REVISTA DE CRTICA LITERARIA LATINOAMERICANA

Ao XXXVIII, No 75. Lima-Boston, 1er semestre de 2012, pp. 149-170

LAS CHICHERAS CONDUCEN AL COLISEO:

JOS MARA ARGUEDAS, TECNOLOGA Y MSICA POPULAR

Javier Garca Liendo

Washington University in Saint Louis

Resumen
El presente artculo estudia las prcticas intelectuales de Arguedas con la tecno-
loga (grabadora, discos, radio) en torno a la msica popular andina y en el con-
texto de las migraciones masivas en el Per de la segunda mitad del siglo XX.
Se analiza a Arguedas como un intelectual que responde a un creciente impacto
del capitalismo en la cultura en los Andes, el cual se discute en torno al concep-
to de cultura de masas. Arguedas simultneamente impulsa y rechaza este im-
pacto, percibiendo las posibilidades que genera para la reformulacin del pro-
blema de la nacin, a la par con la destruccin de las culturas tradicionales an-
dinas. Asimismo, se observa la reflexin de Arguedas sobre el rol de la msica
en la cultura andina desde el concepto de espacio pblico popular.
Palabras clave: Jos Mara Arguedas, msica andina, migracin, cultura popular,
tecnologa, cultura de masas, prcticas intelectuales, espacio pblico, proceso
cultural.

Abstract
This article studies Arguedas intellectual practices with technology (the voice
recorder, music records, the radio) concerning the transformation of Andean
popular music in the context of mass immigration in Peru during the second
half of the twentieth century. Arguedas intellectual response to the impact of
capitalism on culture in the Andes is analyzed through the concept of mass cul-
ture. Arguedas simultaneously promotes and rejects this impact, since he per-
ceives the potential for a positive reformulation of the quest for nationhood in
Peru, as well as the impending destruction of traditional Andean cultures. Mo-
reover, Arguedas reflection on the role of music in Andean culture is discussed
through the concept of popular public sphere.
Keywords: Jos Mara Arguedas, Andean music, immigration, popular culture,
technology, mass culture, intellectual practices, public sphere, cultural process.
150 JAVIER GARCA LIENDO

En una entrevista de 1969, pocos meses antes de su muerte, le

preguntan a Jos Mara Arguedas por los deberes que en su opinin
todo escritor contemporneo no puede dejar de asumir. Su respues-
ta es tan concreta como desconcertante:

De mantenerse en condiciones de comprender el vuelo de todas las rebel-

das, especialmente el de la juventud; de mantenerse en condiciones de no
ser nunca vulnerable al escepticismo y la amargura. Lo segundo se consigue
si se consigue lo primero. De no asustarse, sino de recibir con jbilo la pro-
digiosa marcha de las invenciones de la tcnica moderna. De considerar, de
sentir que la rebelda y la tcnica harn posible que la humanidad no sea
dominada finalmente por los vanidosos y los egostas (Contestaciones
407).

El optimismo de este comentario no slo contrasta con el hecho

de que es enunciado en el momento en que Arguedas est acercn-
dose al suicidio; contrasta tambin con la imagen efecto de la ex-
periencia de lectura de ciertos escritos suyos de un autor sumido
en una tristeza invencible. No obstante, en la cita anterior Arguedas
hace del optimismo la expresin ms radical de la rebelda; cifra all
un gesto poltico tal vez insuficientemente explorado por la crtica.
La vida como jbilo, afirmada as en el momento en que parece
menos convincente. Y jbilo es tambin la palabra que escoge Ar-
guedas para hablar de la tecnologa. Un autor asociado con mundos
primitivos, en el extremo defensor de una utopa arcaica (Var-
gas Llosa), celebra la marcha de la tcnica moderna con el optimis-
mo de quien ve en ella una clave para la transformacin de las con-
diciones sociales existentes y la promesa de un futuro menos injus-
to. Qu Arguedas es ste? El escritor considerado por muchos in-
digenista es el mismo que defiende aqu el potencial liberador de la
tecnologa? Si fuese as, acaso tendramos que conceder ms de lo
que estaramos dispuestos a aceptar que este Arguedas est ms
cerca de intelectuales como Marshall McLuhan o Walter Benjamin y
a los debates vinculados con ellos? Qu est detrs de ese comen-
tario? Cul es el contenido de su optimismo?
Estas preguntas enuncian el problema que abordar aqu: la rela-
cin de Arguedas con la tecnologa. Desde el estado actual del deba-
te arguediano, se trata de una relacin que podra parecer excntrica
o caprichosa. Sin embargo, su obra conjunta est atravesada por una
 JOS MARA ARGUEDAS, TECNOLOGA Y MSICA POPULAR 151

continua y compleja reflexin sobre la tcnica y la tecnologa1; as-

pecto que todava espera un estudio detenido. En el mbito literario,
el comentario de Arguedas arriba reproducido comparte el mismo
contexto de produccin de poemas como Oda al jet (1965) o
Llamado a algunos doctores (1966), as como con su ltima nove-
la, El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971, publicacin pstuma),
textos que en diversas direcciones plantean la pregunta por la tecno-
loga en su obra literaria2. No obstante, aqu dar prioridad a un
conjunto de prcticas intelectuales de Arguedas que han sido o des-
cuidadas o insuficientemente atendidas por la crtica especializada:
su trabajo de promocin cultural y sus reflexiones periodsticas, de
folclore y antropolgicas.
A partir de dicho anlisis, construir un relato crtico que obser-
va a Arguedas como un intelectual que se enfrenta a la mquina,
percibiendo y respondiendo a un proceso creciente de impacto del
capitalismo en la cultura. Y organizar este relato en funcin de tres
ejes. En primer lugar, una historia intelectual que rastrea las prcti-
cas de Arguedas con la grabadora, los discos y la radio en torno a la
msica andina. En segundo lugar, una historia cultural que subraya
el proceso de mercantilizacin e industrializacin de la msica andi-
na, marco de interaccin entre formas precapitalistas de cultura y
una incipiente formacin de cultura de masas. Finalmente, una his-
toria social que toma como proceso dominante la migracin masiva
del campo a la ciudad en el Per de la segunda mitad del siglo XX.

