien es capaz de imaginar el sufrimiento de esa persona?

Lo mismo ocurre con la persona en este mundo. Durante toda la vida,


la persona "llena un formulario" para el Mundo Venidero a travs del
estudio de la Tor y del cumplimiento de las mitzvot. Esto le permite
hacerse acreedor de unos cuantos millones en el Mundo Venidero. Pero
si "llega tarde" y no aprovecha su tiempo para dedicarlo a la Tor y a las
mitzvot, entonces se ahogar en un mar de desesperacin cuando
comprenda cuanto ms podra haber ganado. Entonces querr rectificar
la situacin, pero cuando la persona lleg al Mundo Venidero ya es
demasiado tarde.

No slo eso, sino que la vergenza que sentir ser insoportable,


porque en este mundo ya saba toda la verdad, pero no aprovech el
tiempo que tena a su disposicin para comprar su boleto de entrada al
Mundo Venidero. Qu podr responder el Da del Gran Juicio y de la
Reprimenda?

Las Abundantes Bendiciones que Trae el Estudio de la Tor


El mejor consejo para llegar con el boleto listo al Mundo Venidero es
dedicarse constantemente y con esfuerzo al estudio de la Tor. Eso fue lo
que ensearon nuestros Sabios (Avod Zar 5b): "La persona siempre
debe atarse al estudio de la Tor como el toro se ata al yugo y el burro a
la carga". La explicacin es muy simple: as como el toro y el burro no se
242 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

niegan a cumplir con su tarea y aceptan el yugo y la carga con todas sus
fuerzas, cumpliendo sus tareas aun cuando les colocan pesadas cargas en
el lomo; as tambin debe comportarse la persona. No debe cansarse ni
debilitarse ni descuidar sus estudios, sino que debe estudiar Tor con
todas sus fuerzas todos los das de su vida, sin desdear en ningn
momento a la Tor y a las mitzvot.

Esta leccin de nuestros Sabios nos ensea algo ms. A veces la


persona no sabe valorar sus propias capacidades. En ocasiones puede
pensar que la carga es demasiado pesada y que no podr llevarla.
Entonces deber comportarse como el toro y como el burro. De esta
manera la persona toma conciencia de la enormidad de sus fuerzas, y no
slo eso, sino que si acepta el yugo y la carga, ciertamente lo asistirn
desde el Cielo, tal como ensearon nuestros Sabios (Ioma 38b): "Al que
viene a purificarse, lo ayudan".

Las palabras de nuestros Sabios ofrecen una bella alusin. Quien


estudia Tor debe sumergirse profundamente para descubrir su
contenido y para lograr cubrir el mayor terreno que sea posible. "Como
el toro se ata al yugo" implica sumergirse en la profundidad de las
palabras de la Tor. "Como el burro lleva su carga" se refiere a estudiar
tanta Tor como sea posible. Sin cumplir con ambas condiciones, la
persona puede llegar a despreciar la Tor y en consecuencia tambin a
sus mitzvot, que Dios no lo permita.

Esto se aplica a todas las etapas de la vida de la persona. Cuando uno


es an joven, puede dedicarse con mayor fervor al estudio de la Tor,
elevndose cada vez ms en el servicio a Dios. Con el curso de los aos
y a medida que los hijos van creciendo, debe seguir invirtiendo sus
energas en bsquedas espirituales tanto como le sea posible. Por
supuesto que no se deben descuidar en absoluto las responsabilidades
para con la casa y la familia.

Y si alguien se pregunta: "Cmo es posible estudiar cuando uno tiene


que cargar con el yugo del sustento y de la crianza de los hijos?".
LOS BUENOS ACTOS 243

Nuestros Sabios nos ensean que precisamente esa Tor que se estudia
en situaciones difciles, es especialmente valiosa ante Dios. La Guemar
(Berajot 62a; Shabat 63b) afirma que las palabras de Tor perduran
solamente en aqul que "da la vida" por ella. Tambin afirmaron los
Sabios (Ialkut Shimoni Kohelet 968): "La Tor que estudi con dificultad
fue precisamente aquella que me protegi". Esa clase de Tor le ofrece a
la persona asistencia Divina incluso despus, en los buenos momentos.

Hay mucha gente que estudia Tor de vez en cuando, sin sentirse
atrados al estudio. Apenas tienen alguna dificultad, ya sea financiera o
mdica, de inmediato dejan de estudiar y se preguntan: "Por qu la Tor
no me ayuda? Por qu me sobrevienen dificultades, sufrimientos y
problemas? Finalmente estas personas caen en la depresin, sin
posibilidad de liberarse de ella.

Existen muchas causas por las cuales la Tor no protege a una persona
de las vicisitudes. Tal vez la persona tiene quejas contra los rabinos y
contra la Tor, e incluso contra Dios, que l nos proteja. Puede sentir que
todos ellos no lo ayudaron en su momento de necesidad. Pero esta
persona no busc la falta en s misma. Tal vez ella misma es responsable
de todo su sufrimiento.

Cuando la persona quiere tener xito en sus estudios, tiene que dejar
de lado todos los obstculos y distracciones y dedicarse por completo al
estudio.

Uno de los requisitos principales para tener xito en el estudio es


cumplir con las horas de estudio en forma estricta. As, vemos que
nuestros Sabios afirmaron (Shabat 31a) que cuando la persona se
presenta ante el Tribunal del Cielo, le preguntan si fij momentos para el
estudio de la Tor. Esto significa que no slo la persona que trabaja en
un oficio debe fijar momentos para estudiar Tor, sino que tambin el
talmid jajam, la persona que se dedica a estudiar, debe designar sus
momentos de estudio. Tiene que fijar un orden de estudio determinado y
no desviarse del mismo.
244 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Esto no slo beneficia a la persona misma sino tambin a su compaero


de estudio y a todo el grupo que estudia con ella. Su entusiasmo por el
estudio contagia a todos los que lo rodean. Como dijo el Profeta
(Ieshaiahu 41:6) "Cada hombre ayudaba a su prjimo y a su hermano le
deca 'S fuerte!'". A travs de su comportamiento refuerza el estudio de
todos los que se encuentran en el Bet Midrash.

De todas maneras, debemos hacer un llamado de atencin a aqullos


que se quedan despiertos hasta muy tarde a la noche para estudiar pero
al da siguiente llegan tarde al rezo matutino. Es verdad que estudiar de
noche es una gran cosa, tal como ensearon nuestros Sabios (Eruvin 65a):
"La noche no fue creada sino para el estudio". Pero si por hacerlo la
persona no va a poder levantarse a hora al otro da y va a llegar tarde al
minin, entonces termina perjudicando a toda la congregacin.

Asimismo, cuando la persona no cumple como es debido con las horas


de estudio, est influyendo negativamente en los que lo rodean. Porque
entonces tambin los dems aprenden a hacer lo mismo y tampoco
estudian como es debido. Podemos comparar a esta persona con aqul
que peca y hace pecar a los dems, porque provoca que los dems
descuiden el estudio de la Tor.

En el libro Tiferet Shelom (parashat Ki Tetz) est escrito: "Porque a


travs del estudio de la Tor por amor al Cielo se produce un despertar
y una elevacin general y entonces llegan a Israel abundante bondad,
misericordia y salvacin; tal como se cuenta de Rab Janina ben Dosa
(Berajot 17b; Taanit 24b), por cuyo mrito se nutra todo el mundo".

Por lo tanto, cun grande es la recompensa para la persona que s


cumple con sus horas de estudio y llega al Bet HaMidrash a la hora
indicada para estudiar. Con su Tor en primer lugar se ilumina a s mismo
e influye tambin sobre su compaero de estudio y sobre todo el
ambiente. Y esta influencia sigue expandindose llegando a todo el
mundo. Esta persona est dndoles mritos a los dems con su estudio,
porque quienes ven cmo estudia Tor se fortalecen en ese sentido.
LOS BUENOS ACTOS 245

Dichoso de aqul que trae a los dems bajo la sombra de la Presencia


Divina. La persona que va de un lugar a otro reclutando soldados para el
ejrcito Divino recibe una recompensa incalculable. Pero tambin aqul
que se queda sentado estudiando en el Bet HaMidrash puede considerarse
como alguien que les da mritos a las masas, porque su espritu de Tor
llega hasta muy lejos, ejerciendo una influencia positiva en todo el mundo,
tal como lo prometieron nuestros Sabios.

La persona que contemple con honestidad este tema ciertamente se


ver afectada positivamente. Se ver inspirada a invertir concentracin en
sus estudios de Tor y a estudiar por amor al Cielo. De esa manera podr
llegar al Mundo Venidero rebosante de Tor, "lleno de das" bien
aprovechados. Ser meritoria y tambin habr brindado mritos a los
dems.

Con estas palabras pongo trmino a esta carta que redact en honor de
la Tor. Todas las ideas aqu expresadas fueron tomadas de los libros de
nuestros Sabios y no son mis propias palabras.

Que sea Su Voluntad que el mrito de la Tor y el mrito de los tzadikim


proteja a todo el que estudie esta carta. Amn.

Resumen
$ En tanto que judos creyentes en la Tor y en las mitzvot, en el Mashaj, en el
concepto de la recompensa y el castigo y en el juicio que tiene lugar despus de
los ciento veinte aos, debemos hacer un examen de conciencia para saber qu
es lo que Dios exige de nosotros. Esto es para no sufrir ninguna carencia en
nuestra vida eterna en el Mundo Venidero. Todo el mundo aspira a tener xito
en los asuntos mundanos, pero cunto ms debemos desear alcanzar la grandeza
espiritual! Qu vamos a responder cuando nos pregunten si fijamos
momentos de estudio? Con qu cara nos presentaremos ante el Rey? Acaso
podemos actuar con desdn hacia el Creador del mundo, Quien nos brinda tanta
abundancia? Cmo nos atrevemos a descuidar la Tor y las mitzvot?
246 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

$ Es verdad que no todos son capaces de sentarse a estudiar en la ieshiv durante


toda la vida. Pero el principal anhelo de la persona tiene que ser la espiritualidad,
la santidad y la pureza. Debemos recordar que el tiempo es tan valioso como el
oro y que no debemos desperdiciar ni un instante. Porque la persona que
desperdicia su tiempo llegar al Mundo Venidero con las manos vacas. Por eso
es necesario esforzarse en el estudio de la Tor constantemente. La persona que
siempre est esperando que llegue el momento que fij para estudiar, incluso si
debe trabajar para ganarse la vida, Dios lo considera como si dedicara todo su
tiempo al estudio de la Tor.
$ La persona que no se esfuerza en el estudio de la Tor durante su juventud, al
llegar a la vejez lamentar los aos perdidos, porque entonces ya no tendr las
mismas fuerzas para dedicarse al estudio. Quien desee sentarse en el Mundo
Venidero junto con los tzadikim debe prepararse en este mundo.
$ Es necesario esforzarse en el estudio de la Tor tal como una bestia de carga
acepta su yugo y trabaja con todas sus fuerzas. Entonces la persona ver que
tiene fuerzas para hacerlo y desde el Cielo la asistirn. Tambin es necesario
estudiar Tor tanto en profundidad como en cantidad; no slo durante la
juventud, sino tambin cuando se tiene la responsabilidad de mantener una
familia, cumpliendo con las horas fijas de estudio. De esta manera har que
tambin los dems aprendan de su ejemplo, reforzndose a s misma, a sus
compaeros y al mundo entero.

MOSH Y IEHOSHA COMO EL SOL Y LA


LUNA

El versculo dice (Shoftim 5:31): "Quienes aman a Dios son como el sol
en todo su esplendor". Explican los Sabios (Shabat 88b; Guitin 36b) que
esto se refiere a aqul que es insultado o avergonzado y sin embargo no
responde e incluso se alegra de su sufrimiento debido a su enorme amor
a Dios..
Los Rishonim preguntan por qu esta persona es comparada con el sol.
Los Sabios lo explican de la siguiente manera (basado en la Guemar en
LOS BUENOS ACTOS 247

Juln 60b). Cuando fueron creados, el sol y la luna tenan el mismo


tamao. La luna se present ante Dios y dijo: "Amo del universo! Acaso
dos reyes pueden usar la misma corona?" Entonces Dios le respondi:
"Empequecete!" Por qu Dios solo le orden a la luna humillarse y no
tambin al sol? Porque el sol no respondi cuando la luna se quej contra
l. Esto lo aprendemos del versculo (Iehosha 10:13): "el sol se detuvo".
En hebreo la palabra utilizada para decir "se detuvo", tambin significa
permanecer en silencio. Dado que el sol permaneci en silencio y no se
quej del insulto de la luna, mantuvo su tamao original. Por lo tanto la
persona que acta de la misma manera es comparada con el sol.

La Guemar (Bava Batra 75a) afirma: "El rostro de Mosh era como el
sol; el rostro de Ieshosha era como la luna". Rab Shemuel Gavad de
Posen, explic que cuando Eldad y Meidad profetizaron en el
campamento de Israel, Iehosha se enoj y de inmediato corri a pedirle
a Mosh que los encarcelaran (Bamidbar 11:28). Mosh, en su gran
humildad, respondi (Ibd. 11:29): "Acaso tienes celos por m? Quiera
Dios que todo Su pueblo profetizara!". Iehosha era sumamente humilde,
pero no lleg al grado de humildad que tena Mosh Rabenu. Por ello,
Mosh, quien no actu estrictamente hacia Eldad y Meidad, "brillaba
como el sol", mientras que Iehosha, quien s se enoj con ellos, slo
"brillaba como la luna".

Por qu Iehosha actu estrictamente contra Eldad y Meidad? Tal vez


podemos aclararlo con una explicacin que trae el Maguid de Koznitz en
su libro Avodat Israel. El versculo (Bamidbar 13:16) dice: "Mosh llam a
Hoshea, el hijo de Nun, Iehosha". El Targum Ionatn explica que cuando
Mosh vi cun humilde era Iehosha, cambi su nombre de Hoshea a
Iehosha. Esto requiere una explicacin.

Antes dijimos que cuando Eldad y Meidad profetizaron en el


campamento, la reaccin de Iehosha fue suplicarle a Mosh que los
encarcelara. Por qu reaccion de esta manera? La Guemar (Sanedrn
17a) dice que ellos profetizaron que Mosh morira y Iehosha sera el
248 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

lder que guiara al pueblo hacia Eretz Israel. El hecho de que Iehosha se
molestara por esto manifiesta su enorme humildad. Si l hubiera buscado
honor para s mismo, sin ninguna duda no se habra sentido molesto
porque ellos predijeran su futura grandeza. Del hecho que le suplicara a
Mosh que encarcelara a Eldad y Meidad queda en evidencia su enorme
humildad y que evitaba el honor, tal como es el camino de los rectos. l
prefera que Mosh viviera eternamente para guiar al pueblo y seguir
siendo su sirviente.
An no resolvimos la dificultad respecto a que Mosh cambiara el
nombre de Hoshea por Iehosha. Rashi explica que el nombre alude a que
Mosh rez por l pidiendo que Dios lo salvara del plan de los espas
(Bamidbar 13:16). Acaso podramos haber temido que el tzadik Iehosha,
cuyo rostro brillaba como la luna, pudiera verse arrastrado a hablar
negativamente de la Tierra de Israel, hasta el grado de precisar la
proteccin adicional que le otorg Mosh al cambiar su nombre?
Tal vez podemos explicarlo con la siguiente idea. Dado que Iehosha
valoraba tanto la humildad y la grandeza de Mosh Rabenu, l deseaba
que Mosh viviera la mayor cantidad de tiempo que fuera posible. Sin
embargo, ambos saban que Mosh morira antes de que el pueblo
pudiera entrar a la Tierra, tal como Dios haba dicho (Bamidbar 20:12):
"Por lo tanto no llevars a la congregacin a la Tierra" Mosh tema que
Iehosha se uniera al malvado plan de los espas para evitar que el pueblo
pudiera entrar a la Tierra y de esa manera extender la vida y el liderazgo
de Mosh.
Mosh le prohibi a Iehosha unirse al plan de los espas a pesar de
sus explicaciones. Le advirti que no cooperara con los pecadores de
ninguna manera. El Targum Ionatn afirma que Mosh cambi el nombre
de Iehosha cuando "vio la humildad de Iehosha". Mosh not la
reaccin aparentemente exagerada de Iehosha en relacin a la profeca
de Eldad y Meidad y entendi que eso se deba a la humildad de Iehosha
y a que no quera tomar el mando de las manos de Mosh. Por eso le
cambi el nombre llamndolo Iehosha, pidindole a Dios que lo salvara.
LOS BUENOS ACTOS 249

Sin embargo, nuestra pregunta original sigue sin responder. Si de hecho


Iehosha era tan humilde, entonces por qu su rostro brillaba solamente
como la luna? Adems, cmo puede entenderse que Iehosha estuviera
dispuesto a difundir rumores sobre la Tierra y de esa forma merecer ser
castigado con la muerte? Al participar en el pecado de los espas le
provocara un tremendo dolor a su maestro, Mosh, y tambin a la
Presencia Divina. Cmo podemos imaginar a Iehosha cumpliendo una
mitzv, continuar estudiando de su maestro, por el hecho de haber
cometido semejante transgresin?

Tal vez podemos ofrecer la siguiente explicacin. Dice en Avot (1:1):


"Mosh recibi la Tor de Sina y la transmiti a Iehosha". Por qu la
Mishn dice que Mosh recibi la Tor "de Sina" y no "de Dios"?

Al describir la transmisin de la Tor, la Mishn resalta la manera en la


cual sta fue transmitida y no los hechos histricos. Dice la Guemar
(Taanit 7a): "La Tor solo perdura en quien es humilde de espritu".
Vemos que el Monte Sina ejemplifica la cualidad de la humildad. El
versculo en Mishlei (29:23) dice: "el de espritu humilde tendr honra".
Dicen los Sabios que esto se refiere al Monte Sina, quien por haber sido
humilde tuvo el mrito de que Dios lo escogiera para entregar en l la
Tor. Esto nos ensea que solamente quien es humilde por el bien de la
Tor y del servicio a Dios, tal como el Monte Sina, tendr el mrito de
que la Presencia Divina resida sobre l y de que la Tor perdure a travs
de l (Bamidbar Rab 29:3).

Iehosha imit la humildad de Mosh y tuvo el mrito de convertirse


en el lder del pueblo despus de Mosh, tal como dice el versculo
(Mishlei 27:18): "el que cuide a su amo ser honrado". Iehosha sirvi a
Mosh Rabenu da y noche, tal como nos cuenta el Midrash (Bamidbar
Rab 12:9): Iehosha atendi las necesidades de Mosh, y lo honr
inmensamente. l se levantaba muy temprano y permaneca hasta muy
tarde para ayudar a Mosh en la casa de estudios. Organizaba los bancos,
estiraba las alfombras, etc. Puesto que hered la cualidad de la humildad
250 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

de su maestro Mosh (Bamidbar 12:3) a quien estaba muy cercano, tuvo


el mrito de que la Tor fuera transmitida al pueblo a travs suyo. l era
humilde, tal como el monte Sina. Por eso el tanata subraya que "Mosh
recibi la Tor de Sina" y luego la transmiti a Iehosha. La humildad de
Iehosha lo convirti en un digno sucesor de Mosh para liderar al pueblo
(Bamidbar Rab 21:14), como dice el versculo (Mishlei 27:18): "Quien
cuide la higuera comer sus frutos".

Sin embargo, el nico deseo de Iehosha era que Mosh, quien haba
recibido la Tor en Sina, la transmitiera a la siguiente generacin del
pueblo de Israel y fuera quien los llevara a la Tierra. Entonces Mosh
construira el Templo y ste nunca sera destruido (Sot 9a). De esta
manera Iehosha permanecera siendo su fiel estudiante.

Cuando Iehosha oy a Eldad y Meidad profetizando en el campamento


que Mosh morira y l sera quin llevara al pueblo a la Tierra, entendi
que su luz sera tan grande como la de su maestro, Mosh. l sera quin
recibira de Mosh la Tor y la transmitira al pueblo de Israel. Por esa
razn Iehosha exigi que fueran encarcelados. Dos reyes no pueden usar
la misma corona. l saba que su maestro Mosh era como el sol, mientras
que l era simplemente un alumno, como la luna que recibe toda su luz
del sol (Sanedrn 17a).

Esto nos ayuda a entender por qu "el rostro de Mosh brillaba como
el sol y el rostro de Iehosha brillaba como la luna". Porque Iehosha
sinceramente deseaba seguir siendo el fiel discpulo de Mosh Rabenu,
incluso despus de su muerte, y reflejar sus enseanzas de la misma
manera en la que la luna refleja la luz del sol. Dios le permiti que fuera
as. "La persona es conducida en la direccin que ella desea ir" (Makot
10a).

Iehosha es un maravilloso ejemplo de cun cuidadosos debemos ser


en el perfeccionamiento de nuestras cualidades. Tambin aprendemos de
l el enorme amor y dedicacin que el alumno debe tener por su mentor.
El verdadero talmid (alumno) ejemplifica la humildad y la absoluta
LOS BUENOS ACTOS 251

sumisin a su maestro. Debe estar dispuesto a dejar de lado el honor y la


grandeza mientras que su maestro est vivo.

No es comn ver tales grados de auto-negacin en la relacin


maestro-alumno. Por el contrario, a veces vemos el fenmeno de
discpulos que esperan ansiosamente el momento en que podrn asumir
el puesto de sus maestros. Lamentablemente, a menudo son aquellos que
estn esperando la oportunidad de lograr fama y poder, incluso a costa
de los dems. Pero no fue as con Iehosha. l prefiri que su mentor
siguiera vivo para poder seguir sirvindole con todo el corazn.

Nuestra pregunta original respecto a por qu Iehosha es comparado


con la luna y no con el sol puede responderse tambin de la siguiente
manera. Debido a que Iehosha defendi el honor de su maestro Mosh
a travs del enojo, fue castigado y su luz se vio disminuida. Ya no mereca
asemejarse completamente a su maestro, sino que su grandeza
disminuy. A pesar de su enorme amor y devocin hacia Mosh Rabenu,
l no debera haber sido tan estricto con respecto a Eldad y Meidad al or
sus predicciones. Hubiera sido ms adecuado que quitara importancia a
sus palabras dentro de su propio corazn y que se sintiera avergonzado
al ser comparado con Mosh, su maestro. Si hubiera superado esta
prueba de ser insultado y no responder, Iehosha habra sido
considerado tan grande como el sol, tal como dice el versculo (Shoftim
5:31): "Quienes aman a Dios son como el sol en todo su esplendor".

Eldad y Meidad no deban ser culpados por haber hecho pblica su


profeca, ya que ellos estaban obligados a repetir lo que les decan desde
Arriba. La Guemar dice que aqul que calla su profeca merece ser
castigado con la muerte (Sanedrn 89a). Pero merecan ser encarcelados,
tal como sugiri Iehosha? Incluso si sus palabras no hallaron gracia ante
sus ojos, eso justificaba tanto enojo? Por haberse mostrado tan estricto
hacia ellos, Iehosha fue comparado con la luna que dijo: "dos reyes no
pueden usar la misma corona". Iehosha fue juzgado como si en verdad
deseara la corona del liderazgo para s mismo.
252 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Esto ayuda a entender por qu Mosh fue cauteloso con respecto a los
actos de Iehosha. l vio hasta qu grado Iehosha estaba apegado a l,
llegando a sentir un enojo excesivo hacia Eldad y Meidad sin una razn
justificada. Mosh sospech que Iehosha pudiera llegar a actuar de
manera inapropiada para evitar que el pueblo entrara a la Tierra,
motivado por su deseo de que Mosh siguiera liderando al pueblo. Por
eso Mosh rez por Iehosha pidindole a Dios que lo salvara del plan de
los espas.

Resumen
$ Los Sabios comparan con el sol a aqul que es insultado y no responde. As
como el sol no reaccion ante la queja de la luna respecto a que dos reyes no
pueden usar la misma corona, de la misma manera la persona humilde manifiesta
tolerancia al ser insultada. La luz de aqul que es insultado y no responde no se
ver disminuida, tal como la luz del sol permaneci intacta. Debido a que
Iehosha actu estrictamente con Eldad y Meidad cuando ellos profetizaron en
el campamento, l es comparado con la luna, que deseaba que el sol fuera
juzgado de acuerdo a la letra estricta de la ley. Por otra parte, Mosh Rabenu no
los juzg de manera estricta y por ello es comparado con el sol, que fue paciente
y tolerante cuando la luna lo insult.
$ Por qu Iehosha actu de esta manera hacia Eldad y Meidad? Ellos predijeron
que Mosh morira y Iehosha sera quien llevara al pueblo hacia la Tierra de
Israel. Sin embargo, Iehosha deseaba que Mosh Rabenu siguiera guiando al
pueblo. Por eso Mosh rez pidindole a Dios que salvara a Iehosha del plan
de los espas, para que Iehosha no se viera influenciado para cooperar con los
espas hablando negativamente de la Tierra para posponer el ingreso del pueblo
y extender el liderazgo de Mosh.
$ Cmo podemos entender el enojo de Iehosha, si Eldad y Meidad recibieron la
profeca del Cielo? l se sinti sumamente perturbado por el contenido de la
visin proftica. Iehosha deseaba que Mosh siguiera siendo el lder del pueblo
y por eso le molest la profeca. Mosh temi que Iehosha pudiera actuar de
manera indebida para evitar que el pueblo entrara en la Tierra y por eso le pidi
a Dios que lo salvara del plan de los espas.
LOS BUENOS ACTOS 253

Una Leccin Prctica


De Iehosha aprendemos la fidelidad que se debe tener hacia el
maestro. l honraba a Mosh y deseaba que l siguiera conduciendo al
pueblo y transmitiendo la Tor. De Iehosha debemos aprender a no
correr detrs de un puesto de autoridad. Por cierto la persona no debe
desear la muerte de su maestro para poder ocupar su puesto. Iehosha
no quera que Mosh muriera, para poder continuar aprendiendo de l.
De la misma manera nosotros debemos valorar las lecciones que
aprendemos de nuestros maestros y honrarlos debidamente.

LA UNIDAD LA RAZ DE LA REDENCIN

Rab Iehosha dijo en nombre de Rab Levi: "Los nios que vivan en la
poca del rey Shal podan dar cuarenta y nueve explicaciones para
probar que algo era impuro y cuarenta y nueve explicaciones para probar
que algo era puro. Esto era as debido a que estaban limpios de todo
pecado. Sin embargo, a pesar de su elevado nivel acadmico, el pueblo
caa en las batallas. En cambio, en la generacin de Ajav eran idlatras
pero se cuidaban de no hablar mal de los dems, y ellos salan victoriosos
de las batallas" (Bamidbar Rab 19:2).

Esto demuestra que cuando hay verdadera unin entre el pueblo,


incluso si cometen los peores pecados, Dios los sigue amando y los
protege. Esto se debe a que Dios "ve lo que hay dentro del corazn de la
persona" (Mishlei 17:3) Dios sabe cules son las verdaderas intenciones
de cada uno. Dios entendi que en la poca de Ajav el pueblo no haca
idolatra para rebelarse en Su contra, sino que el Satn los haba atrapado
con este pecado. Ellos podan volver en teshuv.

Adems, a pesar de que la gente en esa poca era idlatra, de todas


formas honraban a la Tor. Esto queda ilustrado por el siguiente
incidente. El rey de Aram le envi a Ajav el siguiente mensaje (Melajim I,
254 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

20:6): "Maana como a esta hora mandar a ti mis siervos y buscarn en


tu casa y en las casas de tus siervos y ser que cualquier cosa que sea
agradable a sus ojos la tomarn y se la llevarn". Rashi explica que el
objeto que les era ms valioso era el Sefer Tor, el cual es descripto como
"Ms deseable que el oro, incluso que el oro ms fino" (Tehilim 19:11).
Ajav no quiso entregarles el Sefer Tor porque entenda que no le
perteneca a l sino a los ancianos del pueblo, quienes lo estudiaban y lo
valoraban.

Qu fue lo que hizo Ajav? Reuni a los ancianos. A pesar de que ellos
hacan idolatra, seguan respetando a la Tor. De hecho, los ancianos de
todo el pueblo le suplicaron (Ibd. 20:8): "No le escuches ni consientas!"-
Ellos salieron a luchar contra Aram a pesar de que Aram era ms
poderoso. A pesar de ser idlatras mantenan su orgullo en la Tor, que
es la fuerza vital del pueblo y se negaron a entregarla.

Igualmente, vemos que despus de que Ajav matara a Navot Haizraeli


(Melajim I, 21:13), se le acerc el profeta Eliahu y le dijo que su suerte
estaba sellada (Ibd. 19): "As dijo Dios: 'En el lugar en el cual los perros
lamieron la sangre de Navot, los perros tambin lamern tu sangre'".
Cuando Ajav oy estas palabras "rasg sus vestimentas y se coloc saco
sobre su piel y ayun; y se fue alicado".

Ensean los Sabios (Ialkut Shimoni, Ibd. 21:29, remez 222) que Ajav
llam a Iehoshafat, rey de Iehud, para que le diera cuarenta latigazos,
tres veces al da. l afligi su cuerpo con ayunos y elevaba a la maana y
a la noche plegarias y splicas. Su teshuv fue aceptada. De aqu
aprendemos el gran poder de la teshuv. A pesar de que Ajav era idlatra,
cuando lleg el momento de la verdad y vio que estaba sellado el decreto
en su contra, crey completamente en las palabras de Dios y volvi en
teshuv. Por esta razn, el pueblo triunfaba en las batallas.

La generacin de la Dispersin provee otro ejemplo el enorme poder de


la unidad. Ellos eran criminales y ateos, que tuvieron la audacia de decir:
"Subiremos a los cielos y lucharemos contra Dios!". Sin embargo, estaban
LOS BUENOS ACTOS 255

unidos entre ellos, como est escrito (Bereshit 11:1): "Y toda la tierra tena
una sola lengua y un propsito comn". Por eso, Dios no los destruy sino
que simplemente los "dispers sobre la faz de la tierra" (Ibd. 8). Debido
a que estaban unidos, les dieron la oportunidad de volver en teshuv
(Bereshit Rab 38:6).

En contraste, la Generacin del Diluvio fue borrada de la faz de la tierra.


En esa poca la gente slo se preocupaba por su bien y sus propios
intereses, robaban y asesinaban. La unidad era un concepto extrao. Dios
le dijo a Noaj (Bereshit 6:13) que borrara a la generacin porque "la tierra
se ha llenado de robo". El robo indica el quiebre del tejido social. Dios
puede tolerar la falta de respeto hacia Su honor, pero no puede soportar
la falta de unidad. Rab Iojann dijo (Sanedrn 108a): "Vean cun grande
es la ofensa del robo. La Generacin del Diluvio transgreda todas las
mitzvot, sin embargo su suerte fue sellada slo porque se robaban los
unos a los otros, como est escrito: "Se llen la tierra de robo".

Para Dios la unidad tiene suma importancia. l est dispuesto a dejar


de lado Su propio honor, al grado de llegar a ignorar el atesmo, siempre
y cuando haya unin entre las personas. Por qu? Cuando alguien siente:
"Slo yo y nadie ms que yo!" (Ieshaiahu 47:8) su visin del mundo slo
se limita s mismo. En contraste, la unidad es la expresin del
entendimiento de que cada persona tiene un valor intrnseco. Cuando
alguien es capaz de ver ms all de sus propios intereses y valora a los
dems, entonces incluso si peca, eventualmente ser capaz de valorar la
grandeza de Dios y retornar a l.

