El universo, para aquel que supiera abarcalo desde un nico punto de vista, no sera, si

estuviera permitirlo decirlo, ms que un hecho nico y una gran verdad.

La guerra es el arte de destruir a los hombres, la poltica es el arte de engaarlos.

La msica que no describa algo no es ms que ruido.

La razn acabar por tener razn.

Todo lo que hay ha existido siempre. Nada puede surgir de la nada. Y algo que existe,
tampoco se puede convertir en nada.

Obra

La obra de Parmnides consista en un Poema escrito en versos hexmetros (como Empdocles). Su

lenguaje, adems de potico, es con frecuencia muy oscuro. Gracias a Simplicio, conocedor de que, ya en su
poca, la obra original era raro encontrarla, transcribi en sus Comentarios a Aristteles extensas secciones
del poema. Adems, lo reescribieron Sexto Emprico, o Clemente de Alejandra, conservndose en la
actualidad 154 versos de su obra. Esto permite poseer hoy una proporcin mayor de sus escritos que de
cualquier otro de los filsofos presocrticos.

En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el cual el autor realiza una serie de
invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objetivo de poder acceder al
verdadero conocimiento, Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del devenir,
del cambio. El ser es uno, y la afirmacin de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no
pasan de ser meras ilusiones.

Los fragmentos conservados del poema permiten deducir que constaba de tres partes: una introduccin, o
proemio como dijimos, de carcter religioso y alegrico; una seccin, llamada va de la verdad, donde se
expone la doctrina de la realidad, del ente nico e inmvil; y una tercera parte, llamada va de la opinin, que
ofrece una cosmologa de tipo tradicional, donde se narra el origen y constitucin del universo, y las variables
opiniones de los mortales.

1.- Proemio: En el Proemio Parmnides describe su trnsito desde la oscuridad (el error) hasta la verdad (luz).
Para describirlo acudi a la forma alegrica de la literatura oracular y mistrica (Diels). Al mismo tiempo
pretendi que el Proemio tuviera la importancia y seriedad de una revelacin religiosa (Bowra) ya que
deseaba prepararse de antemano para hacer frente a sus posibles crticos que, sin duda, deberan ser sus
compaeros pitagricos.

En este punto es importante hacer un inciso para sealar lo siguiente: tradicionalmente se estudia a
Parmnides situndolo siempre en oposicin a Herclito; frente al defensor de la tesis de que todo fluye
(Herclito) se situara su oponente que niega el movimiento para afirmar que la realidad es una, estable y
permanente (Parmnides).

Es cierto que existe oposicin entre sus formas de pensar; lo que sucede es que se particulariza en exclusivo
tal relacin hablando muy poco de la que existi entre Parmnides y los Pitagricos cuando sta fue mucho
ms intensa de lo que se nos quiere hacer ver. Slo bastara con sealar que su maestro y el que le despert
el inters por la reflexin filosfica fue Aminias (pitagrico).

En el Proemio se dice tambin que Parmnides era un kour (joven) ya que la diosa se dirige a l llamndole
as. Esto permite poder datar, de forma aproximada, su obra. Si suponemos que podra tener 25-30 aos,
entonces se podra datar la obra hacia el 490-475 antes de Cristo.

Otro punto importante, presente en el Proemio, se refiere a la frase Verdad bien redonda (alezeies
eukuklos ). Se da a la verdad esta calificacin porque en cualquier parte que se inicie el encadenamiento de
su razonar se le puede seguir circularmente, pasando sucesivamente por cada uno de sus eslabones, hasta
llegar al punto de partida.

VA DE LA VERDAD: Segn Diels poseemos de este captulo las 9 dcimas partes del total. En ella,
Parmnides ofrece una ejercitacin sin precedentes de la deduccin lgica: partiendo de la premisa esti
(existe) de un modo similar a Descartes con el cojito llega Parmnides, mediante el uso exclusivo de la
razn y sin ayuda de los sentidos, a deducir todo lo que podemos conocer sobre la realidad (ser), para acabar
por negarle a los sentidos validez alguna de veracidad, o, lo que es lo mismo, negar que lo percibido por los
sentidos haya de ser considerado como lo real.

