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do Porto
Resumo: O assunto: violncia - foi selecionado em funo dos recentes fatos sociais registrados pela
mdia mundial envolvendo a escalada da violncia em diversos tipos de manifestaes individuais e
coletivas. O presente artigo pretende apresentar uma breve reflexo a respeito da violncia como um
fenmeno que sempre acompanhou o ser humano em sua trajetria histrica e em suas mais variadas
atividades, quer seja de forma fsica ou de forma cultural. H a tentativa de classificar a violncia como
objeto de estudo, mesmo sabendo da dificuldade existente para defini-la enquanto conceito, devido ao seu
grau de abstrao e a sua variedade de significao. Para tanto, foram selecionados autores como
Maffesoli, Simmel, Odlia e outros que proporcionaro uma espcie de guia introdutrio ao tema.
Palavras Chave: violncia; agresso; normatizao; ritualizao; racionalizao.
Abstract: The subject: violence was chosen to understand the meaning of recent social facts that were
registered by the global media involving the escalating violence in several forms of individual and
collective manifestations. This article aims to provide a brief reflection regarding the violence as a
phenomenon, which has always followed the human being along his history and his most varied activities,
whether in a physical or cultural way. An attempt was made to classify the violence as object of the study,
even knowing of the existing difficulty to define it as a concept, due to its degree of abstraction and its
variety of meaning. Therefore, authors like Maffesoli, Simmel, Odlia, and others were selected, which
will provide some sort of introductory guide into the subject.
Keywords: violence; aggression; normalization; ritualization; rationalization.
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Doutora em Cincias Sociais Relaes Internacionais. Mestre em Integrao da Amrica Latina;
Professora Universitria.
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evocaramos, antes, o espasmo ou a convulso, quer dizer que o que
abala o corpo em um radical trasbordamento de qualquer
funcionalidade (GANTHERET apud COSTA, 1986: p.12).
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... se decido destruir minha prpria estufa para cultivo de plantas, isso
no seria qualificado como um ato de violncia. Mas se outros a
destrurem, contra a minha vontade sem a minha permisso, isso poder
ser perfeitamente descrito como um ato de violncia contra a
propriedade (OUTHWAITE, 1996: p.803).
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Esta empresa annima composta por sistemas judicirios, organizaes
burocrticas, de regimes polticos autoritrios e outros. Portanto, a violncia se
sofistica e multiplica atravs do progresso tecnolgico; ela pode ser distinguida entre
estados e atos violentos. Nos estados de violncia supe situaes de dominao que
abrangem todos os aspectos da vida social e poltica e se tornam assim, cada vez
menos passveis de localizao (MICHAUD, 1989: p.11), devido sua esparsa
distribuio no meio social.
E, suas conseqncias abrangem tanto danos fsicos, econmicos,
considerados os mais visveis, quanto danos psquicos, morais e culturais, menos
perceptveis, pois se realizam atravs da intimidao, da perseguio e do desrespeito
aos costumes.
Em poucas palavras, difcil estabelecer um discurso universal sobre a
violncia, pois a mesma se manifesta de tal maneira heterognea que, para cada fato
social analisado, preciso considerar os valores sociais pertinentes ao mesmo, ou seja,
cada sociedade est s voltas com a sua prpria violncia segundo seus prprios
critrios e trata seus prprios problemas com maior ou menor xito (MICHAUD,
1989: p.14).
O que se depreende do exposto que a violncia um elemento estrutural do
fato social e que tal constatao se manifesta em diferentes relatos da histria.
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outros homens (ODLIA, 1983: p.14). Desta forma, ela foi perdendo a conotao de
uma agressividade necessria frente a um universo hostil.
Por outro lado, a violncia no caracterstica tpica de uma poca, assim
como a inteligncia e a racionalidade no o de outras. Com referncia a violncia,
Tanto que, no caso dos escravos, a sujeio se d atravs de seus corpos que
so submetidos s atividades mais pesadas, difceis e consideradas indignas e,
tambm, porque so classificados por suas potncias fsicas e desclassificados
enquanto seres que possuem um esprito.
