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NUEVOS PARADIGMAS DEL ESTUDIO DE LA CREATIVIDAD: Enfoques desde una perspectiva

hermenutica y de la complejidad:

La creatividad tradicionalmente desde los orgenes de su estudio, ha sido considerada como producto en sus
definiciones, como una capacidad o una habilidad de pensamiento, esta concepcin enraizada en un paradigma
positivista y reduccionista de la dimensin creativa, ha orientado los esfuerzos a elaborar, desarrollar y aplicar
instrumentos para fortalecer la conducta y el comportamiento, o en el mejor de los casos a desarrollar habilidades y
destrezas para el logro de capacidades y frutos creativos. Esta visin ha sido superada con la apertura de nuevos
paradigmas de hacer ciencia, que con el mismo rigor y validez, pero desde distintos enfoques de una manera
interpretativa, comprensiva, participante, emancipadora, y an explicativa pero flexible a lo mltiple y trascendente
de lo humano, han logrado superar el camino cientfico con una visin meramente funcionalista, y encuentra en la
cotidianidad de la vivencia y de la existencia humana, nuevas rutas de acercamiento a la dimensionalidad creativa,
que van ms all de simple mbito instrumental y de la utilizacin de una lgica nica, o un inters paramentado en
leyes fundadas en lo limitado de nuestra percepcin y en esquemas elaborados a partir de la consideracin parcial
que stos nos ofrecen; dejando de lado potencialidades y mltiples caminos que con igual rigor nos apoya, la
pregunta por nosotros mismos y la interaccin dinmica del sujeto con el cosmos. M.Tirado (1993), plantea que la
creatividad solo es posible comprenderla en una permanente construccin en la dignidad de la existencia, y en un
acto creador el cual requiere primero de un hombre interrogado por s mismo y el medio circundante, que adems
exige el libre juego de enfrentarse a un acto de comprensin abierto, sin ataduras, en el que logre una posibilidad
permanente de encuentro con sigo mismo; plantea cmo muchas personas limitan la creatividad o la paramentan, y
la confunden con la recursividad, habilidad o tcnica.

G.Aldana (1991) plantea al referirse al anlisis de nuevas bsquedas de estudio de la creatividad, el encuentro con
una nueva dimensin; la tercera generacin creativa, la del vivir creativo, en el reconocimiento de nuevas formas de
abordar el conocimiento y de que gran parte de los impedimentos creativos, no son necesariamente de origen
racional a nivel de pensamiento y se derivan en buena medida, de no preguntarmos por quienes somos, para qu
somos y qu papel asumimos; plantea la autora, la necesidad de incorporarnos al vivir creativo, fundamentado en la
actitud, el goce y disfrute, en la armonizacin de las facetas de la vida, en la voluntad de encontrar nuestros nortes, y
en la fortaleza de vivir de manera coherente. Un tipo de creatividad ms integral, que transite nuevas sendas alternas
a las del pensamiento y al de las estrategias de solucin de problemas y tcnicas de creacin.

J.Parra (1996) plantea en relacin a los estudios sobre creatividad, que: "afortunadamente han surgido o se han
recobrado tendencias que podran dar otras vas a la investigacin sobre la creatividad. Estas tendencias han surgido
con mayor fuerza de los campos como la antropologa, la semitica, la comunicacin, la psicologa cultural, la
historia de las mentalidades, la tica, el constructivismo cultural y hasta de la geometra fractal o los modelos
matemticos probabilsticos, todos ellos en nuestro concepto tratando de hacer aproximaciones menos deterministas
y lineales al hombre y al pensamiento. En estas nuevas perspectivas esperamos, bienaventuradas, tal vez
encontraremos pistas para entender mucho mejor el pensamiento creativo, lo cual est mucho ms prendido a lo
plausible, al azar, al mundo de las intenciones y a las metforas que a los modelos matemticos normales de
descripcin y explicacin conceptual del mundo".

La red de pensamiento complejo en Creatividad, de Colciencias, en su presentacin expresa que: La creatividad se


comienza a ver desde algunas teoras como un hecho ontolgico ms que cognitivo; es la presencia del hombre ante
su realidad la que importa y no tanto su eficacia sobre ella. Es el hombre total el que participa en el evento creativo y
esto define el carcter de ese evento, no es slo un problema de conocimiento; en ese sentido el hombre se torna
transformador y creador de mbitos y sto precisamente porque participa de la dinmica real de la vida que es caos y
desorden. Aparecen mensajes, en este sentido, en "la creatividad en los mrgenes" del psiclogo German Rey
(1993), en la propuesta por una "Fantstica" (una disciplina que Gianni Rodari pretende construir ), en las
combinatorias tipo Beta de Carlos Vasco (1991), que nos recuerdan las asociaciones mltiples de Gruber y en fin la
quiebra de la simetra de la perfeccin por fluctuaciones de Escher, la reflexividad de Varela, los Deslizamientos
Creativos de Hofstadter y en las novisimas propuestas de la cretica. Estas son buenas fuentes para mirar y ejercer
la creatividad desde nuevos y ms amplios mbitos.

CREATIVIDAD UNA NUEVA CONCEPCIN PARA UNA NUEVA POCA


Por: Jos Vicente Rubio. Red de Creatividad Colciencias
PRESENTACIN
La propuesta creativa que pretendemos comunicar ahora, tiene como centro, como origen como desarrollo y aun
como resultado, fundamentalmente una palabra: DESORDENAMIENTO.

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Pero, cmo explicitar una concepcin que aparentemente va contra todas las leyes de las ciencias naturales y
humanas y del sentido comn, que buscan primordialmente un orden en las cosas? An la ciencia del caos (1) y de
la sinergtica (2) que pretenden hacer comprensivos los fenmenos del desorden y la complejidad buscan en ltimas
devolvernos la garanta de que hay un orden inherente a los grandes fenmenos, una simetra de conjunto que llega a
tener sus propias leyes (3). Entonces por qu plantear una teora desordenadora de la realidad y del conocimiento?
Es ms, en una poca que pretende ser tan particular en la historia humana, al punto que se llega a afirmar que la
humanidad est dando el salto ms grande del cual se tenga noticia desde el paso del paleoltico al neoltico (4); en
una poca cuyo signo fundamental en el que todos parecemos estar de acuerdo, es la complejidad (5), el incremento
de la dispersin, de la entropa (6), del cambio, por qu atreverse a formular la necesidad del desordenamiento?
Un puado de autores nos han precedido en esta tarea y hemos procurado ilustrar con sus ejemplos este escrito, y
particularmente nos referiremos a algunos de ellos en las notas 3 a 29 del desorden nmero 5.2. Pero quizs ellos no
se lo han propuesto de manera directa, o explcitamente no lo reconocen, o no conocemos bien su historia, o
simplemente no sabemos de otras personas que hayan desarrollado en su vida o en su investigacin procesos de
desordenamiento.
Por eso a continuacion trataremos de exponer nuestras ideas sobre la creatividad como una propuesta desordenadora
para la epoca (7). Usted puede leer en el orden o desorden que desee, saltando de uno a otro pargrafo sin rumbo
fijo.
Desorden #1: QUE ES DESORDENAR ?
Muy sencillo: Dar o atribuir un orden diferente a algo. Los problemas surgen cuando empezamos a preguntarnos qu
es dar?, atribuir?, orden?, diferente?, algo?
A lo largo de este artculo trataremos de responder qu sentido tiene en nuestra concepcin cada una de estas
palabras. Por ahora divirtmonos un poco y tratemos de imaginar: Qu pasara si lo que tenemos ah frente a
nosotros, de pronto cambia de sentido, de lugar, de tiempo ... y de pronto sentimos que esos cambios no se operan
slo en esas cosas sino en nuestro vestido, en nuestra piel, dentro de nosotros mismos?. No sabemos qu siente usted
pero algunas personas en este momento de concentracin sienten que el cerebro se mueve, se encoge, se agranda ...
algo sucede en ellos que les comunica que hay una especie de desorganizacin interna(1).
Entonces el desorden del que hablamos no es un simple cambio de lugar o de actuar o de ser que normalmente cae
nuevamente en esquemas. Desordenar es sacudir la red simblica en que nos movemos(2); y en este tipo de
desorden toda la persona queda comprometida porque es toda la persona la que va a sentir el impacto, el remezn
del cambio fsico, contextual y de sentido. Desordenar es cambiar las concepciones que se tienen sobre las cosas.
Si nos preguntamos de cuntas maneras se pueden disponer tres objetos o cinco nmeros, todava el asunto es
relativamente fcil; pero si la pregunta es por las jugadas posibles del juego de ajedrez, ya est ms complicado.
Cun complejo ser entonces preguntarnos por la variedad del tipo de disposiciones que podemos hacer de la
realidad y an de nuestra racionalidad? (3)
Desorden # 2 : POR QUE DESORDENAR ?
"El pjaro rompe el cascarn, el cascarn es su mundo. Quien quiera nacer debe romper su mundo." (Herman
Hesse).
Habra cantidades de cosas probablemente aburridas y densas para argumentar y justificar el desordenamiento.
Invertimos mucho tiempo en buscar razones, que nos llevaban desde el reconocimiento de la hasta ahora imperiosa
necesidad del ORDEN para la seguridad de la mente humana y de la sociedad (1); de la consecuente
homogenizacin en muchas de sus versiones (2); del paradigma de verdad y objetividad trazada hasta hace poco por
la ciencia (3); hasta la evidencia del desorden en sus ms variadas manifestaciones (4).
No entremos todava en el tema complicado; ms bien metmonos en el mundo cotidiano, en el suyo si usted nos lo
permite: Cmo funciona toda esa idea secular de orden, en la realidad que usted afronta diariamente? Acaso no
sienten usted y los suyos que la vida al contrario de estar ms ordenada, tiende a desordenarse? Ya son verdades
cuestionadas que el determinismo es una ley universal (5), que la ciencia tiene un objeto seguro (6), que la idea del
desarrollo va unida al progreso (7) y que ste , es el nico mundo posible (8). Entonces se justifica mantenernos
instalados en el antiguo orden, o en el orden que nos asigne una sociedad que tampoco entiende cul es el orden que
debe imperar?
Es un hecho que la mayor parte de la humanidad se dedica a repetir un orden impuesto; es tambin un hecho que ese
orden ya no funciona, pero tambin parece un hecho que la humanidad a pesar de ese aumento de desorganizacin,
puede sobrevivir.
Si ya hemos experimentado el desorden en nuestro planeta, el desorden en nuestra humanidad y hemos sentido que
es conveniente que se remuevan las estructuras, si pensamos que el equilibrio es muerte (9), entonces porque no
desordenar?
Existe al menos una caracterstica del ser humano que lo hace realmente diferente de los seres vivos: su capacidad
para hacerse a s mismo. Cmo aspiramos a autoconstruirnos, si pretendemos repetir, replicar lo que los otros han
hecho de s mismos? Los rdenes estn ah, la humanidad y la naturaleza los han puesto, no precisamente para que
los sigamos, porque estaramos deteniendo el desarrollo humano. Estn ah como formas que se dieron los grupos

