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El pensamiento indigenista en Amrica Latina (1915-1930)

Eduardo Devs Valds

El indigenismo es uno de los movimientos ms interesantes del pensamiento latinoamericano y

ello por tres razones, al menos:
1. En torno a esta temtica se genera una reflexin de bastante autonoma, donde nuestro
pensamiento al no tener suficientes antecedentes extralatinoamericanos est obligado a
desplegar la creatividad;

2. Convergen un conjunto de autores de importancia configurando un ncleo de discusin de

gran riqueza y donde se gestan ideas importantes que se proyectan posteriormente hacia otros
temas: carcter nacional o continental, nacionalismo, etc.;

3. Se interconecta con un movimiento cultural que trasciende con mucho el nivel de las ideas,
impacta sobre el quehacer cientfico social (antropologa, sociologa, psicologa social), sobre las
artes (pintura y msica, principalmente), as como sobre la actividad poltica.

El indigenismo, en un sentido amplio, abarca varios siglos de pensamiento como de produccin

cultural y de actividad poltica. Aqu, sin embargo, nos interesa nicamente un perodo muy corto,
aunque medular, y slo referido al movimiento de ideas en sentido estricto (1). En este perodo es
que llega a formularse en Amrica latina un conjunto de proposiciones relativas al carcter
mestizo (o no blanco, ms en general) del continente. Confluyen aqu planteamientos como el
indigenismo radical, el afroamericanismo, el antillanismo e incluso el agrarismo, en cierta forma,
as como el nativismo o el criollismo, ms cercanos, estos ltimos, a la literatura que al ensayo. Se
consolida un tipo de trabajo intelectual en que coinciden tres gneros: el ensayo, el estudio
antropolgico y el discurso poltico. Los tres gneros no siempre muy delimitados configuran un
conjunto de proposiciones que diagnostican la situacin del indgena, a la vez que proponen una
serie de medidas para mejorarla.

Probablemente aquello que contribuye en primer lugar a caracterizar este movimiento es la

ligazn entre el indgena y el tema de la tierra. El indgena es visto como productor agrcola ms
que como raza o etnia, ms que como objeto de salvacin moral o pedaggica, ms que como
preocupacin de la medicina o la psicologa. Sin menoscabo que tales cuestiones tambin se
articulen secundariamente con el problema de la tierra.
Se va estableciendo, de esta forma, la polaridad indgena versus no indgena, como expresin
de la polaridad latinoamericano versus no-latinoamericano. En otras palabras, al ser la realidad
latinoamericana concebida como lo indgena, esto pasa a representar lo ms propio y profundo de
nuestra realidad; suplantando por esta va al arielismo latinista que haba marcado los aos
anteriores, suplantando por ello la polaridad arielista: latino-sajn, y suplantando asimismo lo
culturalista por lo social (2). En sntesis, durante el perodo 1915-1930 se produce un conjunto de
escritos que reivindican lo propio del continente entendido como indgena, se desarrolla as lo que
hemos denominado un identitarismo social.

Dicho identitarismo social, sin duda, se liga a un movimiento mundial de ideas y slo madura
luego de tres grandes hechos: la Revolucin mexicana, la Revolucin rusa y la Primera Guerra
Mundial. stos generan un impacto suficientemente grande en la intelectualidad latinoamericana
para motivar que la nueva generacin sienta la necesidad o tenga el pretexto de tener que
instalarse en el escenario esgrimiendo un nuevo paradigma.

Ahora bien, es importante destacar que se ha llegado a sostener que una buena parte del
indigenismo mexicano no quera otra cosa que occidentalizar, aunque dulcificadamente, al indio;
es decir, que era una posicin modernizante, homogeneizadora (3). Este artculo quiere mostrar
cmo, al interior del pensamiento latinoamericano, el sentido del indigenismo es ms bien el
contrario: defensa de lo propio, reivindicacin de los valores y la cultura indgenas, acentuacin de
la presencia indgena al interior de la cultura nacional, reivindicacin de derechos econmicos y
otros. Por cierto, se trata de un nfasis y no de una cuestin absoluta y, por cierto tambin, nos
estamos refiriendo a las ideas, no a las prcticas.

EL INDIGENISMO FILOSFICO

La de Jos Vasconcelos es la formulacin que ha sido ms reconocida en torno a la cuestin del

mestizaje. Pero el mexicano es, en cierta forma, la culminacin de una trayectoria que se vena
desarrollando tanto en su propio pas como en otras latitudes. La mestizofilia vasconceliana es
total y metafsica pero otros autores aluden a cuestiones ms especficas o parciales antes que l.
En la raza csmica convergen y alcanzan plenitud todas las razas, llegando all a su realizacin y
superacin (4).
Agustn Basave Bentez, en su obra Mxico mestizo (5), establece que es Andrs Molina
Enrquez quien alcanza ya en la primera dcada del siglo una formulacin madura del proyecto
mestizfilo, como idea de que el fenmeno del mestizaje es decir, la mezcla de razas y/o
culturas es un hecho deseable (6). Al mismo Molina Enrquez pueden encontrrsele todava
antecedentes en Justo Sierra, Francisco Pimentel o Vicente Riva Palacio, pero es, sin embargo, con
Los grandes problemas nacionales (1909) que se completa la formulacin de un diagnstico y de
un proyecto, articulando la cuestin del mestizaje con la de la tierra, del riego y de la reforma
agraria, articulacin que lo ha constituido como el principal terico de la Revolucin Mexicana.

Tambin desde una perspectiva que destacaba lo mestizo y lo no-blanco, aunque claramente
ms indigenista, fue escrita Forjando patria (1916), la obra de Manuel Gamio, quien propone la
indianizacin del no indgena para as transmitirle al indgena ciertos trazos culturales que
necesita. Destaca la igualdad de nivel de los elementos artsticos, destaca a la vez la inferioridad de
la ciencia autctona respecto a la europea. En este sentido debe realizarse un mestizaje de
culturas. Antroplogo de profesin y discpulo del germano-norteamericano Franz Boas (como lo
sera algo ms tarde Gilberto Freyre), Manuel Gamio sostiene que el transcurso del tiempo y el
mejoramiento econmico de la clase indgena contribuirn a la fusin tnica de la poblacin y
agrega que con ello y la integracin cultural surgir la verdadera patria mexicana (7).

