Exegesis Shema Judio y La Gran Comision

Running Head: EXEGESIS DILEMA PASTORAL 1
Exgesis Dilema Pastoral
Pastor Abraham Bruno
Seminario Wesley en Indiana Wesley University
CONG-600 Formacin Espiritual de la Congregacin
11 de abril del 2017
Nota de autor
Director del Seminario Bblico Wesleyano en el Distrito Este de Norte Carolina.
Esta exegesis se hace con el fin de analizar dos pasajes bblicos que se relacionan con el dilema
pastoral sobre el discipulado en la iglesia.
Puede comunicarse al (336) 448 9268 o al e-mail abrajambh@hotmail.com

EXEGESIS DILEMA PASTORAL 2
Tabla de Contenido
Introduccin.....................................................................................................................................2
Exgesis Bblica...............................................................................................................................3
Pasaje del Antiguo Testamento: Deuteronomio 6.1-9.................................................................3
Contexto:..................................................................................................................................3
Exegesis Deuteronomio 6.1-9..................................................................................................4
Pasaje del Nuevo Testamento: Mateo 28,19-20.........................................................................14
Contexto:................................................................................................................................15
Exgesis Mateo 28.8-20.........................................................................................................15
Teologa Bblica.............................................................................................................................18
Conclusin: Exgesis y Teologa Bblica......................................................................................23
Referencias....................................................................................................................................24
Introduccin
El nombre es nuestra primera sea de identidad, aquello que nos identifica y nos da
entidad. Vivimos la herencia confusa de no saber exactamente qu somos: evanglicos?
cristianos? alumnos? bautistas? metodistas? Wesleyanos? Tenemos una identidad confusa y
eso no nos permite ser y hacer lo que Jess nos encomend. En el contexto del antiguo
testamento los llamados a ejercer un ministerio eran los profetas, quienes venan de una
formacin de compaa de profetas o hijos de los profetas. Aunque el trmino discpulo se
encuentra dos veces (1 Cr.25.8; Is. 8.16), se puede notar la presencia de diferentes grupos de
discpulos en diversas pocas de la antigedad. De tal modo, hay una semejanza enorme entre los
discpulos del nuevo con el antiguo testamento.
La efectividad de un trabajo depende de cuan honrados nos sintamos con la identidad
asignada para ese trabajo. Ser discpulos de, y ser seguidores de, no son lo mismo. La formacin
espiritual no es una tarea fcil y requiere de un maestro integralmente preparado. No es
discipulado dar lecciones en cuatro paredes por 40 minutos una vez a la semana. No es discpulo
el que toma este tipo de clases. Necesitamos retomar la concientizacin que se dio desde el inicio
de un oficio proftico en el antiguo testamento, hasta la poca de Jess, Pablo y sus discpulos.
Muchos textos nos pueden servir de base, pero nos limitaremos solamente a uno del Antiguo y a
otro del Nuevo Testamento.
Exgesis Bblica
Pasaje del Antiguo Testamento: Deuteronomio 6.1-9

1
Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos que Jehov vuestro Dios mand que
os ensease, para que los pongis por obra en la tierra a la cual pasis vosotros para tomarla;
2
para que temas a Jehov tu Dios, guardando todos sus estatutos y sus mandamientos que yo te
mando, t, tu hijo, y el hijo de tu hijo, todos los das de tu vida, para que tus das sean
prolongados. 3Oye, pues, oh Israel, y cuida de ponerlos por obra, para que te vaya bien en la
tierra que fluye leche y miel, y os multipliquis, como te ha dicho Jehov el Dios de tus padres.
4
Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. 5Y amars a Jehov tu Dios de todo tu
corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. 6Y estas palabras que yo te mando hoy,
estarn sobre tu corazn; 7y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y
andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. 8Y las atars como una seal en tu
mano, y estarn como frontales entre tus ojos; 9y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus
puertas.
Contexto:
Un estudio Paola Montes nos explica: (Montes-Roldn., 2013)
En el momento del discurso, el pueblo se encuentra en la llanura de Moab, previo a
recibir la promesa de la Tierra Prometida. Se trata de una sociedad poco organizada,
prcticamente nmada, que ya ha pasado cuarenta aos en el desierto. Se encuentran en la
necesidad de afirmacin de identidad, pues recibirn la promesa que fue hecha a la generacin
anterior que no logra entrar en la tierra, esta generacin que est a punto de entrar a Canan no
conoce de primera mano los hechos portentosos de Yahv. Es una cuasi-nacin, pues est carente
de ese espacio vital que es la tierra para vivir y multiplicarse. En la teologa deuteronomista, la
tierra y el Dios del pacto son conceptos inseparables. Por otra parte, el contexto de la enseanza
que queda a cargo de la nueva generacin es familiar, el hogar y la vida diaria. La fecha de
redaccin final es un momento de exilio, un ambiente de crisis, y necesidad de reafirmacin de
identidad. Es una poca donde la promesa de la Tierra Prometida toma singular importancia por
la paradoja de haber sido arrancados del lugar de la promesa. En este aspecto, la teologa que
refleja el deuteronomista es aquella que brinda una explicacin para la falta de tierra: la
infidelidad a YWHW. Por otro lado, ofrece una salida: volverse a YHWH. Este contexto sirve
como plataforma para el proceso pedaggico por el que debe pasar el pueblo. El pueblo puede
reflexionar en que la obstinacin de los que salieron de Egipto no les permiti entrar en la Tierra
Prometida, y en que hay unas instrucciones para la convivencia (que tienen su fundamento en
Deuteronomio 6). Si el exilio se ve como la consecuencia de haberle dado la espalda a Dios, la
fidelidad a Dios es lo que les dar esperanza.
Exegesis Deuteronomio 6.1-9
La mayor parte del significado de los trminos lo hemos extrado de un diccionario de
idiomas bblicos ((Swanson, 2014):
I. Los fundamentos del discipulado:

A. El contenido de la Palabra:
Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos
1. Mandamientos
Indicacin autoritativa o instruccin para hacer algo; en forma oral y
escrita.
( misw(h)):
; 1. orden, mandato, mandamiento, una directiva autoritaria,
escrita o verbal, que se da como instruccin o prescripcin a un subordinado
(1 Sam 13:13; 1 Rey 2:43); 2. trminos, literalmente, mandamiento, las
condiciones legales escritas en un contrato vinculante (Jer 32:11).

