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Daniel Sancho (Matr.Nr. 0547810) Prof.

Gerhard Langer
SE Der Jude Jesus in von den Rabbinen bis zu moderner Kunst WS 2014/15

DER JUDE JESUS UND DAS BUCH EIN RABBI SPRICHT MIT
JESUS VON JACOB NEUSNER

1. VORSTELLUNG DES BUCHES


Jacob Neusner (geboren 1932 in Connecticut, USA) ist einer der fruchtbarsten Autoren
des 20. Jahrhunderts im Bereich des Judentums. Er studierte u.a. im Jewish Theological
Seminary in New York und wurde dort zum Rabbiner ordiniert. Spter unterrichtete er
Religionswissenschaft und Judaistik in Harvard, Oxford und zuletzt am Bard College in
New York. Die Biographie von Rabbi Neusner ist fr dieses Buch relevant und wird
kurz von ihm am Ende des Nachworts geschildert, insofern es veranschaulicht, dass
Neusner zeit seines Lebens immer wieder positive Erfahrungen mit Christen gemacht
habe. In diesem Sinne will er verdeutlichen, dass das Buch keine Kontroverse sucht,
sondern, dass es Ausdruck der Suche nach einem reifen interreligisen Dialogs sei.
Noch mehr: er mchte, durch dieses Buch den Christen, die ihm im Laufe seines Lebens
als Jude und Judaist respektiert und untersttzt haben etwas zurckgeben, indem er
Interesse an ihrer Religion bekundet und versucht, sich mit ihnen
auseinanderzusetzen (171)

In seinem Buch Ein Rabbi spricht mit Jesus * hat Jacob Neusner versucht, darzulegen
warum er, wrde er in der Zeit Jesu gelebt haben, sich dem Kreis der Jnger Jesu nicht
angeschlossen htte (7); also warum er kein Christ geworden ist. Seine Beweggrnde
fr dieses Buch erklrt er in Vorwort und Nachwort. Es sind einerseits fr den Inhalt
irrelevante Grnde er erklrt wie, anlsslich der Skepsis eines Freundes, ob er
wirklich nur eine Woche brauche, um ein Buch zu schreiben, Gedanken, die ihn lnger
beschftigt hatten, letztlich zu diesem Buch wurden; andererseits aber antwortet dieses
Buch auf eine mit der eigenen Biographie Neusners verbundene Frage: die Frage,
warum die in einer mehrheitlich christlichen Gesellschaft lebenden Juden nicht wie die
anderen seien. Er erklrt mehr noch, wie das Leben in einem christlichen Land unter
katholischen, protestantischen und orthodoxen Christen ihm mit Stolz auf das
Judentum erfllt hat. (168).

*
Nach jedem Zitat wird in Klammern die Seite angegeben; alle Zitate des Buches sind aus
Neusner, J., Ein Rabbi spricht mit Jesus, Freiburg i.B. 2007 entnommen.

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Neusner will auerdem feststellen, was Juden zu Juden, und Christen zu Christen macht,
und woran sich die einen von den anderen unterscheiden. Er besteht darauf, dass das
Judentum etwas ganz anderes sei als nur ein Christentum ohne Christus (10). Juden
seien nicht Christen, die nicht an Jesus glauben. Umgekehrt betrachtet er das
Christentum nicht als Judentum, der an Jesus als Messias glaube, auch nicht als
Fortsetzung oder Reform dessen, sondern als Neuanfang. Diese Vorstellung grndet
darin, dass er nicht akzeptiert, dass Jesus das Gesetz erfllt, erhalten oder bestrkt, dass
er die Thora verbessert htte (9). Mit Jesus entsteht laut Neusner ein Bruch, der mit der
Thora des Moses nicht kompatibel ist, denn schon mit dem Jesus, wie er in seinem
Evangelium dargestellt wird nahm das Christentum eine falsche Wendung (172).

Neusner beabsichtigt nicht, Christen von ihrem Glauben abzuwenden. Seine Absicht ist
vielmehr ein wenig deutlicher zu machen, warum die Christen an Jesus Christus und
an die frohe Botschaft von seiner Herrschaft im himmlischen Knigreich glauben, die
Juden hingegen an die Gesetze der Thora des Mose glauben und auf der Erde ihr
eigenes reich von Priestern und das heilige Volk aus Fleisch und Blut grndeten (7). Er
hofft, dass Christen, die sein Buch lesen, ihren Glauben an Jesus Christus erneuern
und dass Juden ihre Bindung an das Gesetz des Mose intensivieren (8). Dadurch, dass
er auf das wesentlich Ent-scheidende hinweist, lsst er dem Leser sich die Frage stellen:
Ist es das, was auch ich glaube? Kann ich dies oder jenes bejahen? Im Fall einer
positiven Antwort habe Rabbi Neusner sein Ziel erreicht.

Meiner Meinung gelingt es Rabbi Neusner oft dieses Wesentliche und


Entscheidende auf den Punkt zu bringen, whrend er jedoch manchmal ein Verstndnis
der ausgewhlten Texte vertritt, das an der Kernaussage vorbeigeht. Auch in diesem
Fall aber erreicht er sein Ziel, dass Christen zu einer klareren Vorstellung darber
gelangen, was sie glauben (9).

