Beiteage zue philofophifchen Begriindung der Piychologie und der Geifteswiffenfchatten. Vor Edith Stein (Breslau). Edmund Huffeet zum 60. Geburtstag gewidmet. Vorwort. Die folgenden Unterfuchungen ftellen es ficb zur Hufgabe, von verfebiedenen Seiten her in das Weien dec piychifcen Realitat und des Geiftes einzudringen und daraus die Grundlage fie eine fac gemiBe Abgrenzung von Piychologie und Geifteswitfentchaften zu gewinnen. Die Probleme, deren Léfung hier angefteebt wird, find bereits in meiner Dilfertation +Zum Problem der Einfiiblung:') aufgetauct. Im Zufammenbang der Analyfe der Ecfabrung von feemder Subjehtivitit fab ich mich gendtigt, die Steuktue dee menf- lichen Perfonlichkeit in thren Grundziigen zu fhizzieren, ohne in diefem Rabmen eine vertiefte Unterfuchung der Komplizierten Fragen diefes Problemkreifes in Angeiff nehmen zu kénnen, Die exfte der beiden folgenden Unteciuchungen unteenimmt es nun, die doppelte Grundgeteblichkeit, die in einem plychifében Subjekt von finnlich- geiftigem Wefen zulammenwickt — Kaulalitat und Motivation — Klar herauszuarbeiten, Die zweite Unteriucbung erweltert die Be- teachtung vom ifolierten pfychifdhen Individuum auf die iberindivie duellen Realitaten und fucbt dadurch weitere Einblidie in die Steuktue des gelftigen Kosmos zu erzielen. Die SchluBbetrachtung wertet die Exgebnifie der beiden Unterfucungen fiir die ent. fptedbenden wiffentchaftstheoretifénen Probleme aus. Es bleibt mir nod brig, ein paar Worte 2ue Hufilicung fiber das Verhiltnis meiner Unterfucungen zur Gedankenarbelt E. Hulferls zu fagen. Id bin Heren Profeffor Hufferl fait awel Jahre lang bel der Vorbereitung grofer Publikationen bebilflich gewefen, und in diefer Zeit haben mir alle feine Manufkripte aus 1) Preiburger Differtation, Halle 1917, Mutter, Jahebud & Pooophle V. i2 Edith Stein, be den lebten Jabrzehnten zue Verftigung geftanden (darunter auch folche, die fic mit dem Thema der Piychologie und der Geiftes- wiffentchaften befchiftigen). Es ift felbftveritindlich, daB von den Fneegungen, die ich auf diefem Wege und in vielen Gefprichen ‘empfing, maSgebende Einfidile auf meine eigenen Acbeiten aus- gegangen find. In welchem Umfange das det Fall gewefen ift, das vermag ich heute felbit nicht mebr zu Kontrollieren, Im einzelnen Belege durch Zitate zu geben, wat mix nicht méglich, einmal, weil €8 fich um ungedrucktes Material handelt, dann aber auc, weil ich mit febr oft nicht dactiber klat war, ob ich etwas als eigenes Fotidungsergebnis anzufeen hatte oder als innere Aneignung ‘bernommener Gedankenmotive. 1. Bbbandlung, PSYCHISCHE KAUSALITAT. Einleitung. Eine fait uniiberfehbare Literatur liegt bereits vor, die fic mit dem Thema det plychifcen Kaufalitat befchaftigt. Beateiflicherweife, da mit diefem Problem héchite philofophilche Fragen — metaphyfifche und etkenntnis- baw. wiffentchaftstheoretiféee — verkniipft find. In dem alten Streit zwifchen Determinismus und Indeterminis- mus taucht die Frage auf, ob das menicbliche Seelenleben — ganz oder doch einem Tell feines Beftandes nach — dem groBen Kaulal- zufammenbang det Natur eingeotdnet ift. Das Problem witd aller- dings nicht immer fo geftellt. Maricherlei und recht Verfchiedenes geht unter den Titen »Freiheite und »Notwendigkeite dutcheinandet: bald handelt es fic) um die Abhingigkeit des Willens von der theo- tetifében Vernunft,- bald um die Abbangigkeit des mentchlichen vom gittlichen Willen, bald um die allgemeine Kaulalgefeblichkeit. In der neueten Literatue jedoch dreht es fich im wefentlichen um die lebte Frage. Freilich ift auch diefe keineswegs eindeutig. Einmal betcifit fle das Problem, fo wie wit es bier fteliten, die Einordnung des Piycbifeben in den einen Zulammenhang dee Natue: dann teitt fofort in den Mittelpunkt’ die Unterfucbung der Zulammenhinge awifcben Piychifchem und Phyfifcbem, und zwar zumeift in det biftor rilehen Form det Fuseinanderfepung zwifchen plycbophytiicvem Paral- lelismus und Wechfelwirkungstheorie, Daneben und meift im Zufammen- ang mit diefer Streitfeage wird das andere Problem eréttett, ob31 Beiteige zur phitofophifehen Begrindung der Plychologie uiw. 3 vielleicht das Piychifche feinen eigenen, der Geleblichkeit der phyti- {even Natue analogen Notwendigkeitszufammenhang hat. Im Sinne der alten Piychologie find es dann die Affoziationsprinzipien, dle als Natutgelese des Plychifchen aufgefaSt werden; in neuerer Zelt hoet man Sfters die Motivation als +Kaufalitit des Piychi- fchenx bezelchnen (dies befonders, wo es fic um die Frage der »Notwendigkeit+ des hiltotifchen Gefchehens handelt). Ohne Zweifel it in den vielen Unterfucungen, die diefen Problemen gewidmet wurden, vieles Wertvolle herausgeftellt worden. Wenn wit in den folgenden Betrachtungen trohdem nicht an diefe Unterfuchungen an- Kndipfen, fondern ganz von vorn beginnen und einen neuen Zugang fuchen, fo hat das feine guten Griinde. Eme fyftematifébe Klérung der plychifcen Kaufalitat ift ausgefchlofien, folange man nicht wenig- fens einige Klachelt datiiber hat, was das +Piychiféhes und was »Kaufalitate iff. Daran feblt es aber in det votliegenden Literatur noch vallig. Det Kaufalbegeiff hat fich noch heute nicht von dem Schlage etholt, den ihn Humes vernichtende Ktitik verfebte (trot des thep- tifehen Widerfinns in feinee Methode, die auf Grund einer kaufalen Be- teachtung den Kaulalbegeiff auflstt). Dev Gelft dev Humefchen Keitik {ft in allen modernen Behandiungen des Problems durchzufpiiren — tro Kant und der -endgiltigen Lafunge, die man ibm zuzufchreiben pflegt. Und das ift gar kein Wunder. Denn was Hume fuchte und fchlieBlich als unauffindbar zu erweifen glaubte — das Phanomen det Kaufalitat —, das hat auch Kant nicht aufgezeigt. Ex teilt vielmebe offenbar in diefem Punkte Humes Anticht und folgert aus det Unaufweisbarkeit der Kaufalitat, die ex anerkennt, die Notwen- digkeit, die Unterfuchung auf einem ganz anderen Boden fortzufiihren. Ex deduziert Kaufalitat als eine der Bedingungen der Méglichkeit diner exakten Naturwiffenfchaft, ex zeigt, da® Natue im Sinne der Natucwiffenichatt ohne Kaufalitat nicht denkbar iff. Das ift ein un- anfechtbaves Etgebnis, aber es ft keine Eledigung des Kaufalproblems und Keine beftiedigende Antwort auf Humes Frage. Hume kann nut auf feinem eigenen Boden iiberwunden werden oder tichtiger: auf dem Boden, auf dem et feine Betrachtung durdyzufiibren fuchte, den ex felbit aber nicht geniigend methodifeh 2u fcvern vermodhte. Er geht aus von der Natur, wie fie fic) den Augen des naiven Be- teachters darbietet: in diefer Natur gibt es eine urfachliche Verknapfung, eine notwendige Abfolge des Gefchehens. Welder Firt das Bewust- fein von diefer Verkniipfung und ob es ein verniinftiges ift, méchte Fe4 Edith Stein, cy ex unterfuchen, Und nut eine voreilige Theorie aber die Natur des Bewustieins und fpeziell der Etfabrung hindert thn daran, die auf- weisbaren Zufammenhinge 2u finden, die ev {ucbt, und verfilbet lm am Ende dazu, die Phinomene wegzudeuten, von denen ev ausgegangen if und obme die feine ganze Fragetellung anveritind- lid wave, Fuf diefe Frage, die doc one Zweifel ein edhtes Er- kenntnisproblem aufweitt, vermag eine Bettachtung wie die Kantifche, det es nue um eine »natuea formaliter fpectata» 2u tun ift, Keine Fintwort 2u geben. Sie