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humanos que nos precedieron; formas que les sirvieron a ellos para lograr su paso por la vida; pero acaso esas
mismas formas nos sirven a nosotros?; acaso estn hechas a nuestra medida?
Nuestra medida debe ser diferente de esas formas y por eso las debemos rehacer deconstruir, ampliar y en ocasiones
destruir. La razn instrumental tuvo su poca e intent ordenar nuestro mundo y someternos a l (10). Ahora la
razn no es suficiente y cuando todo nuestro ser ms que nuestro slo cerebro queda comprometido con nuestra
vida, este solo hecho de sentido desborda los esquemas que se nos haban impuesto.
Desorden #3 QUE DESORDENAR?
"Qu empobrecida quedara la imaginacin, si el mundo fuera tal como parece ser" (Durrell, en el Cuarteto de
Alejandra).
Ya es bastante la gente (y muy seria por cierto) que pone en duda cada vez ms cosas de las que nos venamos
alimentando o sobre las cuales venamos soportando nuestras vidas.
Algunos las llaman paradigmas (1), otros, relatos (2) o categoras analticas o epistemes (3), y hay quienes les dan
connotaciones un tanto negativas, de obstculos (4), fantasmas (5), o fetiches (6), pero lo comn a todos estos
trminos que llamaremos en general, CONCEPCIONES, es que su solidez empieza a deteriorarse por las
condiciones del mundo actual, en el cual ya no nos sirven para comprender y asumir una nueva realidad, entonces
debemos develarlas, reconocerlas y variarlas sustancialmente. No vamos a mencionar las concepciones ms
comunes, las que estn en boca de todos, as sea en teora; stas las dejamos para la imaginacin del lector porque es
claro que deben tambin entrar a desordenarse. Pero vamos a hablar de algunas concepciones tal vez ms peligrosas
pero que suenan bien, que son aparentemente inocuas, que se sustentan en recientes ideas humanistas y sin embargo
se constituyen en bloqueos para una nueva concepcin de creatividad.
Concepcion 1 a desordenar:
Como seres humanos, somos seres racionales, polticos, sociales; somos el ms alto grado en la naturaleza y sta
se ha gastado todo su esfuerzo para llegar hasta nosotros. Naturalmente somos tambin seres inacabados,
imperfectos, que estamos en la vida para realizarnos plenamente. Esta realizacin se logra por la cultura, el
progreso, el desarrollo social.
Qu sucede con estas ideas cuando vamos dndonos cuenta que es el hombre mismo el que se ha ido
construyendo? (1) Que su paso por este planeta es un accidente ms? (2) Que la evolucin de la materia de la vida
y del pensamiento apuntan en mltiples direcciones y pueden producir mediante su juego de selecciones y
mutaciones otras formaciones o destrucciones o especies en las que no cuenta tanto el gnero humano? (3) Qu pasa
cuando el desarrollo del hombre se hace incierto y no sabemos a dnde vamos a parar porque la creacin que
hacemos es tan artificial y polimrfica que cualquier tipo de hombre sera posible?
Entonces hacia dnde tiende la perfeccin? Cmo y cundo es que vamos a terminar de estar acabados? Tal vez el
prototipo actual de la humanidad es su potencialidad y el hombre como ser potenciable es una interaccin biolgico-
cultural que no va hacia ningun estado definido de antemano sino hacia muchos posibles. La concepcin historicista
fue altamente responsable de ese direccionamiento que nos ha generado la sensacin de posibilidades unicas, hasta
incluso llegar a proclamar el fin de la historia (4).
Algn da el hombre podra dejar de ser poltico, podra dejar de ser social, porque perfectamente podra dejar de ser
el hombre que es hoy da.
La categora misma de hombre como problema filosfico como entidad sobre la que se pudiera hablar no exista
hace algunos siglos y probablemente vuelva a no existir dentro de poco. (5)
El hombre hoy mismo est dejando de ser puramente racional. Nuevos paradigmas ms holsticos le estn
permitiendo ser de otra manera ms amplia en la que l est integrando muchos de los aspectos que antes no se
consideraban de su propia naturaleza. (6) Surgen entonces otras formas de cognicin y de inteligencia (7). Otras
lgicas y racionalidades (8) y consecuentemente se irn abriendo otras formas de desarrollo humano.
Continuar basando el desarrollo individual y social en las carencias que tienen el hombre y la sociedad o en llenar
supuestas aspiraciones o vacos naturales, es seguir marcando a los seres humanos con el peso de la frustracin,
porque nunca se van a poder colmar todas esas necesidades. Hay que dar el salto de las carencias o la conciencia que
se tenga de ellas, a las potencias con las que contamos y que usamos tan poco (9). Hay que pasar del recurso escaso
que produce competencia, al recurso abundante (10). De las Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI) al Coeficiente
de Potencial Disponible o Capacidad Potencial de Desarrollo (CPD) (11) y una manera de lograrlo es desordenando
productivamente la concepcin que los hombres y las comunidades humanas tenemos sobre nosotros mismos, y an
desordenando, desaprendiendo nuestra propia cultura (12). Si una comunidad pone en duda lo que cree ser y lo que
cree no tener (13) seguramente empezar un camino de potencialidad y probablemente se enrumbar en una va
hacia su autodesarrollo, (14) conectada a una poca mutante, donde las concepciones de hombre, especie y sociedad
se extremecen.
Concepcion 2 a desordenar :
Existe slo una realidad; una naturaleza, y la estamos destruyendo. Debemos ajustarnos al orden natural, para
preservar lo que nos queda. La ciencia nos presenta ese orden objetivamente.
A pesar de que puede no ser lo ms deseable, se ha disparado en la humanidad una dinmica que debe ser
comprendida, ms que rechazada o negada. La hemos querido llamar: LA CREACION DE ARTIFICIALEZA (1)