Diese Arbeit ist keine umfassende Studie ber das Buch. Sie beschrnkt sich auf die
Darstellung von seinen Grundgedanken und beschftigt sich mit verschiedenen
relevanten Aspekten der Aussagen von Rabbi Neusner. Sie setzt fr ihr genaues
Verstndnis eine Kenntnis des Lesers ber das Buch und die erwhnten Bibelstellen.

2. RAHMEN DER AUSEINANDERSETZUNG NEUSNERS MIT JESUS

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Es ist notwendig, zu Beginn den Rahmen, den der Autor fr seine Auseinandersetzung
mit Jesus und seiner Lehre feststellt, darzulegen. Rabbi Neusner verwendet fr sein
Buch ausschlielich das Matthusevangelium, weil sich dieses besonders an Juden
richtete und darin die Lehre Jesu im Kontext der Thora des Alten Testaments als ein
zentrales Argument neben den Taten und dem Gestalt Jesu ausmacht. Die Schrift des
Matthus fhrt auch als einzige die Lehren, die Jesus zu seinen Lebzeiten verkndete,
als Beleg an, warum ich Jesus als Christus annehmen sollte. Es scheint mir daher richtig
und angemessen, einige dieser Lehren zu untersuchen und mich zu fragen, ob ich sie
innerhalb des ewigen Israel als Teil der Thora akzeptieren kann (27). Er lsst die
weiteren Evangelien und Schriften des Neuen Testaments beiseite und bernimmt die
Darstellung dieses Evangeliums und den Text ohne auf die Frage der Historizitt der
Ereignisse, der Textredaktion usw. einzugehen. Damit will er sich mit der Vorstellung
der meisten glubigen Christen und Juden , die dieses Evangelium lesen
auseinandersetzen und nicht mit den unterschiedlichen Bildern der Person und
Botschaft Jesu der Wissenschaftler. Dann diskutiert er diese Lehren Jesu des
Matthusevangeliums auf der gemeinsamen Basis der Thora (Wobei er eigentlich nicht
nur die Thora der Bibel, sondern auch Texte der Mischna und des Talmuds aufgreift).
Auerdem bernimmt Neusner die christliche Glaubensvorstellung ber Jesus d.h. er
betrachtet Jesus als der Menschgewordene Gott, der Wunder gewirkt hat, gettet wurde
und von den Toten auferstanden ist: () ich erkenne die grundlegenden
berzeugungen der anderen Seite, die ein Auenseiter nicht nachprfen kann, als gltig
an. Oder ich lasse sie auer Acht, weil sie nicht zu der Sache gehren, zu der ich
Stellung beziehen soll: das mge der Leser selber entscheiden. Es bedeutet fr ihn kein
Hindernis in seinem Vorhaben, da er erklrt: Sobald der fleischgewordene Gott sagt:
Tue lieber dieses als jenes, und sich dabei auf die Thora beruft, ist es richtig und
angemessen, sich auf eine Auseinandersetzung einzulassen (27). Im ersten Kapitel
erklrt Rabbi Neusner die Bedeutung des Streitgesprches in der jdischen Tradition
und wie dieses Streitgesprch fr ihn zugleich eine Wrdigung der Gegenpartei und
eine Art Gottesdienst ist. (21-30).
Die Form der Auseinandersetzung, die Neusner im Buch aufnimmt, mag im ersten
Blick eigenartig sein, zum Teil widersprchlich oder lckenhaft. Der Autor selbst aber
weist darauf hin, dass es sich um kein Wissenschaftliches Buch handelt, sondern um das
Werk eines glubigen Juden, der einen Dialog mit glubigen Christen sucht. Diese
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Vorstellung fand eine entsprechende Antwort als einige Jahre spter Joseph Ratzinger
Papst Benedikt XVI in seinem Buch Jesus von Nazareth auf die uerungen
Neusners einging.

Eine weitere Prmisse, die der Autor klarstellt ist, dass, fr ihn die direkte Diskussion
mit der Gegenpartei in der Suche nach der Wahrheit und Richtigkeit viel wichtiger ist
als die Suche nach einer Kompromisslsung. Er kritisiert daher die jdischen
Stellungnahmen im Laufe der Geschichte, die Jesus nicht als Christus anerkennen, aber
ihn doch als Rabbi von Nazaret, jdischen Wundertter und Prediger, oder Prophet
anerkennen. Fr Neusner ist diese Kompromisslsung eine Herabwrdigung der
Gegenpartei und eine unbegrndete Krzung der Gestalt Jesu. Es ist unaufrichtig,
Jesus einen Rang innerhalb des Judentums zu geben, der den Christen zu Recht gering
und unangemessen erscheint (27). Ebenso kritisiert er die christlichen Aussagen, die
behaupten, dass der historische Jesus sehr wohl mit dem jdischen Glauben vereinbar
sei, und dass erst sptere Konstrukte ber diesen Jesus zu einem Gegensatz gefhrt
htten, nach dem Motto Jesus selbst habe nur die Wahrheit gelehrt, was wir glubige
Juden besttigen knnen (10).