En la poca del Primer Templo, la Inclinacin al Mal de la idolatra era


muy fuerte. sta slo fue anulada en la poca de Ezra (Ioma 69b). Quien
niega a Dios es comparado con un idlatra. Incluso esa persona
eventualmente puede llegar a reconocer a Dios. Entonces la inclinacin
hacia la idolatra se alejar de ella.

Pero esto depende de la armona. Dios protege a su pueblo, sean o no


rectos, slo con la condicin de que acten consideradamente los unos
256 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

hacia los otros. Quien slo se preocupa por su propio honor nunca podr
honrar a Dios. Los Sabios afirmaron (Avot 6:6): "Quien dice algo en
nombre de quien lo dijo trae la redencin al mundo, como est escrito: 'Y
Ester le dijo al rey en nombre de Mordejai'". Por el contrario, "aqul que
repite algo en su propio nombre, trae maldicin al mundo" (Ialkut
Shimoni, Mishlei 6:938). Esto no se entiende. Qu conexin hay entre
repetir algo en el nombre de quien lo dijo originalmente y la redencin?
Y a la inversa: por qu no repetir algo en nombre de quien lo dijo
originalmente trae una maldicin?

Tal vez podemos explicarlo de la siguiente manera. Naturalmente la


persona tiende a su propio favor. Ella desea que todos piensen que es
inteligente y que tiene buenas cualidades. Cuando alguien no teme repetir
una afirmacin en nombre de otra persona, est reconociendo que de
alguna manera esa persona es ms elevada que ella misma, y as anula su
propio honor. Tambin cumple con la mitzv de "Amars a tu prjimo
como a ti mismo" (Vaikr 19:18), el cual es un principio fundamental de
la Tor (Ierushalmi Nedarim 99, halaj 4). El amor a los dems acelera la
redencin. La redencin depende de que coronemos a Dios como rey
sobre toda la creacin, lo cual slo puede lograrse anulando nuestro
propio ser y sintiendo unidad con los dems. Como dijo el Profeta (Zejari
14:9): "Ese da Dios ser Uno y Su Nombre ser Uno".

Si la persona es capaz de subordinarse a los dems, ser capaz de


subordinarse a Dios. As como el odio infundado provoc la destruccin
del Templo, as tambin el amor incondicional lo reconstruir (Ioma 9b).
Pero quien no repite algo en el nombre de quien lo dijo originalmente
demuestra que desea un honor que no se merece, denigrando el honor de
su prjimo. No est dispuesto a ceder a otros, repleto de arrogancia y
buscando honores. Estos actos alejan a la Presencia Divina y traen
destruccin al mundo. Atribuir una afirmacin a quien la dijo
originalmente demuestra unidad y finalmente trae salvacin al mundo.
LOS BUENOS ACTOS 257

Resumen
$ Vemos que a pesar de que la generacin del rey Shal era recta, su ejrcito
perda las batallas porque hablaban lashon har. Por otra parte, en la generacin
de Ajav a pesar de ser idlatras salan victoriosos en las guerras. Y esto se deba
a que entre ellos nadie hablaba mal de los otros. Esto nos ensea que incluso
cuando el pueblo peca, si mantienen la unidad tienen la oportunidad de
arrepentirse. Vemos que de hecho Ajav manifestaba respeto hacia el Sefer Tor.
$ Cuando las personas reconocen el valor de los dems en vez de considerar
solamente sus propios intereses, es muy posible que finalmente lleguen a
reconocer al Creador. Pero cuando no hay unidad entre el pueblo, y cada uno se
preocupa solamente por s mismo a costa de los dems, entonces no podrn
hacerlo. Ajav finalmente retorn a Dios.
$ "Quien repite algo en nombre de quien lo dijo originalmente trae redencin al
mundo". Al hacerlo no slo manifiesta preocupacin por su semejante sino que
tambin reconoce que la otra persona merece honor. Al reconocer a los dems,
la persona sin dudas llegar a reconocer a Dios, y de esta manera se acelera la
redencin. "

GRATITUD
GRATITUD Y UNIDAD LOS REQUISITOS
PREVIOS PARA RECIBIR LA TOR

Est escrito (Kohelet Rab 6:7): "Aqul que no reconoce el bien que le
hizo su prjimo, al final acaba negando el bien que le hizo Dios". Se me
ocurri que el tema de la gratitud para con el prjimo se aplica incluso
cuando uno no sabe de quin recibi ese bien, por el slo hecho de que
el otro es judo y miembro del Pueblo de Dios, tal como est escrito
(Shevuot 39a): "Los israelitas son garantes el uno del otro". Y por este
mrito la Presencia Divina se posa sobre ellos. Esto est aludido en la
frase "el uno del otro", en hebreo, ze beze, que tiene el mismo valor
numrico que el Nombre de Dios, iud-hei-vav-hei. Debemos recordar que
tambin ejad ejad (cada uno) tiene el mismo valor numrico que el
258 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Nombre de Dios. Esto indica que cuando dos personas estn unidas, la
Presencia Divina se posa sobre ellas y les brinda una abundancia de
bendiciones.

Por otra parte, dicen los Sabios que "Aqul que niega el beneficio que
recibe de otra persona finalmente terminar negando las bendiciones de
Dios". Cuando otra persona nos ayuda de alguna manera, en verdad es
Dios quien nos est enviando ese bien. Al no reconocer el bien del
prjimo en esencia la persona est manifestando una falta de
agradecimiento a Dios.

Vemos entonces cunto debemos valorar a quienes dedican su tiempo


al estudio de la Tor, porque el mrito de su estudio protege a toda la
generacin y trae gran abundancia al mundo.

La Guemar (Nedarim 81a) explica que la Tierra de Israel fue destruida


en la poca del Primer Templo "porque abandonaron Mi Tor..." Nuestros
Sabios explican que no bendecan antes de estudiar Tor. El libro Saj
Jaim trae la siguiente pregunta de Rab Jaim de Volozhin zt"l: cmo
podemos entender que por el slo hecho de no haber bendecido antes
de estudiar Tor hayan sido castigados tan duramente con la Destruccin
de Eretz Israel y del Templo, y con la muerte de tantas personas? Ellos
cumplan las mitzvot y tambin estudiaban Tor! El nico problema es
que no bendecan antes de estudiar. Por qu esto es tan terrible?

Trataremos de explicarlo en base a lo que afirm Rab Janina bar Papa


(Berajot 35b): "todo aqul que disfruta de este mundo sin pronunciar una
bendicin es considerado como si Le estuviera robando a Dios y a Keneset
Israel".

Estamos obligados a bendecir antes de colocar cualquier alimento en


nuestras bocas, incluso si se trata de algo que no nos gusta
especialmente. Si no bendecimos, se considera como si hubisemos
robado comida de Dios, que es Quien la provee. Dado que las personas
de esa generacin no sentan placer al estudiar, no bendecan por el
LOS BUENOS ACTOS 259

estudio. Por ese motivo eso se consider como un robo. Y debido a que
llegaron a un nivel tan bajo, al nivel del robo, su espiritualidad sigui
descendiendo hasta el punto de cometer pecados cada vez ms graves,
como transgredir el Shabat, no cumplir las leyes de Shemit, etc., hasta
que al final se destruy la tierra.

Tambin la Generacin del Diluvio fue condenada por haber robado


(Bereshit Rab 31:4), porque a travs del robo uno llega a cometer actos
inmorales (Tana devei Eliahu Rab 18). Dado que estaban acostumbrados
a robar, probablemente tambin robaron las mujeres de otras personas,
cometiendo adulterio. Una vez que esto se volvi algo "permitido",
tambin comenzaron a practicar otras formas de inmoralidad.

Vemos claramente que un pequeo pecado tiene terribles


ramificaciones. La generacin de la destruccin cay al nivel de ser
castigada con el exilio por haber cometido la falta relativamente menor
de no bendecir antes de estudiar Tor. Esta falta menor llev a la
perpetracin de pecados ms severos, lo cual finalmente desemboc en
la destruccin del Templo.

Cada persona debe esforzarse para obtener placer y disfrutar del


estudio de la Tor, tal como est escrito (Vaikr 18:5): "Y vivir por ellos".
Se debe estudiar con vitalidad y entusiasmo. Debemos sentir gratitud
hacia la Tor, porque es la nica compaera verdadera del hombre, como
est escrito (Mishlei 6:22): "Mientras avances, ella te proteger". Nuestros
Sabios (Avot 6:9) dicen que la Tor y las mitzvot es lo nico que
acompaar a la persona despus de su muerte. Todos los bienes
materiales quedan detrs de la persona cuando ella parte de este mundo.
Debemos recordar las enormes bendiciones que la Tor nos otorga.
Cuando no reconocemos estos beneficios y no bendecimos antes de
estudiar, finalmente terminamos negando todo el bien que recibimos de
Dios.

En ese sentido, debemos analizar la enseanza de nuestros Sabios


(Berajot 6b): "Dijo Rab Jelbo en nombre de Rab Huna: 'todo el que fije un
260 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

sitio para la plegaria, tiene garantizado que el Dios de Abraham lo


ayudar". Sobre Abraham est escrito (Bereshit 19:27): "Y Abraham
madrug y se dirigi al sitio donde se haba parado". El hecho de
"pararse" se refiere obviamente a pararse para la plegaria (Amid), tal
como est escrito (Tehilim 106:30): "Y Pinjas se par y or".

Esto requiere una explicacin. Al fijar un sitio donde rezar, el sitio


mismo se santifica a travs de la acumulacin de plegarias dichas en ese
lugar. Cada plegaria adicional lleva con ella tambin la santidad de las
plegarias que se pronunciaron antes en ese lugar, brindando enorme
satisfaccin al Creador. Por eso, debemos guardar gratitud hacia el sitio
donde rezamos, porque l nos ayuda a acercarnos a Dios. Pero si la
persona cambia el lugar donde reza sin ningn motivo, es como si
renegara de todos los beneficios que Dios le otorg debido a las plegarias
que elev desde ese lugar y manifiesta ingratitud hacia el Creador.

En vista de esto, tal vez podemos llegar a entender la afirmacin


respecto a que aqul que "Cambia de lugar, cambia de suerte". Tal vez en
el primer lugar no tuvo buena suerte debido a que tena alguna carencia
en sus plegarias. Al cambiar de lugar, entonces tambin cambia de suerte,
porque en el nuevo lugar rezar con renovado vigor. Dado que es un
nuevo lugar, sus plegarias y sus actos sern considerados bajo una nueva
luz, y sus errores anteriores sern olvidados. En este nuevo estado
merece un nuevo juicio.

Lo que acabamos de explicar no se aplica nicamente a la plegaria, sino


tambin al estudio de la Tor, tal como est escrito (Berajot 7b): "Todo el
que fija un sitio para el estudio de la Tor, sus enemigos caern ante l".
La razn es la misma que ya hemos explicado. La persona no debe dejar
su sitio fijo de estudio de manera caprichosa, sino que debe consultar con
una autoridad competente de Tor antes de hacerlo.

Vemos que los Patriarcas establecieron un lugar fijo para la plegaria y


el servicio a Dios. Con respecto a Abraham Avinu, est escrito: "Y
Abraham madrug y se dirigi al sitio donde se haba parado". Esto indica
LOS BUENOS ACTOS 261

que siempre rezaba en el mismo sitio. Adems, cuando Abraham viajaba


siempre se hospedaba en las mismas casas en las cuales ya haba estado
(Arajin 16b). El versculo dice (Bereshit 13:3): "Continu con sus viajes".
Rashi explica que cuando regres de Egipto rumbo a la Tierra de Canan,
se hosped en las mismas posadas en las que se haba hospedado al
dirigirse rumbo a Egipto. Por qu? Los patriarcas reconocan el bien que
haban recibido en determinado lugar debido a la Tor y a las mitzvot que
haban cumplido all. Por eso Abraham regres a los mismos lugares en
los cuales haba estado para incrementar la santidad del lugar agregando
nuevas plegarias y cumpliendo ms mitzvot all mismo.
Tambin Iaakov Avinu reconoci el valor de rezar en un lugar que ya
haba sido consagrado por las plegarias que ya se haban pronunciado all
(Bereshit 28:17). Cuando Iaakov lleg a Jarn y record que no haba
orado en el Monte Mori se angusti (Rashi citando a Juln 91a). Se
pregunt cmo era posible que hubiera pasado por el lugar donde haban
orado sus ancestros y l mismo no hubiera rezado. Entonces decidi
volver para rezar en el mismo lugar donde haban rezado sus
antepasados, y se le acort el camino y durmi all y or en el mismo
lugar la plegaria vespertina (Arvit).
Y ya que hablamos del tema de la gratitud de los Patriarcas, podemos
decir que el tema de la gratitud le incumbe a todo judo, porque cada uno
debe sentir gratitud hacia su prjimo y debe amarlo como se ama a s
mismo, tal como est escrito (Vaikr 19:18): "Amars a tu prjimo como
a ti mismo". Rab Akiva ense que sta es una gran regla de la Tor
(Torat Kohanim, Ibd.) Por qu? Porque es a travs del mrito del
compaero que el Nombre de Dios reside dentro de la persona. Como
dijimos anteriormente, todo judo es garante "el uno del otro". En hebreo:
ze beze, que tiene el mismo valor numrico del Nombre de Dios
iud-hei-vav-hei. De esto aprendemos que Dios habita en el corazn de cada
persona que se siente responsable por su prjimo.
Mientras ms ame la persona a su prjimo, tendr el mrito de recibir
ms bendiciones Divinas. Al amar al prjimo llegar a amar a la Tor que
262 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

ste cumple. Esto se debe a que la persona tiene 248 rganos y 365
tendones en su cuerpo, correspondientes a las 248 mitzvot positivas y las
365 mitzvot negativas de la Tor. Dado que la persona personifica a toda
la Tor, al manifestar amor verdadero hacia otro judo en esencia
estamos cumpliendo con todas las mitzvot de la Tor! Cuando
verdaderamente nos preocupamos por el prjimo, podemos estar
cumpliendo mitzvot cientos de miles de veces por da.

Al amar a otro judo automticamente llegamos a amar a Dios. Uno


depende del otro. Como est escrito: "Israel, la Tor y Dios son una sola
cosa" (Zohar, Tercera Parte 73b).

Esto ocurre cuando el pueblo de Israel se une gracias al amor mutuo y


el amor a Dios, a travs del cumplimiento de la Tor y las mitzvot. Por el
contrario, cuando el amor al prjimo es deficiente, tambin habr un
dficit en el amor a Dios. Cuando uno se comporta como un individuo,
preocupado nicamente por sus intereses personales, puede llegar a
negar la existencia de Dios.

La unidad es un requisito previo para poder recibir la Tor, tal como lo


afirma el versculo (Shemot 19:2): "Y acamp all Israel frente a la
montaa". La palabra "acamp" est escrita en singular indicando que las
personas estaban unidas. Recibimos la Tor en mrito de la unidad.

En este sentido podemos entender el concepto de Sefirat haOmer (la


cuenta del Omer). La manera en la cual tenemos el mrito de llegar a
elevadas alturas en la Tor, es a travs de la adquisicin de buenas
cualidades. Cada da de la Sefir tiene un atributo diferente y la persona
debe trabajar sobre s misma para adquirir esa cualidad. Al da siguiente
se trabaja sobre la cualidad siguiente. Estos atributos son como perlas
valiosas unidas las unas a las otras, embellecindose mutuamente. Sin
embargo, es posible alcanzar la perfeccin solamente en algunos de estos
atributos. Con su enorme bondad, Dios considera un buen pensamiento
equivalente a un buen acto (Kidushn 40a). Es de esperar que en el futuro
la persona llegue a rectificar todas sus cualidades.
LOS BUENOS ACTOS 263

En el desierto, durante el perodo de Sefirat HaOmer, todo el pueblo


trabaj para mejorar sus cualidades personales, da a da. Trabajaron en
unidad, debido al enorme amor que sentan los unos por los otros.
Porque si una sola persona no hubiera corregido sus cualidades, todo el
pueblo habra sufrido. Cada persona depende de la otra para lograr
perfeccionarse. Cualquier descuido en este tema hubiera evitado que el
pueblo pudiera recibir la Tor, que Dios no lo permita.

Pero sabemos que Dios ya haba decidido entregar la Tor a Israel el


da 6 de Sivn. Entonces, por qu el pueblo deba perfeccionarse y
mantenerse unido para tener el mrito de recibir la Tor? Podemos
responder de la siguiente manera. Si Dios hubiera entregado la Tor
porque ya estaba designado que la entregara ese da, habra faltado el
elemento de la unidad del pueblo. Cuando el pueblo de Israel manifest
verdadero amor mutuo antes de la entrega de la Tor, al rectificar las
faltas de sus personalidades de una manera unificada, se convirtieron en
"un solo hombre con un solo corazn" (Mejilta Itr 19), ganndose por s
mismos el mrito de recibir la Tor.

De acuerdo con esto podemos entender tambin el tema de las aguas


amargas de Mar. El versculo dice (Shemot 15:25): "Dios le mostr un
rbol y l lo arroj al agua, y el agua se volvi dulce". Esto resulta difcil
de entender. Sabemos (Shemot Rab 9:10) que Mosh no golpe al Nilo
para traer las plagas debido a su gratitud porque ste lo haba salvado
cuando era un beb. Acaso al arrojar una rama en esas mismas aguas,
no estaba manifestando tambin una falta de gratitud?

Por el contrario, fue precisamente este acto el que endulz las aguas
que eran amargas. El pueblo pudo disfrutar de esas aguas dulces y
bendijo a Dios santificando Su Nombre. El hecho de arrojar la rama al
agua fue un acto de gratitud hacia el Nilo que haba salvado a Mosh,
porque entonces sus aguas se volvieron buenas para beber. Esto ensea
cun grandes pueden ser los efectos de la cualidad del agradecimiento.
264 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Resumen
$ Debemos sentir gratitud hacia cada judo solamente por el hecho de ser judo.
Las palabras ejad ejad (cada uno y uno) tienen el mismo valor numrico que el
Nombre Divino iud-hei-vav-hei. Esto nos ensea que cada persona contiene el
Nombre de Dios. Quien odia a otro judo est negando la bondad de Dios, porque
l habita en cada judo.
$ Vemos algo similar respecto a la Destruccin del Templo. La tierra fue destruida
porque las personas no bendecan por la Tor antes de estudiar. Esto se deba a
que no sentan placer en el estudio. Dado que no sentan gratitud por los muchos
beneficios que derivan de la Tor, consecuentemente fueron castigados por todos
los pecados que provoc esta falta de agradecimiento.
$ La idea de establecer un lugar fijo de plegarias tambin tiene relacin con este
tema. Dios ayuda a aqul que reconoce la santidad del lugar en el cual se
elevaron muchas plegarias. Si las plegarias de la persona no obtienen respuesta,
se le instruye que "al que cambia de lugar le cambia la suerte". Tiene la
posibilidad de comenzar de nuevo. Tambin se debe estudiar Tor en un lugar
fijo. Cada acto de elevacin espiritual santifica todava ms el lugar en el cual
es realizado. Esto acerca ms a la persona a su Creador.
$ Se nos ha ordenado: "amars a tu prjimo como a ti mismo". Amar al prjimo
trae amor a Dios. Cumplir este precepto es equivalente a cumplir con toda la
Tor. ste es el tema subyacente en Sefirat HaOmer (la cuenta del Omer). Todos
los israelitas trabajaron cada da para corregir un atributo diferente, y al rectificar
todos los atributos manteniendo la unidad, llegaron a recibir la Tor y
reconocieron la bondad que les prodig Dios.

EL PODER DE LA UNIDAD

Iaakov Avinu en Egipto, antes de morir, convoc con gran emocin a


sus hijos y les dijo (Bereshit 49:1-2): "Renanse y les dir lo que les
ocurrir al final de los das. Congrguense y escuchen, hijos de Iaakov;
escuchen a Israel, su padre". Rashi cita a nuestros Sabios (Pesajim 56a;
LOS BUENOS ACTOS 265

Bereshit Rab 96:1), quienes dijeron que Iaakov quiso revelarles la fecha
de la Redencin Final.

Iaakov Avinu quera revelarles a sus hijos cmo podan acelerar la


Redencin y traer al Mashaj: reunindose. A travs de la unin que
reinara entre ellos podra llegar la Redencin, tal como est escrito "Qu
bueno y qu placentero es cuando los hermanos estn sentados todos
juntos!" (Tehilim 133:1). Cuando los hijos de Israel manifiestan amor
fraternal y unidad, ningn pueblo puede controlarlos ni daarlos.

De hecho, cuando no hubo unin ni fraternidad, fueron sometidos por


los egipcios. Tal como est escrito (Shemot 2:13-14): "Y sali (Mosh) al
segundo da y he aqu que vio dos hebreos enfrentndose y dijo: 'En
efecto, el asunto se ha dado a conocer'". Rashi menciona en nombre del
Midrash (Shemot Rab 1:30) que Mosh dijo: "Ahora se aclar lo que no
entenda. Yo me preguntaba en qu pecaron los israelitas, de entre las
setenta naciones, para ser sometidos a trabajos forzados. Pero ahora veo
que ellos se merecen este castigo". Mosh entendi que la falta de unin
que exista en el pueblo de Israel, hasta el punto de llegar a pelear entre
ellos, era la causa por la cual haban sido castigados siendo esclavos de
los egipcios.

Incluso el Faran tena conciencia del enorme poder de la unin entre


el pueblo de Israel, lo cual incluso poda llevar a que fueran redimidos.
Por eso puso en marcha un plan para evitar que estuvieran unidos. Dice
el versculo (Shemot 5:14): "Y los capataces israelitas fueron
golpeados". Rashi seala que los capataces eran judos y debido a que
sentan pena por sus hermanos no los presionaban para que completaran
el trabajo. Los guardias egipcios los golpeaban porque no presionaban a
los judos que estaban a su cargo.

A primera vista, esto resulta sorprendente. En primer lugar, por qu el


Faran nombr capataces judos para controlar el trabajo de los otros
judos? Esto era parte de su plan. Cuando los capataces judos
presionaran a sus hermanos para que trabajaran ms duro, esto
266 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

despertara animosidad en el pueblo de Israel, destruyendo la armona


entre ellos. De esta manera el Faran esperaba poder evitar la redencin.

No obstante, los capataces eran conscientes de las malas intenciones


del Faran y por ello no atormentaron a sus hermanos. Esto llev a que
fueran golpeados por los guardias egipcios. Los capataces israelitas
recibieron una gran recompensa por su auto-sacrificio y finalmente fueron
designados como el Sanedrn (Shemot Rab 5:20).

Ahora podemos entender tambin el episodio de Itr. El versculo dice


(Shemot 18:1): "Y oy Itr, ministro de Midin, suegro de Mosh, todo lo
que Dios hizo a Mosh y a Israel, Su pueblo". Qu fue lo que oy? Los
Sabios explican que oy acerca de la particin del Mar Rojo y la guerra
contra Amalek (Zevajim 116a). Esto requiere una explicacin. Desde el
momento del xodo de Egipto hasta la guerra contra Amalek, el pueblo de
Israel tuvo el mrito de ver milagros revelados; maravillas que no tenan
antecedentes. Por qu Itr decidi unirse a los israelitas en el desierto?
Solamente por haber odo sobre la particin del Mar Rojo y la guerra
contra Amalek? Por qu no se uni al pueblo enseguida despus del
xodo?

Itr percibi en estas dos cosas principios fundamentales del servicio


a Dios. Esta claridad lo llev a abandonar todas sus pertenencias, su
familia en Midin, su honor y su prestigio, para unirse al pueblo de Israel
en el desierto. Qu es lo que entendi Itr a partir de estos dos eventos
para adoptar esa decisin?

Antes de que el mar se partiera, los israelitas sintieron un miedo mortal


(Sot 37a; Ialkut Shimoni Beshalaj 234). Estaban rodeados de peligros por
todos los costados: por un lado los perseguan los egipcios, y por delante
se encontraban frente al vasto mar. No tenan escapatoria. Entonces
Najshn ben Aminadav, que senta un gran amor por sus hermanos
israelitas, estuvo dispuesto a dar la vida por ellos y salt al agua. Cuando
las aguas llegaron a su cuello, el mar se parti en su mrito.
LOS BUENOS ACTOS 267

Itr comprendi que el mar se haba partido por el mrito del


auto-sacrificio de Najshn, quien salt a las aguas debido a su enorme
amor hacia el pueblo. Esto demostr de qu manera la unidad puede
efectuar milagros. Por su parte, Amalek slo pudo atacar al pueblo debido
a la falta de unidad [ver Tanjuma, Nitzavim 1]. Lo que llev a Itr a
acercarse al pueblo judo fue entender el enorme poder de la unidad y no
los milagros que haban tenido lugar en su beneficio.

Cuando no hay unidad, la existencia misma del pueblo de Israel se


encuentra en peligro. Esto queda ilustrado por el ataque de Amalek.
Sabemos que Amalek y sus descendientes siempre luchan en contra de la
unidad del pueblo de Israel. Un ejemplo de esto es el malvado Hamn. l
entendi que la fuerza de Israel se encontraba en su unidad. Por eso le
dijo a Ajashverosh (Ester 3:8): "Hay un pueblo disperso y esparcido". l
entendi que el pueblo de Israel es vulnerable solamente cuando no est
unido, sino que estn "dispersos y esparcidos".

El mtodo de Amalek fue "enfriar" la fe de los israelitas en Dios.


Entonces comenzaran a pelear entre ellos, provocando desunin y eso
evitara que pudieran recibir la Tor. De hecho, luego del ataque de
Amalek el pueblo comenz a debilitarse en su nivel de estudio de la Tor.
Y eso condujo a una carencia en las relaciones entre las personas, tal
como ocurri en la poca de Hamn, que descenda de Amalek. l habl
lashn har con el objetivo de quebrar la unin del pueblo y lograr
aniquilarlos.

El rey David nos ensea en el Libro de Tehilim (133:1) cules son los
beneficios de la unidad al decir: "Qu bueno y qu placentero es cuando
los hermanos estn sentados todos juntos!". Lo "bueno" se refiere a la
Tor, tal como est escrito (Mishlei 4:2): "Pues les he dado una buena
enseanza, no abandonen Mi Tor". Nuestros Sabios ensean (Bava Kama
17a, Bamidbar Rab 21:1): "No hay bien sino la Tor", "Cuando las
personas estudian Tor con unin, entonces tambin Dios Se une a ellos".
268 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Asimismo, est escrito (Shevuot 39a): "Todos los israelitas son garantes
el uno del otro". Ze beze (el uno del otro) tiene el mismo valor numrico
del Nombre de Dios iud-hei-vav-hei. Vale decir que cuando los judos se
conducen como si fueran garantes los unos de los otros, y se preocupan
el uno del otro, Dios se les une. Adems, est escrito (Sot 17a) que si el
hombre y la mujer son meritorios, la Presencia Divina se posa sobre ellos.
En hebreo la palabra ish (hombre) contiene la letra iud, y la palabra ish
(mujer) contiene la letra hei. Cuando el hombre y la mujer viven con unin
y armona, entonces la Presencia Divina (representada por el Nombre
iud-hei) se posa sobre ellos. Pero si no hay paz ni unin entre ellos,
entonces la Presencia Divina se aleja y los consume el fuego de las peleas
constantes, tal como quedan sus nombres al sacar las letras iud y hei,
formando la palabra esh (fuego).

El da de Tu Bishvat (el 15 de Shevat), tambin alude a la unidad. La


palabra shevat puede leerse como shevet (tribu). Como est escrito
(Tehilim 122:4): "Las tribus de Dios son un testimonio para Israel". El valor
numrico de tu (tet-vav) es equivalente al del Nombre de Dios iud-hei (15).
Esto nos ensea que la Presencia Divina se posa sobre los israelitas
nicamente cuando se encuentran unidos como una sola tribu.

Teniendo en cuenta todo lo dicho, vemos cun importante es la unin


y cmo la persona debe esforzarse para mantenerla. La unidad permite
que la Presencia Divina resida entre nosotros y tiene el poder de evitar el
castigo e incluso de acercar la Redencin Final.

No obstante, esto no es nada fcil. La Inclinacin al Mal, que es la que


inicia las disputas y la discordia, no soporta ver que los judos se
dediquen al estudio de la Tor en un ambiente de hermandad, atrayendo
sobre ellos a la Presencia Divina. Ella trata por todos los medios de
molestarlos y provocar fricciones entre ellos, porque si logra hacerlo la
Presencia Divina se aleja del pueblo. Por eso es imperativo escaparse de
las peleas tal como uno se escapa del fuego y realizar todos los esfuerzos
necesarios para poder vivir en paz con los dems.
LOS BUENOS ACTOS 269

El grado de importancia de la unin es algo que podemos aprender de


lo que dijo Rab Akiva sobre el versculo (Vaikr 19:18): "Amars a tu
prjimo como a ti mismo". Rab Akiva dijo que ste es un principio
fundamental de la Tor (Ierushalmi Nedarim 9:4). Es interesante que para
decir "tu prjimo" la Tor no us la palabra javereja que es la palabra
usual, sino reeja, lo cual tambin puede significar: "aqul que te hace un
mal (ra)". Esto nos ensea que debemos amar a nuestro prjimo de
manera incondicional, sin importar cmo se comporta l con nosotros.

Nos ensean los Sabios (Rashbam; Zohar) que si tu amigo te hace algo
malo y a pesar de eso t te comportas bondadosamente con l, entonces
puedes cambiar su comportamiento para bien. Pero si le pagas con la
misma moneda, slo logrars alimentar las llamas de la disputa y el
desacuerdo. Debemos estar alertas, porque la Inclinacin al Mal
constantemente est buscando la manera de evitar que haya armona
ntre las personas. Ella inyecta orgullo en el corazn de la persona
convencindola de que es superior que su amigo en su nivel de Tor; y
en consecuencia la persona no ve ninguna razn para amar al otro como
a s mismo y de esta forma se quiebra la unidad.

