Introduccin

Bastar decir que soy Juan Pablo Castel, el pintor que mat a Mara Iribarne
(I) es el primer enunciado y de l deducimos a) que se trata de un narrador-
protagonista b) lo que probablemente ser la trama y c) que sta ser relatada
en tiempo pasado. A nivel connotativo, esta frase indica que se espera por
parte del lector familiaridad con el delito y los nombres mencionados, no slo
para efectos de impactar al lector sino como prembulo para establecer la
simbologa que regir la estructura del resto de la novela.

Las ambiciones de Castel en esta narracin no son las mismas que pueden
tener un novelista, debemos suponer que las ambiciones del narrador-
personaje no son basadas en el discurso sino en lo que l supone que es la
realidad. Debido al conflicto entre el escritor y el protagonista que hace de
narrador, nos encontramos con una marcada contradiccin; Por un lado
tenemos a un escritor minucioso, Sbato un hombre que escoge
minuciosamente cada frase, y por el otro lado tenemos a un narrador Castel,
que se presenta como un improvisador... (Urbina IS 1.1) Entre estas dos
posiciones, podramos concluir que Sbato incurre a imitar la manera en que
seria Castel si en realidad este hubiese escrito la confesin.

El sistema de signos que regir a travs de esta obra es una basada en medios
masivos, los hechos son de un homicidio notorio ambientado en la Buenos
Aires de principios del Siglo XX con todo el sensacionalismo a que se presta
una historia tan descabellada. La estructura de la narracin es
cronolgicamente lineal (lo que contribuye al sabor noticioso); lo que no se
espera el lector son las introspecciones con elementos tanto onricos como
(voy a decirlo) existencialistas.

El discurso de presenta entonces al lector en forma de borrador, sin Haber

sido sometido a un proceso editorial, donde el narrador a menudo cambia el
curso de la narracin, salta de una proposicin a otra, se repite a s mismo y
crea una serie de incongruencias... (Urbina IS 1.1) El autor presenta los
cambios en la focalizacin como si fuesen intencionales para proseguir un
juego con el lector en donde el narrador adopta un tono conversacional y
espontneo en donde aumenta las posibilidades de introducir elementos
metafricos y metonmicos sin ser detectado.
Pero es por la maldita costumbre de querer justificar cada uno de mis actos
(V)

Aunque ya se ha dicho hasta el cansancio que esta obra es "existecialista" el

lenguaje narrativo empleado es eminentemente connotativo (y basado en la
existencia muy personal), su riqueza neurtica/ descriptiva casi aguarda la
ciencia semitica contempornea, asimismo el subjetivismo intransigente del
mismo abre las posibilidades para un oportuno escrutinio psicoanaltico.

En este breve ensayo centrar mis atenciones en psicoanalizar a Juan Pablo

Castel (en adelante JPC), debido a que es el nico personaje en la obra a quien
se puede hacer este estudio ya que los dems son proyecciones del mismo
personaje-narrador. Como es el caso de Nicasio Urbina, hay muchos autores
que buscan elementos semiticos como principales en esta obra; sin embargo,
es mi criterio que la labor, en esta obra se debe hacer dentro del marco del
psicoanlisis debido al tipo de narrador. Ambas prcticas se basan en la libre
asociacin de ideas y cuando se trata de un narrador omnisciente el anlisis
semitico puede abarcar una generalidad ms amplia que cuando es aplicada a
la narracin de una psiquis creada para una obra en particular.

Breve Psicoanlisis de JPC

...mi soledad no me asusta, es casi olmpica. (XXI) La belleza nihilista de esta

frase denota en trminos de psicoanlisis un fuerte impulso de muerte. Baso
esta aseveracin en la imagen de un olimpo solitario o vaco, simblicamente
es una derogacin del paraso de la deidad; para lograr semejante cometido es
de imaginar una extincin que llevase consigo hasta los poderes superiores,
que luego crease una soledad generalizada.

JPC es una personalidad de raz narcisista y melanclica. Los cuantiosos

pasajes misantrpicos de esta obra ilustran claramente que el narrador se
siente asqueado por los seres humanos y adems cree que son incapaces de
comprenderlo: ...hasta cierto punto, los criminales son gente ms limpia, ms
inofensiva. (I). El tono explcitamente apologtico de la cita anterior se
extiende hasta el crimen del propio JPC; destaca al crimen violento como una
forma legtima de ventilar la frustracin y (como es implcito en toda apologa)
lo recomienda.