kiimmert fic nicht um dle Phinomene, und die Kaufalitit, die fle deduziect, ift eine Form, die eine mannig- fache Fuusfillung zulabt; fle betagt nur eine notwendige Verkmipfung in der Zeit; welcber Fet aber dlefe Verkniipfung if, das kann uns cine steantzendentale Deduktions in Kants Sinne nicht lehen. Daz. bedarf es einer Methode der Fnalyie und Betchrelbung der Phino- mene, d. h. der Objekte in der ganzen Fille und Konktetion, in der fle fic) uns darbieten, und des ihnen entipredienden Bewustfeins. Nichts anderes als diefe Methode, auf die dle vecht verftandene Humefihe Problemifellung hindeangt, ift Hufferls Phinomenologie, deren Rictlinien in den siden 2u einer veinen Phiinomenologie und phiino- menologiféhen Philofophie«') niedergelegt find, Nut auf dem Boden der Phinomenologie febeint mir demnach eine fruchibace Behandlung auch dee plychitében Kauialitat miglich zu fein, Es witve nattivlich eine groBe Erleichterung, wenn wit uns bei diefer Beteachtung auf eine vorliegende phinomenologifche Analyte dev Kaufalitat im Beveich der materielten Natur ftiigen kénnten. Grundlegende Erdcterungen daviiber enthalt dee unveréffentlichte I. Teil der sldeens; ferner egt uns eine ebenfalls noch nicht verstfentlichte Arbeit von Erika Gothe fiber Humes Behandlung des Kaualproblems vor. fn diefe Grundlagen kniipfen wir an, wo wir genstigt find, die materielle Kaufalitit fie unfere Untetfuebung in Betracht zu ziehen. Der aweite Grund, der uns von einer Finknipfung an irgend welche nichtphinomenclogitche Unterfuchungen abfeben last, ift die hertichende Unklarheit iber den Begriff des Piycifcen, Zwac febt fich fedes Lehrbuch der Piychotogie in einem einiciten- den Kapitel mit diefem Begriff auseinander, und in den tebten Jabr- zebnten find hochbedeutiame Werke feiner Klitung gewidmet worden (ich denke etwa an Brentano, Min{terberg, Natorp). Fiber faft alle diefe Bemiifungen leiden an einem Grundfehler: an det 1D Jabrbuc fe PBilofopbie und phinomenslogikée Forebung Bd, 1, 1913. Splter nur als sldeene zitiert.5] Beitedge zur philofophifeben Begrlindung der Piychologie ulw. 5 Verwedhflung von BewuBtfein und Plydifchem.) Exit wenn man diefe Scheldung reinlich herausgeacbeitet hat — und das war ein enticheidender Schtitt bel der Ausbildung det_phinomenologifchen Methode -, kann man richtig auswerten, was in jenen feiiheren Werken an wertvollen Ergebnitfen zutage gefSrdert worden ift.?) Huf der verlangten Scheidung von Bewubtiein und Piychifchem nimlich beruht die Abgrenzung von Phinomenologie und Piychologie, die Hulfert in den +Ideen« und fdhon vorher in feinem Logos- Artikel ber »Philofophie als ftrenge Wiffenichafts") ducdhfibrte. Plychologie im Sinne diefer Abgrenzung und zugleid im Sinne dee Plychologen, die fle naiv betreiben und Keine erkenntniskeitiféhen Bettachtungen iiber ibe Verfabren anitellen, ift eine »natiitliches oder »dogmatifthes Wiffentchaft, theoretifche Erfortehung beftimmter Gegenitinde, die wie in sder Welte vorfinden, in unferer Welt, in det wit leben und deren Exiftenz etftes Dogma und {elbitveritind- lichfte ungepriifte Vorausfepung aller unferer Betrachtungen ift. In defer Welt begegnen uns neben materiellen Dingen und tebenden Organismen auch Menfchen und Tiere, die auer dem, was fie mit Dingen und blofen Lebewefen gemein haben, nod) gewiffe Eigen- tiimlichkeiten zeigen, die fie allein auszeidmen. Die Gefamtheit diefer Eigentiimlichke! und feine Er- forichung ift Aufgabe der Plychologie. 2 Die Welt aber, auf der in natiitlicher Einttetlimg unter Blick ‘ubt, mit allem, was dacinnen ift, it Korrelat unferes BewuBtieins — fo lebrt die teflektierende Betrachtung. Jedem Gegenftand und jeder Gattung von Gegenttinden entiprechen beftimmt geartete Bewuit- feinszufammenhange. Und umgekebet: wenn beftimmt geartete Be- ‘wuBtieinszufammenhiinge ablaufen, fo mu mit Notwendigkeit dem Subjekt diefes Bewustieinslebens eine beftimmt geattete Gegen- 1) Eeft witbrend des Drudtes diefer Abbandlung wurde mit M. Geigers Fragment ber den Begriff des Unbewusten und die piychifche Realitit: (Ba. IV diefes Jabrbuchs) ugiinglich. Es ift mie daber nicht miglich, bier daran anzukniipfen. 2) Eine feharfe Abgrenzung von Bewustfein und Piychifchem findet fich allerdings bei H. Berg fon, 2. B. »Matigre et mémoires 5, 1508 Sie ift aber fo verwoben mit feiner Theorie von der Handlungsrelativitit der intellek- tuellen Etkenntnis, da eine Auseinanderfebung mit diefer Theotie erfordertich wire, um den wertvollen Keen feiner Lebre herauszutdilen. Auch feine Fiusfiibrungen kérmen uns daber nicht als Ausgangspunkt fiir unfere Unter fuchung dienen. Wir feben uns vielmebr wieder auf das angewiefen, was von phinomenologitcher Seite bereits vorliegt. 3) Logos Bd. 1.6 Edith Stein, 6 findlicbkeit evfcheinen, Das befagt die Lehte von der »Koniti« tution der Gegenftande im BewuBtieins. Eine ideale Gefeblichkeit regelt die Zufammenbinge von Konftituierendem BewuBtiein und Konftituierten Gegenftinden. Die Erforichung diefer_Gefeplichkeit {ft die Aufgabe der einen tranfzendentalen Phinomenologie: fle hat zum Gegenftande.das BewuBtfein mit allen feinen Koreelaten. In die Reihe diefer Kortelate gehitt u. a. auch das Piychifche, das den Gegenitand der Piychologie bildet. Es ift wie die ganze natiicliche Welt in getegelten BewuSticinszufammenhingen Konititulert. Unter dem Mangel an Klatheit Aber den Begriff des Plychifcren miiffen natiielich auch die Erdtterungen tiber die plychifche Kau- falitat leiden, und wit Knnten nichts dataus verwenden, obne es vorher einer kritifchen Priifung zu unterziehen, um feftzuftellen, in welche Sphiive es gehdrt. Statt defien ziehen wit es vor, unmittel- bar an die Sachen felbit heranzugehen, und zwar wollen wit mit einer Betadhtung des BewuSticins beginnen und zunichit fehen, ob wit hier fo etwas wie Kaufalitat aufweifen kénnen. Einleitend miiffen wit nod) folgendes vorausichicken: die natiir- Uche Welt, die als Ausgangspunkt diente, um das Fotfchungsgebiet det Phinomenologie zu gewinnen, erfchipft nicht die Gefamtheit der Bewustfeinskortelate. Die reflektievende Betrachtung erfchliest uns neue Schicbten von Kontftitulerten Objekten niederer Stufe GNoematas in der Sprache der »Ideen«): fo werden wit z. B. von dem Ding der Natur, das eines und dasfelbe ift fir alle evfabrenden Individuen, zurtidkgefabet auf das Ding, wie es fich dem jeweilig erfabenden Individuum darftelit; von dem vollen materiellen Ding Kénnen wit das «Phantoms ablafen, die finnlich erfillte Raumgertalt obne real-kaufale Eigentchaften, davon wiederum das blofe »Seb- dings, das vein vifuell konftitulect iff. Diefem entiprechen mannig- faltige »Aibicbattungen« je nach det Stellung des betrachtenden Sub- jekts, und zwar ftelit feb jede fichtbace Qualitat — Fatbe, Geftalt uw. = in Abfchattungen dar. SchlieBlich finden wir als unterite Schicht von Bewustieinskorrelaten die Empfindungsdaten, dle nod) nicht als Betdaffenbeiten eines dinglichen Tragers aufgefat find. Allen diefen »noematifchen« Mannigfaltigheiten entfptechen snoetifches: das eigent- liche BewuBtfeinsteben. Das Bewustiein betitigt ich (+Betatigunge in einem febr-weiten Sinne veritanden) auf jeder Stufe in ver Kdbiedenet Welfe, und dank diefen Bewustfeinstatigkeiten werden die noematiféhen Einheiten niederer Stufe zu Mannigfaltigkeiten, in denen fich die Einhelten hiherer Stufe konitituleren. Geen wit1 Age zur philofophifchen Begrindung der Piychotogie wlw. 7 immer weiter zutlidt, fo kommen wir {chlieBlich auf ein lebtes Konftituievendes BewuBtiein, das fich nicht mebr an Konitituierten Einbeiten betitigt: den ur{priingliden BewuStfeins- oder Erlebnis{trom. Mit thm wollen wir uniere Betcachtungen be- ginnen. Anmerkung. Wir find in unferer Fatfung des BewuBtieinsbegriffs hier etwas von der Darftellung der »Ideen« abgewichen. Diefe war im wefent- lichen an der Welt der natirlichen Einftellung orientiect und fabte als BewuStfein alle Mannigfaltigkeiten aufammen, die diefe Einbeit Konftituiecen: die noetifchen wie die noematifchen, Wenn wir jest das Bewustfein im Sinne des Noetifehen von den Korrelaten aller Stufen abicheiden, fo etfcheint uns dies durch Hufferls eigene Unter- fucbungen fiber das utfpriingliche Zeitbewustiein') erforderlich zu werden und wit hoffen darin feine Zuftimmung 2u finden. 