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Es indudable que el hombre va creando otro mundo dentro de este mundo. Tratando de guardar las proporciones
ante la inmensidad del cosmos, diramos que la humanidad es como un grano en un inmenso arenal, que se va
diferenciando de los dems a una velocidad mayor que la evolucin de las otras cosas y afectando adems lo que
tiene a su alrededor.
De esta creacin de mundo, ya sea fctico, simblico o social, dan cuenta muchas personas (2), que demuestran que
no existe una sola realidad. Si esa construccin de otras realidades avanza en una proporcin mayor que la
destruccin de la nica realidad antes existente, entonces acaso debemos poner el grito en el cielo y pensar que este
mundo se est acabando?. Podramos poner el acento en otro lugar y ms bien preguntarnos: acaso para construir
otras realidades no es necesario modificar parte de la realidad originariamente existente?.
James Lovelock, uno de los impulsores decididos de la ecologa nos presenta un punto de vista mucho ms abierto
con ejemplos como el de la gran contaminacin que produjeron los organismos aerbicos sobre la tierra (3):
Destruyeron o arrinconaron muchas formas de existencia que haba sobre la tierra pero abrieron posibilidades a la
vida vegetal, animal y humana, as como ahora nuestras invenciones e intervenciones sobre la naturaleza y la
artificialeza pueden estar abriendo posibilidades a nuevas formas de vida o existencia.
El orden natural es un orden que tambin se va definiendo a golpes de evolucin y en ltimas, es el hombre (y sobre
todo algunos hombres) el que le da sentido, el que define desde su punto de vista y desde sus instrumentos cul es su
organizacin interna. Podramos imaginar cmo se vera ese orden desde otra mirada y desde otros instrumentos?.
La ciencia actual ya comienza a hacerlo (4) y nos dice que la realidad depende del observador (5), del ngulo de
aproximacin que se tenga sobre ella (6) y an de los intereses,(7) concepciones y paradigmas (8) de los que
participan los investigadores, los cuales hacen que estos vean lo que quieren ver, o que los ms rigurosos lleguen
hasta donde sus esquemas y sus instrumentos (tambien creacin humana) les permitan llegar (9). Entonces, no existe
un orden nico ni verdadero ni una nica y verdadera forma de observarlo.
Concepcion 3 a desordenar:
Debemos tener acceso a la cultura universal; democratizar el conocimiento para que todos podamos pensar y
actuar ms o menos de la misma manera y as poder entendernos, comprendernos y convivir en paz y armona.
La educacin, la recuperacin de valores y la cotidianidad son medios formidables para realizar este proceso de
socializacin.
Esta claro que los procesos de complejidad por aceleracin del tiempo histrico, cada da se consolidan ms (1).
Tambin que la experiencia acumulada ya no es el recurso que era antes y que un nuevo instrumento de existencia es
la imaginacin (2). Entonces, por qu persistir en un recurso que nos es insuficiente?. Ante la complejidad del
contexto, nuestra respuesta es la complejidad de nuestros puntos de mira y esto por ahora debe ser una mirada
compleja en colectivo que se logra diferenciando nuestros puntos de vista, divergiendo del centro, mirando cada uno
diferentes aspectos del fenmeno. Nuevos signos de la poca parecen ser la DIVERSIDAD y la DIFERENCIA (3);
Y para construirlos, adems de partir de la experiencia y del conocimiento universal, debemos contar con nuestro
propio conocimiento, con el sentido propio que podamos incorporar a las cosas.
La democratizacin del conocimiento que se pretende hoy da parece ms un coletazo de la homogenizacin que una
preparacin hacia el futuro y an hacia el presente. Deberamos hablar ms bien de la democratizacin del
conocimiento creativo (4), entendido ste como un concepto ms abarcante del ser humano sobre todo en su
sensibilidad y en su potencialidad (5). Es salir de la periferia de la cultura, de su mera transferencia, al laboratorio de
su procesamiento y su produccin. Y si muchos ms hombres comenzamos a producir conocimiento, a producir
cultura, ya no podremos hablar slo de igualdad sino tambin de diferencias y nuevas formas de relacin podrn
comenzar a establecerse entre los hombres.
No hablaremos entonces solamente de consenso, de acuerdos, de puntos que nos unen, de perfiles de hombre, de
formulas de entendimiento (6), sino adems de conflicto productivo (7), de atractores caticos (8), de reguladores u
ordenadores sinergticos (9), de aproximaciones tangenciales (10), de comunicabilidad de complejidades
ininteligibles (11), o de inconmensurabilidad (12).
As la cotidianidad, no ser una sopa rutinaria de repeticiones(13), sino un espacio de negociacin de significados
(14), de construccin de sentidos, donde tanto lo ordinario como lo extraordinario se integren en la persona humana
(15). La educacin no ser el aburrido repetir del conocimiento y de la desintegracin humana, sino un espacio para
la construccin del hombre (16) y un foro de cultura (17) donde se den cita todas las diferencias posibles. As no
viviremos seguramente en la pretendida armona y paz y justicia social, cuyos moldes ya se resquebrajaron, sino que
viviremos en la eclosin permanente de la vida y el saber. Ya el mundo est en movimiento ahora nos toca a
nosotros aprender a sobrevivir grata y productivamente en la incertidumbre, y as los valores en vez de conservarse
o recuperarse, uno a uno debern ser construidos (18).
NOTA: Otros desrdenes y ms cotidianos, aparecen al final del desorden nmero 5.2.
Desorden # 4 PARA QUE DESORDENAR?
"Slo es posible transformar la realidad vindola de otra manera". (Kafka).
Viendo un partido de ftbol uno se da cuenta que el jugador que no es capaz de desordenar la situacin (el espacio,
la disposicin, los contrarios ... ) no es efectivo. En el arte en todas sus manifestaciones vemos la necesidad del
artista por hallar caminos o disposiciones no regulares, no ordenadas de manera predeterminada. La ciencia creadora

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busca siempre nuevas visiones sobre las cosas(1). Por qu en la vida cotidiana nos empeamos en abordar las cosas
siempre de igual manera? La vida diaria nos tiende una doble celada: O bien el orden excesivo que nos rutiniza y
nos hace caer en el hasto, la desesperanza, la desmotivacin, o bien el desorden sorpresivo que nos descompone,
nos transtorna completamente hasta desmoronarnos. Desafortunadamente la vida diaria no parece tener trminos
medios.
"Crear, es deshabitar de la vida diaria, para entrar en relacin con mundos posibles que son invisibles para el no
iniciado" as habla Luis Carlos Restrepo en un artculo suyo que es todo un elogio del desorden (2), donde nos
propone alimentarnos de l y es aqu donde adquiere ms sentido nuestra propuesta, porque hablamos para el
ciudadano comn y corriente, para usted y los suyos y la gente con la que usted trabaja.
Si adoptramos la lgica del desorden, del que George Balandier dice que es "portador de un infinito de
posibilidades"(3), podramos comenzar a ser nosotros mismos, a sentirnos ms autnomos, a ser nuestro propio
referente.
Entonces, para qu desordenar?: Para poder vivir creativamente en la situacin de incertidumbre que nos plantea
esta nueva poca (4).
Nuestra propuesta es prcticamente dar un salto en nuestra mentalidad, desabrocharla de la rigidez que traa por
estar apegada a parmetros que ya no funcionan. Si aprendemos a desordenar, podremos adentrarnos en las
complejidades que son el panorama del presente y del futuro. Podremos comprender las herramientas que nos
construyen las ciencias del caos las complejidades y la sinergtica (5) y as el desorden no nos tomar por sorpresa
ni podr descomponernos. Si nos decidimos a desordenar podremos pisar sobre los mundos mviles que sern cada
vez ms el pan de cada da. Pero sobre todo, si aprendemos a desordenar aprendemos a configurar (6), a ver de otras
maneras, y mucho ms de lo que hay; a construir mundos posibles; y esto tendr un efecto poderoso sobre nuestra
cultura, sobre nuestro ser latinoamericano ; pues como ya sabemos, el desarrollo no se basa ms sobre las materias
primas ni sobre la produccin ni sobre los obreros de overol (7). La produccin se desmaterializa, se tecnologiza, se
profesionaliza y la riqueza actual de la humanidad ahora es el conocimiento y la diversidad (8).
Si comenzamos decididamente a producir conocimiento, estaremos produciendo tecnologa; lo cual unido a nuestra
biodiversidad y a nuestra "logodiversidad" (9) nos dar al menos el poder de ser por nosotros mismos sin requerir de
dependencias ominosas ni transferencias condicionantes. Pero an, si todo esto no fuera posible con el simple
ejercicio desordenador, ya que no ha sido hasta ahora demostrado, al menos conquistaremos nuestra propia
autonoma como personas, nuestra propia felicidad en la inseguridad, pues esto si es ya un hecho cumplido en
quienes lo han experimentado.
Desorden # 5 COMO DESORDENAR ?
Que pasara si niego los principios de la lgica formal y de ah derivo una argumentacin? : se crea un mundo
diferente. As surgi "Alicia en el pas de las maravillas" de Lewis Carroll.
La forma de desordenamiento que proponemos, tiene que ver directamente con el origen de nuestro conocimiento;
con la forma en que abordamos la relacin con lo existente. Entonces hagamos un breve interludio sobre la idea de
conocimiento que esta a la base de nuestra propuesta.
Desorden # 5.1 Las formas de conocer
Ya hemos mencionado diferentes realidades (fctica, social, simblica) y sabemos que existen muchas otras,
ordinarias y no ordinarias, de base puramente material o intelectual (1), mstica (2) o mgica (3), mtica (4) o virtual
(5) ... y tambin hemos ido aceptando hoy da diferentes racionalidades (6) para poder participar de esas realidades.
Entonces la idea de conocimiento que tenamos hasta ahora, ya no es suficiente.
El idealismo deca que la nica realidad eran las ideas; lo externo, lo que usted v, toca y siente era como una ilusin
... un reflejo de ese mundo ideal.
Para el representacionismo (7) en todas sus versiones, el mecanismo es prcticamente al reves: Existe una realidad,
presente como tal, que penetra a travs de nuestros sentidos y se representa de alguna manera en nuestra mente o en
nuestro cerebro.
Hay variantes en estas concepciones y stas dependen en gran parte de las disciplinas que participan en esta
investigacin, como la epistemologa (o ahora ms la filosofa de la mente) la psicologa (en varias de sus ramas), la
inteligencia artificial, las neurociencias, la lingustica y la antropologa entre otras.
En general las diferencias se dan ms en los terrenos de la transmisin de mensajes, en la transferencia de ese
conocimiento o an en la forma de obtenerlo (8).
Hay sin embargo nuevas teoras que se sitan en el borde de los modelos de conocimiento comentados, si se quiere,
en el filo de la navaja. Se trata de investigadores que han participado activamente de la revolucin cognitiva (9), en
una corriente que sin descuidar las relaciones mente-cerebro y el estudio serio de los dos, aborda al hombre como un
ser biolgico-cultural cuya historia especfica como individuo cuenta de manera esencial en la cognicin y en el
aprendizaje. Hablamos en concreto de las teoras de las "propiedades emergentes" y la "teora enactiva del
conocimiento" (10).
En un breve resumen, podramos decir que as como los organismos vivientes (el hombre incluido) tienen los
elementos suficientes para autoproducirse (autopoiesis en la concepcin de Humberto Maturana (11)) y as como
establecen una relacin de intercambio de energa con el medio (caracterstica de los sistemas abiertos), participan