2. Estatutos:
( h q): 1. regulacin, decreto, estatuto, ordenanza, una prescripcin
comunicada claramente de lo que uno debe hacer (Gn 47:26; xo 15:25); 2.
parte, porcin, o sea, una adjudicacin de algo como parte de un todo (Gn
47:22); 3. pensamientos, o sea, una facultad de pensamiento (Jue 5:15).

3. Decretos:
)

( mipt): 1. juicio, accin de tomar una decisin jurdica (Deut 1:17);
2. corte, lugar donde se toma una decisin jurdica (Deut 25:1; Job 9:32); 3.
caso, demanda, accin judicial en una corte (2 Sam 15:4); 4. decisin,
sentencia, proclamacin oficial de un veredicto legal (1 Rey 20:40);5.
justicia, un estado de imparcialidad (xo 23:6); 6. ley, regulacin,

prescripcin, especificacin, norma, escrita o dictada, que debe ser obedecida
(xo 21:1);7. plan, literalmente, prescripcin, una descripcin verbal o
grfica de cmo construir algo (xo 26:30; 1 Rey 6:38)
Todas estas cosas son enseanzas dadas en la forma de normas directrices que Yahveh
amorosamente nos proporciona a los de Su pueblo santo, para mantener un orden bsico y
fundamental. Lo que sucede es que unas de esas "normas" son algo ms importantes,
preponderantes y elementales que otras. Y todas estas enseanzas estn expuestas en lo que
conocemos como la Torah. Estos cinco trminos describen diferencias en la forma en que se
dan, se perciben y se aplican las instrucciones de Yahveh, y no tienen nada que ver con su
validez o importancia; y no tienen nada que ver tampoco con los rabinos y sus
interpretaciones. Todas las instrucciones representaban Su voluntad y todas deban respetarse y
obedecerse.
De hecho, los diez mandamientos se consideran la forma ms bsica o "simple" de
toda "la ley." Y por esta razn es que algunas personas piensan equivocadamente que "la
Ley" son los diez mandamientos nada ms...pero incluye ms que eso. Podramos decir que la
forma ms elaborada de los mandamientos es la que incluye todos los preceptos y estatutos
relacionados a ellos.
Qu es un "precepto"?
Por lo general se entiende como alguna norma o directriz que modifica o clarifica mejor,
algn aspecto de un mandato o mandamiento. De por s, un precepto es tambin una forma de
mandato. Y no es verdad que los "preceptos" sean solo aquellos mandatos que instruyen a que
"no hagas (en hebreo, los "lotaas"). Amados, hay igual nmero de preceptos que instruyen a
"hacer (los "as"). Tambin algunos de los Diez Mandamientos instruyen a hacer, y otros a
no hacer!
La palabra estatutos se refiere a una clase especfica de leyes o directrices. Como la
traduccin de las palabras hebreas jok o jukkah, la palabra estatuto se refiere a una directriz o
norma especial, entendida como un decreto o edicto. Los estatutos bblicos, por ejemplo;
pueden fijar fechas, tales como las fechas de las fiestas santas de Yahveh, o pueden especificar
lugares, o pueden definir costumbres importantes y pueden aun establecer la forma en que se
debe proceder para manejar de forma correcta ciertos asuntos cruciales. Dado el hecho que
los estatutos revelan la mentalidad de Yahveh y sus prioridades, son componentes o piezas
cruciales de la ley, y sirven como pautas divinas para un comportamiento humano justo y
aceptable por El.
Al tomarse juntos, las leyes, los mandamientos, los estatutos y las ordenanzas o los
juicios de Yahveh; entre todos establecen el fundamento de una sociedad justa y los
procedimientos administrativos necesarios para gobernarla. Todos ellos contienen principios que
se aplican a todas las personas, y son lo suficientemente amplios como para ser adaptados a
nuevas situaciones. (Rafael, 2017) El modelar la vida de alguien no se limita a enseanzas dadas
en cuatro paredes. Modelamos una vida en todos los momentos de su vida.
Dios usa diferentes formas metodolgicas y claras para comprender su voluntad:
mandamientos, estatutos, preceptos. Estas formas no son condicionales u opcionales, son
mandatorios.
El objetivo final de Dios, es que a travs de la instruccin (el discipulado), se establezca
el fundamento de una sociedad justa, una comunidad que refleje los valores de ser pueblo de
Dios.
B. El mandato del Creador Dios mand
( sw(h)):
1. (piel) comandar, ordenar, informar, instruir, dar direccin, o sea, declarar con
fuerza/autoridad lo que otros deben hacer (Gn 2:16). No hay orden ni disciplina en la vida, sin
instrucciones. La instruccin empieza en la familia, se da en forma especfica y se fundamenta en
la Palabra de Dios.
C. La forma ensease
Impartir habilidades o conocimiento a.

