1. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes
segn Hume, la tarea de la filosofa moral consiste en
epistemolgicas caractersticas de la poca moderna.
En el racionalismo prima la intuicin racional sobre la
intuicin sensible, mientras que en el empirismo la
intuicin sensible es el principal fundamento del
conocimiento. Se considera que una de las diferencias
ms importantes entre el racionalismo y el empirismo
consiste en que, para:
A. los empricos el conocimiento depende de la
experiencia, fruto de los datos suministrados por los
sentidos.
B. los modernos la concepcin de la filosofa eletica y de
los filsofos atomistas fue importante.
C. algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de
procedimientos intelectuales y deductivos.
D. los modernos el conocimiento cientfico es una de las
fuentes para la reflexin filosfica.
2. Una de las principales diferencias entre el empirismo y
el racionalismo radica en que el empirismo busca
fundamentar el conocimiento en la experiencia
sensible. Para esta concepcin, lo determinante es la
realidad externa al sujeto. En el planteamiento
empirista el conocimiento adquirido debe ser fiel
reflejo de la realidad, porque:
A. el conocimiento verdadero solo es posible cuando el
sujeto aprehende la realidad
B. un conocimiento instintivo o innato no puede ser el
fundamento del conocimiento cientfico
C. la idea es aquello que va mas all de la sensacin y
sirve para hacer posible la ciencia
D. es importante indagar por la naturaleza, alcance y
limites del entendimiento
3. Locke, al considerar que la mente humana nace como
una pgina en blanco, permiti que la educacin se
convirtiera en el medio por excelencia para hacer
progresar a la sociedad, pues segn el empirismo, la
razn podra perfeccionarse indefinidamente no slo en
el individuo sino en toda la humanidad. De acuerdo
con esto se concluye que:
A. las diferencias de talento se deban a factores
ambientales o de aprendizaje ms no a
problemas de la razn
B. existan grandes vacos conceptuales en lo
concerniente al aprendizaje y a la enseanza
C. el empirismo influy necesariamente en los
modelos acadmicos de la poca permitiendo
el progreso educacional
D. el papel de la razn en el aprendizaje deba ser
el tema central de la enseanza
4. Para Hume, la substancia no es una idea que se derive
de alguna impresin de sensacin o de reflexin, sino
que es un conjunto de ideas simples unidas por la
imaginacin. Por lo tanto, no hay ninguna idea que se
llame substancia, porque:
A. substancia es slo un nombre que se refiere a
una coleccin de cualidades
B. es contradictorio el hecho de aceptar que las
impresiones generen ideas
C. es imposible que existan por separado las
cualidades y la substancia
D. es imposible encontrar en la realidad algo que
corresponda a esta idea
5.
explicar los valores morales sobre la base del mtodo
experimental, sin recurrir a presupuestos especulativos.
Esto significa que:
A. los sentidos permiten al hombre alcanzar por s
mismo la verdad ltima y por lo tanto el bien
supremo.
B. slo por medio de la sensacin se reconoce el
placer de las buenas acciones.
C. slo con la experiencia sensible se puede
distinguir entre el bien moral y el mal moral.
D. los datos que la experiencia suministra a la
razn ayudan a establecerla verdadera tica.
6. Para G. Berkeley lo que es el yo, lo que esta palabra
denota es precisamente lo mismo que significa la
palabra alma o sustancia espiritual. El alma o espritu
es un ser activo, cuya existencia no consiste en ser
percibido sino en percibir ideas y pensar. Hemos visto
como el alma es indivisible, incorprea, inextensa y
por lo tanto, incorruptible. Y ser muy fcil
comprender que esta sustancia, activa, simple e
incompleja no puede verse afectada por el movimiento,
el cambio, la destruccin o disolucin que a cada
momento vemos alterar los cuerpos, que es lo que se
llama curso ordinario de la naturaleza. Del texto
anterior se puede concluir que el alma del ser humano
es:
A. Un yo pensante que se desenvuelve
espiritualmente en el ejercicio de percibir.
B. Indestructible por las fuerzas naturales, o en
otros trminos, es naturalmente inmortal.
C. Un elemento que conforma la naturaleza
humana y que le permite al hombre percibir.
D. Participacin de Dios que tambin es eterno,
indivisible, incorpreo e inamovible.
7. David Hume llevo a las ltimas consecuencias el
empirismo de Locke y Berkeley, aceptando nicamente
las impresiones inmediatas de la experiencia.
Aplicando este principio destruyo los conceptos de
causa, sustancia, yo y Dios. Ellos no existen en la
realidad sino que son supuestos necesarios para
entender y organizar los datos de la experiencia. Una
consecuencia de la anterior afirmacin del pensamiento
filosfico de Hume es:
A. La negacin total de cualquier principio que
este ms all de lo empirico, es decir, la
negacin de la metafsica como tal.