Im Buch begibt sich Rabbi Neusner in die fiktive Rolle eines Zeitgenossen Jesu, der
ihm zuhrt und gelegentlich und immer fters im Laufe der Erzhlung in einen Dialog
mit ihm eintritt. Zunchst begegnet er ihm bei der Bergpredigt, und dann sucht Neusner
fr jedes Kapitel einen Text aus praktisch nicht mehr aus der Bergpredigt, sondern aus
anderen Stellen des Matthusevangeliums und diskutiert darber. Er ldt den Leser
ein, diese Texte zu betrachten, als wrde er diesen zum ersten Mal vernehmen
Nachdem heute so viele Lehren zu banalen Stzen und Klischees verkommen sind, ist
es schwierig, Jesu Worte als Herausforderung, als Stachel oder als Entgegnung auf
anderslautende Behauptungen aufzunehmen. Er hat darin Recht, dass durch die
Vertrautheit mit der Botschaft des Evangeliums die Eigenart und damit die wahre
Bedeutung und Reichweite der Aussagen verloren geht.

Rabbi Neusner will kein Gesamtbild von Jesus darstellen. Er beschrnkt seine
berlegungen ber ihn auf ihre Begegnungen d.h. auf die Texte des Evangeliums,
die er ausgesucht hat. Mich interessiert nicht, was danach geschah (10) Auch das
vorherige Leben Jesu interessiert den Rabbi nicht. Wie schon oben erwhnt steht im

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Mittelpunkt die Lehre, die Jesus verkndet, und nicht die Person Jesu. Daher knnen
wir in diesen Seiten nur versuchen, das Jesusbild, das die Erzhlung dieser
Begegnungen ergibt, herauszustellen. Schon im zweiten Kapitel aber, an dem die
erste Begegnung mit Jesus stattfindet, kommt der angereiste Zuhrer auf einen
wichtigen Punkt: die Beziehung zwischen der Lehre und der Person Jesu. Wir werden
bald auf dieses zentrale Thema zurckkommen.

3. AUFBAU DES BUCHES


Fr einen besseren berblick und Verstndnis wird jetzt der Aufbau des Buches
angegeben und ich werde mich dann in unterschiedlicher Lnge und unterschiedlicher
Ausdehnung mit verschiedenen Aspekten befassen:

1. Ein praktizierender Jude im Gesprch mit Jesus (Mt 4,23.25;5,1-2)


2. Nicht um aufzuheben, sondern um zu erfllen Ihr habt gehrt, dass zu den
Alten gesagt worden ist, ich aber sage euch (Mt 5,17-20)
3. Ehre deinen Vater und deine Mutter Denkt nicht, ich sei gekommen, um
Frieden auf die Erde zu bringen (Mt 10,34-37)
4. Gedenke des Sabbats: Halte ihn heilig! Sieh her, deine Jnger tun etwas, das
am Sabbat verboten ist (Mt 12,1-8)
5. Seid heilig, denn ich, der Herr, euer Gott, bin heilig Wenn zu vollkommen sein
willst, geh, verkauf deinen Besitz, komm und folge mir nach (Mt 19,16-22)
6. Ihr sollt heilig sein Heiliger als heilig (Mt 23,1-8)
7. Du sollst jedes Jahr den Zehnten von der gesamten Ernte geben Ihr gebt den
Zehnten von Minze, Dill und Kmmel und lasst das Wichtigste im Gesetz auer
Acht (Mt 23,23-24)
8. Wieviel Thora ist es denn nun? (Mt 5,19-20)

4. BERLEGUNGEN NEUSNER BEI SEINER ERSTEN BEGEGNUNG


MIT JESUS
Matthus - erklrt Rabbi Neusner beschreibt Jesus als einen Thora-Lehrer: Er setzt
sich hin und belehrt seine Jnger, die zu seinen Fen sitzen. Neusner hrt zu und
stimmt dem Anfang der Bergpredigt, den ersten Seligpreisungen, zu. Sein erster
Einwand kommt aber als Jesus sagt: Selig seid ihr, wenn ihr um meinetwillen verfolgt

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und auf alle mgliche Weise verleumdet werdet. Freut euch und jubelt: euer Lohn im
Himmel wird gro sein. Denn so wurden schon vor euch die Propheten
verfolgt (Mt 5,11-12) Hier setzt Rabbi Neusner schon eine Bemerkung an: seines
Erachtens richtet sich Jesus mit diesem Ihr nicht mehr an ganz Israel, sondern an die
die um meinetwillen verfolgt werden seinen Jngerkreis (37). Seine Botschaft ist
nicht fr ganz Israel gleichwertig, ja er kndigt an, dass diese Botschaft selbst der
Grund der Verfolgung ist. Er erklrt, dass zwischen der Botschaft vom Sinai und der
neu verkndeten ein Unterschied besteht (37).

Das sollte aber einem Meister Israels nicht geschehen, solange er sich an der Thora des
Moses hlt und diese uneingeschrnkt weitergibt. Aus diesem Grund will Neusner
aufmerksam die Thora (Lehre) des Meisters Jesus aufmerksam folgen. Hrt er zunchst
einige Aussagen Jesu in Bezug auf drei der zehn Gebote und stimmt denen inhaltlich zu:
Diese Aussagen Jesu weisen in das Zentrum, das Herz der Thora-Botschaft (39) Sie
bauen einen Zaun um die Thora. Nicht allein, dass ich nicht tten darf, ich darf mich
nicht einmal der Schwelle des Zorns nhern, die Zum Mord fhrt. Nicht allein, dass ich
keinen Ehebruch begehen darf, ich darf mich nicht einmal dem Weg nhern, der zum
Ehebruch fhrt. Ich darf nicht nur keinen Meineid in Gottes Namen schwren, ich soll
berhaupt nicht schwren (40).