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tambin de la produccin global de realidad. Es decir, no son pasivos, no estn ah de balde, y as como toda su
unidad participa de su autoproduccin (y autoorganizacin, autoinmunizacin y an autorregeneracin (12))
tambin todo el sistema (en especial el sistema nervioso) participa de la cognicin.
Podramos decir que la accin autnoma del organismo produce momentneamente la EMERGENCIA DE UN
ESTADO GLOBAL (13) en su interior, que construye buena parte de la realidad con la que ha establecido en ese
momento una relacin.
Digmoslo con un ejemplo: El ojo es slo una parte de la visin, la mayor parte de lo que aparentemente ve el ojo,
de lo que siente usted como conocimiento al mirar, NO ESTA EN SU RETINA; lo agrega su organismo global, su
historia biolgica y cultural personal, literalmente EMERGE de usted mismo.
Las ideas representacionistas pierden as fuerza, pues de un lado slo se puede representar exactamente lo que est
definido (14) y como ya mostramos al principio de este interludio, la realidad no es nica ni parece que sea tal cual o
exista como tal; y de otro lado, si el organismo tiene una accin preponderante en la construccin de ese
conocimiento (15) qu sera lo que se terminara representando?
Sin embargo aqu surge nuestra posicin crtica a las teoras emergentes y enactivas y a todas las posiciones que dan
por descontado que un hombre cualquiera construye conocimientos; que crea significado o sentido; que cualquier
hombre de la calle es creador de cultura.(16)
En principio, SI!; cualquier hombre tiene capacidades suficientes para ello y lo hemos afirmado varias veces en este
escrito. Hemos hablado de potencialidad en la especie humana, ms que de limitaciones o de necesidades. Pero para
explicar el CMO del desordenamiento, nos toca desafortunadamente desmitificar el gnero humano, an en ese
campo de su potencial, afirmando que todo su poder ha sido frenado, bloqueado, impedido, por un condicionamiento
que se le impone desde antes de nacer y se refuerza a medida que transcurre su existencia (17).
Nacemos con demasiados programas (o uno de ellos, pero slo uno es la posibilidad de crear, de ser autnomos), y
la vida diaria nos va envolviendo en muchos otros. Es tal el vrtigo del programa que terminamos alimentndonos
de l; lo buscamos, lo deseamos, lo necesitamos como algo vital (18).
As entonces toda nuestra experiencia humana, ms que una historia de autoconstruccin, de autopoiesis, se
convierte en una reproduccin diaria de esquemas que nos empeamos en cumplir con la mejor intencin; que nos
impulsan a nuestra supuesta realizacin pero que a la postre terminan reventndonos. As nuestro propio yo va
quedando excluido, fuera de nosotros mismos, aislado de nuestro organismo del que abusamos para poder responder
a la sociedad. Sera fcil presentar numerosos ejemplos de esta extraacin, disociacin, desintegracin, pero por
razones de espacio lo dejamos a la imaginacin del lector. Lo que importa ahora es mostrar cmo opera ese proceso
lamentable en trminos de conocimiento.
Si pensamos y actuamos por patrones externos, si la humanidad tiende a establecer una sombra de homogeneidad
sobre cada uno de nosotros, es lgico que nos ha ido sirviendo una serie de patrones de conocimiento, nos ha ido
introyectando tanto las herramientas para conocer o reconocer, como los modelos que debemos apropiar; y as, ni
siquiera terminamos "capturando" la realidad (o lo que se nos ha dicho que ella es) sino, las CONCEPCIONES DE
REALIDAD que la humanidad o los grupos hegemonizantes han tenido o tienen. No captamos el mundo sino
modelos que se tienen sobre el mundo. (19)
Podemos aplicar a nuestro mecanismo cognitivo normal lo que Kuhn afirma de los cientficos: "Elegimos los datos
que se adecan a nuestros paradigmas, somos ciegos a lo dems".(20)
Desorden # 5.2 Como desordenar el conocimiento ?
"La historia de la ciencia, en su captulos ms revolucionarios, est repleta de ejemplos en los cuales las ideas a la
mano y la informacin recin adquirida son desplazadas, reorganizadas, desconocidas o exageradas, permitiendo as
nacer, a una novedad que de otra suerte quedara sepultada bajo montaas de informacin".(1)
Nuestro equipo de investigacin cuenta con un buen catlogo de procesos y an de procedimientos para desordenar.
Los llamamos desordenadores, disparadores de desorden, aceleradores ... pero no se trata aqu de dar frmulas para
caer de nuevo en esquemas. A lo sumo plantearemos algunos elementos que el lector pueda desordenar a su
acomodo.
Si como se ha visto, contamos con altas capacidades creadoras, pero estamos impedidos para usarlas, esto es como
si tuviramos mucho dinero pero en un sitio donde no hay nada que comprar; o que estuviramos en una crcel y
contramos con mucha fuerza pero all no hay barrotes para doblar; es otro estado de encierro ... entonces, qu
hacer? (2)
Probablemente bordear el camino, no seguir el sendero trazado (el del dinero o el de la fuerza en nuestros ejemplos)
irnos al margen de la situacin, buscar alternativas en otros terrenos que aparentemente no tengan nada que ver con
lo que estamos afrontando.
Algunos autores se han aproximado a procesos desbloqueadores del conocimiento, en bsquedas que tienen que ver
con el desordenamiento o que se le acercan.
Ilya Prigogine en su propuesta de aplicacin de la termodinmica de los procesos irreversibles a la creatividad (3).
Jerome Bruner y ms concretamente Nelson Goodman en su construccin de mundos posibles (4). Douglas
Hofstadter en sus deslizamientos creativos y sus procesos de autorreferencia o bucles extraos (5). Manfred Max
Neef y sus matrices de necesidades y satisfactores (6). Benoit Mandelbrot y sus diseos fractales (7). Carlos

6
Castaneda en su penetracin a realidades no ordinarias (8). David Bohm y David Peat en cmo superar los bloqueos
a la creatividad (9). Paul Feyerabend y su teora anarquista del conocimiento (10). Edgar Morin y Jorge Wagensberg
y Herman Haken en la bsqueda de un paradigma de la complejidad (11). Katherine Hayles y sus
desnaturalizaciones (12). Luis Carlos Restrepo y su elogio del desorden y la incorporacin de la ternura (13).
Francisco Varela y Humberto Maturana en su teora biolgica del conocimiento (14). El equipo CEPAUR de Chile
(Magendzo, Elizalde) y sus propuestas de nuevos paradigmas (15). German Rey y el pensamiento en los mrgenes
(16). Krishnamurti y Antony de Mello y su desprogramacin y descondicionamiento del pensamiento y del cerebro
(17). Fernando Savater y su visin alternativa de la tica (18). M. S. Escher y su ruptura de la simetra de la
percepcin por fluctuaciones (19). Ervin Laszlo y su gran salto y el modelo Fenix (20). Gianni Rodari y Julio
Cortazar y su literatura fantstica (21). Karl Pribran y David Bohn y su paradigma hologrfico (22). Jean Francois
Lyotard y la paraloga y los desvanecimientos de los grandes relatos (23). Las propuestas de los constructivistas
radicales (24). Las nuevas visiones de organizacin de Hammer y Drucker (25). Las falsaciones de Karl Popper
(26). Antanas Mocus y la rupturas de redes de significado (27). Las propuestas de Barker en "Paradigmas" (28) y en
general los hombres que han hecho de su vida e investigacin un intento de desordenamiento en las artes, ciencias,
filosofas occidentales y orientales.
Nosotros hemos querido hacer hincapi fundamentalmente en una de las formas existentes para liberar nuestro
condicionado conocimiento. El desordenamiento de la realidad que vemos, tocamos, palpamos, o sea la realidad que
segn lo que hemos dicho antes, no es necesariamente la nica realidad pero se nos ha impuesto como tal.
Siendo que todos consideramos como "existentes tal cual" todas las cosas que vemos y que adems creemos como
verdaderas muchas otras que no vemos, entonces prcticamente todo est sujeto a ser desordenado; cualquier cosa es
susceptible de adquirir otra disposicin, otra organizacin.
Cualquier elemento, de cualquier realidad, an de la realidad de los sistemas formales que son tal vez los constructos
ms simblicos y seguros que existen (29).
Sin embargo, por razones tcticas proponemos comenzar por desordenar lo que tenemos a la mano: los objetos que
nos rodean, los espacios en que nos movemos, las costumbres ms cotidianas, nuestras propias necesidades
fisiolgicas, nuestro vestido, las verdades, creencias o principios comunes y corrientes sobre los que
fundamentamos nuestra vida diaria.
Para terminar, podramos mencionar entre otros DESORDENADORES:
Cambios de perspectivas sobre las cosas. Tratar de verlas por otros lados, al revs, por dentro. Cambios de lugar o
disposicin de las cosas mismas. Dudas sistemticas an de las ms firmes creencias o del sentido y significado que
hasta ahora le dbamos a cada elemento de nuestra vida. Desvos o variaciones en nuestro comportamiento normal;
en nuestra accin rutinaria. Reducciones o ampliaciones del espacio y del tiempo. Distanciamiento en las
necesidades corporales. "Ver" o sentir mucho ms de lo que normalmente vemos o sentimos o lo contrario. Quitar
partes esenciales de un todo y pensar cmo funcionara aquello o agregarle un elemento que no tena normalmente.
Llegar los umbrales, a los lmites, a las fronteras. (32) Juegos "caos" o desordenadores (33) y la ldica en general.
Separar lo que est unido. Unir lo separado. Desarrollo de sensibilidad a todos los niveles y de erotismo. Metforas,
meditacin trascendental. Lenguajes alternativos, contacto con la naturaleza o con lo no ordinario. La soledad.
Simulaciones crticas (34). Las preguntas y los problemas (35). La magia, el arte y la literatura o lo que nos
transporta a otro mundo y nos produce reales conmociones: (La muerte, el dolor, la gran felicidad. El vaco, el
conflicto, los desafos, los golpes de la vida). Que se nos remueva el piso. Desconexiones de todo. Desprendimiento,
despojo. Ficcin, fantasa. Generacin de campos semnticos (36) y toda clase de elementos o momentos
generadores (37), parar, parar, detener la accin o el pensamiento. Propuestas y proyectos que tengan continuidad
(38). Capacidad de decisin permanente. El mayor nmero de decisiones posibles por unidad de tiempo. Toda clase
de desprogramacin que libere nuestros tiempos y movimientos y en general desordenar cualquier cosa que
hagamos, sintamos o pensemos una vez que nos hemos convertido en desordenadores de nosotros mismos.
NOTA: Con respecto a otras herramientas de la Pedagogia del Caos Ver el documento "Pedagogia del Caos " de J.V
Rubio.

