Lusitania Sacra .

27 (Janeiro-Junho 2013) 5979

Tempo de judeus e mouros

quadros da relao entre judeus e
muulmanos no horizonte portugus
(sculos XVI e XVII)*
J O S A L B E R T O R O D R I G u E S D A S I L V A T A V I M

Centro de Histria / IICT, Lisboa

tavim40@hotmail .com

Resumo: neste artigo reflectimos sobre os contextos sociais e religiosos que predispuseram judeus e muulmanos
convertidos ao Catolicismo, em Portugal, quer a um progressivo distanciamento da sociedade crist envolvente,
quer a uma aproximao que resultou desse isolamento e de premissas sobre uma maior sintonia tnicoreligiosa .
A indeciso denotada por parte de alguns cristos na captao da imagem de alguns judeus norteafricanos, do
ponto de vista scioreligioso, deve ser entendida no quadro da evoluo dos pressupostos essencialistas da poca
em relao aos outros nocristos, sobretudo aos designados infiis, na realidade consagrados nos chamados
Estatutos de Pureza de Sangue .
Palavras-chave: Judeus, muulmanos, convertidos, infiis, sintonia tnicoreligiosa, Estatutos de Pureza de Sangue .

Abstract: In this article we aim to reflect on the religious and social context that predisposed Jews and Muslims
converted to Catholicism in Portugal towards a progressive detachment from the involving Christian Society and
towards an interapproximation, which was consequence both of that isolation and of premises on a more important
ethnical and religious proximity . The indecision shown by some Christians to clearly identify the image of northAfrica
Jews, from a social and religious point of view, must be considered in the context of the essentialist assumptions of
that period towards the nonChristians, especially concerning the Infidels, institutionally consecrated in the socalled
Estatutos de Pureza de Sangue .
Keywords: Jews, Muslims, converted, infidels, socioreligious proximity, Estatutos de Pureza de Sangue .

* Estudo publicado no mbito do projecto de investigao PTDC/HISHEC/104546/2008, Muulmanos e Judeus em Portugal e na

Dispora: Identidades e Memrias (sculos XVIXCII), cofinanciado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia e pelo FEDER .
Por deciso do autor, o texto no segue o Acordo Ortogrfico de 1990 .

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1. Os judeus mouros, ou os mouros judeus.

Andando neste reino um judeu rico chamado Abrao Benzemerro, trazia em sua casa
e servio muitos mouros e judeus; e um judeu tornouselhe mouro. Perguntado elrei a
Ferno Cardoso que julgava daquilo, respondeulhe ele:
Senhor, que no desdir, porque tinto sobre azul1.

No conhecemos o criado judeu de Abrao Benzamerro. Pelo contrrio, este

uma personalidade de renome, constando em documentao de teor variado, desde
cartas missivas a processos inquisitoriais. Chegou mesmo a ser nomeado, por D. Joo
III, rabimor da comuna dos judeus da cidade de Safim, entre os anos de 1537 e 1539 2.
Ora, segundo Jos Hermano Saraiva, que editou esta obra quinhentista, a expresso
tinto sobre azul, utilizada pelo governador da Mina, Ferno Cardoso, significaria que
uma religio sobreposta outra seria indelvel, como qualquer tinturaria sobre o azul3.
Seria esta uma interpretao comum a muitos portugueses, ou seja, que o Judasmo e
o Islamismo eram indelveis? O que remete desde j questo essencialista, na poca,
da persistncia hertica dos judeus e muulmanos convertidos ao Cristianismo,
nas suas crenas de origem. Por outro lado, se a investigao documental revela que
Abrao Benzamerro construra o seu edifcio de poder social e econmico com base
numa tentacular rede de parentes, feitores e criados, no mostrou, at agora, que tivesse
mouros como servidores. Os muulmanos mencionados em torno da sua pessoa
so, pelo contrrio, personalidades importantes do meio marroquino, como Mawlay
Ibrahim, caide de Chchauen, com quem Abrao Benzamerro manteve um negcio
de lacre e roupa importados de Lisboa por meio do seu feitor David, em troca de
trigo4. Sabemos, de facto, que Abrao Benzamerro fazia parte dos crculos de relaes
sociais de outros alcaides e do prprio rei de Fez, pois quando tentou que sua amante
Leonor Mendes fugisse para o Norte de frica, foram encontrados pela Inquisio, na
posse do seu acompanhante o cristonovo Ferno Rodrigues seguros daquele
soberano e dos caides das terras por onde aquela havia de passar5. Mas parece bastante
improvvel que este judeu tivesse ao seu servio criadagem muulmana, por motivos
scioreligiosos. Todos os outros judeus que visitaram Portugal durante o sculo XVI,

1 Ditos Portugueses Dignos de Memria. In Jos Hermano Saraiva (notas e comentrios) Histria ntima do sculo XVI. Lisboa:
Publicaes EuropaAmrica, s.d., p. 157.
2 Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim Abrao Benzamerro, judeu de sinal`, sem sinal, entre o Norte de frica e o reino de
Portugal. Mare Liberum. 6 (1993), p. 128129.
3 Ditos Portugueses, p. 157, nota 419.
4 Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim Os judeus na expanso portuguesa em Marrocos durante o sculo XVI: origens e actividades
duma comunidade. Braga: Edies APPACDM Distrital de Braga, 1997, p. 304, 314.
5 Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim Abrao Benzamerro, p. 123124.

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 Tempo de judeus e mouros

sobretudo devido prtica negocial, foram autorizados a serem acompanhados apenas

por criados judeus6.
Como se entende ento este dito digno de memria (independentemente da
possibilidade do fenmeno da converso do criado judeu ao Islamismo)?
Devemos antes de mais tentar perscrutar qual a percepo de muitos cristos
sobre estes judeus oriundos do Norte de frica. Na verdade, muitos entendiamnos
como muulmanos ou no mnimo, confusamente muulmanos. Por exemplo,
em relao a Diogo da Cunha, judeu de Marraquexe convertido em Lisboa e que
estava preso na cadeia da Inquisio em 1617, o alcaide Heitor Teixeira disse que
aquele, antes de falecer, dera gritos em arbigo e que lhe entendia nas palavras de
Mouro falar em Mafoma, embora soubesse que era judeu. O guarda do crcere Joo
Esteves testemunhou que Diogo morreu judeu ou mouro. E outro guarda Paulo de
Azevedo asseveraria sobre Diogo da Cunha que ele disse que pela manh era mouro,
de dia judeu e noite cristo, embora no tenhamos do prprio um testemunho de tal
maleabilidade7. Tambm foi mencionado que outros presos na Inquisio de Lisboa
o chamavam de co judeu e mouro, asseverando que ele tomava as contas e
rezava () a honra de seu Mafoma.
A incerteza na captao da imagem deste judeu de Marraquexe, ou a considerao
de Heitor que ele falava em Mafoma, mostram que estes funcionrios da Inquisio no
o entendiam perfeitamente e unicamente como judeu, mas que o entendiam claramente
como norteafricano. S que a hesitao na captao da sua insero religiosa deriva do
facto de que, para estes guardas, como para muitos catlicos portugueses, ser mouro
significava falar em Mafoma, ou seja, neste caso e literalmente, ser muulmano.
verdade que o facto de se exprimirem em rabe, com os muulmanos que
tinham o direito de visitar ou permanecer em Portugal como refugiados polticos, e
mesmo entre si, como se denota em testemunhos variados, ajudava a esta interpretao8.
E tambm o trajar de certas personagens, descrito em alguma documentao, levava a
uma fixao da imagem norteafricana. Sabemos por exemplo que Abrao Benzamerro
usava aljaravias9 e calava sapatos de Crdova10. Mas sabemos que muitos destes
judeus no deixavam de ter um papel activo na difuso desta nebulosa. Por exemplo,
o caso do converso de Fez, Felipe Correa de Balboa, casado em Portugal com uma

6 Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim Os judeus na Expanso portuguesa, p. 389390.

7 ANTT, Inquisio de Lisboa, Pr. 5948, 1 via, fl. 25; 2 via, fl. 71, 144148v; 3 via, fl. 88.
8 Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim Juifs de Mafoma dans le Portugal Catholique. In Jocelyne Dakliah; Wolfgang Kaiser
(ed.) Les Musulmans dans l`histoire de l`Europe. Vol. 2. Paris: Albin Michel, 2013, p. 626629, 631634.
9 Aljaravia. Hoje a forma usual jalaba ou jalaba vide Jos Pedro Machado Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa.
Vol. 2. Lisboa: Editorial Confluncia, 1956, p. 163. Deriva do rabe aljalabia Jos Pedro Machado Grande Dicionrio da
Lngua Portuguesa. Vol. 1. Lisboa: Crculo de Leitores, 1991, p. 202. Tratase de uma tnica, com capuz e mangas curtas, e que
chega at ao joelho Jos Pedro Machado Dicionrio Etimolgico. Vol. 1, p. 223.
10 Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim Abrao Benzamerro, p. 129.

