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Wie der neoliberale Fetischismus sich zu einer imaginren Welt
verdoppelt und dadurch das Land Utopia besetzt

Gerhard Stapelfeldt

Zitation: Stapelfeldt, Gerhard (2012): Versuche ber Unwirklichkeit. Wie der neoliberale Fetischismus sich zu einer imaginren Welt
verdoppelt und dadurch das Land Utopia besetzt, in: Kritiknetz Zeitschrift fr Kritische Theorie der Gesellschaft

2012 bei www.kritiknetz.de, Hrsg. Heinz Gess, ISSN 1866-4105

Fr Anregungen zum folgenden Text danke ich den ungezhlten Handy- und Smartphone-NutzerInnen
auf der Strae und in ffentlichen Verkehrsmitteln, deren gebannt-schtiger Blick auf das Display
verrt, da sie sich innerhalb der realen lngst in eine virtuelle Welt verabschiedet haben. Dieses aus
ethnologischer Sicht verwunderliche Verhalten, deutliches Symptom einer fortgeschrittenen kommu-
nikativen Verelendung, ntigt zum Versuch, die Frage zu klren: welche gesellschaftlichen Verhlt-
nisse dieses Bedrfnis und Verhalten produzieren und worin das Bedrfnis genauer besteht. Thema-
tisch ist mithin nicht die Technik, sondern deren gesellschaftliche Funktion.

Louisa Gonzales gewidmet

I. Einleitung. Ist das Wirkliche das Vernnftige, so ist


alle bisherige Gesellschaftsgeschichte das Un-
Nur das Land Ou Tpos ist wirklich: Was wirkliche: die Menschen handelten ohne Be-
vernnftig ist, das ist wirklich; und was wirk- wutsein ihrer selbst, ohne Bewutsein ihrer
lich ist, das ist vernnftig. (Hegel: Bd. 7, 24) Welt, ohne bewuten Willen (vgl. Marx: MEW
8, 115). Daher imaginierten sie mythologische
Was als wirklich gilt, ist das Unwirkli-
und metaphysische Mchte als herrschende
che. Als solches ist es erkennbar nur vom
Subjekte der Geschichte und fetischisierten die
Wirklichen her, in dem nie ein Mensch war,
Objektivitt. Die Entdeckung Giambattista
auf das sich alle Phantasie und Hoffnung rich-
Vicos (1725), da der Mensch seine Geschich-
tete. Der bergang vom Unwirklichen zur
te gemacht habe, allerdings bewutlos, war ein
Wirklichkeit erfolgt durch Aufklrung und
epochaler Fortschritt im weltgeschichtlichen
weltverndernde Praxis.
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Aufklrungsprozess: der uralte Mythos war Ohne Utopie kein Bewutsein des Be-
entzaubert. Denn die gesellschaftlich unwirkli- stehenden, keine Erinnerung. Fhrt nichts aus
che konnte nun als fetischistische Welt aufge- dem Daseienden immanent hinaus, ist jede
fat werden; die Vernunft-Utopie einer Welt, Einsicht in das, was die Welt im Innersten
in der die Menschen ihrer selbst und ihrer Ver- zusammenhlt, verloren. Das Unbewute er-
hltnisse bewut sind, war offen. Freilich kann scheint als unendliche Hufung atomistischer
diese Wirklichkeit erst betreten werden, wenn Sachverhalte, das Denken verliert seine Fhig-
die Unwirklichkeit der Geschichte und der keit zur Aufklrung: zum Bewutsein der Ein-
gesellschaftlichen Gegenwart aufgeklrt: zu heit des Verselbstndigten (vgl. Marx: MEW
Bewutsein gebracht ist. So hlt das Unwirkli- 26.2, 510, 514).
che die Menschen, mit ihren Bedrfnissen, mit
ihrem Bewutsein, mit ihren Verhltnissen:
II Mythos, brgerliche Aufklrung,
mit ihrer individuellen und kollektiven Iden-
Dialektik der Aufklrung
titt, in seinem Bann. Alle bisherige Aufkl-
rung hat das Gesellschaftlich-Unbewute nicht
Der theoretische und praktische Weg zur Wirk-
abgeschafft, nur rationalisiert.
lichkeit ist vielfach beschrieben und beschrit-
Die neueste Gestalt des kollektiven Un-
ten worden; es war ein immer anderer Weg.
bewuten, des Unwirklichen, ist das Gesell-
Die gesamte europische Philosophiegeschich-
schaftlich-Imaginre. Das Unwirkliche wird
te kann als Entdeckungsgeschichte des Landes
imaginr, wenn es, unter der Voraussetzung
Nirgendwo dargestellt werden; der Fortschritt
einer Herrschaft der Verhltnisse (Marx), zur
der Gesellschaftsgeschichte war ein Fortschritt
Konsequenz einer ent-stofflichten Welt verln-
ber Krisen und Revolutionen, getrieben von
gert wird. Die imaginre Unwirklichkeit ist die
der Suche des Ou Tpos.
Welt des Denkens, das sich absolut gegen das
Nicht-Denken verselbstndigt whnt: das seine In der mythologischen, scheinbar von
Genese nicht zu erinnern vermag, das sich Gttern durchdrungenen Welt wird Erkenntnis
absolute Herrschaft vindiziert. Diese Welt der auf eine gttliche Offenbarung zurckgefhrt,
losgelassenen Omnipotenzphantasie des Intel- die den sinnlichen Menschen prinzipiell ver-
lekts ist die Welt des rationalisierten, von Gt- schlossen ist. Parmenides aus Elea (um 540-
tern gereinigten Fetischismus: solches Denken 470) erkannte das Wirkliche als das immer-
ist totalitr. Das Subjekt begibt sich seiner gleiche, mit sich identische Sein. Es wurde ihm
Fhigkeit, das Unwirkliche, das Imaginre, durch die Gttin Dike zuteil. Von hier aus
durch utopische Erinnerung zu transzendieren, erschien ihm die Welt der sterblichen Men-
beim Namen zu nennen. schen als eine Tuschung, als ein Entstehen


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und Vergehen. Auch Heraklit (um 550-480) che, subjektive Natur ist, die nicht einfach
war sich bewut, da die Menschen in der durch die Sinne gegeben ist, sondern durch ein
Tuschung leben, das Wahre und Wirkliche vernunftgeleitetes Schauen. Von hier aus ist
aber der gttliche Logos ist. Den Logos freilich alles induktiv abzuleiten.
explizierte er nicht als das Identische, sondern Da die gesellschaftliche Welt als eine
als Einheit von Gegenstzen, die ineinander objektive Tatsachenwelt erscheint, ist ein Pro-
bergehen. Platon (um 427-347) endlich lehrte, dukt der brgerlichen Aufklrung: die Epoche
da durch die kritische Aufklrung von Wider- des Liberalismus. Die revolutionre Aufkl-
sprchen der Weg zur Ideenwelt fhrt, zu dem, rung setzte die gesellschaftliche Welt der
was jegliches wirklich ist zur Sache Welt der Natur (Vico 1725, 331), den
selbst. Das Wirkliche ist, in der antiken Philo- Tauschwert der Waren ihrem Gebrauchs-
sophie, allein als wahre Wirklichkeit, die jen- wert (Smith 1776, Buch I/IV/38f.), die Sub-
seits der sinnlich erfahrbaren Welt der endli- jektivitt der Objektivitt entgegen (Hegel:
chen Menschen liegt: die Wirklichkeit ist gtt- Bd. 2, 20ff.). Durch diese Entzweiung wurde
lich, die sinnliche Welt transzendierend aber die mythologische, auch die metaphysische
nicht transzendent. Welteinheit aufgebrochen: durch Aufklrung
In der frhbrgerlichen, metaphysischen entzaubert. Indem aber das Subjekt der Objek-
Philosophie schreibt sich der brgerliche tivitt entgegengesetzt war, schien die Welt
Mensch Gottesebenbildlichkeit zu und damit der Natur, schien das Ding an sich, uner-
die Fhigkeit, Gottes Schpfung zu erkennen kennbar als ein den subjektiven Begriffen
und nachzuvollziehen. Ren Descartes (1596- Entzogenes. Der Mensch, so erschien es Gi-
1650) wute, an allem vor allem an der sinn- ambattista Vico (1668-1744) ebenso wie Im-
lichen Gewiheit zweifelnd, da wahre Ur- manuel Kant (1724-1804), ist in seine Produk-
teile ber sinnliche Gegenstnde nur auf der te und seine Begriffe eingesperrt und vermag
Grundlage des Beweises vom Dasein Gottes nur Erscheinungen, nicht das Wirkliche selbst,
gefllt werden knnen: alles ist aus Gott als der zu erkennen.
ersten Ursache zu deduzieren. Die Erkenntnis Indes hat jene Entzweiung von Subjekti-
hat kausalrational Gottes Schpfung nachzu- vitt und Objektivitt die Konstitution einer
konstruieren. Insofern ist die Existenz Gottes neuen, rationalen Subjekt-Objekt-Identitt zur
das Allerwirklichste; sonst ist das Gegebene Folge: eine Re-Mythologisierung der gesell-
tuschend. Umgekehrt argumentierte Francis schaftlichen Welt. Denn die Gesellschaft, der
Bacon (1561-1626): Die Natur, die Dinge sinnlichen Welt im allgemeinen, den Men-
selbst, sind allein durch gttliche Offenba- schen insbesondere gegenbergestellt, ist eine
rung zugnglich, weil die Natur eine gttli- diesen entfremdete, sie beherrschende Subjek-


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tivitt: eine bewutlose Allgemeinheit. Das schaft zu einem transzendentalen Subjekt.