La Inclinacin al Mal cambia constantemente sus tcticas para lograr


destruir la unidad entre el pueblo de Israel. A veces lo que hace es
infundir orgullo y arrogancia en el corazn de la persona, como ya hemos
dicho, y a veces hace que la persona se sienta extremadamente humilde,
como por ejemplo en el siguiente caso. Como es sabido, cada miembro
del Pueblo de Israel tiene en s una chispa de la Divinidad, tal como est
escrito (Shemot 25:8): "Me harn un Santuario y residir entre ellos". Las
palabras "entre ellos" indican que la Presencia Divina reside en ellos,
dentro de cada judo (ver el comentario del Alshij, Ibd.). Pero la
Inclinacin al Mal va y le dice a la persona: "Quin eres para considerarte
digno de que la Presencia Divina resida en ti?". Gradualmente la persona
comienza a convencerse de que no es probable que Dios pueda habitar
en ella y se imagina que es la persona ms humilde que existe.
270 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

No obstante, esta falsa modestia no cuenta con ninguna base. Al


contrario: se trata de puro orgullo, porque no es por el mrito de la
persona que Dios habita en ella, sino nicamente por Su Propia Voluntad.
Como est escrito (Shemot 16:2): "ste es mi Dios y Lo embellecer", y
explican los Sabios que en el momento de la particin del Mar Rojo, las
sirvientas vieron ms que lo que vio el profeta Iejezkel ben Buzi y el
profeta Ieshaiahu. Toda esa visin fue gracias a la profeca que les otorg
Dios, porque no podran haber visto esas cosas a travs del mero
intelecto.
Sin embargo, la Inclinacin al mal "enfra" a la persona. Los israelitas
comenzaron a dudar respecto a si verdaderamente eran meritorios de tal
relacin con Dios, tal como dijeron (Shemot 17:7): "Acaso Dios est junto
a nosotros o no?". Las letras iud-hei (el Nombre de Dios), de la palabra
haiesh ("acaso Dios") tienen el mismo valor numrico de la palabra gaav
(orgullo). El orgullo Le pertenece nicamente a Dios, tal como est escrito
(Tehilim 93:1): "Dios es Rey; visti orgullo". Y la letra shin de haiesh tiene
el mismo valor numrico que la palabra kar (fro). A travs de la falsa
modestia, que en realidad es puro orgullo, la Inclinacin al Mal enfra a la
persona en su servicio a Dios.
Dios mismo Se para frente a Amalek por as decirlo- y anuncia (Shemot
17:16): "Pues la mano est en el Trono de Dios: Dios mantiene la guerra
contra Amalek de generacin en generacin". Cada judo en cada
generacin tiene el deber de enfrentarse a Amalek y no permitir que ste
le infunda orgullo ni que lo enfre en el servicio a Dios. La persona debe
ser cuidadosa de sentir verdadera humildad y fomentar la unidad. La
unidad tiene el potencial de obrar grandes milagros, incluso de acelerar
la Redencin Final.
Podemos aadir otra idea ms. El concepto de ser "bar mitzv" tambin
est conectado al tema de "amars a tu prjimo como a ti mismo". Cuando
el individuo llega a la adultez recibe su Inclinacin al Bien (Avot DeRab
Natan 1:16). Entonces es llamado "un compaero" y se lo alienta a amar a
su prjimo como a si mismo utilizando la fuerza de su Inclinacin al Bien.
LOS BUENOS ACTOS 271

Debemos esforzarnos para asegurar que estamos cumpliendo


correctamente con la mitzv de amar al prjimo. La verdadera unidad se
logra slo cuando estamos unidos con todos los judos y no solamente
con unos pocos elegidos de nuestro crculo inmediato. Esto queda
ilustrado por la muerte de los discpulos de Rab Akiva. Rab Akiva mismo
dijo que amar al prjimo como a uno mismo es una regla fundamental de
la Tor. Entonces, cmo es posible que todos sus alumnos, doce mil
parejas, murieran entre Pesaj y Shavuot por no haberse respetado lo
suficiente los unos a los otros? (Ketuvot 62b). La respuesta la
encontramos en la forma en la cual son descriptos. No nos referimos a
ellos como veinticuatro mil alumnos sino como doce mil parejas. Esto
indica que de hecho se honraron el uno al otro y vivieron unidos, pero
cada uno solamente respetaba a su propia pareja. Y por eso murieron.
Por eso debemos ser sumamente cuidadosos de respetar a todos los
judos, sin importar a qu "grupo" pertenezcan.

Resumen
$ La unin tiene suma importancia, porque es capaz de acelerar la Redencin y
evita muchos males. A eso aludi Iaakov Avinu cuando les dijo a sus hijos
"Renanse y les revelar" En verdad Iaakov quiso revelarles cundo llegara
el Redentor. La redencin llegar en mrito de la unidad. Cuando el pueblo vive
unido, no hay ninguna nacin del mundo que pueda dominarlos.
$ Por el contrario, cuando los israelitas no estuvieron unidos comenz la esclavitud
en Egipto. Esto fue lo que entendi Mosh al ver a dos judos pelendose. En
ese momento Mosh entendi la razn por la cual el pueblo de Israel era
oprimido por los egipcios. La causa era que no haba armona entre ellos. Incluso
el Faran saba esto, y por ese motivo design capataces israelitas para supervisar
a los esclavos judos, para que cuando stos los presionaran para que trabajaran,
dejaran de estar unidos y de esta manera evitar la Redencin.
$ El poder de la unidad es lo que impresion a Itr y lo llev a convertirse. Itr
oy acerca de la particin del Mar Rojo y la guerra contra Amalek. Al analizar
esto descubri que el mar se parti por el mrito de una persona que estuvo
272 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

dispuesta a sacrificar su vida por el bien de todo el pueblo. La batalla contra


Amalek ensea que la unin del pueblo es una condicin previa imprescindible
para el servicio a Dios. Cuando falta unin, llega Amalek. Tambin Hamn, que
era descendiente de Amalek, saba eso y por ello describi al pueblo judo como
"disperso y dividido". l le estaba diciendo a Ajashverosh que el pueblo judo
no tena el mrito de la unidad, y que en consecuencia eran vulnerables. La falta
de unin tambin provoc la muerte de los alumnos de Rab Akiva, quienes son
descriptos como doce mil parejas de estudiantes, porque cada uno respetaba
solamente a su compaero pero no al resto del pueblo. Debemos ser sumamente
cuidadosos y mantener la unin con todos los judos y no solamente con aquellos
que pertenecen a nuestro grupo ms cercano.

EL DULCE SABOR DEL XITO

Cuando David era perseguido por el rey Shal, tuvo la oportunidad de


matarlo cuando Shal dorma rodeado por sus hombres (Shmuel I,
26:8-11). Sin embargo, David no lo hizo. Avishai le dijo a David: "Dios ha
entregado a tu enemigo en tu mano en este da! Ahora djame que lo
ataque con la lanza en el terreno de un solo golpe. No precisar [atacarlo
con] otro golpe". David le respondi a Avishai: "No mates a Shal, porque
quin puede lanzar su mano contra el ungido de Dios y luego ser
absuelto? Y agreg David: Como que Dios vive, Dios lo atacar con una
enfermedad, o llegar su da y morir o saldr a la batalla y perecer. Sera
un sacrilegio ante Dios que yo extienda mi mano contra el ungido de
Dios".

Vemos tambin en este relato que David evit vengarse de Shal.


Nuestros Sabios ensean que Dios consider a David responsable por
haberlo maldecido (Midrash Tehilim 7:1). Dios le dijo a David "Por qu
maldices a Mi ungido? Acaso no dijiste (Tehilim 6:11): 'Que todos mis
enemigos sean avergonzados y completamente alterados; se arrepentirn
y humillarn en un instante'? Quines son tus enemigos? Por cierto
Shal, como dijiste (Tehilim 18:1): 'En el da en que Dios lo salv de la
LOS BUENOS ACTOS 273

mano de sus enemigos y de la mano de Shal'. Pero la persona no debe


maldecir al rey, como est escrito (Kohelet 10:20): 'Ni siquiera en tus
pensamientos maldigas al rey'". David Le respondi: "Amo del Universo!
Me acusas de haber pecado voluntariamente! sa no fue mi intencin,
'Quin es capaz de discernir errores?'" (Tehilim 19:13). David expres su
arrepentimiento diciendo (Tehilim 7:1): "Un [cntico de] shigaion de
David". La palabra shigaion (una clase de instrumento musical) es similar
a la palabra shguiot (errores).

El libro Ketzet Hashemesh Bigvurat explica que este incidente ilustra


cunto debe esforzarse la persona por superar sus inclinaciones
naturales. Incluso en el momento en el cual su enemigo lo estaba
persiguiendo, David fue considerado responsable por haber exigido
venganza. A pesar de que David manifest un grado sumamente elevado
de control al no matar a Shal, fue acusado por haberlo maldecido. Si
incluso David fue considerado responsable por esta aparente falta de
tolerancia, cunto ms cuidadosos debemos ser nosotros! En efecto, el
Rey David posea fuerzas extraordinarias, y siempre reconoci haber
pecado, y sigui los pasos de su abuelo Iehud, quien, tras el episodio de
Tamar, afirm (Bereshit 38:26): "Ella es ms justa que yo" y admiti su
propio error.

Esto nos ensea una leccin fundamental. Como dicen los Sabios, lo
principal no es la teora, sino la prctica (Avot 1:17). Cuando uno cumple
los preceptos de la Tor por propia voluntad y con alegra, eso es una
prueba de que estudia la Tor de la manera correcta, sintiendo su
dulzura. Por el contrario, cuando alguien no siente placer en el estudio,
esto afectar negativamente la manera en la cual lleva a la prctica las
lecciones que ha estudiado.

Vemos que por un lado David domin su instinto de venganza y no


atac a los que buscaban matarlo, demostrando de esa manera un
inmenso autocontrol. Tuvo la oportunidad de liberarse de su enemigo,
subir al Trono y gobernar al pueblo de Israel, pero renunci a hacerlo
274 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

prefiriendo en cambio seguir siendo un rey annimo y con unos pocos


seguidores. Pero, por otro lado, vemos que maldijo al rey, y por eso Dios
lo conden porque Shal segua siendo el rey de Israel y no se puede
maldecir al rey.

Esto es difcil de entender. Aparentemente David actu por encima de


la letra de la ley. l mismo haba sido ungido como rey por el profeta
Shmuel (Shmuel 1 16:12-13); sin embargo mientras Shal estaba vivo se
refiri a l como el ungido de Dios y no lo da. Este elevado nivel de
comportamiento es algo que David se impuso a s mismo. Por eso, cuando
maldijo a Shal, Dios fue estricto con David. Cuando uno se obliga a s
mismo a actuar de determinada manera, es considerado responsable si ni
lo hace.

Cul fue la acusacin de Dios en contra de David? Shal quera matar


a David, y l podra haber cumplido con la enseanza de nuestros Sabios
(Sanedrn 72b): "A aqul que viene a matarte, mtalo t antes". Solamente
por el hecho de que Shal era el ungido de Dios, David control su deseo
de venganza y solamente lo maldijo, a fin de mitigar el terrible enojo que
bulla en su corazn. Cul es entonces la gran acusacin contra David?
Sin ninguna duda l manifest un gran nivel de autocontrol.

Podemos ofrecer la siguiente explicacin. Dios le dijo a David que a la


hora de la prueba se pone de manifiesto si la persona estudi de la
manera correcta. Los actos de David probaron que l deseaba cumplir
con la mitzv "no te vengars y no guardars rencor" (Vaikr 19:18). Sin
embargo, no slo hubiera estado mal que David matara a Shal sino que
incluso estaba mal que lo maldijera. David no logr controlar
completamente su enojo. Cuando uno es capaz de vengarse y no slo
evita hacerlo sino que tambin quita de su corazn todo el resentimiento,
esto prueba que cumpli la mitzv a la perfeccin y que estudi esa
mitzv con alegra y valoracin.

Dios le indic a David que dado que guardaba rencor a Shal, eso
demostraba no slo que no senta placer en el cumplimiento de la mitzv,
LOS BUENOS ACTOS 275

sino tambin que haba una deficiencia en su estudio. sta es una


acusacin que est por encima de nuestra capacidad de entendimiento.
El cumplimiento de una mitzv depende de la manera en la cual uno
estudia sobre ella. Para que una mitzv pueda cumplirse sinceramente, es
necesario estudiarla con la perspectiva correcta. Cuando uno disfruta lo
que estudia, saboreando la dulzura de la Tor, entonces podr cumplir
esas mitzvot con verdadero placer.

Pero cmo puede esperarse que alguien contenga su enojo cuando la


otra persona desea daarlo, o incluso matarlo?

El Sefer HaJinuj (precepto 241) explica que la persona debe entender


que todo lo que le sucede, tanto lo bueno como lo malo, es producto de
la Voluntad de Dios. Nadie puede hacerle nada a menos que Dios as lo
haya decretado. Por lo tanto, cuando alguien le causa enojo o pena, la
persona debe recordar que esa angustia se debe a los pecados que ella
misma cometi, tal como ensearon nuestros Sabios (Rosh Hashan 29a):
"No es la serpiente la que mata, sino el pecado". Entender esto debe
ayudar a la persona a alejar de su corazn todos los pensamientos de
venganza.

El Rey David enseguida comprendi su error. l le confirm a Dios su


enorme amor a la Tor al decir (Tehilim 40:9): "Hacer Tu Voluntad, Dios
mo, dese y Tu Tor est dentro de mis entraas". Da y noche David se
sumerga en las aguas de la Tor, como est escrito (Ibd. 119:97): "Cunto
amo a Tu Tor, todo el da hablo de ella". En respuesta a la acusacin de
Dios respecto a que no disfrut lo suficiente de su estudio, lo cual qued
corroborado por el hecho de que maldijo a Shal, David respondi: "Amo
del Universo! Me acusas de haber pecado voluntariamente! sa no fue mi
intencin, 'Quin es capaz de discernir errores?'" (Tehilim 19:13).

El Rey David aprendi la leccin y aprovech este incidente para volver


en teshuv. Posteriormente, cuando ocurri un evento similar, l no
perdi el control ni manifest enojo. Esto ocurri cuando Shim ben Guer
maldijo a David (Shmuel II 16:5-13). David les dijo a sus hombres: "Djenlo
276 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

que maldiga, porque Dios le dijo que lo hiciera". David acept la


responsabilidad por lo que estaba sucediendo, entendiendo que era
consecuencia de sus pecados y no culp a Shim ben Guer ni busc
vengarse de l.

Dicen nuestros Sabios (Zohar, Tercera Parte, 73a): que Dios, la Tor e
Israel son una Unidad. Para poder estar unidos a Dios, antes debemos
unirnos a la sagrada Tor. Esto es lo que pedimos cada maana, al
pronunciar las Bendiciones de la Tor: "Y endulza por favor, oh Dios, las
palabras de Tu Tor en nuestras bocas". Lo que estamos pidiendo es:
"aydanos y danos las fuerzas para que la Tor sea dulce en nuestros
labios y en los labios de Tu pueblo, Israel, y de ese modo seremos
nosotros y nuestros descendientes y los descendientes de nuestros
descendientes, todos nosotros conocedores de Tu Nombre y estudiosos
de Tu Tor por amor al Cielo" (Shuljn ARuj, Oraj Jaim 47:5).

A travs de la alegra y la dulzura (arevut) que sentimos al estudiar


Tor, llegamos al estado de "Todo Israel son garantes (arevim) el uno del
otro" (Shevuot 39a). Entonces somos capaces de amar al prjimo como a
nosotros mismos, lo cual es un principio bsico de la Tor (Ierushalmi
Nedarim 9:4). Esto tambin nos acerca ms a Dios. Por el contrario, si la
persona no siente placer ni dulzura al estudiar Tor, esto puede llegar a
daar su relacin tanto con Dios como con su prjimo.

Quin es ms grande que el Rey David? A pesar de la gran hazaa que


llev a cabo al no vengarse fsicamente de Shal, de todos modos fue
condenado por haberlo maldecido. El hecho de que llegara a maldecir
indica que haba un dficit en el placer que senta en su estudio de la
Tor. David temi que ese defecto pudiera manifestarse en su servicio a
Dios, como l mismo dijo (Tehilim 19:13): "Quin es capaz de discernir
errores?".

Cuando David era anciano, senta fro y sus vestimentas y las mantas
no lograban abrigarlo (Melajim I 1:1). Dicen los Sabios que ste fue un
castigo por haber degradado el manto de Shal para demostrarle que
LOS BUENOS ACTOS 277

hubiera podido matarlo. Sin ninguna duda David manifest un gran


control al no matar a Shal. Entonces, por qu fue castigado por rasgar
su manto? Acaso eso no prob su fidelidad hacia el rey Shal? Esa marca
que le provoc al manto podra haber sido un signo de una venganza
oculta o del rencor que David senta hacia Shal. Tal vez David debera
haberle dejado a Shal alguna clase de seal, tal como su espada, para
indicarle que haba tenido la posibilidad de daarlo pero no lo hizo.

Debido a que David se encontraba en un nivel tan elevado de servicio


Divino, fue castigado por haber rasgado el manto de Shal. Puesto que l
se oblig a s mismo a no daar de ninguna manera al ungido de Dios,
debera haber controlado sus impulsos y no hacer nada en contra de
Shal. David fue considerado culpable por no haber cumplido con las
restricciones que l mismo haba adoptado.

Incluso un pequeo error puede daar la relacin entre Israel, Dios y la


Tor, que son una unidad. Afortunado aqul a quien Dios le llama la
atencin para que corrija sus actos de inmediato, antes de que se
conviertan en crmenes ms serios. Mientras ms elevado es el nivel de
la persona en su servicio a Dios, ms meticulosamente es juzgada. Como
est escrito (Ievamot 121b; Zohar Primera Parte 185b; Bamidbar Rab
20:24): Dios es sumamente meticuloso al juzgar a los tzadikim, hasta la
medida del grosor de un cabello.

Resumen
$ A pesar de que David manifest un enorme autocontrol al no matar a Shal al
tener la oportunidad de hacerlo, de todos modos fue condenado por haberlo
maldecido. Esto se debi a que la Tor le exige a la persona paciencia y
tolerancia. La persona debe saber que todo lo que ocurre proviene de Dios. Nadie
puede mover ni un dedo aqu abajo si eso no fue decretado en el Cielo.
$ La manera en la cual se cumplen las mitzvot prueba si se estudi esa mitzv con
alegra y con placer. El hecho que David maldijera a Shal, demostr que exista
una deficiencia en la manera en la cual haba estudiado la mitzv de no vengarse.
278 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

No la haba estudiado con el debido deseo y placer. David reconoci su error de


inmediato y le pidi a Dios que lo considerara como un error pequeo y no como
una ofensa intencional. David verdaderamente amaba la Tor, como l mismo
dijo: "Hacer Tu Voluntad, oh Dios mo, dese y Tu Tor est en mis entraas".
$ David manifest una falta de respeto hacia la vestimenta al rasgar el manto de
Shal, y por eso cuando era un anciano sus ropas no lograron abrigarlo. Fue
castigado por haber manifestado una falta de respeto hacia el rey.
$ Cuando el estudio de la Tor y el cumplimiento de las mitzvot se llevan a cabo
con dulzura (arevut) y con placer, entonces los judos son garantes (arevim) los
unos de los otros. En especial los tzadikim deben cerciorarse de que as sea,
porque Dios es sumamente exigente con ellos.

LA GLORIA
GLORIA DE LA PRINCESA EST EN EL
INTERIOR

La hija de Rab Janina ben Tradin fue sentenciada por los romanos a
sentarse en un prostbulo (Avod Zar 18a). Por qu? Explic Rab
Iojanan que una vez la hija de Rab Janina iba caminando entre los nobles
romanos y stos notaron su porte distinguido porque caminaba dando
pasos pequeos y medidos. Al or que la alababan, ella prest ms
atencin a sus pasos. Rab Shimon ben Lakish pregunt qu significa la
afirmacin (Tehilim 49:6): "Cuando la iniquidad de mis opresores me
cercare". Los pecados que el hombre deja con sus pasos en este mundo
lo rodearn el Da del Juicio. Los pasos que ella dio pavimentaron el
camino de su castigo.

Los Sabios continan diciendo que Bruria, otra hija de Rab Janina ben
Tradin que era la esposa de Rab Meir, no poda soportar que su
hermana se encontrara entre rameras y le pidi a su esposo que la
liberara. Rab Meir tom dinero y parti. l pens que si la mujer no haba
pecado, tendra el mrito de que ocurriera un milagro para poder ser
liberada. Pero si haba pecado, no sera capaz de liberarla. Se disfraz
LOS BUENOS ACTOS 279

como un noble y se acerc a ella. Ella lo rechaz afirmando que all haba
mujeres mucho ms bellas que ella. De esto Rab Meir entendi que ella
no haba pecado.
Esta historia despierta varias preguntas.
1. Cmo es posible que una tzadik como la hija de Rab Janina ben
Tradin mejorara la forma en que caminaba al or que los romanos la
alababan? Y por qu sus actos merecieron un castigo tan severo?
2. Tenemos pruebas de que esta hija de Rab Janina era una tzadeket.
Cuando su padre fue quemado por los romanos (Avod Zar 18a) ella
pregunt: "Acaso sta es la recompensa para quien cumple con la Tor?".
Su padre le respondi: "Si yo fuera quemado solo, no tendra dificultad en
aceptar mi juicio. Pero dado que me queman junto con un Sefer Tor,
estoy seguro de que Aqul que defiende el honor del Sefer Tor defender
tambin mi honor". Su hija no respondi nada, lo cual significa que acept
con amor lo que se le haba decretado. Entonces cmo es posible que
una mujer tan devota haya prestado atencin a la manera en que
caminaba para llamar la atencin de los nobles romanos y probablemente
provocar pensamientos pecaminosos?
3. El hecho de que Rab Meir fuera con una suma de dinero a rescatarla
de aquel prostbulo prueba su rectitud. l esper que ocurriera un
milagro para ella, ya que seguramente no haba pecado. Si en verdad ella
estaba actuando de manera pura, entonces por qu provoc
pensamientos pecaminosos, al grado de que la llevaran junto con las
rameras?
4. De las alabanzas de los romanos se entiende que ellos tenan la
intencin de pecar con ella. Lo ms probable es que ella haya rechazado
sus propuestas. Si de hecho ella actuaba por amor al Cielo, entonces
cmo es posible que haya provocado pensamientos pecaminosos, hasta
el punto en que se la condenara a estar junto con rameras?
Tal vez podemos explicar este incidente de la siguiente manera. La hija
de Rab Janina verdaderamente era una gran tzadik, igual que su padre.
280 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Rab Janina luch con todas sus fuerzas en contra de los romanos
defendiendo la Tor, porque los romanos haban prohibido su estudio. A
pesar de eso l reuni a sus alumnos en pblico para ensearles Tor. l
actu sin ningn temor, con tremendo sacrificio, porque solamente
actuaba por amor al Cielo.

Su hija tena los mismos ideales. Cuando los nobles romanos la


elogiaron por la manera en que caminaba, ella trat de mejorar la manera
en que se mova puramente por el Nombre del Cielo. Ella estaba tratando
de decirles que la vitalidad y los buenos modales del pueblo de Israel
dependen de su estudio de la Tor. Todas las bendiciones vienen de la
Tor, tal como est escrito (Vaikr 26:3): "Si siguen Mis estatutos y si
cuidan Mis preceptos". La palabra tilju (siguen) literalmente significa
caminar. Al mejorar su manera de caminar ella estaba dicindoles que si
los hijos de Israel posean caractersticas tan agradables durante una
poca de persecuciones, sin ninguna duda tendran cualidades mucho
ms finas y delicadas si los dejaran estudiar Tor en paz y con
tranquilidad.

La intencin de la hija de Rab Janina ben Tradin era transmitir este


mensaje y no incitar pensamientos pecaminosos, que Dios no lo permita.
Ella tambin quera darles a entender que no deban fijarse en el aspecto
externo de un judo, sino nicamente en sus cualidades internas, las
cuales reciben la influencia directa del estudio de la Tor.

Sin embargo, de todas formas fue castigada, porque los romanos no


entendieron su intencin. Ellos pensaron que ella pensaba como ellos y
cuidaba su manera de caminar con un propsito pecaminoso. Ellos
consideraron que los hijos de Israel compartan su perspectiva del mundo
y que aceptaran fcilmente la manera de pensar de los romanos en todas
las reas. Esto provoc una profanacin del Nombre de Dios, porque eso
minimiz la veracidad de la Tor ante los ojos de los otros pueblos.

Quizs podemos explicar tambin la razn por la cual recibi un castigo


tan severo de la siguiente manera. Incluso si ella verdaderamente actu
LOS BUENOS ACTOS 281

por amor al Cielo, de todos modos es posible que sintiera un poco de


orgullo cuando los romanos la alabaron y elogiaron sus pasos. Esto
convertira sus actos en cierta forma en una mitzv que llega a travs de
una transgresin (Berajot 47b; Suc 30a). Por cierto que ella de ningn
modo tena intencin de cometer alguna transgresin. Sin embargo, dicen
nuestros Sabios (Ievamot 121b; Vaikr Rab 27:1): que Dios es Exigente
con Sus justos hasta la medida del grosor de un cabello. Por eso fue
castigada.

Y cul fue su castigo? Sentarse en un prostbulo, porque si permaneca


all y se sobrepona a la situacin sin cometer ningn pecado, entonces
rectificara sus actos del pasado. Si la persona verdaderamente tiene la
voluntad de rectificar sus transgresiones, entonces recibe ayuda del
Cielo, tal como est escrito (Shemuel I 2:9): "l cuida los pasos de Sus
devotos". El hecho de que ella no cometi ningn pecado qued probado
por el incidente con Rab Meir.

Debemos mencionar un fenmeno que lamentablemente ocurre a


menudo. Algunas mujeres llegan a la sinagoga o a un casamiento vistiendo
ropa elegante, y sienten orgullo cuando las elogian por la forma en que
estn vestidas. En verdad, ellas deberan borrar de sus corazones todo
sentimiento de orgullo, y decir: "Bendito sea Dios, Quien me dio la
posibilidad de vestirme con ropa tan linda".

Esto es todava ms importante para aquella mujer que se arregla y se


maquilla en forma excesiva para que todos la miren y la alaben. Y cuantos
ms elogios recibe, ms se esfuerza por vestirse con elegancia. Esto
provoca que los hombres la miren y puede llevarlos a pecar. Esta
situacin es un ejemplo de lo que dijeron los Sabios (Avot 4:2): "Una
transgresin acarrea otra transgresin". Incluso si ella no tiene la
intencin de hacer pecar a los hombres que la miran, sino que solamente
desea que las dems mujeres la elogien por su elegancia, eso tambin
constituye una tremenda transgresin. Porque de ese modo est
causando que otras mujeres la envidien, la odien y quieran competir con
282 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

ella, que hablen lashn har y se peleen con sus maridos. Por lo tanto, el
castigo de esa mujer es gravsimo.

Adems, hay mujeres que dentro de su casa se visten de la forma ms


simple, lo cual no condice con la forma honorable en que debe vestirse
una bat Israel. Pero cuando salen a la calle se visten elegantemente,
provocando pensamientos indebidos a extraos. En este caso el pecado
es doble, porque adems de hacer pecar a los hombres que las ven en la
calle, causndoles pensamientos indebidos, tambin provocan la
destruccin de sus propios hogares, que Dios no lo permita. Y muchas
familias que eran honradas y respetadas por todos fueron destruidas por
completo por esta causa.

Por ese motivo, cada mujer tiene el sagrado deber de vestirse como
corresponde le shem shamaim, por amor a la mitzv de shalom bait, y no
por orgullo y para recibir elogios. Es sabido que en generaciones pasadas
muchas mujeres justas al salir a la calle se pintaban el rostro para lucir
ms feas, y recin cuando volvan a la casa se embellecan para sus
maridos.

El siguiente relato de la Guemar (Taanit 23b) apoya esta idea. Los


Sabios fueron a la casa de Aba Jilki a pedirle que rezara pidiendo lluvias.
Cuando l lleg a la ciudad al regresar de su trabajo, su mujer sali a
recibirlo toda adornada, y cuando llegaron a la casa, la mujer entr
primero. Los Sabios le preguntaron: "Por qu tu mujer sali a recibirte
tan adornada?". Rab Aba Jilki les respondi: "Para que yo no mire a
ninguna otra mujer". Vemos entonces que la nica intencin de la mujer
de Aba Jilki era adornarse para su marido y no para los otros hombres.
Cuando la mujer tiene intenciones puras y cuida su santidad, entonces
tendr el mrito de ser descripta por el versculo (Tehilim 45:14): "Toda
la honra de la hija del rey est en el interior; sus vestimentas son de hilo
de oro".
LOS BUENOS ACTOS 283

Resumen
$ Nuestros Sabios ensean que se decret que la hija de Rab Janina ben Tradin
se sentara en un prostbulo, como castigo por haber mejorado la manera en que
caminaba ante los nobles romanos. Rab Meir fue a rescatarla y comprob que
ella no haba pecado all. No se entiende cmo es posible que la hija de un tzadik
tan grande cometiera semejante pecado frente a los nobles romanos. No
olvidemos que ella fue quien acept el decreto Divino cuando quemaron a su
padre. Se entiende que ella era una tzadeket y que no tuvo la intencin de
provocar a los romanos. Entonces cmo es posible que haya recibido semejante
castigo?
$ Ciertamente ella actu le shem shamaim (por amor al Cielo). Ella quiso
demostrarles a los romanos que los pasos las buenas caractersticas- del pueblo
de Israel se relacionan con la Tor. Todas las buenas caractersticas que tenemos
derivan de nuestro estudio de la Tor. Ella les estaba diciendo que si el pueblo
de Israel pudiera vivir en paz y en tranquilidad, podran estudiar ms Tor y en
consecuencia manifestaran cualidades todava ms bellas. Los romanos no lo
entendieron y simplemente pensaron que ella quera pecar. Esto provoc una
profanacin del Nombre Divino y por eso ella fue castigada.
$ Adems, es posible que ella s haya sentido un poco de orgullo respecto a su
apariencia y dado que era muy justa Dios la castig estrictamente. A partir de
esto toda mujer debe aprender una leccin tica: que no debe adornarse para los
dems, porque de ese modo provoca que pequen tanto hombres como mujeres,
ya que una transgresin acarrea otra transgresin. Incluso si no tiene intenciones
de hacer pecar a otros, de todos modos est despertando la envidia de las otras
mujeres as como odio y peleas dentro de sus hogares, y el castigo por esto es
gravsimo. Por el contrario: debe comportarse siempre con pureza y santidad
tanto dentro de su hogar como en la calle, y entonces merecer todo lo mejor,
tanto en este mundo como en el Mundo Venidero.
284 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

BUENAS CUALIDADES POR EL HONOR


DE DIOS

Dice el versculo (Devarim 12:13): "Cudate, no sea que hagas subir tus
ofrendas de ascensin en cualquier sitio que veas". El Ben Ish Jai nos dice
que "tus ofrendas de ascensin" se refiere a las buenas cualidades que
tiene la persona, a travs de las cuales se eleva por encima de toda la
Creacin. Cuando una persona tiene buenas cualidades personales, tales
como humildad, vergenza y misericordia, stas la eleven por encima de
todas las creaciones. La persona debe ser cuidadosa y no utilizar estas
cualidades para realizar actos prohibidos, sino que debe aplicarlas
nicamente al servicio Divino. Este versculo nos ensea que no debemos
aplicar nuestros buenos atributos de la manera que nos parezca sino
solamente de acuerdo con la voluntad Divina. Por ejemplo, la cualidad de
la diligencia es muy importante. Uno debe levantarse como un len por la
maana para servir a Dios y debe ir rpidamente al Bet HaKneset. Pero no
se debe utilizar esa presteza para pecar, que Dios no lo permita.
De manera similar, la cualidad de la vergenza es muy elogiable. Pero a
veces no debemos aplicarla. Cuando omos que alguien blasfema contra
la Tor, degrada una mitzv o se burla de un talmid jajam, entonces no se
debe permanecer en silencio. La obligacin sagrada de la persona bajo
estas circunstancias es salir a defender la gloria de Dios y protestar
contra tales actos.

"Cudate, no sea que hagas subir tus ofrendas de ascensin en cualquier


sitio que veas". No debemos utilizar nuestras cualidades de la manera que
nos parece que pueden aplicarse sino ms bien para la Tor, las mitzvot
y los buenos actos. El tanata Iehud ben Teim afirm (Avot 5:21): "Se
audaz como un leopardo, gil como un guila, rpido como un ciervo y
fuerte como un len para cumplir con la Voluntad de tu Padre en los
Cielos" La persona debe invertir sus buenas cualidades para canalizarlas
en el cumplimiento de la voluntad de Dios y no lo contrario, que Dios no
lo permita.
LOS BUENOS ACTOS 285

En la lpida del milagroso tzadik Rab Iehud Pinto, zt"l, est escrito: "l
se apresuraba a cumplir las mitzvot". l aprovech su cualidad de
presteza para cumplir de la mejor manera posible la voluntad Divina. l
era el primero en cumplir una mitzv. Quien tuvo el mrito de observarlo
durante su vida puede dar testimonio de su destacada presteza y
prontitud en el cumplimiento de las mitzvot.