7
NOTAS
(1) Ver aproximaciones sencillas a la ciencia del caos en: Rubio /94b. Adems Gleick/ 88, Prlogo y Revolucin y
pgs. 268 y 306. /83 pg. 215, Briggs, /90 Introduccin, Balandier, /90 Prlogo y Laszlo, /90 pg. 42. Hayles/93
p.215.En su Gnesis e historia,Hacking/91. Y ms formalmente en Ruelle/93 y Crutchfield/87
(2) Una presentacin amplia de la sinergtica por su autor en Haken, /86. Un resumen en Rubio, /94b y sobre
Autoorganizacin: Atlan, /91 Morin, /84 y Aris, /89, pg. 272.
(3) Las Leyes que hemos adoptado como reguladores de caos en el fenmeno creativo,son entre otras: . La ley de la
universalidad Gleick, /88, cap. 6, pg. 177 a 190 segn la cual, sistemas diferentes se portan de igual manera
especialmente en el punto de transicin del orden a la turbulencia (transiciones de fase Gleick /88, pg. 56 y ss. y
135). Esto, naturalmente no es obvio, ni se ve si no se observa adecuadamente (si no se configura), y adems no
muestra abiertamente las semejanzas porque stas son ms escalares que fsicas. Pero a ojo de buen "lector" o
configurador le permite hallar en un proceso aparentemente catico y hasta peligroso, pautas de cierto orden que ha
evidenciado en otros y que por tanto le da confianza para seguir. (Ver Haken /86 en Rubio /94b).
Las bifurcaciones (y duplicaciones de perodo) Gleick, /88, pg. 79 a 84, son los disparos hacia el caos, que se deben
permitir ya que pronto encontrarn atractores. (Gleick, /88, cap. 5) que se deben saber ver (saber cazarlos) para
captar los nodos o puntos donde se va a concentrar todo aquel desorden y poder ubicarse all para contemplar la
riqueza del proceso y potenciarla para nuevas bifurcaciones, nuevos nodos ... consecuentemente hay una tendencia
en los procesos caticos, complejos y libres a depender de alguna manera de las condiciones que los hicieron
posibles (dependencia sensitiva de las condiciones iniciales, Gleick, /88, pgs. 30 y 64); all es importante ubicar
qu fue lo que origin el proceso y ese elemento nos ayuda a entender mejor su desarrollo. Adems, porque un
pequeo cambio en la condicin inicial puede disparar un gran cambio en todo el sistema (efecto mariposa, Gleick, /
88, psg. 28 a 31).
Los ordenadores ,Haken /86, pg. 7, 10 y 39 operan a manera de atractores pero su aplicacin es ms cercana a
nosotros: cerca del punto de transicin (cuando parece haber mayor desorden) el sistema ensaya, mediante
fluctuaciones, nuevas posibilidades de alcanzar un estado macroscpico ordenado; es all donde aparecen los
ordenadores; elementos individuales o colectivos, que ofrecen un tipo de orden que termina por ser seguido por los
dems. Visto desde afuera, el desorden se organiza misteriosamente. Desde adentro sentimos cmo se autoorganiza,
siempre y cuando se haya permitido operar libremente a ese flujo de fuerzas atractoras. Debemos aprender a leer las
interrelaciones globales y esto nos lo suministran los ordenadores, si aprendemos a detectarlos ms que a
controlarlos. En la sinergtica tambin aparece el fenmeno de la dependencia sensitiva de las condiciones
iniciales.Hacken /86, pg. 75, 101 y 120.
En los estados crticos,ms all del lmite de la entropa se pueden dar procesos irreversibles que se autoalimentan y
pueden permanecer en un estado de equilibrio productivo; estas son las Estructuras Disipativas qu descubre Ilya
Prigogine, /88, pg. 87 y ss. Y comentan Gleick /88, pg. 50, 150 y 186. Tambin Haken /86 pg. 10 y 39 y en
Sorman /91, pg. 42. Las Estructuras disipativas, como reguladores productivos dependen de nuestra confianza en el
sistema, en los lmites de la complejidad, en saber reconocer en la turbulencia o la aparente locura, los momentos o
situaciones que estn en alto grado generador y apostarle a ellos. Elizalde /91, pg. 66, 69 basado en Morin/86
plantea la Neguentropa como la cantidad de informacin necesaria para crear el orden; es lo que hace posible que
disminuya el orden, la confusin, el desorden. Como regulador lo podemos manejar sabiendo alimentar de
informacin el sistema (grupos, comunidad, situacin) creando los flujos necesarios para que sta circule
adecuadamente.
Tambin la Autosemejanza ( Gleick /88, cap. 4o). Y los Fractales (Maldelbrot /90 /87). Como reguladores se pueden
notar disposiciones y reproducciones fractales (autosemejantes) sobre todo en procesos iniciales un tanto mecnicos.
Actan como un caos por azar inducido. Pero quien no conozca esta posibilidad creer ver fenmenos altamente
complejos e incomprensibles donde hay pequeas desviaciones de un patrn de comportamiento. Rene Thom
("Parbolas y Catstrofes",Hacken /86, pg. 122 y 211. Atlan /90. Y Sorman /91, pg. 52). intenta reconciliar lo
inestable con lo estable, recuperar las leyes causales all donde se ve caos. En este sentido es una propuesta de
confianza para manejar las situaciones que tanto nos preocupan en la aparicin y desarrollo del desorden.
(4) Toffler /82, cap. 9. Elizalde /91, pg. 53.Capra/87 p.281.Lazslo/85 /90. Naysbitt/90
(5) Como nuevo paradigma Morin, /84 /86 /94 y Magendzo, /91. Como complejidad para el caos Gleick, 88
"Revolucin" y pgs. 51, 63, 122. Adems en Geertz, /91, pg, 13: Complejidad como organizacin que funciona de
manera contraintuitiva.Cada vez menos accesible para el hombre y ms para la mquina:Jastrow/85.Otras visiones
en Wagensberg/85 y Capra/87 p.271.
(6) Elizalde/91 hace una caracterizacin de esta poca de crisis en sus tendencias entre ellas la aceleracin del
tiempo histrico donde la acumulacin de la experiencia ya no funciona, basndose en la ley de contraccin de
Lorenz Fitzgerald. Adems Arendt, Hanna: "Hombres en tiempo de oscuridad". Javeriana/92( el artculo de Monica
Lenz). Geertz, /91 (segn el libro de Bell). Toffler, /82 aceleracin del cambio. Laszlo, /90 poca nica en la historia
para un gran salto, /85: Nuestra ltima oportunidad y Carrascosa, /92.