Para Gamio la colonia y la repblica han significado un progresivo deterioro para el indgena. La
constitucin mexicana de 1857 result extica e inapropiada para los indgenas aunque la cultura
catlica colonial tampoco fue positiva. Los indgenas perdieron lo propio siendo incapaces de
asimilar lo ajeno; se constituy una mezcla sin valor. La cultura europea ha estado pugnando
intilmente por arraigarse ntimamente entre nosotros, sin embargo, slo en reducidos grupos
sociales existe con vida dicha cultura. Lo que ha resultado, en cambio, es una cultura cismtica,
patrimonio de pedantes e imbciles.
 En 1922 sostiene que es curiosa, atractiva y original esa vida arcaica que se desliza entre
artificios, espejismos y supersticiones; mas en todos sentidos sera preferible para los habitantes
estar incorporados a la civilizacin contempornea de avanzadas ideas morales, que aun cuando
desprovista de fantasa y del sugestivo ropaje tradicional, contribuye a conquistar de manera
positiva el bienestar material e intelectual a que aspira sin cesar la Humanidad (8).

En tal sentido propicia una nacionalidad mestiza; sus ideas y su labor en el Instituto de
Antropologa apuntaban a contribuir al acercamiento racial, a la fusin cultural, a la unificacin
lingstica y al equilibrio econmico, cuestin que slo permitir formar una nacionalidad
coherente y definida as como una verdadera patria. Nacionalidad para Gamio es mezcla y
convergencia, ha sintetizado Luis Villoro (9). Son todos estos elementos los que permitirn una
patria poderosa, una nacionalidad coherente y definida (10); Gamio seala que apunta a prestar
su humilde contribucin al resurgimiento nacional que se prepara. De este modo se revela la
clave o el objetivo de su preocupacin, que es la de constituir la nacionalidad que percibe como
inexistente o menoscabada por la excesiva diferencia cultural, la incomunicacin o el defecto de
muchos que no quieren o no pueden participar cabalmente en sta. Desde este punto de vista, su
indigenismo se resuelve en nacionalismo. Villoro ha insistido en esto al sealar que en Forjando
patria est expresado, quizs mejor que en ninguna otra obra de la poca, el ideario del
movimiento revolucionario posterior a Madero: el nacionalismo social, la bsqueda de una cultura
propia, la mejora de las masas por la accin consciente de un nuevo Estado popular, la redencin
del campesino indgena, la construccin de una sociedad ms igualitaria (11).

Continuando en esta lnea que otorga carcter al indigenismo mexicano de la poca; es decir,
ms cientfico y filosfico, ms especulativo en relacin al andino (ms poltico), Miguel Othn de
Mendizbal escribi, en 1923, La tica indgena. Plantendose ante la trayectoria de las ideas y las
prcticas respecto del indgena los detractores y los representantes de las razas nativas o
partido favorable afirma que en la era presente nuestra revolucin social reclama una revisin
completa de los viejos valores histricos y sociolgicos (12).

Ms especficamente, le interesa determinar los rasgos de la moral indgena y su comparacin

con el cristianismo as como reflexionar en torno a la situacin del Mxico de su poca. Segn
Othn de Mendizbal salvo los sacrificios humanos y las duras sanciones legislativas nada hay en
los indgenas que no est de acuerdo con los principios de la moral religiosa ms elevada ni de la
tica filosfica ms estricta; con la notable diferencia de que los indgenas vivan conforme a sus
principios inalterables (13).

Lamentndose, se pregunta cmo y por qu trgicos caminos espirituales lleg el indgena a

su moral actual, o por mejor decir a su actual desmoralizacin?. La respuesta es tajante; los
culpables de esta degradacin son los no indios espaoles: criollos y mestizos en el pasado y peor
an hoy los mexicanos simplemente, en la medida que continuando sin freno ni piedad la
explotacin de las razas nativas, les han impuesto, adems, la dura contribucin de sangre durante
un siglo de luchas polticas (14).

En respuesta a ello sostiene que si el Mxico idealista y avanzado quiere laborar sinceramente
en pro de s mismo, deber igualmente laborar en pro del indgena, base tnica y econmica de
la nacin, para no dar el triste espectculo de nuestros edificios pblicos, llenos de ornatos
suntuosos, pero hundidos y desnivelados por falta de fuertes cimientos (15).
 As como Vasconcelos escribi Indologa, Ricardo Rojas escribi poco antes Eurindia (1924). La
obra del argentino apunta, igualmente, a marcar un nfasis en la presencia de lo autctono como
configurador de la realidad latinoamericana, pero ms all que eso destaca lo propio, lo nativo,
como un impulso que mueve o una atraccin que tira a la nacionalidad a intervalos. Exotismo y
nativismo se sucederan configurando modelos opuestos y slo una adecuada combinacin
asegurara la felicidad de Eurindia; por esa va se alcanzara la argentinidad integral (16). Segn
Rojas, podemos observar que si la evolucin europea se realiza por ritmos cronolgicos dentro
de su propia tradicin continental, en Amrica el proceso de "antes y despus" se entrecruza con
las mareas sociales del aqu y del all, o sea de afuera hacia adentro y de adentro hacia afuera, en
una especie de ritmo intercontinental. Eso es lo que he llamado "indianismo" y exotismo" (17).

La mestizofilia de Ricardo Rojas alcanza, como la de Vasconcelos aunque con anticipacin, un

carcter tambin csmico pero no referido a la etnia sino a la produccin humana, en tal sentido
su indigenismo, muy moderado en lo que se refiere a la reivindicacin del indgena existente, se
eleva a categora clave en la interpretacin y sobre todo en la propuesta para el continente,
generando una doctrina eurindiana. Afirma que la doctrina de Eurindia es de tanta latitud, que se
funda en las fuerzas creadoras de la tierra, y penetra por la raza, en la historia de la civilizacin
humana. Hay pues, una ciencia de Eurindia, que comprende los seres del medio fsico: su fauna, su
flora, su gea, su etnos; y una economa de Eurindia, que subordina a ese mismo espritu la
inmigracin, la ciudadana, los partidos; y una didctica de Eurindia, que da normas a la educacin
para el perfeccionamiento del hombre americano, preparndolo para realizar su propio destino. A
este cuadrivio, referente al cuerpo social, ha de agregarse un trivio referente a la religin, a la
filosofa y al arte (18). En su doctrina se apunta, nos indica, a discernir lo americano y lo
europeo, concilindolos cuando tal cosa puede ser favorable a nuestro ideal (19). Siendo
precisamente en esa fusin donde reside el secreto de Eurindia (20).

ANTECEDENTES

La posicin de Vasconcelos, Gamio, Molina Enrquez o Rojas es incomprensible al margen de

una tradicin secular de valorizacin del indgena al interior de la cultura ilustrada, as como de la
perseverancia y manifestacin muy importante de lo indgena y popular en los primeros aos del
siglo, particularmente en Mxico.