Me gustara agregar una alusin a este tema que se encuentra en la


continuacin de los versculos. La Tor afirma (Devarim 12:14): "All
llevars tus ofrendas de ascensin". La palabra shama (all) contiene las
mismas letras que la palabra Hashem. Uno debe sacrificar sus cualidades
por el Nombre de Dios, para brindarle a l placer y satisfaccin.

No se pueden llevar sacrificios a cualquier lugar que uno desee, sino


solamente al lugar especificado en el Bet Hamikdash, tal como nos dice el
versculo: "Slo en el lugar que Dios escoger... all llevars tus ofrendas
de ascensin". Por qu la Tor prohbe llevar una ofrenda a cualquier
lugar que uno desee? Acaso el objetivo principal del sacrificio no es que
la persona se acerque a Dios? Por qu se lo debe llevar especficamente
al Templo, invalidando cualquier otro lugar? Todava ms, por qu el
Templo es llamado makom (lugar), tal como en los siguientes versculos
(Ibd. 5): "Slo al lugar", (Ibd. 14) "Slo en el lugar" y (Ibd. 11) "Debe ser
que el lugar"? Por qu la Tor no nos dice dnde es ese lugar?

Podemos explicarlo de la siguiente manera. El Bet Hamikdash al cual se


refiere la Tor no es solamente el que se encuentra en Har HaMori. Es
tambin el santuario interno de cada persona, que se encuentra en el
corazn de cada uno. El cuerpo de la persona es un Mikdash en miniatura
y el Mishkn de Dios. Dice la Tor (Shemot 25:8), "Me harn un Santuario
y habitar en ellos". Nuestros Sabios, en nombre del Alshij, explican que
Dios reside dentro de cada judo. Por lo tanto, debemos santificar
nuestros corazones y purificar nuestras almas, para convertirnos en
instrumentos adecuados para albergar a la Presencia Divina. El Bet
HaMikdash es llamado el "lugar" porque no importa en dnde se
286 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

encuentre la persona, siempre puede convertirse a s misma en un Bet


HaMikdash. El lugar es elevado a travs de sus poderes espirituales.
Mientras ms asciende la persona en los asuntos espirituales, ms
elevado es su lugar. Nos ensean los Sabios (Taanit 21b), "No es el lugar
el que le brinda honor a la persona sino la persona la que le brinda honor
al lugar".

La Avod (el trabajo) en el Bet Hamikdash alude al trabajo espiritual de


la persona. Por esta razn la Tor especifica que la Avod debe realizarse
en un lugar especfico, prohibiendo realizar un sacrificio en cualquier
lugar que se desee. Llevar la ofrenda a cualquier lugar que desee hace que
los korbanot sea menos importantes a sus ojos, porque depende de su
propio criterio. Esto nos debe ensear una leccin respecto a nuestro
servicio a Dios., que debe ser fijo y absoluto. Uno no puede servir a Dios
cuando lo desea y de la manera que se le ocurre. Debemos ser sumamente
cuidadosos de no dudar en nuestro servicio Divino, siguiendo a veces el
camino correcto y otras veces alejndonos de l. Debemos aspirar a
apegarnos a Dios y a Su Tor de una manera definida durante todos los
das de nuestra vida y decidir no alejarnos nunca del "camino de la vida".

Tambin nuestra plegaria debe tener lugar siempre en el mismo lugar,


tal como ensean los Sabios (Berajot 6a): "A quien establece un lugar fijo
para sus plegarias, el Dios de Abraham lo ayudar". Cuando la persona
establece un lugar fijo para sus plegarias y no reza en cualquier lugar en
el cual se encuentre, est manifestando que para ella la plegaria es
importante. Lamentablemente, debido a nuestros mltiples pecados, ya
no tenemos el Bet HaMikdash ni el servicio de los korbanot. La plegaria en
un sitio fijo ocupa el lugar de los sacrificios que eran ofrecidos en un lugar
especfico en el Bet Hamikdash. El profeta Hoshea afirma (14:3): "Que
nuestros labios sustituyan a nuestros toros". Este principio debe ser uno
de los pilares de nuestro servicio Divino. La persona debe ser constante
en su servicio a Dios, permaneciendo firmemente conectada al camino
que ha elegido y seguirlo durante todos los das de su vida.
LOS BUENOS ACTOS 287

Una persona me pidi un consejo, pero no acept completamente mis


palabras y en consecuencia fue a pedir tambin el consejo de otros
rabinos. Lo volv a encontrar un tiempo despus y me dijo: "Crame Rab,
que al ir a consultar con tantos Rabinos lo nico que logre fue
confundirme ms a m mismo. No saba cmo hacer para salir del
laberinto al cual haba entrado por mi propia voluntad. Cada uno me dio
un consejo diferente y no saba cul aceptar". Le dije que era su culpa, ya
que deba haber elegido un Rab para s mismo, tal como dice la Mishn
en Avot: "Hazte un maestro". Entonces podra haber aceptado el dictamen
de su rabino sin cuestionamientos y seguirlo con fe ciega.

De esta manera debemos enfrentar el servicio Divino. As como la


Avod en el Bet HaMikdash solamente poda realizarse en un lugar y la
Tor prohibi realizar sacrificios en otros sitios, de la misma manera debe
cumplirse el servicio Divino personal de cada uno, en los recovecos mas
ntimos del corazn, siendo consistente y decisivo, reflejando el deseo
inquebrantable de apegarse a Dios.

En este sentido, la Tor afirma que cuando una persona desea


acercarse a Dios debe buscarlo slo en el lugar que l ha designado, como
est escrito (Devarim 12:5), "Irs all". Como ya hemos dicho, la palabra
shama (all) tiene las mismas letras que la palabra Hashem. Dios nos pide
constancia en nuestro servicio Divino. Al demostrar constancia en el
servicio a Dios la persona tiene el mrito de llegar "all". Esto se refiere a
Dios Mismo, la persona se acerca a l y se apega a Su Tor. El hecho de
ser firme y constante en el servicio a Dios incrementa el conocimiento de
la Tor y el temor a Dios.

Hasta el da de hoy sigo teniendo ante mis ojos las imgenes de mis
nobles maestros. Puedo ver a mis mentores, el Rab Jaim Shmuel Lopian,
zt"l; Harav Hagaon Rab Shamai Zohn, zt"l y Rabenu Guershon Leibman,
zy"a. Tuve el mrito de observar cmo el servicio Divino de cada uno de
ellos era consistente en cada detalle. Ellos nunca se alejaban del camino
que haban elegido, el camino de la santidad. Mantuvieron cronogramas
288 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

diarios fijos, repletos de Tor y de santidad, durante cuarenta aos sin


interrupciones. Con firmeza mantenan su estilo singular, con entusiasmo
y temor al Cielo. Llegaban a la plegaria de Shajarit a una hora determinada
y nunca cancelaban sus sesiones de estudio de musar. Siempre discutan
temas de fe en Dios. Sus vidas estaban dedicadas a un nico objetivo:
Tor, mitzvot y buenos actos. Esta constancia es la manera correcta en la
cual debe comportarse quien desee ir por la autopista que lleva a la Casa
de Dios, al palacio del Rey. Pero quien no es constante en su servicio
Divino est siendo deshonesto. Debe saber que se encuentra a aos luz
de distancia del camino de la verdad, viajando por callejones sin salida
sin ningn propsito claro.

La parash contina con la descripcin de las tres festividades: Pesaj,


Shavuot y Sucot. Vemos que solamente se nos ordena estar alegres en
Shavuot y en Sucot. Con respecto a Shavuot el versculo dice (Devarim
16:11): "Y te regocijars ante el Eterno tu Dios". Con respecto a Sucot est
escrito (Ibd. 15) "y estars completamente feliz". Pero la mitzv de
alegrarse no se menciona con respecto a Pesaj. Esto es muy llamativo.
Especialmente en Pesaj nuestros corazones se llenan de alegra. Nos
sentamos todos como reyes alrededor de la mesa y cada persona puede
sentir la liberacin despus de todos esos aos de espantoso exilio en
Egipto. Acaso Pesaj no debera ser la celebracin ms alegre de todas?

Podemos explicarlo de la siguiente manera. Shavuot es el tiempo de


Matn Tor (la entrega de la Tor). Quin siente alegra en la Tor? Slo
aqul que valora su grandeza. Por lo tanto, el mandamiento de alegrarse
en Shavuot en verdad se refiere a la mitzv de encontrar placer en la Tor.
De qu manera se logra esto? En primer lugar sintiendo su dulzura.
Yendo al Bet HaMidrash y abriendo un libro, dedicndose al estudio con
diligencia y deseo. sta es la manera de llegar a sentir el placer inherente
a la Tor. De esta manera la persona valorar sus virtudes y se alegrar.

Los Sabios de la Tor siempre tienen una sonrisa en sus rostros. Sus
corazones constantemente desbordan de alegra. No debemos pensar que
LOS BUENOS ACTOS 289

no tienen su porcin de preocupaciones y tribulaciones cotidianas. Por


cierto las tienen. Sin embargo, ellos estn contentos por su porcin en la
Tor, que ilumina sus vidas y les otorga una dicha etrea. El rey David
dijo (Tehilim 19:9): "Los decretos de Dios son rectos, alegran el corazn".
El mandamiento de alegrarse en Shavuot indica que el estudio de la Tor
contiene una enorme medida de dicha y es capaz de alegrar el corazn.
Pero para llegar a esta alegra la persona debe aferrarse constantemente
a la Tor y seguir sus caminos, porque "Todos sus caminos son
placenteros y sus senderos son de paz".

No existe alegra como la de la Tor. En contraste, todos los placeres


mundanos son huecos y vacos. Son fantasas pasajeras sin ninguna
permanencia. Pero el deleite del estudio de la Tor es verdadero y eterno.
Lamentablemente, la Inclinacin al Mal seduce a la persona para que vaya
detrs de lo material. Tontamente siente que el materialismo le brindar
la verdadera felicidad. Piensa que una abultada cuenta bancaria llenar
de dicha su corazn.

Una vez una persona me pidi que le diera una bendicin para ganarse
la lotera. Yo le hice la siguiente oferta: "Seamos socios en un billete de
lotera. Yo pagar la mitad de su costo y dividiremos las ganancias". Su
rostro se ilumin, ya estaba imaginando los billetes llenndole los
bolsillos. Pero interrump sus sueos dicindole: "No tienes idea cunta
satisfaccin y felicidad le brindaras a Dios si manifestaras esa misma
alegra cuando vienes al Bet HaMidrash. Qu felicidad etrea habra en el
Cielo ante semejante manifestacin de amor hacia la Tor!"

"Debes saber que la verdadera felicidad slo puede hallarse en los


portales del Bet HaMidrash, no en el dinero, ni en billetes de lotera ni en
ningn otro placer fsico. Esos son placeres pasajeros, hoy los tienes y
maana ya no estn".

Tambin en Sucot tenemos la mitzv de alegrarnos. Sucot llena nuestro


corazn con una fe perfecta en Dios. La persona deja su hogar
permanente con sus muebles confortables para vivir en una vivienda
290 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

simple y temporaria. Siente que no depende de nadie ms que de su Padre


Celestial. Esto instila fe en el corazn. Quien vive con fe en Dios vive una
vida feliz. En su corazn no queda lugar para la tristeza o la preocupacin,
porque cree completamente que Dios maneja su vida de la mejor manera
posible. Por esta razn, en Sucot se nos dice "y estarn completamente
alegres".

Pero en Pesaj, la Tor no tiene necesidad de enfatizar la alegra, porque


nuestro corazn automticamente se llena de dicha. Cuando regresamos
a casa del Bet HaKneset y observamos la casa inmaculadamente limpia y
la mesa servida con buen gusto y abundancia, la felicidad surge sola, sin
que sea necesario ordenarlo.

Adems, podemos decir que la alegra que se nos ordena en Shavuot de


hecho comienza en Pesaj, porque se es el comienzo de la preparacin
para la entrega de la Tor, cuando comenzamos a contar el Omer.
Prepararse para Matn Tor es un aspecto intrnseco de la aceptacin de
la Tor, porque quien no se prepara adecuadamente no merece aceptar
la Tor. Esto es similar a alguien que realiza un viaje. La emocin es
evidente desde el momento mismo que se comienza a preparar para el
mismo, mientras empaca sus bolsos y la comida para el camino. Dado que
nos estamos preparando para aceptar la Tor desde Pesaj, la alegra de
Matn Tor es obvia.

Que sea la voluntad de Dios que siempre encontremos alegra en


nuestro estudio de la Tor y que todos nuestros actos sean en Nombre
del Cielo, trayendo satisfaccin a nuestro Creador, Amn.

Resumen
$ "Cudate, no sea que hagas subir tus ofrendas de ascensin en cualquier sitio que
veas". La ofrenda de ascensin alude a las buenas cualidades de la persona. La
persona recibi buenas cualidades para canalizarlas en el cumplimiento de la
voluntad Divina. Debemos usar nuestras buenas cualidades solamente para
LOS BUENOS ACTOS 291

cumplir con la voluntad de Dios y no para hacer aquello que nos parezca
adecuado. El tzadik Rab Iehud Pinto zt"l, aplic su cualidad de presteza para
cumplir con la voluntad Divina de la mejor manera posible.
$ El versculo contina diciendo: "All (shama) ofrecers tus ofrendas de
ascensin". La palabra shama (all) tiene las mismas letras que la palabra
Hashem. La persona debe sacrificar sus cualidades por el Nombre de Dios, para
brindarle placer y satisfaccin.
$ Slo se puede llevar un sacrificio al "lugar que Dios elegir". Por qu la Tor
no especific cul es este lugar? Porque el Bet HaMikdash no es nicamente una
entidad fsica, sino que se encuentra tambin en el santuario interior que est en
el corazn de cada persona. Donde sea que la persona se encuentre, puede
convertirse en un Bet HaMikdash. La persona debe santificar su corazn y
purificar su alma para ser un instrumento adecuado para albergar a la Presencia
Divina.
$ La Avod en el Bet HaMikdash alude a la avod espiritual personal de cada uno.
Por lo tanto, esto debe realizarse de una manera fija y consistente. Tambin
necesitamos tener un lugar de rezo fijo, porque la plegaria reemplaza a los
sacrificios que se ofrecan en el Templo. Al tener un lugar fijo de rezos
manifestamos que esto es algo importante.
$ Mis maestros mantenan consistencia en su servicio a Dios en todo momento.
Sus vidas estaban dedicadas a Dios y a Su Tor.
$ Con respecto a las tres festividades, la Tor nos ordena alegrarnos en Shavuot y
en Sucot, pero no hay un mandamiento de alegrarse en Pesaj. Esto no se
entiende, ya que en Pesaj fuimos liberados de nuestro Exilio en Egipto. Acaso
sta no debera ser la festividad ms alegre de todas?
$ El mandamiento de alegrarse en Shavuot es en verdad la mitzv de alegrarse en
la Tor. Podemos lograrlo estudiando Tor, porque no hay alegra comparable a
la que resulta del estudio de la Tor. En Sucot, reforzamos nuestra fe en Dios al
abandonar nuestras viviendas permanentes y confortables para habitar en una
vivienda simple y temporaria. Quien vive con fe en Dios vive una vida feliz. En
Pesaj, la Tor no necesita enfatizar la alegra, porque nuestro corazn
automticamente se llena de dicha.
292 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

$ Adems, la alegra que sentimos en Shavuot comienza en Pesaj, porque se es


el comienzo de la preparacin para Matn Tor, cuando comenzamos a contar
el Omer. La preparacin para Matn Tor y la alegra que esto provoca es una
parte intrnseca de la preparacin para recibir la Tor.

LA ARROGANCIA EVITA LA TESHUV

"Un amonita o moabita no entrar a la congregacin de Dios para la


eternidad, porque no salieron a recibirlos con pan y agua en el camino
cuando partieron de Egipto" (Devarim 23:4-5). Esta parash se lee en el
mes de Elul, unos pocos das antes de Rosh Hashan, el da en el cual
todas las criaturas pasan ante Dios para ser juzgadas. La balanza est de
pie, sopesando nuestros actos para bien o para mal. Esto demanda una
gran preparacin. Vale la pena que la persona mejore sus actos y vuelva
en teshuv completa, para que sus mritos sean escritos y sellados en el
libro de la vida y de la paz.

El libro Shaarei Teshuv afirma (Shaar Shein 14): "Quien teme a Dios
temblar al pensar que sus actos son registrados. Llegar el momento en
el cual deber rendir cuentas por todos sus actos, tanto buenos como
malos. La persona es juzgada en Rosh Hashan y su suerte es sellada en
Iom Kipur. Si alguien tiene un juicio con un juez humano, se preocupar
mucho y buscar toda clase de consejos para salvarse. Estar dispuesto
a renunciar a todo lo que tiene con tal de lograr ser absuelto.

"Qu tontos son aquellos que siguen como si no pasara nada hasta la
vspera de Rosh Hashan, los das de juicio! Quien tiene temor al Cielo
har bien en reducir sus horas de trabajo y dedicar sus das a la
meditacin. Debe analizar sus caminos y levantarse sumamente temprano
para volver en teshuv y perfeccionar sus actos. Debe incrementar sus
plegarias, porque sta es una poca especialmente propicia para
acercarse a Dios, tal como ensearon nuestros Sabios (Rosh Hashan
LOS BUENOS ACTOS 293

18b): 'Busca a Dios cuando se lo puede encontrar; llmalo cuando est


cerca'. Esto se refiere a los Aseret Iemei Teshuv, los das entre Rosh
Hashan y Iom Kipur. Una mitzv especial para elevar nuestro espritu es
hacer teshuv en Iom Kipur, tal como dice el versculo (Vaikr 16:30): 'De
todos sus pecados delante del Eterno sern purificados'. Si nos
purificamos a nosotros mismos volviendo en teshuv, Dios nos perdonar
y nos purificar".

Estas palabras sagradas de Rabenu Iona son simples y claras para


cualquiera que tenga una pizca de sentido comn. Desde el comienzo de
Elul la persona debe prepararse para el da del juicio volviendo en
teshuv, examinando sus actos y superando sus deficiencias. Esto lo
ayudar a prepararse para el Juicio de Rosh Hashan. Lamentablemente
esto no es lo que ocurre en la prctica. No todas las personas se preparan
de la manera adecuada ni todos se estremecen ante la perspectiva del
juicio. Qu es lo que evita que la persona analice sus actos y vuelva en
completa teshuv, apegndose a Dios? Qu es lo que mantiene el corazn
fro e indiferente ante la teshuv?

La raz de este mal se encuentra en la cualidad de la arrogancia que


habita en el corazn del hombre. Es natural que la persona no vea sus
propias faltas, porque su orgullo la ciega. Ella sabe muy bien cmo
analizar las cualidades de su compaero y sacar a luz todos sus defectos,
tanto aquellos que estn revelados como los que estn ocultos. Pero se
da palmadas en su propia espalda convencindose de que ella misma es
perfecta, dotada de todas las virtudes. Quin puede compararse con ella
y con su rectitud? Con pensamientos tan arrogantes, evidentemente
nunca volver en teshuv, porque siente que no tiene defectos. Incluso
cuando golpea su pecho al decir la plegaria de vidui, confesando sus
pecados, se trata simplemente de una actuacin de la boca hacia afuera.
En verdad se est refiriendo a sus vecinos que pecaron, porque ante sus
propios ojos ella representa la cumbre de la perfeccin. Bajo este estado
de absoluta ceguera, no puede reconocer la verdad. En verdad, ella est
cubierta de toda clase de heridas espirituales. Cuenta con numerosos
294 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

pecados. Todo esto es consecuencia de su despreciable orgullo, que tapa


sus malos actos y oculta sus pecados. Esto no le permite examinar su
conciencia y revelar sus diversas deficiencias para poder corregirlas.

El orgullo puede llevar a la persona a las profundidades del abismo!


Dice el versculo: Un amonita o moabita no entrar a la congregacin de
Dios... para la eternidad". Dice el profeta (Shemuel I, 17) que el rey Shal
se impresion mucho cuando David enfrent al filisteo Goliat con fuerza
sobrenatural, matndolo de una manera milagrosa. l le pregunt a Avner,
su general, (Ibd. 55), "De quin es hijo este muchacho?". Dicen los Sabios
(Ialkut Shimoni) que en ese momento Doeg Haedomi senta gran
animosidad en contra de David, porque tema que fuera a recibir el
reinado. l se acerc a Shal y lo desafi: "Antes de preguntar si merece
gobernar, averigua si merece ser parte del pueblo judo. David desciende
de Ruth la moabita, del pueblo que Dios nos prohibi aceptar conversos".

Avner respondi que la Mishn hace una distincin en la terminologa


empleada. El versculo dice Amoni y no Amonit; Moabi y no Moabit (es
decir, masculino y no femenino). La razn es que las mujeres de estos
pueblos no pecaron, porque no es la costumbre de las mujeres salir a
recibir a los caminantes con comida y bebida, tal como lo hacen los
hombres.

Obstinadamente, Doeg sigui diciendo: "Los hombres deberan haber


recibido a los hombres y las mujeres, a las mujeres". Avner no supo qu
responder. De inmediato el rey Shal pregunt: "Jovencito, de quin eres
hijo?" Al principio Shal se refiri a David como un muchacho y despus
como un jovencito. Shal le dijo a Avner que l (Avner) haba olvidado la
halaj y le instruy consultar en el Bet HaMidrash. All dijeron que David
era kasher, porque solamente est prohibido recibir a los hombres de
esos pueblos. Pero debido a su maldad, Doeg continuo poniendo en juicio
el linaje de David. Entonces Amas ben Ieter sac su espada y proclam:
"Quien no acepte este decreto haljico ser perforado por la espada! Yo
he recibido por tradicin del Tribunal de Shmuel Haramat que el
LOS BUENOS ACTOS 295

versculo se refiere a amonitas y moabitas hombres y no a las mujeres".

No nos engaemos pensando que Doeg era un tonto. Dice la Guemar


(Sanedrn 106b) que era un talmid jajam del ms alto calibre, llamado "el
jefe de los pastores de Shal" (Shmuel I, 21:8)." l era el presidente del
Sanedrn. Cmo es posible que se comportara de una manera tan
vergonzosa llegando a distorsionar un versculo de la Tor para llegar a
degradar el buen nombre de David y descalificarlo slo para evitar que
llegara a ser rey? De dnde surgieron estas malas cualidades? Lo que lo
llev a actuar de esa forma fue su innata arrogancia. La arrogancia ciega
a la persona ante sus propios defectos, llevando a que piense que ella es
perfecta. De esta manera la persona es incapaz de ver sus pecados.
Siempre piensa que los dems tienen mucho que mejorar. Por ello, Doeg
pens que David era el que tena deficiencias. Estuvo dispuesto a
distorsionar un versculo de la Tor para provocar conflictos a David.
Quien es arrogante nunca reconoce sus propios errores y defectos. Por el
contrario, alabar a viva voz su perfeccin y sus buenos actos.

Vemos que algo similar ocurri cuando David huy de Shal, quien
deseaba matarlo. David estaba a punto de morir de hambre. Lleg
Ajimelej el Cohn Gadol y le dio pan para revivirlo. Doeg Haedomi tom
nota de esto y le inform a Shal que Ajimelej haba hecho un pacto con
David y se haba unido a su campamento. Shal reuni de inmediato a
todos los cohanim de Nov. Doeg convenci a Shal de que deba matarlos.
Shal llam a sus hombres ms fuertes: Avner y Amas. Pero ellos
pensaron que esto se alejaba de la verdadera justicia y se negaron a
cumplir con su orden. Ellos no se atrevieron a levantar sus manos en
contra de los cohanim. Al ver esto, Shal se volvi hacia Doeg y le dijo:
"Por qu permaneces inmvil? Acaso no est escrito 'la mano del testigo
ser la primera en matar'? Saca tu espada y mata t mismo a los rebeldes".
Doeg hizo lo que le orden Shal, asesinando cruelmente a ochenta y
cinco cohanim, cada uno de los cuales era meritorio de haberse
convertido en cohn gadol. l se asegur de no dejar ningn sobreviviente
296 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

ni posesiones, y mat a toda la ciudad, excepto a un fugitivo que logr


escaparse, llamado Eviatar ben Ajitov.

"El orgullo antecede a la cada". Cun poderoso es el orgullo, que tiene


la fuerza de llevar a la persona a los grados ms bajos tanto en este
mundo como en el Mundo Venidero! Una persona arrogante siempre
piensa que tiene la razn y que no necesita mejorar. Ve a los dems como
pecadores que deben mejorar sus cualidades; pero no reconoce sus
propias faltas y se niega a admitirlas.

Cuando Dios vio los terribles resultados del hecho de que Doeg alterara
el significado de los versculos, llor: "Ests usando la Tor como una
herramienta para rebelarte en Mi contra! A travs de Mi Tor Me vengar
de ti!" La lgica de Doeg se oscureci y comenz a olvidar sus estudios.
Sus alumnos notaron que estaba diciendo que lo puro era impuro y que
lo impuro era puro. Entendieron que su corazn estaba repleto de hereja
y apostasa. Amarraron sus piernas y lo arrastraron por la tierra hasta
que muri de agona. ste era un castigo adecuado para alguien que haba
provocado tantos problemas al pueblo de Israel.

De la misma manera, cuando una persona se presenta a ser juzgada en


Rosh Hashan, sabe que se enfrentar con el Rey del mundo y deber
presentar un informe detallado de todos sus actos. Y a pesar de eso no
siente temor ni se estremece. Su arrogancia lo ciega y no puede ver todas
sus faltas. Inocentemente cree que no tiene nada que mejorar. Se
considera preparado para enfrentar el juicio y confa en que su rectitud
quedar corroborada. Cree que sus buenos actos sobrepasan a sus
errores. Pero no tiene conciencia de la dolorosa realidad de llevar una
carga sumamente pesada de pecados. Pobre de ella si se presenta bajo
estas condiciones el Da del Juicio! Pero su Inclinacin al Mal no le
permite alejarse de la rutina cotidiana para tener el tiempo necesario de
efectuar un balance personal y confesar sus errores.

La manera correcta de utilizar este mes es examinando los propios


actos. Si se descubre en falta, debe confesar sus pecados ante Dios,
LOS BUENOS ACTOS 297

pidiendo perdn y expiacin. Debe volver en teshuv completa. Est


escrito: "Aqul que confiesa y abandona su pecado es perdonado". El
pueblo judo es llamado iehudim, por la tribu de Iehud. La caracterstica
de Iehud era que examinaba sus actos y reconoca sus errores. Iaakov lo
bendijo diciendo (Bereshit 49:8): "Iehud a t te alabarn tus hermanos".
El Targum explica que Iehud saba reconocer sus errores en pblico,
como qued demostrado en relacin al incidente con Tamar, cuando l
dijo: "Ella es ms justa que yo". Dice la Guemar (Sot 7b) que Iehud
recibi una porcin en el Mundo Venidero porque no se avergonz de
reconocer la verdad.

El libro Mesilat Iesharim dice (Captulo 2): "La idea de la vigilancia es


para que el hombre sea precavido respecto a sus actos e iniciativas. Es
decir, para que deliberadamente controle sus actos y sus costumbres
para determinar si son buenos, para no abandonar a su alma al peligro de
la destruccin, que Dios no lo permita, y no seguir actuando de acuerdo
a la fuerza de la costumbre como un hombre ciego en medio de la
oscuridad".

La obligacin de cada judo es analizar y examinar sus propios actos.


Si encuentra una deficiencia, de inmediato debe reconocerla y corregirla.
No debe permitir que la cualidad de la arrogancia se interponga en el
camino y lo controle, llevndolo a creer que es perfecto. Esto es
solamente una tctica de la Inclinacin al Mal, que trata de distorsionar
la dura realidad de la posicin espiritual de la persona, asegurando que
sus iniquidades permanezcan ocultas a sus ojos para evitar que mejore
sus cualidades. Especialmente durante estos das de misericordia y
expiacin, la persona debe salir de su letargo y analizar su situacin
espiritual, preparndose adecuadamente para el Da del Juicio.

Que todos seamos meritorios de presentarnos ante Dios el Da del


Juicio y que l nos inscriba en el libro de los rectos para una vida buena
y en paz, Amn.
298 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Resumen
$ El siguiente versculo se lee algunos das antes de Rosh Hashan, cuando nos
presentaremos ante Dios para ser juzgados: "Un amonita o moabita no entrar a
la congregacin de Dios para la eternidad, porque no salieron a recibirlos con
pan y agua en el camino cuando partieron de Egipto". Qu conexin existe entre
este versculo, Elul y Rosh Hashan?
$ Los das de Elul son propicios para la introspeccin y la teshuv.
Lamentablemente no todos los aprovechan debidamente. Por qu? Una
respuesta es que la cualidad de la arrogancia ciega a la persona impidindole ver
sus propias faltas y evitando que pueda hacer teshuv.
$ La falta del orgullo qued demostrada por Doeg, quien quiso descalificar a David
para que no se convirtiera en rey. Puso en duda el linaje de David sealando que
descenda de Ruth la moabita. Sin embargo, la halaj afirma que un hombre
moabita tiene prohibido unirse al pueblo de Israel, pero no as una mujer
moabita. Doeg era el jefe del Sanedrn, entonces cmo es posible que
distorsionara el versculo de la Tor por motivos personales? Su arrogancia le
impidi ver la verdad.
$ De manera similar, Shal orden que mataran a todos los cohanim de la ciudad
de Nov porque le haban dado comida a David. Esto tambin fue consecuencia
de la arrogancia.
$ Cuando la persona enfrenta el juicio de Rosh Hashan, puede ser engaada por
su orgullo sintiendo que no tiene ninguna falta que deba corregir. ste es un
terrible error. El pueblo judo es llamado Iehudim, por la tribu de Iehud. Nuestro
antepasado Iehud ejemplific la cualidad de admitir la verdad, tal como qued
demostrado en el episodio con Tamar. Debemos imitar su comportamiento,
especialmente durante estos das de misericordia y expiacin y prepararnos para
el Da del Juicio.
LOS BUENOS ACTOS 299

EL PODER DE LOS RASGOS NEGATIVOS

Cuando los espas enviados por Mosh regresaron de la Tierra de Israel,


"dieron un informe desfavorable acerca de la tierra que haban ido a
espiar" (Bamidbar 13:32). Estos espas eran los Nesiim, los ms elevados
del pueblo, tal como lo afirma el versculo (Ibd. 13:3): "Eran todos
hombres distinguidos, lderes de los hijos de Israel". Rashi explica que
"siempre que aparece la palabra hombres denota una expresin de
importancia. En ese momento, todos eran personas honorables". Cmo
es posible que cayeran tan bajo pecando con sus bocas, blasfemando a
la tierra y quitando de sus espaldas el yugo Divino? Tuvieron la audacia
de decir: (Ibd. 31): "No podemos subir contra esa gente porque son ms
fuertes que nosotros!". Rashi explica que esto lo dijeron con respecto a
Dios. Con sus lenguas astutas lograron capturar los corazones del pueblo,
quienes se unieron a ellos y mancillaron el valor de la tierra. Cmo es
posible que cayeran de las alturas ms elevadas a los abismos ms
profundos?