( lm): 1. (qal) aprender, entrenarse, o sea, ganar informacin (o signos y seales) y
responder apropiadamente a esto con una accin regular, implica aceptacin de, o sumisin a la
informacin (Deut 4:10); (qal pas) ser entrenado, ense (1 Crn 5:18); (pual) ser entrenado,
ense (1 Crn 25:7; Cant. 3:8; Isa 29:13; Jer 31:18; Ose 10:11); 2. (piel) ensear, instruir,
entrenar, o sea, impartir informacin en un ambiente formal o informal, con un enfoque en el
cual la informacin ser respondida, de modo que es una formacin del objeto (Deut 4:1). La
expresin os ensease est en modo piel, lo cual indica que la accin de ensear debe ser
entusiasta e intensiva. Tambin implica que la enseanza no debe darse a intervalos. La
instruccin es continua.
II. El objetivo trascendental del discipulado:

A. Temer a Dios.
. ( yr()): 1. (qal) tener miedo, estar atemorizado, o sea, estar en un estado de sentir
gran angustia, y profunda preocupacin por dolor o por una circunstancia desfavorable (Gn
3:10); (nif) estar en temor (Sal 46:3); (piel) asustar, intimidar (2 Crn 32:18); 2. (qal)
reverenciar, venerar, o sea, mostrar profundo respeto por alguien, que raya en miedo del
objeto (Lev 19:32); (nif) ser impresionante, terrible (Sal 47:3), 3. (qal) respeto,
reverenciar, o sea, mostrar alto estatus y honor a alguien en autoridad aun rayando en el miedo,
sin necesariamente adorarlo como deidad (Lev 19:3; Jer 10:7). para que temas. El verbo en
hebreo yar en qal perfecto, denota que es una accin permanente. No se reverencia a Dios
solamente cuando se va a las reuniones de la iglesia. Respetamos a Dios en todo el quehacer de
nuestra vida. Cuando trabajamos, estudiamos, descansamos. Esto es tener buen testimonio en
toda nuestra manera de ser en todo lugar.
B. Guardar Su Palabra. ponerlos por obra:
)
( (h)): 1. (qal) hacer, o sea, ejecutar o actuar en un evento, extremadamente
genrico, casi que se refiere de cualquier tipo o manera (1 Sam 1:23); (qal, pas) ser hecho
(xo 38:24); (nif) ser hecho, suceder (Gn 20:9b); 2. (qal)) hacer, o sea, moldear o crear un
objeto, por lo general implica el uso de materiales existentes (Gn 1:26); (qal pas.) ser hecho,
creado, moldeado (2 Rey 23:4); (nif) ser hecho (1 Rey 10:20); (piel) vase 6914; (pual)
formar, ser formado (Sal 139:15) 3. (qal)) causar, hacer, producir, o sea, provocar un estado
o evento (Sal 111:4); 4. (qal) trabajar, afanarse, o sea, emplear una cantidad considerable de
esfuerzo y actividad en una tarea o empeo (xo 31:4), nota: en algunos contextos, posiblemente
puede implicar una habilidad o conocimiento especial, con lo que se enfoca en la creacin o
configuracin de un objeto; 5. (qal)) hacer, o sea, comportarse o tener una conducta particular
(Deut 17:11); 6. (qal) asignar, o sea, cause another to have particular task or function, usually
with an assumption of responsibilities (Nm 8:26); 7. (qal) obtener, beneficiarse, o sea, lograr
xito financiero, generalmente como resultado de cualquier actividad comercial o trato financiero
(Gn 31:1)
( mr): 1. (qal)) guardar, o sea, hacer que un estado o condicin permanezca como
tal (Job 2:6; Sal 17:4); (qal pas.) guardarse, ser guardado, apartar (1 Sam 9:24) (hitp)
protegerse (2 Sam 22:24; Sal 18:24) 2. (qal) vigilar, mirar, o sea, limitar el acceso y
movimiento de personas y objetos dentro y fuera de una zona, implica proteccin de o sobre un
objeto que se est guardando (Gn 3:24); (qal pas.)) asegurarse (2 Sam 23:5; Ecl 5:12), 3.
(qal)) observar, guardar, o sea, obedecer un mandamiento con diligencia y en detalle (Lev
19:30); (hitp) guardar por uno mismo (Miq 6:16) 4. (qal)) ser cuidadoso, tener cuidado,
prestar atencin, asegurarse, vigilarse uno mismo, guardarse uno mismo, o sea, aprender o
recordar informacin y tener cuidado de prestar atencin ante posibles peligros (Deut 5:32)
guardando todos. El verbo samar en qal infinitivo, constructo, que puede ser
traducido como preservar, retener, tener cuidado de, implica que no se puede tomar a la ligera
ningn mandamiento. Cada precepto, cada estatuto es como un tesoro. ponerlos por obra El
verbo asah en qal infinitivo constructo, indica la actitud cotidiana de integrar los
mandamientos divinos en producir, formar, moldear una vida de acuerdo a la voluntad de Dios.
C. Amar a Dios integralmente:

Tener un gran afecto, cuidado o lealtad hacia: Corazn, Alma. Fuerzas
No se puede amar a Dios a medias. Dios no exige el 99.99%. Dios lo exige todo. El
aprendizaje requiere concentracin total. Cuando el conductor de un bus va distrado, puede
ocasionar su muerte y tambin la de otros. El verdadero amor conduce a cumplir con la voluntad
de la persona a quien decimos amar. El peligro de aprender a medias es tambin vivir a medias.
Dios no quiere una obediencia a medias.
III. Las bendiciones del discipulado:

A. Das prolongados.
El verbo en hebreo denota la idea de ser paciente, ser largo, o sea, estar
en un estado de calma en el medio de experiencias fatigosas e inquietantes (Job
6:11). La obediencia a Dios no solo extiende nuestra vida, sino tambin una
calidad de vida, saludable, muy probablemente libre de estrs y depresiones.

para que tus das sean prolongados El verbo araj (prolongar) en hiphil
imperfecto, bien conjugado por ser causativo, nos da a entender que la vida no
se prolonga sino se reverencia a Dios, sino se tiene en cuidado su voluntad, y si no
los usamos para modelar nuestro modo de vida ante Dios y los dems.
B. Trabajo bendecido:
para que te vaya bien y os multipliquis
( ) r(h)): 1. (qal) ser numerosos, multiplicar, o sea, aumentar el
nmero o la cantidad (Gn 1:22), nota: en algunos contextos aumentar un nmero
tiene un significado asociativo a aumentar el estado de un objeto; (piel)
aumentar, realizar numerosos (Jue 9:29; Sal 44:13) (hif) produce el
aumento, realizar numerosos (Gn 17:2); 2. (qal) prosperar, formalmente,
aumentar, o sea, encontrarse en estado de ser cuidado como un nio o como la
descendencia, como una extensin figurativa de incrementar una cantidad o una
masa (Job 39:4; Eze 16:7)