Para estudiar el pensamiento latinoamericano, uno de los mejores caminos, es preguntarse por
la concepcin de Amrica Latina, y en estos aos son muchos quienes la conciben como indgena.
Lo autctono, lo propio no alude ahora tanto a ser latino, como a ser heredero de la raza y/o la
cultura aborigen; es decir, Amrica se identifica con la sierra, con lo interior; de este modo, la
oposicin latino-sajn se va transformando en indgena (o mestizo) versus no indgena (o blanco).

En el indigenismo de los aos 20 convergen claramente tres tendencias de las dcadas

anteriores: el arielismo, las tendencias social-anarquistas y el nacionalismo. De este modo puede
sealarse que el pensamiento social, marcado por un teoricismo y una incapacidad de referirse a
la diferencia, ahora se latinoamericaniza (o indoamericaniza) as como puede afirmarse que el
arielismo se socializa, se empapa tanto de factores sociales como de la concrecin que le aporta
un nacionalismo que se ha informado sobre la realidad.
 La polmica sobre el indio ha sido una de las ms importantes del siglo XX y el indigenismo una
de las tendencias ms originales de nuestro pensamiento.

El indigenismo madur durante los aos 20, aunque como es sabido tuvo numerosos
antecedentes y algunos han llamado a ste, segundo indigenismo pues, en las dos primeras
dcadas del siglo, hubo otro que lo prepar. Para el caso peruano, Jorge Cornejo Polar ha sealado
que Manuel Gonzlez Prada con su texto Nuestros indios de 1908; que Pedro Zuln y Dora Mayer
con su infatigable labor en la pionera Asociacin Pro-Indgena, que actu entre 1909 y 1916; que
Belande con sus primeras obras y que el Partido Nacional Democrtico con su Declaracin de
Principios de 1915, marcan un primer momento de la preocupacin por lo indgena (21). Siempre
para el Per, Pedro Planas de acuerdo con Cornejo Polar, ha sealado que habr que familiarizarse
con la mentalidad novecentista, con su idea de nacin y con su planteamiento del mestizaje para
derivar necesariamente hacia una actividad vindicatoria del legado indgena y de los problemas
econmicos y sociales que vivi el indgena de principios del siglo XX. Este fue un aspecto central
en el pensamiento del 900, razn por la cual el primer indigenismo, que puede situarse entre 1905
y 1921, corresponde, fundamentalmente, a esta formacin emprendida en nombre del
sentimiento nacional y de la integracin social y cultural de los peruanos (22).

Fue, tambin, con la obra del boliviano Franz Tamayo, El problema pedaggico (1910) y con la
del mexicano Andrs Molina Enrquez Los grandes problemas nacionales (1909), ya citado, que se
constituy este primer indigenismo.

Primer indigenismo del siglo XX, significa planteamiento del problema del indio en nuevos
trminos en relacin a lo que haba ocurrido en pocas anteriores; es decir, articulacin del tema
del indio con el tema de la tierra: el indio como cuestin tnico-social y econmica, y ya no en
trminos teolgicos, ticos, blicos o biolgicos, como haba sido tratado anteriormente.

En el siglo XVI se haba abordado el problema del indio, en esa polmica sobre la humanidad y
el derecho de esclavizar al aborigen, que ha sido considerada como antecedente del pensamiento
latinoamericano. En sta se enfrentaron Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplveda. A fines
del siglo XVIII, en una dimensin ms propiamente americana, diversos cientficos, especialmente
jesuitas residentes en Europa luego de la expulsin, como Xavier Clavijero, Xavier Alegre y otros,
reivindicaron aspectos de la naturaleza y la cultura de Amrica y, en dicho marco, reivindican al
indio frente a los ataques inferidos por Buffon y de Pauw. En el siglo XIX, visto principalmente
como brbaro por las tendencias modernizadoras, tanto de mediados como de finales, el indgena
fue un tema recurrente pero no lleg a constituirse de manera especfica en tema de una polmica
clave de nuestro pensamiento.

Durante los aos 20, surgi el segundo indigenismo que es el clsico, el grande, el que agrup
al mayor nmero de pensadores, polticos, creadores culturales, en torno a un problema desde el
cual emerga una utopa para el continente. Obviamente, no hubo una sola posicin, las hubo
diferentes y opuestas, pero ello mismo es lo que muestra la vitalidad del tema.

INDIGENISMO AGRARISTA Y BELLEZA AUTCTONA

En los aos 20 y 30, Gabriela Mistral, muy emparentada con la problemtica mexicana, produjo
un conjunto de textos breves sobre la cuestin indgena. Llamaba con frecuencia a la recuperacin
de lo propio, de nuestra cultura, como cuando escriba para los educadores, en 1927: Maestro,
ensea en tu clase el sueo de Bolvar, el vidente primero. Clvalo en el alma de tus discpulos con
agudo garfio de convencimiento. Divulga la Amrica, su Bello, su Sarmiento, su Lastarria, su Mart.
No seas un ebrio de Europa, un embriagado de lo lejano, y adems caduco, de hermosa caduquez
fatal (23). Se refiri en 1923 a la india mexicana que tiene una silueta llena de gracia.

Muchas veces es bella, pero de otra belleza que aquella que se ha hecho costumbre a nuestros
ojos (24). Su carne sin el sonrosado de las conchas, tiene la quemadura de la espiga bien lamida
del sol. El ojo es de una dulzura ardiente; la mejilla de fino dibujo; la frente mediana como ha de
ser la frente femenina; los labios ni inexpresivamente delgados ni espesos; el acento, dulce y con
dejo de pesadumbre como si tuviese siempre una gota ancha de llanto en la hondura de la
garganta... (25). La india, contina Gabriela, camina cubierta bajo la lluvia, y en el da
despejado, con las trenzas lozanas y obscuras en la luz atadas en lo alto. A su lado suele caminar el
indio. Van silenciosos, por el paisaje lleno de reconocimiento; cruzan de tarde en tarde una
palabra, de la que recibo la dulzura sin comprender el sentido. Habran sido una raza gozosa; los
puso Dios como a la primera pareja humana en el jardn. Pero cuatrocientos aos como esclavos
les han desteido la misma gloria de su sol y de sus frutas; les han hecho dura la arcilla de sus
caminos, que es suave, sin embargo, como pulpas derramadas (26).

En 1930 recuerda que Jos Carlos Maritegui, el noble maestro de la juventud peruana que
acaba de morrsenos, inici hace unos siete aos, con valiosos grupos universitarios de Lima, de
Arequipa y el Cuzco, una buena campaa indianista. La segunda de Amrica. La honra de la
primera corresponde a Mxico, y aunque contenga las exageraciones que sabemos es, en todo
caso, un movimiento de los ms realistas (27).