Msica y espacios pblicos populares

En un escrito periodstico sobre folclore publicado en 1942, Ar-

guedas describe al ro Apurmac como un productor de msica. Al
poderoso que habla traduce as al espaol el nombre quechua

1
Aludo a la distincin entre tcnica y tecnologa, discutida por diversos es-
pecialistas, que concibe la tecnologa como un estadio histrico especfico de la
tcnica, caracterizado por la dependencia de sta al saber cientfico y a una or-
ganizacin econmico-comercial capitalista. Ver, p. ej., Williams (Television).
2
Recientemente Jon Beasley-Murray ha propuesto un sugestivo anlisis so-
bre la mquina en El zorro de arriba y el zorro de abajo que contribuye a discutir la
problemtica de la tecnologa en la obra literaria de Jos Mara Arguedas (Ar-
guedasmachine).
152 JAVIER GARCA LIENDO

del ro para el pblico argentino de La Prensa slo es posible verlo

desde las elevadas cumbres andinas, aunque su voz se oye en todas
partes; desde las haciendas y los pueblos el ro no est visible, pe-
ro su canto grave y eterno lo cubre todo (El Carnaval 151). En la
descripcin de Arguedas, la msica del ro est compuesta de los
sonidos de la naturaleza y del mundo social, y est tambin presente
en ambos mundos: en los bosques y las aves, en los maizales, los
riachuelos y la vida humana: Y est en el corazn de los hombres
que viven en la quebrada, en su cerebro, en su memoria, en su amor
y en su llanto (152). El ro compone la msica de la cultura y la
arrastra en su recorrido. En la medida en que la msica se extiende
por el cosmos, deviene un espacio que unifica culturalmente a la
gente que vive en poblados alejados. En esa regin, dice Arguedas,
viven ahora, todava independientes, sin ferrocarril y sin carreteras,
ocultos por la quebrada, y defendidos, la gente ms autctona del
Per (152, nfasis mo). La ausencia de vas de comunicacin que
conecten los espacios sociales contrasta con el movimiento de inter-
conexin de la msica. Podra decirse que el ro Apurmac construye
vas inmateriales de comunicacin a distancia.
Ms de quince aos despus, el mismo ro tiene un lugar central
en Los ros profundos (1958). En esta novela, el Apurmac contina
cantando, prestando su metfora de comunicacin a la msica pro-
ducida por los hombres. Ernesto le pide a Romero que toque en su
rondn el carnaval del ro Apurmac; y cuando ste le pregunta por
la razn de su pedido, Ernesto dice: Abancay tiene el peso del cie-
lo. Slo tu rondn y el zumbayllu pueden llegar a las cumbres. Quie-
ro mandar un mensaje a mi padre. Ahora ya est en Coracora
(337). En la novela, la msica, viajando por el aire, puede comunicar
como si fuera un telgrafo sin cables o una radio all donde la dis-
tancia fsica impide el intercambio verbal. Dice, ms adelante: Los
hombres del Per, desde su origen, han compuesto msica, oyndo-
la, vindola cruzar el espacio, bajo las montaas y las nubes, que en nin-
guna otra regin del mundo son tan extremadas (349, nfasis mo).
La msica posee un lugar decisivo en toda la obra de Arguedas.
Como ha observado William Rowe, ella es una modalidad de co-
 JOS MARA ARGUEDAS, TECNOLOGA Y MSICA POPULAR 153

nocimiento alternativo al racionalismo occidental (Arguedas 97)3;

una prctica que teje, fija y actualiza la memoria en una sociedad sin
escritura (definida en el sentido occidental), como lo sugiere tam-
bin Ernesto en Los ros profundos: La voz del arpa pareca brotar de
la oscuridad que hay dentro de la caja, y el charango formaba un
torbellino que grababa en la memoria la letra y la msica de los can-
tos (224, nfasis mo)4. Adems de esta funcin de grabacin de la
memoria, Arguedas coloca a la msica en el centro de la identidad
cultural andina, como si aqulla fuera capaz de establecer un medio
de comunicacin cultural a distancia en una regin marcada por el
aislamiento geogrfico. A ello puede aadirse una tercera atribucin
a la msica en la obra de Arguedas: una prctica cultural decisiva pa-
ra la construccin de espacios pblicos populares. Es decir, espacios
donde est en juego y se elabora la experiencia popular, al margen
del Estado, la Iglesia o las instituciones de la cultura nacional5.
En Los ros profundos, uno de estos espacios est materializado en
las chicheras, restaurantes marginales en una ciudad de los Andes,
cuyo nombre deriva de chicha, bebida tradicional expedida all. Dice
el narrador: Oleadas de moscas volaban en las puertas de las chi-
cheras. En el suelo, sobre los desperdicios que arrojaban del inte-
rior, caminaba una gruesa manta de moscas. Cuando alguien entraba
a las chicheras, las moscas se elevaban del suelo y formaban un re-

3
Este ensayo ha sido tambin reproducido en su libro Ensayos arguedianos
(59-76). Junto a l es de gran importancia La msica como espacio sonoro: la
evolucin de la reflexin de Arguedas sobre la msica andina (Ensayos 35-57).
4
William Rowe, tambin en esta direccin, ha observado la importancia de
pensar los trazos materiales de la oralidad, en polmica con la comprensin
dominante oralidad/escritura en los estudios andinos, en torno a la escena de
Ernesto y el muro incaico en Los ros profundos (Sobre).
5
Remito a la discusin sobre el espacio pblico proletario desarrollada por Os-
kar Negt y Alexander Kluge (Public), quienes polemizan con el concepto de pu-
blic sphere de Jrgen Habermas, ampliamente aplicado a diversos contextos y
perodos histricos. Uno de los centros de elaboracin del concepto alternativo
de Negt y Kluge es la necesidad de pensar espacios de elaboracin cultural y
poltica que estn subordinados con respecto al hegemnico de la sociedad civil
y la esfera poltica burguesa clsica. Asimismo, para pensar el espacio pblico
popular retomo las reflexiones de Gustavo Remedi en el mbito de los estudios
culturales latinoamericanos (Esfera y The Production).
154 JAVIER GARCA LIENDO

molino (242). Las chicheras reciban clientes todos los das, aun-
que slo los sbados y domingos iban a tocar los msicos:

Pero ocurra, a veces, que el parroquiano vena de tierras muy lejanas y dis-
tintas; de Huaraz, de Cajamarca, de Huancavelica o de las provincias del
Collao, y peda que tocaran un huayno completamente desconocido. En-
tonces los ojos del arpista brillaban de alegra; llamaba al forastero y le
peda que cantara en voz baja. Una sola vez era suficiente. El violinista lo
aprenda y tocaba; el arpa acompaaba (243).