Es ist aber kurz darauf, dass Neusner ber die Aussagen Jesu in Mt 5,43-44.48 weiter
nachdenkt und zum einem ersten unberwindbaren Einwand kommt. Dieser liegt
zunchst in der Aufforderung, dem Bsen keinen Widerstand zu leisten. Es ist eine
religise Pflicht, dem Bsen Widerstand zu leisten (43). Ausschlaggebend fr seine
weitere berlegungen ist eigentlich nicht der Text an sich, sondern die Auslegung von
C.G. Montefiore: Jesus hatte nicht ffentliche Gerechtigkeit, die Ordnung brgerlicher
Gemeinschaft, die Organisation von Staaten im Blick, sondern nur die Frage, wie die
Mitglieder seiner religisen Bruderschaft sich untereinander und gegenber
Auenseitern verhalten sollten. Die ffentliche Gerechtigkeit liegt auerhalb seiner
Zustndigkeit (C.G. Montefiore: The Synoptic Gospels, NY 1968, 71; zit. nach
Neusner, S.44) Fr Neusner ist dies der erste Schritt in die falsche Richtung: die
Wendung vom Wir vom Berge Sinai zum Ich in der Thora des galilischen Weisen.
Hier wendet sich seiner Meinung nach das Augenmerk vom gesamten Israel ab, und

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richtet sich an das Ihr der Jngerkreis Jesu, an die einzelnen Individuen, die diesen
Kreis bilden.

5. DER SPRINGENDE PUNKT: DIE VERBINDUNG DER LEHRE JESU


MIT SEINER PERSON UND DER VOLLMACHTSANSPRUCH JESU

Hatte Neusner einigen Aussagen Jesu inhaltlich zugestimmt, kommt er dann auf die
Frage der Form der Aussagen und ihrer Tragweite und damit auf einen Kernaspekt des
ganzen Buches und einen springenden Punkt des Jesusbildes. Nicht so sehr die
Botschaft macht mir Sorgen, obwohl ich gegen dies oder jenes Einwnde htte, sondern
der berbringer der Botschaft (47). Ich, aber, sage euch: Da steht ein Lehrer der
Thora, der in seinem eigenen Namen sagt, was die Thora im Namen Gottes
verkndet (47). Im ersten Moment erklrt Neusner scheint es, als wrde Jesus die
Vollmacht beanspruchen, die Mose am Sinai empfangen hatte. Bald aber wird deutlich,
dass er in einer anderen Art und Weise als Mose spreche: Wir erkennen nun an vielen
Punkten in diesem ausfhrlichen Bericht ber die besonderen Lehren Jesu, dass es um
die Person Jesu geht und nicht um seine Lehren. (48). Der Vollmachtanspruch Jesu
bersteigt den der Schriftgelehrten, der Propheten und des Mose. Am Ende des zweiten
Kapitels kommt zum ersten Dialog des Autors mit Jesus. Dabei uert jener seine
Bedenken darber, dass Jesus bei seiner Lehre nicht die Worte der Thora anfhrt, was
das richtige Verhalten eines Thora Lehrers wre; und damit tue er auerdem genau das
Gegenteil, was er angekndigt hat: Die Thora wird aufgehoben und nicht erfllt (51).
Auf die Einladung der Jnger Jesu antwortet Neusner mit einer klaren Stellungnahme in
Bezug auf Jesus: Jesus ist wie ein Prophet, der fr sich selbst spricht, aber er ist kein
israelitischer Prophet. Er spricht wie ein Auenseiter, oder, wenn er einer von uns ist,
dann macht das, was er sagt, uns andere zu Auenseitern (52).

Somit sind wir mit diesen berlegungen zu einem Kernpunkt angelangt: Es geht um die
Person Jesu und nicht nur um seine Lehren. In den folgenden Kapiteln wird dieser
Aspekt des Anspruchs Jesu durch weitere Texte deutlicher. Bis jetzt hat Neusner nur
verdeutlicht, wie Jesus durch seine Worte von anderen Thora-Lehrern und Propheten
Abstand nimmt.

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6. EIN KRITIKPUNKT NEUSNERS AN DIE LEHRE JESU: DIE


VERNACHLSSIGUNG DER GEMEINSCHAFTLICHEN DIMENSION
DER THORA
Rabbi Neusner versteht die Botschaft Jesu so, dass diese an einzelne Individuen
gerichtet ist und zu einer Vernachlssigung des gemeinschaftlichen Aspektes der Thora
fhrt. Diese Kritik wendet er zunchst auf das Gebet an: er versteht die Einladung Jesu
zum privaten Gebet im Gegensatz zur heuchlerischen Zurschaustellung als die Meinung
ffentliches Gebet sei unschicklich (50) und die Infragestellung des
gemeinschaftlichen Gebetes, was offensichtlich den Grundstzen der Thora
widerspricht. Diese Interpretation der Kritik zur Heuchelei als Ablehnung der
ffentlichen Frmmigkeit bersieht einfach den Kern der Aussagen und missversteht
die Einladung zum privaten Gebet als eine grundstzliche Ablehnung des
gemeinschaftlichen Gebetes.