El tema del mestizaje, del indigenismo y, en menor medida de la herencia africana no puede
desligarse del tema agrario y de las reivindicaciones agraristas. El mestizaje tnico y la
consolidacin de una cultura mestiza (como arte o como tcnica) se asocia mucho ms a la
ruralidad que a la urbe. La Revolucin Mexicana, expresin de esto mismo, no pudo sino hacer
ms sensible esta preocupacin.

Gabriela Mistral hace referencia a que, en la actualidad (1928), el obrero industrial acapara
toda la atencin de los partidos democrticos, pero la clase campesina comprende de un 50%, un
70%, 80% formidables en aquellas poblaciones. No se puede olvidar eso, vivir al margen de
semejante hecho (28). Exalta la obra del agrarista mexicano Soto y Gama y la de Csar Arroyo.
Identificndose con este ltimo yo agradezco a Csar Arroyo la pasin agraria, como si ella me
defendiera a los mos y me acariciara el corazn (29) y protesta Qu somos l y yo para
convencer a nuestros capitanes polticos de que la colonia era latifundio y que no hemos salido de
la colonia? (30).

Caso distinto es el de Francia, puesto que el campesino de ese pas cuando dice "mi patria' no
apa metfora. Posee un pedazo de colina, de llanura y de quebrada; llama patria el conjunto de
predios verdes en que hay uno donde l poda el olivo propio y riega la hortaliza de que comen sus
nios (31).

Constata en otro escrito del mismo ao, sin embargo, que comienza a hablarse en Chile de la
subdivisin de la propiedad agrcola que es una de las cosas esenciales para que una democracia
exista (32) y ello la alegra porque mucho necesitaba ya la democracia manca que es la nuestra
volver la cara hacia el campesino, darse cuenta de l y agrarizarse un poco (33). Mucho se alegra
de esto Gabriela pues recuerda que hace seis aos mand a Chile mi primer artculo sobre la
reforma agraria en Mxico. Desde entonces he dicho mi aborrecimiento de nuestro feudalismo
rural (34).

En 1928 Csar Arroyo deca que era urgente dar acceso a la vida a los millones y millones de
indgenas que an se hallan entre nosotros en situacin de siervos. Para este agrarista
ecuatoriano, que est escribiendo en el momento ms lgido de la guerra de Sandino, despus
de la defensa de las autonomas, el problema ms urgente para las repblicas del sur, es el de la
tierra (35). Ese mismo ao otro agrarista, el peruano Abelardo Sols, sostiene que el latifundio es
la clave de todo el sistema agrario de su pas, al interior del cual se encuentra el problema
indgena. El enemigo principal de la comunidad indgena es el latifundio, afirma refutando a los
indigenistas que queran defender la comunidad sin hacer referencia a la estructura agraria global.
Piensa que nicamente suprimiendo el latifundio ser posible el mejoramiento moral y econmico
de las comunidades indgenas (36).

EL INDIGENISMO POLTICO DE LOS PASES ANDINOS

Maritegui seal con fuerza, por su parte, que el indigenismo en Per constitua un substrato
de inspiracin poltica y econmica; traduca un estado de espritu, un estado de conciencia del
nuevo Per. Insisti en que el indigenismo como corriente literaria (en el amplio sentido) no est
aislado de los otros elementos nuevos. Muy por el contrario se encuentra del todo imbricado.
Segn l, el problema indgena a la orden del da en poltica, en economa y en sociologa, no
puede estar ausente de la literatura y el arte (37).

Dicho indigenismo ha sido identificado, sin comprender estrictamente a todos los miembros,
con la generacin del centenario peruano. Grupo con mucha preocupacin por el quehacer
historiogrfico, comprende a Ral Porras Barrenechea, Jorge Guillermo Legua, Luis Alberto
Snchez, Jorge Basadre, Vctor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui, todos ms bien
limeos. Desde Cuzco se agrega Luis Valcrcel y Uriel Garca; desde Puno, Emilio Romero (38).
Pablo Macera ha caracterizado parte de la labor intelectual de este grupo sealando su
conciliacin de la experiencia histrica peruana con el pensamiento poltico europeo
contemporneo; la introduccin del tema econmico en el trabajo historiogrfico y el ajuste del
estudio del pasado a las necesidades de explicar y resolver los problemas sociales del Per actual
(39).

Maritegui, ubicndose en la lnea del indigenismo agrarista mexicano as como en la de

Gabriela Mistral, insisti en la idea de peruanizar el Per; consigna netamente identitaria,
especialmente si el Per era concebido, sobre todo, en trminos de la sierra y su habitante. Este
afn peruanizador no se asoci en primer lugar a una propuesta cultural sino social, la
emancipacin del indgena; a su vez dicha emancipacin tendra un carcter netamente
econmico.

Maritegui concibi el problema del indio como el de la tierra y ste tena dos dimensiones
claras: latifundio y servidumbre. Tamayo Herrera ha destacado que dicho planteamiento dio
concrecin, vitalidad, a un problema para el cual se haban aducido teraputicas pedaggicas,
religiosas, biolgicas y tcnicas. Lo que hizo fue fundamentar y definir la raz econmica del
problema indgena. Su indigenismo fue ms all de las disquisiciones cvicas, literarias y
quejumbrosas, a que estaba acostumbrado el nativismo peruano (40). Reitera esto mismo cuando
seala la diferencia entre la postura de la revista Amauta con el indigenismo previo, diciendo que
mientras que el indigenismo anterior a Maritegui, el de Zulen, Dora Mayer y Joaqun Capelo,
haba sido entre paternalista y tuitivo, sin verdadero nfasis transformador y de protesta, la serie
de "Proceso al Gamonalismo. Defensa Indgena" prueba que Maritegui se interes vivamente por
la suerte y el destino de indios contemporneos en estas pginas destinadas a denunciar el
sistema de opresin andino (41).

La posicin original de Maritegui y la de otros de sus coetneos se hace comprensible en

contacto con posiciones ideolgicas que haban calado hondo en una porcin de la intelectualidad
latinoamericana de esos aos: por una parte el marxismo, por otra el bergsonismo, el
pragmatismo y el relativismo spengleriano (42). Ahora bien, dicha posicin se encuentra tambin
en dilogo con el pensamiento de los propios latinoamericanos y su cita de Vasconcelos lo prueba
ampliamente. A este respecto seala que segn la mayora de los pronsticos actuales el futuro de
Amrica latina depende de la suerte del mestizaje. Destaca de esta forma un cambio que se ha
producido en los ltimos aos, en que al pesimismo hostil de los socilogos de la tendencia de Le
Bon sobre el mestizo, ha sucedido un optimismo mesinico que hace reposar sobre el mestizo la
esperanza del continente (43). Afirma lo dicho remarcando que el trpico y el mestizo son, en la
profeca de Vasconcelos, la escena y el protagonista de una nueva civilizacin. Por cierto, ello no
significa que el peruano acepte las tesis del mexicano que son ms bien criticadas. Maritegui
insiste en el aporte nulo o negativo que representaran los africanos y chinos para el Per (44).