Las personas en el cronotopo son responsabilidad del protagonista-narrador y

el trabajo que hace con ellos es el de caricaturizarlos: Hunter tena cierto
parecido con Allende (...) pero de mirada escurridiza <>, pens. Este
pensamiento me alegr (...) y me present a una mujer flaca que fumaba con
una boquilla largusima. Tena acento de parisiense, se llamaba Mim Allende,
era malvada y miope (XXIV).

No tengo inconvenientes en manifestar que a veces impeda comer en todo el

da o me impeda comer durante una semana el haber observado un rasgo; es
increble hasta qu punto la codicia, la envidia, la petulancia, la grosera, la
avidez y, en general, todo ese conjunto de atributos que forman la condicin
humana pueden verse en una cara, en una manera de caminar, en una
mirada. (XI) Adems de misantropa, la cita anterior contiene abyeccin; el
grado de asco que se necesita para de dejar de comer (u otras reacciones
vmito), tiene que amenazar la distincin entre objeto y sujeto. Este tipo de
reaccin aparece en una persona adaptada que est expuesta a sangre o
heces fecales, o a crmenes horrendos como genocidios. El hecho de que PJC
sea afectado a tal grado por una forma de caminar dice mucho sobre su
distanciamiento.

Los calificativos que JPC da a las personas denotan un alto grado de

introversin y paranoia. La paranoia es simplemente la justificacin de la
introversin que tambin trata de ocultar con la misantropa. Vos misma me
has dicho que ahora no es como cuando te casaste. Quiz lo queras como me
decs que ahora me quers a m. Por otro lado, hace unos das, en el puerto,
me dijiste que yo era la primera persona a la que habas querido
verdaderamente (XIX)

Segn Freud la introversin denota el rechazo de la libido de posibilidades de

satisfaccin verdadera y la hipercatexis de fantasas hasta el momento haban
sido toleradas por ser inocentes. En los primeros captulos el narrador detalla
la ansiedad que padece por hablarle a Mara Iribarne y ms adelante la humilla
y abusa de ella verbalmente, para terminar asesinndola, de esa forma
arruinando efectivamente sus posibilidades de alcanzar jouissance. Otro
sntoma comn de la introversin es la creacin artstica de JPC ya que el arte
suele ser un mtodo muy efectivo para que una persona se pueda internar en
un mundo de completa fantasa para buscar la satisfaccin.

JPC mostr estar obsesionado con Mara Irabarne y l mismo culpa su soledad
por ello. Sin embargo, es probable que l haya buscado en ella a la figura
maternal propia de una fijacin en el complejo de Edipo: no aparentaba mucho
ms de veintisis aos, pero exista en ella algo que sugera ms edad, algo
tpico de una persona que haba vivido mucho; no canas ni ninguno de esos
indicios puramente materiales, sino algo indefinido y seguramente de orden
espiritual; es un poco irnico leer a un narrador tan cnico como ste,
repentinamente adjetivizar con la palabra espiritual... No obstante es este
adjetivo el mayor indicador de la fijacin de JPC con una de las primeras etapas
del desarrollo psico-sexual.

En dado caso que en efecto JPC tiene una fijacin jams habra llegado al
Nombre-del-Padre1: Dir antes que nada, que detesto los gremios y, en
general, esos conjuntos de bichos que se renen por razones de profesin, de
gusto o de mana semejante. JPC a travs de la obra muestra siempre el
mismo tipo de apata por las figuras de autoridad. La etapa del Nombre-del-
Padre sucede a la del complejo de Edipo, porque es en esta etapa en la cual el
infante se reconcilia con su padre y lo ocupa como modelo y por ende se
acerca a las convenciones a los valores de su cultura.

Las descripciones se centran en los cursos de accin. La ambientacin es

introspectiva y cuando se sale de la mente se enfrenta con lugares que se
describen en nombres. Compaa T El Saln de la Primavera nombres de
calles, etc. Luego de haber asesinado a Mara Irabarne: Los relmpagos me
mostraron, por ltima vez, un paisaje que nos haba sido comn (XXXVIII). La
resistencia hacia la exteriorizacin y una narracin interiorista crea un tipo de
estructura psicolgica que contribuye a la caracterizacin del protagonista-
narrador como un introvertido.

...en esos instantes me invade una furia de aniquilacin, me dejo acariciar por
la tentacin del suicidio, me emborracho, busco a prostitutas. Y siento cierta
satisfaccin en probar mi propia bajeza y en verificar que no soy mejor que los
sucios monstruos que me rodean (XXI)

Aqu el impulso a la muerte es explcito. Lo que es implcito es el narcisismo,

JPC necesita probarse a s mismo que es igual a otros. Si nos ubicamos,
notamos que l escribe desde una institucin psiquitrica por homicidio y an
pone en tela de duda la calidad de su carcter. El homicidio en s, y las
circunstancias del mismo confirman que JPC es un psicpata.