1 Kaufalitat im Bereich der reinen Etlebniffe. §1. Urfpriinglider und konftituierterBewuBtfeinsitrom. Dee uripriingliche BewuStfeinsfteom ift ein reines Werden, das Erleben fttdmt dabin, in ftetiger Etzeugung veiht fico neues an, ofne daB man fragen kénnte, »wodurch« das Werdende erzeuat (= verurfacht) werde. An Keiner Stelle des Stromes ift das Hervor- gehen einer Phafe aus dex anderen als ein »Bewitktwetden+ auf- mufaifen; eine ftr8mt aus der anderen hervor und das utipriing- lhe »Wober« liegt im Dunkeln. Indem die Phafen ineinander+ ftrSmen, entiteht Keine Reihe abgefebter Phafen, fondemn eben ein einziger ftetig wachfender Strom. Darum hitte es auch Keinen Sinn, nach einer »Verkniipfung« der Phafen zu feagen, Verkniipfung braucht es nur bei Gliedern einer Kette, aber nicht bei einem unge- teilten und unteilbaren Kontinuum, Wie kommt man nun dazu, von Etlebniffen sim+ Strom und von einer Verbindung oder Verkniipfung diefer Etlebniffe 2u fprechen? Bevor wit an die Beantwottung diefer Frage hecangeben kénnen, miiffen wie diefes eigentiimliche Gebilde, den kontinuiettichen Strom, und die Art des Werdens, die blet votliegt, noch etwas nither be- teachten. Wit haben nicht ein Ablofen dec Phafen dutch einander deract, daB mit dem Werden det neuen die alte jewells vergeht, 1) Ebenfalls noch unversffentlicht. Die folgenden Ausflbrungen tiber den Bewustieinsficom kniipfen vielfach daran an,8 Bait Stein, is ins Nichts verfinkt: wie das der Fall, fo hatten wie nut immer je eine Phafe, und es erwilchfe Kein einheitlicher Steom. Es ift aud) nicht fo, daB das jeweils Ezeugte im Werden ftarc witd und nun als dauerndes Sein tot, ftace und unverndert verharet, wabrend immer Neues witd und fich anfebt (wie etwa beim Ezeugen einer Linie).. Es ift von beldem etwas und ift doch Keines von beiden. Es gibt zunichft ein slebendiges« Verharcen des »Abgefiolienen-, wabrend Neues fib erzeugt, fo dad eine Phafe des Stromes eben Werdendes und {chon Gewefenes, aber noch Lebendiges (das als folches, als noch Lebendiges etlebt wird, alfo von dem sjebts eben ins Leben Tretenden durch einen Index der Vergangenheit fd ab- hebt) zugleich enthalt, Indem im Etleben Fbgelaufenes, nod Lebendiges mit neu Entitehendem verwiichit, bilden fic) Etlebnis+ cinheiten, Eine folcve Einheit iit abgeichtoffen, fobald fich ihe keine neuen Phafen mebr anfigen. Es gibt fodann ein »Sterbens des Erzeugten, das kein vélliges Verfinken ift; das Abgelaufene in feinet Lebendigkeit ift dain, aber ‘ein mebr oder minder leeres BewuBtiein davon bleibt zuriidk; und indem das abgelaufene Erleben in folder Modifikation echalten bleibt und das neue fich thm anteibt, etwadhit die Einheit eines Etlebnis- ftcomes: ein Konttituierter Strom, det fic) aber mit dem uripriing- lic zeugenden, dem lebt-Konttitulerenden deckt. Diefer konititulerte Strom erfiillt die phinomenologifche Zeit, in der fich im Nachein- ander Erlebnis an Erlebnis anichlieBt. Fuser dem »Nacheinandere ‘ft aber das »Zugleich« in dev Exlebniszeit zu beacten. Jede Bugenblick ift mehefach erfiilt: wir haben in der Momentanphate neben eben ins Leben Tretendem und noch Lebendigem Totes, Ab- geftorbenes. Solange ein Exlebnis noch lebendig ift, zeugt es fich fort, werden ibm ftindig neue Phafen angefiigt, wenn es auch dutch ein anderes, fpater einfesendes in den Hintergrund gedringt fein mag. Das *Abgelaufenfein« dagegen bedeutet, daS das Erlebnis abgetcblofien ‘ft und Keine weitere Bereicherung mehr erfibrt. Es ift allerdings miglich, daB in der Einheit eines Etlebnitfes abgelaufene Phafen durch Vermittlung einer lebendigen Dauerfteecke mit new fich ane {éplieBenden verwachfen: fo kann ein Ton noch fortklingen, wenn der Beginn des Ténens nut nod) leer bewust ift, aber ein noch lebendig gebliebenes Tonen muB die Kontinuitit vermitteln; und fobald fich keine neue Phafen mehe anfeblieBen, ift der Ton ver- Klungen.9] Beltrage aur philofophifehen Begrlindung der Piychologle ulw. 9 Es it feblieBlich miglich, da das Tote verfinkt, im Strom zurlidkgelafien witd. Es witd im Strom zuriickgelatiens — es itt allo nicht véllig nichts geworden, fondern hat noch eine Art der Exiftenz; es verharet an {einer Stelle im konftituierten Strome, wenn auch hinter der lebendigen Strdmung zuctickblelbend, und es belteht die Mglichkeit, daB wieder einmal -dacauf zuriicigegriffen« wied. (Eben in folcem Zutlidigeeifen — in einer »Vergegenwit- tigunge — witd es als nach feinem Tode im Strom verblieben bewubt.) $2 Brlebnisgattungen und Einbeit des Stromes. In unferen lebten Befebreibungen muBten wit fdhon ftindig von etwas fprechen, das weder bloBe Phafe im.Strom, noch der gefamte Strom felbit ift: von Einbeiten imStrome, die in einer Phafe neu einfegen, {ich weiter fortfeyen, wahrend ibe abgelaufener Teil lebendig bleibt, fchlieBlich ein Ende erveichen, aber nach diefem Aib{cbluB fic forterhalten. Nichts andeves als diefe Einheiten, die im ffetigen Flu8 innerhalb einer beftimmten Dauer entfteben, find die Etlebniffe, die wir in der gewdhnticen Rede fo nennen und mit denen es auch — alletdings in geinderter Auffaffungsweife — die Plychologie zu tun hat. Diefe Etlebniffe nun (aud) das liegt {chon in den bishetigen Fusfihrungen befchloffen) laufen nicht ein- fach nacheinander ab, fonder es ift eine Mebtheit gleichzeitiger oder nach Teilftredien ibter Dauer fich deciender Erlebnitie maglich (und evfabrungsgema® immer vorhanden), Ein Ton (als teines Empfindungsdatum genommen, nicht als gegenttindlicher Ton) hebt an, wabrend zugleic) ein Farbendatum im Sebfeld auftaucht, beide bleiben (nach allen ibten Momenten gleich oder auch flcb veriindernd) eine Weile, aber die Farbenempfindung dauert linger, fie verharct nod), wenn det Ton bereits abgeklungen ift, Mitten in der Dauer det beiden Daten, in einer Phafe ibcer Kontinuitét, begann ein Wohlbehagen mich zu durdhftrsmen, es fteigerte fich wabrend fener Dauer zu einer gewilfen Hohe und verbleibt mun in diefer eine ganze Zeit beltehen, es ift noc vorhanden, wenn Farbe und Ton Vangft ins Reich dee Vergangenheit verfunken find. Wit werfen nun die Frage auf, wie die verfchieden gearteten Erlebniffe, von denen wit fprachen, zueinander ftehen, was fie fcheidet und doch wieder zur Einheit eines Stromes verbindet. Wit etkennen, daB die Brlebnitfe fich nach {chart getcennten Gattungen fondern: Farbenempfindung, Tonempfindung, finnliches »Befinden« ulw. Inet balb einer Gattung gibt es Uberginge von einem Datum zum andeven10 Edith Stein, to (abgefehen von den Schwankungen innerhalb eines und desfelben Datums, etwa der Zu- und Abnahme an Intenfitit), und zwar kontle nuietliche oder nicht Kontinuierliche Uberginge: ein Ton kann ftetig in einen anderen abergehen in einem kontinuierlichen Anderungs- verlauf, in dem et ftiindig wechfelnde Qualititen durchlauft, oder ex kann fpeunghaft wedhfeln; ebenfo kann Rot ftetig in Blau tiber- gehen, ein Wohlbehagen in MiSbehagen. Aber welensmisig aus- getchlofien ift ein Ubergang aus einer Gattung in die andere, nie- mals kann ein Ton in eine Fatbe, eine Farbe in Schmerz oder Luft fich wandetn; es gibt hier Keinetlei vermitteInde Qualititen, Was nun die einzetnen Erlebnisgattungen felbit anbeteifft, fo gibt es folche, die in einem Bewustfein, wenn ibethaupt, dann ftetig verteeten find, die Daten einer folchen Gattung bilden ein kontinuiee- liches +Feld«. Es ift wobl ein BewuBtfein obne »Gehirsfelds, ein BewuBtiein, in dem Keinetlei Tne auftveten, denkbar. Aber es ift nicht denkbar, da8 ein Gehdrsfeld, das eine Zeitlang von Ténen exfalt wat, ploblich aufhéet. Wobl veritanden: es it nicht ndtig, daB das Gehirsfeld ftetig mit Ténen erfillt fei; ein Ténen kann in Stille iibergehen, und nicht bloB in ein Minimum von Ténen, fondern in abfolute Stille, Aber auch Stille ift eine Ausfillung des Gehsrsfeldes, es ift nun leer, aber eben leer von Ténen und nicht etwa von Farben oder fonit etwas; es ift leet, aber nicht ver {cbwunden, Das gilt auch fiir die andern befprocsenen Erlebnis- gattungen. Immer »befindes ich mich z. B. sirgendwies, und auch dee Indifferenzzuftand, in dem mic weder wohl nod tibel it, it ein ganz beftimmter Zuftand und nicht etwa ein »Nichtbefindens, Von der »Leeres eines Feldes ift der Fall zu untetfcheiden, wo ich mich aus einer Sinnestphiite -zurtickgezogen+ habe, fo da fie gar nicht mebe sfiir mid vorhandens ift. Ich bin z. B. in einen Gedankengang vertieft und hte nicht, was um mich hecum vorgeht. Fait kénnte es fo {cheinen, als ware hier die Kontinuitat des Gehérs- feldes durcbbrochen; in Wabehelt zeigt es auch in dietem Fall keine Liidke, oder vielmehr: die Liicke {chlieBt fich nachteiiglich, fobald ich die Tove meiner Sinne wieder Sffne; das Gerdulch des Teppichklopfens, das ich foeben vernehme und das mir bisher entgangen wat, gibt fich mie nicht als foeben beginnend, fondern als {chon vordem ge- weien,') wenn ich es auch jest exit als Teppichklopfen erfatie, 1) Vol. H. Conrad-Martius, »Zur Ontologie und Bricheinungslebre der realen BuBenwelts. Jahrbuch fiir Philofopbie und phinomen, Forichung Il, 8.4588 und 8.49811] Beitrage aur philofopbifcben Begrtindung der Plychologie wiw. 11 witheend ich es vorher weder als irgend etwas auffaste, noch iiberhaupt gegenttindlidh vor mit hatte: als pures Sinnesdatum aber ‘war es zuvor {chon da, Ich nebme gleichiam einen Faden auf, den ich verloven hatte, und indem ich thn wieder aufnehme, bemerke ich, daB das Feld wahrend der Dauer, in det ich es auBer acht Ve, kontinuierlich erfiillt war, wenn ich auch vielleicht die Beftimmt- eit der Ausfiillung nicht fiir die ganze Dauer wiederheritellen kann. Und Stille ift nur eine der verfchiedenen mégliden Ausfiillungen des Gehirsfeldes wabrend der Dauer der Nichtbeachtung. Nicht alle Sinnesdaten haben die Eigentimlichkeit, fich zu »Feldern« zufammenzuldlieBen. Es gibt ficber kein Geruchs- und Gefdrmadisfeld analog dem Gefichts- und Gebdrsfeld, und auch ob von einem Taftfeld im felben Sinne gefprochen werden kann, michten wir dahingeftellt laffen. Betrachtet man die véllige Getrenntheit der vericbiedenen +Feldere, fo kénnte es fcheinen, als ob der einheitliche Etlebnisftcom, von dem wit anfangs fptachen, fidb in eine Reihe von Teilitémen auflétte, namlich in die Erlebniskontinua bzw. die fpovadifdh auf tretenden Erlebniffe der einzetnen Gattungen. Das ift aber nur Schein, und die Rede von einem Strom hat ihe unantaftbares Recht. Denn jede Phafe im Strom hat den Charakter eines einzigen Zeugungsimpulfes, von dem alles {ich nabet, das in lebendigem Werden diefe Phafe paffiert: die Erlebniseinheiten alter Gattungen, die gerade im Entitehen begriffen find. Man kann auch fagen, der Strom ift einer, weil er einem Ich entitrémt. Denn was aus der Vergangenheit in die Zukunft hineinlebt, in jedem Moment neues Leben aus fich hevoripringen fihtt und den ganzen Schweit des vergangenen mit fich trigt — das ift das Ich. §3. Beribrungs-Affoziation. Diefes Zufammen veridiedenattiger Exlebniffe in einer Momentanphate ift die urfpringlicfte und erfte Art der Verbindung von Erlebniffen (wabrend bei dem Werden von Etlebniffen aus Kontinulerlich inenander fiberfiieSenden Phafen die Rede von Verbindung noch gat keinen Sinn hat): es ift das, was der Rede von »Beriihrungs-Affoziation« phinomenal zugrunde liegt. Denn es ift one weiteres veritindlics, daS das, was zufammen entipeang oder iiberhaupt in einem Moment zufammen war, auch zufammen in die Vergangenheit riickt und in allen befpo- chenen Wandlungen feines Seins (dem Sterben,“dem Verfinken und2 Edith Stein, ti dem Wiederauftauchen) einen +Komplex« bildet; veritindlich ift es alfo auch, daB alle Evlebnitfe diefes Komplexes mit -gewedit« werden, wenn man ficb eines davon ins Gedachtnis zuciicteuft: — ein Phanomen, das tibtigens fiit ein obne alle +fiktivitits in einer Riche tung verlaufendes BewuBticin, wie wit es bisher annahmen, noc) nicht in Betracht kommt. Es ift ferner obne weitetes eviichtlich, da diefe Komplexbildung nicht nur bel einer Beriibrung im »Zufammene, fondern auch im »Nacheinander+ ftatt hat. Die Phafen, die in einem Moment im BewuBtfein vereinigt find, find ja nichts, was file fich befteht oder beftehen kénnte, fondern find nur innerhalb des Ganzen, das fle aufbauen, der Etlebniseinheit, es kénnen alfo nicht ifoliecte Phafen, fondern nur die dauernden Erlebniffe, denen fle angehdren, in einen Komplex eingeben. Warum nun beim Wiederauftaucben eines Er- lebniffes nicht der gefam te Erlebnisftrom — der fidh doch in feinem Abfus als Einbeit Konftituiert — wieder ablduft, das kann an diefer Stelle nicht erdetert werden. Ebenfo muB die Belpreduing der anderen Fitten von Affoziation, die in der Plychologle behandelt werden, fiit eine fpatere Stelle aufgefpart bleiben.") Jedenfalls itt diefe At dev »Aifoziations Keinerlel kaufales Gelcbehen; das Ent ftehen eines Komplexes ift ein reines Werden — wie das Werden eines Eclebnifies — und kein Bewitktwetden, und auch das Wad werden des gefamten Komplexes beim Wiederauftauchen eines Tells ‘ft Kein kaufales Ezeugtwerden. $4. Kaufale Bedingtheit der Erlebniffe, Diefes Einswerden der zufammen auftretenden Erlebniffe, die Komplexbildung, ift aber nicht das einzige, was bei ihrem gemein- famen Aluftceten im Strom feftzuftellen ift. Es gibt daneben eine Art der »Beeinfluifung« gleichzeitig aufteetender Exlebniffe, ein Be- troffenwerden in ihrem Seins-Beftande, und zwar iit es eine ganz beftimmte Erlebnistchicht, die hier als »wirkendes erfcbeint: jeder Wandel in der Sphite des »Sicbbefindens«, wie wit vorhin fagten, coder der Lebensgefiihle (wie wir mit Riiddicht auf die Rolle, die fie fpielen, jest fagen wollen) bedingt einen Wandel im gefamten Ablauf des gleichzeitigen Evlebens. Wenn ich mich matt fible, fo fcheint der Strom des Lebens gleichfam zu ftocken, triige {cbleicht er dabin, und alles, was in den verfchiedenen Sinnesfeldern auf- teitt, wid davon betroffen, die Farben find gleichiam farblos, die 1) Vol. 8. 