VA DE LA OPININ: En este apartado, y de forma inesperada, Parmnides, reintroduce el mundo de las

apariencias (sentidos) que con tanta vehemencia haba destruido en la Va de la verdad. Adems, por los
escasos fragmentos de los que disponemos, parece que Parmnides habra elaborado, en esta parte, una
cosmogona de tipo tradicional.

La relacin existente entre estas dos partes (va verdad - va opinin) no estn muy claras, lo que ha llevado a
los especialistas a realizar valoraciones muy diferentes. De todas formas, lo que es evidente es que lo que
hizo de Parmnides un filsofo, con una gran influencia entre los presocrticos, fue la Va de la verdad,
mientras que la Va de la opinin ejerci muy escasa influencia entre sus sucesores.

La importancia filosfica de Parmnides es enorme. El descubrimiento del ser como objetivo fundamental del
pensamiento marca un hito en la historia, inaugura una nueva manera de filosofar. Segn Ferrater Mora, la
filosofa de Parmnides representa una de las pocas posiciones metafsicas radicales que se han dado en la
historia del pensamiento filosfico de Occidente.

Por otra parte, la obra de Parmnides divide la filosofa de la naturaleza presocrtica en dos perodos bien
definidos: el de los sistemas monistas anteriores a l, y el de los sistemas pluralistas posteriores a l.

Se suele presentar la filosofa de Parmnides en oposicin a la de Herclito: para ste, todo fluye, todo est
en movimiento permanente, de modo que, parafraseando su conocido fragmento, nadie puede baarse dos
veces en el mismo ro; para Parmnides, por el contrario, todo est en reposo, el ser es inmvil e inmutable.
Ambos, sin embargo, coinciden, en que la razn, y no los sentidos, es la fuente del conocimiento verdadero.

obra

POEMA DEL SER

Proemio

FRAGMENTO 1

1. Los corceles me arrastran, tan lejos como el nimo anhela

2. me llevaron. Y una vez que en el renombrado camino
3. de la Diosa me hubieron puesto, que lleva al varn sapiente a travs de los
poblados,

4. por all me condujeron. Por all me llevaban los hbiles corceles

5. tirando del carruaje; las doncellas indicaban el camino.

6. En los cubos del eje con estridente sonido rechinaban

7. ardiendo (acelerado por dos vertiginosas

8. ruedas, de ambos lados) cuando se apresuraban a escoltar

9. las doncellas Heladas, abandonadas ya las moradas de la noche

10. hacia la luz, habiendo con sus manos los velos de la cabeza retirado.

11. All [estn] las puestas de los senderos de la noche y del da

12. y en torno a ellas, dintel y umbral de piedra,

13. y ellas mismas, etreas, cerradas por inmensas batientes hojas

14. de las que Dike, la de los mltiples castigos, las llaves guarda de doble uso.

15. Le hablaron las doncellas con blandas palabras

16. y sabiamente persuadieron a que el enclavijado cerrojo

17. prontamente de las puertas les quitase. Y stas de la entrada

18. el inmenso abismo produjeron al abrirse. Los broncneos

19. postes en sus goznes uno tras otro giraron

20. de clavijas y pernos guarnecidos. Y a travs de las puertas,

21. derecho por el camino, carro y caballos las doncellas condujeron.

22. Y la diosa benevolente me recibi; con su mano

23. mi mano derecha cogiendo, con estas palabras a mi se dirigi:

24. Mancebo, de auriga inmortales compaero compaero,

 25. que con sus caballos que te traen , a nuestra morada llegas,

26. salud!, que no una mala moira te envi a seguir

27. este camino (pues fuera del sendero de los humanos est),

28. sino Themis y Dike. Y as tendrs todo que averiguar,

29. tanto de la bien redonda verdad el corazn imperturbable

30. como de los mortales los pareceres en los que verdadera fidelidad no hay,

31. y aprenders tambin esto: cmo lo mltiple pareciente

32. tena que hacerse aceptable, penetrndolo todo por todas partes.