Dice el Zohar (Shelaj Lej 158) que los espas pensaron lo siguiente:
hasta ese momento, mientras estaban en el desierto, ellos haban tenido
el mrito de ser los Nesiim del pueblo. Eran miembros importantes y
estimados de la sociedad. Pero probablemente apenas el pueblo entrara
a la Tierra de Israel, los Nesiim seran depuestos y Mosh Rabenu
nombrara a otros en vez de ellos. Por eso desearon degradar a la Tierra.
Queran que el pueblo sintiera aversin hacia la Tierra y que no desearan
entrar en ella. Dado que estaban preocupados por la prdida de su propio
honor, fueron castigados con una de las muertes ms espantosas.

La causa de su cada fue su propia arrogancia. Dicen los Sabios (Avot


4:28): "La envidia, la lujuria y [el deseo de] gloria sacan a la persona de
este mundo". La arrogancia es la fuente de todas las cualidades negativas.
Quien posee esta mala cualidad debe saber que toda su vida espiritual
corre serio peligro. La rectitud no tiene bases para sustentarse. Es como
una planta seca en el desierto que se quebrar con el mnimo viento.
300 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Apenas sienta que su honor est en riesgo, har cualquier cosa con tal de
protegerlo. Incluso ser capaz de ir en contra de la Tor y de las mitzvot,
todo con tal de mantener intacta su gloria.

ste fue lamentablemente el caso de los espas. A pesar de su rectitud


y piedad, y pese a su elevado estatus y santidad, ellos permitieron que la
despreciable cualidad de la arrogancia se posara en sus corazones. Para
defender su propia dignidad, ellos menospreciaron todo lo que era
sagrado para el pueblo de Israel. Incluso negaron el poder de Dios. Todo
esto para poder conservar su estatus y su honor, para poder conservar
sus puestos como Nesiim.

Sin embargo, dos de ellos mantuvieron su lealtad a Dios. Ellos fueron


Iehosha bin Nun y Calev ben Iefun, quienes elogiaron a la Tierra de
Israel, convenciendo al pueblo dicindole que de hecho era una tierra
muy buena. Ellos se cuidaron de no dejarse llevar por las palabras
negativas de los dems espas. Cmo lograron esto Iehosha y Calev?
Con respecto a Iehosha dice el versculo (Ibd. 13:16): "Mosh llam a
Hoshea bin Nun Iehosha". Rashi dice: "Rez por l: 'Que Dios te proteja
del plan de los espas'". Con respecto a Calev est escrito (Ibd. 13:22): "Y
l lleg a Jevrn". Rashi explica: "Calev fue all solo y se postr en
plegarias sobre las tumbas de los patriarcas para que sus compaeros no
lograran convencerlo de participar en su plan".

Calev fue a las tumbas de los Avot como parte de un plan. l deseo
aprender de sus caminos puros y de esta manera salvarse de los planes
malvados de los espas. l analiz las vidas de aquellos que se encuentran
enterrados all y aprendi de sus cualidades y de sus actos. Al pensar en
Adam, record el versculo (Bereshit 3:19): "Porque polvo eres y al polvo
retornaras". El fin del hombre no es ms que un montn de gusanos.
Cmo era posible que los espas se enorgullecieran debido a sus
puestos?

Al estudiar la vida de Abraham, reconoci la cualidad de la humildad.


Abraham le dijo a Dios (Ibd. 18:27): "No soy ms que polvo y cenizas".
LOS BUENOS ACTOS 301

Calev record el enorme amor que manifest Abraham hacia la Tierra de


Israel, la cual Dios le haba prometido para l y para su descendencia.
Calev pens: "Mis sagrados antepasados valoraron esta Tierra: cmo
puedo yo llegar a hablar peyorativamente de ella? Por el contrario, la
alabar revelando su verdadera belleza".

Cuando Calev penso en Iaakov Avinu, el elegido de los patriarcas,


record su cualidad de verdad, tal como dice el versculo: "Concede
verdad a Iaakov". Calev pens: "Cmo puedo ser injusto con mi alma
hablando mal de la Tierra?". l tambin record el sacrificio de Iaakov por
la Tor, ya que era conocido como "un hombre ntegro, que habita en
tiendas". Esto le transmiti a Calev el poderoso mensaje de que todas
nuestras aspiraciones deben dedicarse solamente a la Tor y a las
mitzvot. ste es el propsito del hombre en el mundo. Qu valor tiene
perseguir una gloria imaginaria, sin ninguna existencia real?

De esta manera Calev intent protegerse de los planes de los espas.


Estos pensamientos lo protegeran de su maldad. Calev saba que la
arrogancia no les permitira hablar bien de la Tierra y tema que lo
arrastraran a actuar de la misma manera. Por eso antepuso el remedio a
la enfermedad y fue a rezar en las tumbas de los patriarcas, para
equiparse de buenas armas espirituales para enfrentar el plan de los
espas.

Quien desea liberarse de sus cualidades negativas, especialmente de la


arrogancia que es uno de los peores atributos, debe apegarse a la Tor
en todo momento y en todo lugar. La Tor es el nico remedio en contra
de la Inclinacin al Mal. Dicen los Sabios (Kidushin 30a): "Dios dijo, 'Cre
la Inclinacin al Mal, cre la Tor como su antdoto'". Por lo tanto, cada
persona debe sumergirse en el mundo de la Tor y no alejarse de l
nunca. Incluso cuando la persona est ocupada con sus negocios o con
otras tareas mundanas, debe realizar los mayores esfuerzos para fijar
siempre tiempos de estudio de la Tor cada da. Nadie se encuentra
exceptuado del estudio de la Tor mientras tiene vida.
302 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Dice el Rambam (Hiljot Talmud Tor 1:8, 10): "Cada judo est obligado
a estudiar Tor, ya sea rico o pobre, sano o enfermo, joven o anciano,
incluso la persona pobre que colecta caridad y el padre de familia que es
responsable de su esposa y de sus hijos. Todos deben fijar momentos de
estudio de la Tor durante el da y durante la noche, tal como dice el
versculo: "Y profundizars en ella de da y de noche". Hasta cundo
estamos obligados a estudiar Tor? Hasta el da de la muerte, como est
escrito: "Para que no las quites (a las palabras de Tor) de tu corazn
durante todos los das de tu vida".
El Midrash cuenta (Itro Rab 29:9) que cuando Dios nos entreg la Tor
todo el mundo permaneci en silencio. Los pjaros no trinaron, las aves
no volaron, las vacas no mugieron, los ngeles celestiales no se movieron
ni cantaron alabanzas, las aguas dejaron de fluir y las personas no
hablaron. Entonces se oy la voz de Dios: "Yo soy el Eterno, tu Dios".
Cul fue la razn por la cual todo el mundo fue silenciado para que
pudiramos recibir la Tor? La palabra shtik (silencio) tiene la misma
raz que la palabra meshutak (paralizado). Esto nos ensea que la persona
puede estar paralizada financieramente, perdiendo todos sus bienes, o
paralizada fsicamente, que Dios nos proteja, pero de todas maneras debe
seguir estudiando Tor. Incluso si su cuerpo est quebrado, est obligada
a seguir estudiando Tor en la medida en la que sea capaz de hacerlo.
Por eso (Ibd. 14) las almas del pueblo de Israel partieron de sus
cuerpos en el momento de la entrega de la Tor. Esto tambin alude al
hecho de que la persona debe estudiar Tor con todas las energas que
le queden. Debe dedicarse al estudio de la Tor hasta el da de su muerte.
La principal misin del hombre en este mundo es dedicar su vida a la
Tor. Quien sigue este camino ver que se libera de las cualidades
negativas y en cambio adquirir cualidades positivas. Calev visit las
tumbas de los Avot para recordar sus sacrificios. El nico deseo de los
patriarcas era dedicarse completamente a la Tor. Ellos dejaron de lado
su gloria personal por el honor Divino. Solamente deseaban incrementar
el honor de Dios, santificando Su Nombre en todo el mundo.
LOS BUENOS ACTOS 303

De esta manera vivieron todos los grandes de la Tor. Ellos nunca se


preocuparon por su honor personal; siempre se comportaron con
humildad. Cuando otros se burlaron, no les prestaron atencin y
perdonaron los insultos. Nunca permitieron que el resentimiento entrara
en sus corazones. Mi querido hermano, el Rab Jaim Shimon Pinto shelita,
me cont que una vez un pariente invit a nuestro padre en Shabat. Ese
Shabat haba all mucha gente porque haba programado un brit mil.
Durante la noche uno de los huspedes se levant a hacer sus
necesidades, no se dio cuenta de que en una esquina de la casa estaba
durmiendo mi padre e hizo sus necesidades sobre l. Mi padre
permaneci en silencio, sabiendo que esa persona se sentira muy
mortificada si se enteraba de lo que haba hecho. Mi padre decidi dejar
de lado su honor personal y fue a cambiarse la ropa sin decir a nadie ni
una palabra

Cmo adquiri mi padre cualidades personales tan nobles? l saba


que todos los asuntos de este mundo son huecas vanidades. El honor y
el orgullo para l no significaban nada. Toda su vida estaba dedicada
solamente a la Tor y a las mitzvot. Su objetivo era santificar el Nombre
de Dios en el mundo. Por eso, tena control sobre su Inclinacin al Mal.
Su respeto por los dems era legendario.

Que tambin nosotros tengamos el mrito de ser coronados con buenas


cualidades y que solamente le brindemos satisfaccin a nuestro Creador
cumpliendo Su Voluntad, Amn.

Resumen
$ Cmo es posible que los espas, los ms elevados miembros del pueblo,
pudieran dar un informe negativo sobre la Tierra? La causa de su cada fue la
arrogancia. sta es la fuente de todas las cualidades negativas. Los espas
hablaron lashn har sobre la Tierra para preservar sus puestos y su honor, e
incluso negaron el poder Divino.
$ Iehosha bin Nun y Calev mantuvieron su lealtad absoluta a Dios. Iehosha
304 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

recibi proteccin adicional cuando Mosh cambi su nombre de Hoshea a


Iehosha, pidiendo que "Dios te salve (ioshieja) del plan de los espas". Calev
se protegi a s mismo al ir a las tumbas de los Avot y aprender de sus buenos
actos y de sus buenas cualidades.
$ Quien desee protegerse a s mismo de las cualidades negativas, especialmente
del orgullo, debe apegarse a la Tor en todo lugar y en todo momento. La Tor
es el nico remedio en contra de la Inclinacin al Mal. El Rambam afirma que
nadie est exceptuado del estudio de la Tor. Por lo tanto, cada persona debe
establecer tiempos fijos para estudiar Tor hasta el da de su muerte.
$ En el momento de la entrega de la Tor todo el mundo fue silenciado para
ensearnos que incuso cuando una persona est "en silencio", es decir paralizada
econmica o fsicamente, de todas maneras est obligada a estudiar Tor en la
medida que le sea posible.
$ Los gigantes de la Tor nunca se preocuparon por su honor personal, sino que
siempre se comportaron con humildad. Ellos dedicaron sus vidas a la Tor y a
las mitzvot para santificar el Nombre de Dios en el mundo.

EL ORGULLO EL PRECURSOR DEL


PECADO

Rab Zeira dijo en nombre de Raba bar Zimona: "Si las generaciones
anteriores fueron como ngeles, nosotros somos slo seres humanos. Si
las generaciones anteriores fueron como seres humanos, nosotros no
somos ms que burros. Ni siquiera nos asemejamos al burro de Rab
Janina ben Dosa y de Rab Pinjas ben Iair, sino que somos como burros
comunes" (Shabat 112b).

Todava ms, Rab Iojann dijo: "Los corazones de los primeros tenan
el tamao de un palacio y los corazones de los ltimos tenan el tamao
de un saln de fiestas, pero nuestro corazn tiene el tamao del ojo de
una aguja" (Eruvin 53a). Rashi comenta que un ejemplo de "los primeros"
es Rab Akiva, y un ejemplo de "los ltimos" es Rab Elazar ben Shamua.
LOS BUENOS ACTOS 305

Otros dicen que un "primero" es Rab Elazar ben Shamua, y un "ltimo"


es Rab Usha, el Gadol Hador. Que nosotros no tenemos ms que "el
tamao del ojo de una aguja" significa que as como un clavo que se clava
sobre la pared deja un pequeo agujero en sta, de la misma manera
nosotros slo logramos con enorme dificultad entender lo que se nos
ensea.

Cuando los Sabios miden la diferencia entre las generaciones anteriores


y la nuestra, concluyen que la diferencia no se limita solamente a una
cuestin de niveles, sino ms bien a una diferencia estructural esencial.
Es como comparar ngeles con personas o personas con burros. Si los
tanatas eran tan diferentes de las generaciones previas, con qu
podemos llegar a compararnos nosotros? Simplemente con gusanos.

Los Sabios (Avod Zar 9a) citan el Tana devei Eliahu: "El mundo
existir durante seis mil aos. Dos mil aos de desolacin, dos mil aos
de Tor y dos mil de la poca del Mashaj". El Gra escribe: "Como es
sabido la Tor termina y desaparece despus de cuatro mil aos.
Lamentablemente no tenemos ni Tor ni Mashaj".

El autor del libro Maarejet HaTor (captulo de las Generaciones de la


Tor) se sorprende ante esta afirmacin. Los dos mil aos de Tor
terminaron en la poca de Rabenu HaKadosh. Cmo podemos decir que
desde entonces no hay Tor? Acaso todo el Shas, y la proliferacin de
Tor de los aos posteriores hasta la ltima generacin, incluyendo al Gra
mismo, no se considera "Tor"?

Cmo podemos entender que estos sagrados tzadikim se consideraran


a s mismos como nada en comparacin a las generaciones previas,
cuando ellos mismos eran tremendamente grandes? Eran "kodesh
kodashim", lo ms sagrado. De la misma manera, cmo es posible que el
Gra dijera que l no tena Tor? Muchos de los secretos de la Tor nos
fueron revelados nicamente en mrito de su estudio de la Tor.

Tal vez podemos explicarlo a travs de la siguiente idea. Cuando los


tzadikim notaron que la Inclinacin al Mal ganaba cada da ms control,
306 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

poniendo a la gente bajo pruebas para lograr alejarla de Dios, trataron de


colocar vallas entre ellos y la Inclinacin al Mal. Para hacer esto redujeron
su propio honor, diciendo que les faltaba crecer mucho en su servicio a
Dios. Cuando una persona siente que lleg a un entendimiento perfecto
de la Tor, en esencia lo que est haciendo es abrirle una puerta al Satn
para que lo moleste tanto en su estudio de la Tor como en otras reas,
hasta un grado que es imposible de describir.

ste es un concepto fundamental en el servicio a Dios de la persona.


Uno no debe considerarse elevado en su cumplimiento de las mitzvot ni
en su relacin con Dios. Como dicen: "el orgullo precede a la cada". La
persona puede terminar cayendo de sus alturas imaginadas hacia el
abismo del pecado. Por el contrario, se debe servir a Dios con humildad,
con el corazn quebrantado, sintiendo que todava no se ha comenzado
a servir adecuadamente a Dios. Mientras ms quiebre su propio espritu,
mayores logros espirituales lograr.

Mosh Rabenu es un ejemplo perfecto de esto. A pesar de haber sido


el mayor profeta que existi (Ialkut Shimoni, Vaikr, remez 429), antes de
morir le dijo a Dios (Devarim 3:24): "T has comenzado a mostrarle a Tu
siervo Tu grandeza" Esto es sorprendente. Mosh Rabenu, quien
ascendi dos veces al Cielo y habl con Dios cara a cara, fue tan humilde
como para decir que solamente en ese momento, justo antes de su
muerte, estaba comenzando a entender la grandeza de Dios. Vemos que
l dijo (Shemot 33:18): "Mustrame Tu Gloria". Y se cumpli su pedido.
Mosh Rabenu fue capaz de percibir la gloria de Dios de una manera que
ninguna otra persona pudo hacerlo. Sin embargo, antes de morir,
proclam que recin estaba comenzando a entender la grandeza de Dios.

Vemos que tambin el rey David se comport con extrema humildad


respecto a su estudio de la Tor (Moed Katan 16b). Esto a pesar del hecho
de que una noche de su estudio de la Tor vala ms que cien aos de
estudio de Tor es un estudiante junto con su maestro (Ialkut Shimoni
Shmuel I, remez 129). De todas maneras, David fue humilde. Tambin el
LOS BUENOS ACTOS 307

rey Shelom, el ms sabio de los hombres, dijo sobre s mismo: "Pens,


'tendr sabidura' pero estuvo lejos de m" (Kohelet 7:23).

Vemos que incluso los ms grandes de nuestro pueblo fueron humildes


con respecto a sus conocimientos de Tor. Este comportamiento evita
que el Satn trate de ponerlos a prueba. Tambin nosotros debemos
comportarnos de esta manera, en vez de sentir que hemos llegado a
grandes alturas de sabidura en Tor, debemos aspirar constantemente a
aprender ms hasta lograr la verdadera perfeccin en Tor.

El versculo en Tehilim (48:15) dice que "Dios guiar eternamente". El


Baal Shem Tov lo explica a travs de una parbola. Cuando le enseamos
a caminar a un nio, lo hacemos gradualmente. Primero nos paramos
cerca de l, para que le resulte fcil llegar hasta nosotros. Mientras va
adquiriendo ms equilibrio, nos vamos alejando cada vez ms
alentndolo a caminar una distancia mayor. Al fortalecer sus msculos el
nio se acostumbra a caminar. De la misma manera, mientras ms
analizamos la grandeza de Dios, ms comprendemos que en verdad no
entendemos nada de Su verdadera grandeza. De esta manera
constantemente nos esforzaremos por acercarnos ms a l. De esta
forma, seremos capaces de servir a Dios de la forma debida. Al
contemplar la magnitud de la grandeza de Dios, seremos humildes porque
comprenderemos que nos falta recorrer un largo camino antes de llegar
a los niveles ms elevados de servicio Divino.

Cul era el objetivo de los tanatas y despus de ellos de los amoratas,


las primeras y ltimas generaciones, al compararse a ellos mismos con
quienes haban vivido antes, llegando a la conclusin de que en
comparacin a ellos no haban llegado a nada?

Esto nos ensea la gran importancia de la cualidad de la humildad, para


que seamos cuidadosos de no ser displicentes. Cuando una persona es
petulante, fcilmente puede cometer errores. Pero no es as cuando es
humilde, porque en este caso har todo cuidadosamente, de una manera
medida. De esta forma, incrementar sus buenos actos tanto cuantitativa
308 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

como cualitativamente, lo cual es todava ms importante. Ensean


nuestros Sabios (Avod Zar 20b) que la prudencia lleva a la presteza, y
de esta manera se sigue ascendiendo por la escalera del servicio a Dios,
hasta llegar al nivel de la pureza de pensamiento.

La Obligacin de Reforzarse a Uno Mismo en la Cualidad de


la Humildad
A menudo vemos que hay algunas personas que estudian Tor y se
apegan a Dios con todas sus fuerzas, pero cuando llega un momento de
sufrimiento piensan: "Yo estoy constantemente dedicado al estudio de la
Tor. Por qu entonces tengo todo este sufrimiento?". Esta persona no
acepta el decreto Divino, como si en verdad no hubiera en el mundo un
Juez manejando lo que ocurre (Vaikr Rab 28:1), que Dios nos proteja.
De esta forma, es posible que siga deteriorndose todava ms. Sabemos
que el Satn acusa en un momento de peligro (Tanjuma, Vaigash 1). La
persona est especialmente en riesgo cuando su mente se llena de dudas
con respecto al Creador.
Esto ocurre cuando uno olvida las palabras de los Sabios (Kidushin 39b;
Julin 142b) respecto a que la recompensa por las mitzvot no se recibe en
este mundo. La recompensa de la persona por esforzarse en la Tor la
aguarda en el Mundo Venidero. Como dice el versculo (Devarim 5:16):
"Para que se alarguen tus das y seas feliz". Explican los Sabios: "para que
se alarguen tus das", se refiere al mundo que no tiene lmites. Y "para que
seas feliz", en el mundo que es completamente bueno, es decir en el
Mundo Venidero.
Al aprender la leccin del Gra que dijo "No tengo Tor", la persona
adquiere la fuerza necesaria para sobreponerse a sus inclinaciones
negativas y entender que las dificultades que experimenta le llegaron
como consecuencia del bitul Tor. Entonces las podr aceptar con amor.
Dicen nuestros Sabios (Berajot 5a), que si sufrimos tribulaciones debemos
examinar nuestros actos. Si no encontramos ninguna falta, debemos
entender que se deben al pecado de bitul Tor.
LOS BUENOS ACTOS 309

Lamentablemente, el descenso del nivel espiritual de las generaciones


provoca un gran dao, que Dios nos proteja. Es cierto que cada
generacin tiene sus luminarias de Tor, perfectamente adecuadas para
guiar al pueblo, tal como est escrito (Rosh Hashan 25b), "Iftaj en su
generacin fue [tan grande como] Shmuel en su generacin" Ellos son
como los grandes del pasado, ellos son sabios y sagrados. Sin embargo,
las pruebas que debemos enfrentar en la actualidad son mucho mayores
que aquellas que enfrentaron las generaciones pasadas.

Por lo tanto, para poder superar nuestras pruebas, debemos sentir que
todava no hemos logrado nuestro objetivo. Si honestamente creemos que
no somos nada, nos resultar ms fcil superar los obstculos que
encontremos en el camino y esforzarnos en la Tor. Entonces tendremos
alguna posibilidad de lograr nuestras aspiraciones.

Los patriarcas se esforzaron por minimizar sus logros. Abraham Avinu


es el principal ejemplo. Pocos lograron tanto como l. Durante toda su
vida estudi en la ieshiv (Ioma 28b), y fue llamado "el padre de muchos
pueblos" (Bereshit 17:5). Abraham super diez pruebas, cada una ms
difcil que la anterior (Avot 5:4). Le ense a todos que este mundo tiene
un Lder (Bereshit Rab 39:16). Todo el pueblo judo surgi de l y l
derram palabras de Tor (Ibd. 95:2). Incluso cumpli con las mitzvot
decretadas por los rabinos (Ioma 28b). Sin embargo, Abraham dijo que l
era "polvo y cenizas" (Bereshit 18:27). Siempre que trataba de imitar a sus
maestros, Shem y Ever, de inmediato pensaba que ellos eran mucho ms
elevados que l mismo.

Mosh Rabenu actu con una humildad similar. A pesar del testimonio
mismo de Dios (Bamidbar 12:8) respecto a que "boca a boca habl con
l", cuando se compar a s mismo con los Avot dijo de inmediato: "Qu
es lo que somos?" (Shemot 16:7).

Por el contrario, vemos que Adam HaRishn se enorgulleci de s


mismo, de ser la obra maestra de Dios, el primero en ser creado (Kohelet
Rab 3:14). Por esta razn, el pens que nunca caera al nivel de cometer
310 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

un pecado, porque era ms elevado que todas las creaciones del mundo.
Pero estaba muy equivocado. Debera haber tomado nota del hecho que
los reptiles y los insectos fueron creados antes que l (Sanedrin 38a). Esto
lo hubiera llevado a sentir humildad y evitar el pecado. Pero no ocurri
lo mismo con el rey David. l tena la misma alma que Adam HaRishn
(Shaar Haguilgulim, Introduccin 38). De hecho, toda su vida le fue donada
por Adam (Zohar Primera Parte, 91b). David dijo sobre s mismo (Tehilim
22:7): "No soy ms que un gusano y no un hombre". De esta manera David
logr rectificar el pecado de Adam HaRishn.

Por cierto en las ltimas generaciones, especialmente en nuestro largo


y amargo exilio, cada persona debe esforzarse por considerarse a s
misma como nada en comparacin con su compaero. La Guemar
(Pesajim 25b; Ioma 82b) nos dice que no debemos considerar que nuestra
sangre sea ms roja que la de nuestro prjimo.

En esta poca, prevalece la arrogancia y produce mucha confusin,


especialmente en las ieshivot. Debemos evitar sus trampas. Si nos
consideramos inferiores a todos los dems, no nos volveremos
presuntuosos. Ya nos encontramos en el sexto milenio. El Gra dijo que no
hay Tor. Si l habl as sobre s mismo, qu podemos llegar a decir
nosotros?

Esto se encuentra aludido en el versculo (Vaikr 21:1): "Habla a los


cohanim, los hijos de Aharn, y diles". Explican los Sabios (Ievamot 114a)
que "los grandes deben verse a s mismos constantemente como si fueran
pequeos". Todava ms, el versculo afirma (Ibd. 2): "Cada uno de
ustedes no debe contaminarse con una persona [muerta] entre su gente,
excepto por los parientes ms cercanos". El Jesed LeAbraham explica que
"el pariente ms cercano" se refiere a la Tora.

Esto significa que la persona debe sentir humildad con respecto a su


estudio de la Tor, tal como siente humildad aqul que se ha
contaminado con una persona muerta. De esta manera, la Tor perdurar
dentro de ella y no se volver arrogante. La Guemar explica (Shabat 83b;
LOS BUENOS ACTOS 311

Guitin 57b) que las palabras de Tor perduran solamente en aqul que
entrega su vida por ella. Claramente, para que la Tor pueda perdurar
estamos obligados a borrar todo rastro de orgullo, lo cual se considera
como si la persona se hubiera matado a s misma.

Resumen
$ A travs de las generaciones, nuestros Sabios se consideraron pequeos en
comparacin con las generaciones anteriores. Ellos afirmaron: "Si los primeros
eran como ngeles nosotros no somos ms que burros". En comparacin a las
generaciones previas ellos se consideraron como la huella de un dedo sobre la
cera. As como la huella en la cera se borra fcilmente, ellos se lamentaban
diciendo que podan olvidar fcilmente su Tor, algo que no habra pasado en
las generaciones anteriores.
$ Ellos fueron cuidadosos de no sentir orgullo por su conocimiento de la Tor,
porque esto puede llevar a la persona a cometer errores. Por otro lado, la
humildad le permite a la persona reconocer la grandeza de Dios.
$ Cuando la persona es arrogante, no se comporta con cautela. Fcilmente puede
terminar cayendo en las trampas de la Inclinacin al Mal y negar la justicia
Divina respecto a los problemas que deba enfrentar, olvidando que la
recompensa por las mitzvot es reservada para el Mundo Venidero.
$ Si una persona se pregunta por qu debe enfrentar adversidades, esto es un signo
de arrogancia. La persona humilde entiende que no merece nada. Todo lo que
tiene es un regalo de Dios, por lo tanto debe agradecer a Dios por cada momento,
por cada segundo de vida.
$ Vemos que a pesar de las increbles alturas a las cuales lleg Mosh Rabenu,
antes de morir l dijo que solamente haba comenzado a entender la grandeza de
Dios. Tambin el rey David anul la grandeza de su estudio de la Tor, a pesar
de que una noche de su estudio vala mucho ms que cien aos de estudio de un
sabio con experiencia. Tambin el rey Shelom exclam: "Pens, 'tendr
sabidura' pero estuvo lejos de m". (Debemos aprender de los grandes, quienes
minimizaron sus actos y de esa manera lograron llegar a elevadas alturas en su
servicio a Dios).
312 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

LA RELACIN ENTRE LA
PERSONA Y SU PRJIMO

TRATARNOS CON RESPETO LOS UNOS A


LOS OTROS INCREMENTA EL HONOR DE
DIOS

Con respecto a la importancia de tratarnos con respeto los unos a los


otros, el Mesilat Iesharim (Captulo 11) dice: "No es posible ser un siervo
leal del Creador si se est preocupado por defender el propio honor".

Esto refuerza el concepto de que aqul que est preocupado por su


honor personal y no por preservar el honor Divino, no puede ser
considerado un siervo fiel de Dios. Por el contrario, cuando la persona
aprovecha su valoracin personal para servir a Dios, es capaz de llegar a
grandes alturas espirituales y el honor de Dios es magnificado.

Dicen los Sabios: "Dichoso aqul que llega [al Mundo Venidero] con su
estudio en sus manos" (Moed Katan 28a; Ketubot 77b; Bava Batra 10b).
Esto puede entenderse de la siguiente manera: dichoso aqul que llega al
Mundo Venidero y est espiritualmente completo, porque utiliz todo su
potencial y sus capacidades para incrementar el honor de Dios en el
mundo y no para su propia gratificacin.

Mosh Rabenu, Fue Meritorio y Confiri Mritos a los Dems


La persona que respeta a su prjimo tambin es respetada a los ojos
de Dios (ver Avot 3:10). La gente oir lo que ella tiene para decir, incluso
si los regaa. Con respecto a Mosh Rabenu vemos que (Ibd. 5:18): "l
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 313

era meritorio y provoc que las masas fueran meritorias, de manera que
el mrito de las masas le fue adjudicado". Mosh no trat de destacarse
ni de sobresalir. Mientras ms se engrandeca, ms trataba de ayudar a
crecer a su generacin. l expres esto al decir (Bamidbar 11:29): "Si tan
slo todos los del pueblo de Dios pudieran ser profetas!"

Mosh Rabenu le pidi a Dios (Shemot 33:18): "Mustrame por favor Tu


gloria". Cmo es posible que Mosh tuviera la audacia de pedir algo as?
En especial siendo que la Tor lo alaba por su modestia diciendo (Ibd.
3:6): "Y Mosh se cubri el rostro, pues tema mirar a Dios". Debemos
entender tambin la respuesta de Dios (Ibd. 33:20): "No podrs ver Mi
rostro, pues ningn hombre Me ver y vivir".

Como sabemos, cada persona nace con un alma, con un valor y una
magnitud inherente, pues el alma fue formada bajo el Trono de Gloria
(Zohar, Primera Parte, 113a; Tercera Parte, 29b). La tarea del hombre es
elevar a su alma en este mundo a travs del estudio de la Tor y del
cumplimiento de las mitzvot. Solamente despus de morir, el hombre
podr ver cules son los resultados de sus esfuerzos en este mundo y en
qu grado logr elevar su alma durante su vida.

Y por cierto a travs del zikui harabim, es decir, al darles mritos a las
masas, la persona logra ensanchar en forma ilimitada las fronteras de su
propia alma a travs del kidush Hashem que produce en el mundo. Todos
los mundos, tanto los superiores como los inferiores, se maravillan ante
esa persona que ensanch los lmites de la Presencia Divina a travs del
ensanchamiento de los lmites de su propia alma. Eso fue lo que Le pidi
Mosh Rabenu a Dios: "Mustrame por favor Tu gloria", o sea, mustrame
el grado de la gloria de la Shejin que se me confiri para que pueda
magnificar Su gloria.

A esto Dios le respondi: No podrs ver Mi rostro, pues ningn


hombre puede ver Mi rostro y seguir viviendo. La gloria de Dios est
relacionada con el alma, y si el hombre llegara a ver el grado de la gloria
del alma, que est unida a la Shejin, no podra vivir sino que morira de
314 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

inmediato. Pero, por otro lado, el individuo debe saber que al bajar a este
mundo, el alma est restringida. l puede ensanchar sus lmites al
aprovechar cada momento de su tiempo para el estudio y la difusin de
la Tor, las mitzvot y el zikui harabim. Todo eso eleva la gloria de Dios.

Eso fue lo que le dijo Dios a Mosh (Shemot 33:23): "Vers Mis espaldas,
mas Mi rostro no vers", es decir, est en tus manos la posibilidad de
ensanchar los lmites de la Shejin al aprovechar su potencial para
incrementar la gloria de Dios. Esto slo es posible ubicndote por detrs
de Dios, es decir sin utilizar la gloria para ti mismo.