39, fowie Teil V, § 5.13] Beittige zur philofopbifchen Begetindung der Piycbologie ufw. 13 ‘Téne Klanglos, und jeder +Eindrudte — jedes Datum, das dem Lebensftrom fozufagen wider Willen aufgendtigt witd — ift fcomerz- lich, untuftvoll, jede Farbe, jeder Ton, jede Beribrung stut webs. Schwindet die Mattigkelt, fo teitt auch in den anderen Sphiren ein Wandel ein, und in dem Moment, wo fle in Frifche ibergeht, be- ginnt dee Strom lebhaft zu pulfieren, hemmungslos treibt er vor- wits, und alles, was davin aufteitt, trigt den Hauch der Friide und Freudigkeit. Ohne Zwelfel haben wit ein Recht, diefes Phi- nomen als Kaufalitat dee Eclebnisfphace in Finipruch zu nebmen, als ein Finalogon der Kaufalitit im Reiche det phyfifehen Natur, und zwar des Grundfalls der Kaufalitat (auf den die Phyfik alle anderen Kaufalvechaltnitie zutiickaufiihten fucht): des mechanifchen Wirkens. Wie eine rollende Kugel eine andere, auf die fie (Bt, in Bewegung febt, wie die ausgeldtte Bewegung in Richtung und Gefchwindigheit abhingt von det »Wuchts des Finpralls, von der Richtung und Gefchwindigkeit der ausldfenden Bewegung — {0 be- ftimmt dev finftoBe, der von der Lebensfphiite ausgebt, die Fict des Fiblaufs des fonitigen Erlebens, und nicht nut die Qualitit, fondern auch die »Starkee der Wirkung hingt von der Usfache ab, nur daB die Sticke hier nicht meBbar ift wie im Gebiet der phy- fifchen Natue. Wit unterfcheiden bet der mechanifchen Kaulalitat cin verurfachendes Gefchehen — die Bewegung det einen Kugel -, ein verurfactes Gefchehen — die Bewegung der anderen Kugel -, und ein Eveignis, das-zwiften beiden ver- mittelt und das wie fpeziell als »Urfache« bezeichnen kénnen: daB die eine Kugel auf die andere {t56t. Von det Belchaffenbeit des verutiachenden Gefchehens hangt die Befchaffenheit der Urfache und fernevhin die des verurfachten Geichehens (der »Wirkunge) ab, ver- utiachendes und verutiachtes Gefchehen aber find in ihrer Befchaffen- heit bedingt dur) die Eigenatt der Subftrate dieles Geihehens. Bei der Etlebniskaufalitat haben wit die -Ucfacbee datin zu fehen, da® in der Lebensiphive ein Wandel eintcitt. Dem ver- ucfachenden und verutiachten Gefthehen entipricht das jewellige Lebensgefiht und der Ablauf des fonitigen Etlebens. Aber warend in de phyfifehen Natur das veruriachende Gefthehen unabhingig von dem Ereignis aufteitt, das zuv Ausléfung des veruciachten Ge- fchebens fibet und ohne den Eintvitt elites folden Exeigniffes witkungslos verlaufen wiitde, iit in der Etlebnisiphite das Ev cignis, das wit fpeziell als Utiache bezeidmen, nicht zwifehen- aetchaltet zwitten verurfachendes und verurfadhtes Gekhehen,4 Edith Stein, ta fondern bedingt das verurfacbende Gefchehen, und es itt unmdglich, daB dieles +witkungslos« verliuft. Hier haben wit alfo einen exiten Unterfchied zwifchen medbanifcer und Erlebniskaufalitat. Darin aber ftimmen beide Arten des Wickens iiberein, da8 die Wirkung unméglich unterbleiben kann, wenn Ucfacbe und verutfacbendes Gelchehen eingetreten find, und in dem Augenblick einfept, wo das der Fall ift, Und in beiden Fallen ift die Wirkung auch ihrer matetiellen Befchaffenheit nach eine notwendige: fo wenig man fich denken kann, daB eine Kugel, die nach unten gefhleudert wid, infolge des Wurfes nach oben fteigt, fo wenig ift es denkbar, da6 Mattigkeit den Bewubtieinsitrom »belebt+. Es lieBe fich zeigen, da8 die eigentiimliche »Notwendigkeite eine Befonderheit der mechanifchen Kaufalzufammenhinge ift und nicht allen phyfifehen Kaufaltzufammenbingen 2ukommt, DaS z. B. das Anfteeidhen einer Darmfaite von beftimmter Lange einen Ton von beftimmter Hohe hervoreuft, itt durchaus nicht als Notwendigkeit einaufehen. Die Erforfchung diefer Verhaltnitfe muB natiitlich fpe- ziellen Unterfuchungen diber die phyfifche Natue tiberlaffen werden. Dagegen ftoBen wit wieder auf Unterfchiede, wenn wit uns nach den Subftraten des Gelchehens umiehen, In der phylifchen Natur find es »Dinges, fubftanzielle Einbeiten, die in kaufalen Be- ziebungen ftehen und fiir die das kaulale Gefchehen zugleich kon- ftitutiv iff. Das, was dort als Urfache und Wickung aufteitt; find Ereignifie, die fich- mit Dingen zutragen, und Zuftindlichkeits- Amderungen von Dingen; in diefen Verandetungen -bekundene ficb die Bigentchaften, die den Seinsbeftand des Dinges ausmachen, und die Kenntnis diefer Eigenichaften befcblieSt andererfeits in fich eine Kenntnis der méglichen Witkungen, die es austiben und leiden kann. Wir haben das Kaufalverhaltnis als eine Verkniipfung von Ev lebniffen eingefibet. Diefe miiffen wit nun etwas naher auf ibten Aufbau hin unterfudben, um zu fehen, ob fle vielleicht die Subftvate des Kaulalgefchehens find, analog den Dingen det auseren Natur. Bishet haben wie fie Kennen gelernt als Wellen des Ex- lebnisitroms, die anheben, fic) wabrend einer beitimmten Dauer entfalten und wieder vergehen. Flr unfere jebige Frage kommen wit damit nicht aus. Wit fbeiden zundchft an jedem Etlebnis 1. einen Gebalt, der ins BewuBtfein aufgenommen wird (. B. ein Farbendatum oder ein Wohlbehagen); 2, das Etleben diefes Gebaltes, fein Aufgenommenwerden ins Bewustfein (dasHaben derEmpfindung, dasFiblen des Wohlbehagens);15] Beiteige zur philofophifehen Begriindung der Piychologie ulw. 15 3, das Be wuBtfein von diefem Etleben, das es — in hiherem oder niederem Grade — ftets begleitet und um deffentwillen das Erleben felbit auch als BewuStfein bezeichnet wird. Aid 1 ift zu bemerken, daB es im Bereich der Etlebnisgehalte — wie die gewahiten Beifpiete deutlich zeigen — einen radikalen Unterfchied gibt: den Unterichied ichftemder Daten (der Empfin- dungsdaten) und -idhlicber« (wie das Wohlbehagen es ift). Die einen ftehen dem Ich gegeniiber, die andetn legen auf Subjekt- feite, Wiitden wir transzendente Objekte mit in Bettacht ziehen, fo wiltden wir dort einem entiprechenden Unterfchied begegnen: es gibt folehe, denen idealiter Etlebniffe mit ichfeemdem Gehalt ent- fprechen, und andere, zu deren adiquater Etfaifung ein Erlebnis mit icblichem Gehalt gehdet. Auf der einen Seite ftehen »Sachen«, auf der andern z. B. Werte.) Den verfthiedenen Gehalten entfpredien Untericbiede des Et- lebens (das Haben der Empfindungen, das Fiiblen dee Icbzuttind- lichkelten). Im Ubrigen zeigt das Etleben jeder Act Untertchiede der Spannung: ich kann mit grSBerer oder gevingerer Intentitat einem ichfremden Gehalt zugewendet, einem ichlichen Gebalt bine gegeben fein. Der ichfremde Gehalt tritt bei gréSerer Spannung Klacer, {chaefer hervor, der ichliche nimmt austchlieplicher von mir Befib. Die Intentitat des Etlebens it natitelich nicht zu verwechfetn mit der Intenfitit des Gehaltes. Das intenfive Empfinden eines Rot braucht Kein Empfinden eines inteniven Rot zu fein, die intentive Hingabe an einen Schmerz keine Hingabe an einen intenfiven Schmerz, Die Spannungsunterichiede des Erlebens fallen auch nicht zufammen mit dem Gegenia von Votdergrund- und Hintergrund- erlebniffen (von in vorziiglicher, eigentlicher Weife und nebenbei volizogenen). Das Vordergrunderlebnis etfordert zwar an fich eine hdhere Spannung als das Hintergrunderlebnis, aber lBt felbit noch beliebig viele Gradabftufungen zu, Vordergrund- und Hintergeund- exlebnis KSnnen nicht dutch Anderung thees Spannungsgrades in einander fibergefiihrt werden, Bei gréSerer Fingelpanntheit des Erlebens zeigen Vordergrund- und Hintergrunderlebnis getteigerte Spannung, aber jedes in {einer Weile. Abnlich wie bei hellerer Beleuchtung helle und dunkle Farben heller etfheinen, one dag 1) v. Hildebrand will den Terminus +Erlebnis+ auf Erlebniffe mit ich> lichem Gebalt einfeinken. (Vgl. Idee der fittlicsen Handtung, Bd. III diefes Jabrbuches, 5.139) Wir brauchen aber bier die weitere Bedeutung.16 Raith Stein, 16 man ducch Beleuchtungsinderung am Verhiltnis dee fpezifiéen Helligkeiten etwas andern kénnte. Den Spannungsgaden des Etlebens entiprecben Helligkeits- untericbiede des Bewustfeins. Je intenfiver das Erleben, defto liter, wacher ift das BewuBtiein von ibm. Dabel wird recht deut- lich, daS diefes Bewustfein, das wit als Komponente des Exlebnifies in Finfpruch nehmen, nicht felbft ein Etlebnis, ein Akt etfaffender Reflexion ift. Denn je intenfiver das Etleben ift, deito sungeteilter« pflegen wit in ihm saufaugehene, defto weniger geftattet es das Abipalten einer Reflexion, wahrend das Bewustfein, das kein Gegen- ftandlich-haben ift, eben dann gefteigert ift. Es gibt auch eine intenfive Reflexion, ein angefpanntes Hinfeben auf die Erlebniffe, die in diefem Fall durchaus nicht gefpannt zu fein brauchen. Sie ift dann in hohem Grade »bewuBts, wobei diefes BewuBtfein von dex Reflexion nicht felbit wieder eine Reftexion itt, Wit kénnen auf diefe Verhaltnifie hiet nicht naher eingehen, weil fie fiit die Frage, die uns jegt bethaftigt, file die Aufiudhung der Stelle im Exlebnis, an det die Kaufalitit angeeift, nicht von Belang find, Es feheint, daB von den aufgezeigten Komponenten des Erleb- nilfes das Etleben es ift, das in erfter Linie von der Befchaffenhelt und den Verdnderungen der Lebensfphice betcoffen wird. Seine Spannung ift geting, wenn ich matt bin, und fteigt mit zunehmender Frifche. Wenn wir es mit meSbaren Gréfen zu tun hitten, fo ieBe fic jeder Stufe der Lebensftifse ein beitimmter Intentitatsgcad. des Erlebens zuordnen. Erft fekundit werden einerfeits das Bewust- fein, andererfcits die Gehalte mit betroffen. Mit fteigender Frifche ech8ht fich die BewuBtheit des Elebens und ebenfo die Klatheit, Abgehobenheit, wir fagen getadezu die +Lebendigkeit+ der Gehalte. Hier gilt es aber vorfictig 2u fein, Wie diitfen Frifebe und Mattigheit, die uns als Beifpiete dienten, nicht als einzige Unter Kchiede der Lebensiphire anfehen. Es {cheint allerdings, daS wir es mit einem Kontinuum von Lebendigkeitsttufen zu tun haben, innethalb deffen Frifche und Mattigkeit eine abnliche Stellung ein. nebmen wie Wirme und Kalte im Bereich) der Temperature und GroBe und Kleinheit auf dem Geblet der Gréfen. Fiber es handelt {ich doch nicht um eine einfache Skala mit zwel einander entgegen- gefebten Eindrucksqualitaten. Es gibt auSer det Frifehe und Mattig- Keit zB. die Zuftinde der Oberwachheit und der Reizbarkelt, in denen die Sinne und die Empfinglichkeit fiir alle Eindviicke gefchaeft ecieheinen.17] _Beiteige aur philofophilchen Begeiindung der Piyhotogie uiw. 17 Nebmen wir zunichft den Zuftand dev +tberwachheite oder »Fleberhaftigkelt«, wie er fich etwa bel hoher Ereegung, z. B. bei verantwortungsvoller Tatigkeit auf gefabevollem Potten oder fontt in enticheidenden Momenten des Lebens einftellt, oder auch unter der Einwickung von aufpeiticbenden GenuSmitten wie Nikotin, Koffein u, dgl. (uf die plychophyfifchen Zufammenhinge kommt es uns hier gat nicht an, wir geben die Beifpiele nut als Hinweis auf die reine Bewustfeinszuftindlichkeit, die wit im Fuge haben.) Wenn ein folcber Zuftand einfeht, beginnt das Erleben rafch 2u pul- fieren, es erreicht auBerit hohe Spannungsgrade, alle Eindvticke werden mit groBter Leichtigkeit aufgenommen, alle Tatigkeiten teibungslos vollzogen, das Bewustiein iit wach und hell, die Gebalte zeigen den Glanz det vollen Lebendigkeit. Dodh ift es nicht Frifche, die diefe Lebendigkeit hervorruft. Die Frifthe ift wie ein ftetig AieBender Born, dem ftatke, cubige Etlebniswellen entitsmen, die Fieberhattigkeit ein raltlofer Sprudel, det den Strom des Erlebens vorwiirts teeibt. Die Friféhe, wenn fie den ErlebnisfuS eine Weile gelpeift hat, geht Uber in wohlige Ermattung, die den Steom ftocken und gegen duBere Einfldife fich abfpercen lit. Der Fiebethaftig- eit folgt ExtchSpfung, die Keine wobltuende Entipannung ift, in der noch etwas von der Uncait des Fiebers nachzittert, ein fchmerz~ hhaftes Zucken, das nicht zur“Rube Kommen kann. Hier herefcht fene gefteigerte Empfindlichkeit, die wir 2uver erwAbnten: die Ein- driidee gleiten nicht einfach ab, bleiben nicht ftumpf wie bei der gefunden Ermattung, fie werden auch nicht leicht und freudig auf- genommen, wie bei der Frifche, fondern zwingen fich dem webr- lofen Bewuiitfein auf und tun ibm web, Das Etleben puliect jet nicht vafeh, fondern ftockt wie bei aller Mattigheit, aber es ift nicht veriéblofien gegen Eindriicke, man kann es nicht aufnabmefihig nennen, fondern nue unfihig, fic gegen die Eindttice zu ver- {dhlieBen, Die BewuBtheit diefes gleichfam zwangsweifen Erlebens fit eine hohe, unterfcheidet fich aber von der des angefpannten Erlebens dadurd, daB fie leicht dibergeht in eine Reflexion, in in zufchauendes Verhalten gegentiber dem, was »mit mit ge- {cblebte, Die Erlebnisgehalte (als fich aufdeingend erlebt) find Klay und deutlich abgehoben, aber alle mit einem unluftvollen Bei+ gelchmack behaftet, im Gegenfas zum Zuftand der Frifche oder dec Fleberhattigkeit. Die Farbe, die das frifche Etleben als angenebm leuchtend aufnimmt, wabrend, fle das matte gleichfam vericbleiert flebt, exfbeint hier peinigend geell. Was dott als Beribeung emp: Multerl, Jabedud € Phitotoptie V.18 Balto Stein, lis funden wird bzw. ganz abgleitet, witd pier zum peinigenden Schmerz. In foldem Zuftand werden uns evtl. Eindviicke zuginglich, deren wit font gar nicht habhaft werden knnen, und diefe Be- veichecung des Erlebens kann uns gevadezu als eine Lebensfteigerung evicheinen und uns ber den -wabren« Zultand, in dem wie uns befinden, hinwegtiuichen. Diefe Untericheidung von -wabren« und »fcbeinbaren« Zuftinden, die fich hier aufdtdngt, ndtigt uns, iber die Sphire, in der wie unfere Betrachtung bisher gehalten haben, hinauszugehen und ein ganz neues Gebiet in unferen Geflehtskteis zu ziehen. I. Piydifce Realitat und Kaufalitat. §1. BewuStfein und Plydifdes, Wir fprachen bisher von Lebensgefiihlen und Lebenszu- ftanden. Genau befehen bedeuten belde Husdeilcke nicht dasfelbe. Die Lebenszuftinde bewuBter Wefen pflegen fic bewuBticinsmasig geltend zu machen, und ein foldves BewuBtfein von einer Lebens- zuftindlichkeit, the Eclebtwerden, ift ein Lebensgefiibl. Es ift aber aud) miglich, da Lebenszuftinde auftreten, obne fic in Lebens- gefablen kundzutun, Eine Mattigkelt kann vorhanden fein (ich evtl. anderen dutch mein Auseres verraten), ohne dad ich felbft etwas davon weil. In einem Ercegungszuftand oder wabrend einer