Va de la Verdad.

FRAGMENTO 2:

1. Pues bien, yo te dir -cuida tu de la palabra escuchada-

2. las nicas vas de indagacin que se echan de ver.

3. La primera, que es y que no es posible no ser,

4. de persuasin es sendero (pues a la verdad sigue).

5. La otra, que no es y que es necesario no ser,

6. un sendero, te digo, enteramente impracticable.

7. Pues no conoceras lo no ente (no es hacedero)

8. ni decirlo podras en palabras.

FRAGMENTO 3:

1. ...pues lo mismo es inteligir y ser.

FRAGMENTO 4:

1. Pero mira: lo ausente est a la vez firmemente presente para el nos,

2. porque [el nos] no apuntar lo ente de su conexin con lo ente,
 3. ni disperso por todas partes y de todos lo modos segn un orden,

4. ni reunido en slida consistencia.

FRAGMENTO 5:

1. Indiferente es para mi por donde empiece, pues all retornar de nuevo.

FRAGMENTO 6:

1. Necesario es decir e inteligir que lo ente es. Pues es ser

2. pero nada no es. Te intimo a que todo esto pienses.

3. Y primero de esta va de indagacin yo te aparto,

4. pero luego tambin de aquella por donde los mortales que nada saben

5. van errantes, bicfalos: pues el desconcierto en sus

6. pechos dirige el errabundo nos. Arrastrados,

7. sordos a a la vez que ciegos, estupefactos, masas indecisas

8. para quienes ser y no ser son lo mismo

9. y no lo mismo, y el sendero de todo es revertiente.

FRAGMENTO 7:

1. Pues nunca esto dominars: ser los no entes.

2. Aparta tu el pensamiento de esta va de indagacin;

3. ni la costumbre multiexperta te fuerce por ella

4. a agitar el ojo sin vista y el odo retumbante

5. y la lengua; mas discierne con el logos el polmico reproche

6. por m expresado.

FRAGMENTO 8:

1. Un slo decir aun como va

2. queda: que es. Por esta va hay signos distintivos
3. muchos: que lo ente ingnito e imperecedero es.

4. porque es nico, imperturbable y sin fin.

5. No era alguna vez, ni ser, pues ahora es, todo a la vez.

6. uno solo, compacto. Pues qu nacimiento le buscars,

7. cmo, de dnde ha crecido? No te dejo "de lo no ente"

8. decir ni inteligir, pues ni decible ni inteligible

9. es que no es. Y que necesidad lo habra impelido

10. despus o entes, si empez de la nada, a llegar a ser?

11. Y as o el todo ser es necesario o no [ser].

12. Ni jams de lo no ente permitir la fuerza de la persuasin

13. que llegu a ser algo junto a l. Por lo cual ni llegar a ser

14. ni dejar de ser permiti Dike, soltando cadenas

15. sino que las retiene. La decisin sobre esto consiste en lo siguiente:

16. es o no es. Pero ya est decidido, como [es] necesidad,

17. que una [de las vas] es impensable, sin nombre (porque no es verdadero

18. camino), en cambio, la otra es y es genuina.

19. Cmo podra despus dejar de ser los entes? Cmo llegara ser?

20. Si lleg a ser, no es, ni tampoco si va a ser alguna vez.

21. Y as se extingue la gnesis e ignota [es] la ruina.

22. Ni tampoco es divisible, porque es entero igual.

23. Ni es algo ms por aqu, que le impedira ser compacto,

24. ni menos, pues est enteramente pleno de lo ente.

25. Y as es entero compacto. Pues lo ente confina con lo ente.

26. Pero inmvil en los lmites de ingentes vnculos

27. es, sin principio, sin cesacin, pues gnesis y ruina

28. muy lejos fueron apartados; expulslos la firmeza verdadera.

29. El mismo en lo mismo permaneciendo en si mismo yace,

30. y as firmemente ah mismo queda. Pues la poderosa Ananke

31. Lo retiene en vnculos del lmite, que lo cierra en torno:

32. por lo cual, es divina disposicin que lo ente no es inconsumado,

33. porque no es indigente; en cambio, si fuera lo no ente, de todo carecera.

34. Lo mismo es el inteligir y aquello y aquello por lo cual el inteligir es.

35. Pues no sin lo ente, del que depende, una vez expresado,

36. encontrars el inteligir. Pues nada es ni ser

37. fuera de los entes; puesto que Moira lo at

38. a ser entero e inmvil. Y as todo ser nombre

39. cuando los mortales establecieron, confiando ser verdadero:

40. llegar a ser y dejar de ser, ser y no [ser],

41. y cambiar de lugar y variar el color esplendente.

42. Pero por ser lmite extremo, es perfecto

43. de todas partes, semejante a la masa de bien redonda esfera,

44. equilibrado del centro a todas partes. Pues nada mayor

45. ni nada menor puede ser por aqu y por all,

46. pues ni lo no ente es, que pudiera impedirle alcanzar

 47. la igualdad, ni lo ente, para que fuese de ente

48. ms aqu y menos all, pues todo entero es inclume.

49. Y siendo por todas parte a si mismo igual, comparece igualmente en sus lmites.

50. Con esto termino para ti el logos fiable y el pensar

51. en torno a la verdad. desde aqu los pareceres mortales

52. aprende, escuchando el orden engaosos de mis palabras.

Va de la Doxa.

53. Acordaron dar forma a dos formas,

54. para ambas una sola no es necesario, en lo que errados estn.

55. Separen los contrarios por su hechura y pusieron seales

56. que los apartan entre s, aqu de la llama fuego etreo,

57. benigno, liviansimo, a s mismo en todas partes idntico,

58. a lo otro no idntico. Ms tambin aquello

59. que se le opone: oscura noche, de espesos y pesados trazos.

60. Toda esta aparente ordenacin te expongo

61. para que ningn juicio de mortales te sobrepase.

FRAGMENTO 9

1. Pero ya que todo fue luz y noche nombrado

2. y stas, Segn sus virtualidades [fueron atribuidas] a tales o cuales cosas

3. todo lleno est, a la vez, de luz y de noche invisible,

4. ambas iguales, porque nada hay allende estas dos.

FRAGMENTO 10
 1. Conocers la phsis etrea y en el ter todos
2. los signos, y del resplandeciente sol, pura

3. antorcha, las obras devastadoras, y de dnde lleg a ser.

4. Y las circulantes obras averiguars de la luna de redondo eje

5. y su origen. Conocers el cielo que retiene [todo] en torno,

6. de dnde emergi y cmo lo forz impelente

7. Ananke a retener los lmites de los astros.

FRAGMENTO11

1. Cmo tierra, sol y luna

2. y ter comn y celestial Va Lctea y Olimpo

3. extremo y fuerza ardiente de los astros, fueron impelidos

4. a llegar a ser.

FRAGMENTO 12

1. Los anillos ms estrechos se llenaron de fuego sin mezcla,

2. los siguientes, de noche; y de entre ambos se proyecta porcin de llama.

3. Y en el medio de estos, la diosa que todo lo dirige,

4. pues en todas partes rige el doloroso nacimiento y la mezcla,

5. enviando a lo masculino lo femenino para mezclarse y, a su vez, contrariamente,

6. lo masculino a lo femenino.

FRAGMENTO 13

Primero de todos los dioses a Eros invent.

FRAGMENTO 14

Noctiluciente, en torno a la tierra, errante, ajena luz.

FRAGMENTO 15
Siempre inquisidora mirando hacia los rayos del sol.

FRAGMENTO 15a

[La tierra es] acuarraigada

FRAGMENTO16

1. Pues al modo como cada cual tiene la mezcla de muy extraviados miembros
2. as el nos est a disposicin de los hombres. Pues lo mismo

3. es lo que reflexiona, phsis de miembros para los hombres,

4. para todos y para todo. Pues lo ms es el pensamiento.

FRAGMENTO 17

A la derecha los jvenes, a la izquierda las doncellas...

FRAGMENTO 18

1. Cuando la mujer y el hombre mezclan juntos simientes de Venus,

2. en las venas la conformadora fuerza, de sangres diversas procedente,

3. guardando un justo equilibrio, plasma cuerpos bien dispuestos.

4. Pero si, al mezclarse los simientes, las fuerzas pugnan

5. sin hacer una sola, mezclados los cuerpos, funestas

6. resultarn por su doble simiente el naciente sexo.

FRAGMENTO 19

1. As, pues, emergieron, segn el parecer, estas cosas y ahora son,

2. y, a partir de aqu, habiendo madurado, acabarn.

3. A ellos los hombres nombre impusieron acuado para cada cual.

La conclusin a la que llega Parmnides es que el Ser es una esfera
perfectamente simtrica, homognea y cerrada sobre s misma.
Segn Parmnides, las apariencias engaan. Para llegar a la verdad,
necesitamos la revelacin de una 'diosa', aunque una diosa no en un sentido
mtico.
l concibe que un nombre no dice "nada real", o sea, que la palabra se concibe
slo como un nombre que se da a la cosa; la cosa no es su nombre, sino que
tan slo 'recibe' "un" nombre.
El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para
acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el
primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de
continuas contradicciones y apariencia de conocimiento.
La obra de Parmnides consista en un Poema escrito en versos hexmetros
(como Empdocles). Su lenguaje, adems de potico, es con frecuencia muy
oscuro.
POEMA DEL SER
Proemio
frases
El universo, para aquel que supiera abarcalo desde un nico punto de
vista, no sera, si estuviera permitirlo decirlo, ms que un hecho nico
y una gran verdad.
La guerra es el arte de destruir a los hombres, la poltica es el arte de
engaarlos.
La msica que no describa algo no es ms que ruido.
La razn acabar por tener razn.
Todo lo que hay ha existido siempre. Nada puede surgir de la nada. Y
algo que existe, tampoco se puede convertir en nada.
En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el cual el autor
realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa
no identificada con el objetivo de poder acceder al verdadero
conocimiento, Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser
y el rechazo del devenir, del cambio. El ser es uno, y la afirmacin de la
multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser
meras ilusiones.
Parmnides de Elea (en griego ) fue un filsofo
griego. Naci entre el 530 a. C. y el 515 a. C.* 1 en la ciudad de Elea,
colonia griega del sur de Magna Grecia (Italia).
discpulo de Xenfanes,
Fundador de la escuela eletica.
Admirado por platon quien lo designa " venerable y terrible".
Recibi su educacin filosfica de Ameinias y llev una vida pitagrica.
"l pensaba que el pensamiento y el ser son lo mismo, lo mismo es el pensar y
elobjeto del pensamiento: sin el ser en el cual el pensamiento se expresa tu no
podrias encontrar el pensamiento, pues por lo que no hay ni habr el nada
fuera del ser".
l deca que todo lo que es puede ser pensado, solo la nada no puede ser
pensada.
Va de la verdad
razn y sin ayuda de los sentidos, a deducir todo lo que podemos
conocer sobre la realidad (ser), para acabar por negarle a los sentidos
validez alguna de veracidad, o, lo que es lo mismo, negar que lo
percibido por los sentidos haya de ser considerado como lo real.
Via de la opinin
3.
La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual
resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada
podra ser el punto de partida de ningn conocimiento. ("Es necesario que sea
lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por
lo dems, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el
conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede
pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violar tal cosa, de forma
que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento slo nos queda pues, la
va de la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la
consecuente negacin del no ser: el no ser no es.