In der Thora nehmen die Gesetzte, die das ffentliche, familire und gesellschaftliche
Leben regeln, einen wichtigen, wesentlichen Raum. Fr Neusner widersprechen die
Lehren Jesu diesen Aspekt der Thora, der vor allem in zwei der zehn Gebote zum
Ausdruck kommt; die Gebote der sozialen Ordnung: Gedenke des Sabbats, halte ihn
heilig und Ehre Vater und Mutter. Diese Gebote drehen sich um das Leben in der
Gemeinschaft, das heit um die Gesellschaft im Hier und Jetzt, und dienen der
Heiligung des Alltags. Jesus lehre so Neusner gegen diese zwei Gebote zu verstoen.
Er widerspricht direkt der Thora (59). Das Gebot, Vater und Mutter zu ehren ist fr
Neusner weder persnlich noch privat, sondern ffentlich, sozial und kollektiv. Jesus
stelle die vordringliche Verantwortung gegenber der Familie und ihre zentrale
Bedeutung innerhalb der sozialen Ordnung in Frage (60).

Die Aufforderung Jesu, Familie und Heimat zu verlassen, um ihn nachzufolgen, bereitet
Rabbi Neusner weitere Bedenken, gleichzeitig aber kommt er dadurch zu dem
springenden Punkt in der Frage der Nachfolge. Der Einwand, Jesus verlange von mir
einen Bruch der Zehn Gebote, wenn er mir verbietet, Vater und Mutter mehr zu lieben
als ihn, erweist sich in Wahrheit als bedeutungslos, denn darum geht es im Kern gar
nicht (68). Zweck ist nicht, die Familie im Stich zu lassen sondern, es handelt sich um
eine Frage der Prioritten; gleichzeitig bekundet die Nachfolge Jesu eine neue Form der
familiren Beziehung, die nicht von der Abstammung, sondern von seiner Person

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abhngig sei. Vor diesem Hintergrund leuchtet mir ein, wie mir Jesus als mein Meister
eine neue Abstammung verschaffen kann. Er bernimmt die Rolle eines Vaters,
genaugenommen eines Vaters im Geiste (65). In der spteren jdischen Tradition gibt
es hnliche Beispiele. Gelehrte wrden zum Beispiel um der Thora willen Familie
verlassen oder den eigenen Thora-Lehrer dem eigenen Vater bevorzugen. Aber jetzt
wird noch klarer, wie hoch der Anspruch Jesu ist: Die Verehrung der Eltern ist die
diesseitige Entsprechung der Verehrung Gottes (70). Das bedeutet, dass Jesus fr sich
etwas verlangt, was nur Gott verlangen kann. Es mndet in der Frage: Ist dein Meister
denn Gott? Wenn ich darum nicht wie der Jnger antworten kann: Ja () dann kann ich
den Pfad, den mir dieser Meister mit seinen Worten weist, nicht einschlagen (70).

7. VERTIEFUNG DER ENTSCHEIDENDEN FRAGE DES ANPRUCHS


JESU
Beim Kapitel ber die Einhaltung des Sabbats kommt Neusner auf einen hnlichen
Schluss. Das ganze Gewicht der Botschaft liegt auf der Person Jesu. Neusner bringt
beispielweise die Bedeutung der Aussage Jesu in Bezug auf den Tempel auf den Punkt:
Der heilige Ort hat sich verlagert, er besteht jetzt aus dem Kreis des Meisters und
seiner Jnger (87). Jesus ist nicht Herr ber den Sabbat, weil er die Beschrnkungen
des Sabbats liberal auslegt oder triftige (vielleicht auch weniger triftige) Argumente
dafr liefert, warum die Menschen an diesem Tag doch Feldfrchte ernten und essen,
Kranke heilen oder andere gute Taten vollbringen drfen. Jesus war kein rabbinischer
Reformator, der den Menschen das Leben leichter machen wollte. (89) Ich finde die
Erklrung Neusner zur Frage des Sabbats sehr interessant, da ich aus eigener Erfahrung
wei, dass viele Christen kaum diesen tieferen Sinn der Aussagen Jesu begreifen,
sondern diese meistens im Sinne der liberalen Auslegung verstehen.

Es geht also bei der Verkndigung Jesu nicht um die Erleichterung einer Last,
vielmehr begegnen wir hier wieder dem Vollmachtanspruch Jesu. Er tritt an die Stelle
des Sabbats. Den Juden geht es am Sabbat eigentlich darum, wie Gott zu handeln;
jetzt verkndet Jesus, dass, wer ihm nachfolgt und sein Joch auf sich nimmt, der ist, der
wie Gott handelt, weil er Gott ist. Dennoch besitzt das Sabbat-Gebot neben diesem
theologischen Aspekt der Nachahmung Gottes eine andere gemeinschaftliche und
soziale Dimension, die fr Neusner in der Verkndigung Jesu zu kurz kommt und durch
seinen persnlichen Anspruch vernachlssigt wird.