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lavradora, permite apontar para uma definio social que se estrutura em funo de
uma direco geogrfica. Disse ele a uns companheiros que conhecia outros mouros
de nao hebreia, como ele11. Mas parece que a tentativa de definio tnica do
converso parece j contaminada com a dificuldade da sociedade envolvente para
fixar uma imagem conveniente da sua e outras pessoas. Balboa consideravase
mouro, porque oriundo da terra de Mouros (mais precisamente Marrocos), embora
a ideia de nao, anterior s conceptualizaes do Iluminismo, precisasse sobretudo
a diferena de uma identidade colectiva dentro de determinado espao geogrfico12.
A contaminao incide precisamente sobre o uso do substantivo mouro, que em
Balboa parece remeter especificamente para os habitantes do (s) pas (es) em que era
permitida a permanncia dos dhimmi de religio judaica. Esta contaminao deriva de
um meio social em que, pelo contrrio, o Estado e a Religio assumiram desde finais
do sculo XV o primado da unicidade identitria global, ou seja, em que ser nacional
significava ser catlico. Atravs de uma leitura exterior do Islamismo, presumiase o
mesmo em relao aos seus crentes, ou seja, muito prosaicamente, que ser mouro era ser
muulmano, qualquer que fosse a noo que se tivesse daquela religio e suas prticas.

2. Os nossos amigos mouros; e os nossos amigos judeus

entre os judeus que se verifica uma maior aproximao aos mouros estantes
na Europa.
David Reubeni, o judeu oriental que visitou Portugal entre 1525 e 1526, e
mesmo a corte, desempenhando o papel de emissrio de seu irmo um rei judeu
tendo sido instado a abandonar Portugal, zarpou em direco a Almeria, onde um juiz
ordenou a sua priso. Pois em vez de continuar a sua viagem de barco, para regressar
Itlia, embrenhouse pelo caminho terrestre de Sorbas cujos habitantes ainda falavam
rabe Purchena j depois da serra de Filabres Lorca, subindo a Albacete e atingindo
a costa em Cartagena, onde uma bela casa o esperava13. Porque enveredou por este
trajecto, sendo bem recebido em Sorbas e Porchena? Ser que funcionava como agente
da Sublime Porta nas suas pretenses de acolhimento dos mouriscos ou, no mnimo,
de auxlio queles que continuavam a residir na Pennsula Ibrica14? Ser que aqueles

11 Vide Julio Caro Baroja Los judos en la Espaa moderna. Madrid: Alianza Editorial. Vol. I, 1986, p. 546.
12 Entre outros: John Armstrong Nations before Nationalism. Chaper Hill: University of North Carolina Press, 1992; Andrian
Hastings The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
13 Reubeni[s], David (Diary). In Elkan Nathan Edler (ed.) Jewish Travellers in the Middle Ages: 19 Firsthand Accounts. Nova Iorque:
Dover Publications, 1987, p. 321327. Vide ainda Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim David Reubeni: um embaixador inusitado.
In Roberto Carneiro; Artur Teodoro de Matos (ed.) D. Joo III e o Imprio: actas do Congresso Internacional comemorativo do
seu nascimento. Lisboa: CHAM, CEPCEP, 2004, p. 704.
14 Vide, entre outros, Andrew C. Hess The Moriscos: an Ottoman Fifth Column in XVI century Spain. The American Historical Review.
74 (1968) 125; Antnio Domnguez Ortiz; Bernard Vincent Historia de los moriscos. Madrid: Alianza Editorial, 2003, p. 29, 49.

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 Tempo de judeus e mouros

o entendiam como um sujeito rabe, falando rabe? Resta saber o que disse de facto
David Reubeni a estes mouriscos. que, como Miriam EliavFeldon demonstrou, David
Reubeni manifestou outros actos de aproximao a autoridades muulmanas. Por isso
concorda com a teoria de Yosef Hayim Yerushalmi que, vivendo a nossa personagem
numa poca de prognsticos e de esperanas messinicas, teria tentado desempenhar
um papel activo na iminncia do Apocalipse ao incitar a um conflito entre cristos e
muulmanos. Ao aproximarse ora dos cristos, ora dos muulmanos mesmo de
criptomuulmanos como os mouriscos de Espanha David Reubeni estava desta
forma a apressar a iminncia do apocalptico confronto de Gog e Magog15.
Muitos destes judeus que viveram ou pretenderam entrar na Pennsula Ibrica
no possuam esta agenda messinica de envolvimento de cristos e muulmanos.
Contudo, em alguns casos verificase uma aproximao a estes ltimos por motivos
de oportunismo mais prosaicos, ou mais amplo. Por exemplo, em Lisboa, em 15 de
Julho de 1658, Antnio de Andrade de Oliveira, guardamor da Barra, revelaria ao
Santo Ofcio que o judeu de sinal Jacob Mexia, de uma famlia com autorizao de
residncia em Ceuta, lhe pedira que embarcasse trs mouras ou seja, mouriscas, na
verdade duas criadas da Casa do Conde de Aveiro e uma idosa que fora criada na
Casa de D. Francisco Barrabs. As mouriscas teriam oferecido dinheiro ao judeu para
as transportar at Berberia e, por sua vez, Jacob tentou aliciar Antnio com 100.000
reais por seu frete. Oliveira mostrouse atnito, pois as mouras haviamse convertido
ao Cristianismo. Mas sabemos que elas depositaram uma confiana especial em Jacob
Mexias ao revelar que continuavam mouras na crena e ao chamarem gua de
baptismo gua de bacalhau, ou seja, gua suja, poluda. Este exemplo revelador de
uma simpatia sociocultural por aqueles que mantinham outra religio e com quem
conviviam, na diferena, nas terras de origem. De facto, Jacob Mexias no deixou de
manifestar empatia e explicar ao guardamor a deciso das mouriscas, ao sublinhar a
importncia da sua identidade primeira. Considerou Jacob que sendo as mouriscas
antes de crists, mouras, no seria falta de escrpulos facilitarlhes a fuga16.
Em 1953, A. Arce daria luz uma srie de documentos do Arquivo General de
Simancas revelando que Joo Micas, o famoso converso que se havia transformado em
Istambul no duque de Naxos e senhor de Tiberades, D. Joseph Nasci (15201579),

15 Vide Yosef Hayim Yerushalmi Messianic Impulses in Joseph haKohen. In Bernard Dov Cooperman (ed.) Jewish Thought in the
Sixteenth Century. Cambridge Mass: Harvard University Press, 1983, p. 467470; Miriam EliavFeldon Invented Identities: Credulity
in the Age of Prophecy and Exploration. Journal of Early Modern History. 3 (1999), p. 216. Moti Benmelech tenta demonstrar,
baseado numa copiosa documentao, que a aco de David Reubeni foi influenciada pela propaganda messinica de Abraham
bem Eliezer Halevi. Vide Moti Benmelech History, Politics, and Messianism: David haReuveni`s Origin and Mission. Association
for Jewish Studies Review. 35:1 (2011) 3560. Agradeo ao autor a oferta de um exemplar do seu artigo.
16 ANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor, liv. 236, fl. 527v528v. Vide ainda Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim Disporas
para o Reino e Imprio: judeus conversos e sua mobilidade. Aproximaes a um tema. In Andra Dor; Antnio Csar de Almeida
Santos Temas setecentistas: governos e populaes no Imprio Portugus. Curitiba: Fundao Araucria, 2009, p. 371.

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tentou regressar Pennsula Ibrica no fim da sua vida17. Esta deciso radical, depois
da sua fuga espectacular para o Imprio Otomano, deve estar relacionada com certa
inflexo da sua influncia no Serralho, face ascenso do grupo liderado pelo poderoso
GroVizir Mehmed Sokolli (15651579), e sua desiluso pelo facto de no obter
a governao da ilha de Chipre, conquistada aos venezianos em 1570157118. Neste
contexto escreveria em 1571 um Memorial a Filipe II de Espanha pedindo perdo
pela sua apostasia; um salvoconduto para entrar em Espanha com a sua fortuna e mais
setenta pessoas, entre Judeus e Turcos; outro salvoconduto para no ser preso pelas
Inquisies romana e espanhola; e ainda um terceiro para poder passar livremente
pelas alfndegas dos seus reinos19. Presumimos que estes turcos seriam aliados e
amigos de D. Joseph Nasci no Imprio Otomano e que, pertencendo ao seu crculo,
as suas pessoas ficariam ali em risco. Na realidade, a documentao revela que os
serviais de D. Joseph eram judeus ou cristosnovos20, e no nos parece plausvel
que um muulmano estivesse ao servio de um judeu. De qualquer forma, este
episdio demonstra mais uma vez que as relaes sociais eram transversais ao universo
judaico e muulmano, mesmo em campos to delicados como o do trnsito religioso.
Alis, outro episdio relacionado com D. Joseph Nasci atesta este facto. Quando os
ricos irmos Sahadia, de Lisboa, vieram circuncidarse a Istambul, na sinagoga de
D. Joseph Nasci, trazendo consigo vinte casais de cristosnovos menos abonados, este
logo convidou para o banquete comemorativo o Kapudani dery (grande almirante)
Piyle Pasha (15541567), genro do sulto Selim II (15661574)21. Tal acto revela
mais uma vez estratgias de ascenso junto do poder islmico. De qualquer forma,
estamos perante um episdio mais amplo de transverso social, semelhante queles
recorrentes nos momentos mais prosaicos do quotidiano e demonizados em contexto
cristo, nomeadamente nos libelos acusatrios que so os processos inquisitoriais.
Por exemplo, em 1577, Joo Cordeiro denunciaria Inquisio o mulato Clemente,
residente em vora, por em Fez, como muulmano, manter relaes com o jovem