El propsito del hombre en este mundo consiste en aumentar tanto


como sea posible la gloria de la Shejin. Y aun si la gente le rinde honores,
de inmediato debe redirigir esa honra a la Shejin, reconociendo en forma
pblica que todo lo que obtuvo fue un regalo de Dios y que slo con la
ayuda de Dios lleg adonde lleg. El siervo fiel a Dios reconoce la
soberana Divina y siente su dependencia del Creador.

As est escrito en el libro Jovot Halevavot (Shaar HaBitajn captulo 4):


"El individuo no se hace merecedor de la recompensa del Mundo
Venidero solamente a travs de sus buenas acciones, sino tambin al
ensearles a los dems a que sirvan a Dios y a que acten en la forma
debida".

A partir de lo dicho, vemos que el individuo que se sienta l solo a


estudiar con constancia en la ieshiv, y a pesar de ver a su lado a otra
persona que necesita ayuda no se toma la molestia de ayudarla, se
considera que se est comportando en forma altanera, creyndose
superior a los dems. El versculo dice (Irmiahu 50:36): "Se cernir una
espada sobre los que se ufanan; que reconozcan que son unos tontos".
Explican nuestros Sabios (Berajot 63b, Taanit 7a, Makot 10a) que esto se
refiere a los estudiosos de la Tor que estudian Tor solos y no
comparten su estudio con los dems.

Por eso, el estudioso de Tor debe hacer el esfuerzo de ayudar a los


dems, infundindoles en el corazn el amor a la Tor. Eventualmente
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 315

esas personas progresarn en sus estudios y tambin ensearn a otros


tantos alumnos, incrementando y multiplicando de esta manera la gloria
de Dios.

Noaj, Creyente y No Creyente


Debemos saber que no se debe actuar como Noaj, que se salv a s
mismo y a su familia, pero no salv al resto de su generacin. Y por eso
lo condenaron los Sabios al afirmar que era de fe dbil.

Dice el versculo (Bereshit 7:7) "Y entraron Noaj con sus hijos, su mujer
y las mujeres de sus hijos, junto con l al arca a causa de las aguas del
diluvio". Explican los Sabios (Bereshit Rab 32:6; Rashi 7:7): "Noaj era de
aquellos que tienen poca fe, crea (en Dios) pero no crea que vendra el
diluvio; y por eso no entr al arca sino hasta que el agua lo forz".

Mi rabino y maestro, Rab Guershon Leibman zt"l cuestion que sea


posible poner en tela de juicio la fe de Noaj. Especialmente teniendo en
cuenta que durante ciento veinte aos se dedic a construir el arca
(Rashi, Bereshit 6:14), para que todos lo vieran y tuvieran la posibilidad
de volver en teshuv ya que de lo contrario en el futuro Dios traera un
diluvio que destruira al mundo. Slo aquellos que volvieran en teshuv
podran entrar al arca y salvarse de las aguas del diluvio.

Y ahora que por fin se haca realidad la profeca de Noaj, y quedaba


claro que sus palabras eran verdaderas porque haba comenzado la lluvia,
cmo podemos afirmar que las aguas lo forzaron a entrar al arca y que
era un hombre de fe dbil?

Para responder a esta pregunta debemos examinar la esencia de la


piedad de Noaj. Dice el versculo (Bereshit 6:8): "Noaj hall gracia a los
ojos de Dios". La Kabala ensea que "hallar gracia" es una alusin al hecho
de que la persona no transgredi el brit kodesh de su mil. Este mismo
concepto de "hallar gracia" lo encontramos con respecto a Iosef (Bereshit
39:21).
316 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Es sabido que las fuerzas de la impureza dominan principalmente de


noche (Zohar, Tercera Parte, 200a, 206b; Segunda Parte, 173). Por eso las
transgresiones del pacto del brit mil tienen lugar principalmente durante
la noche, dejando su huella tambin durante el da. Pero los que se
dedican al estudio de la Tor de noche son protegidos de dicha
transgresin. Tal como dijo Resh Lakish (Jaguig 12), a todo aqul que
estudia Tor de noche, Dios le extiende un hilo de benevolencia (jut shel
jesed) de da. Afirmaron nuestros Sabios que aqul que teme a Dios halla
favor en Sus ojos, como est escrito (Tehilim 103:17): "Y la bondad de
Dios est eternamente sobre Sus temerosos". He visto que este "hilo de
gracia" se extiende sobre el hombre que se mantiene puro al no
transgredir el pacto del brit kodesh y cuida sus ojos.
As est escrito (Bereshit 6:8): "Y Noaj hall gracia a los ojos de Dios".
El resto de la generacin no poda hallar gracia ante los ojos de Dios
debido a la impureza que los rodeaba (Bereshit Rab 27:2). Pero Noaj fue
capaz de recibir la luz de la pureza debido a que no transgredi el pacto
de santidad ni haba pecado con sus ojos. Por eso se extendi sobre l el
"hilo de gracia" tanto de da y como de noche, y eso fue lo que lo salv
de la malvada Generacin del Diluvio.
La grandeza de Noaj es descripta por el versculo (Bereshit 6:9): "Y Noaj
andaba con Dios". Dios lo protegi debido a que no transgredi el pacto
de pureza y se consagr al estudio de la Tor. Sin embargo algunos Sabios
lo interpretan de manera negativa (Sanedrn 108a), debido a que actu
nicamente en pos de s mismo, y no en pos de toda su generacin.
No es suficiente que la piedad de la persona se manifieste solamente en
sus asuntos personales o que su fe permanezca enterrada en su corazn;
sino que se debe tratar de influir sobre los dems con la propia rectitud.
De lo contrario, cuando se le presente una prueba es probable que toda
la rectitud y la fe que tiene dentro del corazn y no fue expresada no sean
suficientes para sobreponerse a la prueba (como explicaremos a
continuacin con respecto a Adam Harishn). Es esencial sacar nuestra fe
de la potencia al acto, y ensersela a los dems.
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 317

Sin embargo esto parece contradecir la afirmacin de los Sabios


(Kohelet Rab 12:9, Sojer Tov 9:2): "No reveles en pblico lo que hay en tu
corazn". Esto significa que no se deben revelar los sentimientos ms
ntimos. La naturaleza del hombre es guardar los secretos en el corazn
y no revelarlos. No obstante, cuando es necesario influir sobre los dems
para reprenderlos o para acercarlos a la Tor, se debe aplicar el enfoque
contrario. En esos casos es necesario revelar los pensamientos y los
sentimientos internos, porque slo las palabras que salen del corazn
pueden llegar al corazn de la otra persona (ver Berajot 7). Si se reprende
a los dems sin una profunda emocin, sin que sienta que la reprimenda
sale del corazn, entonces no se lograr nada y no influenciar sobre
nadie.

La Tor nos ensea que no basta con ser tzadik repleto de buenos
atributos si todo se queda guardado dentro del corazn. Estas buenas
cualidades necesitan ser expresadas y concretizadas. Esto puede
compararse con una impresora nueva: si no la encendemos y la ponemos
a funcionar, acabar oxidndose y arruinndose.

sa fue la falta de Noaj. A pesar de que manifest una fe enorme al


dedicar ciento veinte aos a la construccin del arca y advertirles a los
observadores que Dios iba a traer un diluvio al mundo, de todos modos
temi quedar como un tonto y no los reprendi con sincera pasin.

La prueba de que sus palabras no surgieron de su corazn est en que


si hubiera hablado desde lo profundo del corazn, entonces habran
vuelto en teshuv; puesto que, como dijimos, aquello que sale del
corazn, entra al corazn de los dems. Dado que nadie se arrepinti, eso
prueba que l crea y a la vez no crea. Por eso l tambin entr al arca
solamente cuando las aguas lo forzaron a hacerlo.

Esto queda aludido en la frase mei hamabul (las aguas del diluvio) que
tiene el mismo valor numrico (agregando el kolel, o sea, agregndole un
uno equivalente a la palabra misma) que la combinacin de las palabras
emun y lev (fe y corazn). Porque el motivo por el cual Noaj no super
318 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

la prueba de fe ese da crtico a pesar de su trabajo durante los ciento


veinte aos previos, fue que a pesar de tener fe interior no la utiliz para
influir sobre los dems. No utiliz su propia apreciacin de la verdad para
tratar de cambiar el mundo para bien. A pesar de advertirle a la gente, no
dedic su alma y su corazn a tratar de cambiar sus actos.

Por consiguiente, se considera que Noaj solamente actu en aras de s


mismo, y no en aras de los dems. Y por eso se lo considera una persona
de fe dbil, lo cual constituye una crtica a su persona, pues su
comportamiento tambin afect negativamente a su propia fe interna,
llevndolo a fracasar en su prueba espiritual. Esto tambin queda aludido
en su mismo nombre, Noaj, que significa descanso, tranquilidad. l
reprendi a su generacin con excesiva calma, sin ninguna manifestacin
de entusiasmo ni pasin.

De hecho, en el momento del diluvio el atributo de la justicia tambin


recay sobre l. Noaj y su familia se salvaron solamente porque Dios se
compadeci de Su universo y no quiso aniquilar a toda la humanidad.
Noaj mereci este favor porque preserv el pacto de santidad. Ensean
nuestros Sabios (Zohar, Primera Parte, 4a), que aqul que cuida el pacto
de santidad no se ve afectado por malos decretos.

Esto es algo increble! Por una parte uno puede ser un gran tzadik, al
grado que la Tor misma d testimonio de su rectitud; pero si no
aprovecha sus capacidades internas para influir sobre los dems, esa
rectitud es deficiente. El hecho de influir sobre los dems tambin
beneficia a la persona misma. Es sabido que la persona recibe influencia
de sus propios actos (Sefer HaJinuj, precepto 15). Pero si la persona no
se ocupa tambin de los dems, ensendoles con entusiasmo lo que l
mismo tiene dentro del corazn, entonces a pesar de ser un gran tzadik,
su propia fe puede llegar a tambalear cuando se le presente una prueba.

Por eso nuestros Sabios alabaron tanto a Rab Jia diciendo: "Grandes
son los actos de Jia" (Bava Metzia 85b), porque todas sus acciones
tuvieron el objetivo de brindar mritos a los dems, y de ese modo l
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 319

tambin fue influenciado para bien por sus enseanzas, hasta tal punto
que no hay nadie que est a su altura (Ibd.). l sigui los pasos de
Abraham Avinu y de Mosh Rabenu, porque tambin ellos, cuanto ms
influyeron en los dems, y ms sacaron del corazn lo que haban logrado
en su trabajo personal, ms aument en ellos mismos el entusiasmo y la
intrepidez para continuar con el servicio s Dios y superar todas las
pruebas que se les presentaran.

Ahora podemos entender de qu manera Abraham Avinu pudo superar


su ltima prueba, la Aked de Itzjak, que, como es sabido, fue la ms difcil
de todas. Dice el versculo (Bereshit 22:12): "Ahora Yo s que eres
temeroso de Dios". El servicio a Dios de Abraham era completo tanto
interna como externamente. l actuaba de acuerdo con sus creencias,
como est escrito (Bereshit 22:3-6): "Y madrug Abraham y fueron los
dos juntos" (Ibd. 6). Esto se debe a que su corazn y sus actos iban mano
a mano. Abraham expresaba su fe en Dios a travs de sus actos. l se
esforz al levantarse temprano y demostr su fe a lo largo de la caminata
hacia la Aked. El Rambn explica: "Ahora Yo s" - al principio el temor al
Cielo de Abraham estaba completo en potencia pero ahora fue traducido
en accin. Este gran acto prob que su mrito era completo.

Ahavat Jinam como Rectificacin por Sinat Jinam


Hace un tiempo vino a verme alguien cuyos hijos estudian en kolelim y
en ieshivot, y l mismo es un talmid jajam. Esta persona se quej de sus
problemas econmicos y de su mala suerte. l cuestion la causa de sus
dificultades, hasta llegar al grado de quejarse contra Dios.

En un primer momento me pregunt cmo era posible que un talmid


jajam como l, que educa a sus hijos segn lo que establece la Tor
gastando enormes cantidades de dinero en su educacin, envindolos a
los establecimientos ms prestigiosos, y que adems da un montn de
tzedak, pudiera quejarse de la forma en que Dios maneja el mundo. Pero
entonces comprend que se trataba de una persona muy enojadiza y,
320 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

como es sabido, las personas enojadizas son incapaces de respetar


adecuadamente a su prjimo. Esto se debe a que cada vez que las cosas
llegan a una situacin en la que se pone en compromiso su honra
personal, enseguida se enfurecen. El enojo tiene el poder destructivo de
debilitar la fe de la persona. Esto era evidente en esta persona.

Por otra parte, cuando uno es sensible con los dems, no se enoja
fcilmente. sta es la manera en la cual nos ensea a comportarnos
nuestra fe en Dios, tal como dijeron nuestros Sabios (Avot 3:14):
"Agraciado es el hombre, que fue creado a Su imagen". Cuando
reconocemos el valor innato de la persona, entonces respetamos a cada
uno y no nos enojamos. De esta manera el beneficio es doble. Por una
parte nuestras palabras sern escuchadas y aceptadas sin necesidad de
gritar ni de enojarse. Y adems, cuando se nos presente una prueba,
tendremos la fuerza necesaria para sobreponernos a ella. Por el contrario,
cuando la persona no respeta el valor intrnseco de los dems, su propia
fe y sus valores pueden debilitarse y corromperse. "Lo principal no es el
estudio, sino la accin" (Bamidbar Rab 14:9).

Toda persona puede tener el mrito de reconocer la existencia de Dios


al llenar su corazn de fe. Sin embargo esto no es suficiente, porque
tambin se debe actuar de acuerdo con esta fe y compartirla con los
dems, al darles mritos a las masas y al cumplir la Tor y las mitzvot con
gran emun.

Dijeron nuestros Sabios (Sanedrn 97a) que el Mashaj no llegar "hasta


que no se acabe la ltima moneda del bolsillo". Cmo se entiende esto?
El Templo se destruy a causa del odio gratuito (Ioma 9b). Nuestra tarea
es esforzarnos para lograr la reconstruccin del Templo a travs de la
rectificacin de este pecado. Pero primero tenemos que entender qu
significa el "odio gratuito". Cmo es posible odiar a los dems sin
ninguna razn?

La persona que se ama a s misma y piensa todo el tiempo nicamente


en sus necesidades personales, sin prestar atencin a las necesidades de
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 321

su prjimo, puede ser considerada como alguien que odia a su prjimo


sin ninguna causa. La persona puede sonrerle a su compaero, desearle
un "Shabat Shalom" e incluso conversar con l, pero en verdad no le
importa verdaderamente el bienestar del otro. En consecuencia su
comportamiento entra en la categora del odio gratuito.

Esto queda ilustrado por la muerte de los alumnos de Rab Akiva


durante el lapso que va desde Pesaj hasta Shavuot. Ellos murieron porque
no se trataron los unos a los otros con el respeto debido (Ievamot 62b).
Ciertamente se amaban y se comportaban en forma respetuosa entre s,
pero ninguno sinti que los otros podan necesitarlo. Todava ms,
debido a que todos ellos eran grandes tzadikim, cada uno estaba seguro
de que a los dems no les faltaba nada. Y en eso consisti su pecado: en
que no se interesaron por averiguar si el otro verdaderamente tena
alguna necesidad a la cual ellos pudieran responder.

Debemos entender que la mayora de las personas no muestran a los


dems si les falta algo. Por eso cada uno tiene la responsabilidad de
ocuparse de su prjimo, de hablar con l, de interesarse de su bienestar
De esta manera podr darse cuenta de lo que el otro necesita y as podr
ayudarlo.

La palabra kavod (honor) tiene el mismo valor numrico que la palabra


lev (corazn). La razn por la cual los alumnos de Rab Akiva no se
trataron con el respeto debido fue porque cada uno debido a su gran
humildad pens que nadie poda necesitar algo de l. En consecuencia no
trataron de proveer lo necesario para suplir las carencias materiales y
espirituales de los dems.

Sin embargo, solamente pareca que no necesitaban nada del otro. Cada
uno pensaba: Qu puede faltarle a un gran alumno de Rab Akiva? Pero
en verdad cada uno necesitaba algo que el otro poda darle. Al no
acercarse al prjimo con verdadera preocupacin y amor y al no prestar
atencin a sus necesidades, los alumnos de Rab Akiva fueron negligentes.
En especial si tenemos en cuenta su elevado nivel, ellos deberan haber
322 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

manifestado ms amor y preocupacin por su prjimo. Como sabemos, al


juzgar a los tzadikim Dios es estricto hasta la medida del grosor de un
cabello (Ievamot 121b, Bava Kama 50a). Todos fueron castigados debido
a que pensaron: "Quin soy yo para ofrecerle mi ayuda cuando no
manifiesta ninguna seal de necesitar algo?".

Debemos Compartir con Otra Persona Aquello que Nos


Preocupa
Ensean nuestros Sabios (Ioma 72a, Sot 42b) que cuando una persona
tiene una preocupacin en el corazn, debe conversar de eso con algn
amigo. Slo debe encontrar a alguien que est dispuesto a escucharlo. se
es el verdadero significado de ahavat Israel (amor incondicional). La
persona no pierde nada al estar dispuesta a or los problemas de su amigo
y ayudarlo a aliviar sus preocupaciones, aun si en un primer momento le
parece que el otro no lo necesita.

Ciertamente, la persona que se preocupa nicamente de s misma y no


de lo que pasa por el corazn de su compaero, es culpable de odio
gratuito y est posponiendo la redencin final. Esta persona no cumple
con la responsabilidad que la Tor asigna a cada uno con respecto a su
prjimo. Tal como est escrito (Vaikr 19:18): "Amars a tu prjimo como
a ti mismo"; y explicaron los Sabios: "ste es un principio bsico de la
Tor" (Talmud Ierushalmi, Nedarim 9:4).

Ahavat jinam, amar al prjimo como a nosotros mismos, trae la


redencin. A esto se refirieron nuestros Sabios al decir (Sanedrn 97a): el
Mashaj no llegar "hasta que no se acabe la ltima moneda del bolsillo".
Me gustara explicar esto de la siguiente manera: el Mashaj slo vendr
cuando cada persona haya compartido toda su riqueza y todos sus bienes
con los dems, dejando su bolsillo vaco. Y lo mismo en el sentido
espiritual: es preciso que todo aqul que sirve a Dios acerque a otros al
servicio Divino, brindndoles mritos y elevndolos a nuevas alturas
espirituales. ste es un principio fundamental del servicio a Dios: que
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 323

cada uno debe ocuparse de su prjimo exactamente igual que se ocupa


de s mismo, tanto en lo espiritual como en lo material, y as acelerar la
redencin final.

Nuestros Sabios se explayaron en repetidas instancias sobre la


necesidad de honrar a los dems y ocuparse de sus necesidades, porque
"a Su imagen lo cre" (Bereshit 1:27), y fue un tremendo honor que Dios
haya permitido que nos pareciramos a l, tanto en nuestras acciones
como en nuestros rasgos de carcter. De qu manera podemos
parecernos a Dios? Dios Se ocupa de todas las necesidades de los billones
de criaturas que hay en la tierra, proveyendo a cada una con sus
necesidades singulares. Mucho ms Se ocupa del hombre, que es Su "obra
maestra" (Bereshit Rab 24:5). A pesar de que Dios supervisa todo el
universo, l se ocupa personalmente de cada uno de nosotros.

En ese sentido, nosotros tambin tenemos el deber de emular el


comportamiento de Dios (Sot 14a): "as como l viste a los que no tienen
ropas, tambin t debes darles ropa a los carentes. As como l visita a
los enfermos, tambin t debes visitar a los enfermos. As como l
consuela a los dolientes, tambin t debes consolarlos, etc.". De esto se
desprende que mucho ms debemos cuidarnos de no faltarles el respeto
a los dems, pues, tal como aprendemos de Hilel, (Shabat 31a): la base de
toda la Tor es que no le hagas a tu prjimo aquello que odias que te
hagan a ti.

Si Dios mismo considera de suprema importancia el hecho de ocuparse


de los dems, por cierto tambin nosotros debemos hacerlo. Los alumnos
de Rab Akiva, que eran tzadikim sumamente elevados, sintieron que los
otros alumnos no necesitaban ayuda porque estaban en un nivel muy
elevado. Sin embargo fueron castigados por no averiguar si realmente
necesitaban alguna clase de ayuda. El hecho de que personas tan
elevadas hayan sido castigadas nos ayuda a entender cmo debemos
comportarnos.
324 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Datn y Aviram eran muy buenos amigos y cada uno se preocupaba del
otro, hasta el punto en que la Tor los llama anashim, "hombres" (Shemot
2:13), lo cual implica cierto honor. Pero slo por el hecho de que una vez
uno de ellos alz la mano contra el otro (sin llegar a golpearlo), Mosh
Rabenu lo llam "malvado". Cunto debemos cuidar nuestro
comportamiento!

Por lo tanto, debemos entender que el honor que se le rinde al hombre,


no es para que lo utilice para su propio provecho, sino que para que sepa
honrar a la Tor y a los talmidei jajamim. Honrar a los dems le brinda
honor a Dios, porque el honor que l otorg al hombre refleja Su propio
honor. Cuando la persona se acostumbra a honrar a Dios con constancia
y con perseverancia, entonces logra alcanzar genuina emun (fe) en Dios.

Eso es lo que est escrito (Tehilim 104:31): "Que la gloria de Dios sea
por siempre; que Dios Se alegre en Sus obras". La gloria de Dios es eterna
y por cierto l no tiene ninguna necesidad de la honra que Le rinde el ser
humano. Sin embargo, Dios nos otorg el privilegio y la capacidad de
honrarlo con el honor que l le otorg al hombre.

El valor numrico de la palabra adam (hombre) es cuarenta y cinco,


equivalente al valor del Nombre de Dios iud-hei-vav-hei cuando se suma el
valor del enunciado de sus letras (iud=20, hei=6, vav=12, hei=6) (ver
Zohar, Primera Parte, 34b). ste es el significado de: "Dios Se alegrar de
Sus obras", o sea, que el individuo debe alegrarse de las obras de Dios
porque ve el honor de Dios reflejado en ellas. Todava ms, debe utilizar
la honra de Dios que l posee dentro de s solamente para el servicio a
Dios. Al actuar de esta manera se obtiene alegra interior y exterior.

Cada persona es un mundo en s mismo. Al estudiar Tor la persona


puede "crear mundos", lo cual se refiere al ser humano. En mi opinin,
cada persona fue creada como un individuo para poder ayudar a los
dems y compartir con ellos su sabidura. Cuando la persona toma
conciencia de ser la "obra maestra" de Dios, su corazn se llena de fe,
entonces tambin debe ayudar a los dems a llegar a este nivel de
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 325

conciencia. Al compartir con los dems su sabidura y ayudarlos a ganar


mritos, la persona est "creando mundos". Y tambin los ayuda a
comprender que son la "obra maestra" de Dios, porque como sabemos
Dios es considerado uno de los socios que participan en la creacin de
cada ser humano (Kidushn Rab 30b; Kohelet Rab 5:13).

Adam HaRishn Fracas en Su Obligacin de Reprochar al


Prjimo
Esta obligacin que tenemos hacia cada uno puede ayudarnos a
entender cul fue el pecado y la falta de Adam HaRishn. Adam recibi
una sola mitzv: no comer del rbol del conocimiento. l reconoci la
verdad de la mitzv y fue cuidadoso de cumplirla. Sin embargo fall en
cuanto que no logr transmitirla adecuadamente a su esposa. Como
consecuencia l tambin termin comiendo del rbol.

Ensearon nuestros Sabios (Sanedrn 29a) que "todo el que agrega, est
restando". A Adam se le orden solamente que no comiera del rbol,
como est escrito (Bereshit 2:17): "Y del rbol del conocimiento del bien
y del mal no comers". Pero cuando oy que Jav le deca a la serpiente
(Ibd. 3:3): "Y del fruto del rbol que est en el jardn, dijo Dios, no
comern ni lo tocarn", Adam se qued callado. No objet el cambio que
ella haba hecho y no la reprendi ni le dijo que tocar el rbol estaba
permitido y que slo comer del rbol estaba prohibido. l fall al no
transmitir adecuadamente la mitzv y en consecuencia, finalmente pec.

Es difcil imaginar que el ser que fue creado por Dios mismo pudiera
cometer este error, en especial sabiendo que en ese momento no tena
Inclinacin al Mal. Sin embargo, Adam fue creado como un individuo para
que les transmitiera a los dems las mitzvot de Dios en forma detallada y
exacta, sin agregar ni quitar nada. E incluso lo que argument Jav, que
haba que hacerle un cerco a la Tor (Avot 1:1) agregando prohibiciones
para proteger los mandamientos, no fue correcto, pues en ese momento
la Inclinacin al Mal todava no estaba dentro de la persona. Al decidir
326 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

agregar una prohibicin por propia eleccin, Jav sustrajo la posibilidad


del cumplimiento preciso de la mitzv. Al decidir no reprenderla, Adam
HaRishn, tambin fue culpable de confiar en sus clculos personales y
no adherirse a la voluntad de Dios.

No es suficiente con saber cules son las mitzvot; debemos asegurar


que los dems tambin lo entiendan. En vez de corregir a su esposa y
explicarle su error, Adam se qued callado. Finalmente fue castigado
"medida por medida": ella provoc que l tambin pecara (Nedarim 32a).
En vez de permanecer en el nivel de no sentir vergenza, (Bereshit 2:25),
Adam y Jav comprendieron que estaban desnudos y se avergonzaron el
uno del otro. En vez de continuar paseando por el Jardn del Edn junto
con Dios, Adam trat de escaparse y ocultarse de la Presencia Divina
(Ibd. 3:8).

La razn de esto fue que Adam fall en compartir el profundo


entendimiento que tena en su corazn y permaneci callado, pensando
que su mujer era una tzadik y que actuaba con buenas intenciones. Sin
embargo debera haberla corregido de inmediato ya que en ese momento
habra sido relativamente fcil liberarse de la Inclinacin al Mal, la cual
todava era externa.

Noaj no aprendi del error de Adam HaRishn. l tampoco reprendi a


su generacin como era debido, lo cual tal vez habra servido para salvar
a muchos de ellos. Pero Noaj no tuvo tal mrito y esto constituye una
importantsima leccin para todas las generaciones futuras: debemos
tomar responsabilidad del bienestar espiritual y material de nuestros
semejantes y guiarlos correctamente. Al hacerlo, incrementamos el honor
de Dios en el mundo.

Resumen
$ La persona no debe buscar su propio honor a expensas del honor de su prjimo.
Quien lo hace no es considerado un fiel servidor de Dios. Con referencia a aqul
que tiene mrito y les da mritos a los dems, como Mosh Rabenu, est escrito:
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 327

"Afortunado aqul que llega aqu [al Mundo Venidero] con su estudio en sus
manos". Eso fue lo que dijo Dios, "Y vers Mis espaldas": que no hay que
utilizar la honra para propsitos egostas, sino para brindar honor a Dios. De este
modo uno recibe su recompensa en el Mundo Venidero.
$ La persona debe hacer todo lo que est a su alcance para ayudar a su prjimo;
no como Noaj, que pens slo en s mismo y no salv a las personas de su
generacin. No se entiende por qu nuestros Sabios afirman que Noaj era un
hombre de fe dbil, ya que sabemos que construy el arca durante ciento veinte
aos, advirtindole a su generacin que vendra el diluvio. Sin embargo, cuando
comenz la lluvia no entr al Arca, porque no crea que realmente Dios
provocara un Diluvio y slo entr cuando lo forzaron las aguas.
$ Noaj fue un tzadik que cuid la santidad de su brit kodesh y cuid sus ojos. Por
eso hall gracia ante Dios. Sin embargo fall al no salvar a su generacin y no
preocuparse lo necesario por el honor de los dems, afectando en consecuencia
tambin al honor Divino.
$ La persona que se permite enojarse manifiesta que est preocupada por su propio
honor y en consecuencia corre el riesgo de llegar a quejarse contra Dios. Esto
destruye su fe.
$ El versculo dice: "Cuando el hombre tiene alguna preocupacin, es bueno que
converse de ella con alguien". Esto nos obliga a escuchar las preocupaciones de
los dems. Cuando no lo hacemos, retrasamos la redencin.
$ Los alumnos de Rab Akiva se amaban los unos a los otros con todo el corazn
y con toda el alma, y solamente fueron castigados debido a que pensaban que el
otro estaba en un nivel tan elevado que no necesitaba ninguna clase de ayuda.
Si ellos fueron castigados, cunto ms debemos cuidarnos nosotros!
$ Solamente al ayudar al prjimo, podemos acelerar la redencin final. se fue el
error de Adam HaRishn, que no reprendi a su mujer, y en consecuencia l
mismo termin pecando. sta es una leccin para todas las generaciones:
tenemos la obligacin de reprender al otro y tambin honrarlo como es debido,
porque as aumenta la gloria de Dios y Su Nombre es exaltado en el mundo.
328 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

PREOCUPARNOS SINCERAMENTE POR


NUESTRO SEMEJANTE

"Y haba un hombre de Ramataim Tzofim, del monte de Efraim, cuyo


nombre era Elkan y tena dos mujeres: una que se llamaba Jana y la
segunda, que se llamaba Penina. Penina tena hijos, pero Jana no tena
hijos" (Shmuel I, 1:1). Ms adelante la Tor narra que Jana tuvo el mrito
de tener un hijo.

El profeta tambin describe la manera en la cual Penina le provocaba


sufrimiento a Jana, a fin de que sta rezara desde el fondo de su corazn
para que Dios le respondiera (Bava Batra 16a; Rashi sobre Shmuel I, 1:6).
Nuestros Sabios dan testimonio de que las intenciones de Penina eran
puras, tal como est escrito (Shmuel I, 1:6): "Y su rival la provocaba con
saa, para exasperarla, porque Dios haba cerrado su matriz". Y Rashi
explica que lo haca para provocar que rezara.

A pesar de que las intenciones de Penina eran puras, de todas maneras


fue castigada, tal como est escrito (Ibd. 2:5): "Mientras la estril dio a
luz siete, la que tuvo muchos hijos languideca". El Midrash cuenta que
por cada hijo que Jana daba a luz, Penina enterraba a dos de sus hijos,
hasta que Jana dio a luz a cuatro hijos y Penina sepult a ocho. Cuando
Jana esperaba su quinto hijo, Penina temi perder a los dos hijos que le
quedaban. Entonces finalmente fue y le pidi perdn a Jana. Jana rez
pidindole a Dios que no se llevara los dos hijos que le quedaban a
Penina. Dios le respondi: "Aunque estaban destinados a morir, debido a
que rezaste por ellos para que vivan, los dejar vivir y sern considerados
como tus hijos". Por eso dice: "la estril dio a luz siete", porque se le
agregaron los dos hijos de Penina (Pesikta Rabati, final del captulo 43).