Notas Finales

La estructura narrativa y la cronologa lineal, simplificaron la obra a un punto

que se pudo concentrar todo el trabajo literario en funcin del psicologuismo
de la obra. En esta novela se usa el modelo de la novela policaca, de
antemano, eliminndose los incentivos y las dudas que el lector tpicamente
tiene, dejando nicamente al mvil.

La soledad de JPC es impuesta por s mismo pero l es incapaz de verlo. Es

irnico que la locuacidad y la avidez para razonar que tiene el personaje-
narrador sea su mayor barrera para enfrentarse a s mismo y poder ayudarse.
Segn Freud: Mientras ms arraigado y racionalizado se vuelva un sntoma,
ms resistente ser al tratamiento.

El amor que JPC dice sentir por Mara Iribarne est basado su complejo de
Edipo y en la ventana que l pinto lo cual probablemente sea nicamente una
proyeccin de su propio ego. Creo que esta tesis es presumible si se parte de la
base que JPC es un narcisista melanclico. JPC es un narcisista porque debido a
su introversin ha desarrollado una gran autosuficiencia, prueba de ello la
soledad recurrente en su discurso. Y melanclico porque se encuentra
insatisfecho con el mundo que le rodea; caricaturiza a los dems, detesta las
asociaciones, etc.

El personaje-narrador de JPC resulta brindar muchas oportunidades al

verdadero autor para ventilar sus propios sentimientos misantrpicos,
narcisistas, y otros expresados. Es ampliamente conocido que los mtodos ms
usuales para lidiar con lo abyecto es con la catarsis religiosa o potica. Como
dijo Kristeva De cerca, toda la literatura es probablemente una versin del
Apocalipsis que parece estar arraigada, sin importar condiciones socio-
histricas, en la frontera donde las identidades (sujeto/ objeto, etc.) no existen
o slo aparecen en dobles, borrosos, heterogneos, metamorfizados, alterado o
abyectos".

El filsofo J.G. E. Maas (Sobre las pasiones, 1805) es quien adopta con respecto a esta
cuestin una actitud ms inequvoca: La experiencia confirma nuestra afirmacin de que el
contenido ms frecuente de nuestros sueos se halla constituido por aquellos objetos sobre los
que recaen nuestras ms ardientes pasiones. Esto nos demuestra que nuestras pasiones tienen
que poseer una influencia sobre la gnesis de nuestros sueos. El ambicioso suea con los
laureles alcanzados (quiz tan slo en su imaginacin) o por alcanzar, y el enamorado con el
objeto de sus tiernas esperanzas Todas las ansias o repulsas sexuales que dormitan en nuestro
corazn pueden motivar, cuando son estimuladas por una razn cualquiera, la gnesis de un sueo
compuesto por las representaciones a ellas asociadas, o la intercalacin de dichas
representaciones en un sueo ya formado (Comunicado por Winterstein en la Zbl. fr
Psychoanalyse.)

, Artabanos, el racional onirocrtico persa, le advirti ya acertadamente que las visiones de

los sueos contenan casi siempre lo que el sujeto pensaba en la vida.

Ser, pues, oportuno recordar aqu las teoras de F. W. Hildebrandt (1875), segn el cual las
peculiaridades del sueo no pueden ser descritas sino por medio de una serie de anttesis que
llegan aparentemente hasta la contradiccin (pg. 8). La primera de estas anttesis queda
constituida por la separacin rigurossima y la indiscutible ntima dependencia que
simultneamente observamos entre los sueos y la vida despierta. El sueo es algo totalmente
ajeno a la realidad vivida en estado de vigilancia. Podramos decir que constituye una existencia
aparte, hermticamente encerrada en s misma y separada de la vida real por un infranqueable
abismo. Nos aparta de la realidad; extingue en nosotros el normal recuerdo de la misma, y nos
sita en un mundo distinto y una historia vital por completo diferente exenta en el fondo de todo
punto de contacto con lo real A continuacin expone Hildebrandt cmo al dormirnos desaparece
todo nuestro. ser con todas sus formas de existencia. Entonces hacemos, por ejemplo, en sueos,
un viaje a Santa Elena, para ofrecer al cautivo emperador Napolen una excelente marca de vinos
del Mosela. Somos recibidos amabilsimamente por el desterrado, y casi sentimos que el despertar
venga a interrumpir aquellas interesantes ilusiones. Una vez despiertos comparamos la situacin
onrica con la realidad. No hemos sido nunca comerciantes en vinos, ni siquiera hemos pensado en
dedicarnos a tal actividad. Tampoco hemos realizado jams una travesa, y si hubiramos de
emprenderla no eligiramos seguramente Santa Elena como fin de la misma. Napolen no nos
inspira simpata alguna, sino al contrario, una patritica aversin. Por ltimo, cuando Bonaparte
muri en el destierro no habamos nacido an, y, por tanto, no existe posibilidad alguna de suponer
una relacin personal. De este modo, nuestras aventuras onricas se nos muestran como algo
ajeno a nosotros intercalando entre dos fragmentos homogneos y subsiguientes de nuestra vida.