Paralelamente, a situao dos escravos da Grcia clssica se repetiu em vrias
outras partes do planeta e em pocas diferentes como, por exemplo, no perodo do
Brasil colonial, onde,
(...) para que o ndio pudesse ser considerado um ser humano, houve a
necessidade de uma bula papal, declarando ser ele possuidor de uma
alma. E que os negros at 1888 foram considerados como coisas que
podiam ser compradas, vendidas, trocadas, permutadas, gastas de
acordo com a vontade soberana de seu senhor (ODLIA, 1983: p.18).
(...) perdem a sua inocncia e nisso se iguala a Deus, pois passa a ser
capaz de reconhecer o bem e o mal. Os dois inicialmente lhe esto
ocultos, pois no havendo o mal, o bem no se materializava seno no
seu gozo inconsciente. O mal comea a existir concretamente, no
instante da transgresso, mas, na verdade, sempre existiu como uma
possibilidade divina, no revelada... Ao infringir as normas, que
somente lhe dizia que no devia comer o fruto da rvore proibida, o
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homem concretiza o mal que desconhecia e duplamente punido. Em
primeiro lugar, porque concretiza e passa a conhecer o mal, e em
segundo, porque expulso do Paraso (ODLIA, 1983: pp.20-22).
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participao, quanto para a apresentao do poder (ODLIA, 1983:
p.52).
Como exemplo, a greve geral pode ser entendida como a violncia proletria
contra a sociedade burguesa, mas, ela em si, difere das outras formas de greves porque
tem o objetivo poltico de transformao da sociedade. bom deixar claro que hoje a
greve geral no tem o mesmo peso que teve no sculo XIX e incio do XX.
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Ainda outro exemplo o da prpria guerra de guerrilha que, quando
deflagrada por alguns indivduos ou organizaes autodenominadas revolucionrias,
corre o risco de no ser legtima, devido falta de envolvimento da sociedade total. A
revoluo melhor sustentada a que nasce com a fora de um processo social total,
que apanha toda a sociedade (ODLIA, 1983: p.83).
Desta forma, a violncia revolucionria deve ser entendida como
conseqncia ou finalizao de um processo e no como sendo sua origem, sua causa.
Sob todos os aspectos, no h como enquadrar ou definir a violncia sob um
nico enfoque especfico porque a violncia se traduz de acordo com as circunstancias
histricas s quais est inserida. O homem um ser histrico e, por isso, ele acaba
sendo o reflexo ou o produto que a sociedade se prope criar.
Alm do mais, considerando que no existe esttica social, e que a histria
est em constante mutao, a violncia, neste contexto, tambm mutvel. E,
medida que o homem toma conscincia que produto de sua sociedade, ele pode
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papel na vida da sociedade (...) que pode ser o modo de fazer contemporneo isso que
podemos chamar de desordem fecunda (MAFFESOLI, 1987: p.1). Sua preocupao
a de tomar a realidade da violncia para observar suas manifestaes sociais e
apreciar a qualidade de equilbrio maior ou menor que caracteriza cada sociedade
(MAFFESOLI, 1987: p.14), como um modo de compreender a violncia em suas
manifestaes particulares em uma nao ou entre naes.
Maffesoli, influenciado por Max Weber, diz que a violncia como
componente do dado social se apresenta na forma de luta pela vida ou confronto entre
vontade e necessidade, transformando-se numa articulao lgica de defesa de valores.
E, na luta pela defesa de valores, a violncia surge nas maneiras pacficas, como a
diplomacia, a negociao, a regulao, etc., ou ainda sob a forma de concorrncia nos
seus aspectos comerciais, culturais, cientficos; no menos verdadeiro que ela
sempre remete seleo que ope os indivduos ou grupos entre si. (MAFFESOLI,
1987: p.14). Ela tida como uma das responsveis do dinamismo das sociedades.