8
QU ES DESORDENAR?
(1) Diferentes experimentos han mostrado reacomodaciones cerebrales ,aumento de capas en el cortex con
transformaciones reales:Gardner/83 Chopra/94 (2) Sobre redes simblicas:Geertz/87 Mockus/91 Bruner/90 Rey/93
(3) Respecto a rdenes diferentes:Hacken/86 Bohm/92 Atlan/90 y/91 Balandier/90 Barker/95 Bateson/93
Elizalde/91 Foerster/89 /94 Hacking/91 Rae/88 Schumacher/79 Wagensberg/85 Watzlawick/89.
POR QUE DESORDENAR?
(1) Todos pensamos que es absolutamente necesario el orden para pensar o hacer algo racional, coherente, civilizado
y el orden se nos vuelve una condicin absoluta, sin (la cual nos paralizamos. Sin embargo parece que el orden es
ms un esquema de nuestra racionalidad, sin el cual podramos vivir, ms que una necesidad de nuestra naturaleza.
Tal como lo demuestra Abraham Magendzo: /91 pg. 87 y ver Notas 18 y 19 Desorden 5.1. Haken /86, cap. 2.
(2) Fukujama/92 pg. 15. Veraldi/70 . Chomsky /91 pg. 97. Heller "Historia y vida cotidiana" pg. 63. Dawkins /85
cap. 11. Haken /86, pg. 138. Geertz /87, pg. 51. Jacob /82, pg. 121. Marcuse en berman/89, pg. 16. Kosik,
"Dialtica de lo concreto", pg. 10. Savater/91 cap. 2 y /88 pg. 152. Donoso: /91, pg. 32 y Krishnamurti "El futuro
del hombre".Bohm/87
(3) Criticado por Feyerabend: /89; Popper: "La lgica de la investigacin cientfica" y otros filsofos de la ciencia
en: "Filosofa de las ciencias humanas y sociales". Mardones y Usua (compiladores).Adems en Morin/84 /86
Prigogine/88 90a y b Bateson/93 Capra/87 proceso.263 y Foerster/89 /91.
(4a) Balandier /90 pg. 44 y en general los autores y textos aqu presentados. El desorden como objeto de estudio y
fenmeno de preocupacin para muchas ciencias y campos del conocimiento en Rubio/94b.
(5)Sobre Determinismo como principio universal en decadencia, ver Prigogine/90a /90b Morin/86 Hacking/91
Wagensberg/85 Elkana Hayles/93 Y autores y compiladores de nuevos paradigmas: Lazslo/85 Briggs/90
Schinitnam/94
(6) La historia de la ciencia, desde el siglo pasado presenta numerosas teoras, principios y experiencias, que tienden
a desobjetivizar el objeto de la ciencia: Olroyd/93. Rae/88 Bohn /88, Gleick /88, Feyerabend /89, Gribbin /84,
Kuhn /82, Changeux /93, Prigogine /90a, Aris /89, Ladriere /78, Wagensberg /90, Navarro /92, Berman /92,
Prigogine /88, y Sorman /91. Y Desorden 3.2, Notas 3, 4 y 5.
(7) Cuestionamientos al modelo de desarrollo que implementa la Humanidad en Vattimo, Reynoso/91, pg. 15.
Popper, /67 y Sorman/91 pg. 249. Max Neef /86 . Elizalde /91. Nandy en Sorman /91, pg. 212. Castoriadis/88
Morin/92 Schumacher/79. (8) Sobre Mundos Posibles: Bruner /89, pg. 54. 151 y ss. /91a, pg. 28 y ss. Rey/93 ",
pg. 5 y ss.Goodman/74. Kimura en Sorman/91, pg. 76. Geertz /87, pg. 10. Jacob /82, pg. 37 y 129.
(9) Equilibrio termodinmico explicado por Prigogine/90b Elizalde /91 pg. 69 Magendzo /91, pg. 88. Morin/86.
(10) Sobre razn instrumental ver las crticas ampliamente conocidas de la escuela de Frankfurt. Adems los
Pronunciamientos del equipo CEPAUR de Chile: Magendzo /91, pg. 63.Elizalde91 pg. 68. Donoso Y Edwards/91
y Morin y Bateson. (11) Ver su dilogo con Bohm, en el "Futuro del Hombre".

QUE DESORDENAR?
(1) Thomas Kuhn /82. Y a partir de l numerosos cientficos y filsofos de la ciencia: Ver Mordones "Filosofas de
las Ciencias Humanas y Sociales".y numerosos investigadores de Empresa y futuro: Barker/95 Tapsscott/95
(2) En especial Lyotard789
(3) Foucault /91, pg. 17, destaca lo relativo, y el carcter construido de nociones como "Enfermedad mental",
"Hombre", "Poder", "Conocimiento". Y en el libro hace un recorrido por las formas de ver el mundo y las
herramientas con que ha pensado la Humanidad (Epistemes)
(4) Bachellard/87 .
(5) Magendzo /91. Y Elizalde /91, pg. 77: Miedos.
(6)Kosik "Dialctica de lo concreto".
CONCEPCIN 1A DESORDENAR
(1) Una buena crtica a la naturaleza humana como nica y estable en: Donoso, /91, pg. 29 y ss. Adems, Savater /
88, pgs. 18 y 23. Geertz /87, pg. 51 y ss. Gardner /83, cap. 3o. Bruner/84Cap. 7. Rorty /93 .Rey /93.Vygotzky/79
proceso. 24, quien fue el primero en decir que la cultura era parte de la naturaleza humana.
(2) Desde una mirada csmica y an desde la tierra la humanidad casi pasara desapercibida si pensamos el poco
tiempo que lleva sobre el planeta y las transformaciones que han hecho otros organismos (Lovelock /80, cap. 7), y la
tierra sobre s misma. Adems: Savater /88, pg. 23. Jacob /82, cap. 2. Gould en Sorman /91, pg. 61: La evolucin
es un bricolage imperfecto, sin finalidad; hace 50.000 aos somos iguales externa e internamente. Elizalde /91, pg.
54.
(3) La Evolucin desde puntos de vista menos antropocntricos: Minsky en Sorman/91, pg. 132 desde la
inteligencia artificial. Dawkins /85, desde la biologa, y Lovelock /80, desde la ecologa, lo dan a entender. Gould en
Sorman/91, pg. 60 y Wilson/94 y /91, pg. 69 y 74.Jastrow/85 Morin/92 Lazslo/85 /90.
(4) Platon, Hegel y Marx segn Popper en /67. Adems Teilhard de Chardin, segn Gould en Sorman/91, pg. 66. Y
recientemente Fukujama /92
(5) Foucault /91, pg. 17.

9
(6) Por ejemplo la ldica: Huizinga/72. La actividad: Varela /90a. La comunicacin. Habermas87. El "emocionar" y
el "lenguajear": Maturana/90b /91. El afecto y la ternura: Restrepo/94. La imaginacin y la fantasa: Marcuse
"Lecturas de Marcuse" pg. 128. Elizalde /91, pg. 65. Rodari /83. El reconocimiento: Fukujama/92. Y tambin se
pretende recuperar la sensabilidad y el erotismo. Lo Demens (Morin/92) Lo Mgico y lo Mtico (Powells, Atlan/91
Capra/87.
(7) Algunas descritas por Howard Gardner /83 y Sternberg/86 y adems las formas de inteligencia que surgen de la
inteligencia artificial: Jonhson Laird, "El ordenador y la mente". Churchland, "Materia y conciencia". Drexler, /90 y
Sorman, /91.
(8) En cuanto a lgicas: Morin/84 seala una lgica dialctica, otra generativa y otra arborescente. La Ciberntica
maneja una lgica circular Bateson/93. Las inteligencias mltiples de Gardner/83 tienen sus lgicas
correspondientes en donde la lgica matemtica que era la lgica universal ahora es solamente una de ellas. En
cuanto a racionalidades: Habermas/87racionalidad comunicativa". Magendzo /91 Racionalidad imaginativa.
Balandier/90 presenta una racionalidad mtica. Y Atlan/91 otro tipo de racionalidades no racionales. El grupo
CEPAUR, entra en crtica con la racionalidad instrumental.Magendzo /91, pgs. 58, 68 y 163. Y podramos hablar
tambin de racionalidades propias a las diferentes dimensiones humanas que planteamos en la nota 6 Desorden
nmero 3.1.
(9) Savater /88, pg. 91: "De lo que se trata es de instaurar la homopotencia o poderes de lo humano, sealizar el
mbito efectivo de la creatividad". Max Neef/88 ve la potencia como el otro lado de la moneda de la carencia.. Y
Habermas ve una potencialidad en la interaccin (German Rey /93)
(10) Elizalde /91, pg. 67: "La visin mecnica de la realidad social torn invisibles todos aquellos recursos que son
abundantes y por los cuales los seres humanos no necesitan competir, destacando en la percepcin de la realidad, los
que son escasos. Y en pg. 69 da un listado de recursos no convencionales y sinrgicos, pg. 72 los caracteriza y
presenta como potenciales en su capacidad autorreferente. Ver tambin Schumacher /79 y Max Neef /88 y /86.
(11) Hemos acuado esta frase para asumirla como medida mucho ms amplia y generadora, basada en lo expresado
en las anteriores notas 9 y 10 .
(12) Hay numerosos ejemplos de cmo el hombre ha debido desaprender su cultura para lograr algo individual o
socialmente. Ver: Barker /95 ejemplo de la bichuca en Bolivia en donde deben cambiar la forma de hacer los hornos
para evitar el mal de chagras o erradicar unas plantas ornamentales para evitar la malaria y en Colombia la zona
cafetera ha debido entrar en procesos tambin de adaptacin.
(13) Hasta all hemos llegado por nuestro nfasis en las necesidades. Creer en lo que no tenemos (carencias) ms
que en lo que tenemos (potencias).
(14) Ervin Laszlo/85 cap. 5o. nos presenta una pequea comunidad del ao 2020 en pleno autodesarrollo. Max
Neef/86 nos presenta ejemplos
CONCEPCIN 2A DESORDENAR
(2) Berger "La construccin social de la realidad" pg. 164, 193 y ss. Bruner/84; en /90a, pg. 28 y ss. en /89 pg.
139, 151 y ss. y Goodman "Los lenguajes del arte" y en general el constructivismo: Watzlawick/89. Adems Kuhn /
82 cap. 10. Rae/88pg. 46. Popper/80 Jacob /82, pg. 129. Rey/93 pg. 5, Geertz /87, pg. 10 y en general los
mundos creados por la ciencia (Aris /89, Sorman /90 y Godel "Obras completas").
(3) Lovelock/80, cap. 7.
(4) Tendencias a una mirada ms interdisciplinaria que va fundiendo disciplinas y va borrando fronteras como ha
sucedido con los campos magnticos (Aris /89 sobre Maxwell) la biologa molecular Rubio /94b, el caos Rubio /
94b, como lo enuncian Prigogine, /90a, Morin, /84 y otros en Mordones "Filosofa de las ciencias humanas y
sociales".
(5) Para la fsica cuntica "no podemos afirmar nada sobre las cosas mientras no las observemos". Gribbin /91,
Introduccin. Prigogine, /90a, pg. 259: "La medida de la realidad depende de la herramienta de medidas o sea
depende del observador" y Kuhn /82 se pregunta cmo ve un lego las lneas que ve un cientfico?
(6) La geometra fractal Rubio /94b plantea diferentes realidades dependiendo del ngulo de aproximacin. Ver
ejemplos en Mandelbrot /87, pg. 21 y /90. Feigenbaum en Gleick /88, pg. 169 se pregunta: Por qu cuando se
empequeecen las cosas se vuelven incomprensibles?.
(7) Habermas/73. Vasco/ "Tres estilos de trabajo en las ciencias sociales".Ricoeur/73
(8) Kuhn /82 pg. 176: "Cuando cambian los paradigmas, el mundo cambia con ellos".
(9) Ibdem. "El nico acceso al mundo para los cientficos es a travs a lo que ven y hacen". Barker /95 "Elegimos
los datos que se adecuan a nuestro paradigma, somos ciegos a lo dems". Guidoni//91 "Todo conocimiento del
mundo es un conocimiento de modelos del mundo.. Gleick /88, pg. 75: "Los cientficos haban aprendido a NO
VER el caos" .
CONCEPCIN 3A DESORDENAR
(1) Ver notas 5 y 6 de la Introduccin.
(2) Elizalde /91, pg. 65 "El futuro lo debemos construir a punta de imaginacin y de fantasa". pg. 60 demuestra
como la experiencia no es ya importante basndose en la ley de contraccin de Lorenz Fitzgerald. Adems en Paolo
Lugari "La plusvala de la imaginacin" en Javeriana/92. Adems en Wagensberg /90.