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So wie am Anfang der Begegnung bei der Bergpredigt, der folgende Kapitel beginnt bei
der Verkndigung einer Lehre, die Rabbi Neusner im Prinzip zustimmen wrde. Dabei
geht es um die Frage nach dem, was der Mensch tun solle, um das ewige Leben zu
gewinnen: Halte die Gebote. Diese Antwort htte Neusner gereicht, aber die folgende
Aussage und das Thema, das Jesus damit erffnet, erweckt in ihm wiederum Bedenken:
Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkauf deinen Besitz und gib das Geld den
Armen; so wirst du einen bleibenden Schatz im Himmel haben; dann komm und folge
mir nach (Mt,19,21). Neusner interpretiert die Aufforderung Jesu zum Verzicht auf
Wohlhaben und zum Eintreten in seine Nachfolge als ein erneutes Beispiel des
Anspruchs Jesu. So wie Menschen in spteren rabbinischen Erzhlungen weltlichen
Besitz hinter sich lassen wrden um alles, was Wert hat, der Thora zu widmen, so
fordere in dieser Stelle Jesus den jungen Mann auf, mit dem wesentlichen Unterschied,
dass anstelle der Thora nun Christus steht (99), den man nachfolgen soll.

Weiter fhrt Neusner seine Gedanken fort, indem er erklrt, dass neben der Geboten der
Gottes- und Nchstenliebe es fr ihn ein weiteres Gebot gibt, das unter die wichtigsten
Geboten zu zhlen ist: Seid heilig, denn ich, der Herr, euer Gott, bin heilig. Damit
kommt er wieder auf den mehrmals wiederholten Aspekt der gemeinschaftlichen
Dimension der Thora zurck. Dieses Gebot betrifft nicht mich persnlich, meine
persnliche Liebe zu Gott oder mich in Bezug auf einen anderen. Es betrifft vielmehr
uns alle, das ganze Israel (100). Neusner interpretiert das Schweigen Jesu bezglich
dieses Gebotes als einen Mangel in seiner Botschaft, wie er im Buch mehrmals
angedeutet hat und auch oben schon erwhnt wurde. Die berlegungen ber die Frage
nach dem hchsten Gut im Leben, ber die Frage, nach dem, was der Mensch tun solle,
fhren Neusner jedoch zur Hauptsache des Streitgesprches: Was ist der Sinn des
Lebens? Was macht das Leben lebenswert? Christus und die Thora stimmen darin
berein, dass Gott diese Frage beantwortet. Sie sind sich auch einig, dass ich zur
Erlangung der Vollkommenheit danach streben muss, heilig zu werden wie Gott, oder
dass ich fr Christus alles hingeben muss (105). Neusner erklrt, dass, obwohl diese
Gemeinsamkeit in der Fragestellung besteht, die Antworten darauf, und die
Konsequenzen dieser Antworten wesentlich unterschiedlich sind.

Ich finde im Unterschied zum vorherigen Kapitel, wo Neusner einen umfassenden


Blick in einige Stellen des Evangeliums verleiht und damit auf tiefgrndige

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Zusammenhnge hinweist dass der Autor in diesem sechsten Kapitel Stellen des
Matthusevangeliums beiseitelsst, die fr den Diskurs relevant gewesen wren. Fr
mich ist es zum Beispiel erstaunlich, dass, in den ganzen berlegungen, die Neusner
ber das Gebot Seid heilig, denn ich bin heilig dieser niemals auf die Aussage Jesu
bei der Bergpredigt Ihr sollt also vollkommen sein, wie es auch euer himmlischer Vater
ist (Mt 5,48) zurckgreift, da gerade diese Aussage dem strukturell parallel ist, und
durch den Begriff des Vollkommen-Seins mit der Antwort zu dem Jungen im
Evangelium, der nach dem richtigen tun gefragt hatte, verbunden ist. Da htte er, meiner
Meinung nach weitere Argumente, um ber den gemeinschaftlichen Aspekt der Anrede
Jesu einbringen knnen.

Hatte Neusner frher einen Gegensatz zwischen privatem Gebet und ffentlicher
Frmmigkeit gesehen ein Gegensatz, der sich meines Erachtens aus den Aussagen
Jesu nicht ableiten lsst so verweist er nun auf den Widerspruch zwischen
innerer Verderbtheit und uerer Frmmigkeit als wre dieser in den Augen Jesu eine
Notwendigkeit. Die Menschen, die dem Ritus vorbildlich huldigen, achten nicht
sonderlich auf das moralisch richtige Verhalten (136). Ich finde diese Schlussfolgerung
nicht richtig. Ich glaube nicht, dass die Kritik Jesu auf die Heuchelei sich auf alles
uere Tun anwenden lsst, sondern eben auf das uere Handeln, das dem Inneren
Denken nicht entspricht; also wenn jemand beispielsweise so tut, als wrde er beten, um
gelobt zu werden, ohne auf den Sinn des Betens zu achten. Trotzdem ist dieser Punkt
nicht das Entscheidende in diesem Kapitel.