Y, sin embargo -prosigue Hildebrandt-, lo aparentemente contrario es igualmente cierto y

verdadero. Quiero decir que simultneamente a esta separacin existe una ntima relacin.
Podemos incluso afirmar que, por extrao que sea lo que el sueo nos ofrezca, ha tomado l
mismo sus materiales de la realidad y de la vida espiritual que en torno a esta realidad se
desarrolla Por singulares que sean sus formaciones no puede hacerse independiente del mundo
real, y todas sus creaciones, tanto las ms sublimes como las ms ridculas, tienen siempre que
tomar su tema fundamental de aquello que en el mundo sensorial ha aparecido ante nuestros ojos
o ha encontrado en una forma cualquiera un lugar de nuestro pensamiento despierto; esto es, de
aquello que ya hemos vivido antes exterior o interiormente.

Cul es la identificacin que tiene mara con el sueo de Juan Pablo Castel,
personaje principal de la obra el tnel?

El sueo de Juan Pablo Castel es la idealizacin perfecta de una necesidad de

ser amado por un ser igual a l. Con la interpretacin y comparacin del sueo
de Juan Pablo Castel a Mara Iribarne, segn Sigmund Freud.

filsofos anteriores a Aristteles crean que los sueos se dividan en dos partes: A la
primera, influida tan slo por el presente (o el pasado), y falta, en cambio de significacin
con respecto al porvenir, pertenecan los enupnia, insomnia, que reproducen
inmediatamente la representacin dada o su contraria; por ejemplo, el hambre o su
satisfaccin, amplan fantsticamente la representacin dada; La segunda era considerada
como determinante del porvenir, y en ella se incluan: 1, el orculo directo, recibido en el
sueo (crhmatismos, oraculum); 2 la prediccin de un suceso futuro (orama, visio), y el 3,
el sueo simblico, con necesidad de interpretacin (oneiros, somnium). De esta diversa
estimacin de los sueos surgi la necesidad de una interpretacin onrica.

El inters cientfico por los problemas onricos en s conduce a las interrogaciones que
siguen, interdependientes en parte:

a) Relacin del sueo con la vida despierta.

Al principio contina el sueo de la vida despierta. Nuestros sueos se agregan siempre a

las representaciones que poco antes han residido en la consciencia, y una cuidadosa
observacin encontrar casi siempre el hilo que los enlaza a los sucesos del da anterior.
Weygandt (pg.6) La experiencia confirma nuestra afirmacin de que el contenido ms
frecuente de nuestros sueos se halla constituido por aquellos objetos sobre los que recaen
nuestras ms ardientes pasiones. Esto nos demuestra que nuestras pasiones tienen que
poseer una influencia sobre la gnesis de nuestros sueos. J.G. E. Maas (Sobre las pasiones,
1805)

b) El material onrico. La memoria en el sueo.

Que todo el material que compone el contenido del sueo procede, en igual forma, de lo
vivido y es, por tanto, reproducido -recordado- en el sueo, es cosa generalmente
reconocida y aceptada. La afirmacin de algunos autores de que en la mayora de los
sueos pueden descubrirse elementos procedentes de los das inmediatamente anteriores,
parece querer constituir un contrapeso a la excesiva importancia del papel que en la vida
onrica desempean las impresiones infantiles.

Los estmulos sensoriales externos En esta forma es como llegamos a conciliar el

reposo, aunque nunca nos sea dado conseguir totalmente el propsito antes indicado, pues
ni podemos mantener nuestros rganos sensoriales lejos de todo estmulo ni tampoco
suprimir en absoluto su excitabilidad. El hecho de que cuando un estmulo alcanza una
cierta intensidad logra siempre hacernos despertar demuestra que tambin durante el
reposo ha permanecido el alma en continua conexin con el mundo exterior. As, pues, los
estmulos sensoriales que llegan a nosotros durante el reposo pueden muy bien constituirse
en fuentes de sueos.