Hay muchas promesas en la Palabra donde indican que Dios siempre bendice la
obediencia a Su Palabra.
para que te vaya bien - Su traduccin en presente indica que la provisin de
Dios nunca falta a los que le obedecen. Esta expresin recuerda la promesa del
Salmo 23.1 Jehov es mi pastor, por lo tanto, nada me falta. Tambin est la del
Salmo 1, y Josu 1, todo lo que hace prospera, y todo te salga bien.

os multipliquis la traduccin del verbo no solo implica multiplicacin
numrica sino tambin econmica. La bendicin de Dios siempre es integral, pero
para ello El tambin exige una obediencia integral.

IV. La estrategia del discipulado:
A. Grabar las enseanzas en el corazn.
estarn sobre tu corazn. Las considerars en todo momento. Sern tu prioridad, tu estilo de
vida. estarn en tu corazn Es interesante entender que en el hebreo no existe la conjugacin
ser o estar. Su traduccin se da por el contexto y en forma constructo. Este asunto est
relacionado con el nombre de Dios. Dios es El Yo Soy. l es un eterno presente. No vive en el
tiempo del hombre. Las palabras de Dios son eternas. Por ese hecho, Dios pide a Su Pueblo que
sus palabras estn siempre en sus vidas, y aun despus de esta vida, las palabras de Dios seguirn
permaneciendo.
B. Repetirlas

( nn): (piel) inculcar, ensear por repeticin, inculcar, formalmente,
repetir, decir de nuevo, o sea, ensear cierta informacin o comportamiento a un
estudiante, implica que el material ha sido expuesto dos o ms veces (Deut 6:7),
nota: algunas fuentes lo relacionan, con un nfasis en el afilar al estudiante a
estar preparado para la accin, como una hoja afilada puede cortar, pero no hay
cambio en el dominio de significado.

las repetirs Encontramos otra vez el verbo en modo piel, accin intensiva. La traduccin
no es solamente de ensear, sino tambin de amonestar, inculcar. Su raz verbal shinen tambin
denota la idea de afilar, penetrar. El sentido es que la repeticin no entre por un odo y salga por
el otro, sino que penetre en lo ms profundo del corazn.
La investigacin, publicada en la prestigiosa revista de neurociencias Behavioral Brain
Research, se centra en los efectos fisiolgicos y cerebrales que produce la repeticin de la
informacin que se quiere aprender en el aprendizaje y en la memoria de trabajo. Esta
investigacin pone de manifiesto que la repeticin como mtodo de aprendizaje es un
mecanismo natural y eficaz, probablemente el mejor, para consolidar lo que se ha estudiado. El
cerebro requiere que se repitan varias veces lo que se quiera estudiar o aprender para que se
quede grabado permanentemente. (Paideablog, 2010)
C. Hablarlas en todo tiempo y lugar

( dr): (qal) hablar, contar, decir, o sea, hablar por medio de
comunicacin verbal, posiblemente con un nfasis en sonidos altos y el contenido
verbal (Zac 2:2), nota: Job 19:18, Prov 21:28 (piel) Jer 9:7 analizado como 1825;
(qal pas) dicha (Prov 25:11); (nif) hablar uno con otro, conversar uno con
otro (Sal 119:23; Eze 33:30; Mal 3:13, 16) (piel) hablar (Gn 18:27); (pual) ser
dicho, ser hablado (Sal 87:3; Cant .8:8) (hif) vase 1818; (hitp) hablar desde
adentro (Nm 7:89; Eze 2:2; 43:6) nota: el contexto en espaol permite
diferentes traducciones para afinar el significado; aqu algunas posibles
traducciones: dirigirse a, anunciar, argumentar, preguntar, mandar, quejarse,
declarar, decretar, describir, discutir, animar, explicar, predecir, opinar, instruir,

invitar, mencionar, nombrar, ordenar, orar, predicar, predecir, proclamar, prometer,
proponer, recitar, repetir, responder, reportar, decir, cantar, calumniar, expresar,
ensear, contar, amenazar, urgir, pronunciar, advertir.
No es un simple conversar u opinar de la Palabra. Tampoco es quedarse en la repeticin
sin sentido y no aplicarlo a la vida diaria. Jess dijo: Examinad las Escrituras. Esta palabra en
su sentido original era usada por los mineros en la accin de buscar el tesoro en las minas. La
idea es profundizar en lo que Dios demanda de Su Pueblo.
D. Llevarlo consigo:
Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos. La orden
de atar la palabra en la mano y en la frente es una manera simblica de enfatizar el continuo
recuerdo de la palabra de Jehovah. ( (Carro, 1998, p. 379)
E. Escribirlas
( k):1. (qa) escribir, grabar, inscribir, o sea, hacer marcas que comuniquen por
seales, smbolos, o alfabeto, sobre cualquiera de varios materiales; piedra, piel, cera, papiro;
con instrumentos tales como tinta y lapiceros, o estilo (xodo 17:14).
Pasaje del Nuevo Testamento: Mateo 28,19-20