an- gefpannten Tatigkelt, der ich ganz hingegeben bin, kommt es mir evtl. gav nicht zum BewuBtfein, wie ich mich befinde. Und erft wenn mit dem Bufhdren dec Bnfpannung ein Zuftand valliger EefchSpfung einteitt — nun vallig bewuBt —, merke ich, indem ib ibn mie zur Gegebenheit bringe, daB er fchon vorher beftanden hat und da8 jene Ainfpannung mich unvechaltnismaBig viel gekoftet hat. Eine foldhe Zuftindlichkeit, die nicht gefablt wird, nicbt -zum Bewustiein Kommte, dacf natlclich nicbt mehr als BewuStieinszuttindlichkelt, als Etlebnis, in Bnfpruch genommen werden. Sie ift dem Erleben gegentiber ein Tranfzendentes, das fic> in thm bekundet. Und ‘wenn fie in einem Lebensgeftihl zum BewuBtfein kommt, fo ift dies BewuSt-werden nicht zu verwedhfetn mit dem Erleben eines imma- nenten Gehaltes oder mit dem BewuBtfein von diefem Erleben, das thm als ein Konititutives Moment innewobnt. Wenn id) mich frildh fOble, fo tiuche ich mich weder ber den Gehalt dietes Ge- filbls — den ih eben als Feilhe bezelcbne —, noch tiufet mics mein BewuStfein von diefem Exleben. Ich filhle unzweifelhaft, wenn19] Beiteige zur philofophitchen Begeiindung der Piychologie ufw. 19 ich mix defen bewuSt bin, und ich fable Frifce und nichts an- deves, wenn ich eben diefes Gefiihl habe. Aber es ift wohl maglich, daB ich mich feifch Fiible, ohne daB der Zuftand dee Frifche witklich vorhanden ift; ber ibn kann mich die Zulumft eines Beffe- ren belebren. In den Lebensgefiihlen als immanenten Gehalten be- keunden fich — abniich wie in den ichfremden Daten — Befchaffen- beiten einer Realitit, ihre Zuftandlichkeiten und Eigentchaften. Wie fich in Farbenempfindungen die Farbe eines Dinges als feine augen- bliddiche optifche Zuftindlichkeit bekundet und im Wedhfel folcver Zuftindlichkeiten die dauernde optifche Eigenfchaft, fo bekundet fich im Lebensgefiihl eine augenbliddliche Befthaffenheit meines Id — feine Lebenszuftindlichkeit — und im Wedhfel folcber Befchaffenheiten ‘eine dauernde reale Eigentchaft: die Lebenskraft.!) Das Ich, das im Befig diefer vealen Eigentcbaft ift, darf naticlich nicht verwecbfelt 1) Was Tb. Lipps in feinem +Leitfaden dee Pfycbologie- (3, Auflage 1909, 8. 80ff. und 124ff) Uber »plycbitthe Krafts ausfilbet, dedkt fic bis zu einem gewiffen Grade mit unferer Finalyle dec Lebenshraft, wie aberhaupt die dort vertretene Auffattng der Plydologie der unfern recht nahe ftebt. Eine Huseinanderfetung, die Qbercinttimmendes und Trennendes genau felt. ftellen Knnte, ift im Rahmen diefer Arbelt leider nicht mBglich. Ich will bier nur noch, um die Obereinftimmung darzutun, eine charakteriftiche Stelle aus inet Lipps nabeftebenden Abbandlung anflibren: +... felbft fcowache Empfindungsinbalte vermégen wir, fofem wir frie find tnd Keine feirkeren oder doch gleichttarken Inbalte gleichzeitig im Bewustlein fteben, recht deut- lich aufeufafien und uns ftieker und fefter einzuprigen, als ebeblich ftickere Eindriidee, wenn wie ermiidet find oder wenn noc ftitkere Inhalte unfere Fufmerkfamkeit auf ficb lenken .... Wenn wir uns weiterbin erinnem, a6 Reize, die objektiv nach Qualitit wie Quantitit véllig gleich find (die objektive Betrachtung fpielt nattirlich fiir uns keine Rolle), doch zu verkebiede> nen Zeiten vericieden auf uns witken, das eine Mal uns wenig bemiben, das andere Mal wns ganz in Ainfpruch nebmen, fo feben wir uns auch daduech zu der Finnabme gedvingt, da zu dem vom Reiz hervorgerufenen plycho- pbyficben Vorgang noch etwas binzutreten mu8. Die Gelamtplycbe mus ibm centgegenkommen, mud auch etwas beifteuern, mu8 ibm die Méglicbkeit geben, fich zur Geltung 2u bringen. Es iff, als ob ex aus einem Vorrat {eb8pfe, der {ich in der Dauer der Betitigung aufbraucht, der in den Zuftinden der KBrper- lien Eemfidung und der Krankbeit geringer ift und rafcher fh evicb8ptt, dee fich duce Rube und Nabrung wieder erginzt. Wir wollen diefes nicht niber bdefebreibbate, aber quantitativ begrenzte Etwas, das zu einer von einem Reiz herbeigefibrten Erregung binzukommen muS, in und durch diefe, um einen ‘Kaufminnifchen Busdrude zu gebrauchen, erft filifig gemacht werden mus, damit ein plycifeber Vorgang, vor allem ein bewuBter Vorgang, entiteben kann, im Bniebtu8 an Lipps ply chifce Kraft nennen. (Offner Das Gedicht: rise, 8.46.) >20 Bait Stein, ko werden mit dem reinen Ich, dem als Rusftrahlungspunkt der einen Erlebniffe utipriinglid etlebten. Es ift nuv als Teiger feiner Eigen- fchaften exfaGt, als eine tranizendente Realitat, die durch Bekundung in immanenten Daten zur Gegebenheit kommt, aber niemals felbft immanent wid. Wie werden dies reale Ich, feine Eigentchaften und Zultindlichkeiten als das Piychifcbe bezeichnen und feben nun, a6 Bewu6tiein und Plychifces grundwefentlich voneinander unter- fcbieden find: Bewustfein als Reich des -bewuBten« teinen Etlebens und das Piychifthe als ein Bereich der fich in Erlebniffen und Er- lebnisgehalten bekundenden tranizendenten Realitit. Buf die Abgren- zung diefer Realitat gegentiber det phylifchen und fonttigen etwa beftebenden miiffen wit hier verzichten. Sie kommt fir uns an diefee Stelle nur in Betracht, foweit unfere Kaufalititsunteriuchung davon bettoffen witd baw. foweit wit gendtigt find, unfere Unter fuchung auf diefem neuen Boden fortzufesen, fils das eigentlich verutfacbende Geichehen erfcheinen uns nun nicht mebr die Lebens- gefiible, fondern die fich in ibnen bektndenden Modi der Lebens- Keaft, Die wedhfeinden Lebenszuftindlichkeiten bedeuten ein Mebe oder Minder an Lebenskraft, und dem entiprecben verichiedene Lebensgefiible als »Bekundungens. Wie bei aller tranizendenten Auffatlung, aller Erfabeung durch Bekundung, Taufcrungen méglich find, fo auch hier. Lebensgefithle, denen keine »objektive Bedeutung zukommt, KSnnen mich diber den wabren Zuftand meiner Lebens- kraft tufchen, abnlich wie »rein fubjektivee Daten mit — etwa im Falle det Halluzination — ein Ding evfcheinen laffen, das in Wirk- Uchkeit gar nicht exiftiert. Die Méglichkeit folcber Taufchungen und ibrer Futhebung verftindtich 2u machen, ift Fufgabe einer erkenntnis- kvitifeben Betrachtung det inneren Wabrnebmung und darf uns hier nicht weiter beichiftigen.’) Dagegen miiffen wit untetfucben, ob nicht den »wabeene Ure fachen, die wit hinter den Lebensgefalen als ibren Exfcbeinungen entdedkten, auch wabre — d. bh. plychifth-reale — Wirkungen ent- fpredien, als deten Exfcheinung das zu gelten hat, was wir bisher als Wickung anfaben. Nad) unferer Finalyfe det Etlebnitfe erfcbien uns das Etleben als der Punkt, in dem die Kaufalitat angeeift.") Das wat autteffend, folange uns »Kaufalitit« das beftimmt geactete 1) M. Scheler bebandelt diefes Thema in den sIdoten der Setbit. exkenntnise, Hbbandlungen und Fuffige, Ba. Il, 1915. 