Continuando la idea originaria de su compatriota Gonzlez Prada, pero igualmente empapado

de un movimiento de ideas agraristas que por esa poca inundaba el continente, se puede
afirmar que no es de los que piensan que la solucin del problema indgena es una simple
cuestin de alfabeto. Es ms bien una cuestin de justicia. No la resolver slo un ministro de
Instruccin Pblica. El ms alfabeto no es ms feliz ni ms libre ni ms til que el indio
analfabeto. Pero esto no es algo que afecte slo al grupo indgena. Por ser tan numeroso, su bien
se transforma en el bien del pas y es por ello que la necesidad ms angustiosa y perentoria de
nuestro progreso es la liquidacin de esa feudalidad que constituye una supervivencia de la
Colonia, [entonces] la redencin, la salvacin del indio, he aqu el programa y meta de la
renovacin peruana".
En tal sentido lo que dice Maritegui de Valcrcel puede atribuirsele a l mismo: resuelve
polticamente su indigenismo en socialismo (45) o todava mejor: en la medida que ha
identificado el modo de produccin incaico con un comunismo primitivo, siguiendo una tendencia
que ya se vena gestando en Per desde 1912 con los anarquistas(46), funde cabalmente
indigenismo y socialismo.

Luis Valcrcel, por su parte, se refiri a un renacimiento del indgena, destacando la aparicin
del nuevo indio cuestin en la cual coincide con Maritegui, quien seala que pasa por la aldea
y el agro serranos una rfaga inslita. Aparecen los 'indios nuevos': aqu el maestro, el agitador,
all el labriego, el pastor, que no son los mismos de antes. El "nuevo indio" no es un ser mtico,
abstracto, al cual preste existencia slo la fe del profeta. Lo sentimos viviente, real, activo, lo que
distingue al "nuevo indio", no es la instruccin sino el espritu (el alfabeto no redime al indio). El
'nuevo indio' espera. Tiene una meta. He ah su secreto y su fuerza (47).
 Valcrcel en Tempestad de los Andes (1927) plantea que el indio lo hizo todo mientras holgaba
el mestizo y el blanco entregbase a los placeres y que es en la sangre india donde estn an todas
las virtudes milenarias(48) e insiste en que el Per esencial, el Per invariable no fue, no pudo ser
sino indio. El Per es indio(49), la sierra es la nacionalidad (50). El nuevo indio se ha descubierto a
si propio. Quin sino l resolver su problema?.

Luis Alberto Snchez seal, en relacin al libro de Valcrcel, que su posicin no coincida
exactamente con algunos aspectos del pensamiento de ste, pero que ambos convenan en el
punto de partida: el deseo fervoroso de 'peruanizar al Per' a toda costa y la urgencia de
reformar muchos aspectos de nuestra estructura social. Valcrcel proclama a pulmn lleno su
indigenismo. Yo proclamo, con igual fuerza, mi totalitarismo (51). Se refiere a la necesidad de la
reforma del Per y de la redencin del indio sobre bases peruanas tpicas (52). Seala que la
tierra nuestra y la raza autctona sern los nmeros de nuestro cosmopolitismo. La raza qjesshua
como ncleo de esa transformacin deber proveerse de las armas que disponemos los hombres
libres: independencia poltica y econmica efectiva y cultura (53).

Tal vez por ser Valcrcel el indigenista ms extremo, varios otros autores, sin estar del todo
acordes con l, lo tomaron como un punto de referencia. Tambin lo hace Haya de la Torre, quien
se refiere particularmente al autor de Tempestad en los Andes y al Grupo Resurgimiento del
Cuzco. Reflexiona que al ver hecho realidad un movimiento de la nueva generacin cuzquea en
favor del indio, he recordado que hace 7 aos, el Primer Congreso Nacional de Estudiantes,
reunido en el Cuzco como un smbolo de su labor precursora, proclam entre los grandes deberes
de nuestra generacin, la reivindicacin material y espiritual del indio"(54). Recuerda entonces:
Valcrcel ha dicho, y coincidimos, que el problema del indio es internacional (55). De este modo
la causa del indgena peruano -como la del ecuatoriano, boliviano, argentino como la del indgena
todo de Amrica, que constituye el 75% de nuestra poblacin- es causa sagrada, no porque el
indio sea indio, vale decir que no sea blanco, sino porque el indio en su gran mayora es
explotado (56).

Como Castro Pozo, Maritegui y Gabriela Mistral entre otros, une el problema del indio al del
latifundio y la tierra. Piensa que la lucha de 400 aos de la Comunidad contra el latifundio y la
decadencia de ste, prueban histricamente que las bases de la Comunidad incsica, constituyen
las bases de la restauracin econmica nacional (57) y dado, por otra parte, que el imperialismo
plantea hoy para nuestra Amrica su problema capital (58), este mismo imperialismo es el
peor enemigo del indio (59). Es, por tanto, en coherencia con estas premisas que puede llegar a
concluir que el problema indgena es, pues, econmico, social y eminentemente internacional
(60).
Una nueva dimensin es explorada por Uriel Garca en El nuevo indio (1930). All aparece el
telurismo en el sentido de una poderosa fuerza mstica que ejerce la tierra sobre los que la
habitan; es la tierra ms que la biologa lo que moldea al ser humano, segn la sntesis de Martin
Stabb (61). Son en consecuencia indios aquellos cuyo interior responde al contacto con los
estmulos que ofrece la naturaleza de Amrica y que siente que ese espritu est enraizado en la
tierra (62). Garca quiere en cierto modo revivir el apu, especie de espritu unificador de la vida
indgena, que podra o debera ligarse a las nuevas necesidades polticas y sociales de la regin
(63). Esto lo emparenta con Maritegui y su idea del mito, que mueve e ilumina a las masas de la
sierra. Para Garca, aunque hay que educar, elevar econmicamente e incorporar el indio al
mundo moderno, hay que conservar el espritu indgena, esa magnfica retorta de la qumica
espiritual de la nueva Amrica (64).
 El boliviano Gustavo Navarro propuso para Amrica latina una revolucin social inspirada en las
formas polticas y sociales de la vida incaica (65). Pensaba que Amrica latina no alcanzara su
plenitud de vida, ni saldra de su calvario, si no tomaba como dogma poltico el comunismo, pues
con ello no haramos sino revivir el sistema incaico que dur tantos siglos (66) y agregaba la
Amrica de los incas se levantar en una nube de ternura y civilizacin (67).