18
Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.
19
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espritu Santo; 20 ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado;
y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn.
Contexto:
Los discpulos van al monte donde Jess les haba ordenado. En este Evangelio, cosas
importantes pasan en las montaas: El Sermn en el Monte la ltima tentacin la
Transfiguracin. Jess le dijo a Mara Magdalena y a la otra Mara, Id, dad las nuevas mis
hermanos, para que vayan Galilea, y all me vern (28:10). Mientras que a mujeres no se
les permite hacer de testigos en la corte, Jess les escogi a ellas para dar testimonio de su
resurreccin. Mientras que la costumbre normal es que los hombres mandan y las mujeres
obedecen, Jess les dice a estas mujeres que les manden a los hombres ir a Galilea. Los hombres
podran dudar del testimonio de las mujeres. Primero, (solo) son mujeres. Segundo, qu difcil
debe ser creer que un hombre muerto ha resucitado! La orden es ir a Galilea, una larga caminata.
sta es la primera vez en este Evangelio que encontramos juntos a los discpulos desde
que Jess fue arrestado y abandonado por los discpulos (26:56). Solo Mara Magdalena y la otra
Mara han visto al Cristo resucitado. En cuanto al estado mental de los discpulos mientras
caminan hacia la montaa solo podemos especular, pero sabemos lo que pasa cuando por fin ven
a Jess le vieron, le adoraron: ms algunos dudaban (la palabra griega tambin significa
vacilaron).
No nos debe sorprender ninguna de las dos reacciones alabar o dudar (vacilar). Es de
esperar que los discpulos alaben a Jess. Saben que fue matado y enterrado. Saben que el
Viernes Santo fue el final. Ahora ven a Jess vivo de nuevo, confirmando sin lugar a duda que l
es el Mesas. Con sus propios ojos ven que su maestro es el Seor de vida, y que puede ejercer su
poder hasta sobre la muerte.

Exgesis Mateo 28.8-20
I. El fundamento del discipulado: El poder de Jess.
(exousia), (as), (h): 1. autoridad para gobernar (Lc 19:17); 2.
jurisdiccin, la esfera de autoridad (Lc 4:6; 23:7); 3. smbolo de autoridad (1
Co 11:10), 4. gobernante (el que tiene autoridad) (Lc 12:11); 5. control,
situacin de control sobre alguien (Hch 5:4); 6. poder, con la implicacin de
autoridad (Mr 3:15; Ap 9:19); 7. poder sobrenatural (Ef 2:2); 8. potestad,
libertad de accin (1 Co 8:9) ( (Swanson, Diccionario de Idiomas Bblicos: Griego,
1997)
La gente deca de Jess que enseaba como si tuviese autoridad. La autoridad de
Jess se basaba en su intachable vida moral y espiritual. Jess nos delega su misma
autoridad para ensear, discipular. Ensear no solo es asunto de conocimiento, sino de
haber recibido la autoridad para ello.
II. El Objetivo trascendental del discipulado: Hacer discpulos
(mathteu): 1. seguir, ser un discpulo, ser un estudiante dedicado (Mt
27:57; Hch 14:21) 2. hacer seguidores, hacer discpulos (Mt 28:19) 3. instruir,
ensear (Mt 13:52) (Swanson, Diccionario de Idiomas Bblicos: Griego, 1997)

El trmino griego aoristo significaba 'indefinido, ilimitado, sin lmite de tiempo'. Era
originariamente algo as como el no-tiempo, el verbo sin directa traduccin temporal,
algo as como la eternidad o "por los siglos de los siglos".
mathteu, to be a disciple, follow as a disciple, Mt. 27:57; to make a
disciple of, to train in discipleship, Mt. 28:19; Acts 14:21; pass. to be trained,
disciplined, instructed, Mt. 13:52 ( (Munce, 1984)

El original dice literalmente, Por tanto, habiendo ido, haced discpulos En estos
casos tanto el participio como el verbo que le sigue puede seren el caso presente debe ser
interpretado con fuerza de imperativo. Haced discpulos es en s mismo un imperativo. Es un
mandato enrgico, una orden. ( (Hendriksen, 2007)
Es interesante relacionar este texto con el de Deuteronomio 6 porque el asunto de instruir
(hacer discpulos|) conlleva una entrega integral (corazn, alma, mente, fuerzas). La verdad
aprendida debe ser practicada. Debe ser apropiada por el corazn, la mente y la voluntad, para
que uno permanezca o contine en la verdad. Slo entonces uno es verdaderamente discpulo
de Cristo (Jn. 8:31). (Hendriksen, 2007)
III. La bendicin del discipulado: La presencia de Jess.

