Reencarnacion Medellin

Carta a un joven filsofo

La historia de la filosofa siempre ha sido

un agente de poder dentro de la filosofa,
e incluso dentro del pensamiento.
Siempre ha jugado un papel represor:
cmo queris pensar sin haber ledo a Platn,
a Descartes, Kant y Heidegger,
y tal o tal libro sobre ellos?
Formidable escuela de intimidacin
que fabrica especialistas del pensamiento,
pero que logra tambin
que todos los que permanecen fuera
se ajusten tanto o ms
a esta especialidad de la que se burlan.
Histricamente se ha constituido una imagen
de pensamiento llamada filosofa
que impide que las personas piensen.

Guilles Deleuze

Antes que nada, decirte que antes de ti era la Nada (nihil). La Nada que se representa
en un cero o en una anulacin del Todo. Una capacidad (tkhne) del hombre para
sustraer su yo, para restar el mundo, y quiz engrandecer su obra. Sin embargo, Nada
que es la totalidad de los acontecimientos, donde cabe, y sin discutir, la muerte. Nada
que coexiste todo Todo, la congregacin de lo que deviene y se arroja al abismo, sin
fundamento.

Nada que es la misma Naturaleza en el inicio, o sea, completud, eternidad, vaco donde
no existan diferencias ni jerarquizaciones por la indicacin de una memoria que se
percatara de s. Despus, origen o cuerpo que se distancia, que se anuncia y siente su
hambre y elige qu comer: s mismo, individuacin, extraamiento.

Acto que se integra en la mismidad en varios lugares al mismo tiempo. Despus,

encuentro y salida del solipsismo a la recepcin del otro. Yo que es t y se identifica en
la alteridad: principio. Una larga historia que desembocar de nuevo en el infinito cero
donde todo se complementa.

Ahora ests t, y antes de que pasaras por esta escritura, estaban tus padres, tus
abuelos y tatarabuelos, el Hombre de Neanderthal. El caosmos infinito en su extensa
Naturaleza. Pero todo fundado en la Nada: vacindose de s, el hombre ve la forma de
lo sin forma, comprende el mismo vaco.

Ya los preplatnicos se preguntaban por qu Todo en lugar de Nada. Y es una pregunta

reciente y actual, vale la pena recordarlo; Todo que habitamos mientras nos habita, y,
al mismo tiempo, es Nada, anulacin de toda permanencia: otra corriente para lo que
desaparece, devenir en el sinsentido.

No somos, slo estamos siendo, y, en el mltiple andamiaje de la existencia que

llamamos Todo, est, sin lenguaje, la muerte que es Nada, aunque pertenezcan a
dimensiones distintas. Entre los tomos est el vaco y, tambin, la inclinacin
(clinamen) donde se estremece toda posibilidad, toda materia que es proceso, nunca
fijeza, aunque sea momentnea como sugiri Octavio Paz. Todo es movimiento,
transgresin de la quietud. Mutacin. Hasta las piedras se mueven: mira, ah viene una
y te va a aplastar.

La relacin es importante: hay Todo y Nada simultneamente. Hablo del comunicar la

pregunta que llevamos y la respuesta que la sustenta. Entre Nada y Nada, cada uno de
nosotros en su manera de vivir la vida: parntesis, salto. Por tal razn la vida es una
pausa, es el cabalgar de lo que sigue a la inhalacin y lo que se pierde al final, en la
exhalacin.

Acaso despus de nosotros, nosotros mismos encumbrando esa Nada que nos lanz
desnudos y sin misericordia en un caminar que, al parecer de muchos, no acaba.
Inmortalidad csmica. Mas, no ms nosotros: en nuestra individualidad somos lo
efmero del mundo. Quiz no existamos todava. Tiempo kairolgico del cero donde
todo confluye y tambin se anula. Entrada y salida del ser, umbral, entre. Cerebro que
nos lleva de la mano. Cuerpo que debemos utilizar como un amigo, no como enemigo
segn lo expresa Michel Onfray.

Varias teoras, varias formas de actividad para fundamentar nuestro paso por la vida.
Sin embargo, dos que en nuestra limitada tendencia a la dualidad se expresan:
creacin y evolucin; a mi parecer no contradictorias. Punto de partida y prolongacin;
nacimiento y crecimiento. Dios o Big-Bang, no obstante, son predicados de lo que
inaugura, y, al final de cuentas, no interesan; lo que debe importar es lo que
intentamos ser y el espacio-tiempo en que lo intentamos. O sea, lo que venimos siendo
y su morada.

Pero despus, el vaco infinito, vaco como Nada, Nada que traducimos vaco y
singularidades que se expanden: pluriverso. Como cuando perdemos el sentido de la
vida, cuando se anuncia un vaco existencial, porque vivimos todo en el mismo
instante: presencia en la ausencia. Lo sagrado de la inmanencia que trasciende
entrando a s en una noche blanca, en un silencio primordial: plenitud. Quiz tardanza
en la representacin y laberinto de lo representado por nuestro yo delirante.

No es la autoconciencia por la cual el yo conoce al yo; no es el autodespertar puro del

ego; es la experiencia pura que despierta a s misma, fuera de todo pensamiento o
interpretacin como nos lo ensea el zen. Como lo dice Dgen, y yo mismo lo he
experimentado, uno se siente pleno dejndose ir.

Muchos filsofos se han pronunciado al respecto: Oriente y Occidente son dos

realidades separadas pero en el fondo estn vinculadas y se complementan
mutuamente, como lo realza el filsofo japons, Kitar Nishida.

Y realzo a Shizuteru Ueda: para poder hablar de Oriente y Occidente salvando la

brecha entre ellos, ya que son esferas diferentes con una cultura particular, es
necesario en palabras de Nishida, que se abra un lugar en el que Oriente y Occidente
puedan situarse, una apertura que comprenda y comprometa a ambos. Y sin dicha
apertura, aunque todos usemos actualmente el concepto de humanidad
refirindonos globalmente, no podr tratarse de una experiencia abierta y viva.

Por eso la bsqueda es congraciarse en un nuevo espritu planetario, y debemos partir

de las preguntas y los problemas comunes. Vale la pena vivir la vida? Esto lo hemos
pensado todos los hombres y, en particular, llev a Albert Camus a pensar que el
suicidio era el problema ms profundo de la filosofa. Refutado por Andr Comte-
Sponville, pues, segn ste, si uno se suicida ya no podr pensar el asunto. Pero esta
queja de Sponville est centrada en el hecho (factum) y no en la reflexin misma sobre
el suicidio, y ah se equivoca.
ste, el suicidio, es un imperativo luego de que no encontramos salida alguna a
nuestra existencia y todo nos duele: sensibilidad de los invisibles, y es inviolable.
Sponville asume, entonces, que el verdadero problema de la filosofa, el problema
fundante, es el amor, ya que el amor es la potencia de la vida, y la vida es lo que
venimos siendo, amor a nosotros mismos (philauta).

El suicidio es un problema verdaderamente filosfico, tanto para Oriente como para

Occidente, mas tambin lo es el amor. El verdadero problema de la filosofa es el
fundante de la vida misma, y es plural. La vida y su conjuncin: la muerte: o la vida
que come de nosotros al decir del poeta y filsofo colombiano, Carlos Vsquez.

Quines estamos en ese lugar de reflexin? Los hombres todos, es ineludible. Por
tanto el hombre como sntoma, como queja, como proceder es el asunto real de la
filosofa. Si el hombre expresa su relacin con el pensamiento, con el preguntarse
constantemente, con el intento de respuestas a la magnitud de lo vivo, si se relaciona
con la filosofa, la filosofa misma se convierte en problema de s, y debe estar fundada
en una experiencia real y viva, si no cualquier sistema de pensamiento que pueda
constituirse ser limitado, mera teora que desaparecer en el tiempo o estar sujeta a
cambios; cosa de momento y aunque no queramos, irrebatible.

Esto entonces nos lleva a replantear los problemas ltimos, las teleologas. Hombre,
filosofa, vida, muerte, amor, suicidio? Ms bien: hombre en relacin con las dinmicas
del vivir y de la mano de la accin del lenguaje entre la imagen y el pensamiento que
nutren la racionalidad y propician la reflexin sobre la vida y la muerte, sobre el amor y
el suicidio, sobre el poder y la justicia, sobre el arte y el placer, la imaginacin y la
libertad, el cuerpo y la Nada

Quiz en este momento ests preguntndote si ste es tu destino (moira). Y la

respuesta es que ningn hombre podr verse liberado de este destino si no es cuando
muera, su sino verdadero. Podr pensar su s mismo, dejar huella y posibilidades para
que los dems hombres sigan en su infatigable preguntar, pero slo si se arriesga a
abismarse en su adentro. Y, luego, otro que muerde el polvo.

Para la filosofa (philosopha) es conveniente leer. Leer el mundo, leer los libros, leer
todo lo que se sustente en el proceder del hombre mismo. Ya Franz Kafka deca que
leer es preguntarse. Por tanto la lectura de lo que ocurre es inevitable; la escucha
atenta a lo que marcha; su preguntarse.

Cuando hablo de la lectura me refiero a una accin lenta, pausada, pero constante.
Leer no es deletrear. Leer es aplicar el diente, el rigor, la demanda de lo ledo. Es
dinamizar el contexto de aquello que nos presenta el autor, que nos enrostra la
realidad y nos da vuelo en la imaginacin. Para leer hay que estar inspirado.

Esto implica una experiencia del texto, reconstruirlo, crearlo de nuevo como sugera
Roberto Juarroz, activarlo en funcin de nuestra vida y de aquello que representa la
vida misma para nosotros. Una reflexin de la reflexin como lo hace notar Shizuteru
Ueda.

Un filsofo debe interrogarse por su propia actividad y, as, aunarse a la accin de los
dems. Debe participar de la disciplinariedad especfica y de la interdisciplinariedad
que se le ofrece desde el campo mltiple del conocimiento; esto, si lo que quiere es
una filosofa acadmica.

Otras fuentes que no estn en su haber como la psicologa, la antropologa, la

sociologa, la historia el estudio de los mass-media, el buen desempeo en la lectura
de las obras de arte, la poesa, la msica le brindarn una panormica, un panptico
que intermediar entre sus intereses y los de los dems profesionales. Sin embargo,
deber tener claro que la filosofa es ante todo una bsqueda de lo sabio, una posicin
frente a lo que ocurre.

La filosofa no es mera epistme o conocimiento: es el amor a la sabidura que se dice

de muchas maneras, como el ente aristotlico. Es llevar una vida examinada y poder
atender al cuidado de s o epimleia, despertar al propio camino y de all a la eficaz
recepcin del otro. Hacerse a una libertad libre y ser creador.

Para esto, el filsofo debe comprender los procesos en que se desenvuelve el mundo
de su actualidad y al mismo tiempo debe tener pticas del pasado y mirada proyectiva
para construir un futuro diferente si es el caso. Aunque sean metforas de un mito de
simetra segn Janklvitch; aunque nuestro tiempo sea el instante.

Debe proponer un porvenir abocado a la no necesidad de la justicia ni de la caridad; un

mundo ms equitativo en la economa, en la dignidad y el conocimiento que procure
por una familia del mundo feliz y en sana amistad. Que deseche las armas y la
hipocresa para ayudar a la sustantivacin de los individuos y los grupos sociales que
se establezcan como un canto, como una danza donde los cuerpos sean respetados y
se anulen las fronteras.

Dinamizar los intereses propios con una conducta (ethos) que, en vas de la
manifestacin de un mundo que lo involucra como existencia, tenga la posibilidad del
juego y la convivencia, del Eros. Al mismo tiempo, ampliar su inteligencia en funcin de
un saber vivir, de una prctica filosfica (phrnesis) que le ayude a emanciparse y
aplicar la conquista de su interior y el dominio de lo que ste manifiesta y conduce
para, luego, entrar en dilogo con los dems y el mundo de una manera serena y
argumentada con la vida misma, para s mismo, sin necesidad de dar explicaciones a
ninguna autoridad.

El filsofo debe acercarse a la accin dialgica, a la conversacin que es azar y

bsqueda de la verdad; pero sin entrar en una dialctica reductora. No en la mayutica
socrtica que quera ver caer al otro, que quera avasallar; al fin de cuentas, Scrates
no saba nada de nada y por eso se serva de un mtodo de pregunta y respuesta que
buscaba conducir al otro, a la verdad de que l dispona. Por eso no par de hablar ni
en la hora de su muerte.

En esto era amoroso, en el hecho de convocar al dilogo, pero impona su discurso

como si el otro, que slo deca s, por supuesto, es claro mi querido Scrates, no
comprendiera el nimo de gobernar en las ideas de ste; ideas que son slo sinapsis y
representaciones de un cerebro o alma que piensa. Scrates platnico y retorcido,
mrtir.

El dilogo que planteo debe erigirse como fortuna de los hombres que se
interrelacionan con una mirada abierta y sin prejuicios inconscientes; a no ser lo que
ellos vienen siendo. Crear el mbito del sentido que sea compartido, aunque en
muchas ocasiones no aceptado por alguno de los dos mundos circundantes, porque el
tercer mundo del dilogo slo opera entre dos y su transindividualidad.

El tercer mundo del dilogo no exige un consenso nicamente: pretende dinamizar el

pensamiento y la imaginacin que se leen en la apertura y la dinmica de lo vivo. Y
como te deca, un filsofo debe leer: contemplar, comprender, interpretar, y, por tanto,
escribir.
Para escribir debes tener una idea clara sobre el asunto que tratars. Eso no quiere
decir: nicamente claridad, pues, como deca Wittgenstein, no es suficiente. Debes
tener conocimiento, andadura; haber cabalgado en esa idea, haberla experimentado;
debes ser verdadero. Algunas veces esa idea, a su pesar, es slo una madeja
desordenada de pensamientos. Djala reposar, slo as se convierte en un manantial
tranquilo y podrs pasar a su escritura.

En otras instancias, si escribes notas sobre ella, podrs ir dando rumbo y direccin a su
forma. Por tanto, estamos obligados a escribir, que en otras palabras podra ser: jugar
seriamente con lo que nos hace seas, pensar, hablar, agotar la vida en la vida, entrar
en la noche de la angustia que revela lo que el individuo es en s mismo, aunque te
quedes mudo, porque como lo asegura Blanchot: el hombre no puede describir su
tormento.

Si lo logras, bien por ti. Y es motivo para celebrar a pesar de lo que expresaba Nishida,
principal filsofo de la Escuela de Kioto: qu frvolo es el corazn humano! Dedicarse a
tontas celebraciones sin tan siquiera pensar en el largo camino que todava tenemos
por delante. Cmete un helado, aunque Nishida tenga la verdad.

Se debe tener una idea clara cuando se escribe, deca. Pero eso no asegura la claridad
de lo escrito. Trampas de la mente, quiz. Algunos lo llaman: estilo. Otros no
quieren dejar todo de igual manera o simplemente aman los malabares, la ldica del
lenguaje (yo la he amado).

Los ms, quieren alejar al lector comn, vano propsito. Si alguien se enamora
igualmente de su manera crptica, veremos nacer un exgeta, un traductor, un
intrprete, un continuador, y eso est bien. Otros, no han ledo lo suficiente y de
manera activa, y no conocen su idioma.

Para escribir debes tener lpiz y papel. Papel limpio, claro est. Pero algunas veces,
puedes usar el teclado y la pantalla, una guitarra, un lienzo. Vernos en la prisa al
escribir, es algo que rompe con el asunto mismo de la escritura.

Por ello algunos, como Fernando Pessoa haca, escriben lentamente en el pensamiento,
caminan seis u ocho horas diarias a la manera de Nietzsche y, luego de conocer y
confirmar el horizonte que quieren mostrar, se lanzan al hecho. Tenlo presente: eso se
logra despus de mucho rumiar, no te apresures, entrnate para el vuelo.

Algunos dicen escribir para s mismos; pero eso no puede ser. De una u otra forma nos
damos al mundo. Cuando escribimos siempre est presente, veladamente o no, el otro
que habita fuera de nosotros. Quiz otro que en ese mismo instante nos lee: el que
escribe.

Ya Octavio Paz se pregunt sobre esa paradoja del que escribe y al mismo tiempo lee lo
escrito como dos que son diferentes. Y esto afirmado por Rimbaud: yo es otro! Pero,
quin dira que la Ilada y la Odisea no fueron escritas por un tal Homero? Gran
polmica al respecto.

A no ser que sea escritura automtica, ese ejercicio dad y surrealista que no observa
correccin alguna; inmediatez-de-los-cuerpos-frente-a-cierta-manera-de-ser-del-mundo
a lo que escribas debes volver luego de varias pausas y en diferentes ocasiones para
dejar lo justo, lo bello, lo claro y sin fisuras de sentido en tu ir hacia ya planteado por
el texto: ensayo, aforismo, poema mas tambin debes abismarte, ir a la deriva,
auscultar tu adentro. Ante todo, buscar ser sabio. Y esto significa: no engaarte a ti
mismo.
Debes ser consecuente con la escritura, con la memoria y la imaginacin, y
abandonarla cuando ella te lo pida. Dejarla tal cual como era su intencin original,
aunque con la escritura nunca sepamos dnde vamos a parar: de un punto A llegamos
a un punto P y nos decidimos por V. Tambin puedes seguir la recomendacin de
muchos autores que vuelven sobre lo escrito y lo actualizan despus de publicado.
Incluso antes de ello.

Nadie est llamado a ser escritor, y debes ocuparte de esto si, y solo si, te mueres si no
lo practicas. Lo otro son redacciones de trabajo, asunto de burcratas. Debes, adems,
ejercer la autocrtica en todo lo que escribas y no enamorarte de tus palabras al punto
de perder la distancia que te exigen.

La escritura debe ser un viaje por las sensaciones, nos interpela Carlos Vsquez,
escribir es una distraccin atenta. Escribir no es un gesto, una pose o actitud que uno
adopta. Como si se tratase de algo que uno sabe hacer. Tampoco es un hbito. Es ms
bien algo que a uno le pasa, una ocurrencia y no una experiencia. Pero, se sirve de las
experiencias.

Recuerda que escribir es escribir para alguien que te va a leer y va a tener una opinin
sobre ti. S t mismo, pero no lo defraudes. Nuestra nica misin con la escritura,
como ya nos lo dijeron, es escribir bien. No obstante, procura ser inteligente y sentir
todo lo posible. Lo importante es que trates de ser natural para poder ser verdadero.

Escribir bien toma tiempo, todo el tiempo. Quiz de todo lo que escribas lo nico
valioso sea el tiempo recorrido en el ejercicio de la escritura y el resultado vaya al bote
de basura. Quiz por ello se espera que sea el mismo tiempo, que no existe, quien
retribuya al escritor, que en la mayora de las ocasiones, no podr sentir el aplauso ya
del otro lado de la palabra. En el gran silencio.

Uno escribe para no quedarse solo, para darle otro susto a la muerte. Pero el que
publica, lo que quiere es vencer el mundo. Tragicomedia que nos recuerda el miedo al
vaco que, de todos modos, llega cuando termina la escritura. De nuevo seremos en la
simple manera de ser en nuestro venir siendo y des-siendo.

Eso soy ahora: un hombre simple que, a pesar de sus continuadores, ser derrotado.
Slo te queda escuchar mi msica.

Pero es tiempo de comenzar: acrcate a la respiracin!

Vctor Ral Jaramillo Restrepo

Tomado del libro indito: Hay que rer sin dejar de filosofar