Propona que la reforma del indio tena que ser producto de una reforma de su ambiente, de
una distribucin racional de sus tierras y de los recursos para explotarlas. No se trataba de
civilizar al indio, pues ello era perjudicial para ste. Pensaba que el indio civilizado se
perverta, perda su parquedad, se haca exigente, dejando de sentir el amor noble y puro a la
naturaleza (68).

Pero antes que Navarro, Valcrcel, Maritegui o Snchez, el piurano Hildebrando Castro Pozo
haba escrito, en 1924, Nuestra comunidad indgena, obra de la cual se ha dicho que influy en la
imagen que Maritegui se hace del pas como en la nacionalizacin del socialismo (69). Castro
Pozo que haba residido durante aos en medio del mundo indgena, tanto por razones familiares
como laborales, acumul un conjunto muy importante de informacin que se compila en su obra.
Constata Carlos Franco que por las pginas de su libro desfilan temas tan distintos y
complementarios como la organizacin y funciones de la comunidad, las modalidades de trabajo
de la tierra y cuidado del ganado, las caractersticas de las familias, las relaciones entre los sexos,
la funcin de las mujeres, las condiciones del matrimonio y el rgimen de los bienes conyugales, la
educacin de los nios, el papel de las escuelas y maestros (70), entre otros todava.

Pero lo ms importante de la obra sera, para su poca, el planteamiento en torno a la

comunidad indgena y su importancia para el Per y para un proyecto socialista. Segn l, la
comunidad poda resolver los problemas ante los cuales el latifundio se haba mostrado inepto y
por mismo en la comunidad resida una alternativa de modernizacin econmica como expresin
de su propia identidad (71). Esto es posible pues, para l, la comunidad indgena aparece en
permanente recreacin, siendo en consecuencia prueba de que existe una institucin originaria y
nacional alternativa que es mejor que el latifundio improductivo, as como superior a la feudalidad
agraria imperante en Per. Estima, por otra parte, que la comunidad puede potenciarse an ms
con el cooperativismo, cuestin que sera coherente con su identidad. La cooperativa se inserta
bien, se injerta en esta comunidad, pues no implica la renuncia a la propiedad comunal de las
tierras, a la autonoma, a la solidaridad y colectivismo del trabajo y s en cambio su prolongacin
efectiva ms eficiente (72).

OTROS INDIGENISTAS

Por esos aos el guatemalteco Miguel ngel Asturias acentuaba cuestiones similares. Sigui la
carrera de Derecho en la Universidad de San Carlos, en la Ciudad de Guatemala y se recibi de
abogado en 1923, presentando una tesis sobre El problema social del indio, que se edit en 1977
con el ttulo de Sociologa guatemalteca (73). Asturias escribi, adems de varias novelas de
inspiracin indigenista, ensayos breves y crnicas ya desde los aos 20. En 1928 en Regresin
afirma que mientras el pueblo se distancia de la tierra y el extranjero, con todo derecho la toma
el dueo de tierras que no las trabaja debe ser despojado; mientras parte de la juventud
emigra a trabajar a los EE.UU. y parte se queda en casa trabajando como profesionales o
empleaduchos, mientras el indio se muere intoxicado por el alcohol, debilitado por las
enfermedades tropicales y explotado por el patrn que mantiene, como cadena a su pie
enclenque, las deudas; los hombres que dirigen el pas se gastan el tiempo en la poltica del
momento; en la factura de proyectos de constitucin que mueven a risa porque en el siglo de las
aspiraciones hacia la igualdad econmica, alzan la bandera, que ya no satisface a nadie, de la
igualdad poltica (74). Insiste Asturias en su crtica diciendo que en Guatemala hay hechos que
lloran sangre y uno de estos es el nmero de jvenes que por culpa de la escuela, de la familia, de
la sociedad y de los gobiernos, se expatran y van lejos de su pas natal para ganarse el pan, en
tanto los extranjeros se apoderan de nuestra vida econmica manejando en sus manos,
ferrocarriles, luz elctrica, compaas industriales y trabajos pblicos (75).

Poco despus el colombiano Juan Clmaco Hernndez plante un pan-indianismo. Escribi

Raza y patria (1931); Prehistoria colombiana (1937) y Escenas y leyendas del pramo (1938). De
Hernndez se ha dicho que considera que existe una nacin indgena y un espritu de raza
aborigen en toda Amrica, que defiende su autenticidad cultural y lucha contra la sociedad
dominante. Piensa que la identidad colombiana encuentra su autenticidad en Indoamrica, la
patria grande, manifestndose partidario de que los indgenas luchen por sus propias formas
sociales y caractersticas culturales. Al proclamar el pan-indianismo concluye que el primer paso
hacia la liberacin de Amrica es reconocer que se trata de un mundo indgena, por ello no es en
la imitacin europea donde encontramos la autenticidad americana sino en el mundo aborigen
(76).
Hernndez, as como Uriel Garca, y con ms fuerza Miguel Othn de Mendizbal y el propio
Manuel Gamio como Luis Villoro, van a ir retomando el tema del indgena desde el punto de vista
del carcter nacional. Particularmente los mexicanos van a preguntarse tanto por el papel del
indgena como de su cultura material y simblica en la historia del pas, as como en la constitucin
de lo que va a llamarse la mexicanidad. Esta nueva perspectiva ya insinuada va a marcar
posteriormente el pensamiento durante los aos 40.

En Brasil apareci tmidamente, durante la segunda dcada del siglo, un esbozo de

indigenismo. Miguel Calmon haca elogios del indgena, destacando su intransigente espritu de
apego al suelo y de independencia que llev a Brasil a repeler las invasiones sucesivas y a afrontar
y transformar una naturaleza tropical tan poco clemente (77). Por esa misma poca, Gilberto
Amado pasando revista a la historia del pas destacaba el rol del indgena en ese devenir.

Durante los aos 20 el grupo modernista, ms en la literatura que en el ensayo, destac temas
nativos. En un afn de endogenismo se buscaron nuevos temas para la literatura, apareciendo all
lo regional, la selva, lo interior, lo indgena.
Sin embargo, ms importante en la acentuacin de lo propio entendido como grupos sociales,
es el nfasis en la gente del campo, sea como caboclo sea como curiboca. All el mestizo de
indgena y/o africano con europeo es visto como base de la nacionalidad y de la cultura. Es
particularmente destacable en este sentido la obra de Francisco Oliveira Vianna y luego de la
dcada de los treinta Plinio Salgado quien seala a las poblaciones interiores como la verdadera
fuente de la nacionalidad brasilera, marcando un identitarismo social de raigambre netamente
conservadora (78).

