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DIDCTICA II
PROFA. ROSSANA CASCUDO
ESTUDIANTE: VALERIA ALVEZ FIORELLI
PROPUESTA DE TRABAJO
DESARROLLO DE LA PROPUESTA
Las condiciones dobles que menciona Ferrater Mora son contradicciones que nos
pertenecen a los propios seres humanos. Esas mismas condiciones dobles se reflejan en las
modalidades y contenidos expuestos en el aula, y pueden tener el mismo riesgo de volcarse
hacia un destaque prominente de la teora sobre las acciones y la realidad concreta.
Por lo tanto, es absurda esa creencia que seala sin cuestionamientos que todos aquellos
que se dediquen a la tarea que implica el anlisis de las relaciones abstractas que
configuran el mundo hacen en realidad nada, puesto que precisamente, tienen en su
dominio materia prima fundamental, precisamente por eso sea mejor desprestigiarlos, sea
mejor no darse cuenta de semejante influencia que pueden ejercer. . .
2- Comienza Aristteles una de sus obras ms importantes con una frase clebre que afirma
Todos los hombres desean por naturaleza saber5. Ahora bien, en el marco del
pensamiento del filsofo de Estagira es necesario aclarar que aunque todos los hombres
desean saber no todos lo hacen en un mismo grado. As lo seala Copleston en el captulo
que dedica al filsofo en cuestin como tambin el mismo Aristteles en su obra.
Ahora bien, en esta ocasin se me invita a pensar en la relacin existente entre la manera
de concebir el saber del filsofo antiguo y cmo lo entiende Foucault en la poca actual. El
filsofo enmascarado utiliza en la entrevista una frase similar a la que inicia la obra de
Aristteles, expresando que en la actualidad existe una abundancia de cosas para saber y
una inmensa curiosidad, una necesidad, o un deseo de saber 7. Cul es el problema? Al
igual que la idea generalizada que se tiene sobre los intelectuales parece existir otra que
sostiene que nuestra poca es decadencia. Foucault reacciona a la misma de igual
manera que sostiene reaccionan las personas frente a toda la informacin que se recibe a
diario. En este sentido, s creo, basndome en mi interpretacin, que ambas concepciones
con tantos siglos de diferencia estn relacionadas.
El deseo de saber del hombre es insaciable. Somos una incgnita para nosotros mismos
sin importar cunto hayamos avanzado en las formas de conocimiento adquiridas. Quizs
exista tambin detrs de esta creencia generalizada de sostener que vivimos en una era
vaca y sin horizontes otra intencionalidad maliciosa que busque precisamente hacernos
creer que la realidad es as para, evidentemente, incitarnos tambin a la inmovilidad e
inaccin.
En nuestra actualidad tenemos un deseo de saber, una curiosidad ilimitada, que cuenta
con un punto de apoyo muy diferente al de la poca aristotlica. Es cierto que los
conocimientos que tenemos de la realidad no son los mismos que los de hace ms de
veintin siglos atrs. Pero la necesidad de respuestas frente a ciertas preguntas sigue
intacta y nuestra mente se muestra ms atenta frente a una diversidad de datos que nos
llegan diariamente.
3- En funcin de lo que he esbozado en las lneas anteriores, es decir, que vivimos una
poca en la que todos apetecemos saber y esa informacin est ah, en bandeja, para
nosotros, resulta necesario el eslabn del que oficia la enseanza.
Foucault expresa que una de las funciones principales de la enseanza era que la
formacin del individuo se acompaara de la determinacin de su lugar en la sociedad. 8,
por lo tanto, y segn creo comprender sus palabras, es menester que se valore en el
proceso de enseanza toda la informacin que nos es servida como factor formador, es
decir, no podemos seguir disociando lo que sera buena o mala informacin, sino
aceptar que convivimos con eso y en funcin de la misma ir permanentemente buscando
caminos y abriendo horizontes que permitan a cada sujeto encontrar el sentido de la
informacin y los saberes en general en su vida.
Para lograr esto, sin dudas, el filsofo enmascarado cree conveniente que las personas
deben interactuar con la cultura en general y todo lo que ella implique sin creer que lo
nico vlido se dicta en las instituciones bajo ciertos planes y reglas, para comenzar a
valorar as cada instancia de la vida como formativa.
Ntese tambin una pregunta clave del periodista en esta ocasin haciendo referencia a
todo el saber al que tenemos acceso: para qu le podr servir? Esta pregunta es
recurrente en nuestra actualidad, vaya que s lo es cuando de filosofa se trata. Pues bien,
qu papel cumple, precisamente, la filosofa ante esta situacin? Para el filsofo
enmascarado la filosofa no es ms que la actividad, la reflexin, el movimiento por el
cual, no sin esfuerzos y tanteos y sueos e ilusiones, nos desatamos de aquello que est
establecido como verdadero y buscamos otras reglas de juego.
Sin dubitacin alguna afirmo que para Foucault la enseanza de la filosofa cumple una
funcin innegablemente necesaria y fundamental de eslabn entre el sujeto y la
concepcin del mundo que lo encubre, pone al sujeto en posesin de su propia
concepcin, de nico responsable de su verdad, obligndolo a introducirse en el complejo
entramado de relaciones abstractas y concretas que tejen el mundo, abrindose paso a la
Desde el momento en que afirm anteriormente en que cada uno est en posesin de su
configuracin del mundo es imposible que al momento de leer ciertas ideas partamos de la
misma base y de una pureza nica. Por lo tanto, podemos tener tambin prejuicios sobre el
tema.
Los prejuicios que s se evitaran en todo caso seran los concernientes a la persona que
se esconde detrs de dichas ideas, pero no al contenido de la entrevista en s. Se
entrecruzan en la interpretacin que cada sujeto haga del contenido de la entrevista las
concepciones de mundo de cada uno, el momento de su vida, su bagaje cultural, sus
lecturas, sus vivencias, sus verdades.
Se me puede reprochar que en mi argumentacin tal vez aluda a lo que el mismo Foucault
afirmaba de nuestra relacin con la verdad, a lo que contrapongo el hecho de que aunque
desconociera el nombre de quien afirma dicha idea, la misma se hace presente al final de
la entrevista. . .
BIBLIOGRAFA