yo estoy con vosotros (eimi): 1. be, exist (Mt 11:29); 2. be identical, exact
correspondence (Mk 3:11; 1Jn 2:22, 25); 3. exist, without contingency (Heb 11:6); 4. happen,
occur (Mk 14:2); 5. be in a place (Lk 2:49); 6. be possible (Heb 9:5); 7. belong to a
particular class (Lk 19:2; Jn 1:1); Es un presente enftico, continuativo. En Deuteronomio
leemos y estas palabras que yo te mando hoy, estarn. Es el Verbo presente en y con nosotros.
No hay discipulado sin Jess, sin doctrina, sin que vivamos sus enseanzas.
IV. La estrategia del discipulado:
A. Bautizarlos
verbo, presente, activo. No hay discipulado sin compromiso. Hayward nos relata |
(Armstrong, 2011, pg. 41): La educacin en la iglesia primitiva tena dos funciones. La primera
era el bautismo. Se necesitaba una instruccin formal para ayudar al nuevo creyente a entender lo
que haca al bautizarse. Tal instruccin le serva toda la vida como un modelo para su vida diaria.
Pero al finalizar el siglo segundo, el proceso del bautismo y la preparacin que segua al
candidato, fue muy elaborado (inclua una preparacin que duraba tres aos y que permita al
creyente que se involucrara poco a poco en la vida de la iglesia|). Tambin menciona que muchos
se bautizaban si estaban dispuestos a morir por su fe.
B. Ensearles
verbo, presente, activo. El hacer discpulos, bautizarlos y motivarlos a que
practiquen lo aprendido, son acciones consecuentes que deben hacerse sin demora.
C. Obediencia guarden.
b; c; c, : to continue to obey orders or commandmentsto obey, to
keep commandments, obedience. b: I have continued to obey all
these commandments Mt 19:20.1
vigilar, estar en guardia (Hch 16:23; Hch 21:25) 3. obedecer, cumplir (Jn 14:15; Mr 7:9)
(Swanson, Diccionario de Idiomas Bblicos: Griego, 1997)
Esta expresin tambin se relaciona directamente con la de Deuteronomio 6 guardando todos
sus estatutos. No es la idea de preservar o esconder, sino de obedecerlos diariamente.
Teologa Bblica
Habamos presentado en un trabajo anterior ( (Bruno, 2017) en el que resumimos lo
siguiente:
En el Antiguo Testamento:
El hogar judo:
1 Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: based on
semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition., Vol. 1, p. 467). New York: United Bible
Societies.
Todo el Antiguo Testamento est lleno de luces que nos muestran cmo se educaba a la
familia en la fe. Los instrumentos eran muchos. La memoria era usada para la transmisin oral.
En los siglos anteriores al nacimiento de Cristo, los hebreos organizaron un sistema educativo
que giraba en torno a las Escrituras, que era el libro de texto. Las sinagogas servan como
escuelas. Los nios aprendan a leer la ley al memorizar porciones, y a escribir en hebreo al
copiar prrafos de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. El objetivo de los maestros
judos era formar futuros lderes que ayudaran al pueblo a mantenerse fiel a Dios, sujetarse a su
autoridad y promover una comunidad con altos valores morales (Ibarbalz & Gustafson, Potencie
la educacin cristiana en su iglesia., 2008, p. 29).
Y cuando sus hijos les pregunten: Qu significa para ustedes esta ceremonia?, les
respondern: Este sacrificio es la Pascua del Seor, que en Egipto pas de largo por las casas
israelitas. Hiri de muerte a los egipcios, pero a nuestras familias les salv la vida. xodo
12:26, 27.
Los discpulos profticos:
Los primeros profetas de Israel, como Moiss y Samuel, eran individuos singulares,
escogidos por Dios para hablar y actuar en su nombre. Despus, aparecen en la Biblia grupos de
discpulos en torno a algn profeta, formando una especie de escuela proftica, hebel nebiim.
Tales comunidades se mencionan en conexin con santuarios como Gabaa - Elohim (1 Sam.
10:5), Ram (1 Sam. 19:18, 20), Betel (1 R. 13:11; 2 R. 2:3), Gilgal, Jeric (2 R. 2:5) y
posiblemente el monte Carmelo.
Algunos textos antiguos hablan de grupos de profetas en el sur de Jud durante el perodo
de Samuel y Sal (cf. 1 Sam. 10:1012). En los das de Eliseo, estas comunidades reciben el
nombre de hijos de profetas (ben nebiim), expresin que nunca indica las que haba en la
poca de Samuel. El maestro o superior de estos hijos de profetas recibe el ttulo de padre o
seor (2 R. 2:3, 16; 6:21; 13:14). La expresin ben nebiim aparece diez veces en el AT, nueve
de ellas en torno a Eliseo. Tenemos de ellos ms datos que de los grupos profticos de tiempos
de Samuel, pero no muchos. Algunos estaban casados (2 R. 4:1), pero llevaban cierta vida
comunitaria (2 R. 2:4, 25). Las comunidades, que podan contar bastantes discpulos, vivan muy
pobremente, de la caridad pblica (4:8), y algunos tenan grandes deudas (4:1ss). Eliseo los
invita a comer de lo que les ofrezcan (4:3841). El pueblo reconoca en ellos la presencia del
Espritu de Yahv. Sus manifestaciones extticas aparecen como seales por las que Dios
muestra su presencia. Eran consultados en relacin con problemas de salud (1 R. 17:1718) o
sobre la manera de recuperar objetos (2 R. 6:6). Pero, sobre todo, son defensores de la causa de
Yahv, en cuyo nombre entablan una lucha incesante contra los dioses extranjeros. De ah su
combate contra los cultos cananeos de la fecundidad, especialmente contra las mltiples
advocaciones de Baal, seor de la vida en el panten de Canan. Practicaban la meditacin (1 R.
8:42), el estudio de la tradicin y actos rituales (1 Sam. 10:5). De vez en cuando se reunan para
escuchar al maestro (2 R. 4:38; 6:1).
En una ocasin al menos, se presentan caminando precedidos por instrumentos musicales:
salterios, tambores, flautas y ctaras. A veces se despojaban de sus vestidos (cf. 1 Sam. 19:24) y
se echaban al suelo en trance. En realidad, se sabe muy poco de ellos. Segn Gonzlez Nez,
estas agrupaciones profticas no son profetas, sino testigos de la presencia del Seor y
auxiliares de los profetas. No hablan en nombre de Dios, no anuncian el futuro, no son videntes,
no hacen de intermediarios entre Dios y el pueblo. Simplemente mantienen un quehacer religioso
y llevan a cabo un gnero de vida que lo facilita. Precisamente este servicio religioso supuso una
gran ayuda para Samuel en un momento de grandes dificultades, cuando el arca estaba en manos
filisteas, el sacerdocio de Silo haba desaparecido y la religin cananea amenazaba al yahvismo.
Los grupos profticos guardaban la tradicin y la fe yahvista contra cualquier intromisin o
desvo idoltrico, a veces promovido por los gobernantes. (Ropero, 2013, p. 2013)
La comunidad esenia (Harrison, 2006, p. 225)
Fue un grupo judo asceta. La derivacin del nombre es oscura. Filn los describe
idlicamente como una comunidad agrcola, (en algunos lugares l habla de la ciudad donde
moraban los esenios), eran voluntariamente pobres, dedicados a la instruccin teolgica y moral,
y observaban solemnemente el sabbath en una adoracin colectiva; con bienes, alimentos y ropas
en comn, despreciaban el matrimonio pues era una amenaza para la unidad.
Plinio el Anciano, un pagano, se refiere a los esenios sin dinero o mujeres, y que
mantenan su nmero por la incorporacin casi diaria de los desilusionados del mundo pagano.
Los localiza en el norte de Engedi, cerca del Mar Muerto, (si es que se entiende correctamente).
Josefo habla de ellos describiendo su sobria disciplina, con el terrible destino de los
excomulgados; su adoracin y sus lustraciones diarias; lo espantoso de su ceremonial de
profanacin; su iniciacin, con sus tres aos de preparacin (con su lustracin purificadora
despus de un ao); y el secreto acerca de sus libros.
En un oscuro pasaje, Josefo parece dar a entender que ellos enviaban ofrendas al templo,
pero que fueron excluidos del patio comn ya que ellos rechazaban la ministracin sacerdotal. Se
destacaron por el conocimiento de las plantas y de las predicciones, basando ambas en el saber y
en el AT. Josefo habla de 4.000. Algunos fueron muertos en la Guerra Romano-juda.