En torno a la msica, las chicheras devienen lugares de encuen-

tro. Son espacios densos de migracin en la medida en que renen
inmigrantes andinos de diverso origen que llegan a una ciudad de
los Andes para trabajar como jornaleros; y, con los inmigrantes, lle-
gan y se encuentran en las chicheras diversas culturas musicales.
Son, asimismo, espacios pblicos populares donde se elabora la ex-
periencia popular; de manera especfica, aquella relacionada en la
novela con la resistencia y la radicalizacin poltica. Podemos recor-
dar al coro de chicheras lideradas por doa Felipa, quienes enfren-
tan a las fuerzas represivas de los mistis: un jarahui se transforma en
canto de guerra, una danza de carnaval cantada en coro acalla los
insultos; y la msica se disemina por casas y barrios, como si convo-
cara en esa experiencia a las regiones de los Andes (286-307). En
este sentido, las chicheras poseen tambin un poder de comunica-
cin que supera el lmite fsico del cuerpo humano. Podra decirse
que ellas, como el ro Apurmac, proyectan en los Andes carreteras
inmateriales de comunicacin a distancia.
En el plano histrico, las carreteras tienen una existencia algo
ms materialista. Desde los aos 20, los procesos de modernizacin
capitalista impulsan la construccin de carreteras de penetracin ha-
cia las regiones internas. Esas carreteras atraen igualmente la aten-
cin de Arguedas, como sucede por ejemplo en Yawar Fiesta (1941),
donde se narra la historia de los serranos, quienes construyen la
carretera de Puquio a Nazca con asombrosa determinacin y rapi-
dez. En otra ocasin, Arguedas se refiere a las carreteras como vas
de comunicacin mecnica:

Durante las ltimas dcadas de este siglo, la influencia de la cultura moder-

na en las regiones andinas del Per se hizo mucho ms penetrante, como
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consecuencia de la apertura de vas de comunicacin mecnica. Estas vas reduje-

ron el tiempo que duraban los viajes de la Capital a las provincias y de la
costa hacia la sierra y la selva, en proporciones revolucionarias. En treinta aos,
el Per salt del sistema de comunicacin feudal al de las carreteras y
aviones (Jos 241, nfasis mo).

El texto del que proviene esta cita es de 1956. Camiones llenos

de indios, venciendo tres o diez das de duro camino, llegan a la ca-
pital del Per por esas vas mecnicas; van transformando lentamen-
te la imagen de origen colonial aunque intensificada en la historia
republicana de dos mundos al mismo tiempo enfrentados e inco-
municados. Con esos inmigrantes, la msica andina emprende un
viaje que la lleva hacia un complejo proceso de transformacin.
Tal proceso se hace visible en los coliseos folclricos de Lima.
Estas humildes carpas de espectculo popular, que funcionaban los
domingos, tenan tambin como prctica cultural clave a la msica.
Arguedas describe as a los coliseos:

En el Per la palabra coliseo nombra ahora a los locales abiertos o

techados de carpas de circo, en los que se ofrecen programas de danzas y
msicas folklricas andinas, cada vez ms frecuentemente matizadas de
msica criolla y latinoamericana. Los coliseos son locales rsticos, hu-
mildes, acogedores, decorados en sus fachadas y escenarios con figuras
incaicas espectaculares o ingenuas (De lo mgico 244).

Los coliseos no eran nuevos en Lima, pues su presencia se remi-

te a finales de los aos 30 (Llorns 113). Pero s seguan siendo es-
pacios marginales en la antigua ciudad colonial, que en la segunda
mitad del siglo XX empezaba a verse rodeada de migrantes, quienes
ocupaban cerros y terrenos abandonados para los cuales apareca
siempre un dueo. Eran marginales tambin con respecto a la cultu-
ra nacional; la cultura dominante de intelectuales, letrados y artistas,
o los usos ideolgicos de la cultura desde el Estado, que mantenan
una violenta exclusin de las culturas indgenas y populares con res-
pecto a la definicin de cultura que alumbraban sus prcticas.
Como las chicheras, los coliseos eran asimismo espacios densos
de migracin. Ya no se reunan en stos solamente inmigrantes an-
dinos, sino adems de la selva y sectores populares urbanos de la
capital y de otras regiones de la costa. Anota Arguedas:
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El coliseo atrae al campesino temeroso an de los secretos de la ciudad,

al criollo de barrio o barriada, al hombre ilustrado y sensible. Frente a la
puerta del coliseo hay vivanderas, perros, basura menuda; se oye clara-
mente, lazada por el alto-parlante del escenario, la voz de las estrellas del
arpa y violn, del charango, de la quena o del pinkullu (De lo mgico
244).