17 H uma vasta bibliografia sobre esta personalidade e o contexto da sua actuao. Vide, entre outros, Abraham Galante Don
Joseph Nasci, Duc de Naxos, d`aprs de nouveaux documents. Constantinopla: tablissements J. & Fratelli Haim, 1913; Cecil
Roth The House of Nasi: The Duke of Naxos. New York: Greenword Press, 1948; P. GrunebaumBallin Joseph Naci, Duc de Naxos.
ParisHaia: Mouton, 1968.
18 Acerca da questo de Chipre, vide Abraham Galante Don Joseph Nasci, p. 19; Cecil Roth The House of Nasi, cap. VI;
P. GrunebaumBallin Joseph Naci, cap. VIII; Benjamin Arbel Trading Nations: Jews and Venetians in the Early Modern Eastern
Mediterranean. Leiden: Brill, 1995, p. 5558.
19 Memorial de Joo Micas, s.l., s.d. [1571], Archivo General de Simancas, Estado, legajo 1135, fol. 179, pub. por ARCE, A. Espionaje
y ultima aventura de Jos Nasi (15691574). Sefarad. 132 (1953) 280281. Vide also idem, p. 273.
20 Alm da bibliografia publicada supra, nota 18, vide Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim O Aviso` annimo sobre Joo Micas
na Coleco de S. Vicente. Anais de Histria de AlmMar. 5 (2004) 253282; Pier Cesare Ioly Zorattini La dissimulazione perfetta,
le doppie nozze di Juan Micas (Yosef Naci). In Camilla Hermanin; Luisa Simonutti (dir.) La centralit del dubio: un progetto di
Antonio Rotondo. Florena: Leo S. Olschki Editore, 2010, p. 457478. Agradeo ao autor a oferta de um exemplar do seu artigo.
21 ANTT, Inquisio de Lisboa, Pr. 12813, fl. 8989v. Sobre este almirante leiase a sntese de F. Babinger Piyale Pasha`. In C.E.
Bosworth et alii (ed.) The Encyclopaedia of Islam. Vol. 8. Leiden: Brill, 1993, p. 316317.

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 Tempo de judeus e mouros

judeu Jacob22, no contexto do processo levantado pela Inquisio de Lisboa contra o

elche Jorge Mendes Morato, acusado tambm de prticas de sodomia. Desta forma, o
contexto islmico era julgado em foro cristo tambm segundo o tropo tradicional do
imprio das paixes desmedidas, da contranatura, em que os judeus como elementos
intrnsecos e reprovveis se inseriam na perfeio23. Ou seja, o outro contexto das
relaes erticas e do poder no Islo24 era traduzido e denegrido como um elemento
tpico que enformava a outra crena religiosa, barbarizandoa, o que ao mesmo tempo
legitimava a superioridade moral crist e incentivava a preparao da Guerra Santa25.
Quase em simultneo foram editados os estudos de Lucette Valensi e de Nabil
Matar em que ambos os autores, baseandose em narrativas de viajantes europeus
e outra documentao, revelam que, no Imprio Otomano, alm das fronteiras da
definio tnicoreligiosa, uma porosidade provocada pela vizinhana secular permitia
no s um conhecimento razovel do substrato scioreligioso dos outros, como
tambm o comungar de festividades, prticas sociais e at valores de cada universo
scioreligioso26. Na verdade, para muito dos judeus imigrados no Imprio Otomano
e no Norte de frica, como bem salienta Yaron benNaeh, tratarseia de um espectro
de relaes sociais e sexuais que recuava at aos tempos dos encontros entre
judeus e muulmanos na Pennsula Ibrica27, e que nem sempre se pautara pela
simbiose estrategicamente encenada pela arquitectura inquisitorial, como se verifica
pelos estudos de David Nirenberg28. Mas no Portugal Moderno, com o fenmeno da
converso dos judeus, a sada quase macia dos antigos mouros29 e a emergncia de
uma comunidade mourisca largamente de origem externa, sobretudo magrebina30,

22 ANTT, Inquisio de Lisboa, Pr. 64651, fl. 44v.

23 Cf. Nabil Matar Turks, Moors and Englishmen in the Age of Disvovery. Nova Iorque: Columbia University Press, cap. 4; Jocelyne
Dakhlia L `Empire des passions: l`arbitraire politique en Islam. Paris: Aubier, 2005.
24 Vide Stephen O. Murray; Will Roscoe (ed.) Islamic Homosexualities: Culture, History and Literature. Nova Iorque e Londres: New
York University Press, 1997.
25 Vide Yaron BenNaeh Homosexuality in Jewish society. In Norman A. Stillman Encyclopaedia of Jews in the Islamic World.
Leiden: Brill, 2010. Vide tambm, do mesmo autor Moshko the Jew and His Gay Fiends: SameSexual Relations in Ottoman
Jewish Society. Journal of Early Modern History. 9:12 (2005) 79105.
26 Vide Lucette Valensi InterCommunal Relations and Changes in Religious Affiliation in the Middle East. Comparative Studies in
Society and History. 39:2 (1997) 251269; Nabil Matar Islam in Britain, 15581685. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
27 Yaron BenNaeh Mosko the Jew, p. 105.
28 David Nirenberg Communities of Violence: Persecution of Minorities in the Middle Ages. Princeton: Princeton University Press, 1996;
Religious and Sexual Boundaries on the Medieval Crown of Aragon. In Mark D. Meyerson; Edward D. English (ed.) Christians,
Muslims, and Jews in Medieval and Early Modern Spain. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2000, p. 141160.
29 Vide Maria Jos P. Ferro Tavares Os judeus em Portugal no sculo XV. Vol. 1. Lisboa: Universidade Nova de LisboaFCSH, 1982,
cap.7 e concluso; Maria Filomena Lopes de Barros Tempos e espaos de mouros: a minoria muulmana no reino portugus
(sculos XII a XV). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2007, p. 595611; Franois Soyer The Persecution of the Jews and
Muslims of Portugal: King Manuel I and the End of Religious Tolerance (14967). Leiden: Brill, 2007.
30 Vide Ahmed Boucharb Os pseudomouriscos de Portugal no sculo XVI: estudo de uma especificidade a partir das fontes
inquisitoriais. Lisboa: Hugin, 2004; e Rogrio de Oliveira Ribas Filhos de Mafoma: mouriscos, CriptoIslamismo e Inquisio no
Portugal quinhentista. Tese de doutoramento em Histria apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2 vols.,
2004.

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parecia haver um contexto ideal para um reencontro entre judeus, mouros, cristos
novos e mouriscos, tanto que muitos dos recentemente convertidos haviam sado
de Marrocos. Este reencontro estava facilitado pelo isolamento dos convertidos do
corpo social cristo, tanto por desconfiana geracional em relao ao extico, quer
porque o prprio apangio dos reis e dos religiosos que queriam fazer dos antigos
catecmenos exemplos vivos de como a F Crist podia prevalecer sobre os prprios
infiis acabava por inadvertidamente aumentar os riscos da sua excluso social31.

3. Os nossos inimigos cristos

3.1. Judeus

Suraiya Faroqhi considerou lapidarmente que os princpios bsicos da poltica

interna otomana, em relao populao nomuulmana, no implicavam que a
unificao religiosa fosse uma prcondio para o sucesso do funcionamento do
Estado. Pelo contrrio, como acontecia outrora na Pennsula Ibrica at ao sculo
XV, no obstante alguma (eventual) violncia quotidiana da populao, os judeus
(tal como ali os muulmanos) possuam um lugar bem estabelecido ainda que
inferior adentro da sociedade do Imprio Osmansli32. E em relao aos conversos,
tambm no Imprio Otomano, Mercedes GarcaArenal recorda que o enaltecido
laxismo das autoridades otomanas que nunca se preocuparam em verificar a since
ridade dos convertidos nem, portanto, sancionar os apstatas confinou aqueles num
espao fechado em relao restante populao muulmana33. Mas teria a populao
no convertida conscincia real deste facto, quando normalmente as converses se
faziam, por motivos de convenincia e segurana, longe das comunidades de origem34?
O desconhecimento do destino como converso parece ser apangio de judeus
e muulmanos que se vinham converter ao Cristianismo em Portugal nos sculos XVI
e XVII, o que afectou a vivncia de muitos destes nefitos.
Vejamos, como exemplar, o caso de Fernando da Silva, que nasceu Isaac em
Marraquexe. Isaac chegou a Mazago em 1609 com seu companheiro e conterrneo
Jacob de Leo depois baptizado Manuel de Saldanha, devido ao facto de estar ligado

31 Vide Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim Educating the Infidels within: some Remarks on the College of the Cathecumens of
Lisbon (XVIXVII centuries). Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. 5:12 (2009) 445472; e, mais especificamente, Juifs
de Mafoma dans le Portugal Catholique.
32 Suraiya Faroqhi The Ottoman Ruling Group and the Religions of its Subjects in the Early Modern Age: a Survey of Current
Research. Journal of Early Modern History. 14 (2010) 251252.
33 Mercedes GarcaArenal Introduction. In Mercedes GarcaArenal (ed.) Conversions islamiques: identits religieuses en Islam
mditerranen. Paris: Maisonneuve et Larose, 2001, p. 11.
34 Vide Lucette Valensi InterCommunal Relations, p. 251269.