Discrepaban en cuanto al matrimonio; para mantener su nmero, algunos adoptaban nios, otros
practicaban el matrimonio a prueba.
La cuestin de una conexin orgnica entre los esenios y cristianos primitivos se ha
levantado insistentemente. Se ha atribuido antecedentes esenios a Juan el Bautista e incluso a
Jess, y algunos ven en Qumrn a un grupo de cristianos sectarios. Las relaciones entre el grupo
de Qumrn y los cristianos judos despus del ao 70 d.C. no son imposibles (aunque es algo
oscuro); pero las diferencias normativas a partir del NT entre los cristianos y los esenios son
radicales. El esenismo, sin embargo, ayuda a entender el pietismo legalista como el que afliga a
los colosenses.
En el Nuevo Testamento:
Juan el Bautista y sus discpulos.
Es importante recalcar que en la preparacin ministerial estamos viendo a un maestro con
discpulos. Juan y Jess recibieron el titulo honorifico de Rab. No todos los discpulos de Juan
siguieron a Jess. Hubo doce discpulos de Juan el Bautista en Hechos 19 que no haban odo del
Espiritu Santo, por ejemplo.
Jess y sus discpulos.
Jess marca una diferencia en el discipulado. Todas sus enseanzas son revolucionarias.
A diferencia de Juan el Bautista, Jess entren a sus discpulos para lo que sera el cristianismo
con el poder del Espiritu Santo.
La primera iglesia.
Hechos 2.42 nos dice que perseveraban:

En la doctrina de los apstoles.
En el partimiento del pan.
En la comunin unos con otros.
En las oraciones.
Hechos nos muestra el desarrollo de un ministerio integral. No podemos hacer a otros,
parte de nosotros si no sabemos cmo integrarlos. El nuevo creyente, ms que or el testimonio
de nuestra conversin, necesita saber lo que le ha sucedido, lo que Dios demanda de su vida. Los
apstoles ensearon, adoctrinaron a la nueva multitud. Pocas iglesias tienen todo un programa de
discipulado. Adems, hay escasos pastores y lderes preparados para discipular con efectividad.
El secreto es que el pastor discipule a una o ms personas idneas capaces de ensear
tambin a otros. Si esta cadena no parara, el mundo perdido sera alcanzado ms pronto; sin
embargo, hay negligencia en practicar este discipulado. El nuevo creyente debe ser adoctrinado
inmediatamente. Hay muchos libros cristianos que presentan buenos programas de discipulado.
Estamos en guerra espiritual, por ello, necesitamos estar bien entrenados, bien equipados.
Todos somos obreros, todos somos llamados a usar bien la palabra de verdad.
Esta es la manera en la cual el cuerpo de Cristo debe ser edificado, y nosotros hemos
errado. Dios les llama para ser ministros especiales (a los pastores, evangelistas, apstoles,
profetas, maestros), para equipar al ministerio laico para su propio ministerio. Cada iglesia local
debe ser un seminario teolgico en miniatura en la cual la congregacin es el pueblo llamado al
ministerio, y el pastor es la facultad que ha sido establecido por Dios para llamar, equipar y dar
adiestramiento a estos ministros para su propio ministerio. (Edge, 1971, p. 25)

Conclusin: Exgesis y Teologa Bblica

Encontramos que el nfasis de la Escritura en cuanto a la enseanza, debe ser continua y
dinmica, un estilo de vida. La familia es la principal institucin educativa. Los padres tuvieron
que compartir, contar, recordar las historias bblicas. Recordar la creacin, la dispersin de la
humanidad. La vida de los patriarcas, la servidumbre en Egipto como eventos en el desarrollo del
pueblo de Dios. Un pueblo que deba entender que lo que Dios exige es amor en obediencia a Su
Palabra. Como lo expresa Jess: Si me amis, guardad mis mandamientos. La educacin en la |
palabra no es un asunto opcional o que deba hacerse a intervalos muy separados. Se demanda
que los padres como primeros maestros y los mismos maestros, enseen siempre, en todo
momento. Las enseanzas no se dan para acumular conocimientos sino para vivirlos en todos los
aspectos de la vida diaria. Cada da estamos llamados a aprender o repetir lo aprendido. Ninguna
enseanza debe impartirse o recibirse sin amor. El objetivo final de aprender de la Palabra lo
encontramos en
14
T, por tu parte, persiste en lo que has aprendido y en lo que te persuadiste, pues sabes de
quin has aprendido; 15 t desde la niez has conocido las Sagradas Escrituras, las cuales te
pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. 16 Toda la Escritura es
inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en
justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra. 2 Timoteo 3.14-17
Referencias
Armstrong, H. (2011). Bases de la Educacin Cristiana. El Paso: Editorial Mundo Hispano.
Bruno, A. M. (2017). Anlisis histrico del Dilema Pastoral - Discipulado. Winston Salem:
Kayros.
Carro, D. (1998). Comentario Bblico Mundo Hispano: Deuteronomio. El Paso: Editorial Mundo
Hispano.
Harrison, E. F. (2006). Diccionario de Teologa. Gran Rapids: Libros Desafo.