En medio de esa imagen de basura y comida similar a la que

usa Arguedas para describir las chicheras en Los ros profundos, y en
torno a la msica, estn entrando en contacto diversos sectores po-
pulares de la nacin que en el pasado haban estado relativamente
aislados entre s. Como si relevaran a las chicheras, los coliseos iban
surgiendo como nuevos espacios pblicos populares, marcados
ahora por la elaboracin de la experiencia subalterna en el marco de
la vida urbana de la capital del Per. Y es tambin en los coliseos
folclricos donde la msica tradicional andina se organiza como es-
pectculo, intensificando su funcionamiento como mercanca y diri-
gindose a un pblico popular heterogneo, que obliga a esa msica
a adaptarse a gustos, funciones sociales y contextos culturales des-
conocidos hasta entonces. Ser igualmente esta dinmica como se
ver enseguida la que construir las condiciones para la industriali-
zacin de la msica andina, y el espacio de intervencin de las prc-
ticas intelectuales de Arguedas con la tecnologa.

Grabadora, discos, radio

Arguedas es de los pocos intelectuales que se interesan por el la-

boratorio sociocultural de los coliseos folclricos. Con frecuencia
asombrosa, asiste cada domingo a esos coliseos y medita sobre ellos
en diversos artculos. Los percibe como el lugar donde se forma una
nueva existencia de lo popular y la nacin. Escribe, por ejemplo: El
Gaviln Negro y el Picaflor; id a orlos y verlos, especialmente, a
sentir el ambiente del Coliseo. En un libro llam Uriel Garca, ca-
vernas de la nacionalidad a las chicheras del Cuzco. Los Coliseos
son fraguas, verdaderas fraguas. Costa y sierra se funden a fuego, se
integran, se fortalecen (De lo mgico 246-247).
Gaviln, Picaflor o Jilguero eran los nombres de los tradicionales
msicos andinos que, en el coliseo, estaban deviniendo superstars. La
vida de estos msicos ofreca relatos de inmigrantes humildes relati-
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vamente exitosos; de quienes triunfan en un espacio hostil, plagado

de prcticas discriminatorias en contra de la cultura andina viva. Tal
vez esa conquista invertida sea una clave para la identificacin de los
sectores populares inmigrantes con las historias de vida de los msi-
cos andinos: La historia del Jilguero de Huascarn se parece mu-
cho a una historia de folletn exagerado. Pero es nada ms que la de
un emigrante andino que busca la capital y la conquista (Los ins-
trumentos 224).
No obstante, la experiencia intelectual de Arguedas con los m-
sicos inmigrantes no se detiene en los coliseos ni en la reflexin es-
crita. Por el contrario, se acerca a esos msicos en Lima, los organi-
za y capacita y, sobre todo, empieza a grabarlos en cintas magneto-
fnicas. Desde 1947, cuando asume el cargo de Conservador Gene-
ral de Folklore en el Ministerio de Educacin, Arguedas estaba in-
teresado en construir un archivo tecnolgico de la oralidad primaria
andina y, especialmente, de la msica. Debido a su trabajo en el fol-
clore, haba percibido puede postularse la importancia de la gra-
badora como un aparato tcnico que modifica las condiciones hist-
ricas de relacin entre la oralidad y la escritura; por lo menos, la re-
lacin dominante de origen colonial, entre la oralidad primaria andi-
na y los textos escritos6. La grabadora estableca las condiciones tc-
nicas para el surgimiento de una oralidad secundaria que, sin embar-
go, segua sin poder capturar el contexto vivo de la emisin de la
oralidad primaria7.
Progresivamente, su trabajo manual de recopilacin oral va ce-
diendo al uso de grabadoras y cintas magnetofnicas, las que Ar-
guedas utiliza en diversas ocasiones8. Y cuando las pesadas grabado-
6
Sealar esta relacin como dominante, sin embargo, no significa dejar de
reconocer la compleja historia de interaccin entre la cultura indgena y la escri-
tura en la poca colonial que sigue siendo estudiada por los especialistas.
7
Utilizo la definicin de oralidad secundaria (secondary orality) propuesta por
Walter Ong (Orality 133-134).
8
Un registro del uso de la grabadora en la recopilacin de tradicin oral
puede verse en este fragmento de una carta de Arguedas a John Murra: He
escrito en estos meses, a pesar de mi angustia, un comentario de unas 30 pgi-
nas sobre siete cuentos religioso-mgicos que grab en cinta, de mi amigo
Atoqcha, a quien creo que oste cantar en La Pea. Son formidables los cuen-
tos. El texto quechua ocupa 40 pginas. Trabaj como un negro para copiarlo
de la cinta y la traduccin fue un trabajo maravilloso. El comentario debe estar
158 JAVIER GARCA LIENDO

ras son reemplazadas por diseos porttiles, stas parecen una ex-
tensin, un miembro ms del cuerpo de Arguedas. Tal vez no haya
mejor imagen para sealar esta escena de Arguedas y la tecnologa
que la que me ofreci en una entrevista el violinista Mximo Da-
min, amigo de Arguedas: a cada fiesta patronal o cumpleaos a que
asistan ambos, en barriadas de Lima o clubes departamentales, Ar-
guedas llegaba con un maletn, lo abra y empezaba a hacer funcio-
nar la grabadora que portaba en el interior (Entrevista).
Grabar es una prctica que se hace obsesiva para Arguedas. Y
una de las razones es que l percibe que las prcticas orales de la
cultura quechua estn extinguindose con una velocidad asombrosa
debido a la modernizacin y las migraciones9. Una imagen recurren-
te en sus escritos de la dcada de 1960 es la disolucin acelerada de
una cultura que haba resistido asombrosamente aunque modifi-
cndose a pesar de un violento proceso de colonizacin y despre-
cio. En 1968 seala, por ejemplo, que la lingista Jacqueline Weller
no encontr ningn resto del mito del Inkarr en Qero, comuni-
dad andina donde haba sido recogido en 1955 por la expedicin
liderada por scar Nez del Prado (Proyecto 4). Por este riesgo
de desaparicin, apresar tecnolgicamente la oralidad primaria no
poda dar lugar a una actitud celebratoria de su parte; pero la graba-
dora se ofreca como un medio que no slo permita mejores condi-
ciones de captura y fidelidad, sino tambin una intensa meditacin
sobre los lmites y las posibilidades de la tecnologa y la oralidad se-
cundaria. Crear un archivo tecnolgico de la oralidad andina era pa-
ra l un trabajo urgente, y colectivo, que para muchos intelectuales
del periodo pasaba desapercibido.