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 Tempo de judeus e mouros

ao resgate do famoso cativo Antnio de Saldanha, em 160635. Se o caso de Jacob de

Leo se insere no esquema clssico do resgate de cativos, ou seja, a sua converso foi
aliciada pelo contacto directo com o contexto portugus36, o de Fernando da Silva
singular pela sua franqueza: pretendia viajar facilmente pela Europa, nomeadamente
Espanha, Portugal e Itlia. Chegaram a Mazago asseverando que vinham fugidos
para Portugal, e passados dois meses aproveitaram a chegada de uma embarcao
para alcanarem Lisboa37.
Devemos questionar se a pretenso inicial de Fernando da Silva tinha um fundo
apenas de hedonismo, ou se estava baseada no conhecimento, em Marraquexe, de
outros casos semelhantes.
Na realidade, quando chegaram a Portugal, Fernando da Silva e seu companheiro
tinham ao seu dispor uma instituio cuja vocao especfica era a doutrinao e a
transformao dos considerados infiis muulmanos e judeus em componentes
do rebanho cristo. Em 1584 tinha sido fundado o Real Colgio dos Catecmenos de
Lisboa, segundo o modelo romano38, sobretudo para atender a converso de sbditos
de Mawlay Muhammad echCheick, refugiado em Portugal aps a morte de seu pai
Mawlay Muhammad alMutawakkil na batalha de AlccerQuibir (4 de Agosto de
1578), juntamente com seu aliado D. Sebastio. Impedidos de regressar a Marrocos
devido imposio de Mawlay Ahmad alMansur, acabaram por ser aliciados a uma
integrao. O prprio Mawlay Muhammad echCheick acabaria por se converter ao
Cristianismo no Escorial, em 1593, adoptando o nome de D. Filipe de frica, Prncipe
de Fez e Marrocos39.
O nmero destes judeus que se vinham converter a Portugal, oriundos do
Norte de frica, teria sido razovel. S no processo de Diogo da Cunha, filho de
Salomo e de Maria Zaguri, e tambm judeu de Marraquexe, baptizado em Lisboa
em 1607, desfilam os nomes cristos de catorze de seus correligionrios. A sua origem
era bastante variada: um tal Joo, baptizado em Lisboa mas que passou a Sevilha, viera
de Fez; e tambm desta urbe eram Afonso Bravo, solteiro e baptizado em Lisboa40;
e Manuel de Mendona41. Antnio de Portugal, que servia Francisco Freire de Andrade,
35 Sobre Antnio de Saldanha, identificado pelo professor Antnio Dias Farinha como o autor de uma Crnica sobre Mawlay Ahmad
AlMansur (15781603), sulto de Marrocos, vide Antnio Dias Farinha (estudo crtico, introduo e notas); Lon Bourdon (traduo
francesa) Crnica de Almanor: sulto de Marrocos (15781603), de Antnio de Saldanha. Lisboa: Instituto de Investigao Cientfica
Tropical, 1997, Introduo.
36 Sobre outros casos de converso de judeus no contexto do resgate de cativos, sobretudo da Batalha de AlccerQuibir, de 1578,
vide Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim Os judeus na expanso portuguesa em Marrocos durante o sculo XVI, subcap. 2.12.
37 ANTT, Inquisio de Lisboa, Pr. 2412, fl. 2627v, 56.
38 Sobre o Real Colgio dos Catecmenos de Lisboa, vide Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim Educating the Infidels within,
p. 445472.
39 Vide J. Oliver Asin Vida de Don Felipe de frica, Prncipe de Fez y Marruecos. Madrid: CSIC, 1955; Beatriz Alonso Acero Sultanes
de Berbera en tierras de la cristiandad. Barcelona: Bellaterra, 2006.
40 ANTT, Inquisio de Lisboa, Pr. 5948, 2 via, fl. 89v, 97v.
41 ANTT, Inquisio de Lisboa, Pr. 2412, fl. 45v.

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 J os A lberto R odrig u es da S ilva T avim

Contador do Reino, era oriundo de Larache42. Francisco Barreto, por sua vez, viera
de AlccerQuibir43. Cristvo Soares era oriundo de Tetuo44. E Joo de Meneses
viera de Sal, sendo casado com Maria, oriunda de Mequinez45. Antnio de Melo
e sua mulher Maria, por sua vez, vieram de Azamor, e antes de se tornarem cristos
haviamse convertido ao Islamismo46. Na realidade, Diogo da Cunha era primo de
Fernando da Silva, e sendo encarcerado pelo Santo Ofcio, onde faleceu por inanio
em 1618, nunca deixaria de o evocar como o mrtir que morreu na fogueira47. Atravs
do exemplo de Diogo ou de muitos outros, Fernando da Silva devia, pois, saber como
proceder logo quando chegasse a Lisboa.
Partamos do exemplo de Francisco Domingo de Gusmo. Em 1666, Jernimo
de Atade, judeu de Amesterdo baptizado em Lisboa e residindo na Rua da F,
dirigiuse ao Colgio dos Catecmenos quando soube que um correligionrio chegara
a Lisboa com a inteno de se converter ao Cristianismo David Aboab, que passaria
a ser Francisco Domingo de Gusmo. Logo que chegou a Lisboa, David dirigiuse a
uma estalagem, onde escreveu uma missiva dirigida ao padre Jorge de Castro, reitor
do Colgio de Santo Anto, acerca dos seus intentos. Este jesuta foi vlo estalagem
e aconselhouo a apresentarse perante os inquisidores, para os informar que era
um judeu e que pretendia o baptismo cristo. Por ordem do Santo Ofcio, foi ento
admitido no Real Colgio dos Catecmenos de Lisboa48.
Diogo da Cunha, Fernando da Silva e outros catecmenos deviam ter procedido
de forma similar, e esta parece ter sido uma norma secular. Mas como se compreende
o afluxo de um to elevado nmero de judeus marroquinos, ou seja, porque dizia
Fernando da Silva que ele e seu companheiro vinham fugidos para Portugal?
Muitos destes judeus apareceram em Portugal no contexto sequencial da
batalha de AlccerQuibir, relacionados com o resgate dos cativos e a cobrana das
suas dvidas49. Outra vaga posterior verificouse aps a morte de Mawlay Ahmad
AlMansur, em 1603, quando Marrocos ficou assolado por uma longa guerra civil

42 ANTT, Inquisio de Lisboa, Pr. 5948, 1 via, fl. 21v.

43 ANTT, Inquisio de Lisboa, Pr. 5948, 2 via, fl. 98v.
44 ANTT, Inquisio de Lisboa, Pr. 2412, fl. 57v.
45 ANTT, Inquisio de Lisboa, Pr. 2412, fl. 45v.
46 ANTT, Inquisio de Lisboa, Pr. 5948, 2 via, fl. 111v.
47 Alm dos seus processos 5948, 1 e 2 vias, vide Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim Negociao de identidades: o jogo
dos afectos. In Maria Filomena Lopes de Barros; Jos Hinojosa Montalvo (ed.) Minorias tnicoreligiosas na Pennsula Ibrica:
perodos medieval e moderno. Lisboa: Colibri, 2008, p. 357358.
48 ANTT, Inquisio de Lisboa, livro 240 (Caderno do Promotor, n 41), fl. 139v154. Sobre David Aboab, ou Francisco Domingo de
Gusmo, que tambm foi julgado pela Inquisio espanhola, vide Markus Schreiber Marranen en Madrid, 16001670. Estugarda:
Steiner, 1994, p. 355; e Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim Conversos: A pennsula desejada: reflexes em torno de alguns
casos paradigmticos. Cadernos de Estudos Sefarditas. 6 (2006) 277281.
49 Sobre outros casos de converso de judeus no contexto do resgate de cativos, sobretudo da Batalha de AlccerQuibir, de 1578,
vide Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim Os judeus na expanso portuguesa em Marrocos, subcap. 2.12.

68
 Tempo de judeus e mouros

(16031659), acompanhada de epidemias e fomes50. neste segundo contexto que

se inserem Diogo da Cunha e Fernando da Silva.
Daniel Schroeter argumentou que a chegada de judeus marroquinos Pennsula
Ibrica podia entenderse como uma reaco a uma assimilao cultura rabe. Tal
significa que, a ttulo individual ou colectivo, judeus marroquinos estariam tentados
por uma idealizao do passado original na Pennsula Ibrica, e por isso pretendiam
refugiarse nesta51. E no contexto da fundamental questo prosaica da sobrevivncia em
outras regies, a importncia da cultura hispnica entre os judeus que se reclamavam
de origem ibrica, em Marrocos52, e a criao de um passado superior, mistificado,
na Pennsula Ibrica, teriam um peso fundamental na deciso sobre o seu futuro53.
A descontinuidade entre o que pressupunham com base neste imaginrio, e
a difcil insero social e religiosa levando muitos ao quadro punitivo do Santo
Tribunal explica a terrvel desiluso e alienao destes judeus quando se catequizavam
e baptizavam na Pennsula Ibrica. Este quadro social era ainda agravado pelo facto
de muitos, devido presso para a rapidez da insero, no saberem ler Portugus e
compreenderem pouco a lngua, levandoos, como vimos, a um entendimento deficiente
do mago da religio crist54. Mas esta suposio que a converso ao Cristianismo
lhes abriria facilmente as portas na Europa no partiria tambm da sua experincia
vivencial no Norte de frica55? Ou ainda de uma interpretao do Cristianismo como
uma filiao do Judasmo, muito mais prxima do estrito monotesmo deste do que
aquilo que depois experienciaram?