10
(3) Donoso, /91, pgs. 39, 44, 49 y 55. "A mayor conciencia de individualidad mayor desarrollo humano".
Fukujama/92 pg. 408. Elizalde /91, pg. 62. Girard en Sorman/91, pg. 231 y Gould en Sorman /91, pg. 73.
(4) Este es bsicamente el fondo de nuestra propuesta creativa. Ver adems Bohn /88. Parra /94. Rubio /94e y
Varela /90a.
(5) Notas 6, 9 y 10 del desorden nmero 3.1.
(6) El dilogo no puede ser la nica herramienta de comunicacin especialmente para nuestra conflictiva situacin
donde las partes se tornan irreconciliables.
(7) Si aprendemos a movernos en l tambin como una forma de vida. Rubio J. V. "Conversaciones pedaggicas"
nmero 18 C.E.D. La Concordia; Elizalde /91, pg. 71, Aris /89, pg. 109.
(8) Introduccin Nota 3. Adems Restrepo /92, pg. 153.
(9) Introduccin Nota 3.
(10) Hemos necesitado acuar este concepto para explicar el tipo de comunicacin que se puede dar durante y tras el
proceso creativo; pues ste, al producir autonoma y por tanto diferencia (o viceversa) ya no permite el tipo de
comunicacin de antes que era entre ms o menos iguales. Ahora no solo las mentes se aproximan sino los seres
como totalidades diferentes, y se vuelven a separar pero enriquecidos. En cierto modo no hay conflicto (como el que
conocemos) porque no se pelea o se compite sino que se comparte as sea momentneamente. Ver Nota 32, desorden
5.2.
(11) Wagensberg /85, cap. 6.
(12) Kuhn en /82 usa este trmino para explicar que un paradigma no es traducible a otro pero s interpretable.
(13) Karel Kosik, op. cit. usa este trmino hablando del mundo de la pseudoconcrecin.
(14) Bruner/90 y /89 (/84). Adems Rey/93: "En la interaccin suceden negociaciones constantes, transacciones
culturales, sociales y biogrficas ...".
(15) Heller "Historia y vida cotidiana".
(16) Bruner /84.
(17) Rey, "Seminarios de Desarrollo Humano", CINDE, Bogot. Disponibles en cassette. Bruner. op. cit.
(18) Es el mensaje general de Savater en /91 y /88.

PARA QUE DESORDENAR?


(1) Tras una extensa investigacin sobre la manera como operan las personas realmente creadoras (ver Gleick /88,
Kuhn /82, Bishop /92, Hofstadter /92, Snchez /82, Chngeux /93, Bruner M4, Barker /95, Aris /89, Wagensberg /90,
Parra /94, Sorman /91) podemos concluir que uno de los elementos ms comunes en ellas es la mirada diferente
sobre la realidad; la nueva visin, la nueva concepcin sobre un fenmeno que les permite verlo realmente de otra
manera. El problema es que esta posibilidad, capacidad, y las condiciones que lo facilitan se han reunido en muy
pocas personas y nuestro intento es que se extiendan a mucha gente, para la cual no es posible configurar, "Ver" de
otra manera, "Ver" la diferencia, los reguladores, la diversidad, la potencialidad, donde antes no se vea nada o se
vea un desorden sin sentido. Entonces para poder configurar necesitamos antes un ambiente (nicho, ncleo
creativo) y una experiencia permanente de desordenamiento, adems de una cierta cultura de percepcin, o sea una
riqueza facilitada por la cultura universal o el enriquecimiento del contacto productivo con la realidad. No es
entonces tan exclusiva o tan necesaria la investigacin rigurosa o la acumulacin de conocimientos pues como dice
Feigenbaum en Gleick, /88, pg. 169 "Existe algn caos en el exterior y el encfalo posee a todas luces ms
flexibilidad que la fsica clsica para hallar orden en l
(2) Restrepo /92.proceso.151
(3) Balandier, /90, pg. 44.
(4) Introduccin Nota3
(5)
(6) Ver Rubio/95.
(7) Daniel Bell "El advenimiento de la sociedad postindustrial". Xavier Gorostiaga "Amrica Latina frente a los
desafos globales" (en Centro de Documentacin Dimensin Educativa). Leonard Mertens "Nuevas tecnologas y las
condiciones y medio ambiente del trabajo" en Crisis econmica y Revolucin tecnolgica. Y en Toffler /82 y
Geertz /91.
(8) "Convocatoria a la Creatividad". Colciencias. Drucker, /90 y Mertens, op. cit.
(9) Hemos acuado este trmino para referirnos a la realidad simblica que ha sido producto de un pensamiento
complejo de alta confluencia cultural y por tanto contiene gran diversidad, en la cual nosotros como latinos somos
ricos. Llamamos tambin logosfera (o noosfera) a todo ese conjunto de realidades simblicas (Nota 1, desorden 3.2)
producto de la aparicin y desarrollo del pensamiento, como analoga a la bisfera creada por los organismos vivos
en su intercambio de energa con el medio.

COMO DESORDENAR?
Como Conocemos?
(1) Ver Nota 5 del desorden nmero 2, Nota 6 del desorden 3.1, Nota 1 del desorden 3.2.