2) Wie werden allerdings feben, da8 es auch ein primiires Betvoffen- ‘werden von Erlebnisgebalten gibt. Val. Seite 67.21] Beitrage zur philofophifchen Begriindung der Piychologie ufw. 24 phinomenale Abbingigkeitsverhiltnis von Lebensgefiihlen und fon- ftigen Exlebniffen wat. Nun, wo wie ein reales Subfteat des Witkens gefunden haben, kann nati kein reines Evlebnis baw. kein Moment an ihm als Gtied in das kaufale Getchehen mit eingehen. Die Realitit bt keine Witkungen auf das teine Erleben. Aber die Et- tebniffe felbft und z.T. auch ihte Gehalte find Bekundungen realer Zuftindlichkeiten und Bigentchaften wie die Lebensgefiihle. In den Empfindungen — genauet geiprocben: im Haben det Empfindungen — bekundet ficb die Aufnahmefahigheit des Subjekts, und zwar zundchtt als eine augenbliddiche Zuftindlicbkeit; indem aber je nach dec Eigentiimlichkeit der Gebalte und thres Erlebens eine verfthiedene Fufnabmefaihigkeit ze Gegebenheit kommt, exfcheinen die wecbfeinden Zultindlicbkeiten als modi und zugleich als Bekundungen einer dauernden Eigen(chaft, die in der dblicven Redeweife gleichfalls als Aufnahmefihigkeit bezeicnet wid: die dauernde Eigentchaft in wechfeinder Zuftindlichkeit. Und diefe dauernde Eigentchaft ift es, deren wechieinde modi von den wechfeinden Lebenszuftinden ab- angen oder bewikt werden. In der phinomenaten Kaufalitat der Erlebnisfphace bekundet fic die teale Kaufalitat des Plychifchen. Die dauemnden Eigentcbaften des tealen Ich’ oder des piychifchen Indivi- duums exfcheinen als Subiteate des plychifchen Kaufalgefchehens, das in einem geregelten Wedhfel det modi diefer Eigentchaften beftebt, und zwar fo, daB eine beftimmte Eigentchaft — die Lebenskeaft — ausgezeichnet ift als den modus der anderen dutch ihre jeweiligen modi bedingend und wiederum in ihten Zuftiinden von ibnen her bedingt. DaB der Lebensktaft Krafte zugefiihet oder entzogen werden, iff »Utlacbee des piychifchen Gefchehens. Die »Wirkung« beftebt in den Verinderungen der andecn plychifchen Eigentchaften. Eine ditekte kaufale Abhingigkeit andever Eigenfchaften voneinander, ohne Vermittlung der Lebenskeaft, gibt es nicht. Die Fufnahme- fabigheit fie Farben z. B. kann durch die Aufnabmefabigkeit file Téne weder gefteigert noch gemindert werden. Fber beide kénnen miteinander gefteigert werden durch eine von beiden unabhingige Steigetung der Lebenskraft. Oder dutch die Betitigung der einen kann die Lebensktaft und dadutch wiederum die andeve gemindert werden. Finfcheinend unterfcheidet fich die plychifche Kaufalitat von der pbyliféhen, infofern dott die Einbeit des Kaulalen Gefchebens den Gefamtzufammenhang det materiellen Natue durchwaltet, aus dem fic einzetne Dinge als Zentren des Gelchehens herausheben, wahrend22 Edith Stein, ez wit bier auf die plychifchen Zuftiinde eines Individuums befcbrankt find, das als Subftcat des kaufalen Gefchehens det Gefamthelt der Materie entipticht, wihrend feine Eigenfchaften fic als einzetne dinganaloge Zenteen herausheben.") Ob diefes Individuum einbe- zogen ift in den Zufammenhang der materielien Natur und damit das plychifche Kaufalgefebehen {ich dem phylifchen einordnet; ob ferner der plychifche Kaulatzufammenhang iibergreift auf andece Individuen und die Gefamtheit alles plychifchen Gefchehens umfpannt und in welcher Weife: fiber all das kénnen wir natiitlich vor naberer Unterfucbung gat nichts {agen, und es liegt vorldufig auBerhalb des Kteifes unfever Bettachtungen. Bisher gab fich uns die Piyche eines Individuums als eine Welt fie fich wie die matetielle Natur; wit konnten fie betrachten, ohne auf ihre etwaigen Beziebungen zu andern Welten Rickficht zu nebmen, und wit haben noch bel weiter nicht exfchépft, was uns folche ifolievende Betrachtung lebren kann. §2. Der ply difce Mechaniomus, Neue Fuffehtifle ber die phinomenaten und realen Kaufal- verhiltniffe werden wie gewinnen, wenn wir den Bereich dee Aiktivitat heranziehen, den wir bisher gar nicht bertidichtigt haben. Zavor KSnnen wit aber die Fnalyfe der Kaufalitit nod) in dem beldheankten Kreis unferer Beteachtung nach einer wichtigen Seite hin erginzen. Vorliuig haben wir die Lebensfphiice immer als das Bedingende genommen, von dem Roythmus und Farbung des Er+ lebens abhiingt. Offenbar it das eine cinfeitige Betracstung, die dem vorliegenden Verhiltnis nicht voll gerecht wird. Wit haben hevvorgehoben, da® die Erlebniffe aus der Lebensiphiire gefpeitt ‘werden und von ibrem jeweiligen modus abbingen. Offenbat itt 8 nur die Kehrfeite davon, daB die Erlebnitie fpirbar an der Lebensiphiire zebren und fo ibrerfeits einen Wandel in ibe hervor- vufen, Ein jedes Erlebnis ~ baw. die.reale Zuftindlichkeit, die es bbekundet — koftet einen gewilfen ufwand an Lebenskeaft; es zebet an ihe, und indem es fle vermindert, muS es auch eine verdnderte Bekundung ibres vetdnderten modus herbeiftibren; es ift z. B. ime frande, einen bergang von Frifche in Mattighelt hervorzurufen. 44Wie haben hier in der Tat eine Art »Ridwitkunge, fle bedeutet 1) Natielich darf die Finalogie nicht auf die Spibe getrieben werden, fie 1ABt fidh in anderer Richtung nicht durchflibeen. Betradbten wir das ply: cbifehe Individuum als «Tigers feiner Eigenfcbaften, fo findet es fein Fina- logon offenbar im einzelnen Dinge.23] Beitvige zur philofopbifeben Begriindung der Piychologie ufw. 23 aber nichts Neues gegeniiber fonitigen Kaufalverhiltnitfen. Wenn ine rollende Kugel auf eine andere {t88t und ir eine Bewegung ertellt, fo verliert fle felbit durch den StoB etwas von der Wucht, mit der fie ihn ausiibte, ihre eigene Bewegung erlahmt. Oberall, wo ein Gefchehen ein anderes ausléit, findet ein +Energie-Umiah« ftatt, biibt das wirkende Ding zuguniten des leidenden etwas ein. Das ift eine Doppelfeitigkelt, die allem Kaufalgetchehen eigen ift. In unferem Fall ift etwa eine Zunabme der Lebenskraft verutiachendes Gekdehen, eine Steigerung der Spannung des Erlebens — baw. der in ihm fich bekundenden plychifehen Zultindlichkeit — feine Witkung. Die ftackere Finfpannung des Erlebens filet iheerfeits eine Mindecung det Lebenskvaft hetbel: datin befteht die Ricwickung. Wit et- Kennen datin zugleich eine Utiache flit weiteres Gefthehen: daB die Lebenskeaft eine Minderung erfahrt, das bewitkt eine Herabfesung des Spannungsgrades fiir das neue Ecleben. Das gefamte pfycbiiche Kaulalgefchehen taht fich auffafien als ein Umiah von Lebenskeaft im aktuelles Erleben, und als Inanfpruchnahme der Lebenskeaft dutech aktuelles Erleben. Die Lebenskeaft und ire modi nehmen alfo im Aufbau der Piyche eine ganz einzigattige Stellung ein. Die Lebensgefiihle find nicht dem Steom der Erlebnitfe einfach einzureiben, und die Lebenszuttindlichkeiten nicht den plychifében Zuftinden. Das zelgt fich auch datin, daS die plychifchen Zuftinde die Kraft, welche fie aus der Lebensfphite {chépfen, verzebren und exldichen, wenn diefe Kraft verbraucht ift (ob die Méglichkeit betteht, dab ein piychifcher Zuftand feine Keaft nicht ganz verbraucht, fondern noth andere davon fpeitt, das wird noch zu erértern fein),") wahrend das bei den Lebensgefiiblen nicht der Fall ift. Ein Lebensgefiihl, baw, das Ecleben einer Lebenszuttindlichkelt, koftet Keinen Rufwand an Kraft und wilede nicht ecléfchen, wenn nicht andere Etlebnitie an diefer Zuftindlichkeit zeheten und fie abwandelten. Die Lebens- iphite bildet eine Unterfcbicht des Exlebnis(teoms, den fie tragt und der aus iht heraus geboren wird. Wabeend in der phyfifehen Natur Keaft nue durch das Gefchehen aur Gegebenheit kommt, in das fle cingebt, witd fie bier felbit ecfaSt mittels ihrer eigenen etlebten modi und fie witd es um fo meht, je weniger das lebende bzw. er- lebende Ich den Erlebnitfen der Oberichicht hingegeben ift. Ja, wit KEnnen vielleicht einen BewuStfeinstypus fingieten, der ganz auf dele Untertchicht befcheankt ware. 1) Vol. Seite 714%