50 Sobre esta crise, vide CharlesAndr Julien Histoire de l`Afrique du Nord: Tunisie, Algrie, Maroc. Paris: Payot, 1931, p. 482484;
Henri Terrasse Histoire du Maroc, des origines l`tablissement du protectorat franais. Vol. 2. Casablanca: ditions Atlantides,
1950, livro 6, cap. 7; Jean Brignon et alii Histoire du Maroc. Paris: Hatier; Casablanca: Librairie Nationale, 1967, cap. 16; Bernard
Rosenberger Le Maroc au XVIe sicle: au seuil de la modernit. [s.l.]: Fondation des Trois Cultures, 2008, cap. 6. Acerca das
fomes e das epidemias em Marrocos, no perodo em causa, vide Bernard Rosenberger; Hamid Triki Famines et pidmies au
Maroc aux XVIe et XVIIe sicles. Hespris Tamuda 14 (1973) 167175.
51 Daniel Schroeter The Shifting Boundaries of Moroccan Jewish Identity. Jewish Social Studies: History, Culture, Society. 15 (2008),
p. 152153.
52 Vide por exemplo Haim Zafrani Los judos del occidente musulmn: AlAndaluz y el Magreb. Madrid: Editorial MAPFRE, 1994.
53 Vide, entre outros, Herman Kallenbenz Tradiciones nobiliarias de los grupos sefardes. In Iacob Hassan (ed.) Actas del primer
simposio de estudios sefardes. Madrid: CSIC, 1970, p. 4954; Ismar Shorsch The Myth of Sephardi Supremacy. In From Text to
Context: the Turn to History in Modern Judaism. Hanver: Brandeis University Press, 1994, p. 7192; Todd Endelman Benjamin
Disraeli and the Myth of Sephardi Superiority. Jewish History. 10:2 (1996) 2135; Benjamin Gampel The Identity` of Sephardim of
Medieval Christian Iberia. Jewish Social Studies. 8 (2002) 133138; Harm den Boer Las mltiplas caras de la identidade: nobleza
y fidelidad ibricas entre los sefardes de Amsterdam. In Jaime Contreras et alii (ed.) Familia, religin y negocios: el sefardismo
en las relaciones entre el mundo ibrico y los Pases Bajos en la Edad Moderna. Madrid: Fundacin Carlos de Amberes, 2002, p.
95112.
54 Vide Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim Some Remarks, p. 467472.
55 O fenmeno da converso de judeus ao Islamismo referido em alguma documentao judaica, como por exemplo nas Memrias
de Saul ben David Serero (1603), texto IX, publicado por Georges Vajda (ed.) Memrias de Saul ben David Serero (1603). In Un
recueili de Textes JudoMarocains. Paris: Larose, 1951, p. 2021. Vide tambm a informao de Ribbi Abner Hassarfaty, publicado
por Y.D. Smach Une chronique juive de Fs: Le `Yahas Fs de Ribbi Abner Hassarfaty. Hespris. 9:12 (1934), p. 92. Jane Gerber
menciona casos de judeus convertidos ao Islamismo em Fez que foram autorizados pelo sulto a retornar oficialmente ao judasmo:
vide Jane Gerber Jewish Society in Fez, 14501700: studies in Communal and Economic Life. Leiden: Brill, 1980, p. 24.

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 J os A lberto R odrig u es da S ilva T avim

Este ltimo fenmeno pode ser amplamente atestado nas fontes punitivas do
desvio da f de alguns deles, ou seja, nos processos que lhe foram levantados pelo
Santo Ofcio. Partamos do processo de Diogo da Cunha.
Num domingo de 1613 verificarseia um interessante dilogo entre os judeus
marroquinos convertidos ao Cristianismo, Diogo da Cunha, Joo da Silva e Francisco
da Cunha, numa taberna em que iam tomar vinho, situada na Rua Direita da Porta
de Santa Catarina. Vendo passar no exterior as irmandades das confrarias, entre as
quais a dos negros, Diogo da Cunha avanou que naquelas todos eram cristos,
independentemente da cor. Assim, concluiu, no tendo Joo e Francisco confraria, isso
significava que no eram judeus, nem cristos, nem muulmanos, e que no viviam
como cristos. Francisco questionou ento porque havia de formar uma confraria se
nela ia um santo de pau e uma santa de pedra? Acrescentou ainda que o tosto (ou
seja, a tena real dada aos catecmenos) seria dispendido na bebida. Joo concordou
com Francisco e por isso este pagoulhe mais uma poro de vinho56.
Diogo parecia estar a testar os companheiros ao colocarse no papel do cristo
que se questiona sobre a identidade abramica dos companheiros mas no fim constata
ainda que no viviam como cristos, remetendo assim para todos os cambiantes da
dissimulao. Francisco e Joo representam a outro parte do dilogo, como nos Dilogos
entre membros de crenas diferentes to em voga neste perodo, ou seja, a negao pura
da pertena ao Universo Catlico utilizando uma argumentao bsica e generalizada
entre os Judeus, ou seja, a considerao que as esttuas santificadas remetiam para
o universo dos dolos uma clssica profanao da simbologia catlica57. Segundo
Diogo da Cunha, os seus companheiros consagraram a discrdia bebendo vinho,
depois de anurem que preferiam gastar o dinheiro na bebida que na constituio de
uma confraria prpria, precisamente porque nestas se cultivava, por excelncia, o culto
daquilo que eles consideravam esttuas.
A questo que aqui se coloca no a da angstia pela impossibilidade de constituir
uma confraria, forma singela e significativa de enquadramento social dos vrios grupos no
reino58. Os prprios mouriscos constituram confraria em Lisboa, na Igreja de So Joo da
Praa onde, segundo Rogrio Ribas, assumiam o criptoislamismo, num jogo de mimesis
com os cultos catlicos59. Pelo contrrio, parece que os catecmenos judeus nunca
quiseram, eles prprios, criar uma confraria, precisamente porque, comparativamente
com o caso dos cristosnovos, no estavam interessados numa vivncia dissimulada,
assumindo prticas consideradas execrveis como o culto das imagens, equiparado a
56 ANTT, Inquisio de Lisboa, Pr. 5948, 3 via, fl. 93v94.
57 Vide Daniel J. Laskier Jewish Philosophical Polemics against Christianity in the Middle Ages. Oxford: The Littman Library of Jewish
Civilization, 2007.
58 Vide, em termos de sntese, relativamente a Portugal, Pedro Penteado Confrarias. In Carlos Moreira Azevedo (ed.) Dicionrio
de Histria Religiosa de Portugal. Vol. AC. Lisboa: Crculo de Leitores, p. 459470.
59 Rogrio Ribas Filhos de Mafoma, vol. I, p. 199.

70
 Tempo de judeus e mouros

idolatria. Estariam interessados numa vivncia plenamente integrada alguns; e estes

processados ou acusados, certamente, numa vida completamente desintegrada, pois
decidiram assumir (ou ir assumindo) a sua identidade passada.
Tambm a recusa da Trindade, que para judeus e muulmanos implicava
pluralidade, materialidade, e nomeadamente da divindade de Jesus remetendo para
uma noo da incorporalidade divina que implica a impossibilidade de incarnao
assim como de outros dogmas do Cristianismo60, vai ser um ponto determinante
deste encontro entre minorias que prezam a pureza do seu verdadeiro Monotesmo.
De tal forma que este o princpio bsico da avaliao da religio em que se conver
teram, sentida afinal, por anttese, como uma alterao impura dos seus princpios
religiosos e dos seus rituais e prticas. Neste mundo mediterrnico em que imperam
politicamente pases de religio crist ou islmica, para o judeu que no converte mas
pode converterse, a preferncia vai para aquela que sentida mais prxima da sua em
termos de observao de um Monotesmo strictu sensu.

3.2. Muulmanos

Ao contrrio de Espanha, em Portugal os designados mouriscos no so, na

sua maioria, autctones. Estes, aquando do dito de Expulso de Portugal de 1496
que abrangeu ambas as minorias judeus e mouros ou foram assimiladas ou, mais
frequentemente, tomaram o caminho do exlio, sobretudo para a vizinha Espanha
(como se denota por estudos mais recentes), onde ainda podiam sobreviver em
algumas regies, e de onde podiam sair tambm para terras islmicas61. Pelo contrrio, a
anlise do material inquisitorial revela que em Portugal os muulmanos convertidos ao
Cristianismo e que tomam a designao de mouriscos so sobretudo uma populao
que chegou ao reino no decurso da Expanso Portuguesa do sculo XVI. Tratavase
frequentemente de populao escrava, que por vezes era alforriada, originria do Norte
de frica, mas tambm da ndia e da Turquia, apanhada no mar ou cativada em terra,
no decurso dos confrontos dos Portugueses. A estes acrescentavase um pequeno
nmero de escravos Jalofos (Wolofs)62, de mouriscos espanhis e ainda de filhos

60 No caso dos judeus, vide, entre outros, Daniel J. Laskier Jewish Philosophical; Daniel J. Laskier The Jewish Critique of Christianity:
in Search of a New Narrative. Studies in ChristianJewish Relations. 6 (2011) 19; Gilbert Dahan Les intellectuels chrtiens et les
juifs au moyen ge. Paris: Cerf, 1990; Carlos del Valle Rodriguez (ed.) Polmica JudeoCristiana: estudios. Madrid: Aben Ezra
Ediciones, 1992; Stevan McMichael The Resurrection of Jesus and Human Beings in Medieval and Jewish Theology and Polemical
Literature. Studies in ChristianJewish Relations. 4 (2009) 118; Irven Resnik Dietary Laws in Medieval ChristianJewish Polemics:
a Survey. Studies in Medieval ChristianJewish Relations. 6 (2011) 115. No caso dos muulmanos consultese, entre outros, Ana
Echevarria The Fortress of Faith. The Attitude towards Muslims in Fifteenth Century Spain. Leiden: Brill, 1999; John Victor Tolan
(ed.) Medieval Christian Perceptions of Islam. Nova Iorque e Londres: Routledge, 1996.
61 Maria Filomena Lopes de Barros Tempos e espaos de mouros, p. 595611; Franois Soyer The Persecution of the Jews and
Muslims of Portugal, p. 241281.
62 Os Wolof so um grupo tnico africano que vive nos actuais Senegal, Gmbia e Mauritnia.