INDIGENISMO Y SOCIALISMO
 El indigenismo frecuentemente suena a socialismo o incluso a marxismo en este perodo,
aunque no existe una relacin necesaria. En esta poca el indigenismo se resuelve en socialismo
aunque en un sentido muy amplio: reformas en la propiedad de la tierra, expropiacin, manejo de
los recursos por parte del Estado, denuncia de la explotacin, bsqueda de formas antifeudales y
anticapitalistas de produccin, ataques al imperialismo, reivindicacin de lo popular.

Es en buena medida que el socialismo, e incluso el marxismo, se latinoamericaniza. Sea por la

adopcin de categoras, de temas, de proyectos, se va perfilando una teorizacin socialista que si
bien ya se haba anunciado en las dcadas anteriores cuando se destaca la importancia de temas
como el indgena (en Per) y la propiedad de la tierra (Mxico, Argentina), ahora se va a definir.

Maritegui y Haya de la Torre, aunque tambin Navarro, Snchez, Valcrcel, se identifican

como socialistas en estos aos. Incluso Vasconcelos, Uriel Garca, Gabriela Mistral suenan a
socialismo (79). Ahora bien, probablemente lo que ms ha reforzado la idea de un marxismo
latinoamericano es la consolidacin de lo que posteriormente se ha llamado la utopa andina; la
idea del comunismo de los incas; la idea que reivindicar lo indgena es buscar la vuelta de una era
dorada en la cual se funda la identidad indoamericana con el socialismo.

Puede esto decirse de manera todava ms radical: en los aos 20 se configura el primer
modelo de socialismo con carcter latinoamericano y que va a tener importantes proyecciones
durante el siglo; el Estado como gestor econmico; la acentuacin de una dimensin mstica,
tica, donde se funde la idea neo-romntica de un mito indgena y la del hroe revolucionario, a la
Sandino o a la Prestes; el latinoamericanismo (o indoamericanismo) antiimperialista; la
reivindicacin de una cultura popular mestiza y autctona; el agrarismo ligado a lo indgena y a lo
afro.

CONCLUSIN

Hemos sealado que dentro del ciclo identitario que se produce en el pensamiento
latinoamericano de las primeras dcadas del siglo, los aos 1915-1930 estn marcados por un
nfasis en lo social, cuya expresin ms importante es el indigenismo.

Hemos pasado revista a un conjunto de autores que siguiendo la herencia del arielismo
acentuaron la defensa de lo propio pero ahora ya no identificado con el latinismo culturalista sino
con el indgena: smbolo y expresin de lo ms propio y radical del continente que se va incluso a
denominar Indoamrica (80).

Como hemos visto, las posiciones de los diversos indigenistas no son idnticas ni por las ideas
ni por las sensibilidades que las animan, aunque una mentalidad similar configura un clima en la
intelectualidad que es caracterstico del perodo. Entre las diferencias est el mayor o menor
nfasis en los elementos modernizadores: rol de la ciencia y la tecnologa, importancia de los
modelos europeos o norteamericanos, papel de la cultura criolla-mestiza-urbana en relacin a la
emancipacin del indgena-campesino.

Hemos destacado tambin otras diferencias, como el carcter ms emprico de algunos (Gamio,
Othn de Mendizbal, Gabriela Mistral, Maritegui) y el carcter ms principista de otros
(Valcrcel, Haya de la Torre, Navarro); existen tambin diferencias entre una propensin ms
sociopoltica (Haya, Maritegui, Navarro) y otra metafsico-filosfica (Othn de Mendizbal,
Vasconcelos, Rojas).

Es destacable, sin embargo, el conjunto de elementos comunes. 1. Puesta en relieve del tema
indgena en la discusin latinoamericana. 2. Valorizacin de lo indgena en la cultura e historia del
continente. 3. Preocupacin por realizar propuestas que mejoren su situacin: econmica, social,
poltica, higinica, educacional. 4. Reivindicacin de valores morales, econmicos, estticos. 5.
Visin del indgena como recurso salvador o renovador de Amrica latina. 6. Identificacin de la
realidad con lo indgena, otorgndole un espacio y un reconocimiento.

Si este conjunto de elementos que no son acentuados por todos los indigenistas con igual
intensidad, ni por todos del mismo modo se compara con el identitarismo culturalista del arielismo
de 1900-1915, se destaca que all el indgena apareca menos, con menos nfasis, sin llegar a
constituirse en figura clave de la renovacin continental; excepcin hecha probablemente de Dora
Mayer y Pedro Zulen, en Lima. Si lo comparamos con los planteamientos de la generacin todava
anterior, la de fines del siglo XIX (la del 80 en la Argentina, la de los cientficos en Mxico, las del
positivismo spenceriano con rasgos darwinistas en Brasil, Per, Chile, Bolivia, Venezuela, Cuba) nos
damos cuenta cmo el contraste es an mayor.

El indigenismo no se agota en 1930, contina despus y hasta nuestros das. Posee,

posteriormente, lneas de continuidad y de ruptura con el esbozado aqu, pero no existir sin
hacer referencia a sta su etapa fundacional.