pleno de pobreza cientfica; pero me he esforzado por documentarme (Car-

ta a John 65-66).
9
Alberto Flores Galindo, a propsito de Arguedas, sintetiza estas transfor-
maciones observando que recin en el siglo XX se vuelve a repetir el encuentro
del siglo XVI entre los Andes y la costa, ahora en el marco de la expansin del
capitalismo en la sierra y la inmigracin masiva: Sin la despoblacin del siglo
XVI, pero con costos sociales muy altos: hambrunas y desarraigo. Sobre todo,
con una ofensiva de la cultura occidental sobre la cultura andina: disminucin,
en trminos relativos, de la poblacin quechua hablante, retroceso y prdida de
otras lenguas nativas, avance del espaol, avance de la escuela, de la alfabetiza-
cin (Arguedas 16).
 JOS MARA ARGUEDAS, TECNOLOGA Y MSICA POPULAR 159

Ahora bien, las grabaciones de las bandas musicales que realiza

Arguedas no sirven exclusivamente para ampliar el archivo tecnol-
gico que estaba creando. Poseen otro uso, en el cual su trabajo con
la grabadora se encuentra con los procesos de transformacin de la
msica andina en los coliseos folclricos. Arguedas contacta a los
gerentes de las casas de discos en Lima con el objetivo de conven-
cerlos de grabar los primeros discos de msica tradicional de los
Andes. En diversas ocasiones narra este hecho, conmovido y hu-
mildemente, como si su rol fuese secundario:

Fue el xito que obtienen en los coliseos populares de Lima los conjun-
tos de msica folklrica del valle del Mantaro lo que hizo decidirse a la
agencia Philco, agentes de la casa Oden, en Lima a imprimir los primeros
discos de msica andina. Nosotros les proporcionamos los discos matrices
grabados en la Seccin de Folklore del Ministerio de Educacin, en 1949
(Dos estudios 87).

En uno de sus ltimos escritos comenta el mismo hecho, dando

cuenta otra vez del archivo de msica tradicional que posea antes
de la edicin de discos: Tenamos algo ms de cien acetatos graba-
dos en una mquina Presto cuando desempebamos el cargo de
conservador de Folklore en el Ministerio de Educacin. El seor
Vicht, gerente de la Oden, se anim a lanzar los primeros discos.
El xito fue inmediato (Salvacin 256)10. Y aade: Ahora se im-
primen realmente, comprobadamente, millares de discos de msica
indgena y no solamente popular sino de las danzas y ceremonias,
matrimonio, haylli, herranza, aylas del Yarqa Aspiy (Limpieza de Ace-
quias), carnavales (Salvacin 256). Sus propios comentarios
permiten observar que Arguedas estaba fascinado, y optimista, con
el boom de los discos de msica andina que l haba contribuido a
generar, tanto que visita tiendas de discos en Lima y en provincias

10
Ral R. Romero da cuenta de una versin alternativa al relato de Argue-
das, basada en una entrevista a la cantante Agripina de Aguilar. Indica que sta
sera quien haba estado buscando que se graben los discos de msica andina y,
ante la negativa de las casas musicales, busc a Arguedas en el Ministerio de
Educacin (Identidades 169-171). Aun cuando esta versin fuese correcta, no
modifica la importancia de Arguedas en el marco de anlisis de este trabajo: su
lugar como intelectual en el despliegue de una, todava incipiente, industria cul-
tural de carcter nacional para la msica andina tradicional.
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para llevar estadsticas de la produccin: En 1953, la proporcin de

discos de msica andina que la casa Oden ofreca en su catlogo
era la siguiente: Cuzco (14), Ayacucho (12), Ancash (19), Huancave-
lica (16), Huanca (Jauja y Huancayo) (96) (Dos estudios 87).
A esta transformacin tecnolgica que estaba en curso para la
msica andina tradicional es necesario aadir un ltimo aspecto: la
presencia de la msica andina en la radio, que, en paralelo a las di-
nmicas de inmigracin masiva hacia la costa, se intensifica desde
los aos 50 (Llorns 117-125). Los discos que Arguedas haba con-
tribuido a grabar eran usados en las emisiones radiales; pero en las
radios se realizaban tambin interpretaciones en vivo de los msicos
inmigrantes. Al respecto, son de excepcional valor otras observa-
ciones del violinista quechua Mximo Damin. Cuenta que, siendo
ya un inmigrante andino en Lima, sola tocar en casas y fiestas de
sus paisanos. stos le hablaron de los coliseos y lo convencieron de
ir a tocar all. El xito que alcanza Damin es inmediato. Pero no
satisfecho con ello, decide ir por propia iniciativa a una de las radios
limeas que emitan programas de msica andina en vivo por las
madrugadas. El coliseo lo haba convertido en un superstar entre los
inmigrantes andinos que asistan a los coliseos; la radio hizo lo mis-
mo con l pero para un pblico lejano, esparcido en poblados y
comunidades de los Andes peruanos. Porque Damin saba, y con l
indica los otros msicos que iban a las estaciones radiales, que si
tocaba en la radio poda ser escuchado en su pueblo de origen. Para
la poca, un pueblo como San Diego de Ishua lugar de nacimiento
de Damin no tena luz elctrica; sin embargo, la masificacin de
radios a batera permita superar esta limitacin (Entrevista).
Estas observaciones de Damin permiten resaltar la importancia
de la tecnologa en la historia material de la cultura, modificacin
que imprime nuevos efectos polticos e ideolgicos a una prctica
cultural como la msica andina. La masificacin de radios a bateras
contribua a crear un espacio comn y simultneo entre regiones del
pas que, a pesar de mltiples transformaciones y mayor movimien-
to migrante, permanecan aisladas entre s. La pieza de msica que
era escuchada en una barriada de Lima poda ser escuchada en un
remoto pueblo de los Andes, o de la selva. Qu forma estaba to-
mando la cultura popular en estas nuevas condiciones materiales?
 JOS MARA ARGUEDAS, TECNOLOGA Y MSICA POPULAR 161