71
 J os A lberto R odrig u es da S ilva T avim

de mouriscos nascidos em Portugal. Da o facto de o historiador Ahmed Boucharb

os designar de pseudomouriscos63, embora a persistncia do vocbulo mourisco,
tal como em Espanha, demonstre tambm uma contnua discriminao semntica da
sua origem muulmana, reveladora da sua excluso social.
Ao contrrio dos judeus, os mouriscos acreditavam que Jesus foi um dos profetas
de Al e na Virgindade de Maria. Contudo, como j foi referido, tambm os mouriscos
recusavam a divindade de Jesus64 e asseveravam que a lei dos mouros era melhor que a
dos cristos. Por isso, a mourisca Antnia Guerra confessaria que, dentro da igreja, os
seus actos no correspondiam a uma crena verdadeira; e a mourisca Catarina Gomes
cuspiria a hstia, sob o pretexto que Deus no podia estar dentro de um pouco de
farinha ou seja, recusava a crena na consubstanciao.
Algumas das prticas de irreverncia assemelhamse at bastante quelas de que
eram acusados os judeus e os cristosnovos: por exemplo, Antnia Guerra confessaria
que indo ao mato cortar lenha, com outras mouriscas, vendo umas cruzes que estavam
no caminho, no deixaram de as meter nos seus feixes de lenha65. Tambm Beatriz
Fernandes consideraria que os santos catlicos no passavam de figuras de papel.
A mourisca forra Antnia Gonalves, salgadeira de peixe na ribeira de Setbal, diria
que s se encomendava ao Deus dos Cus que criou todas as coisas, o que remete de
imediato para o dogma islmico da unicidade de Al. Mais explicitamente recusando
o dogma da Santssima Trindade cristo, os mouriscos Beatriz Fernandes e Diogo
Fernandes tinham para si que Jesus Cristo no era Deus e que s havia um Deus nos
Cus66.
Devemos ainda reter o caso do doutrinamento dos muulmanos autorizados a
permanecer em Portugal como mouros de sinal, sobre os mouriscos ou muulmanos
convertidos ao Cristianismo. A lei que ordenava a identificao do judeu autorizado a
permanecer precariamente no reino tambm identificava o mouro. Desde 1537 que
estes estavam obrigados ao uso de uma estrela de pano amarela, cosida no ombro
direito, na capa ou no pelote67. Mesmo assim, tal como acontecia com os judeus de sinal,

63 Ahmed Boucharb Os pseudomouriscos de Portugal, p. 1718.

64 Alcoro Trad. do rabe e anotaes de Jos Pedro Machado. Lisboa: Juntas de Investigaes Cientficas do Ultramar, 1979, Sura
V, da Mesa.
65 Rogrio Ribas Filhos de Mafoma..., vol. I, p. 212216. Sobre a acusao do ataque dos cristosnovos aos crucifixos vide
particularmente Juan Ignacio Pulido Serrano Injurias a Cristo: religin, poltica y antijudasmo en el siglo XVII: anlisis de las
corrientes antijudas durante la Edad Moderna. Alcal de Henares: Instituto Internacional de Estudios Sefardes y Andaluses;
Universidad de Alcal, 2002; e, em Portugal, Maria Jos P. Ferro Tavares Judasmo e Inquisio. Estudos. Lisboa: Presena, 1987,
p. 9394; Maria do Carmo Teixeira Pinto Mecanismos de aco e controle no espao urbano: as visitas inquisitoriais no sculo
XVI e XVII. In Maria Jos P. Ferro Tavares (ed.) A cidade: jornadas inter e pluridisciplinares. Actas. Vol. 2. Lisboa: Universidade
Aberta, 1993, p. 164.
66 Cf. Rogrio Ribas Filhos de Mafoma, vol. I. p. 154, 218.
67 Duarte Nunes de Leo Leis Extravagantes e Reportrio das Ordenaes. Reproduo facsimile da edio princeps das Leis
Extravagantes, impressa em 1569. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987, Quarta Parte, ttulo V, lei vii: Dos judeus e mouros
que ando sem sinal, fl. 122.

72
 Tempo de judeus e mouros

o contacto dos mouros de sinal com os mouriscos parece ter sido uma constante, at
porque muitos daqueles considerariam que estes praticavam a taqiyya ou dissimulao
defensiva. Ahmed Boucharb dnos conta da atitude proselitista dos mouros em relao
aos mouriscos, mas na situao de escravos ainda muulmanos. Por exemplo, Ia, cativo
de Pro de Vila Verde foi acusado pela mourisca Francisca Lopes de ser o faquih (douto)
da comunidade, declarando que lhe ensinara a doutrina islmica, que a induzira a jejuar
durante o Ramado, e que a ensinara a fazer as ablues depois das regras e a orar. Um
certo Muhammad tambm aconselhou a mourisca Francisca Fernandes a cumprir o
mesmo jejum. Alis, eram eles muitas vezes os mestres organizadores das cerimnias
criptoislmicas dos mouriscos, cujos ecos chegaram Inquisio. De tal forma que
esta tentou limitar ao mximo o contacto entre mouros de sinal e mouriscos, devido
aos inconvenientes que da advinham68.
H contudo algumas notcias relacionadas com muulmanos autorizados a
permanecer em Portugal. Em 1557, Manuel Pereira, escravo forro, morador a So
Mamede, em Lisboa, aludiu que um alcaide do xarife Mafamede, sobrinho do rei
de Beles, o qual estivera em Lisboa com filhos e criados, tinha a sua casa frequen
tada por muitos mouriscos. Neste episdio, que se deve passar em 1549155069,
o denunciante referiu que o dito Mulei Mafamede tinha o Alcoro em sua casa, o
qual lia em rabe, acompanhado dos presentes. E logo que ele abria o livro sagrado,
beijavamno, e depois baixavam a cabea dizendo todos Mahomet Lacerola 70 ou
seja, a famosa recitao da frmula condensada, tirada de um versculo cornico
La ilaha illahlah Muhammad rasulullah (no h outra divindade alm de Deus,
e Maom o seu mensageiro)71.

68 Vide Ahmed Boucharb Os pseudomouriscos em Portugal, p. 21.

69 O alcaide em questo deve ser Ali Ben Chakroun, que acompanhou o sobrinho preferido do rei de Beles at Portugal, em 1550.
O Oatcida Ali Bou Hasson, rei de Beles ou Velez, que seria morto em combate contra o xarife Sdida seu inimigo, Mawlay
Muhammad Shaykh, em 1554, tinhase deslocado quatro anos antes junto do imperador Carlos V, em Augsbourg. Da viajaria para
Portugal, em 1552, obtendo de D. Joo III 5 navios para navegar at Marrocos (Alhucemas). Partiu depois para Argel, para obter o
apoio de Salah Reis, que tambm receava os intuitos expansionistas do xarife. frente de um exrcito turco, Bou Hasson entrou
em Fez em 9 de Janeiro de 1554. Mas logo que o exrcito turco se retirou, o xarife avanou para Fez, verificandose a morte de
Ali. O xarife Mulei Mafamede aqui referido o sobrinho predilecto de Ali Bou Hasson, conhecido na documentao espanhola
como Mulei Hamete Buzezacari, Muley Amete Buzacari e ainda Muley Mahamete Buzequeri e dai a designao de Mafamede
na documentao portuguesa. Aps a tomada de Fez pelo xarife Sdida Mawlay Muhammad Shaykh, Mafamede colocouse
ao seu servio, mas observando o bom acolhimento que seu tio havia recebido em Melilla, deslocouse at essa cidade em 1549,
de onde partiu para Malga e daqui para Portugal, com o referido alcaide (caide). Foi em 1550 que Mafamede embarcou em
Lisboa para alcanar seu tio Bou Hasson, ento junto de Carlos V. No incio de Setembro de 1550 estava de passagem por Bruxelas,
com o objectivo de alcanar Augsboug. Em 1552 regressa a Espanha com seu tio. Mas j em 1554 est em Marrocos, onde casa
com uma das filhas de Mawlay Amar, rei de Debdou vide Henri de Castries (ed.) Les Sources Indites de l`Histoire du Maroc:
srie Espagne. Tomo 1. Paris: ditions Ernest Leroux, 1921, Plano IV Gnalogie des Princes de la Dinastie Oautasside nos 7
e 16.
70 Vide Rogrio de Oliveira Ribas Filhos de Mafoma, vol. 1, p. 192193.
71 Alcoro, Sura VII, do Limbo, versculo 158.