Hendriksen, W. (2007). Comentario al Nuevo Testamento: Mateo. Gran Rapids: Baker Book
House.
Montes-Roldn., P. J. (1 de Mayo de 2013). DEUTERONOMIO 6: 1-9: OYE ISRAEL. Obtenido
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Munce, W. D. (1984). COMPLETE EXPOSITORY DICTIONARY of OLD & NEW TESTAMENT
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Pablo II, J. (4 de Abril de 2017). La formacin cristiana de los adultos. Obtenido de Catolic Net:
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Paideablog. (18 de febrero de 2010). La repeticin y el aprendizaje. Obtenido de Paideablog:
https://paideiablog.wordpress.com/2010/02/18/la-repeticion-y-el-aprendizaje/
Rafael. (1 de abril de 2017). La diferencia entre ley, ordenanza, mandamientos, estatutos.
Obtenido de Kehila Webbly: http://kehila.weebly.com/la-diferencia-entre-ley-
mandamiento-precepto-y-estatuto.html
Swanson, J. (1997). Diccionario de Idiomas Bblicos: Griego. Bellingham: Logos Bible
Software.
Swanson, J. (2014). Diccionario de Idiomas Bblicos: Hebreo. Bellingham: Lexham Press.

Exegesis Shema Judio y La Gran Comision

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Running Head: EXEGESIS DILEMA PASTORAL 1

Exgesis Dilema Pastoral

Pastor Abraham Bruno

Seminario Wesley en Indiana Wesley University

CONG-600 Formacin Espiritual de la Congregacin

11 de abril del 2017

Director del Seminario Bblico Wesleyano en el Distrito Este de Norte Carolina.

pastoral sobre el discipulado en la iglesia.

Puede comunicarse al (336) 448 9268 o al e-mail abrajambh@hotmail.com

Pasaje del Antiguo Testamento: Deuteronomio 6.1-9.................................................................3

Exegesis Deuteronomio 6.1-9..................................................................................................4

Pasaje del Nuevo Testamento: Mateo 28,19-20.........................................................................14

Exgesis Mateo 28.8-20.........................................................................................................15

Conclusin: Exgesis y Teologa Bblica......................................................................................23

entidad. Vivimos la herencia confusa de no saber exactamente qu somos: evanglicos?

cristianos? alumnos? bautistas? metodistas? Wesleyanos? Tenemos una identidad confusa y

formacin de compaa de profetas o hijos de los profetas. Aunque el trmino discpulo se

discpulos del nuevo con el antiguo testamento.

La efectividad de un trabajo depende de cuan honrados nos sintamos con la identidad

espiritual no es una tarea fcil y requiere de un maestro integralmente preparado. No es

otro del Nuevo Testamento.

Pasaje del Antiguo Testamento: Deuteronomio 6.1-9

Un estudio Paola Montes nos explica: (Montes-Roldn., 2013)

En el momento del discurso, el pueblo se encuentra en la llanura de Moab, previo a

recibir la promesa de la Tierra Prometida. Se trata de una sociedad poco organizada,

prcticamente nmada, que ya ha pasado cuarenta aos en el desierto. Se encuentran en la

redaccin final es un momento de exilio, un ambiente de crisis, y necesidad de reafirmacin de

Deuteronomio 6). Si el exilio se ve como la consecuencia de haberle dado la espalda a Dios, la

fidelidad a Dios es lo que les dar esperanza.

Exegesis Deuteronomio 6.1-9

La mayor parte del significado de los trminos lo hemos extrado de un diccionario de

idiomas bblicos ((Swanson, 2014):

I. Los fundamentos del discipulado:

escrita o verbal, que se da como instruccin o prescripcin a un subordinado

(1 Sam 13:13; 1 Rey 2:43); 2. trminos, literalmente, mandamiento, las

condiciones legales escritas en un contrato vinculante (Jer 32:11).

comunicada claramente de lo que uno debe hacer (Gn 47:26; xo 15:25); 2.

47:22); 3. pensamientos, o sea, una facultad de pensamiento (Jue 5:15).

caso, demanda, accin judicial en una corte (2 Sam 15:4); 4. decisin,

sentencia, proclamacin oficial de un veredicto legal (1 Rey 20:40);5.

justicia, un estado de imparcialidad (xo 23:6); 6. ley, regulacin,

prescripcin, especificacin, norma, escrita o dictada, que debe ser obedecida

(xo 21:1);7. plan, literalmente, prescripcin, una descripcin verbal o

grfica de cmo construir algo (xo 26:30; 1 Rey 6:38)

interpretaciones. Todas las instrucciones representaban Su voluntad y todas deban respetarse y

De hecho, los diez mandamientos se consideran la forma ms bsica o "simple" de

algn aspecto de un mandato o mandamiento. De por s, un precepto es tambin una forma de

La palabra estatutos se refiere a una clase especfica de leyes o directrices. Como la

aceptable por El.

en cuatro paredes. Modelamos una vida en todos los momentos de su vida.

Dios usa diferentes formas metodolgicas y claras para comprender su voluntad:

mandamientos, estatutos, preceptos. Estas formas no son condicionales u opcionales, son

El objetivo final de Dios, es que a travs de la instruccin (el discipulado), se establezca

B. El mandato del Creador Dios mand

instrucciones. La instruccin empieza en la familia, se da en forma especfica y se fundamenta en

Impartir habilidades o conocimiento a.

entrenar, o sea, impartir informacin en un ambiente formal o informal, con un enfoque en el

entusiasta e intensiva. Tambin implica que la enseanza no debe darse a intervalos. La

II. El objetivo trascendental del discipulado:

solamente cuando se va a las reuniones de la iglesia. Respetamos a Dios en todo el quehacer de

toda nuestra manera de ser en todo lugar.

B. Guardar Su Palabra. ponerlos por obra:

C. Amar a Dios integralmente: