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Ministerio, Biblia & Teologa / Justin Taylor Transcribe: T

Deben los hijos de un anciano ser creyentes?

7/9/2015

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No hay muchas cosas en la vida ms dolorosas que un hijo no creyente. Y cuando el nio es
el hijo o la hija de un anciano, las preguntas adquieren una dimensin pblica en la vida de la
iglesia. No nos dice el apstol Pablo algo acerca de que los ancianos necesitan tener hijos
creyentes? Los versos en cuestin son 1 Timoteo 3: 4-5 y Tito 1:6. Pronto nos ocuparemos de
ello en ms detalle, pero en este punto es til mirar las dos conclusiones diferentes a los que
los intrpretes fieles han llegado. Douglas Wilson sostiene la primera opcin: Si los nios de
un hombre se apartan de la fe (ya sea doctrinalmente o moralmente), l es a ese punto
descalificado de un ministerio formal en la iglesia [1]. Alexander Strauch sostiene al segundo
punto de vista: El contraste se hace no entre nios creyentes y no creyentes, sino entre nios
obedientes y respetuosos, y nios sin ley e incontrolables. En otras palabras, Pablo est
hablando del comportamiento de los nios, no de su estado eterno [2]. Cul es la
correcta? Para responder a esta pregunta, tenemos que analizar cuidadosamente los textos
clave.

Liderazgo fiel en la iglesia y casa

En 1 Timoteo 3:4, Pablo dice que un anciano debe gestionar bien su casa, con toda la
dignidad de tener a sus hijos sumisos. En el siguiente versculo explica por qu: ...porque si
alguien no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?. La respuesta
obvia a la pregunta retrica es que no puede. En otras palabras, si no puede manejar su casa,
no ser capaz de cuidar de la familia de Dios. Si regularmente pierde el control de sus hijos,
por qu se debera confiar en l para dirigir y proteger un rebao? John Stott entiende
correctamente la lgica bblica: El pastor casado es llamado al liderazgo en dos familias, la
suya y la de Dios, la primera es el campo de entrenamiento de la ltima [3]. Nada de esto es
particularmente polmico. Es cuando llegamos a Tito 1:6 que se plantea la pregunta ms
difcil.

Deben los hijos de un anciano ser creyentes?

Pablo dice que los hijos de un anciano [deben ser] creyentes y no propensos a la acusacin
de libertinaje o insubordinacin. A primera vista, la respuesta parece obvia. Pablo dice que
los hijos de un anciano deben ser creyentes. Pero tenga en cuenta (como algunas
traducciones colocal al piede pgina) que la palabra creyentes tambin puede ser traducida
como fieles. (Es importante prestar atencin a las notas al pie en las traducciones de los
textos bblicos, ya que nos avisan cuando hay otras opciones de traduccin igualmente
vlidas). La palabra griega aqu es pistas, que puede significar creyente o fiel en las
epstolas pastorales. (Por ejemplo, vase amos creyentes en 1 Timoteo 6:2 y los hombres
fieles en 2 Timoteo 2:2). El estudio de las palabras por s sola no puede resolver
esto: dependemos del contexto. Pero seamos claros sobre las dos grandes opciones: ya sea
Pablo se refiera a que (1) los hijos de un anciano tienen que ser creyentes o (2) los hijos de los
ancianos deben al menos ser fieles, sumisos y obedientes. Cmo decidimos? Los
reformadores acertadamente insistieron que permitamos que las Escrituras interpreten las
Escrituras. Aqu tenemos un autor (Pablo) escribiendo por separado a dos jvenes fundadores
de iglesias (Timoteo y Tito) hablando sobre el mismo tema (ancianos calificados). Cmo se
comparan los dos pasajes sobre la vida familiar? Cuando nos fijamos en el griego, vemos
cun similar es el lenguaje entre 1 Timoteo 3:4 y Tito 1:6. Puede ver las similitudes, incluso si
usted no sabe griego:

1 Timoteo 3:4

teniendo a sus hijos Bajo control / en sumisin

Tito 1:6

que tenga hijos creyentes / fieles

La suposicin ms natural es que Pablo est diciendo lo mismo de manera un poco

diferente. (Como Andreas Kstenberger seala, sera inusual si Pablo dio a Timoteo una
norma ms tolerante acerca de los hijos de ancianos y a Tito una ms estricta). Si quieren
decir la misma cosa, entonces para tener hijos que son pista significa tener hijos que son
hypotag. Y qu significa tener hijos que son hypotag? Pablo lo explica en la siguiente
clusula: no propensos a la acusacin de libertinaje o la insubordinacin [4].

Cuatro razones ms
Con esto en mente, he aqu cuatro razones ms que me inclinan a creer que Pablo se refiere
a la sumisin y la obediencia de los hijos de un anciano, y no a su salvacin.

1. La pregunta fundamental de 1 Timoteo 3:5 explcitamente conecta a las cualidades de un

anciano con sus habilidades de gestin en el versculo 4 . Hay algo santificante acerca de
ser el hijo de un padre creyente (1 Cor. 7:14). No garantiza la salvacin, pero esta realidad
relacional aparta al hijo de alguna manera. Un hogar piadoso, con el evangelio en el centro,
no produce automticamente un nio creyente, pero Dios ha diseado las cosas as de tal
manera que esto es un caso frecuente. En la providencia de Dios, el modelar lo que creemos
y el aroma del evangelio en el hogar son a menudo los medios de produccin de la salvacin
por gracia. Sin embargo, nada de esto significa que hay una correspondencia uno a uno entre
la fe y la buena gestin espiritual. Vemos en las Escrituras y la experiencia de que el buen y
piadoso liderazgo no siempre previene a los nios de la apostasa. As que es desconcertante
cuando John Stott dice, Una extensin del mismo principio puede ser que difcilmente se
puede esperar que obispos-pastores ganen a extraos a Cristo si no han podido ganar a los
que estn ms expuestos a su influencia, sus propios hijos [5]. Esto suena bien en un primer
momento, pero sabemos que no es cierto: evangelistas eficaces pueden tener hijos que
abandonan la fe. Y al fin y al cabo tenemos que recordar que la salvacin pertenece al Seor,
quien tiene misericordia de quien tiene misericordia. Si esperamos que alguien sea ganado
a la fe, estamos olvidando el misterio de la gracia.

2. Incluso los mejores gestores pastorales tienen incrdulos dentro de su iglesia o bajo su
esfera de influencia (cf. Glatas 1:6). Es posible que un pastor administre la iglesia bien, a
pesar de que no todas las personas en ella sean creyentes. Si esto es as, entonces parece
que uno puede gestionar a su familia bien, a pesar de que no todos dentro de ella realmente
crean.

3. Insistir en tener hijos creyentes es un requisito previo para un anciano nos lleva a
algunas preguntas incmodas . Qu hacemos con un anciano que tiene un nmero de hijos
creyentes, que caminan fielmente con el Seor, pero uno que no lo es? Si la mayora de sus
hijos son creyentes, no es un buen gestor de su casa? O el hijo no creyente pone en duda
su capacidad de gestin en general? Si es as, entonces cmo pas que tantos de sus hijos
resulten ser creyentes?

4. Todos los requisitos para ser anciano que figuran en este pasaje (marido de una sola
mujer, moderado, sensato, respetable, hospitalario, un buen maestro, no borracho, no
amante al dinero, y no un recin convertido) son acciones de responsabilidad personal. Es
de esperar que el requisito relativo a sus hijos estara en la misma categora. Exigir que sus
hijos tengan una verdadera fe salvadora es exigir la responsabilidad personal por la salvacin
de otros, algo que yo no veo se ensee en las Escrituras.

Un efecto profundo
1 Timoteo 3 y Tito 1 se refieren a la presentacin general y el comportamiento de los hijos del
anciano. Dios ha diseado el universo de manera que el rol paternal de la disciplina, modelo,
autoridad y siervo-lder generalmente tiene un profundo efecto sobre el comportamiento de
los hijos. Pablo no especifica cmo se ve en todos los casos, ni explica todos los detalles de
lo que va a descalificar a un anciano. El caso general, sin embargo, es claro:

Lo que no debe caracterizar a los hijos de

un anciano es la inmoralidad y la rebelda
indisciplinada, si los hijos estn todava en
casa y bajo su autoridad. Pablo no est
pidiendo ms del anciano y sus hijos que lo
que se espera de cada padre cristiano y sus
 hijos. Sin embargo, si un hombre ejerce ese
control adecuado sobre sus hijos, entonces
puede ser un anciano [6].

Que Dios d a los pastores y ancianos de nuestras iglesias gracia y sabidura en guiar
fielmente tanto a sus iglesias como a sus hogares.

Nota del autor: Quiero agradecer a Ray Van Neste, Tom Schreiner y Andreas Kstenberger
por ofrecer informacin til sobre el borrador anterior a esta respuesta.

[1] Douglas Wilson, The Pastor's Kid (El hijo de pastor) en Credenda / Agenda, vol. 2, no. 3

[2] Alexander Strauch, Biblical Eldership: An Urgent Call to Restore Biblical Leadership for the
Church (Ancianos bblicos: un llamado bblico a restaurar el liderazgo bblico en la iglesia),
229

[3] (John Stott, Guard the Truth: The Message of 1 Timothy and Titus (Guarda la Verdad: el
mensaje de 1 Timoteo y Tito), 98

[4] En correspondencia personal (13/10/11, citado con permiso) Doug Wilson escribe: Estoy
feliz de traducir la palabra como fiel, y decir que esto significa que los hijos deben estar bajo
una buena gestin. Pero yo no s por qu un hijo es considerado obediente si fueran
obedientes a la hora de hacer su cama y mantenerse alejado de la cocana, pero
desobedientes al mandamiento central de amar a Dios por medio de Jesucristo. El problema
con esto es que tenemos que dejar que el mismo Pablo explique lo que quiere decir con
fidelidad y obediencia, y explica de manera negativa en trminos de comportamiento pblico
(no est propenso a la acusacin de libertinaje o la insubordinacin) en lugar de la fidelidad
espiritual al evangelio en s.

[5] John Stott, John Stott, Guard the Truth: The Message of 1 Timothy and Titus (Guarda la
Verdad: el mensaje de 1 Timoteo y Tito), 176

[6] George W. Knight III, Commentary on the Pastoral Epistles, p. 190. Ver pg. 161 para su
argumento de que Pablo se refiere a tekna (nios) que estn bajo la autoridad y no an la
edad.

P u b l i c a d o T oh r e i g G i o n s.a p l Tem rl e a nCd t ou e ac li p id ato ri aop no r S

Justin Taylor es el vicepresidente y editor general de libros en Crossway. Tambin escribe en su blog
Between Two Worlds . Lo puedes seguir en Twitter.
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