Entgegengesetzte ist ein Vorausgesetztes, eine Durch jene absolute Entzweiung von
unbewute Setzung. Als ein bersinnliches Subjekt und Objekt und deren bewutlose I-
Gesellschaftlich-Unbewutes werden die ge- dentifikation war der Boden fr den naturwis-
sellschaftlichen Verhltnisse auf die sinnliche senschaftlichen Positivismus Auguste Comtes
Welt projiziert und konstituieren eine sinnlich- (1798-1857) bereitet: die Setzung der Wirk-
bersinnliche zweite Natur (Hegel: Bd. 12, lichkeit als Wirklichkeit von Tatsachen, die
57): den Fetischcharakter der Ware (Marx: kausal miteinander verbunden sind. Aber auch
MEW 23, 85ff.), in dem der bersinnliche Comte war sich bewut, da die Wirklichkeit
Wert der Ware an deren sinnlichem kein schlicht Gegebenes ist: unser Geist
Gebrauchswert erscheint. Durch die entgegen- bedarf einer Theorie, um sich der Beobach-
setzende, voraussetzende Aufklrung wird die tung hingeben zu knnen. Wenn wir die Er-
ihrer selbst bewute Vernunft zum bewutlo- scheinungen nicht an ein Prinzip heften kn-
sen Verstand herabgesetzt (Hegel: Bd. 2, nen, so knnen wir unsere Beobachtungen
20ff.), der seine Bewutlosigkeit auf die Welt nicht miteinander verbinden, ja sie nicht ein-
projiziert und dadurch eine fetischistische, mal festhalten. (1830/42, 4) Die Erkenntnis
bewutlose Objektivitt konstituiert. Das nennt der kausal strukturierten Tatsachen-
Hegel: die List der Vernunft (Hegel: Bd. 12, Wirklichkeit nennt Comte (1844, 31) daher die
49). So hat die Dialektik der brgerlichen Auf- ideale Grenze der Erkenntnis: diese hat mit
klrung den alten Mythos aufgebrochen, um einer theologischen Erkenntnis zu beginnen,
diesen sogleich durch eine gesellschaftliche zur Metaphysik fortzuschreiten und erreicht
Welt von Tatsachen und kausalen Gesetzen zu endlich das positive Stadium einer tatsa-
substituieren eine Welt des nur rationalisier- chengesttzten Erkenntnis nur durch eine stn-
ten Mythos, des daseienden unbewuten All- dige Annherung an die Tatsachen-
gemeinen. Die Herrschaft der Verhltnisse Wirklichkeit. In dieser wre alle Subjektivitt
(Marx, Engels: MEW 3, 424) erscheint als in Objektivitt aufgelst, in dieser wre alle
Welt anonymen Sachzwangs, als Welt eines Transzendenz liquidiert. Die Utopie des Positi-
berindividuellen, undurchschaubaren gesell- vismus ist eine kausalrationale Wirklichkeit, in
schaftlichen Schicksals. Weil in dieser gesell- der Menschen, Gesellschaft und Natur als eine
schaftlichen aufgeklrten Welt die Verhltnisse Mechanik eins, in der alle Freiheit und Subjek-
bewutlos sind, erscheint der brgerliche Kos- tivitt in der immergleichen Notwendigkeit
mos als Welt isolierter Menschen und Tatsa- untergegangen sind. So steht der naturwissen-
chen. Die allgemeine Atomisierung ist das schaftliche Positivismus auf dem Standpunkt
Produkt der Verselbstndigung der Gesell- des Warenfetischismus. Indem er die Wirk-


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lichkeit als Tatsachen-Welt konstruiert, ist er liberalen Verstndigungs-Utopie tritt; er lst


die Gestalt der in Gesellschafts-Mythologie die Gesellschaftsgeschichte in die individuelle
umgeschlagenen Aufklrung. Von hier sind die Biographie auf und setzt dadurch das Indivi-
Theorie und Praxis der wissenschaftlich- duum als ein total vergesellschaftetes, also
technischen Revolution ebenso wie die der liquidiertes Individuum. Der geisteswissen-
Modernisierung, der brokratischen Herrschaft schaftliche Positivismus ist die Apologie des
und des technokratischen, keynesianischen Gesellschaftlich-Irrationalen, die Philosophie
Staatsinterventionismus ausgegangen. des autoritren Charakters in einer autoritren,
Ist die Setzung der gesellschaftlichen sinn-konformistischen Gesellschaft. Von hier
zweiten Natur als naturkausaler Kosmos von ist der Neoliberalismus ausgegangen (vgl.
Tatsachen ein Produkt der Aufklrung, der Hayek 1952; 1960).
Fixierung des gesellschaftlichen Fetischismus, Der naturwissenschaftliche Positivismus
so mu analog das einst aufklrerische Gesell- im frhen 20. Jahrhundert folgt der durch
schaftlich-Unbewute zu einem Gesellschaft- Comte begrndeten Tradition. Der Logische
lich-Irrationalen fixiert werden. Das hat der Positivismus des Wiener Kreises (um 1920)
geisteswissenschaftliche Positivismus ber- lehrt, die Wirklichkeit erschliee sich durch
nommen. Diltheys Kritik der historischen Protokollstze, aus denen allgemeine Stze
Vernunft (Werke VII, 191ff.) richtete sich induktiv abzuleiten seien. Karl Raimund Pop-
gegen Hegels (Werke Bd. 10) Versuch, die per (1902-1994) argumentiert dagegen, wie
bewutlosen Gestalten des objektiven Geis- einst Comte (Popper 1984, passim): Jede Aus-
tes Recht, Moralitt und Sittlichkeit (Fami- sage ber Tatsachen ist begriffsvermittelt. Ist
lie, brgerliche Gesellschaft, Staat, Weltge- das Ziel die Erkenntnis der Tatsachen-
schichte) durch die Philosophie des absoluten Wirklichkeit, so sind Begriffe als Hypothesen
Geistes doch noch zu Bewutsein zu bringen. aufzufassen. Aus ihnen sind deduktiv Stze
So negiert der geisteswissenschaftliche Positi- abzuleiten, die mit den Tatsachen zu konfron-
vismus die Vernunft und ihre Verwirklichung: tieren sind, um sie dem Scheitern (Falsifikati-
als innerphilosophische Vershnung (Hegel) on) auszusetzen. So besteht die Erkenntnis in
oder durch eine revolutionre Praxis (Marx). der permanenten Anpassung der Begriffe, des
Er erfat das gesellschaftliche und geschichtli- Subjekts, an die Tatsachen-Objektivitt: das
che Irrationale als einen irrationalen Sinn, der Dasein ist das Ganze, das Allerrealste.
an die Stelle der liberalen Vernunft-Moral tritt; Den endlosen Kreis von naturwissen-
er erkennt den irrationalen Sinn durch ein pri- schaftlichem Rationalismus und geisteswissen-
vatistisches Sinn-Verstehen, das an die Stelle schaftlichem Irrationalismus (vgl. Horkheimer
der gesellschaftlichen Aufklrung und der 1934) hat der Hegel-Marxismus nach 1920


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aufgeklrt und aufgehoben. Gegen die positivi- nicht abzuspalten von der einer wahren Gesell-
stische Annahme der Wirklichkeit als Realitt schaft. (Adorno: GS 8, 309) Wirklichkeit,
von Tatsachen, die gleichwohl keine einfach nicht Tuschung, wre allein in einer vernnf-
gegebene Faktizitt sind, sondern eine ideale tigen Gesellschaft: in einer Gesellschaft, in der
Grenze der Erkenntnis darstellen, haben Ge- die Menschen ihrer selbst und ihrer Ver-
org Lukcs (1885-1971) in Geschichte und hltnisse bewut wren. Der gesellschaftliche
Klassenbewutsein (1923, 58ff.) und Theodor Fetischismus ist von hier aus als das Unwirkli-
W. Adorno (1903-1969) in seinem Beitrag che zu erkennen.
zum Positivismusstreit in der deutschen Sozio-
logie (GS 8, 547ff.) eingewendet: Der Positi-
III. Konstitution einer entstofflichten,
vismus steht auf dem Standpunkt des unbe-
imaginren Gesellschafts-Welt: Apolo-
wut-bewuten Fetischcharakters der Ware
gie des Gesellschaftlich-Unbewussten
(Marx: MEW 23, 85ff.; vgl. Horkheimer 1937,
533), weil er die unbewute gesellschaftliche
Die brgerliche konomie: der Kapitalismus,
Welt in die Welt der Natur (Vico), Subjek-
hat sich in der Epoche des liberalen Industrie-
tivitt in Objektivitt auflst und die Fiktion
kapitalismus gesellschaftlich und politisch als
gesellschaftlicher Naturgesetze zum Dogma
ein System der Freiheit konstituiert, whrend
erhebt. Diese Identifikation von in den Kate-
spiegelbildlich die Natur als ein zu beherr-
gorien der Kritik der Politischen konomie
schendes Objekt gesetzt war. Erst nach der
Gebrauchswert und Wert sei vielmehr aufzu-
Krisis von 1873/79, die den bergang vom
klren als Projektion bewutloser gesellschaft-
Liberalismus zum Imperialismus erzwang,
licher Verhltnisse auf Natur, bewutlos
wurde die Naturbeherrschung auf das Funda-
vorausgesetzter Begriffe auf das Begriffene. In
ment der wissenschaftlich-technischen Ratio-
dieser bewutlosen Projektion ist Gesellschaft
nalitt des naturwissenschaftlichen Positivis-
Natur, Natur Gesellschaft. So hat Adorno die
mus gestellt, whrend die Gesellschaft sich zu
Konstruktion der gesellschaftlichen Welt als
jenem kollektiven Irrationalen entwickelte, das
Tatsachenwelt nicht als falsch verworfen, son-
der geisteswissenschaftliche Positivismus aus-
dern aus einer Dialektik der Aufklrung zu
sprach. Das Ganze dieses irrational-rationalen
Bewutsein gebracht und als realittsgerecht
Kosmos reflektiert Max Weber (1864-1920)
anerkannt. Das Telos dieser Aufklrung ist
nach 1900 als eine Brokratisierung von Wirt-
durch Hegel und noch mehr durch Marx aus-
schaft und Gesellschaft: als ein unberschreit-
gesprochen worden: Aufklrung der brgerli-
bares, technisch-rationales Gehuse der H-
chen Aufklrung durch weltverndernde Praxis
rigkeit. Max Horkheimer (1895-1973) hat
Die Idee wissenschaftlicher Wahrheit ist
diesen zur Konsequenz eines technischen


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Kosmos einer Maschinenwelt von Maschi- vollendete Fetischismus: die Identifikation von
nenmenschen gebrachten gesellschaftlichen Gesellschaft und Natur, die Re-
Fetischismus als irrational-rationale totalitre Mythologisierung der Gesellschaft. So ist der
Ordnung dargestellt (Zeitschrift fr Sozialfor- Neoliberalismus die Anti-Utopie: die vollen-
schung, Vol. IX, No. 2, 195). Die liberale List dete Verdinglichung der Welt, so da es kei-
der Vernunft war nun, der Vernunft entklei- ne Natur mehr gibt (Adorno: GS 11, 285).
det, zu einem irrationalen Allgemeinen ver- In der antirationalistischen Aufhebung
dinglicht und uerte sich in einer zugleich der Natur in die Gesellschaft liegt die Konsti-
normativ irrationalen und kausal-rationalen tution einer ent-stofflichten, imaginren Ge-
gesellschaftlichen Welt. sellschafts-Welt: einer Welt des total verselb-
stndigten Tauschwerts. Das ist der letzte
Erst der nach 1973/75 implementierte, Stand des gesellschaftlichen Fetischismus: der
nach 1990 als Globalisierung gefeierte Neo-
Zustand, in dem es keine Natur mehr gibt.
liberalismus aber hat aus dem Fetischismus der
So hat der Neoliberalismus die gesellschaftli-
brgerlichen konomie: der Identifikation von
che Welt in eine Welt blinder Traditionen und
Gesellschaft und Natur, von Wert und Ge-
die technische Beherrschung der Natur auf die
brauchswert der Ware, die fllige Konsequenz
Ebene einer berwindung der sinnlichen Natur
gezogen. Der Neoliberalismus setzt die Ge-
gehoben. Gesellschaft und Natur, so scheint es,
genaufklrung der Geisteswissenschaften fort:
sind in einem imaginr-entstofflichten Kosmos
die Gesellschaft sei integriert durch unbewute
verschmolzen. konomisch scheint der Wert
Traditionen, der ein gesellschaftstheoretischer
der Waren absolut verselbstndigt, so da die
Antirationalismus zu entsprechen habe; auf
Selbstbeziehung des Werts als Kapital durch
dieser gesellschaftlich-irrationalen Grundlage
kein Nichtidentisches vermittelt ist. Dieser
erst sei Rationalitt als individualistische,
neue Kosmos des Imaginren, des Kapitals,
technische Rationalitt a posteriori mglich
gilt nunmehr: als das Wirkliche.
(vgl. Hayek 1960, 78f., 85, 87). Durch diesen
Die Konstitution dieser zum Imaginren
methodologischen Antirationalismus, durch
gesteigerten Unwirklichkeit war das Produkt
diese Apologie des Gesellschaftlich-
zweier konomischer Krisen. Einerseits war
Unbewuten, proijiziert der Neoliberalismus
um 1975 der staatsinterventionistische Versuch
gesellschaftliche Verhltnisse auf die Natur
gescheitert, die berproduktionskrise von Ka-
und erkennt in der Natur den gesellschaftlichen
pital durch eine defizitr finanzierte Politik der
Wettbewerbskampf wie einst Darwin nur in
Nachfrage-Subventionierung auf dem Binnen-
umgekehrter Erkenntnis (vgl. Hayek 1960, 72-
ebenso wie auf dem Weltmarkt zu berwinden.
74; Popper 1984, 109, 119, 190ff., 243ff.). Die
So wurde eine Steigerung der Produktivkrfte
Apologie des unbewuten Allgemeinen ist der

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unvermeidlich, um der Entwertung von Kapital Erdl-Schocks als Folge von Yom-Kippur-
zu entsprechen. Krieg (1973) und Iranischer Revolution (1979)
Andererseits publizierte im Jahre 1972, deutlich. Indes hat sich die Endlichkeit der
whrend des Zusammenbruchs des Weltwh- Kernenergie lngst gezeigt: es gibt prinzipiell
rungs- und Weltwirtschaftssystems von Bret- keine Mglichkeit einer risikolosen Entlage-
ton-Woods, der Club of Rome: Die Grenzen rung des radioaktiven Materials.
des Wachstums (1973). Das darin ausgebreitete Durch die Biotechnologie, so wurde
Krisenszenario war einfach: Wenn Wirtschaft gehofft, knne der Mensch die Fesseln der
und Bevlkerung exponentiell wachsen, ten- Natur sprengen (UNDP 1999, 67) und die
diert das Wachstum gegen unendlich; jedoch: lebendige Natur reproduzieren, wenn nicht gar
unsere Erde ist nicht unendlich. (a.a.O., 74) produzieren den Rohstoff der DNA als ver-
Deshalb seien, so wurde durch Modellrechnun- fgbar vorausgesetzt. Durch die biotechnolo-
gen vorgefhrt, die Rohstoffe der Erde, die gisch produzierte und reproduzierte Natur wird
Fhigkeit der Natur, Schadstoffe aufzunehmen diese, konomisch, zum patentierbaren Privat-
und der landwirtschaftlich nutzbare Boden in eigentum transnationaler Konzerne. Durch die
einigen Jahrzehnten erschpft. Das sei das Biotechnologie scheint die Mglichkeit auf,
Ende des konomischen Wachstums- Menschen in gewnschter Verfassung zu pro-
Imperativs. duzieren oder zu selektieren. Durch die Bio-
Auf diese Krisentendenzen antwortete technologie scheint der Mensch als Artefakt
der sich um 1973/75 gegen den bis dahin do- mglich und damit als Objekt absoluter Herr-
minierenden Staatsinterventionismus durchset- schaft von Menschen ber Menschen. Indes:
zende Neoliberalismus mit drei Techniken, die Diese Technologie bedarf immer noch eines
versprachen, die endliche Basis der Kapital- stofflichen, in der Natur vorfindlichen Sub-
akkumulation zu berwinden und somit einen strats und diese Ressource findet sich vor
krisenfreien Kapitalismus zu konstituieren, in allem in den artenreichen Regionen der Erde,
dem das Kapital von keinem Externen depen- eben in den Entwicklungslndern.
diert: Reaktortechnologie, Biotechnologie, Durch die Informationstechnologie, so
Informationstechnologie. wurde gehofft, knne der Mensch die rumli-
Durch die Reaktortechnologie, so wurde chen und zeitlichen Grenzen der Welt aufhe-
gehofft, lasse sich die Menge verfgbarer E- ben, also die Fesseln von Kosten, Zeit und
nergie ins Unendliche steigern. Denn die Koh- Entfernung sprengen (UNDP 1999, 67). Der
levorrte schienen alsbald erschpft. Die Prob- Mensch scheint in der informations-
leme der Abhngigkeit Nordamerikas und technologisch konstituierten virtuellen Welt
Westeuropas vom Erdl wurden durch die auf unbegrenzt verfgbare Informationen zu-


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rckgreifen, mit allen Menschen, mit der ge- gilt sie als das Allerwirklichste. Es ist eine
samten Menschheit kommunizieren, virtuelle unwirkliche, imaginre Welt: die Welt einer
Artefakte ohne Rcksicht auf stoffliche Gren- totalen rationalen Gesellschaftsmythologie, in
zen konstruieren zu knnen. Eine allein von welcher der Mensch sich selbst, als ein sinnli-
Menschen gemachte, von Menschen grenzen- ches und besonderes Wesen, liquidiert und als
los beherrschbare Welt scheint mglich. Der ein immergleiches, rein rationales ego cogito
Rohstoff dieser Welt ist indes: der endliche konstituiert. Die Ratio ist der Fetisch, die voll-
Mensch mit seinen Wnschen und Phantasien, endete Herrschaft: ohne emanzipatorische Ver-
seinem Wissen und seinen Bedrfnissen, sei- nunft. So ist die imaginre Welt: totalitr.
nen Informationen ber die gegebene Welt. Nichts bleibt drauen, das Imaginre ist das
Das ist die Grenze der grenzen- und zeitlosen Ganze. Was jenseits steht, was sich der totalen
virtuellen Welt. technischen Beherrschung nicht fgt, wird
Diesen drei Technologien liegt eine inkludiert oder eliminiert. Die Aufklrung, die
autoritre Idee von Wirklichkeit zugrunde. Als des Spiegels (speculum) bedarf, um das Selbst
wirklich gilt das, was allein von Menschen in seiner Einheit und Differenz zum Anderen
gemacht scheint, was allein in der Macht und zu erkennen, hat die Bedingung ihrer Mglich-
Herrschaft von Menschen liegt, die nichts sind keit verloren so scheint es.
als das ego cogito ergo sum (Descartes 1844,
I/7) auch wenn die Nutzer der Informations- IV. Krisentendenzen und neue Strate-
technologie diese nicht verstehen, sondern nur gien der Akkumulation in einer imagi-
wissen, da sie diese prinzipiell verstehen nren Welt
knnten. Alles Fremde, Nichtidentische, Un-
durchschaute, vom reinen Denken des Men-
Die Krisentendenzen des Kapitals konnten
schen nicht Hergestellte scheint eliminiert. Die
durch die neuen Technologien, durch die neue
res cogitans scheint sich zum Schpfer-Gott
Ordnung, durch die Wissensproduktion nicht
erhoben zu haben und sich eine Welt nach
berwunden werden. Nach der Weltwirt-
ihrem Bilde konstruiert zu haben: eine Welt
schaftskrise von 1975 hat die technologische
grenzenlosen Wachstums, eine Welt grenzen-
Rationalisierung der industriellen Produktion
loser Kapitalakkumulation die Welt des ab-
nicht ausgereicht, um das erhebliche Absinken
solut verselbstndigten konomischen Identi-
der Raten des wirtschaftlichen Wachstums in
tts-Prinzips (vgl. Marx: MEW 26.3, 122-140):
den USA und vor allem in den Staaten der
des Waren-Werts. Weil in dieser Welt alles
Europischen Union aufzuhalten. Auch der
von Menschen erschaffen scheint, zu deren
bergang zum Dienstleistungskapitalismus
Natur ... nur das Denken gehrt (ebd. I/8)
konnte diese Tendenz nicht stoppen. Die Wis-


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senskonomie geriet durch das Ende der New Spekulant erhlt im Fall der Spekulation mit
Economy um 2000/2001 an ihre Grenzen. So Brsenindizes tgliche Gutschriften, wenn der
wandte sich das Kapital um 1995/2000 neuen Index sich in der erwarteten Weise verndert;
Strategien der Akkumulation in einer imagin- im umgekehrten Fall verliert er. Diese Techni-
ren Welt zu. ken haben die Rede von einem Casino-
Der Fortgang erfolgte durch den ber- Kapitalismus plausibel gemacht. Die Br-
gang der Kapitalinvestitionen vom industriel- sennotierung von Aktien hngt nicht am mate-
len Sektor zum Finanzsektor. In diesem wur- riellen Wert von Unternehmen, sondern an den
den Instrumente erdacht, um eine grenzenlose erwarteten Gewinnen, an der Verzinsung der
Steigerung der Profite zu ermglichen. Aktien. Insofern grndet sich Aktienbesitz
Termingeschfte: Produzenten und Ku- schon auf eine Gewinnerwartung. Aktienin-
fer schlieen einen Vertrag ber einen Handel dex-Futures sind dann eine Erwartung auf die
zum gegenwrtigen Preis und zu einem zu- Erwartung: eine Wette auf die Wette (vgl.
knftigen Termin. Solche Geschfte sind lange Keynes 1936, 126-128, 267f.).
aus dem Bereich des Vieh- oder Getreidehan- Optionen: Vertrag ber das Recht, ein
dels bekannt. Sie eigneten sich immer schon Finanzprodukt zu einem spteren Termin zu
als Spekulationsgeschft: Terminhndler kn- kaufen.
nen am realen Preisverfall oder an Preissteige- Leerverkufe: Aktienhandel, bei dem ein
rungen von Produkten gewinnen. Fonds Aktien in groem Umfang leiht, diese
Derivate: Termingeschfte, durch die Aktien pltzlich und massenhaft verkauft, bis
die Spekulation zum einzigen Zweck des Ge- der Kurs fllt, um sie dann ebenso pltzlich
schfts wird. Derivate sind in den Formen von und massenhaft zum gesunkenen Kurs zurck-
Futures, Swaps und Optionen gelufig gewor- zukaufen und dem Verleiher zurckzuerstatten.
den: Verbriefung: Whrend des Booms auf
Futures: Vertrge ber die Lieferung dem US-Hypothekenmarkt nach 1995/2001
eines Finanzprodukts zu einem bestimmten vergaben US-Banken Subprime-Kredite ange-
Termin und Preis. sichts von Leitzinsen unterhalb der Inflations-
Swaps: Kauf eines Finanzprodukts per rate und steigender Preise von Immobilien. Die
Kasse und gleichzeitiger Verkauf des Produkts Kreditforderungen wurden dann an neu ge-
per Termin. grndete Zweckgesellschaften in Steueroasen
Besonders wichtig sind Aktienindex- und veruert, die diese unsicheren Forderungen
Devisen-Futures/Swaps. Sie stellen eine Wette als Sicherheit fr Wertpapiere einsetzten, so
auf die Entwicklung eines Aktienindex (etwa: da Forderungen die Sicherheit fr weitere
Dow-Jones; DX) oder einer Whrung dar. Der Forderungen, Schulden die Sicherheit fr wei-


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tere Schulden bildeten. Die Geschftsbank, die der Staatsfinanzen und in eine Whrungskrise
die ersten Subprime-Kredite vergeben hatte, transformieren. Diese Lsung bricht neuer-
konnte auf diese Weise die Eigenkapital- dings zusammen: mit der drohenden Zah-
Verpflichtungen des Basler Konkordats von lungsunfhigkeit von Staaten wie Griechen-
1988 unterlaufen und immer neue Kredite ver- land, Irland, Portugal, Spanien, Italien; auch
geben. So schien eine unendliche Kette von die USA gelangten Anfang August 2011 an die
Krediten, eine Kreditblase ohne realen Ge- Grenzen ihrer Zahlungsfhigkeit. Nach neoli-
genwert, mglich: eine risikolose Fortsetzung beralen Dogmen mu diese Krise der Staatsfi-
des Kreditgeschfts, eine grenzenlose Akku- nanzen auf Kosten sozialstaatlicher Leistungen
mulation. Die ursprnglichen Kredite, ver- finanziert werden, so da sich wie die Mas-
schoben auf den Schattenbankensektor, waren senproteste in Griechenland, Frankreich, Irland
aus den Bilanzen der groen Banken ver- und Portugal seit 2010 zeigen die Krise der
schwunden. Ein hnliches Verfahren wurde im Staatsfinanzen in eine gesellschaftliche Krise
Bereich der Versicherung von Krediten an bergehen mu: in ohnmchtige Wut, indivi-
Industrie- und Dienstleistungs-Unternehmen dualisierenden und konformistischen Protest
angewandt. oder Apathie.
Durch die Krise von 2007ff. ist auch
diese Strategie, die endlichen Grenzen der So haben die Krisen der sinkenden Ra-
Kapitalakkumulation aufzuheben, zusammen- ten wirtschaftlichen Wachstums (nach 1975),
gebrochen. Die Gefahr geriet aus dem patholo- der New Economy (2000/2001) und der Welt-
gisch wirtschafts-optimistischen Blick: Wenn Finanzmrkte die Strategien, die Kapitalakku-
die privaten Konsumenten (Haus- und Grund- mulation in einen imaginren Raum zu verla-
stckskufer) oder die Wirtschaftsunternehmen gern und dort ins Grenzenlose zu steigern,
zahlungsunfhig werden, bricht eine ganze vorlufig zu Fall gebracht. Welches wird die
Kette von Kreditforderungen zusammen, die in nchste Strategie sein, die Krisentendenzen des
Form scheinbar sicherer Wertpapiere bereits Kapitals zu berwinden, das Kapital von den
den gesamten Interbanken-Handel bestimmen endlichen Bedingungen seiner Mglichkeit zu
und die Banken zum Konkurs bringen. Dann emanzipieren, eine Welt des puren, ent-
bricht auch die Kreditvergabe an die Wirt- stofflichten Kapitals zu konstituieren: eine
schaft, an Staaten und Privatkunden zusammen imaginre Welt?
die Finanzkrise wird zur allgemeinen Wirt- Die Krise hat zwar im EU-Europa zu
schaftskrise. Vorlufig wird diese Krise gelst, Massenprotesten der Bevlkerungen gefhrt,
indem die Staaten die Banken durch Steuergel- denen die Staaten und Regierungen zuneh-
der sttzen und so die Finanzkrise in eine Krise mend deutlich als Institutionen einer Stabilisie-


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rung des Akkumulationsprozesses erscheinen, der Neoliberalismus das Land Ou Tpos be-
die durch die Verwendung von allgemeinen setzt. Das ist die Faszination der neuen Tech-
Steuermitteln und durch die Reduktion der nologien, der Globalisierung, des berschrei-
sozialstaatlichen Sicherungen gegen die Masse tens der stofflichen Welt ins Stofflos-
der Bevlkerung durchgesetzt wird eine Poli- Imaginre: in der Welt, in der alles machbar
tik im Interesse der Mehrheit gilt den Regie- erscheint, ist die aufklrende Einsicht in die
rungs-Politikern als Populismus. Aber eine bewutlosen gesellschaftlichen Verhltnisse
substantielle Kritik produziert der Neolibera- und damit die utopisch gerichtete Phantasie
lismus nicht: der gesellschaftliche Anti- liquidiert.
Rationalismus negiert alle Vernunft-Utopien Unter dem globalen Neoliberalismus
und diffamiert sie als Omnipotenzansprche gert das dem Imperativ grenzenloser Kapital-
des Menschen als potentiell diktatorisch. akkumulation erliegende Bedrfnis, die Reali-
Ohne Utopien, die widersprechend ber die tt zur imaginren Welt der stofflosen Selbst-
politisch-konomischen Widersprche hinaus- beziehung des Werts, des absolut verselbstn-
treiben, ist alle Kritik substanzlos, ist ein Sub- digten Denkens, hin zu berschreiten, zu einer
jekt der Weltvernderung nicht einmal theore- permanent miglckenden, sich dadurch per-
tisch zu identifizieren. petuierenden Flucht.
So bleibt der Imperativ des Neolibera- Die unwirkliche, unvernnftige und
lismus ungebrochen: Aufhebung der Grenzen hoffnungslos gewordene gesellschaftliche Welt
des Akkumulationsprozesses, Aufhebung der produziert nicht das Bedrfnis, die Verhltnis-
Natur, Aufhebung des Gebrauchswerts, abso- se zum Tanzen zu zwingen und eine wah-
lute Verselbstndigung des bersinnlichen re Wirklichkeit praktisch zu realisieren, in-
Werts, Konstitution des Kapitals als eines sich dem den versteinerten Verhltnissen ... ihre
auf sich beziehenden Werts ohne Vermittlung eigne Melodie vorgesungen wird (vgl. Marx:
durch den Gebrauchswert, Transformation der MEW 1, 378, 381) denn die neoliberalen
konomie in eine konomie des virtuellen Verhltnisse enthalten keine utopische Potenz,
globalen Raumes. In dieser Welt hat sich der die ber sie hinausfhrte wie einst der re-
Mensch als ego cogito zum Schpfer-Gott volutionre Liberalismus. Der Neoliberalismus
erhoben, der sich und seine Welt selbst er- hat die Aufklrung hinter sich gelassen und ist
schafft (Pico 1485). So ist dies: negativ- somit durch keine radikalisierte Aufklrung zu
utopische Hoffnung, Konstitution einer imagi- kritisieren; der Neoliberalismus hat die Utopie
nr-entstofflichten Welt, einer unwirklichen des ewigen Friedens als Hirngespinst abge-
Welt, Verdopplung der unwirklichen in einer tan und predigt den darwinistischen Wettbe-
imaginren Welt. In der imaginren Welt hat werbskampf ums berleben; der Neoliberalis-


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mus hat die Vernunft-Utopie der Freiheit und nisierung von Phantasie und Utopie durch den
Gleichheit aller Menschen verkehrt in das Logos des Kapitals. (Ich sttze mich im fol-
Dogma einer privatistischen Anpassungs- genden auf: Mahmoodi 2009, vor allem: 1-11,
Freiheit und einer gesellschaftlich- 33-47)
biologischen Ungleichheit (vgl. Hayek 1960,
24f., 78f., 106f.). So produziert die neue Ord- Second Life ist ein virtueller Ort im Internet.

nung der gesellschaftlichen Welt das Bedrfnis Es handelt sich um eine 3D-Welt, in der die

nach einer imaginren: durch anti-utopische Nutzer, vertreten durch ihre virtuellen Repr-

Flucht, durch Verwirklichung einer Omnipo- sentanten (Avatar), miteinander ber die Chat-

tenzphantasie, durch die Illusion eines poten- funktion oder ber das Internet-Telefon kom-

tiell unendlichen Tatsachenwissens, durch die munizieren und agieren.

Illusion, eine eigene Welt virtuell erschaffen


Grnder und Betreiber ist das Unter-
zu knnen. Im Alptraum des Imaginren ver-
nehmen Linden Lab, San Francisco. Man mu
doppelt sich die gesellschaftliche Unwirklich-
sich auf www.secondlife.com mit seiner
keit und verrt das utopische Bedrfnis an das
eMail-Adresse anmelden, worauf die Anmel-
Falsche der bewutlosen Realitt. Gerade weil
dung freigeschaltet wird und die Software her-
die neue, unwirklich-imaginre Welt totalitr
untergeladen werden kann. Linden Lab, die
ist, erscheint sie: als Welt der Freiheit. Neuere
Regierung in Second Life, verlangt dann das
Proteste richten sich nicht gegen die universale
Akzeptieren der Regeln in Second Life, etwa:
Unwirklichkeit, sondern fordern: Freiheit im
keine Diskriminierung aus religisen, rassi-
Netz. Das ist die konformistische Revolte
schen, ethnischen Grnden oder aus Grnden
(Horkheimer 1974, 164) heute.
der Geschlechtszugehrigkeit; sittliches Ver-
halten; keine Strung des ffentlichen Frie-
V. Second Life
dens. Der Nutzer whlt schlielich seine virtu-

Die vor-letzte Form der Konstruktion einer elle Figur: den Avatar (Hindi: Inkarnation

imaginren Welt war: Second Life. Second Gottes), aus, bestimmt sich einen Namen und

Life vereinigte die Bedrfnisse nach ber- kann dann einen von 300 vorgegebenen Nach-

schreitung der sinnlichen Welt, nach absoluter namen aussuchen. Der Avatar kann das Ausse-

Weltbeherrschung durch Selbst- und Welt- hen von Tieren oder Menschen, Engeln oder

Schpfung nach utopischer Emanzipation anderen Fabelwesen haben. Der Nutzer kann

und Autoritarismus zugleich. So ist dies die sich alles auswhlen: Geschlecht, Alter, ethni-

schlechte Perpetuierung einer unwirklichen, sche Zugehrigkeit. Er knnte sich eine neue

falschen Welt in eine imaginre. Second Life Identitt konstruieren.

symbolisiert das Ende der Utopien, die Kolo- Die wesentliche Aktivitt in Second Life


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ist die konomie. Der Nutzer bentigt zu- von Second Life die Grndung der virtuellen
nchst eigenes, virtuelles Land. Voraussetzung Universitt iMeck vorgeschlagen worden, die
des Landerwerbs ist ein Premium Account zum fast ausschlielich E-Learning anbietet. Daher
Preis von 9,95$/Monat; die Miete fr ein vir- bieten Pastoren Sprechstunden in Second Life
tuelles Grundstck kostet 5 bis 295 $/Monat. an. Daher sind in Second Life auch Sex und
Erst jetzt kann der Nutzer virtuelle Dinge vir- Eheschlieungen mglich virtuell.
tuell produzieren, fr die er dann die Urheber- Leicht ersichtlich ist diese imaginre nur
und Nutzungsrechte besitzt: er kann in Second die Verlngerung der unwirklichen Welt: es ist
Life arbeiten, virtuelle Dinge (auch Land) ver- eine Welt, die die Natur hinter sich gelassen
kaufen und kaufen. Die Whrung ist der Lin- hat und damit den Imperativ der Kapitalakku-
den-Dollar, der fr reale US-Dollar zu erwer- mulation bis zur konomischen, politischen,
ben und jederzeit gegen US-Dollar zurckge- kulturellen, individualistischen Konsequenz
tauscht werden kann; der Kurs ist bei der Zent- treiben kann. In der Welt, in der alles anders
ralbank von Second Life: LindeX, zu erfragen. sein knnte, ist alles wie es ist. Phantasie und
So gewinnt Linden Lab an Second Life: Utopie sind okkupiert.
durch den Tausch von US-Dollar gegen Lin- Genau dies ist der Gegenstand der Fas-
den-Dollar wie auf einem Devisenmarkt; durch zination: Betrachter von Animationsfilmen und
Verkauf und Vermietung virtuellen Landes; Computerspielen bewundern an diesen Produk-
durch Gebhren. Die Gewinne belaufen sich ten, da sie der realen Unwirklichkeit mg-
auf einige Millionen US-Dollar pro Monat. lichst nahe sind. Die hchste Form der Com-
Vor allem durch das Geld ist diese virtu- putertechnik besteht dann darin, aus der virtu-
elle Welt nur die Verlngerung der realen. ellen Welt vollkommen in die unwirkliche zu
Daher sind in Second Life reale Unternehmen springen und Menschen zu konstruieren de-
virtuell prsent: Coca Cola, Nike, Microsoft, ren Aussehen und Bewegungsablauf realen
Toyota. Daher sind in Second Life politische Menschen immer nher kommt. Der Mensch
Parteien wie die franzsische Front National whnt sich, als Schpfer virtueller Menschen,
oder die antikapitalistische Second Life Left als Gott. Seine Schpfung ist, wie Joseph Wei-
Unity aktiv. Daher hat sich whrend seiner zenbaum einmal (Interview, Bayern 3,
Wahlkampagne Barack Obama durch ein vir- 3.6.1993) formuliert hat, eine post-
tuelles Bro den potentiellen Whlern prsen- biologische Welt ohne lebendige, also mit
tiert. Daher haben Universitten, wie die Uni- scheinbar unsterblichen Menschen.
versitt Hamburg (seit April 2008), ihre Dupli- Die pseudo-religse Faszination, die im
kate in Second Life virtuelle Vorlesungen bruchlosen bergang von der virtuellen in die
inbegriffen; fr Mecklenburg ist auerhalb unwirkliche Welt liegt, gilt somit auch fr den


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Gegensatz des Lebens: den Tod. Die Bomber- Gegenbild der gesellschaftlichen Welt, das
piloten der US-Luftwaffe, die whrend des von dieser Ausgeschlossene, und dadurch
Irak-Krieges von 2003 Bomben auf die Bevl- durch die Verhltnisse bestimmt. Ursprng-
kerung von Bagdad abwarfen, orientierten sich lichkeit ist ein gesellschaftlicher Fetisch der
nur an einer virtuellen Bildschirmwelt, so da liquidierten Aufklrung.
das Tten eine virtuelle Form annahm. Die
Differenz zwischen der militrischen bung Radikal als natrliche Natur erscheint

am Bildschirm und dem realen Einsatz die Natur aber erst als Gegensatz zur virtuel-

schwand. Das Tten wurde unsichtbar und len, stofflosen Welt. So produzieren die neuen

glich einem Computer-Spiel, in dem der Spie- Technologien, auf der Basis des neuen Libera-

ler Herr ber Leben und Tod ist, in dem der lismus, die Natur als widersprchliche Kon-

Tod jederzeit widerrufbar: in dem Unsterblich- struktion: als das Bild unmittelbaren Glcks

keit erreicht ist. Der Tod verliert seinen Schre- einerseits, als das zu berwindende, zu Be-

cken, das den Mord verstellende Tabu bricht: kmpfende andererseits. Das ist die Struktur

die Grenze von Leben und Tod wird aufgeho- der Xenophobie (vgl. Fenichel 1946).

ben. Die virtuelle Welt, die nichts Fremdes,


Unbeherrschtes duldet, ist totalitr. Wie alle
totalitren Ordnungen erhebt sie das Unbe-
VI Re-mythologisierte Gesellschaft und
herrschte, das sie zu eliminieren trachtet, durch
re-mythologisierte Natur
Projektion zum utopischen Bild, um es um so

Paradox hat die neoliberale Besetzung des gewaltsamer zu unterdrcken. Wie alle totalit-

Landes Ou Tpos durch die Flucht in eine ren Ordnungen fetischisiert die neoliberale das

imaginre Welt eine andere Utopie aufgerich- Ursprngliche, das Natrliche. So gehen die

tet: Natur (vgl. Bhme 1992). Die technolo- Bedrfnisse in einigen Richtungen der kolo-

gisch intendierte berwindung der stofflich- gie-Parteien mit neoliberalen Gesellschafts-

sinnlichen Welt der Natur lt als Residuum Auffassungen zusammen. Je mehr die Natur

eine Natur zurck, die das scheinbar Na- aus der Erfahrungs-Welt eliminiert wird, desto

trliche im Gegensatz zu dem von Menschen grer ist das Bedrfnis nach einer unversehr-

Gemachten ist. ten Umwelt, nach gesunder Ernhrung,


nach einem Erleben der wilden Natur im
Nun ist Natur immer schon ein gesell- Adventure-Urlaub.
schaftliches Produkt: auch vor ihrer Reprodu- Die durch die Dialektik der Aufklrung
zierbarkeit, auch durch ihre Reproduzierbar- re-mythologisierte Gesellschaft produziert als
keit, erst recht durch ihre Negation. Natur ist ihr Gegenbild, nicht als ihren Reflexions-
immer, seit der Aufklrung Vicos (1725), das Spiegel zur Selbsterkenntnis, die re-

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mythologisierte Natur. Ist indes dieses Ur- mglich machte, realisiert auch die soziale
sprngliche eine gesellschaftliche Bedrfnis- Individualisierung: die Informationstechnolo-
Projektion, so fordert sie eine Befriedigung gie.
und Unterdrckung ineins: die Naturbegeiste-
rung wird zur Ersatzbefriedigung. Das gilt Die neoliberale Anthropologie ist nach

auch gegenber der eigenen Natur. Die neue zwei Seiten zu bestimmen: nach der Einebnung

Inszenierung des Wellness-Urlaubs, der der ueren und der inneren Ich-
1
Wellness-Kuren in allen Formen: von Mas- Abgrenzungen.

sage-Techniken bis zu ayurvedischen Anwen- In der sozial atomisierten, alles inkludie-

dungen, suggeriert eine masochistische Le- renden Welt sind die klassischen Entzweiun-

benswelt, von der sich der Maltrtierte durch gen, die ueren Ich-Abgrenzungen, aufgeho-

einen vorbrgerlichen Luxus legitim meint ben: die Entzweiungen von Gesellschaft und

erholen zu knnen. Die Selbstunterdrckung Natur, von Individuum und Gesellschaft, von

besttigt und stabilisiert sich in der luxurisen konomie und Politik, von Politik und Gesell-

Ersatz-Befriedigung. schaft, von Ego und Alter Ego, von ffent-


lichkeit und Privatheit, von Arbeitszeit und

VII Auflsung der ueren Ich-Grenze: Freizeit, von Bro und Wohnung, von Vergan-
genheit und Gegenwart, von Gegenwart und
Imaginrer konformistischer Nonkon-
Zukunft, von Kulturen, von Glaubensberzeu-
formismus
gungen. Wo aber die ueren Ich-

Weil der Neoliberalismus, weil die Informati- Abgrenzungen erodieren, fallen auch die inne-

onstechnologie als die dem Neoliberalismus ren Grenzen: zwischen Ich, ber-Ich und Es.

adquate Technik, totalitr: global ist, scheint Das Individuum wird neurotisch im

die Erkenntnis der gesellschaftlichen Welt schlimmsten Fall psychotisch. Das entgrenzte

verstellt und ein methodologischer Indivi- ist das atomisierte, das paranoide Subjekt. Die

dualismus (Hayek 1952, passim) allein offen. Gesellschaft scheint unbersteigbar, die Natur

Der Neoliberalismus tritt insofern als eine the- berwunden, das Private ist ffentlich, die

oretische und reale Anthropologie auf. Das Arbeitszeit ist endlos, die Aufhebung der Zeit

Subjekt des globalen Neoliberalismus erlangt


seine Identitt in der total fetischisierten, un-
wirklichen Welt in einer zugleich totalen,
globalen und atomisierten, individualistischen
Welt. Die Technik, die durch die Aufhebung 1
S. hierzu auch Heinz Gess, Vom Faschismus zum neuen Den-
ken. C. G. Jungs Theorie im Wandel der Zeit. Lneburg 1994
von Raum und Zeit die Globalisierung erst Gess klrt darin ber den Zusammenhang zwischen dieser Form
der Identitt New Age Identitt -, der Struktur der (neo-
)faschistischen Propaganda und dem neuem Antisemitismus auf.