Estimulos sensoriales internos Las excitaciones sensoriales subjetivas poseen, desde

luego, en calidad de fuentes de las imgenes onricas, la ventaja de no depender, como las
objetivas, de causalidades exteriores. Se hallan, por decirla as, a la disposicin del
esclarecimiento del sueo siempre que para ello las necesitamos. Pero, en cambio,
presentan, con respecto a las excitaciones sensoriales objetivas, el inconveniente que su
actuacin como estmulos onricos nos resulta susceptible -o slo con grandes dificultades
de aquella comprobacin que la observacin y el experimento nos proporcionan en las
primeras.-

Fuentes psquicas de los estimulos

Al tratar de las relaciones del sueo con la vida despierta, y del origen del material
onrico vimos que tanto los investigadores ms antiguos como los ms modernos han
opinado que los hombres suean con aquello de que se ocupan durante el da y les interesa
en su vida despierta. Este inters, que de la vida despierta pasa al estado de reposo,
constituye, a ms de un enlace psquico entre el sueo y la vigilia, una fuente onrica nada
despreciable, que unida a lo devenido interesante durante el reposo -los estmulos actuales
durante el mismo-, habra de bastar para explicar el origen de todas las imgenes onricas.
Pero tambin hemos hallado una opinin contraria: la de que el sueo aparta al hombre de
los intereses del da y que, por lo general, slo soamos con nuestras ms intensas
impresiones diurnas cuando las mismas han perdido ya para la vida despierta el atractivo de
la actualidad. Resulta, pues, que conforme vamos penetrando en el anlisis de la vida
onrica, se nos va imponiendo la idea de que sera equivocado establecer reglas de carcter
general. un mismo sueo puede presentar diferentes sentidos, segn quien lo suee o el
estado individual al que se relacione. De este modo se me imponen mis propios sueos
como el material de que mejor puedo hacer uso en esta exposicin, pues rene las
condiciones de ser suficientemente amplio, proceder de una persona aproximadamente
normal y referirse a las ms diversas circunstancias de la vida diurna

S desde luego que ante mi afirmacin de que todo sueo es una realizacin de deseos y que
no existen por tanto sino sueos optativos, habrn de alzarse rotundas negativas.

As define, concretamente, al inconsciente: el espacio de lo reprimido y de lo

postergado, espacio que, por consiguiente, casi nunca lleg al estadio de su
representacin racional, lingstica. El inconsciente es un depsito de residuos
radioactivos que, si no se toman las medidas de seguridad correspondientes,
irn impregnando y contaminando letalmente el mundo interior del individuo.

la crtica psicoanaltica se hace cargo de las patologas del autor o de los

personajes, o elabora una reglamentacin entre imagen y smbolo

en la literatura, el psicoanalista es, por su misma inclinacin a resolver los

conflictos, el que atenta contra la obra. su objeto de estudio: el inconsciente

Perteneciente o relativo a los sueos. Lo onrico puede referirse al contenido de

los sueos o a las vivencias o estudios relacionados con ellos.

Bastar decir que soy Juan Pablo Castel, el pintor que mat a Mara Iribarne
(I) es el primer enunciado y de l deducimos a) que se trata de un narrador-
protagonista b) lo que probablemente ser la trama y c) que sta ser relatada
en tiempo pasado.
La estructura de la narracin es cronolgicamente lineal (lo que contribuye al
sabor noticioso); lo que no se espera el lector son las introspecciones con
elementos tanto onricos como (voy a decirlo) existencialistas

JPC mostr estar obsesionado con Mara Irabarne y l mismo culpa su soledad
por ello. Sin embargo, es probable que l haya buscado en ella a la figura
maternal propia de una fijacin en el complejo de Edipo: no aparentaba mucho
ms de veintisis aos, pero exista en ella algo que sugera ms edad, algo
tpico de una persona que haba vivido mucho; no canas ni ninguno de esos
indicios puramente materiales, sino algo indefinido y seguramente de orden
espiritual; es un poco irnico leer a un narrador tan cnico como ste,
repentinamente adjetivizar con la palabra espiritual... No obstante es este
adjetivo el mayor indicador de la fijacin de JPC con una de las primeras etapas
del desarrollo psico-sexual.

El amor que JPC dice sentir por Mara Iribarne est basado su complejo de
Edipo y en la ventana que l pinto lo cual probablemente sea nicamente una
proyeccin de su propio ego.

El tnel, obra publicada por Ernesto Sabato en 1948