Conseqentemente, pode-se dizer que segundo Simmel, o conflito se transforma no
ponto central da compreenso do fato social.
Pelo exposto, a sociedade funciona oscilante entre a harmonia e a discrdia, a
associao e a competio, de tendncias favorveis e desfavorveis e por esse motivo
que no se supe uma viso unanime da sociedade. Ela existe atravs de uma
dinmica que impulsionada pela violncia.
Maffesoli contrape, de um lado, a violncia como estruturante coletiva, quando
a violncia considerada como um elemento bsico da atividade social por encerra-se
em si mesma nas ritualizaes. Isto porque ele entende que o ritual o auxiliar da
simbolizao social (...) no campo da violncia: as diversas regulamentaes das armas e
meios de lutas, os precrios direitos humanos, os rituais de duelos ou de competies
esportivas, o consenso necessrio, nas cidades gregas, para provocar ou terminar uma
guerra, regulamentos e regras do jogo (MAFFESOLI, 1987: p.18).
E, por outro, critica a sua canalizao generalizada pelo que denomina de tecno-
estrutura que a monopoliza no permitindo que emirja. Em outras palavras, a violncia sob
controle, canalizada para a manuteno do sistema econmico voltado para a produo, se
transforma numa existncia pacfica e satisfeita que fundamenta a ideologia da tran-
qilizao da vida social (MAFFESOLI, 1987: p.17). Por essa razo, a racionalizao
do ritual acarreta uma monopolizao da violncia (MAFFESOLI, 1987: p.18).
O mais curioso desta situao que a racionalizao da violncia resulta numa
forma de viver em sociedade cuja irracionalidade , potencialmente, cada vez maior.
Em suma,
a conjuno da violncia e da razo potencialmente tensa, e graas a
essa conjuno, a violncia pode tornar-se terror. a partir da que
comea um desencadeamento da violncia que nada pode diminuir; por
sua racionalizao, ela se difunde, e o aumento cada vez maior da
criminalidade, da insegurana urbana, faz parte de sua
instrumentalizao. Alem disso, particularizando a violncia, ou seja,
destacando-a de sua essncia ritualistica, o que luta de todos contra os
outros, tende a se fragmentar em luta de cada um contra todos; pequena
guerrilha fundada na atomizao que faz com que a violncia se dilua
em agressividade mesquinha e cotidiana (MAFFESOLI, 1987: p.19).
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Consideraes finais
Na apresentao das diferentes vises a respeito da violncia h a sugesto de
Nilo Odlia sobre o fato provocador do incmodo ao ser humano capaz de lev-lo a
aes violentas. Ele seria decorrente das privaes sofridas pelo homem em relao a
sua condio material, social ou espiritual no plano individual e em relao ao seu
semelhante. O fato de sofrer privaes ou o medo de vir a sofr-las levaria o ser
humano a ser violento.
Desse modo, sociedades que mantm um grande nmero de indivduos
privados de suas necessidades tendero a ser mais violentas do que outras onde o
problema esteja mais bem equacionado.
Na viso de Maffesoli, a violncia sempre remeter seleo responsvel pela
oposio dos indivduos ou grupos de indivduos entre si. Em outras palavras, trata-se
de um processo de competio onde o que est sendo disputado no existe em
abundncia suficiente para atender a todos. Da a presena da violncia como
mecanismo de ajuste da situao.
E, para Simmel, compreender a violncia presente nos fatos sociais demanda
se ater ao dinamismo de funcionamento da sociedade em questo e identificar os
conflitos que esto presentes em cada situao escolhida para o estudo.
Portanto, consciente de que o problema da violncia muito mais amplo do
que o que foi aqui apresentado para reflexo, ficam trs sugestes de
encaminhamentos para esse tipo questo. As privaes, a seleo (competio) e os
conflitos estariam na base que fundamenta o ato violento individual, de grupos ou
institucional.
Referncias bibliogrficas
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