Por qu Penina recibi un castigo tan severo? Despus de todo ella


actu teniendo en cuenta lo que sera mejor para Jana. La explicacin es
la siguiente. El versculo dice que cuando el Cohn Gadol Eli vio a Jana
rezando, pens que se trataba de una mujer ebria. Eli le pregunt:
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 329

"Cunto tiempo ms seguirs ebria? Aljate del vino!". Jana le respondi:


"No, seor, yo soy una mujer apesadumbrada. No beb vino ni ninguna
otra bebida fuerte" (Shmuel I, 1:13-16). Y Rashi interpreta las palabras "No,
seor" como: "T no eres seor ni amo con respecto a esto. T mismo te
das cuenta de que no posees espritu de profeca; porque si no, habras
sido capaz de percibir que no estoy ebria". Luego est escrito que Eli la
bendijo diciendo: "Ve en paz, y que el Dios de Israel te conceda aquello
que le has pedido". Su bendicin se hizo realidad y al ao siguiente naci
Shmuel.
Eli rez por Jana y su plegaria obtuvo respuesta. Por qu Penina no
rez por Jana? Por qu pens que provocarla era la mejor manera de
lograr su objetivo?
Tal vez podemos explicarlo de la siguiente manera. La persona que
tiene un inters personal en determinado asunto no es capaz de percibir
el dolor que puede provocarle a su prjimo, incluso sin tener la intencin
de hacerlo. Al contrario: est segura de que todo lo que hace es con
buena intencin, por amor al otro. Pero la verdad es que est prohibido
afligir al prjimo, sin importar la pureza de nuestras intenciones. Porque
nicamente Dios y los tzadikim ms grandes son capaces de presentarle
una prueba a la persona, y slo ellos son capaces de saber hasta qu
punto pueden causarle pena, para que la persona slo obtenga provecho
de esa pena y para que no sufra ningn dao por su causa. Tan slo los
ms grandes tzadikim pueden deshacerse de todo inters personal,
elevarse por encima de todas las consideraciones ajenas y tener en
cuenta solamente el genuino bien del prjimo.
Dado que tanto Penina como Jana estaban casadas con Elkan, es
imposible que la nica intencin de Penina al afligir a Jana fuera
beneficiarla. El Radak (Shmuel I 1:6) dice que cuando un hombre est
casado con dos mujeres, stas se denominan "rivales". A pesar de que
Penina pens que estaba actuando correctamente, el hecho de que Dios
la castigara es una seal de que cuando la afliga senta cierto placer
personal, tal como est escrito (Shmuel I 16:7): "Dios mira el corazn".
330 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Penina debera haber comprendido que tena intereses mezclados y


evitar provocar sufrimiento a Jana. Como dicen los Sabios (Eruvin 100a):
"Es preferible que te sientes y no hagas nada". En vez de afligir a Jana para
provocar que rezara con ms fuerzas, Penina debera haber rezado por
ella sin que Jana lo notara. Penina fue castigada por la manera en la cual
decidi actuar.

En este sentido, el profeta menciona a Jana antes que a Penina: "La


primera se llamaba Jana y la segunda se llamaba Penina". Esto significa
que Elkan amaba ms a Jana, a pesar de que era estril. Obviamente,
Penina lo saba y por eso era casi imposible que pudiera actuar
puramente por amor al Cielo. Elkan le dijo a Jana: "Para ti yo valgo ms
que diez hijos", es decir, "yo te causar ms bien a ti que a Penina, que
tiene diez hijos". Bajo estas circunstancias Penina seguramente sinti
algn grado de placer al provocar a Jana, a pesar de pensar que actuaba
en su beneficio.

Encontramos que exactamente lo contrario ocurri en la relacin entre


Rajel y Lea. Ambas estaban casadas con Iaakov. Mientras Lea tuvo
muchos hijos, Rajel no quedaba embarazada. Sin embargo cada una busc
el bien de la otra. A pesar de que Lea se haba casado primero con Iaakov
gracias a que Rajel no quiso avergonzarla, ella no trat a Rajel como su
"rival". A pesar de que Rajel era estril, Lea nunca la provoc para que
rezara.

Tambin Rajel actu con amor y consideracin. Cuando le pidi a Lea


las mandrgoras (dudaim) que le haba llevado Reubn, Lea acept
drselas. Pero Rajel saba que Lea se senta molesta y por eso a cambio
le permiti a Lea estar esa noche con Iaakov. Esa noche Lea tuvo el mrito
de concebir a Isasjar. Esto muestra que Rajel verdaderamente se
preocupaba por el bienestar de Lea, ya que dese que Lea pudiera quedar
embarazada esa noche.

Tambin vemos la rectitud de Lea al evitar provocarle dolor a Rajel. Si


Lea le hubiera dado sin ninguna condicin los dudaim a Rajel, entonces
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 331

eso habra sido una adulacin a Rajel, que era la esposa preferida de
Iaakov. Lea manifest su molestia porque Rajel no slo le haba "quitado"
a su esposo, sino que tambin quera sacarle los dudaim. A pesar de que
por una parte Lea manifest disgusto hacia Rajel, de todas maneras nunca
le provoc dolor y por cierto rez pidiendo que quedara embarazada.

Precisamente en Rosh Hashan leemos en la Haftar este episodio


(Rambam, Hiljot Tefil 13:10), para recordar cuanto debemos cuidarnos
de no provocar dolor a nuestros semejantes. Ensean nuestros Sabios
(Ioma 85b) que las transgresiones entre el individuo y su prjimo no
logran expiacin en Iom Kipur, hasta que se obtenga el perdn de la otra
persona. Esto se aplica incluso a aquello que uno hizo supuestamente
para beneficio del otro, pero debido a que contaba con una pizca de
inters personal, termin provocando un dao al otro. Eso es algo que
Iom Kipur no expa. Y el castigo es gravsimo, como vimos en el caso de
Penina.

No slo est prohibido afligir al prjimo si uno tiene algn inters


personal en el asunto, sino que tambin est causando una transgresin
si le da un consejo no tan bueno, porque l mismo tiene inters en el
tema. En ese caso, el castigo es gravsimo, tal como explica el Ramjal en
el Mesilat Iesharim (cap. 11): "En lo que se refiere a dar consejos, dice en
Torat Kohanim (Vaikr 19:14): 'Delante del ciego no pondrs obstculos',
refirindose a aqul que es ignorante en cierto tema. Si te pide un consejo,
no le recomiendes algo que no es bueno para l. Por ejemplo, no le digas
vende tu campo o compra un burro, para ir despus (por atrs) y
quedarte t con el campo. Y si dices: 'Pero yo le di un buen consejo', Dios
sabe cul fue tu verdadera intencin, tal como est escrito (Vaikr 19:14):
'Y temers a tu Dios'".

El Mesilat Iesharim ensea que siempre debemos ser honestos al


brindar consejo a otra persona, incluso cuando tenemos intereses
personales en el asunto. La Tor entendi la manera en la cual piensan
los estafadores. El versculo no se refiere a las personas tontas, cuyo mal
332 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

consejo es evidente, sino a aquellos astutos cuyo consejo parece tener la


intencin de favorecer al otro pero finalmente termina dandolo. Cunta
gente comete este pecado en forma diaria y se deja descarriar por la
avaricia y el deseo irrefrenable de obtener ms y ms riquezas! La
gravedad de su pecado ya est explcita en el versculo (Devarim 27:18):
"Maldito sea el que haga extraviar al ciego en el camino".

El segundo da de Rosh HaShan leemos la haftar de la Aked


(Rambam, Hiljot Tefil captulo 13 halaj 10). El versculo dice (Bereshit
22:4): "Y vio el lugar desde lejos". Nuestros Sabios explican (Bereshit Rab
56:2) que Abraham vio una nube sobre la montaa. Itzjak tambin la vea,
pero Ishmael y Eliezer no la vean. Abraham les dijo: "Dado que el burro
no ve, y ustedes tampoco ven, qudense aqu con el burro". Dicen los
Sabios que el pueblo de Ishmael es comparado con un burro.

Por qu Abraham no permiti que Ishmael y Eliezer subieran con l la


montaa? Qu importa que no pudieran ver la nube, que era una
manifestacin de la Shejin? Al final de cuentas haban llegado con
Abraham hasta ese punto, a pesar de parecerse al burro. Tambin ellos
haban superado todas las pruebas que les present el Satn en el
camino, tal como est escrito (Ialkut Shimoni, Bereshit 247:99), que el
Satn haba formado un enorme ro para detenerlos. Qu problema haba
en que ellos lo ayudaran a preparar la Aked? Por el contrario, seran
testigos del enorme sacrificio de Abraham por cumplir con la voluntad de
Dios y eso sera un enorme kidush Hashem (santificacin del Nombre de
Dios).

Podemos explicarlo de la siguiente manera. El hecho de que Ishmael y


Eliezer no pudieran ver la Shejin, pero que Itzjak s la viera, les provoc
sufrimiento. Adems, cuando vieran la grandeza de Itzjak a la hora de la
Aked, aumentara enormemente la pena de ambos por no lograr llegar a
tal elevacin. Probablemente en el momento de la Aked Itzjak vera
muchas otras revelaciones que ellos seran incapaces de ver.
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 333

Adems, Abraham tema que la integridad de Itzjak fuera daada si,


precisamente en el momento de la Aked, l vea frente a sus ojos a
personas inferiores a l. Eso poda provocar un leve sentimiento de
orgullo por sus propios logros espirituales. Si bien es bueno sentir orgullo
por los logros espirituales, si en ese momento Itzjak llegaba a sentir el
mnimo inters personal eso afectara la integridad de la Aked. Por eso,
nuestro Patriarca Abraham prefiri dejarlos atrs. Adems esto los
llevara a reflexionar preguntndose por qu no haban tenido el mrito
de ver a la Shejin, llevndolos a volver en teshuv.

A partir de todo esto vemos que Abraham no quiso ofender a los


jvenes al dejarlos atrs, sino que nicamente pens en el bien de ellos
y en el bien de su hijo Itzjak, para que fuera un sacrificio ntegro, sin
ninguna falta por haber provocado dolor al prjimo. Porque por cierto
Dios no desea que el individuo haga una buena accin a costa de la honra
del prjimo o de su sufrimiento.

Por esta razn Abraham decidi no actuar, no llevarlos con l sino


ordenarles que se quedaran al pie de la montaa con el burro. Esto
implicaba que "as como el burro no se ofende si se queda aqu, as
tampoco ustedes tienen qu ofenderse por el hecho de que yo los deje
aqu y no poder presenciar el sacrificio de Itzjak. De esta manera, tambin
ayudarn a que Itzjak no pierda su integridad, sintiendo orgullo por
pensar que est a un nivel superior al de ustedes".

Abraham fue sumamente cuidadoso en la manera que les habl, para


no ofenderlos de ninguna manera. Dice el versculo (Bereshit 22:5): "Yo y
el joven iremos hasta all". Esto indica que Abraham e Itzjak tuvieron el
mrito de elevarse espiritualmente porque Abraham habl con palabras
amables para no ofender a Ishmael y a Eliezer. La nica forma de lograr
una elevacin espiritual continua es evitando ofender a los dems.

Vemos que este comportamiento le permiti a Abraham llegar al


pinculo del temor de Dios, tal como est escrito (Bereshit 22:12): "Porque
ahora s que eres temeroso de Dios y no me negaste a tu hijo, a tu nico
334 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

hijo". Esto implica que a pesar de sobreponerse a la misericordia que


senta como padre y estar dispuesto a sacrificar a su hijo, de todos modos
se cuid de no traer oscuridad sobre Itzjak. La palabra no me "negaste",
jasajta, se escribe con las mismas letras que la palabra oscuridad, joshej.
Si Itzjak hubiera sentido aunque sea una pizca de orgullo a causa de la
presencia de Ishmael y Eliezer (al comprender que slo l vio la Shejin
y que l fue el elegido para ser sacrificado), entonces no habra alcanzado
la perfeccin espiritual necesaria para la aked.

Esto muestra la perfeccin de conciencia que logr nuestro Patriarca


Abraham. A pesar que se encontraba camino a cumplir un acto
sumamente elevado, tuvo la claridad mental necesaria para preocuparse
por los detalles pequeos. Su nico deseo era cumplir con la voluntad de
Dios de manera perfecta, sacrificando a su hijo en la forma debida, para
que el sacrificio hallara gracia a Sus ojos, desde el principio hasta el fin.
De esta manera el Satn no podra argumentar que la Aked se llev a
cabo a costa de la autoestima de otras personas. ste es un concepto
sumamente profundo. Afortunado de aqul que se esfuerza por realizar
todos sus actos, tanto materiales como espirituales, con integridad y sin
perjudicar a nadie.

Por esta misma razn la Tor dice (Shemot 20:23): "Y no ascenders por
escalones a Mi altar". Es decir que el individuo debe tener mucho cuidado
de no ofrendar sacrificios que contengan siquiera una pizca de
"escalones", o sea, de orgullo o inters personal. A veces vemos que dos
personas se pelean y para reforzar su postura aseguran que se enfrentan
en nombre de la Tor. Cada uno asegura que lo nico que tiene en mente
es proteger el honor de la Tor, cuando en realidad lo que desean es
proteger sus propios intereses.

No es difcil distinguir entre una discusin que tiene motivos puros y


otra que no los tiene. La persona que verdaderamente tiene intenciones
puras, se comporta con moderacin, utilizando la lgica para defender su
postura y siendo cuidadosa de no ofender ni insultar a nadie, que es algo
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 335

que la Tor prohbe. Como dicen los Sabios (Kohelet 9:17): "Las palabras
calmas del sabio son escuchadas".

Pero si la discusin provoca dao a alguna persona y el instigador tiene


algn inters personal, tanto financiero como de cualquier otra ndole,
entonces eso es seal de que se trata de una disputa que no es por amor
al Cielo. Muchas veces deb arbitrar en desacuerdos en los cuales una de
las partes utilizaba citas de la Tor para apoyar su postura, cuando en
verdad slo era una treta para poder ganar ms dinero de una manera
"kasher". Sin ninguna duda ste no es el camino de la Tor y Dios no
perdona todo ese lashn har.

Nuestros Sabios nos dieron una seal para diferenciar entre estas dos
clases de disputas (Avot 5:17): "Toda disputa que es por amor al Cielo
tendr un resultado constructivo, pero aqulla que no es por amor al
Cielo no tendr un resultado constructivo. Qu clase de disputa fue por
amor al Cielo? La de Hilel y Shamai. Y qu clase de disputa no fue por
amor al Cielo? La de Koraj y sus seguidores". Si las personas que discuten,
fuera del tema o el objeto por el cual estn disputando, son grandes
amigos, tal como Hilel y Shamai, que se respetaban y se honraban
mutuamente, esto es una seal de que la disputa es en nombre del Cielo.
Pero si las dos partes son enemigos y se odian el uno al otro, como en el
caso de Koraj, que estaba dispuesto a apedrear a Mosh, entonces esa
disputa no es por amor al Cielo, y el Satn es aqul que los empuja a
pelearse. Esto es verdad en todos los casos.

Esto explica por qu Penina fue castigada, a pesar de que ella estaba
segura de que actuaba "por amor al Cielo". Penina afliga a Jana y sta no
poda responderle, sino que se quedaba callada y lloraba dentro del
corazn. Ella no poda responder ni explicar por qu razn no poda
concebir. Es obvio que no se trataba en absoluto de una "disputa por
amor al Cielo", porque haba una sola parte. Penina afliga a Jana, pero
sta no le responda.
336 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

En efecto, se trataba de una disputa que no era por amor al Cielo, y que
no poda tener un resultado constructivo. El castigo de Penin prueba su
error. Slo por el mrito de Jana vivieron los dos hijos restantes de
Penina. De esto aprendemos la importancia de cuidar la paz y las buenas
relaciones en todo momento y no tratar de lograr nuestros objetivos
provocando dolor a los dems.

Resumen
$ Penina y Jana eran las dos esposas de Elkan. Penina tena hijos y Jana no.
Penina fue castigada y sus hijos fallecieron, debido a que afligi a Jana. A pesar
de que Penina actu por amor al Cielo (para obligar a Jana a rezar), pero fue
castigada debido a que le provoc dolor a su "rival". En vez de afligir a Jana
para que sta rezara, Penina tendra que haber rezado ella misma por Jana.
Cuando una persona aflige a otra, sin importar que lo haga con intenciones puras,
merece ser castigada. Esto incluye el caso en el cual alguien da un consejo
motivado por razones personales, aunque no haya tenido malas intenciones.
$ La historia de Jana la leemos en la Haftar del segundo da de Rosh Hashan,
para ensearnos lo importante que es no provocar dolor a otra persona, incluso
cuando se lo hace con buenas intenciones.
$ En el segundo da de Rosh Hashan leemos el relato de la Aked de Itzjak, en
la que vemos cunto se cuid Abraham de no afligir en absoluto a Ishmael y
Eliezer. Al pedirles que se quedaran con el burro, les explic que no tena
ninguna mala intencin al dejarlos all, sino que era por su propio bien. Al
permanecer con el burro ellos estaban contribuyendo a la perfeccin de la Aked.
$ A pesar de que las intenciones de Penin eran buenas, su conducta fue
considerada como una disputa que no fue por amor al Cielo. Penina afligi a
Jana, pero Jana no le respondi nada. Por lo tanto, en esa disputa no hubo dos
partes, sino una sola. Y la prueba es que la disputa no tuvo un resultado
constructivo, ya que los hijos de Penina murieron y slo Jana tuvo hijos. Los dos
hijos restantes de Penina sobrevivieron gracias a Jana. Esto nos ensea que
debemos alejarnos de las disputas, buscar la paz y manifestar amor hacia los
dems.
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 337

DEJAR DE LADO TODO INTERS


PERSONAL

Cuando Jana llev a su hijo Shmuel con Eli HaCohn, ella dijo: "Por este
joven rec" (Shmuel 1 1:27). Sobre este versculo, comentan los Sabios en
nombre de Rab Elazar (Berajot 31): "Shmuel decidi cul era la halaj
(ley), delante de su maestro. Eli les dijo: 'Llamen a un cohn (sacerdote)
para que venga a sacrificar la ofrenda'. Shmuel vio que buscaban a un
cohn que sacrificara; les dijo: 'para qu buscan un cohn, si el sacrificio
por intermedio de un no cohn es kasher?'. Lo llevaron [al sacrificio] ante
Eli. Eli le pregunt a Shmuel: 'De dnde sabes que cualquiera puede
realizar el sacrificio?' Shmuel le dijo: 'Acaso est escrito 'El cohn
sacrific'? Est escrito: 'Y los cohanim... llevarn la sangre' (Vaikr 1:5). El
trabajo del cohn comienza cuando recibe al animal ya sacrificado, por lo
tanto tambin un no cohn puede realizar el sacrificio'. Eli le dijo a
Shmuel: 'En efecto hablaste muy bien, pero t has decidido cul es la
halaj delante de tu maestro, y todo el que ensea halaj delante de su
maestro merece la pena de muerte'. Jana fue llorando y proclam ante Eli:
(Shmuel I, 1:26): 'Yo soy aquella mujer que estuvo ante ti en este sitio', y
le rog que no matara a Shmuel. l le dijo: 'Djame que lo castigue y Le
pedir compasin a Dios para que te d otro hijo mejor que l'. Ella le
respondi: 'Por este joven rec'".
Debemos entender cul es el objetivo de esta "negociacin" entre Eli y
Jana. Si Shmuel deba ser condenado a muerte segn la ley, por qu Jana
insisti para que lo perdonara y no lo castigara? Lo que es ms
sorprendente es que Eli aceptara dejar de lado su honor accediendo a su
pedido.
Nuestros Sabios afirmaron (Midrash Shmuel 3): Dijo Rab Irmi en
nombre de Rab Shmuel bar Rav Itzjak: todos los das sala una voz
Celestial que se oa en todo el mundo y deca: 'Muy pronto surgir un
tzadik llamado Shmuel'. Cada mujer que daba a luz un varn le pona de
nombre Shmuel. Al principio observaban cmo se comportaba y
338 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

pensaban que se era el tzadik, pero despus comprendan que no lo era.


Cuando naci Shmuel, el hijo de Jana, vieron su comportamiento y
entendieron que l era el tzadik. ste es el significado de la frase (Shmuel
I 1:23): "Pero que Dios cumpla Su promesa".

Eli quiso castigar a Shmuel con la pena de muerte porque haba


decidido cul era la ley en presencia de su maestro. Pero despus de que
Jana le dijera: "Por este joven rec", y siendo que la voz Celestial se haba
referido a ese nio, era imposible castigarlo y anular la promesa de Dios.
Jana tambin aadi (Ibd. 1:28): "Adems yo lo he dedicado a Dios y
mientras viva Le pertenecer a Dios". Y Rashi coment: t no puedes
castigarlo. Dios lo recibi en prstamo, pues yo 'se lo prest' para que se
dedicara a Su servicio, y despus l tiene que devolvrmelo".

Las palabras de Jana fueron un gran desafo para Eli. Por un lado no
haba duda de que Shmuel mereca la pena de muerte, debido a que haba
enseado la halaj delante de su maestro. Pero, por otro lado, Eli pens
que tal vez su juicio estaba teido por un inters personal en ese asunto.
Quizs su verdadera intencin era matar a Shmuel para que no fuera su
sucesor como el siguiente juez del pueblo, en lugar de sus propios hijos,
Jofni y Pinjas. Si sa era su verdadera motivacin, sera un error castigar
a Shmuel con la pena de muerte. Adems al hacerlo sera culpable de
evitar que se cumpliera el plan Divino, de acuerdo con el cual ese joven
estaba destinado a ser un profeta de Dios. Al comprender esto Eli
entendi que no deba castigar a Shmuel y opt por cumplir con: "Sintate
y no hagas nada".

Al superar esta prueba Eli demostr su grandeza y santidad,


manifestando su integridad tanto en las relaciones interpersonales como
en sus obligaciones con Dios. Y por qu leemos esta Haftar en Rosh
HaShan (Rambam, Hiljot Tefil 13:10)? Para recordarnos que debemos
revisar nuestros actos hacia los dems, analizar si obtuvimos ganancias
a costa de otros, o si tomamos una decisin basada en intereses
personales pero racionalizamos justificando que esa decisin se basaba
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 339

en la halaj. Debemos saber que seremos considerados responsables por


estos actos.

Esta idea queda ilustrada por el siguiente ejemplo. Vimos que a pesar
de que Penina tuvo buenas intenciones al afligir a Jana, de todos modos
fue castigada con la muerte de casi todos sus hijos. Esto se debi al dolor
que le provoc a Jana. Debido a que ambas eran "rivales", esposas del
mismo hombre, Penina debi sentir alguna medida de placer al
provocarla para que rezara. Penina debera haber tomado conciencia de
esto.

En cambio, Eli HaCohn manifest un increble grado de grandeza.


Cuando Jana le pidi que la bendijera para que tuviera un hijo de su
marido, el profeta Elkan, con certeza ella tena la intencin de que Eli la
bendijera para que tuviera ese mismo hijo que la voz Celestial haba
anunciado que nacera y que estaba destinado a liderar al pueblo de
Israel.

Sin lugar a dudas, cuando Eli oy el pedido de Jana, se sinti


desilusionado de pensar que fuera a haber otro profeta que juzgara a los
israelitas en lugar de l y de sus hijos. Pero de todas maneras se
sobrepuso a sus sentimientos y or a Dios con todo el corazn para que
recordara a Jana y para que l le concediera sus deseos. Y la prueba de
que rez sinceramente fue que su plegaria obtuvo respuesta en el Cielo.

Por esta razn Jana le dijo: "as como te sobrepusiste a tus sentimientos
cuando te ped que rezaras para que Dios me diera un hijo que sea como
aqul cuyo nacimiento haba sido anunciado por la voz Celestial, y
lograste rezar por m con todo tu corazn, as tambin te pido que te
sobrepongas a tus sentimientos, a tu enojo, y no castigues a este joven,
que est destinado a guiar a Israel, y perdnalo a pesar de que ha pecado
y le corresponde el castigo. Porque tienes razn respecto a que segn la
ley de la Tor se merece la pena de muerte, pero acaso puedes hacer
caso omiso del beneficio que l le traer a todo el pueblo de Israel?"
340 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Si examinamos el tema con cuidado, veremos que la segunda prueba a


la cual fue sometido Eli HaCohn fue inmensamente ms difcil que la
primera, en la que Jana le pidi que rezara por ella. Porque la primera vez,
a pesar de que se sobrepuso a sus aspiraciones personales y or por ella
con todo el corazn y estaba seguro de que su bendicin sincera se
cumplira, a pesar de todo todava quedaba lugar a dudas de que su hijo
fuera a ser ese Shmuel al cual se refera la voz Celestial.

Pero ahora, en la segunda prueba, ya era obvio que Shmuel era el nio
al cual se refera la voz Celestial, porque l record la ley cuando Eli la
olvid. Todos reconocan la santidad de Shmuel. Sin lugar a dudas que a
Eli le result enormemente difcil sobreponerse a su enojo y acallar las
voces internas que le decan que no deba perdonar al joven ni cancelar
su castigo, que por la ley deba ser condenado a muerte, porque al
castigarlo tambin estara allanando el terreno para que sus propios hijos
pudieran ocupar su puesto y continuar sus enseanzas y juzgar a Israel.
Pero a pesar de todo, logr elevarse por encima de todas esas
consideraciones personales y no lo mat. Por qu? Porque tena una
duda infinitesimal respecto a que tal vez se vea influenciado por algn
inters personal en el asunto.

A m me ocurri algo parecido cuando un grupo de personas muy


adineradas me pidieron que les dejara utilizar mi nombre para un hejsher
(certificacin de kashrut) de vino y quesos, lo cual significara que las
ventas de aquellos productos aumentaran en gran medida, y a cambio de
eso me ofrecieron una enorme cantidad de dinero. Adems, me explicaron
que era una lstima que perdiera esa enorme cantidad de dinero si me
negaba a acceder a su pedido, porque entonces esa misma suma
simplemente sera destinada a otra organizacin.

La verdad es que al principio me inclin a aceptar la oferta, porque


pens: "Qu dao voy a causar si le doy mi respaldo a la kashrut de un
determinado producto? En especial porque convinieron en que
trabajaran con supervisores de kashrut confiables y expertos, que se
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 341

haran cargo de que todo marchara sobre ruedas. De ese modo yo podra
utilizar todo ese dinero para el beneficio y el mantenimiento de nuestras
instituciones. Pero enseguida cambi de idea al entender que era posible
que el hecho de dar un hejsher tuviera consecuencias negativas. Tal vez
la gente preferira mi kashrut y mi supervisin a las entidades de kashrut
existentes en Francia. Porque tal vez pensaran que era ms mehudar, o
sea, que era de mayor nivel, y de ese modo las dems entidades de
supervisin de kashrut sufriran un enorme perjuicio por mi culpa. Y as
fue como el Satn empez a volverme loco para un lado y para el otro.
Por un lado me imaginaba cmo ese dinero podra ayudar a nuestras
instituciones; pero por otro lado entenda que daara a otras
organizaciones de kashrut.

Finalmente hice un auto-examen profundo para determinar si mi nico


objetivo era darle respaldo a esa kashrut por amor al Cielo, y si en verdad
ese hejsher iba a ser mejor que todos los dems, o si yo tena otro
propsito en mente: dejar que usaran mi nombre a fin de obtener dinero
para mantener mis instituciones, lo cual significaba que obtendra un
beneficio personal de todo este asunto.

Finalmente llegu a la conclusin de que precisamente la segunda


opcin era la correcta; slo se trataba de una treta del Satn para que yo
causara disputas y odio entre nuestros hermanos judos. Un acto puede
ser llamado leshem shamaim solamente cuando no hay involucrado
ningn inters personal. En este caso, no slo estara daando los
negocios de otros sino que tambin me vera involucrado en disputas,
calumnias, envidia y orgullo personal. Semejante decisin no puede
considerarse "por honor al Cielo".

Decid negarme a aceptar su propuesta, porque no senta que fuera


correcto beneficiarme a costa de mi prjimo. Pens que era
especialmente importante no desacreditar otros hejsherim, porque
muchas familias se mantenan gracias a su trabajo en esas organizaciones.
342 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Baruj Hashem me alegr mucho de haber tomado esa decisin. No le


hice caso a la Inclinacin al Mal, que ya me estaba mostrando edificios
enteros en vas de construccin, si yo aceptaba esa propuesta. Entend
que construir una institucin de Tor despus de la otra a costa de otras
personas no le daba placer a Dios.

Debemos tomar conciencia de nuestra obligacin de examinar cada uno


de nuestros actos, y de las decisiones de la comunidad, para asegurarnos
de no estar ocasionando algn perjuicio a los dems. Porque incluso si la
persona hace un buen acto, pero ese "bien" la beneficia solamente a ella,
mientras que hay otros que resultan perjudicados, entonces con certeza
no es sa la voluntad de Dios. Debemos realizar todos los esfuerzos
necesarios para que todos nuestros actos verdaderamente sean leshem
shamaim, y poder permanecer "limpios ante Dios y ante Israel".

Resumen
$ Eli HaKohen decret que Shmuel mereca la pena de muerte debido a que ense
la halaj delante de su maestro, al afirmar que el sacrificio es kasher si lo hace
un no-cohn. Solamente debido a las splicas y a los ruegos de Jana, Eli anul
el castigo. Pero, dadas las circunstancias, Shmuel verdaderamente tendra que
haber sido castigado. Qu derecho tena Jana de pedir que no lo matara? Y
cmo fue que Eli acept perdonarlo?
$ Jana le explic a Eli que Shmuel era el gran profeta al cual se haba referido la
voz Celestial. Si ste era el caso y Shmuel realmente deba vivir, entonces era
posible que la decisin de Eli se viera influenciada por su inters personal
respecto a que sus hijos Jojni y Pinjas le sucedieran liderando al pueblo de Israel
y que no fuera Shmuel el nuevo lder.
$ Por esa razn Eli se sobrepuso a sus propios deseos. A pesar de que la ley estaba
de su lado, de todas maneras, por tener un inters personal en el asunto, decidi
optar por "sintate y no hagas nada", perdonando a Shmuel. A travs de este
episodio Eli demostr su increble grandeza, que era muchsimo mayor de lo que
haba sido cuando accedi al pedido de Jana y rez por ella, para que Dios le
diera hijos. Porque en aquella instancia todava no era seguro que el nio que
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 343

iba a nacer fuera aqul al que se refera la voz Celestial. Eli verdaderamente rez
de todo corazn por Jana, para sobreponerse a sus intereses personales.
$ Leemos esta Haftar en Rosh HaShan para recordar que debemos corregir el
dao que hemos causado durante el ao que termina en nuestras relaciones
interpersonales. El castigo para la persona que le causa afliccin a su prjimo es
sumamente grave, tal como vemos en el caso de Penina, que a pesar de actuar
por amor al Cielo provoc sufrimiento a Jana y fue castigada con la muerte de
sus hijos.

EL ROL DE KAMTZA EN LA DESTRUCCIN


DE IERUSHALAIM

El Bet HaMikdash fue destruido a causa de Kamtza y Bar Kamtza (Guitin


55b). Cuentan los Sabios que haba una persona que tena un amigo
llamado Kamtza y un enemigo llamado Bar Kamtza. Una vez hizo un
banquete y le pidi a su sirviente que fuera a invitar a Kamtza. Pero el
sirviente se equivoc e invit a Bar Kamtza, su enemigo!

Cuando esta persona vio a Bar Kamtza sentado en el banquete se


enfureci y grit: "Acaso no somos enemigos? Qu haces aqu? Vete de
inmediato!". Bar Kamtza le dijo: "Ya estoy aqu, por favor djame
quedarme y te pagar por todo lo que coma y beba". El anfitrin no
estuvo de acuerdo. Bar Kamtza le ofreci pagar la mitad de los costos del
banquete, incluso hacerse cargo de todos los gastos, pero el anfitrin
sigui negndose e hizo que sacaran a Bar Kamtza a la fuerza.