Arguedas no permaneca ajeno a la importancia que iba tomando

la radio para la msica andina; anima a los msicos a ir a tocar a las
radios e incluso participa como jurado de concursos musicales en el
dial11. Aun ms, la relacin de Arguedas y Mximo Damin tambin
est mediada por la radio. Damin recuerda que Arguedas fue a
buscarlo a su casa un da lunes, explicndole que, como lo haba
planeado, no haba podido ir al coliseo el da anterior para escuchar-
lo. Arguedas lo invita a tocar a una casa de artesanas del centro de
Lima, y desde ese momento se vuelven amigos cercanos (Entrevis-
ta). Sin embargo, como afirma Rodrigo Montoya, Arguedas escu-
ch por primera vez el violn de Mximo Damin en una emisin
del programa de Pizarro Cerrn en Radio El Sol (Homenaje). De
ser as, podramos construir una escena de escucha: Arguedas, en la
intimidad de su habitacin, est escuchando la msica andina a tra-
vs de la radio. En torno a esta nueva existencia espectral de la m-
sica andina, Arguedas est siendo testigo de cmo ella se afirma en
una ciudad que marginaba las prcticas culturales andinas; del mis-
mo modo, cmo esta msica iba construyendo un espacio y una
comunidad novedosos a lo largo de la nacin. La escena no podra
dejar al margen el trabajo de Arguedas con la grabadora y los discos,
prcticas intelectuales que impulsaron las transformaciones que es-
taba viviendo la msica andina. Desde una estacin de radio en Li-
ma, esta msica emprenda la travesa inversa a la de sus producto-
res inmigrantes.
Tanto el espacio de la radio como el de los discos actualizaban
en un mbito desmaterializado las antiguas cavernas de la naciona-
lidad que Arguedas vea en los coliseos, y que Uriel Garca haba
referido para las chicheras andinas, como ya he mencionado. Es
decir, un nuevo espacio pblico popular, en gestacin, donde estaba
siendo elaborada la experiencia de los sectores marginados de la na-
cin, tambin aqu en torno a la msica. De una manera novedosa,
diversos pueblos y regiones del Per estaban en contacto simult-
neo y a distancia en funcin de un mismo cuerpo de cultura, unifi-
cando como pblicos culturales a numerosos sectores populares ex-
tendidos por el territorio nacional. La msica viajaba por nuevas ca-

11
Puede verse, por ejemplo, el discurso de Arguedas en la entrega de per-
mios de un concurso folclrico de Radio Nacional (Discurso).
162 JAVIER GARCA LIENDO

rreteras desmaterializadas, estableca un espacio tecnolgico que no

haca sino tomar su forma de los espacios musicales del ro Apur-
mac y las chicheras de Los ros profundos descritos por Arguedas.
Ese nuevo espacio pblico popular no poda desarrollarse al
margen de los procesos de transformacin social, como la inmigra-
cin masiva, la urbanizacin y el mayor contacto entre regiones in-
ternas y la capital. Son estos procesos sociales, junto al empeo de
adaptacin y persistencia de las culturas andinas, los que imprimen
direccin particular al cambio tecnolgico. Pero visto desde este l-
timo aspecto, lo que tambin estaba en movimiento era el principio
de reproduccin tcnica de la cultura. Aludiendo a la conocida hip-
tesis de Walter Benjamin sobre este principio (The Work), Ar-
guedas estaba enfrentndose al impacto de la tecnologa y el capi-
talismo en la cultura; aunque con una diferencia importante. Mien-
tras que Benjamin vea en el nuevo contexto tecnolgico la crisis del
valor expositivo de la obra de arte es decir, de la experiencia esttica
burguesa condensada en el aura, para Arguedas ese mismo contex-
to pona en crisis al valor cultual: la prdida de una experiencia tradi-
cional, relacionada con el culto religioso y las sociedades precapita-
listas12. Lo que para la Europa de Benjamin exista slo como me-
moria de un tiempo perdido, para los Andes era todava la experien-
cia dominante.
El espacio pblico popular en gestacin era profundamente am-
bivalente. Por un lado, permita proyectar la posibilidad de una co-
municacin cultural ampliada en la que poda tomar nueva forma el
problema de la nacin y la integracin en el Per. En este sentido, la
reproduccin tcnica de la cultura imprima una nueva dimensin
material al proceso iniciado en los coliseos. Un nuevo espacio don-
de se iban instalando antiguas y nuevas luchas ideolgicas, en el
marco de las migraciones masivas. Por otro lado, ese espacio traa el
riesgo comprobado para Arguedas de destruccin y prdida total
de las culturas y sociedades tradicionales de los Andes13. Este riesgo

12
Para la distincin entre valor cultual, valor expositivo y valor poltico en la obra
de Walter Benjamin, vase el libro de Schweppenhuser (Adorno).
13
En un trabajo centrado en la voz andina y la comunicacin literaria en el
Per, Martin Lienhard ha anotado la importancia del encuentro entre la orali-
dad andina y los medios masivos de comunicacin, resaltando la expansin de
la voz andina ms all de sus territorios tradicionales (comunidades campesinas,
 JOS MARA ARGUEDAS, TECNOLOGA Y MSICA POPULAR 163