Nicht das, was aus durch den Mund in den Menschen hineinkommt, macht ihn unrein
() Was aber aus dem Mund herauskommt, das kommt aus dem Herzen, und das macht
den Menschen unrein. Denn aus dem Herzen kommen bse Gedanken, Mord, Ehebruch,
Unzucht, Diebstahl, falsche Zeugenaussagen und Verleumdung. Das ist es, was dem
Menschen unrein macht; aber mit ungewaschenen Hnden essen macht ihn nicht
unrein. (Mt 15,11.18-20) Vielleicht hatte ich zuvor Unrecht. Ich habe zu schnell zu
vieles zugestanden. Fr Jesus gibt es keinen Konflikt zwischen Ritus und Recht, den
seiner Meinung nach zhlen die Riten nicht; Rituale spielen keine Rolle; was zhlt, ist
nur die Erfllung der moralischen Anforderungen der Thora. (137)

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8. DIE FRAGE DER STELLUNG DER REINHEITS- UND


HEILIGKEITSGESETZES IN DER LEHRE JESU
Das Thema, das Rabbi Neusner in diesem Kapitel angeht, ist fr mich das spannendste
des Buches. Das angegebene Zitat auch wenn man ber einige Aspekte desselben
diskutieren knnte berhrt einen Kernpunkt des Buches. Neusner erklrt, dass der
Begriff Reinheit/Unreinheit sich auf die Tauglichkeit fr den Kult bezieht, und keine
moralischen Kategorien sind. Er legt auch die Bedeutung dieser kultischen Reinheit im
Bewusstsein des jdischen Volkes als das auserwhlte priesterliche Volk dar. Es ist
gerade die bewusste Erfllung dieser Riten, was einem Juden zur von der Thora
geforderten Heiligkeit fhrt ohne auf richtiges Handeln, Ethik, und
zwischenmenschliche Beziehung zu vergessen (141).

Fr Jesus bedeutete rein oder unrein tugendhaft oder sndig. Bei ihm ist Reinheit eine
moralische Kategorie. Jesus fhrt tatschlich den Diskurs auf eine andere Ebene hin
und er besteht darauf, dass es ist auf der Bedeutung auf dieser Ebene, worauf es im
Leben des Menschen ankommt. Daher ist die Frage nach dem Sinn der Aussage Jesu
Ich bin nicht gekommen, um aufzuheben, sondern um zu erfllen, gerade jetzt im
Kontext der Reinheits- und Speisegesetzen noch entscheidender als im zweiten Kapitel
nicht zuletzt, weil die christliche Tradition schon sehr frh dieses Heiligkeitsgesetz
auer Acht gelassen hat! Es ist nicht bertrieben, zu behaupten, dass, entsprechend der
Aussagen Jesu die Frage der kultischen Reinheit fr die Beziehung mit Gott irrelevant
geworden ist. Es bleibt nur dann die Frage, ob Jesus sich durch diese Aussagen selbst
widersprochen hat, und mit welcher Autoritt er spricht, und ob er durch seine
Aussagen die Thora verndert, verkrzt, erfllt oder bertrifft.

Ich werde auf Neusners Verstndnis von der Verkndigung des Himmelreichs der der
Autor den letzten Seiten des Buches widmet als ein rein futurisches Ereignis nicht
eingehen. Ich meine, htte er hier wie schon in der Frage des Sabbats, des Tempels,
der Nachfolge usw. wieder den Bezug auf die Person Jesu in der Rede vom
Himmelreich erkannt, wrde der Sinn des Dialogs anders laufen, so wie seine Wertung
der Konsequenzen der Verkndigung Jesu ber das Himmelreich im Hier und Jetzt.

9. PERSNLICHE BERLEGUNGEN ZU EINIGEN ASPEKTEN DES


JESUSBILDS VON JACOB NEUSNER IM BUCH

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Jacob Neusner versucht kein Gesamtbild der Person Jesu darzulegen, sondern sucht
einige Aspekte seiner Lehre aus und diskutiert darber. Er hat seiner Lehre zugehrt,
sich mit ihr auseinandergesetzt und erklrt, was er an dieser Lehre nicht annehmen kann
und warum. Am Ende der berlegungen Neusners stellt sich trotzdem die Frage: Was
hlt Neusner von der Person Jesu?

Neusner selbst weist darauf hin, dass der wahre Streitpunkt nicht die Lehre, sondern die
Person Jesu ist. Er hat die Untrennbarkeit zwischen dieser Lehre und dem Lehrenden
gezeigt, und er hat darauf aufmerksam gemacht, wie anspruchsvoll die Aussagen Jesu
sind, so dass diese notwendigerweise zum Schluss fhren: der, der hier spricht hlt sich
fr Gott. Nun, nachdem Rabbi Neusner schon erklrt hat, warum er aus guten Grnden
die Lehre Jesu nicht teilt, frage ich mich noch immer: Was hlt Neusner von dem
Menschen Jesus, der sich anmat, in dieser Form zu sprechen? Kann ich auf die
Tragweite einer Lehre hinweisen, die ich fr falsch und unhaltbar halte, gleichzeitig die
untrennbare Verbindung dieser Lehre mit dem berbringer derselben aufzeigen, und
dennoch keinen Schluss daraus ziehen? Ich finde, dass Neusner mit seinem hflichen
Nein auf die Einladung Jesu und durch sein Weggehen seinen Gedankengang nicht zu
Ende fhrt; er zieht nicht die Konsequenzen seinen berlegungen.