NOTAS
(1) Este trabajo forma parte de una investigacin mayor sobre historia del pensamiento
latinoamericano en el siglo XX.
(2) Vase: Devs-Valds, Eduardo, El pensamiento latinoamericano entre los aos 1915-1930
(lo social como reivindicacin de la identidad, Cuadernos Americanos, N 55, enero-febrero,
1996.
(3) Bonfil Batalla, Guillermo, Mxico profundo: una civilizacin negada, SEP-CIESAS, Mxico,
1987, pp. 166 y ss. Giudicelli, Christophe: L'Europe dans le discours identitaire mexicain: M.
Gamio Forjando Patria, Revista Histoire et societes de l'Amrique Latine, N 4, mai, 1996.
(4) Vase: Vasconcelos, Jos, La raza csmica, varias ediciones.
(5) Basave Bentez, Agustn, Mxico mestizo. Anlisis del nacionalismo mexicano en torno a la
mestizofilia de Andrs Molina Enrquez, F.C.E., Mxico, 1992.
(6) Op. Cit., p. 13.
(7) Citado por Basave Bentez, Agustn, Op. Cit., p. 126.
(8) Gamio, Manuel, La poblacin del valle de Teotihuacn, Mxico, Direccin de Talleres
Grficos, SEP, 1922, p. 52.
(9) Villoro, Luis, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, F.C.E., Mxico, 1996, p.
253.
(10) Gamio, Manuel, Forjando Patria, Porra Hnos., Mxico, 1916, p. 325.
(11) Villoro, Luis, Manuel Gamio: la paradoja del indigenismo, en En Mxico entre libros.
Pensadores del siglo XX, F.C.E., Mxico, 1995, p. 66.
(12) Othon de Mendizbal, Miguel, La tica indgena, Impr. Museo Nacional de Antropologa,
Mxico, 1923, p. 6.
(13) Op. Cit., pp. 36-37.
(14) Ibd., p. 37.
 (15) Ibd., p. 38.
(16) Rojas, Ricardo, Eurindia, Librera de Juan Roldn, Buenos Aires, 1924, p. 41.
(17) Op. Cit., p. 20.
(18) Ibd., pp. 169-170.
(19) Ibd., p. 170.
(20) Ibd., p. 170.
(21) Cornejo Polar, Jorge, El problema de las generaciones en el Per, en Cuadernos de
Historia, Universidad de Lima, p. 63.
(22) Planas, Pedro, El 900. Balance y recuperacin, CITDEC, Lima, 1994, p. 39.
(23) Cspedes, Mario, Gabriela Mistral en el Repertorio Americano, EDUCA, San Jos, 1978, p.
13.
(24) Probablemente Gabriela Mistral conoca los concursos de belleza llevados a cabo en
Mxico, llamados de la India bonita, cuya primera versin se realiz en 1921. Vase Prez
Monfort, Ricardo, Indigenismo, hispanismo y panamericanismo en la cultura popular mexicana
de 1920 a 1940, en Blancarte, Roberto (comp.) Cultura e identidad nacional, F.C.E., Mxico, 1994.
(25) Scarpa, Roque Esteban, Gabriela anda por el mundo, Edit. Andrs Bello, Santiago, 1978, p.
99.
(26) Op. Cit., pp. 100-101.
(27) Ibd., p. 169.
(28) Mistral, Gabriela, Pasin agraria, en El recado social de Gabriela Mistral, Edit. Primicias,
Santiago, 1990, p. 40.
(29) Op. Cit., p. 43.
(30) Ibd., p. 42.
(31) Ibd., p. 42.
(32) Mistral, Gabriela, Agrarismo en Chile en Op. Cit., p. 44.
(33) Op. Cit., p. 44.
(34) Ibd., p. 46.
(35) Arroyo, Csar, Revista Repertorio Americano, Tomo XVI, 1928, p. 148.
(36) Vase: Piel, Jean, Crise agraire el conscience crole au Prou, CNRS, Paris, 1982, p. 83 y ss.
Piel cita: Ante el problema agrario peruano, Lima, Edit. Per, 1928.
(37) Maritegui, Jos Carlos, 7 Ensayos, Maspero, p. 260.
(38) Pacheco Velez, Csar, Ensayos de simpatas: sobre ideas y generaciones en el Per del siglo
XX, U. del Pacfico, Lima, 1993, p. 105.
(39) Citado por Pacheco Velez, Csar, Op. Cit., p. 106.
(40) Tamayo Herrera, Jos, El indigenismo limeo: 'La Sierra' y 'Amauta', similitudes y
diferencias 1926-1930, Cuadernos de Historia, U. de Lima, Lima, 1988, pp. 138-139.
(41) Op. Cit., pp. 140-141.
(42) Salazar Bondy, Augusto, Historia de las ideas en el Per contemporneo, 2do. Tomo,
Francisco Moncloa Editores, Lima, 1965, pp. 308-309.
(43) Maritegui, Jos Carlos, 7 Ensayos, p. 268.
(44) Ibd., p. 268-271.
(45) Maritegui, Jos Carlos, Prlogo a Valcrcel, Luis, Tempestad en los Andes, Lima, 1927,
p. 10.
(46) Ver Leibner, Gerardo, La Protesta y la andinizacin del anarquismo en el Per: 1912-
1915, en Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, Vol. 5, N 1, enero, 1994, U.
de Tel Aviv.
(47) Maritegui, Prlogo a Valcrcel, Luis, Op. Cit.
(48) Valcrcel, Luis, Tempestad..., p. 10.
 (49) Op. Cit., p. 116.
(50) Ibd., p. 120.
(51) Snchez, Luis Alberto, Colofn, en Valcrcel, Luis, Tempestad...
(52) Op. Cit., p. 181.
(53) Ibd., p. 183.
(54) Haya de la Torre, Vctor Ral, El problema del indio (1927), en Teora y tctica del
aprismo, Edic. La cultura peruana, Lima, 1931, p. 34.
(55) Op. Cit., p. 37.
(56) Ibd., p. 35.
(57) Ibd., p. 41.
(58) Ibd., p. 42.
(59) Ibd., p. 44.
(60) Ibd., p. 41.
(61) Stabb, Martin, Amrica latina en busca de una identidad, Monte Avila, Caracas, 1969, pp.
134-135.
(62) Garca, Jos Uriel, El nuevo indio. Ensayos indianistas sobre la tierra subperuana, 2da.
edic., Cuzco, 1937, p. 6. Citado por Stabb, Martin, Op. Cit., p. 135.
(63) Stabb, Martin, Op. Cit., p. 135.
(64) Garca, Jos Uriel, Op. Cit., p. 95. Citado por Stabb, Martin, Ibd., p. 136.
(65) Francovich, Guillermo, El pensamiento boliviano en el siglo XX, F.C.E., Mxico, 1956, p. 67.
(66) Op. Cit., p. 68.
(67) Ibd., p. 69.
(68) Ibd., p. 76.
(69) Franco, Carlos, Hildebrando Castro Pozo: El socialismo cooperativo, en Pensamiento
Poltico Peruano, editado por Alberto Adrianzn, DESCO, Lima, 1990.
(70) Op. Cit., p. 164.
(71) Ibd., p. 166.
(72) Ibd., p. 167.
(73) Skirius, John, El ensayo hispanoamericano del siglo XX, F.C.E., 3ra. edicin, Mxico, 1994, p.
183.
(74) Citado por Skirius, John, Op. Cit., pp. 185-186.
(75) Ibd., p. 186.
(76) Ocampo Lpez, Javier, Los orgenes ideolgicos de Colombia contempornea, IPGH,
Mxico, 1986, p. 96.
(77) Citado por Skidmore, Thomas, Preto no branco. Raa e nacionalidade no pensamiento
brasileiro, Paz e Terra, 2da. Edicin, RJ, 1989, p. 183.
(78). Vase, Amaro Vieira, Evaldo, Oliveira Vianna e o Estado Corporativo, Grijalbo, So Paulo,
1976, p. 93.
(79) Tamayo Herrera, Jos, Historia general del Qosqo, Municipalidad del Qosqo, Qosqo, 1992,
pp. 760-763.
(80) Haya de la Torre en una conferencia dictada en el anfiteatro de la Escuela Nacional
Preparatoria de Mxico, en 1927, refirindose a los nombres de nuestra Amrica afirm:
Hispanoamericanismo igual colonia; Latinoamericanismo igual independencia y repblica;
Panamericanismo igual imperialismo, e Indoamericanismo igual unificacin y libertad. En Op. Cit.,
p. 3.