73
 J os A lberto R odrig u es da S ilva T avim

3.3. O primado do Monotesmo

No espectro religioso, O Coro e os telogos muulmanos acusam todos os

predecessores monotestas de haverem alterado as suas prprias Escrituras, desviando
algumas palavras do seu sentido original, e modificando a forma de outras. Entre os
judeus, os acusados so Moiss, Esdras o Escriba, e contemporneos do Profeta, que
teriam por exemplo dissimulado materiais bblicos, anunciando a sua misso. Mas,
para os judeus, este questionamento islmico da correco do texto Bblico era menos
problemtico que o reconhecimento cristo da sua integridade e autenticidade, visto
que aquele significava uma apropriao e uma reinterpretao global retrospectiva,
face ao Novo Testamento. Por isso, na polmica judaicocrist, os judeus passam a ser
acusados no s de no apreenderem o sentido espiritual da Bblia, como tambm de
se afastarem do seu sentido literal, atravs da elaborao do Talmude e da Lei Oral72.
Devemos ainda realar, no mbito da definio scioreligiosa que, se para os
judeus todos os outros se diferenciam face a eles como gentios, e por isso a questo
fundamental, e ancestral, a do seu Monotesmo face Idolatria daqueles, para os
muulmanos h toda uma escala de reconhecimentos que tem em conta, a posteriori, a
herana cultural monotesta dos outros judeus e cristos face ao seu Monotesmo.
Em relao ao Catolicismo, alm da questo fundamental da negao da Trindade, havia
tambm todo o embate com a evoluo dogmtica, nomeadamente hiperdlica e dlica,
assim como da exposio icnica do Cristianismo, nomeadamente da crucificao de
( Isa)73.
A grande novidade para estes grupos de judeus e muulmanos em exlio,
objecto do nosso estudo, era uma possvel e vivel confraternizao, por motivos
de amizade ou sintonia de origem, em contexto maioritariamente cristo. Era aqui
que elementos comuns na teologia dos dois credos surgiam como prioritrios face
diferena do Cristianismo, passando desta forma a ser o aspecto primordial das suas
reflexes, e no as diferenas formais e essenciais entre Judasmo e Islamismo, acima
sinteticamente enunciadas.
Ambos os grupos, de judeus e muulmanos, comungavam do mesmo teor
ideolgico: a crtica ao Cristianismo que passaram a interpretar como um desvirtuar
dos princpios fundamentais da pureza original do culto divino, implicando imprete
rivelmente um monotesmo estrito. Para judeus e muulmanos, a divindade de Jesus
era uma divinizao do Homem, algo to depreciado com o culto dos santos e das

72 Vide fundamentalmente JeanChristophe Attias Les Juifs et la Bible. Paris: Fayard, 2012, p. 123146. E ainda Daniel J. Laskier Jewish
Philosophical; Daniel J. Laskier The Jewish Critique of Christianity; Carlos del Valle Rodriguez (ed.) Polmica JudeoCristiana...
73 Jacob Neusnar; Tmara Soon; Jonathan E. Brockopp Judaism and Islam in Practice: a Sourcebook. Londres e Nova Iorque:
Routledge, 2000, cap. 4.

74
 Tempo de judeus e mouros

imagens, tudo interpretado como um cedncia execrada idolatria. Por isso, com
frequncia esta comunho ideolgica era alvo de confisso nos momentos de encontro.
Vamos dar alguns exemplos.
Em 1613, Diogo da Cunha encontrarseia em Lisboa com vrios judeus
catecmenos e tambm com o mourisco Miguel de Noronha. Saindo o Santssimo
Sacramento da Igreja do Loreto para ser levado a enfermos, disse ele perante todos,
em rabe: ali vai o seu Deus. Pelo que todos entenderam que era o Deus dos
Cristos insinua Diogo da Cunha. E o mourisco acrescentou a quem vs outros
judeus matastes, chamando igualmente bugio (momo) ao Santssimo Sacramento.
Verificase assim, que neste convvio alimentado pela segregao social, se sentia
a necessidade de reforar o primor monotesta das suas religies originais. E neste
reforar do Monotesmo, o discurso iconoclasta era fundamental, evoluindo mesmo
para uma paganizao da simbologia crist. Realcese ainda que o mourisco Miguel de
Noronha, ao assumirse como mouro perante judeus, se colocava no mesmo patamar
de veracidade destes, ao considerar que a imagem do Santssimo Sacramento a
imagem deles cristos e no nossa, dos judeus e muulmanos, e ao acreditar que
eles mataram de facto o Deus dos cristos, ou seja a incarnao em Cristo. Portanto,
todos os smbolos so esvaziados do seu contedo teolgico, ou seja, dessacralizados,
e transformados em bugios irracionalidades a quem se adora.
Ainda nesse ano, Diogo da Cunha acompanhou o mourisco Loureno de Melo
casa das prostitutas Maria de Aguiar e Maria da Rosa, local onde lhe perguntou qual
era a melhor religio a dos cristos ou de Mafoma? O mourisco respondeu que a
de Mafoma e nela havia de morrer, e que s se dizia cristo para receber um tosto
de esmola. Ento, Diogo da Cunha confessou que tambm continuava a acreditar na
Lei de Moiss, esperando nela salvarse. Neste dilogo exprimiramse ambos em
rabe para que as mulheres os no entendessem74. E na verdade, ao confrontar as suas
crenas com a aparncia externa de uma mesma pertena religiosa, estavam desta vez
a consagrar a veracidade daquelas contra os dogmas em que no podiam acreditar,
por os considerarem uma perverso do seu Monotesmo.

4. Cristos: o sangue dos outros

Se bem que temos notcia da existncia de judeus e muulmanos convertidos
que no foram processados pelo Santo Ofcio o que parece revelar uma integrao
mais perfeita na sociedade crist como j referimos, a sociedade envolvente no os

74 ANTT, Inquisio de Lisboa, Pr. 5948, 3 via, fl. 96, 103v. Vide ainda Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim Educating the Infidels
Within, p. 458.

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 J os A lberto R odrig u es da S ilva T avim

reconhecia, de forma genrica, como pertencente ao ethos simultaneamente social e

religioso.
A relao entre os temas da converso dos judeus ao Cristianismo, da sua
falsidade, e da preferncia pelo Islamismo, est patente na poesia burlesca castelhana
desde o sculo XV, como se pode denotar no Decir del Conde de Paredes a Juan Poeta,
quando le cativaron moros de Fez.
Escreve o cristovelho acerca do convertido Juan de Valladolid (Juan Poeta):
Quando viste que la mar
por carreras no se abria,
diz que dixeste un dia,
como varon que tnia
nuestra fe enel carcaal,
com esperana muy seca:
Biva, biva mahoma,
mas vale casa de meca
que no la corte de roma!75.

O esteretipo no deixaria de perpetuarse e expandirse aos judeus que se vinham

converter na Pennsula Ibrica, nos sculos seguintes. Fenmeno tanto mais assduo
quanto, como vimos, muitos deles eram oriundos do Norte de frica e a populao
crist europeia passou a ter um conhecimento cada vez mais deficiente do Islamismo.
Vemos assim, em 1620, o judeu convertido e famoso polemista Joo Baptista dEste,
escrever ao rei de Portugal Filipe II (15981621), salientando a perfdia e falsidade
dos cristosnovos (tratados como a nao hebreia), e advogando a sua erradicao
do reino de Portugal, como acontecera com os mouriscos de Espanha,76 entre 1610
e 161477. E ao fazlo, como judeu recentemente convertido, no estava a pensar na
sua prpria pessoa, ou seja, a colocar longe de si todos aqueles que alimentassem,
at pelo seu nmero avultado, grande suspeitas, e que no fim eram a grande razo
da existncia do Santo Ofcio? Na realidade, acabaria mesmo por lhe ser permitida a
ascenso a cavaleiro da casa do Duque de Bragana, e de padrinho dos penitenciados
por culpas de Judasmo algo atribudo apenas aos cristosvelhos neste caso em
75 Publicado por Jeanne BattestiPelegrin A propos de la representation du judoconvers: le traitement burlesque de la conversion. In
Jeanne BattestiPelegrinn; Monique de Lope (ed.) Signes et marques du convers: Espagne, XVmeXVIme sicles. AixenProvence:
Publications de l`Universit de Provence, 1993, p. 97, 112.
76 Carta de Joo Baptista d`Este ao rei Filipe II de Portugal. [s.l.], [s.d.] [circa 1620], in Biblioteca Nacional de Portugal, Reservados,
cod. 1533, fl. 147148v. Sobre Joo Baptista d`Este vide Maria Idalina Resina Rodrigues Literatura e AntiSemitismo: sculos XVI e
XVII. Lisboa: Brotria, 1979, p. 67, 2021, 2728, 36; e Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim Jews in the diaspora with Sepharad
at the mirror: ruptures, relations, and forms of identity: a theme examined through three cases. Jewish History. 25 (2011) 181186.
77 Vide, entre outros, Julio Caro Baroja Los moriscos del reino de Granada. Madrid: Alianza Editorial, 2003, p. 196204; Antonio
Domnguez Ortiz; Bernard Vincent Historia de los moriscos. Terceira Parte, cap. 9; Mercedes GarcaArenal La Diaspora des
Andalousiens. AixenProvence: disus, 2003, p. 103; L. P. Harvey Muslims in Spain, 1500 to 1614. Chicago: The Univesrity of
Chicago Press, 2005, cap. 9.