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eliminiert die Erinnerung, die Aufhebung des als Individuum, weil er seiner gesellschaftli-
Raumes eliminiert das Fremde, die fremden chen Konstitution, seiner Vereinzelung in der
Kulturen werden angepat, die fremden Glau- Gesellschaft (Marx: MEW 3, 6; 1857/58, 6),
bensberzeugungen erscheinen als terroris- nicht bewut ist.
tisch. Gefeiert wird nur eines: das im darwinis- Daher ist er auch erinnerungslos. Die
tischen Wettbewerb siegreiche, den Umstn- Vergangenheit lst sich auf in die Beschrei-
den maximal angepate Individuum. Es ist das bung von frheren Tatsachen, oder in die Er-
total vergesellschaftete, das ent- zhlung von Vergangenem. Erinnerung aber,
individualisierte Individuum: es whnt sich das Bewutsein der Einheit von Vergangenheit
umso mehr als Individuum, je weniger es sei- und Gegenwart, das Bewutsein der Gegen-
ner Verhltnisse und seiner selbst bewut ist, wart als geschichtlicher Gegenwart, ist in der
je weniger es mit sich als Individuum identisch unberschreitbaren Welt verloren. Die neolibe-
ist. Weil es zu souverner Ich-Abgrenzung und rale Welt proklamiert das Ende der Geschichte
Distanzierung unfhig ist, ist es paranoid: es (F. Fukuyama). Wer aber seine Geschichte
whnt sich omnipotent, es whnt sich durch nicht erinnert, wer von Vergangenem nur als
alles Fremde bedroht, es reagiert mit aggressi- uerlich-Vergangenem wei, ist ohne Identi-
vem Durchsetzungskampf im ffentlichen tt.
Raum, im Arbeitsbereich, im Ausbildungsbe- Daher ist er auch hoffnungslos. Wer sich
reich, im globalen Wettbewerbskampf. berall der Genesis der Gegenwart nicht erinnert, fi-
erscheint der Andere als Gegner, berall wird xiert diese zum strukturell Immergleichen. Die
um Sieg oder Niederlage gekmpft: in einem neoliberale Welt proklamiert das Ende der
Kampf ums Dasein (vgl. Hayek 1960, 34, 46, Utopien.
72-74). Das entgrenzte Individuum perpetuiert In der irrationalen Rationalitt des Neo-
den Sozialbiologismus, den Rassismus: es ist liberalismus ist jede Autonomie des Indivi-
das Subjekt einer atomisierten, ent- duums liquidiert. Die Freiheit des Einzelnen ist
individualisierten Gemeinschaft. nur als freiwilliger Konformismus mglich
Die Welt der neuen Freiheit ist mithin, (Hayek 1960, 78). Der Einzelne ist der auto-
als Welt des totalen Fetischismus, eine gesell- ritre Charakter (Horkheimer et al. 1936),
schaftlich irrationale Welt. Sie ist zugleich die der bestenfalls informierte Tatsachenmensch
Welt eines Tatsachen-Rationalismus. Sie ist einer Tatsachenwelt (vgl. Husserl 1935, 4).
eine Menschen und Sachverhalte atomisie- Der masochistischen Selbst-Liquidierung
rende Welt. Der Einzelne dieser Welt ist ge- durch Introjektion des Zwangs der Verhltnis-
sellschaftlich blind und vermag sich daher an se ist immer schon der sadistische Gesell-
die Verhltnisse nur anzupassen. Er whnt sich schafts-Kampf, zum Wettbewerbs-Kampf pa-


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2
zifziert, immanent. Mithren freigegebenen Handy-Telefonate
Ist die fetischistische Welt die Welt der gleichen berwiegend Dialogen aus Soap-
durch den Wert der Waren identifizierten stoff- Operas als ob die Akteure vor dem Bild-
lichen Ge-brauchswerte, der in Gesellschaft schirm und auf dem Bildschirm jederzeit aus-
durch Identifikation aufgelsten Natur, so ist tauschbar seien. Das Tauschwert-Subjekt bes-
das Subjekt dieser Welt der personifizierte ttigt sich im Selbst-Verkauf. Dieser wird in-
Tauschwert. Die Selbstvermarktung, die haltsleer, substanzlos.
Selbstdarstellung ist die zweite Natur dieses Die Gemeinschaft in der unwirklichen
Subjekts, das sich als Individuum whnt, weil Welt ist eine Gemeinschaft des bellum omnium
es seine Individualitt verloren hat. Nicht die contra omnes. Die Welt ist atomisiert in Tatsa-
Fhigkeiten als solche sind diesem Subjekt chen und Subjekte ohne Selbst. Die zugleich
entscheidend, sondern deren Verkauf an ande- rationale und virtuelle Welt, in der alles von
re: dieses Subjekt ist Unternehmer seiner Menschen gemacht und insofern identisch
selbst es hat sein Selbst an die Selbst- scheint, exkludiert alles Nichtidentisch-
Entuerung verloren (vgl. Hayek 1960, 100). Fremde. Dem Einzelnen, in diese Welt einge-
Die Wirklichkeit ist diesem Selbst nur die taucht, ist jeder ein Fremder und Feind ineins.
Selbst-Prsentation: in Casting-Shows, in Ge- Die atomisierten, zusammenhanglosen Subjek-
richts-Shows, in Cafs, die ihre Pltze zur te vermgen sich nicht mehr dialogisch zu
Strae ausrichten zum Sehen und Gesehen- verstndigen, keinen allgemeinen Willen aus-
werden. Die Passanten sind wahlweise als zubilden: sie kennen allein den Darwinschen
Konkurrenten oder Juroren gesetzt. In dieser Kampf um knappe Ressourcen, bei dem es nur
Selbstentuerung wird das Private in das Sieger und Besiegte, Starke und Schwache gibt
ffentliche aufgelst: jeder ist bereit, in den (vgl. Hayek 1960, passim). In der Welt der
Medien vom interaktiven Radio bis zum Informationstechnologie wird alles, wird jeder
Fernsehen und zu Internet-Plattformen das objektiviert: jeder wird sich und anderen zum
Privateste preiszugeben. Das Private existiert Mittel. Das Mittel wird angebetet. Die Techno-
nicht mehr. Die ob der Lautstrke der Spre- logie setzt den Anderen als Gegner und bietet
chenden unberhrbaren, zum allgemeinen zugleich die Mglichkeit der Flucht vor diesem
Gesellschaftskampf in die Einsamkeit der ima-
ginierten Omnipotenz und Omniprsenz.
Keine Technologie war je so affektiv
besetzt wie die Informationstechnologie
2
S. auch Heinz Gess, a. a. O. S. 203 ff. Ferner auch: Heinz
Gess (2005), C.G. Jung und die faschistische Weltanschauung, nicht einmal das Automobil. Die affektive
in: Kritiknetz - Zeitschrift fr Kritische Theorie der Gesell-
schaft. Erstverffentlichung in: Widerspruch32/1996 Besetzung drckt realittsgerecht die fehlende


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Distanz aus: das Aufgehen des Selbst in der gottesebenbildliche, nach auen und innen
imaginren, unwirklichen Wirklichkeit. Wer entgrenzte ist das liquidierte Individuum.
mit seinem Bewutsein und seinen Bedrfnis-
sen in dieser Welt aufgeht, wem die Verhlt- Eingeebnet ist zunchst die Ich-

nisse zum Selbst geworden sind, dem ist die Abgrenzung gegen die innere Natur. Mit der

Freiheit im Netz das hchste Gut, dem Aufhebung der Natur innen und auen scheint

scheint diese Freiheit als Substanz aller Demo- sogar der Tod berwunden, Unsterblichkeit

kratie, dem gilt die Generation Facebook als erreicht. Zumindest werden keine sinnlichen

Subjekt der Revolution nicht in Nordamerika Erfahrungen mehr gemacht. Man orientiert

oder im EU-Europa, sondern in Nordafrika sich ber das Navigationsgert im Raum, man

oder im Iran. Die Demokratie im Netz ist al- eliminiert die Zeit, man kommuniziert virtuell.

lenfalls die Demokratie der volont de tous, die Das rumlich Globale hat seine Entsprechung

Freiheit allenfalls der freiwillige Konformis- in der zeitlichen Erinnerungs- und Hoffnungs-

mus (Hayek 1960, 78), der sich nonkonfor- losigkeit, in der Kommunikation als Technik.

mistisch whnende Konformismus. Dieser Diese Einebnung der inneren Ich-

imaginre Konformismus phantasiert sich als Abgrenzung gegen die Natur produziert Sucht:

Avantgarde des Fortschritts da es der Fort- das endlose, unendliche, nie befriedigte, immer

schritt in der Kontinuitt der Dialektik der nach Befriedigung heischende Subjekt. Das

Aufklrung ist, ist der erinnerungslosen A- neoliberale Sozialatom, dem alles mglich,

vantgarde entzogen. dem zugleich nichts mglich ist, ist schtig.