intensificaba la angustia de Arguedas, pues esas culturas y socieda-

des andinas posean para l un valor no slo histrico sino actual
para la construccin de la nacin en el Per; podan incluso servir
como modelo de relacin social e identidad a la sociedad nacional.
La destruccin del mundo tradicional andino generaba en l un pro-
fundo rechazo, que es integral como componente de sus prcticas
con la tecnologa14. Arguedas afirmaba y rechazaba ese espacio pla-
gado de contradicciones; estaba en el centro de un proceso que l
quera enfrentar, aun cuando no lo pudiera resolver.
Las posibilidades que abra ese nuevo espacio pueden ser pensa-
das, en el marco de la obra conjunta de Arguedas, como parte de su
proyecto intelectual de impulsar la integracin de la nacin, el cual
asume como un proceso incompleto. Un aspecto central de dicho
proyecto era la superacin de la exclusin material y simblica de las
sociedades y culturas andinas, la cual segua y sigue estando vi-
gente en el Per. Sin embargo, esa integracin no supona el proce-
so de asimilacin de las culturas andinas al espacio hegemnico de
la cultura nacional o internacional. La reflexin de Arguedas sobre
lo que aqu he llamado espacios pblicos populares llevaba consigo la ne-
cesidad de reconocer espacios, relaciones sociales e imaginarios al-
ternativos. Las chicheras, los coliseos y la industrializacin de la m-
sica andina definan procesos subordinados, marginales, con respec-
to a las dinmicas de la cultura nacional o internacional cultura de
masas hegemnica, impulsadas por el Estado o los agentes capita-
listas de la cultura. Trabajar en la creacin o el fortalecimiento de
esos espacios alternativos era una de las operaciones ms caracters-
ticas de las prcticas intelectuales de Arguedas.

aglomeraciones urbanas serranas, barrios perifricos de las grandes ciudades).

Desde el presente, la evaluacin de Lienhard es crtica con los resultados gene-
rados por dicho encuentro: La difusin de los cantos andinos por medio del
disco se tradujo en su estandarizacin y en el concomitante empobrecimiento
de sus cualidades poticas y musicales. Si la voz andina se adue del disco, la
industria discogrfica se apropi de ella la secuestr para sus propios fines
(de lucro) (Voz 292).
14
El rechazo a las direcciones que tomaba la cultura tradicional enfrentada
a la mercantilizacin e industrializacin puede rastrearse en algunos ensayos de
folclore de Arguedas, como El monstruoso y En defensa (en este ltimo es
especialmente importante la crtica a la cantante Yma Sumac).
164 JAVIER GARCA LIENDO

El intelectual y la cultura de masas

A travs de los anlisis anteriores, puede reconocerse a Arguedas

como un protagonista en los procesos de transformacin de la m-
sica popular en el Per de la segunda mitad del siglo XX. Sin em-
bargo, tal protagonismo no sugiere la figura de un intelectual que
inventa las condiciones materiales de la cultura, ni deja de reconocer
el papel clave de los sectores populares como productores y pbli-
cos en esta historia. Por el contrario, las nuevas condiciones mate-
riales de la cultura estaban establecindose en el marco de la inmi-
gracin masiva y la mediacin inscrita en el desarrollo de socieda-
des y culturas capitalistas de nuevos sistemas tcnicos en la cultura.
Las prcticas de Arguedas que he analizado observan ms bien a un
intelectual que lee las condiciones materiales de la cultura y decide
intervenir en los procesos que ellas van gestando. Aunque el proce-
so en conjunto exige poner en anlisis diversas perspectivas, es po-
sible discutirlo como un incipiente estado de formacin de cultura
de masas. El debate sobre la cultura de masas designa un contexto
implcito de mis anlisis anteriores; debate que slo en apariencia es
ajeno a la obra de Arguedas.
Asumiendo la imprecisin que puede rastrearse en la historia
semntica del concepto, cultura de masas puede seguir designando
al proceso por el cual el capitalismo subsume en su dinmica a la
cultura. Y aunque en la actualidad quizs el concepto ha perdido ca-
si todo su poder explicativo, no suceda lo mismo en la poca de
Arguedas15. Entonces, el concepto designaba un campo de expe-
riencia, en el cual se viva la destruccin de espacios culturales tradi-
cionales, transformados violentamente por la tecnologa y el capita-
lismo. Una experiencia de disolucin en la cual el capitalismo apare-
ca como si fuera el nico organizador posible de la cultura16.

15
El estudio de las respuestas de los intelectuales a la cultura de masas en
Amrica Latina es un campo todava muy poco explorado, con excepcin de
los escritores y la literatura, en torno a lo cual se han producido importantes
trabajos. Una excelente discusin sobre el problema en la literatura, que adems
ha devenido un clsico de la crtica latinoamericana, es ofrecida por Jean Fran-
co (Author).
16
Retomar esta observacin ms adelante. Aunque la relacin entre cultura
y capitalismo puede ser discutida desde diversas perspectivas, uno de los ejes
 JOS MARA ARGUEDAS, TECNOLOGA Y MSICA POPULAR 165

Cuando Arguedas inicia su vida intelectual, quiere hacer frente a

una hegemona (en el sentido gramsciano) construida por las institu-
ciones de la cultura nacional. Una homogeneizacin cuya platafor-
ma ideolgica era la alta cultura, y en donde la cultura indgena era
sometida a un proceso de purificacin, rescatndola como pasado
para negarla como realidad actual viva de la nacin. Pero en la
segunda mitad del siglo XX, la hegemona a la que se enfrenta Ar-
guedas no es slo construida por la cultura nacional, sino sobre
todo por la cultura de masas. Por consiguiente, Arguedas tiene que
enfrentar otra tensin poltica en la produccin cultural: ya no es
slo la que se estableca entre cultura nacional y culturas campesinas
tradicionales, sino adems la de stas y la cultura de masas. La ma-
yora de intelectuales del periodo rechazaba la cultura de masas; y en
ese rechazo criticaban aun cuando sus argumentos no fueran
siempre claros al respecto el sometimiento de la cultura al capita-
lismo. Sus respuestas a la cultura de masas se orientaban a afirmar la
autonoma de la cultura, sea de la alta cultura o de las culturas popula-
res ms tradicionales17.
Siguiendo las prcticas que he analizado, la posicin de Arguedas
era notoriamente diferente. Como se ha visto, l es consciente de la
destruccin que la cultura de masas genera en las culturas tradicio-
nales de los Andes. La rechaza y, sin embargo, incentiva su encuen-
tro. Un aspecto de esta posicin tal vez se encuentre en la forma
como lee el proceso histrico del Per, marcado por la persistencia
de relaciones coloniales que slo en el siglo XX y de manera signi-
ficativamente lenta empiezan a ser modificadas. Arguedas habla en
diversas ocasiones de un salto histrico. En un escrito, sealando el
proceso de inmigracin de Lima y a propsito de la industria cul-
tural de la msica andina, anota:

clsicos del debate es la formulacin de Walter Benjamin (The Work), a la

que aqu aludo.
17
Podra establecerse, as, dos posiciones dominantes en el rechazo hacia la
cultura de masas: una actitud defensiva que se recluye en la autonoma crtica de
la alta cultura, y una actitud igualmente defensiva que valora la cultura indgena
como un espacio incontaminado de resistencia al capitalismo. El tema ha sido
ampliamente discutido en los estudios latinoamericanos durante las ltimas d-
cadas. Aqu remito al estudio de Rowe y Schelling (Memory).
166 JAVIER GARCA LIENDO