B. La negacin radical de la razn como fuente,
origen y causa de todo conocimiento.
C. En la mente del hombre no existen ms que
impresiones, fenmenos sensibles que se
convierten en lo real.
D. Lo que se entiende por real debe explicarse.
8. El psicologismo cree posible entender la experiencia
intelectual a partir del
a) estudio de los procesos mentales que vivimos
cuando tenemos dicha experiencia
b) estudio de las propiedades esenciales de la
 realidad fsica que se ofrece en dicha experiencia
c) estudio de los procesos cerebrales involucrados
en dicha experiencia
d) ninguna de las anteriores
9. Locke
a) Neg la existencia de Dios, pues crea que todo
nuestro conocimiento descansa en la experiencia
b) acept argumentos causales para su
demostracin
c) crey que slo podemos creer en Dios por la fe
y la revelacin
d) ninguna de las anteriores
10. Segn Berkeley, las nicas substancias existentes son
a) Las cosas fsicas
b) las substancias mentales, tanto finitas como la
Infinita o Dios
c) las substancias mentales finitas
d) ninguna de las anteriores
9. La expresin que Locke utiliza para referirse a todo
estado mental es
a) percepcin
b) idea de sensacin
c) impresin
d) ninguna de las anteriores
11. En relacin al yo y la identidad personal, Hume crey
que
a) Tenemos garanta de su permanencia pues
encontramos impresiones permanentes
b) tenemos garanta de su simplicidad pues la
percepcin interna nos muestra dicha simplicidad
c) no tenemos una experiencia directa pero s
demostracin racional de la simplicidad y de la
permanencia del yo.
d) ninguna de las anteriores
12. Hume llama ..... a las percepciones que penetran con
fuerza y vivacidad en nuestra conciencia
a) ideas simples
b) sensaciones
c) impresiones
d) ninguna de las anteriores
13. ..... influy en el empirismo clsico
a) Newton
b) la escolstica
c) la filosofa platnica
d) ninguna de las anteriores
14. Locke llam ..... a las ideas que se refieren a las
cualidades primarias
a) Las ideas de substancias
b) las ideas simples de sensacin
c) los modos
d) ninguna de las anteriores
15. Hume consider ..... el estudio de la naturaleza humana
para la comprensin del fundamento del conocimiento
y de la experiencia moral
a) Innecesario
b) necesario y suficiente
c) necesario pero no suficiente
d) ninguna de las anteriores
16. En la terminologa de Hume, la nocin "mesa" es una
a) Idea simple
b) impresin de reflexin
c) impresin de sensacin
d) ninguna de las anteriores
17. El conocimiento de las relaciones entre las ideas en la
matemticas:
a) se basa en la experiencia
b) se basa en la razn
c) se fundamenta en las impresiones
d) ninguna de las anteriores
18. El racionalismo ve en el pensamiento, en la razn, la
fuente principal del conocimiento humano. Un
conocimiento solo merece este nombre cuando es
lgicamente necesario y universalmente valido. La
razn juzga que tiene que ser as. Por ello, el
racionalismo como origen del conocimiento supone:
a) Un conocimiento lgico, necesario y dogmtico.
b) La realidad como derivacin del pensamiento.
c) Un conocimiento universal y lgico.
d) Los sentidos como fuente de conocimiento
TEXTO 1
Or una voz articulada y una conversacin racional en la
oscuridad, nos asegura la presencia de alguien. Por qu?
Porque stas son efectos de origen y textura humanos, y
estrechamente conectados con ella. Si analizamos todos los
dems razonamientos de esta ndole, encontraremos que estn
fundados en la relacin causa-efecto, y que esta relacin es
prxima o remota, directa o colateral. El calor y la luz son
efectos colaterales del fuego y uno de los efectos puede
acertadamente inferirse del otro.
As pues, si quisiramos llegar a una conclusin satisfactoria en
cuanto a la naturaleza de aquella evidencia que nos asegura de
las cuestiones de hecho, nos hemos de preguntar cmo llegamos
al conocimiento de la causa y del efecto. Me permitir afirmar,
como proposicin general que no admite excepcin, que el
conocimiento de esta relacin en ningn caso se alcanza por
razonamientos a priori, sino que surge enteramente de la
experiencia, cuando encontramos que objetos particulares
cualesquiera estn constantemente unidos entre s.
D. Hume,Investigacin sobre el conocimiento
humano, Seccin IV, Parte I. Ed. F.C.E. Madrid
19. Explica el significado de las siguientes expresiones del texto:
relacin causa-efecto, cuestiones de hecho, experiencia.
20. Explica las crticas humeanas a la concepcin tradicional de
la causalidad.