Wie schon oben erwhnt, kritisiert Neusner die Stellungnahmen von jenen, die Jesus
einen anderen Rang im Judentum zuweisen wollen, als den des Messias, den er
beansprucht. Das sei in Wirklichkeit keine wahre Wrdigung. Rabbi Neusner macht
deutlich: er glaubt an die Thora, und deswegen folgt er Jesus nicht. Er macht keine
Zugestndnisse und bietet auch keinen selbstgebastelten Ersatz-Jesus an. (31) Er
glaubt, dass Jesus sich durch seine Lehre von der Thora des Mose abwendet hat, dass
seine Lehren der Thora in wichtigen Punkten widersprechen (7). Fr wen oder was
hlt er ihn also?

Wenn wir nach den Aussagen im Buch suchen, die sich auf die Person Jesu beziehen
oder diese fiktiv schildern, sind diese meistens positiv und hochschtzend.

- Mit unendlich viel Takt und Hflichkeit nickt er zu und zieht seiner Wege. Als
Freunde gehen wir auseinander, ohne Wenn und Aber als Freunde (113).

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Daniel Sancho (Matr.Nr. 0547810) Prof. Gerhard Langer
SE Der Jude Jesus in von den Rabbinen bis zu moderner Kunst WS 2014/15

- Meine Achtung vor diesem Mann ist jedoch so gro, dass ich nur zgernd
behaupten wrde, er htte an einer Stelle dieses gesagt und an anderer Stelle
genau das Gegenteil. (138)
- Nun, wenn du inzwischen in unserem Dorf bleibst, willst du mit mir
frhstcken? Wollen wir Freunde sein? Wir sind Freunde. Und ich nehme
die Einladung an. (150)
- Ich schtze dich () (153).
- Ich blickte ihm nach, bis ich seine Jnger aus verschiedenen Richtungen auf
ihn zukommen sah. Ich war fr den Augenblick sicher, dass es ihm gut ging. Sie
glaubten. Ich nicht. Ich rief ihm nach: Geh in Frieden lech be-shalom. Ich
wnschte ihm alles Gute, aber ich ging nach Hause.

Zu Beginn des Buches hatte Neusner folgendes erklrt: Wenn wir die Uhr bis zu einem
bestimmten Punkt im Leben Jesu zurckdrehen, dann wird auch eine andere Haltung
auer der Alternative Glauben oder Nicht-Glauben an Jesus als Christus denkbar. ()
Ich folge Jesus nicht nach, ich arbeite nicht gegen ihn, ich sage nur ein hfliches Nein
und gehe meiner Wege. Diese Haltung ist berzeugend, wenn wir uns vorstellen, wir
wren in Galila und hrten einen Thora-Lehrer lehren, bevor er in die Geschichte und
die Ewigkeit einging (21). Ich finde, dass Neusner diese Haltung aus einer friedlichen
Absicht heraus annimmt; das finde ich gut und lobenswert, dennoch scheint es mir, dass
diese Aussagen eine Ungereimtheit in seinem Buch bedeuten. Ich will mit jeder Zeile
meines Buches diesem Menschen, der eine so auerordentliche Wirkung hatte, meine
Achtung erweisen (20). So wie hier angedeutet, ist die Haltung Neusners zu Jesus die
Folge seiner Wirkungsgeschichte, seine Achtung ist die Achtung vor seinen Jngern,
mit denen er so viele positive Erfahrungen erlebt hat. Aber er tut meines Erachtens nicht
genau das, was er ankndigt auf Jesus zu reagieren, als wrde er nicht von der
spteren Geschichte bedingt sein. In diesem Sinne glaube ich wohl, dass Neusner in
gewisser Hinsicht Zugestndnisse macht und mehr oder weniger bewusst seine
Gedanken nicht bis zum Ende fhrt und Worte vermeidet, die er glaubt aber aus
Respekt zu Christusglubigen nicht ausspricht.

Es gibt zwei Momenten, an denen Neusner weniger diplomatische uerungen ber


die Person Jesu wagt, die der Anmaung seiner fr falsch gehaltenen Worte entsprechen.
Die eine kommt am Ende des zweiten Kapitels im Vergleich mit Bileam vor: Jesus ist

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Daniel Sancho (Matr.Nr. 0547810) Prof. Gerhard Langer
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wie ein Prophet, der fr sich selbst spricht, aber er ist kein israelitischer Prophet ()
mir wre Tadel von einem Propheten Israels lieber als der Segen, des Propheten der
Unglubigen. (53). Die andere war schon frher, als Neusner das Messianische
Judentum erwhnt: Die Menschen wollen wissen, warum sie nicht zugleich Juden und
Christen sein knnen. Das traditionelle Judentum lsst dies nicht zu. Warum nicht? Was
ist falsch an Jesus? (23). Wenn ich daher eine mgliche Lsung auf die Frage Was
hlt Neusner von der Person Jesu? bleibt mir die Wahl, zu meinen, dass Jesus
jenseits von jeder positiven uerung letztlich entweder ein getuschter Mensch war,
ein falscher Prophet, oder sonst jemand, an dem etwas falsch war, also ein Verrckter.

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