Bar Kamtza dijo: "Dado que los sabios estaban presentes y no


protestaron, voy a ir a delatarlos ante el emperador". Fue y le dijo al
emperador que los judos se estaban rebelando en su contra y para
probarlo le aconsej que enviara un animal para ser sacrificado en el
Templo y as vera que los judos se negaban a sacrificarlo.
344 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

El emperador envi con Bar Kamtza un becerro especialmente


seleccionado para ser ofrendado en el Templo. En el camino de regreso
hacia Jerusalem, Bar Kamtza le lastim el labio, y hay quienes dicen que
le lastim el prpado. Ambas cosas invalidaban al animal para ser
sacrificado para los judos, pero no para los no judos. Los Sabios
quisieron sacrificarlo de todas formas, para no despertar el enojo del
emperador. Pero Rab Zejari ben Avkulas se opuso, diciendo que eso
sentara un precedente para el sacrificio de animales imperfectos. Los
Sabios quisieron matar a Bar Kamtza, para impedir que le dijera al
emperador que su sacrificio haba sido rechazado. Nuevamente Rab
Zejari se opuso, diciendo que eso sentara un precedente respecto a que
se ejecuta a la persona que provoca una imperfeccin a un animal
consagrado.

Hay quienes dicen que tanto Kamtza como Bar Kamtza causaron la
destruccin de Ierushalaim. Por qu ambos? A primera vista parece que
los culpables de hecho fueron Bar Kamtza, y el anfitrin del banquete,
mientras que Kamtza est fuera del cuadro. Kamtza no era ms que un
amigo del anfitrin, cuyo nico "pecado" fue que su nombre fuera similar
al de Bar Kamtza.

La respuesta se encuentra en el comienzo mismo de la historia: "El


anfitrin tena un amigo llamado Kamtza y un enemigo llamado Bar
Kamtza". Si solamente hubiera tenido a un enemigo llamado Bar Kamtza,
pero no un amigo llamado Kamtza, el sirviente no se habra equivocado.
Incluso si accidentalmente hubiera invitado a Bar Kamtza, no habra sido
en lugar de Kamtza. El anfitrin no se habra enojado tanto e incluso es
posible que hubieran hecho las paces. Lo que despert su furia fue el
hecho de ver a Bar Kamtza sentado en el lugar reservado para Kamtza.

De este relato debemos aprender que siempre que hay un conflicto,


nadie puede decir que es inocente porque no est directamente
involucrado. Esto se debe a que cada pelea tiene una causa. A pesar de
que una persona pueda no estar directamente involucrada, eso no
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 345

significa que no deba hacer nada al respecto. Debe intentar llegar a la raz
del problema.

Esto lo aprendemos de la historia de Kamtza y Bar Kamtza. A pesar de


que Kamtza ni siquiera estaba presente en el banquete, parte de la culpa
de la vergonzosa escena ocurrida cae sobre sus hombres. Siendo un
amigo que conoca los matices de la vida social del anfitrin, l debera
haber tomado la iniciativa de intervenir y tratar de hacer las paces entre
Bar Kamtza y el anfitrin. Debera haber considerado la posibilidad de
que la semejanza entre sus nombres pudiera llegar a provocar
repercusiones negativas. Por lo tanto, debera haberse esforzado por
tratar de que hicieran las paces antes de que tuviera lugar el banquete.

Particularmente debido a que Kamtza mismo no estaba involucrado en


la pelea, debera haber negociado entre ellos para lograr la paz. Debido a
la hostilidad que senta hacia Bar Kamtza, el anfitrin nunca hubiera
tomado la iniciativa de tratar de hacer las paces; pero Kamtza, que era
imparcial, podra haberlo hecho. Dado que Kamtza no hizo nada para
poner fin a esa pelea, los Sabios lo culpan tambin a l por la destruccin
del Bet Hamikdash.

Otra leccin que aprendemos a partir de los trgicos eventos que


tuvieron lugar en ese banquete es la gravedad del pecado de la adulacin.
A pesar de que los Sabios estaban presentes, ellos no intervinieron ni
reprendieron al anfitrin por haber avergonzado a su husped
inesperado, quien incluso estaba dispuesto a pagar los gastos del
banquete. Los Sabios ignoraron la humillacin pblica de Bar Kamtza
porque queran cuidar su buena relacin con el anfitrin. Esto demuestra
que en verdad no les import que Bar Kamtza fuera avergonzado sin
ninguna misericordia, ni les molest que siguiera existiendo la hostilidad
entre ambas partes. Si les hubiera importado, por lo menos habran
intentado detener la pelea. Por permanecer pasivos, tambin ellos fueron
culpados por la destruccin del Bet Hamikdash.
346 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

Estremece vislumbrar la magnitud del odio que prevaleca en esa


poca. A pesar de que los Sabios estaban en una posicin que les permita
reprochar al anfitrin y detenerlo para que no siguiera avergonzando en
pblico a una persona inocente, ellos eligieron permanecer en silencio.

Dios los castig de acuerdo con la regla de "medida por medida"


(Sanedrn 90). l hizo que su cada llegara especficamente a travs de un
sabio de la Tor del nivel de Rab Zejari ben Avkulas, quien se neg a
ofrendar el sacrificio en oposicin a sus colegas. Este comportamiento
contradijo el comportamiento previo de los Sabios. Primero fueron
indulgentes al no defender ni ayudar a Bar Kamtza, sin embargo despus
fueron estrictos al no permitir que se ofrendara el sacrificio. Esto llev a
la destruccin del Bet Hamikdash y el cese final de los sacrificios.

De aqu aprendemos que cuando hay una pelea entre dos partes,
debemos tratar de lograr que hagan las paces. Si no lo hacemos, seremos
considerados culpables de contribuir a la pelea y de las consecuencias
que resulten de ella.

El Duelo por la Destruccin


En el Shabat posterior a Tish beAv, leemos la haftar llamada "Najamu"
(Ieshaiahu 40:1), "Consulese, consulese Mi pueblo" (ver Rambam, Hiljot
Tefil 13:19). Alguien que experiment terribles dificultades necesita
consuelo. Por lo tanto, si la persona sufre y llora por la destruccin
durante los nueve das previos a Tish beAv, despus puede ser
reconfortada. Sin embargo, si no sufri, no necesita que Dios la consuele
ni que le prometa esperanzas para el futuro.

El consuelo mismo nos recuerda y nos obliga a comprender que


seguimos estando en galut (exilio). Seguimos en duelo, debido al odio
gratuito y a la falta de estudio de la Tor, y todava no merecimos el
verdadero consuelo. Si no sentimos necesidad de ser consolados, esto es
una seal de que nuestro duelo fue superficial; no lamentamos lo
suficiente la destruccin del Bet Hamikdash. El dao causado por la
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 347

destruccin sigue existiendo, tanto en nuestras relaciones


interpersonales como en nuestra conexin con Dios.

Debemos comprender que el desacuerdo entre las personas puede


provocar la destruccin de ciudades enteras. Durante este perodo de
duelo, debemos hacer todo lo que est a nuestro alcance para corregir
estas faltas y disipar todas las peleas, para no ser considerados
responsables por la destruccin del Bet Hamikdash. Como est escrito
(Ierushalmi, Pe 1:1), "Cada generacin que no tuvo el mrito de que se
reconstruyera el Bet Hamikdash, es considerada como si ella misma lo
hubiera destruido".

Lamentablemente, a veces peleamos o instigamos una pelea con otras


personas, justificndonos diciendo que en verdad lo hacemos "en Nombre
de Dios". Al racionalizar de esta manera, no logramos ver que debemos
poner fin a la disputa. Incluso agregamos lea al fuego al decir que todo
es por el Nombre Divino. Ms bien deberamos hacer caso a nuestros
Sabios, quienes ensearon que (Avot 1:13; 4:5) "Aqul que utiliza la corona
de la Tor para sus propios objetivos, pierde su mundo". Cunto ms
grave ser el castigo de aqul que utiliza la Tor para provocar peleas y
animosidad entre otros judos!

Por cierto no me estoy refiriendo a los grandes Sabios de la Tor,


quienes llevan adelante la batalla de la Tor contra quienes desean
desarraigar todo aquello que es valioso para nuestro pueblo. Me estoy
refiriendo a personas insensatas, que no poseen ni conocimientos de Tor
ni buenas cualidades, pero utilizan la Tor para promover sus propios
intereses. Ellos despiertan peleas y odio entre las personas y nadie trata
de lograr que haya paz. Como consecuencia llega al mundo mucho dao.

Por ejemplo, imaginen que Rubn tiene un amigo llamado Shimon, y un


enemigo llamado Levi. Shimon no interviene en la pelea entre ellos.
Despus, podemos ver a Shimon y Levi sentados uno al lado del otro
lamentndose por la destruccin del Bet Hamikdash que fue provocada
por Kamtza y Bar Kamtza, mientras que ellos mismos son responsables
348 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

de cometer el mismo pecado. El siguiente Shabat, al or en el Bet


Hakeneset la lectura de la haftar de Najamu... merecen recibir consuelo
cuando ellos mismos siguen manifestando la misma forma de odio?

La Meguilat Ej (1:1) comienza con el lamento: "Ay, cmo ha quedado


solitaria la ciudad que estaba llena de gente!". De esto aprendemos que
cada persona estaba aislada, sin preocuparse por la persona que estaba
a su lado, a pesar de que la ciudad estaba llena de gente. Esto provoc
que Ierushalaim finalmente fuera destruida y quedara yerma. La Tierra no
puede tolerar la falta de unidad, tal como dice el versculo (Vaikr 18:25):
"La tierra se contamin y Yo tom en cuenta su iniquidad sobre ella, y la
tierra vomit a sus habitantes".

La paz y la unidad son vitales. No podemos permanecer indiferentes


cuando vemos que dos personas se odian amargamente. Al actuar para
lograr que hagan las paces y evitar la animosidad dentro de nuestras
comunidades y de todo el pueblo judo, sin ninguna duda tendremos el
mrito de que llegue el Mashaj.

Resumen
$ Sorprende que los Sabios culpen por la destruccin del Bet Hamikdash tanto a
Kamtza como a Bar Kamtza. Despus de todo, Kamtza, el amigo del anfitrin,
no parece estar involucrado en la historia. La explicacin es que al ver que dos
personas estn peleadas, debemos hacer lo que sea necesario para lograr que
hagan las paces. El hecho de no mediar puede ser considerado equivalente a
apoyar la pelea. Dado que Kamtza era el amigo ms cercano del anfitrin, l
debera haber intentado hacer las paces entre el anfitrin y Bar Kamtza, incluso
antes del banquete. Al no hacerlo, tambin fue culpado por la destruccin. El
hecho de que l fuera un buen amigo del anfitrin fue lo que provoc el terrible
enojo contra Bar Kamtza cuando ste lo vio sentado en el lugar reservado para
Kamtza.
$ Los Sabios tambin fueron considerados culpables por no haber protestado
contra el comportamiento del anfitrin. Su deseo de halagarlo y mantenerse en
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 349

buenos trminos con l, incluso a costas de permanecer callados ante la terrible


injusticia cometida, provoc tragedia y destruccin.
$ Esto nos ensea la gran importancia de hacer que las personas que estn peleadas
hagan las paces. Cuando estamos en la posicin de poder hacer que otros hagan
las paces pero no lo hacemos, somos considerados responsables de esa pelea y
merecemos recibir el castigo correspondiente. Si logramos aprender esta leccin,
seguramente tendremos el merito de ser testigos del consuelo de Tzin y de
Ierushalaim.

LECCIONES QUE SE APRENDEN A PARTIR


DE LAS PEOT DE LA CABEZA Y DEL
CAMPO
Este ensayo fue escrito en honor a mi querido amigo, Rab
Nisim Bigaoui ztz"l, que escribi un libro maravilloso
sobre los tratados de la Mishn que se refieren a las
leyes del campo. Rab Nisim falleci antes de que se
publicara su libro. Que su alma est unida a la cadena de
la vida, hasta que llegue el Mashaj.

Por pedido de Rab Nisim, en este artculo escrib respecto


a la santidad de las peot de la cabeza, y tambin expliqu
el precepto positivo que debe cumplir cada individuo que
posee un campo, de dejar en el borde del mismo una
porcin, pe, para que los pobres puedan ir a recolectar
aquello que creci all.

Dios hizo al hombre de la tierra, como est escrito (Bereshit 2:7): "Y
Dios form al hombre del polvo de la tierra". Rashi explica en nombre
de nuestros Sabios (Tanjuma Pekudei 3), que para crear al hombre Dios
recolect polvo de todos los puntos de la tierra, para que en cualquier
parte donde falleciera, la tierra lo aceptara al ser enterrado. Dios le dio al
hombre un alma viviente, que los kabalistas explican que cuenta con la
350 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

esencia ms elevada, porque "Aqul que insufl el alma, de l Mismo la


insufl".

Al otorgarle al hombre un alma superior, una "parte" de Dios mismo, l


transform a la persona en la corona de la creacin. El hombre es
considerado como un socio de Dios cuando imita Sus actos, tal como
ensearon nuestros Sabios: "as como l es Compasivo, t tambin sers
compasivo; as como l es Misericordioso, t tambin sers
misericordioso". Al imitar a Dios, el hombre es capaz de conectarse con
l a travs de su alma, la cual proviene de Dios mismo. El alma le permite
al hombre asemejarse perfectamente a Dios, tal como una fotografa
tomada por un experto posee una similitud con el sujeto fotografiado.

Dios anticip que el hombre pecara y merecera la muerte. Por eso lo


cre con polvo de los cuatro puntos del globo, para que cuando muriera,
la tierra lo aceptara. Como Dios saba que el hombre terminara pecando,
le otorg un alma Divina, para que sta ayudara y asistiera al hombre a
mantener su conexin con Dios y a tratar de imitar Sus actos.

Cuando el hombre pec comiendo el fruto del rbol del Conocimiento,


Dios hizo con l una gran bondad al no quitarle la parte Divina -que es el
alma de la persona. Si lo hubiera hecho, el hombre habra muerto en ese
mismo instante. Dios permiti que el hombre conservara su chispa
Divina.

Sin embargo, luego del pecado, el estado del hombre cambi. Antes del
pecado slo poda elegir el bien. Despus del pecado, cuando entr en l
la Inclinacin al Mal, el hombre adquiri libre albedro para elegir entre
el bien y el mal. Por lo tanto, desde ese momento el hombre debe luchar
contra la Inclinacin al Mal, que trata por todos los medios de alejarlo de
Dios. En especial, la Mala Inclinacin trata de hacer pecar al hombre para
que pierda su imagen Divina y se asemeje a un animal que no tiene alma,
sino solamente espritu de vida.

Si el hombre pierde la conexin con Dios, entonces corre peligro de


perderse. Si es bendecido con riquezas, puede llegar a decir: "Gracias a
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 351

mi fuerza y el poder de mi mano obtuve esta riqueza" (Devarim 8:17),


olvidando que todo viene de Dios.

Asimismo, puede ocurrir que el hombre se ocupe solamente de s


mismo, y entonces deje de emular el atributo de la compasin de Dios,
como est dicho: "as como Yo soy Compasivo con los pobres, t tambin
sers compasivo con los pobres". El mundo existe solamente en mrito
de la benevolencia y la compasin; como est escrito: "El mundo se
construir sobre la benevolencia" (Tehilim 89:3).

Para ayudar al hombre a recordar que Dios lo cre a Su imagen, para


poder imitar a Dios al comportarse con compasin con su prjimo, se nos
orden dejar las peot de la cabeza. El valor numrico de la palabra pe es
equivalente al del Nombre de Dios Elokim. De esta manera, al ver las peot
de nuestro compaero debemos recordar que l tambin fue creado a
imagen de Dios. As como Dios tiene gran compasin por cada persona
que l cre a Su imagen, tambin nosotros debemos tener compasin por
nuestro prjimo.

sta imagen Divina es la que nos eleva por encima de las otras criaturas
de la tierra. La raza humana, desprovista de sus cualidades espirituales,
no se diferenciara de los animales, ya que ambos fueron creados de la
tierra. Slo somos superiores a los animales porque poseemos un alma
creada a la imagen de Dios, que es lo que nos otorga la posibilidad de
imitar a Dios y acercarnos a l.

Adems, el hecho de reconocer la imagen Divina segn la cual fuimos


creados, la cual es representada por las peot, nos ayuda a eliminar
cualquier sentimiento de orgullo que podamos llegar a tener. Esto se debe
a que adems de la chispa Divina que hay en nuestro interior (nuestra
nesham), fuimos creados con un cuerpo fsico que fue tomado de la
tierra. Cuando pensamos que este cuerpo fsico regresar a la tierra
despus de la muerte, se acalla todo sentimiento de orgullo.

Todava ms, la palabra Elokim se refiere al Atributo de la Justicia


Divina. Cuando no reconocemos ni respetamos la imagen Divina del
352 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

prjimo y no acudimos en su ayuda, ni tampoco recordamos la imagen


Divina que poseemos y que posee nuestro prjimo, lo cual est aludido
por sus peot, y no actuamos con bondad y compasin, despertamos al
Atributo de la Justicia Divina. Esto queda aludido en el hecho de que el
valor numrico del Nombre Elokim es el mismo que el de la palabra pe.
Tal vez sta es la razn por la cual el cabello de la pe se encuentra al
costado de la cabeza, para ser fcilmente visible y recordarnos que
fuimos creados a imagen de Dios y por lo tanto debemos imitar Sus actos
brindando ayuda y asistencia a los dems y apoyndolos en los
momentos de necesidad.
Dijeron nuestros Sabios (Ierushalmi, Nedarim 9:4): "Amars a tu prjimo
como a ti mismo, ste es un principio bsico de la Tor". Un aspecto
fundamental del judasmo es la bondad que debemos manifestar los unos
hacia los otros. De esta manera imitamos los atributos Divinos: "as como
l es Compasivo, as tambin t sers compasivo" Cuando tambin
recordemos que fuimos creados del polvo de la tierra, y que finalmente
deberemos presentarnos a juicio delante de Dios rindiendo cuentas por
todos nuestros actos, nos sentiremos ms motivados a cumplir con toda
la Tor.
Estas ideas nos permiten entender cmo es posible adquirir mucho
temor al Cielo simplemente observando las peot de la cabeza. Las peot nos
ayudan a percibir la existencia de Dios y a comprender cul es el
propsito para el cual fue creado el hombre.

La Santidad de las Peot y de la Barba


Sabemos que cuando uno se toca el cabello debe lavarse las manos. En
mi humilde opinin, eso se debe a que la palabra sear (cabello) tiene las
mismas letras que la palabra rash (malvado). La klip (la fuerza del mal)
quiere asentarse en la cabeza de la persona, en su mente, para
confundirla y alejarla del servicio a Dios. Por eso, para impedir la
influencia de la klip en nuestro cabello, necesitamos lavarnos las manos
despus de tocarlo.
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 353

sta es la razn por la cual muchos tzadikim se afeitan todo el cabello


con excepcin de las peot. Tanto las peot como la barba tienen una gran
santidad. Las peot se asemejan a la barba, que es llamada por el Zohar
dikna kadisha (una barba sagrada). Los tzadikim tratan de evitar que caiga
algn cabello de sus barbas, porque toda la abundancia de los mundos
superiores nos llega por su mrito.

El Zohar HaKadosh menciona que los Trece Atributos de Misericordia


Divina estn asociados con la barba. Las peot de la cabeza estn unidas a
la barba para transformar al Atributo de la Justicia Divina que ellos
representan en Misericordia. Pero esto ocurre nicamente cuando la
persona recuerda cul es el objetivo para el que vino a este mundo y qu
es lo que Dios exige de ella. De esta manera recordar su propia fugacidad
en este mundo y no cometer el error de creer que su xito se debe a sus
propias habilidades. Entonces no seguir los dictados de la Inclinacin al
Mal que desea lograr que la persona pierda su porcin en el Mundo
Venidero.

Debemos recordar que el hombre fue creado a imagen de Dios, para


imitarlo manifestando compasin hacia los dems. El mundo se sostiene
gracias al amor al prjimo, tal como est escrito (Tehilim 99:3): "El mundo
se construir sobre la benevolencia.

Que Dios haya creado al hombre a Su imagen, despierta una pregunta.


Acaso Dios tiene una imagen o forma? Cuando la Tor habla de que
fuimos creados a "imagen de Dios", se refiere a la capacidad que Dios nos
otorg para asemejarnos a l a travs de nuestros actos. Dios coloc las
peot a ambos lados de la cabeza, para que podamos verlas y recordar que
la pe est unida a Elokim, aludiendo a la imagen Divina inherente a cada
persona. Debemos actuar con compasin hacia los dems para
transformar al Atributo de la Justicia Divina, representado por el Nombre
Elokim, en Compasin. De lo contrario, la justicia prevalecer en el
mundo.
354 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

La palabra pe tiene el mismo valor numrico (con el kolel) que la


palabra paz (oro). Esto significa que el amor al prjimo debe ser tan
importante como el oro. Esto tambin nos ensea que no debemos caer
presas del amor al lucro y olvidar Quin nos ha dado toda nuestra riqueza
y xito. Nuestras peot deben ayudarnos a recordar a Dios y no al dinero.

Al ver las peot de otra persona, reconocemos su imagen Divina y


bajamos la cabeza ante ella, ofrecindole ayuda y amor. Esto explica la
afirmacin de nuestros Sabios (Shabat 127b): "Es ms grande el acto de
recibir huspedes que el acto de recibir a la Shejin". Al recibir un
husped, de hecho estamos reconociendo su imagen Divina representada
por sus peot, y es como si hubiramos recibido a la Presencia Divina. Lo
contrario se considera como "mirar hacia otro lado para no ver la
Shejin", lo cual es un insulto a la Presencia Divina.

Ahora podemos explicar por qu Dios no le dio la Tor al pueblo de


Israel hasta que no estuvieron todos unidos, "como un solo hombre con
un solo corazn". Esto era esencial porque la base misma de la Tor es la
mitzv de amar al prjimo (Ierushalmi, Nedarim 9:4). Esta mitzv nos
permite tener fe completa en Dios (el primer mandamiento que
recibimos) y cumplir con los diversos preceptos referentes a la relacin
entre la persona y su prjimo (la segunda mitad de los Diez
Mandamientos), tales como no matar, no robar, no codiciar, no dar falso
testimonio, etc.

Por esta razn, incluso antes de darnos la Tor, Dios nos ayud a
reconocer la imagen Divina en el rostro de cada judo. La Tor nos ayuda
a traducir ese reconocimiento en actos concretos a travs de sus mitzvot.
Solamente despus de que el pueblo lleg a entender el valor de la pe,
pudo llegar a unirse como "un solo hombre con un solo corazn".
Entonces la Inclinacin al Mal fue desarraigada de sus corazones y
llegaron al nivel de Adam HaRishn antes del pecado.

Slo entonces Dios Se revel en el Monte Sina. Cuando el pueblo siente


unidad, se ve impulsado a ejercer compasin los unos hacia los otros,
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 355

imitando de esta forma a Dios. Entonces pueden vivir con el


reconocimiento de que "Yo soy el Eterno tu Dios", lo cual evita que la
persona transgreda los mandamientos entre la persona y su prjimo, por
ejemplo no robar.

Adems, al reconocer la imagen Divina en los dems, representada por


las peot, evitamos sentir orgullo indebido por nuestros logros. Esto nos
ayuda a cumplir con el mandamiento de "No tendrn otros dioses ante
M". Lamentablemente hay personas que dedican sus vidas a servir a
dioses falsos.

En consecuencia, el hecho de contemplar las peot cumple dos objetivos


importantes. En primer lugar las peot nos ayudan a tener conciencia de la
Presencia de Dios y a esforzarnos por imitarlo. En segundo lugar, el
Atributo de Justicia Divina se transforma en Misericordia. De esta manera,
las peot sirven como un medio que trae gran santidad al mundo.

Vemos que toda nuestra fe, as como el cumplimiento de los


mandamientos, depende de nuestra unidad. Nos unimos cuando
reconocemos la imagen Divina de los dems que est representada por
las peot.

La Mitzv de la Pe en el Campo Honrar al Prjimo


Esto nos lleva a explicar la mitzv de dejar una pe en el campo.
Cuando la persona entra a su campo y observa su abundante cosecha,
puede llegar a pensar que eso lo consigui gracias a sus propios
esfuerzos. Por eso se le orden dejar una pe de su campo, una porcin
que no se cosecha en un ngulo que se vea fcilmente, para que puedan
cosechar all los pobres. Esto le recuerda que fue Dios Quien le dio esa
abundancia y que no es un logro personal.

Para ser digno de toda esa riqueza, debe ocuparse de su prjimo,


porque tambin l fue creado a imagen Divina. Por qu ha de merecer l
ms bendicin que su semejante? Tal vez la otra persona la merece ms
356 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

que l y slo su mala fortuna hizo que fuera pobre. Tambin la otra
persona fue creada a imagen Divina, tal como lo recuerdan las peot de su
cabeza.

Cuando la persona deja una pe en su campo para los pobres, est


cumpliendo con el precepto de amar al prjimo como a uno mismo.
Tambin recuerda que ella misma fue creada del polvo de la tierra y que
a ella retornar; y que deber rendir cuentas de sus actos ante el Creador
del mundo, explicando por qu no lleg a cumplir con su cometido de
imitar la compasin de Dios hacia los dems.

De manera similar a las peot de la cabeza, la pe del campo le recuerda


al hombre que el mundo es dirigido por Elokim, Quien se encarga de que
haya justicia cuando fallamos en cumplir con Su voluntad. Este castigo
puede pagarse en este mundo o en el Mundo Venidero. Tambin nos
recuerda que Dios es el Dueo del mundo, tal como est escrito (Tehilim
24:1): "A Dios Le pertenece la tierra y todo lo que hay en ella". Dios nos
da permiso para usar Su mundo solamente si lo hacemos de acuerdo con
Su voluntad, y nos prohbe "robarle", por as decirlo, utilizndolo para
propsitos ajenos al amor y a la compasin.

A veces, una persona recibe abundancia en este mundo con el nico


propsito de ser capaz de compartirla con los dems.
Sorprendentemente, esta persona realmente tiene una deuda de gratitud
hacia aquellos que dependen de ella, porque son la causa de su riqueza.
Quien no deja la pe del campo para los pobres, est manifestando su
ingratitud hacia ellos! Quien es desagradecido con su prjimo, finalmente
ser desagradecido con Dios, argumentando que su riqueza la ha ganado
por sus propios medios.

Cuando Dios cre el mundo, vio que sera necesario un mrito especial
para permitir la continuidad de su existencia a pesar de los pecados del
hombre. Este mrito especial surge de la bondad y del respeto mutuo que
nos manifestamos los unos a los otros.
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 357

Es sabido (Ierushalmi Pe 1:1 Vaikr Rab 26:2) que el ejrcito del Rey
Shal estaba conformado por tzadikim, pero a pesar de eso, iban a la
guerra y eran derrotados. Por el contrario, el ejrcito de Ajav, cuyos
soldados eran malvados e idlatras, triunfaba en la guerra. Con respecto
a esto, nuestros Sabios explicaron que en el ejrcito de Shal, a pesar de
que eran tzadikim, haba personas que hablaban lashn har y por eso
perdan las batallas. Pero en cambio en el ejrcito de Ajav no haba
personas que hablaran lashn har, y por eso triunfaban en la guerra.

Esto nos ensea una gran leccin. El lashn har provoca envidia y
odio, y tambin impide que uno le tenga compasin al otro. De esta
manera cmo puede subsistir el mundo? Por eso los hombres de Shal
eran condenados a morir. Cuando no hay unin, el hombre se convierte
en un hereje sin siquiera darse cuenta.

A pesar de que la persona pueda continuar rezando y estudiando Tor


con gran esfuerzo, esto no tiene ningn valor si no cumple con su
cometido de emular al Creador en Sus buenos actos. Por el contrario: la
Inclinacin al Mal puede estar influyendo sobre esta persona ayudndola
a levantarse bien temprano para ir a rezar y a estudiar con ahnco,
mientras que simultneamente la empuja a odiar a su prjimo,
impidindole que vea la imagen Divina que ste posee. E incluso puede
llegar a negar la existencia de Dios.

Es importante recordar que nicamente es posible llegar al


reconocimiento verdadero de Dios y a adquirir la sabidura de la Tor
cuando se acta con compasin hacia los dems. ste es un requisito
previo para poder recibir la Tor. Dios le dio la Tor al pueblo de Israel
solamente cuando ste estuvo unido como "un solo hombre con un solo
corazn".

Todo esto lo escrib en el avin en el viaje de regreso desde Argentina


a Pars, en honor del Rav Nisim Bigaoui zt"l, quien honr a la Tor y la
estudi incluso en los das ms difciles de su enfermedad. l tradujo las
mishnaiot ms difciles del Seder Zeraim, y las explic con absoluta
358 PAJAD DAVID SHAAREI HAMIDOT

claridad.
Sabemos que las Mishnaiot pueden reparar las imperfecciones de la
nesham. La palabra mishn tiene las mismas letras que la palabra
nesham (alma) y que la palabra shemen (aceite). Esto se debe a que el
pueblo de Israel es comparado con el aceite puro de oliva, utilizado para
brindar luz eterna ante Dios.
Ahora podemos entender por qu la Tor nos orden dejar una pe en
el borde del campo: para que inmediatamente al ver el campo,
recordemos que hay personas que tienen menos que nosotros y que
debemos ayudarlos dejando una porcin del campo hefker (sin dueo),
para que no se avergencen de tomar de all aquello que necesitan. Al
dejar la pe para los pobres, la persona tiene el mrito de ser considerada
como socia de Dios, Quien le dio toda la riqueza que posee para que
ayude a los dems.
Por ende, a travs de la auto-anulacin y la sumisin, la persona le
causa najat (satisfaccin) a Dios y no hay sumisin ms grande que
cuando una persona muestra sumisin ante la otra, sin importar su
estatus, simplemente en virtud de que ella fue creada de acuerdo con la
imagen Divina; y no acumulando sentimientos de envidia o resentimiento
dentro del corazn. De esta manera, la persona verdaderamente se
asemeja al Creador a travs de sus buenos actos. Que sea Su Voluntad
que logremos alcanzar la rectificacin del alma y tengamos el mrito de
que venga el Mashaj Tzidkeinu, muy pronto en nuestros das. Amn.

Resumen
$ Dios nos cre del polvo de la tierra y nos dot de Su imagen Divina,
permitindonos asemejarnos a l siendo compasivos y misericordiosos. Cuando
pecamos, Dios no se lleva Su imagen Divina, sino que aguarda que volvamos en
teshuv. Sin embargo la persona puede provocar un dao irreparable. La razn
por la cual Dios nos dio la oportunidad de actuar con benevolencia hacia
nuestros semejantes fue para ayudarnos a tomar conciencia de la imagen Divina
que hay en cada persona y la necesidad de tratar a cada uno con respeto y honor.
LA RELACIN ENTRE LA PERSONA Y SU PRJIMO 359

$ Dios nos orden no cortar nuestras peot, porque la palabra pe tiene el mismo
valor numrico que Elokim. Las peot nos recuerdan que debemos amar al
prjimo. De lo contrario, estamos daando el Atributo de la Justicia Divina, el
cual es aludido por el nombre Elokim. Nuestros Sabios afirman que "ama a tu
prjimo como a ti mismo" es un principio fundamental de la Tor. Lo principal
es amar a los dems.
$ No se deben tocar las peot de la cabeza ni tampoco la