Estas urbes repentinas, como Lima, son por eso, campos de lucha intensa. Se
modernizan y deben modernizarse a toda marcha, por la misma razn
de que en veinte aos multiplican su poblacin con aluviones humanos de
origen campesino que, asentados en la ciudad padecen de desconcierto y
estn semidesgarrados aunque pujantes y agresivos. [] Lima [] es un
museo completo del trance en que se encuentra el hombre que debe saltar
uno o dos siglos de evolucin en una o dos dcadas (La cultura 188-189,
nfasis mo).

En otra oportunidad, a propsito del trabajo en su ltima nove-

la, El zorro de arriba y el zorro de abajo, Arguedas dice: He pasado,
realmente, increblemente, de la edad del mito y de la feudalidad
sincretizada con el mito a la luz feroz del siglo XXI (Carta al neu-
ro 393). Si pensamos el Chimbote de la novela como el lugar al
que se llega, el nuevo tiempo histrico es por dems trgico. No
existe, por lo tanto, razn histrica para celebrar la nueva poca que
deja atrs la edad del mito. Y sin embargo, desde la posicin de
Arguedas, podra acaso tenerse nostalgia del pasado? Ese pasado
cristalizaba una historia de sufrimiento, desprecio y dominacin de
las culturas y sociedades andinas18; iluminaba, asimismo, la imagen
de un pas fragmentado, incomunicado, lejano al proyecto de una
nacin. La nueva poca generaba la posibilidad aunque no la ga-
ranta de que esa historia pudiera ser modificada.
Las dinmicas de la msica andina en una incipiente formacin
de cultura de masas no generaban en Arguedas la creencia edificante
de que la exclusin social y cultural haba entrado en una etapa de
resolucin; pero tampoco poda ignorar la oportunidad que abran.
Leer las condiciones materiales, por lo tanto, pasaba por reconocer
que el capitalismo estaba tomando el lugar del productor en la cul-
tura; pero, al mismo tiempo, pensar que las fuerzas sociales desata-
das podan ser dirigidas en otra direccin, aun cuando cada paso ha-

18
Por ejemplo, Arguedas sintetiza as las duras condiciones de vida en los
Andes, comparndolas con las de Lima: Las colonias de provincianos estn
integradas por mestizos, y una minora de indios, que llegan a Lima atrados por
la aparente ilimitada perspectiva de mejor suerte que ofrece la ciudad, aunque
en ella se sufra al principio los horrores de la desocupacin, del hambre y la
vivienda en los barrios clandestinos. Esta situacin es siempre mejor que el de
las puertas implacablemente cerradas a la mejor suerte que rige la vida en la
mayora de las provincias del interior (El complejo 5).
 JOS MARA ARGUEDAS, TECNOLOGA Y MSICA POPULAR 167

cia ese objetivo traa consigo el riesgo de su negacin19. Operando

desde ese espacio, el intelectual que se encarna en Arguedas busca
pensar formas alternativas de produccin y organizacin de la cultu-
ra, en tensin poltica directa con las formas culturales hegemnicas
del capitalismo. Nada estaba ms alejado de su visin que la utopa
arcaica que le ha sido atribuida. Si se aliaba con el proceso de mo-
dernizacin capitalista (Rowe, Ensayos 38), no era para afirmarlo
como horizonte poltico y cultural, sino para interrumpir el flujo na-
turalizado de su hegemona. Es probable que Arguedas tuviera en
cuenta estos riesgos y posibilidades cuando escriba, a propsito de
la industrializacin de la cultura tradicional andina: Los instrumen-
tos ms eficaces por medio de los cuales se intenta condicionar la
mentalidad de las masas y desarraigarlas de su tradicin singularizan-
te, nacionalista (la radio, la TV, etc.), se convierten en vehculos po-
derosos de transmisin y de contagio, de afirmacin de lo tpico, de
lo incolonizable (La cultura 187).
El papel de Arguedas como intelectual es protagnico en esta
historia de la cultura popular andina, en la cual los sectores popula-
res contemporneos continan indagando su identidad cultural. No
es casual que uno de los nuevos gneros musicales que surgen en las
ltimas dcadas del siglo XX haya sido denominado chicha20. Como
si estuviera encantado por los espectros del pasado, el trmino pare-
ce remitir sus orgenes a las chicheras de los Andes; con ello, actua-
liza la centralidad de la msica en la organizacin de espacios pbli-
cos populares. En la poca de Arguedas, estos procesos estaban en
un estadio inicial de gestacin; slo despus se harn visibles para la
mayora de intelectuales. Para entonces, las chicheras, como si via-
jaran a travs de las carreteras recorridas por los camiones que lle-
vaban inmigrantes hacia Lima, conducan a los coliseos.

19
Es posible sugerir que esta posicin de Arguedas ante el impacto de la
tecnologa en la cultura establece mltiples relaciones aunque tambin dife-
rencias con la forma como Walter Benjamin lee las prcticas del productor
cultural a propsito de Sergei Tretyakov en la Unin Sovitica (The Author).
20
Sobre el proceso de transformaciones de la msica andina en el Per
puede consultarse el trabajo de Ral R. Romero (Andinos).
168 JAVIER GARCA LIENDO

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