76
 Tempo de judeus e mouros

30 de Junho de 163778. Mais tarde, quando os religiosos carmelitas colocaram dvidas

entrada de seu neto na Ordem Manuel Botelho d`Este em 1692, devido aos
Estatutos de Pureza de Sangue nela aplicados79, a nica alternativa apresentada pelos
inquisidores a quem foi solicitado parecer por sua me foi invocar a idoneidade
crist amplamente demonstrada pelo av, tanto que a penso que lhe fora outorgada
pela Inquisio de Lisboa, no valor de 50.000 reais, ainda era usufruda por seus filhos80.
Portanto, s em casos excepcionais a marca minoritria podia ser apagada: a pureza
amplamente demonstrada do comportamento cristo alterava a qualidade do sangue,
de origem impura. Na realidade, na contaminao dos ideais do Cristianismo por valores
diferentes devemos ter em conta outros vectores que ajudavam a transportar para o
sangue a valorizao dada ao corao como sede da pureza ou impureza. Um deles
a transmisso, mais correcta ou mais difusa, pelo todo social, do sistema Galnico, em
que o corao aparece como o principal rgo do peito e lembra Mary Lindmann na
sua obra Medicine and Society in Early Modern Europe onde as artrias so conhecidas
como membros espirituais, visto que distribuam uma mistura de sangue e spiritus
(no caso de Galeno, na acepo prosaica de ar) atravs do corpo81.
Os Estatutos de Pureza de Sangue definiam como mais impuro o sangue
no cristo e neste, sobretudo o sangue judaico. Em relao ao gentio, porque este
normalmente no altercava a verdade da f ou seja, no era considerado como um ser
que transportava no sangue um mpeto visceral e incontornvel contra o Cristianismo,
como se pensava ser o caso dos judeus os Estatutos podiam ser menos rigorosos.
Mesmo em relao aos muulmanos, denotase uma maior aquiescncia, cuja razo
no explicitamente enunciada, mas que pode ter razes no mesmo dilema: embora os
muulmanos fossem culpados, tal como os judeus, de no reconhecerem a verdade crist
e de a combaterem, e de em alguns textos a maldade do Islamismo provir do facto de
Muhammad ser considerado um hbrido filho de um brbaro e de uma judia como
se pode ler em Guillaume Postel82 aqueles so sempre considerados a fonte de todos

78 ANTT, Inquisio de vora, livro 629, fl. 33. Vide ainda Joo de FigueiraRgo A honra alheia por um fio: os estatutos de
limpeza de sangue nos espaos de expresso ibrica (sculos XVIXVIII). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian; FCT, 2011, p. 53,
nota 179.
79 Sobre a implantao dos Estatutos de Pureza de Sangue vide, entre outros, para o caso de Espanha, o clssico de Albert Sicrof Les
Controverses des status de purt de sang en Espagne du XVe au XVIIe sicle. Paris: Didier, 1960; Israel Salvator Rvah La
controverse sur les status de puret de sang: un document indit Relacin y Consulta del Cardenal G[u]evara sobre el negocio
de Fray Agustin Saluzio (Madrid, 13 aot 1600). Bulletin Hispanique. 73:34 (JulhoDezembro de 1971) 263306; e Fernndez
Terricabras Entre ideal y realidad: las lites eclesisticas y la reforma catlica en la Espaa del siglo XVI. In Nuno G.F. Monteiro;
Pedro Cardim; Mafalda Soares da Cunha (ed.) Optima Pars: elites iberoamericanas do Antigo Regime. Lisboa: ICS, 2005,
p. 1345. Para o caso de Portugal contamos agora com o recente estudo de Joo de FigueiraRgo A honra alheia por um fio
80 ANTT, Inquisio de Lisboa, livro 103, fl. 236237.Vide ainda Joo de FigueiraRgo A honra alheia por um fio, p. 53. Agradeo
a Bruno Feitler e a Joo de FigueiraRego teremme proporcionado to preciosos elementos.
81 Mary Lindmann Medicine and Society in Early Modern Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 1999, p. 69.
82 Guillaume Postel De la rpublique des Turcs: & l o loccasion soffrera, des moeurs & loy de tous les Muhamdistes. Poitiers:
Enguibert de Marnes, 1560, 2 Parte, p. 79.

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 J os A lberto R odrig u es da S ilva T avim

os males, ou seja, os que tentaram matar Deus porque no reconheceram Cristo. Da

que Jean Delumeau evidencie que os judeus eram considerados, na Cristandade, como
um Povo Deicida83. E assim se explica que por vezes se outorguem insgnias mesmo
a certos muulmanos recentemente convertidos. o caso de Mawlay Muhammad
echCheikh (15661621), filho de Mawlay Muhammad alMeslouk (15741576) que,
como vimos, se refugiou em Portugal, ainda adolescente, com um grupo de apoiantes
e servidores, em 1578. Tambm j verificmos que Mawlay Muhammad acabaria
por se converter ao Cristianismo, perante Filipe II de Espanha, no Escorial, em 1593,
passando a designarse D. Felipe de frica, Prncipe de Fez y Marruecos. Ora, no
ano seguinte o rei flo cavaleiro de Santiago. E por isso teve que provar a limpeza de
seu sangue. Na provana contava que era da linhagem dos Reis Mouros de frica
sem que lhe tocasse raa de judeu, o que mostra, ao mesmo tempo, que nestes casos
a ltima matriz servia como a anttese justificante da pureza do mouro84.
Mas a prpria instituio Santo Ofcio claudicava perante uma perspectiva
essencialista dos judeus e muulmanos, assim como dos cristosnovos e mouriscos.
Por isso mesmo, colocavaos por vezes na mesma cela. Por exemplo, quando em meados
do sculo XVI, a Inquisio de vora prendeu nos seus calabouos um conjunto de
cristosnovos originrios de TrsosMontes mas com razes na provncia espanhola
de Zamora, acusados de ensinamentos messinicos, no se escusou de colocar junto
deles um mourisco de Hornachos, acusado dos crimes de homicdio e de heresia85.
Tambm em Lisboa, na famosa Casa dos Catecmenos de Lisboa, fundada em 1584,
muulmanos e judeus norteafricanos eram instrudos nos princpios fundamentais
da f crist, sendo depois levados em cortejo triunfal, em conjunto, para a igreja do
Loreto, onde recebiam comummente as guas do baptismo.
Pelo contrrio, estes locais de segregao imposta, ou de autosegregao como
as tabernas, os caminhos esconsos, as moradas particulares e as casas das prostitutas
eram ideais para uma introspeco que rapidamente resvalava para uma abertura ao
Mundo ancestral, das virtudes primeiras dos seus credos. Por isso afirmamos que estes
tempos de judeus e mouros que cronologicamente se estenderam at ao estiolar da
Inquisio e da poltica de converso interna86 so os seus tempos, ou seja, aqueles em
que sob a aparncia de cristos faziam sobressair triunfalmente o ethos da sua origem

83 Ver Jean Delumeau La peur en Occident: XIVeXVIIIe sicles. Une cit assige. Paris: Fayard, 1978, p. 375.
84 Vide bibliografia citada supra, nota 39, e ainda Chantal de la Vronne Sjour en Andalousie de deux Princes Sa`adiens aprs
la bataille d`ElQar ElKibir (15891595). Revue de l`Occident Musulman et de la Mditerrane. 7 (1970) 187194; Enrique Martnez
Lpez Tablero de Ajedrez: imgenes del negro heroico en la comedia espaola y en la literatura e iconografa sacra del Brasil
esclavista. Paris: F. Calouste Gulbenkian, 1998, p. 48, nota 52.
85 Vide Jos Alberto R. Silva Tavim A `marvellous tale of the NewChristians on the immigration of the Jews to Portugal. In Livro
de Homenagem ao professor Yom Tov Assis (no prelo).
86 Vide Jos Alberto R. Silva Tavim Educating the Infidels within, p. 445446; Maria do Carmo Dias Farinha Os Arquivos da
Inquisio. Lisboa: Arquivo Nacional da Torre do Tombo, 1990, p. 202, 209.

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 Tempo de judeus e mouros

social e religiosa, face aos preconceitos essencialistas da sociedade que os envolvia,

institucionalizados nos Estatutos da Pureza de Sangue. Assim, a melhor definio das
suas pessoas, em termos de assumir uma confiana scioreligiosa (por vezes trada, na
realidade), era de no serem cristos. Por isso profere o mourisco Sebastio Henriques,
em 1577, perante os Inquisidores, em Lisboa:
E que sabe que nesta cidade vive hum cristo novo o qual se chama ou Estevam Fernandez
ou Estevam Diaz []. E estando elle confitente hum dia asentado avera dous meses a
porta de Santa Caterina em humas pedras de Nosa Senhora do Loreto passou por onde
elle estava hum mourisco que se chama Dominguos Serro e hia com o dito Estevo Dias
e deixando o outro se chegou aonde elle confitente estava asentado e lhe disse que se fazia
ali assentado que se fosse com elle a folgar e lhe disse, diguo, e lhe perguntou que homem
era aquelle e o dito Dominguos Serro lhe disse que era hum judeu e se alevantou da dita
pedra e se foram todos tres e o dito Estevo Diaz deu meo tosto ao dito Dominguos Serro
pera que comprasse de vinho e o comprou e o trouxe em huma borracha e se foram aos
moinhos do vento de baixo de humas oliveiras e comeram macas e comearam a beber e
comeou a dizer que queria muito aos mouriscos e que os queria como filhos dizendolhe
como elle era judeu e que quando jurava, jurava pela Lei de Moises e elle confitente disse
ao dito Estevo Dias como elle era mouro e que nam era cristo87.

87 ANTT, Inquisio de Lisboa, Pr. 12084, fl. 9v10v. Sebastio Henriques frequentava mesmo a casa de Estvo Dias e de sua filha
Maria: cf. Maria Filomena Lopes de Barros Passar as fronteiras religiosas: renegados e mouriscos na Lisboa do sc. XVI (no
prelo).

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