Durch die Aufhebung stofflicher Natur, durch
den Schein der Grenzenlosigkeit von Kapital-
VIII Einebnung der inneren Ich-Grenze
akkumulation, von globalisierter Welt, wird
und paranoide imaginre Omnipotenz
das Imaginre zur Sucht: die utopische Sehn-

Die neoliberale Anthropologie, konstituiert sucht nach Glck kommt nie ans Ziel, weil es

durch die Einebnung aller extra-individuellen keines gibt. Die Welt wird bodenlos und

Grenzen, impliziert darum die Einebnung aller schwankend: man wei nicht, wo man ist, wer

inneren Ich-Abgrenzungen: zwischen den psy- man ist. Die Selbst-Besttigung wird zwang-

choanalytisch differenzierten Instanzen von haft, weil das Selbst sich verloren hat. Die

Ich, Es und ber-Ich, von Rationalitt, Trieb- schtige Flucht ins Imaginre nimmt zahllose

struktur und Gewissen. Die Aufhebung der Erscheinungen an: Surfen im Internet; Nutzung

Ich-Abgrenzung nach auen und im Inneren des Handys zu unpersnlichen, meist laut und

produziert den Schein der Omnipotenz, der damit ffentlich unberhrbaren Monologen,

totalen Weltbeherrschung, und der omnipr- deren trivialer Inhalt regelmig mit einer

senten Ich-Bedrohung ineins. Das scheinbar Selbstversicherung verbunden ist, noch zu



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existieren (Ich bin gerade ...), die dann auch sible Persnlichkeit. Das Individuum der virtu-
durch stndiges Sich-selbst-Fotografieren ge- ell-rationalen Welt ist auf die technische Rati-
sttzt und mitgeteilt wird; Genu von Anima- onalitt der Ich-Instanz reduziert, und diese
tions-Filmen; Computer-Spiele; duldet nichts Fremdes, nichts technisch Un-
Freundschaften, geschlossen in Facebook; beherrschtes: es macht alles zum Mittel und
Second Life. Es ist eine Sucht nach utopischer damit sich selbst. Das Ich der virtuellen Welt
Selbst-Wirklichkeit und zugleich nach Omni- ist ohne Reflexion: ohne eine spiegelnde
potenz, nach Omniprsenz, nach totaler Welt- Selbsterkenntnis im erfahrenen, als fremd an-
Herrschaft es ist die Sucht des Aggressions- erkannten Fremden. Ohne diese Reflexion aber
triebes. So geht die unwirkliche Welt bruchlos bewegt sich das Ich im Immergleichen: es ist
in die imaginre ber. In dieser ist der Einzel- ohne Phantasie und Utopie, es erfhrt nichts
ne, gesellschaftlich scheinbar zusammenhang- Neues in der neuen Welt.
los, mit sich einsam und allein. Der Handy- Aber das Gewissen besteht doch fort.
und Smartphone-Nutzer geht durch die Straen Der neoliberale Logos ist nicht die kausalratio-
und bewegt sich in ffentlichen Verkehrsmit- nal strukturierte Welt der sozialen Physik
teln wie unter einer virtuellen Glocke: allein, (Comte), sondern die ethisch irrationale Welt
aber jederzeit mit aller Welt verbunden und (Weber: WL, 9, 17, 505) des geisteswissen-
von aller Welt aus erreichbar atomisiert und schaftlichen Positivismus, der Gegenaufkl-
globalisiert ineins. Das Sein dieses Ich ist das rung, als Basis der sozialen Physik. Liqui-
unwirkliche, ins Imaginre bergehende Sein. diert ist das ber-Ich als Instanz der liberalen
Wer hier eindringt, erscheint als aggressiv. moralischen Vernunft; es besteht aber fort als
Eingeebnet ist sodann die Ich- unbewut und nun total imperativisches Sol-
Abgrenzung gegen das ber-Ich. Nicht nur die len. Die Apologie der bewutlosen, blinden
innere Natur, auch das Gewissen scheint verlo- Traditionen fordert deren Introjektion: Indivi-
ren. Psychoanalytisch gesprochen: das ber- dualisierung undurchschauter Normen, Gewis-
Ich scheint im Ich untergegangen. Das Aufge- sens-Zwang. Das neoliberale Individuum be-
hen in der virtuellen Welt fordert die Unter- greift gesellschaftliche Krisen als individuelles
ordnung unter deren Rationalitt, so da kein Versagen oder als individuelle Schuld (vgl.
moralischer Einspruch mehr gegen das total Horkheimer et al. 1936, 58f.). Seine Niederla-
gewordene Sein mglich ist. Der moralisch ge im allgemeinen Wettbewerbskampf inter-
urteilende Mensch gilt als Gutmensch; Sen- pretiert es, in Rcksicht auf die Ich-Instanz:
sibilitt gilt einigen Richtungen in der Psycho- technisch-rational als Mangel an taktischem
logie neuerdings als Symptom einer gerade Geschick und an fachlichen Kenntnissen und
entdeckten Krankheit: HSP, oder: Hoch Sen- Fertigkeiten; in Rcksicht auf das ber-Ich:


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normativ-individualistisch zunchst durch eine Welt der Globalisierung eintaucht, meint es in


sprachlose Scham, die an bestimmte Situatio- dieser omniprsent zu sein und Allmacht aus-
nen und bestimmte Personenbezge gebunden zuben. Das jedoch ist nur mglich, indem das
ist, sodann aber in eine abstrakte und unabls- Subjekt zur Personifikation der Logik des In-
sig wirkende Melancholie Depression ge- formationssystems wird: wer sich dort bewegt,
nannt bergehen kann, weil sie eine erste ist erfat, wird kontrolliert, wird gemessen.
Form von Verdrngung ist (vgl. Freud: Bd. III, Das Subjekt wird ebenso austauschbar wie
201; Erg. Bd. 63, 191, 301). So wird der ue- beherrschbar. Im Second Life ist das Denken,
re Zwang innerlich, so wird das Subjekt an die das Wissen, gleichgeschaltet und darum ver-
Verhltnisse gekettet. Diese Kette scheint fest gleichbar. So ist es konsequent, da die Wett-
geschmiedet wie nie: weil der ethische Irratio- bewerbs-Universitten ihre Reprsentanz in
nalismus nichts verspricht, weil der Neolibera- Second Life erffnen.
lismus eine Ideologie ohne Utopie ist. So verschwimmen Realitt und Irreales,
Eingeebnet ist endlich die Ich- Unwirkliches und Imaginres, Traum und Rea-
Abgrenzung gegen die uere Welt. Der Br- litt, Leben und Tod. Keine Reflexion des Ego
ger der zugleich unwirklichen und sich ins im Alter Ego, keine Selbsterkenntnis durch
Imaginre verlngernden Welt konstruiert sei- Erkenntnis des Fremden, kein moralisch-ver-
ne Identitt im Second Life die gesellschaft- nnftiger Kosmopolitismus tritt strend in die
liche Welt wird zum Second Life, das Second einzig noch zugelassene Phantasie: die Omni-
Life wird zum First Life. Das Sein mu sich potenz, ein. Kein ber-Ich bt eine Kontrolle
als Sein im Imaginren, Unwirklichen bestti- aus. Die geheimsten Wnsche, die destruktiven
gen und dort seinen gesellschaftlichen Ato- Bedrfnisse zumal, verschaffen sich ihren
mismus genieen. Das Subjekt der imaginren Raum: der Aggressionstrieb ist durch die Phan-
Welt ist, durch seine Omnipotenzphantasie und tasie unbegrenzter Weltschpfung und Welt-
seinen Atomismus, paranoid: es schliet alles beherrschung freigesetzt. Alles kann gesagt,
aus, es sucht alles zu beherrschen, es kommu- alles erwnscht werden: Mobbing, Sexual-
niziert nur noch, solange es das Alter Ego an- phantasien, (Kinder-)Pornographie, Mord-
und ausschalten kann. Als wirklich gilt diesem phantasien, Rassismus, Antisemitismus. Der
Subjekt nicht blo das Unwirkliche, sondern Krieg wird virtuell gefhrt. Es spricht der A-
das Imaginre. Das jedoch ist kein Phantasma, nonymus. Das liquidierte Individuum publi-
sondern das neoliberale ens realissimum. ziert zugleich das Privateste im Internet: Fotos,
Die Paranoia ist kein bloer Alptraum, Filme, Meinungen, Wnsche, Tagebcher.
keine substanzlose Phantasie. Indem das Sub- Die virtuelle Realitt ist kein Raum der
jekt informationstechnologisch in die virtuelle Demokratisierung der Gesellschaft, wie die


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WikiLeaks-Publikationen suggerieren, wie die schtig strebt.


Berichterstattung ber die Aufstnde in gyp-
ten suggerierten, sondern der Ort des Alp-
traums der gegebenen, unaufgeklrten und
darum autoritren Gesellschaft. Im virtuellen
Raum besitzt sie das, was als wirklich gilt,
wonach das Subjekt der fetischistischen Welt

Zum Autor

Gerhard Stapelfeldt Wikipedia

Erstverffentlichung:
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