11
(2) Unidad de la mente con el mundo. Krishnamurti en "El futuro del hombre". Atlan /91 y Capra /92.
(3) Por ejemplo Carlos Castaneda y la Realidad no ordinaria. (En la mayor parte de sus libros y en Fort Carmina
"Conversaciones con Carlos Castaneda"
(4) Mircea Eliade "Mito y Realidad". Balandier /90.
(5)Rheingold/94 Benedikt/93
(6) Ver Nota 8, Desorden 3.1.
(7) Francisco Varela lo trata extensamente en /90b.
(8) Empirismo, racionalismo, positivismo, fenomenologa y ltimamente el procesamiento de la informacin, el
constructivismo aplicados a la inteligencia artificial, la neurociencia. Ver Churchland "Materia y conciencia" y
Gardner /87a y Varela /90b.
(9) Dice Varela /90b que junto con la relatividad, la fsica cuntica y la biologa molecular, la revolucin cognitiva
es de las transformaciones ms grandes en el siglo XX. Ver su historia en Gardner /87a y "El ordenador y la mente"
de Johnson P. Laird. Y Varela /90b.
(10) Varela /90b, caps. 4o. y 5o. Maturana, /90a y "el sentido de lo humano".
(11) Maturana, op. cit.
(12) Procesos hoy aceptados biolgicamente. Ver por ejemplo, Atlan /90. Medawar A2. Haken /86, pg. 84 y
mediante los cuales podramos obtener una visin mucho ms integrada de nuestro organismo, con otra concepcin
sobre la enfermedad, las limitaciones corporales y en general el funcionamiento del organismo.
(13) Varela /90b, pg. 75.
(14)Varela en /90b, cap. 5o. hace la demostracin.
(15) Maturana "Per capire" (en "El sentido de lo humano") y en Maturana, /90a (/92). Jacob en /82. Y Varela, op. cit.
caps. 4o. y 5o.
(16) Esto se afirma como un hecho sin poder efectivamente comprobarlo. O Dnde estn las experincias de
creacin de cultura, de las que puedan dar cuenta en un tiempo prudencial algunos grupos humanos? Esa
construccin es lenta, fruto de la evolucin o cuando ms de algunos transformadores; algunos investigadores caen
en esa confusin pues aplican a todos lo que es profundamente deseable pero no real.
(17) Esta sola afirmacin debera ser el punto de partida para un tratado completo sobre condicionamiento
epistemolgico. Por ahora slo adelantemos algunas referencias: Marcuse "Hombre unidimensional" (citado por
Berman /89, pg. 16). Fukujama/92 pg. 417 "La historia se acaba porque el conocimiento del mundo y del hombre
y de la historia no pueden salir de la crcel en que siempre estuvieron". Berger "La construccin social de la
realidad" pg. 170: "As la socializacin primaria logra lo que puede ser el ms importante truco para inspirar
confianza que la sociedad le juega al individuo con el fin de dar apariencia de necesidad a lo que es un hato de
contingencias". Donoso /91, pg. 40 "El ser humano responde con programas a la manera como ha sido construido",
pg. 38 y ss. Barker /95 "Condicionamiento paradigmtico". Savater /91: "Ordenes, costumbres, caprichos".
Haken, /86, pg. 138 y an las inteligencias mltiples de Gardner /83, "Son dominios determinados culturalmente".
Geertz /87, pg. 51, "La cultura como programas. Magendzo /91 Los fantasmas del orden, la coherencia, lo oculto y
lo racional como condicionamiento que impiden crear. Bernstein a travs de los agentes de socializacin, la familia,
la escuela, el trabajo y la comunidad es como los principios de organizacin de la sociedad se manifiestan, y limitan
el acceso a los cdigos elaborados que son los que permiten la reflexin crtica. Y la lista seguira interminable. Ver
adems Nota 2 del Desorden nmero 2. Nota 19, Desorden nmero 5. Notas 1 a 6 Desorden nmero 3. Adems, un
estudio sobre Replicadores en Rubio /94f donde se enuncia tambin una teora sobre 10 cdigos que condicionan a
la humanidad.
(18) No es una conspiracin programada y consciente. An la sociedad est programada para programarnos
inconscientemente. Desde pequeos nos programan a travs de juguetes, juegos, cuentos (Barthes relacionado por
Bruner/84 pg. 205 y Bettelheim en Sorman /91, pg. 121) los estmulos o las rdenes de pap y mam o la escuela.
Y as como el orden parece una necesidad natural y sobre ella monta la sociedad toda su planificacin y
condicionamiento, el programa se torna tambin necesidad natural y ya no podemos hacer nada sin l porque estara
mal. Sobre l se montan entonces diversas doctrinas, sectas, teoras humanas, religiosas, metafsicas, sociales,
polticas, econmicas, etc. Una invitacin contra el programa en Antony de Mello: "La autoliberacin interior" o "La
iluminacin es la espiritualidad", cap.: "Desprogrmate, s tu mismo!" y en general todo el mensaje de
Krishnamurti. Ver adems, Nota 18 Desorden 5.1.
(19) Guidoni/91 p.27 "Todo conocimiento del mundo es en realidad conocimiento de distintas series de modelos del
mundo". Kuhn /82 y Barker/95.
(20)Kuhn /82 pg. 203. Aunque Eistein lo haca, pero de otra manera. Ver Aris /89, pg. 209 y nosotros lo
recomendamos como un desordenador. Ver desorden 5.2 al final, listado de desordenadores.
COMO DESORDENAR EL CONOCIMIENTO?
(1) Aris /89, pg. 203.
(2) Alekos. El personaje real de la novela "Un hombre" de Oriana Falaci; desarrolla mltiples alternativas y casi
enloquece al director de la prisin.
(3) Prigogine/88, especialmente a partir de la pg. 87. Y /90a.

12
(4) Bruner en /89, /84 y M4. Goodman en "Los lenguajes del arte".
(5)Hofstadter/90 y /92.
(6)Max Neef/88 y /86.
(7) Gleick, /88, cap. 4o. /87 y /90.
(8) Viaje a Ixtlan. "Las enseanzas de Don Juan", "Una realidad aparte", "Relatos de Poder" y C2.
(9)Bohm/88
(10)Feyerabend/89
(11)Morin /84, Wagensberg /85 y Haken/86.
(12)Hayles/93.
(13)Restrepo/92 y adems "Ecologa Humana" tambin "Derecho a la ternura".
(14)Varela y Maturana, /90a (/90a). Varela /90b (/90a). Maturana: "El sentido de lo humano".
(15)Magendzo/91, /91, /91.
(16)Mdulo de Desarrollo Humano, CINDE, Agosto, 1993 y Javeriana/92 "Relato, Metfora y Mundos Posibles".
(17)"El futuro del hombre" y Mello "Autoliberacin interior" (La iluminacin es la espiritualidad).
(18)Savater/82 y /88.
(19)Escher /91, Hofstadter /92 y "Juegos matemticos". En Revista Investigacin y Ciencia: Godel, Escher y Bach.
De Martin Gardner.
(20)Laszlo/90 y /85.
(21)Rodari /83, Cortazar /83 y Rayuela.
(22)Bohm/92 Y Pribram/87 .
(23) Lyotard/89
(24)Watzlawick/89.
(25)Hammer/94 y Drucker/90.
(26)Popper/78 y"La lgica de la investigacin cientfica" .
(27)Mockus/90 .
(28)Barker/95.
(29)Hofstadter, llega a plantear todo su libro "Godel, Escher y Bach" /92, como un sistema formal en el que cada
uno de nosotros es a su vez un sistema formal. Ver tambin "Sistemas formales informalmente". Gmez Pedro.
Adems Godel llega a demostrar la incompletitud poniendo en duda un sistema formal tan slido hasta el momento
como era la matemtica a partir sobre todo de los "Principios matemticos" de Russell.
(30)Ya German Rey hace referencia al "Pensamiento en los mrgenes" como facilitador de creatividad. Tambin
Barker /95 afirma que para romper el paradigma debemos salir a la periferia. Nosotros a partir de diferentes anlisis
de la ciencia ya mencionados antes y de la experiencia de ver a los jvenes o adultos tocados profundamente cuando
estn en una situacin lmite, creemos que en los umbrales es donde se concentra una energa especial
autorresonante que llegara an a permitir fcilmente el paso a otros estados ... a otras realidades. Por ejemplo, de la
agresividad, a la transgresividad (agresividad creadora). se). Ver Nota 10 Desorden 3.3 y Prigogine /88.
(31)Son juegos o situaciones en los que se da una mnima pauta inicial pero ninguno de los participantes tiene otras
reglas o datos. No se trata de competir y vencer sino simplemente jugar, lanzarse a una aventura que no se sabe
cmo termine, esto depende del grupo que participa.
(32)Crear situaciones que simulan la realidad pero que tocan a los participantes, que los confrontan directamente
con su experiencia y les mueve su mundo estable.
(33)"La educacin problmica" tiene en esto una gran experiencia (Medina Carlos, "La educacin problmica") y
con Einstein sabemos que la respuesta de los fenmenos depende de las preguntas que hagamos. Adems, saber
preguntar puede ser ms importante que saber responder.
(34)Jugar con el lenguaje tratando de olvidar los significados tradicionales, descomponiendo o desordenando las
frases, usando palabras sueltas pero en colectivo y de all surgen nuevos sentidos, nuevos significados que
trascienden lo puramente intelectual.
(35)"La educacin generadora" (Rubio, J.V. "Antecedentes y fundamentos para una educacin generadora" -
indito). Y "Buscando con los nios una pedagoga de las ciencias", op. cit. ha detectado numerosos generadores que
pueden estar all pero deben ser detectados por una mirada configuradora.
(38)La Unidad Pedaggica (Suba, Bogot). La Escuela Experimental Pedaggica (La Calera). (Y en su poca el
proyecto "Hijos del Maz" Revista Educacin y Cultura No. 25) entre otros, trabajan por proyectos y toda la accin
pedaggica se desenvuelve en torno a ellos desprivilegiando los programas curriculares. Estos proyectos que surgen
de propuestas del maestro o del grupo, o de ambos arroban tanto al muchacho que esta actividad se torna realmente
parte esencial de su vida. Ver otros ejemplos en Rubio /91 y "Conversaciones Pedaggicas No. 5 y 7 Centro
Educativo Distrital La Concordia.

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